Ultima actualizare: 19/06/2015

Ce îi face pe oameni să își riște sănătatea și bunăstarea pentru a-i ajuta pe ceilalți? De ce își petrec oamenii, energia și banii încercând să îmbunătățească viața altora, știind că nu vor obține niciun beneficiu din aceasta? Căutarea preocupării altruiste pentru ceilalți implică altruism. Altruistii fac lucrurile pur si simplu din dorinta de a ajuta, nu din simtul datoriei sau angajamentului.

Viața noastră de zi cu zi este plină de fapte bune - fie cineva vă va ține cu ușurință ușa, apoi trecătorii vor da pomană celor nevoiași.

Știrile vorbesc adesea despre manifestări mai grave ale altruismului: oameni care se scufundă într-un râu înghețat pentru a salva un străin care se îneacă, sau binefăcătorii generoși care donează sume uriașe pentru diferite fundații. Suntem foarte familiarizați cu fenomenul altruismului, dar psihologii sociali încă nu știu sigur de ce există. Ce ne inspiră să facem astfel de lucruri? Ce îi determină pe eroii știrilor să își riște propria viață pentru a salva un străin complet?

Altruismul este un aspect al comportamentului prosocial. Comportamentul prosocial se referă la orice acțiune care aduce beneficii altor persoane, indiferent de motivele noastre sau de posibilele beneficii de sine. Amintiți-vă, totuși, că numai altruismul pur implică adevărata altruism. Merită să ne amintim că, deși toate actele altruiste sunt pro-sociale, comportamentul pro-social nu este întotdeauna altruist.

De exemplu, îi ajutăm pe alții din diverse motive - din culpă, obligație, datorie sau chiar dorința de recompense viitoare.

Motive pentru existența altruismului

Psihologii au oferit o serie de explicații diferite de ce există altruismul.

Cauze biologice

Selecție profundă: Putem fi mai dispuși față de cei cu care suntem legați de relații, deoarece acest lucru crește probabilitatea ca relația noastră să continue. Acesta este singurul mod în care putem transmite genele noastre generațiilor următoare.

Cauze neurologice

Altruismul afectează centrele de consolidare interioare din creier. Neurologii au descoperit că atunci când o persoană face ceva bun în mod altruist, centrele de plăcere sunt activate.

Normele sociale

Regulile, normele și așteptările care există într-o societate pot influența și comportamentul unei persoane. De exemplu, principiul reciprocității în care ne simțim obligați să îi ajutăm pe ceilalți dacă au făcut deja ceva pentru noi. Dacă prietenul tău ți-a împrumutat bani pentru prânz acum câteva săptămâni, probabil te vei simți obligat să faci același lucru pentru el - chiar și atunci când îți cere o sumă mult mai mare.

Cauze cognitive

Deși definiția altruismului implică absența recompensei, fenomenul în sine prezintă stimuli cognitivi care nu ne sunt evidenți. De exemplu, putem ușura suferința celorlalți pentru că a face fapte bune ne validează viziunea asupra noastră înșine ca oameni empatici.

Sunt evidențiate și alte cauze cognitive:

• Empatie... Cercetători, inclusiv Batson și colab. (1981), sugerează că oamenii sunt mai predispuși la un comportament altruist atunci când empatizează cu o persoană aflată în dificultate. Batson sugerează că atât empatia, cât și altruismul sunt trăsături înnăscute. Alți cercetători au descoperit că altruismul apare la copii împreună cu un sentiment de empatie.
• Tratarea sentimentelor negative... Alți experți au sugerat că manifestarea altruismului poate ajuta la depășirea sentimentelor negative asociate cu a vedea pe cineva aflat în dificultate. De fapt, văzând o altă persoană aflată în necazuri, trăim emoții negative - suntem supărați, suntem inconfortabili - prin urmare, ajutând o persoană, ne ajutăm noi în primul rând.

Compararea teoriilor

Întrebarea principală care îi chinuie până acum pe psihologi este - există într-adevăr altruism „pur”? Facem acțiuni utile din motive cu adevărat altruiste sau căutăm întotdeauna beneficii ascunse pentru noi înșine?

Batson a sugerat că, deși oamenii fac bine adesea din motive egoiste, există un altruism adevărat. În schimb, Cialdini și alții au sugerat că empatia pentru ceilalți apare adesea din dorința unei persoane de a se ajuta.

Altruismul este un concept care este în multe privințe similar cu altruismul, atunci când o persoană își manifestă îngrijorare dezinteresată pentru bunăstarea altora. De fapt, comportamentul altruist este opusul direct al egoismului, iar în psihologie este considerat și un sinonim al comportamentului prosocial. Dar conceptele de altruism și egoism nu sunt atât de inseparabile, deoarece sunt ambele fețe ale aceleiași monede.

În psihologie, altruismul este definit ca un fenomen social, iar pentru prima dată acest termen a fost format de François Xavier Comte, fondatorul sociologiei. În interpretarea sa, altruismul însemna viață de dragul altora; de-a lungul timpului, înțelegerea acestui concept nu a suferit schimbări semnificative. Cu toate acestea, un astfel de principiu al comportamentului moral nu devine întotdeauna o expresie a iubirii altruiste pentru aproapele. Psihologii observă că adesea motive altruiste apar din dorința de a fi recunoscuți într-o anumită zonă. Diferența dintre altruism și dragoste este că obiectul de aici nu este un individ specific.

În lucrările multor filosofi, se poate vedea justificarea altruismului cu milă ca o manifestare naturală a naturii umane. În societate, comportamentul altruist poate aduce și anumite beneficii, exprimate, de exemplu, printr-o creștere a reputației.

Teorii de bază

Astăzi, există trei teorii principale ale altruismului. Primul dintre ele este asociat cu evoluția și se bazează pe opinia că impulsurile altruiste sunt programate inițial în viețuitoare și contribuie la conservarea genotipului. Teoria schimbului social consideră manifestările altruismului ca o formă de egoism profund, întrucât, potrivit susținătorilor acestei teorii, în timp ce face ceva pentru alții, o persoană își calculează în continuare propriul beneficiu. Teoria normelor sociale este construită pe principiile reciprocității și responsabilității sociale.

Desigur, nici una dintre teoriile expuse nu poate explica în mod fiabil și pe deplin adevărata natură a altruismului, poate pentru că un astfel de fenomen ar trebui să fie considerat nu pe un plan științific, ci pe un plan spiritual.

Formulare

Dacă luăm în considerare operele filozofilor și psihologilor, altruismul poate fi moral, semnificativ, normativ, dar și patologic. În conformitate cu teoriile descrise mai sus, se pot distinge și următoarele tipuri de altruism:

Manifestări în viață

Pentru a vă apropia de înțelegerea adevăratului altruism, puteți lua în considerare exemple din viață. Un soldat care își acoperă tovarășul cu trupul în timpul ostilităților, soția unui alcoolic beat, nu numai că își tolerează soțul, ci și se străduiește să-l ajute, mame cu mulți copii care nu își găsesc timp pentru ei înșiși - toate acestea sunt exemple de altruism comportament.

În viața de zi cu zi a fiecărei persoane, au loc și manifestări de altruism, exprimate, de exemplu, după cum urmează:

• relații familiale. Chiar și într-o familie normală, manifestările altruismului fac parte integrantă din relațiile puternice dintre soți și copiii lor;
• prezent. Într-o oarecare măsură, acest lucru poate fi numit și altruism, deși uneori pot fi prezentate daruri și nu în întregime în scopuri dezinteresate;
• participarea la caritate. Un exemplu viu de îngrijorare dezinteresată pentru bunăstarea persoanelor care au nevoie de ajutor;
• mentorat. Altruismul se manifestă adesea prin faptul că oamenii mai experimentați îi învață pe alții, de exemplu, colegii lor de muncă mai puțin experimentați etc.

Mai multe exemple izbitoare pot fi găsite și în literatura de specialitate. Astfel, mostre de comportament altruist au fost descrise de Maxim Gorky în lucrarea sa „Bătrâna
Izergil ”, în partea în care eroul Danko a reușit să conducă tribul din pădurea primejdioasă, smulgându-și propria inimă din piept și luminând calea oamenilor suferinzi forțați să se plimbe prin jungla nesfârșită. Acesta este un exemplu de altruism, altruism real, când eroul își dă viața fără a primi nimic în schimb. În mod interesant, în lucrarea sa, Gorky a arătat nu numai aspectele pozitive ale unui astfel de comportament altruist. Altruismul este întotdeauna asociat cu abandonarea propriilor interese, dar în viața de zi cu zi astfel de fapte nu sunt întotdeauna adecvate.

Destul de des oamenii înțeleg greșit definiția altruismului, confundându-l cu mila sau filantropia. Comportamentul altruist are de obicei următoarele caracteristici:

• simțul responsabilității. Un altruist este întotdeauna gata să răspundă pentru consecințele acțiunilor sale;
• altruism. Altruiștii nu caută câștiguri personale din acțiunile lor;
• sacrificiu. O persoană este pregătită să suporte anumite costuri materiale, de timp, intelectuale și de altă natură;
• libertate de alegere. Acțiunile altruiste sunt întotdeauna alegerea personală a unei persoane;
• prioritate. Altruistul pune interesele altora în primul rând, uitând deseori de ale sale;
• sentiment de satisfacție. Prin sacrificarea propriilor resurse, altruistii nu se simt privați sau dezavantajați de ceva.

Altruismul ajută în multe moduri să dezvăluie potențialul unei persoane, deoarece o persoană poate face mult mai mult pentru alte persoane decât pentru sine.În psihologie se crede chiar că naturile altruiste se simt mult mai fericite decât egoiștii. Cu toate acestea, în forma sa pură, un astfel de fenomen practic nu are loc, prin urmare, multe personalități combină armonios atât altruismul, cât și egoismul.

Interesant este faptul că există unele diferențe între manifestările altruismului la femei și bărbați. Primii tind să manifeste un comportament pe termen lung, precum îngrijirea celor dragi. Bărbații sunt mai predispuși să comită acte izolate, încălcând adesea normele sociale general acceptate.

Când vine vorba de patologie

Din păcate, altruismul nu este întotdeauna o variantă a normei. Dacă o persoană dă dovadă de compasiune față de ceilalți într-o formă dureroasă, suferă de iluzii de auto-acuzare, încearcă să ofere ajutor, ceea ce de fapt nu face decât rău, vorbim despre așa-numitul altruism patologic. Această afecțiune necesită observare și tratament de către un psihoterapeut, deoarece patologia poate avea manifestări și consecințe foarte grave, inclusiv sinuciderea altruistă.

CONŢINUT
INTRODUCERE







CONCLUZIE
BIBLIOGRAFIE

Lucrarea nr. 3979. Aceasta este o VERSIUNE INTRODUCTIVĂ a lucrării, prețul originalului este de 1000 de ruble. Proiectat în Microsoft Word.

Plată. Contacte

INTRODUCERE
Orientarea altruistă este o formă destul de comună de activitate umană care joacă un rol în contactele interpersonale, interacțiunea intragrup, comunicarea și activitățile comune ale oamenilor.
În timpul nostru, subiectul interacțiunii altruiste între oameni începe să atragă din ce în ce mai multă atenție. Pe de o parte, motivul unei astfel de atenții este creșterea globală a agresivității, atât personală, cât și cauzată de stresul continuu în care majoritatea oamenilor au trăit recent și între grupuri. Pe de altă parte, aceasta este suprapopularea globului care ne obligă să căutăm căi alternative de interacțiune între oameni, popoare și țări. În al treilea rând, există o răspândire masivă între mai multe grupuri etnice și națiuni întregi de dependență cronică de alcool și depresie ca diverse metode de comportament suicid.
De asemenea, de un interes considerabil este creșterea tendințelor egoiste, care devine din ce în ce mai evidentă în timpul nostru. Morala modernă, condiționată de agonia culturii supra-consumului, a pus egoismul în prim plan. Egocentrismul a devenit norma, evocă simpatie pentru el, luptă pentru el, este un scop și un mijloc de a atinge alte obiective. Această opinie este exprimată în prezent de psihanaliști. De aceea, psihologii moderni încearcă să afle factorii care permit oamenilor să-și arate cele mai bune calități în comportamentul, îngrijirea, atenția și ajutorul lor, sacrificiul moral și material.
Comportamentul altruist al unei persoane este bine cercetat în știința psihologică. În psihologie, abordările altruismului pot fi clasificate în trei grupuri mari
1. modele sociale și psihologice de comportament altruist considerându-l ca un mecanism care reglementează schimbul reciproc și bazat pe normele comune de comportament uman D. Myers R. Chaldini A. Gouldner
2. Înțelegerea psihologică profundă a altruismului ca mecanism care protejează ego-ul slab al subiectului D.V. Winnicot M. Klein K. Menninger A. Freud Z. Freud E. Fromm K. Horney K.G. Jung
3. interpretarea psihologică a altruismului extinderea viziunii acestui fenomen din poziția atitudinii și orientării personalității care se formează în procesul activității umane și, de asemenea, considerându-l ca un mecanism de cooperare VS Ageev GM Andreeva LN Antilogova AG Asmolov A F. Bondarenko L.I.Bozhovich B.I.Dodonov Z.S.Karpenko A.N. Leontiev S.D. Maksimenko N.N. Obozov K.K. Platonov A.V. Petrovsky N.I.Sardzhveladze.
Cercetările psihologice actuale sunt dedicate nu atât genezei altruismului și antipodului său - egoismului, cât identificării condițiilor și factorilor pentru manifestarea comportamentului altruist în societate. S-a constatat că factorii semnificativi în manifestarea altruismului sunt disponibilitatea de a-și asuma responsabilitatea pentru experiența continuă a sentimentelor de vinovăție, tristețe și invers - fericirea, elemente ale similitudinii sociale și o scădere a incertitudinii situației. Într-un studiu realizat de A.A. Moiseeva arată că baza personală a altruismului este tendința spre empatie, simpatie și înțelegere.
În lucrarea lui EE Nasinovskaya, se arată că purtătorul motivației altruiste este capabil să manifeste altruism nu numai în raport cu orice asociație socială din care face parte, ci chiar și persoanelor și comunităților necunoscute în care nu este cu adevărat inclus. . Spre deosebire de orientarea altruistă colectivistă, este inerentă naturii umaniste generale, se referă la caracteristici profund personale și este capabilă să se manifeste într-o mare varietate de situații de viață.
În acest stadiu al studierii problemei comportamentului altruist, cercetătorii au identificat și caracterizat diferite tipuri de altruism manifestate în societatea modernă.
Cu toate acestea, în ciuda nivelului semnificativ de consacrare din literatura științifică psihologică, studiul motivației altruiste nu își pierde relevanța.
Scopul cursului este de a analiza mecanismele psihologice ale motivației altruiste
Obiective de cercetare
 faceți o descriere generală a comportamentului altruist în psihologie
 explorați caracteristicile psihologice ale formării motivației altruiste a individului
Subiectul cercetării este caracteristicile psihologice ale motivației altruiste.
Obiectul cercetării este motivația altruistă a individului.
Munca cursului constă în introducerea a două secțiuni ale concluziei listei de literatură folosită.
CAPITOLUL I. CARACTERISTICI GENERALE A COMPORTAMENTULUI ALTRUISTIC ÎN PSIHOLOGIE.
1.1. Definiția conceptului de "altruism"
Ca principiu moral, altruismul a existat și a fost recunoscut încă din primele timpuri ale dezvoltării societății umane. Acest principiu poate fi văzut în spusele lui Socrate, care a spus că spiritualitatea și sufletul unei persoane se manifestă în dorința sa de a servi alți oameni. Ideea altruismului serviciului gratuit către altul este esențială pentru moralitatea budismului și creștinismului. Mai târziu, conceptul de bază a fost dezvoltat ca principiu moral de etica engleză a secolului al XVIII-lea. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume și ideile iluminismului francez J.J. Rousseau și în Etica germană G. Leibniz I. Kant L. Feuerbach.
Termenul „altruism” a fost introdus pentru prima dată de O. Comte, care a format principiul „revile pour outre” - a trăi pentru alții. Oamenii de știință au crezut că o persoană care a dezvoltat suficient o astfel de calitate precum altruismul - un principiu moral al comportamentului care înseamnă capacitatea de a desfășura acțiuni dezinteresate în interesele altor oameni - este capabilă să aprecieze o persoană în altă persoană, acceptându-și individualitatea. Potrivit lui O. Comte, altruismul este opusul egoismului și implică un astfel de comportament și activitate a unei persoane prin care aduce altor persoane mai multe beneficii decât le cere să aplice orice costuri.
Această înțelegere a altruismului se opune Charlie L. Hardy, Mark van Wugt David Miller și David Kelly, care în cercetările lor au arătat că altruismul și comportamentul altruist nu sunt asociate cu beneficii directe sau cu combinații de beneficii diferite, dar în cele din urmă creează mai multe beneficii pe termen lung decât au fost cheltuiți pentru a comite acțiuni altruiste.
Astăzi nu există o definiție general acceptată a altruismului. În psihologia străină, definiția acestui fenomen este larg răspândită, care se bazează pe „intenția de a crea ameliorarea sau îmbunătățirea situației pentru cineva care are nevoie” și comportamentul altruist este înțeles ca un astfel de comportament în care „o persoană acționează presupunând că datorită acțiunile sale destinatarul va elimina o stare nedorită. "
În dicționarul explicativ al limbii ruse, editat de S. I. Ozhegov, altruism fr. altruisme din lat. alter - celălalt este interpretat ca un principiu moral care prescrie compasiune și milă față de alte persoane, disponibilitatea de a acționa în beneficiul lor, indiferent de propriile interese.
VV Abramenkova în „Brief Dictionary Psychological” definește altruismul ca un sistem de orientări valorice personale în care motivul central și criteriul evaluării morale sunt interesele unei alte persoane sau ale unei comunități sociale.
Un dicționar psihologic amplu interpretează altruismul ca o regulă a activității morale, care recunoaște datoria unei persoane de a pune interesele altor persoane și binele comun deasupra intereselor personale, o atitudine exprimată în disponibilitatea de a face sacrificii în beneficiul altora și binele comun. Comportamentul altruist se manifestă prin voluntariat pentru a ajuta o altă persoană, în ciuda riscurilor sau sacrificiilor cu care acest ajutor este asociat.
V. Efroimson a înțeles prin altruism „întregul grup de emoții care determină o persoană să facă acțiuni personal față de el, care sunt direct neprofitabile și chiar periculoase, dar benefice pentru alte persoane”.
N.V. Grishina remarcă altruismul - acesta este un motiv independent care diferă de alte motive bazate pe beneficiile personale, se bazează pe dragoste și preocuparea dezinteresată față de ceilalți, capacitatea de a sacrifica de dragul grupului, nevoia de a da și simțul responsabilității .
AF Lazursky a scris că în centrul altruismului se află un complex de proprietăți emoționale ale unei persoane, un sentiment de simpatie sau procesul de „simțire” a excitabilității afective, forța și durata emoțiilor, precum și o dezvoltare semnificativă a activității volitive care vizează ajutând suferința și lipsa nevoiașă de egoism și egoism, ajungând adesea la uitare de sine și sacrificiu de sine dezvoltare semnificativă a calităților morale, interes pentru experiențele emoționale interioare.
Z. Freud a considerat impulsurile altruiste drept compensare nevrotică pentru impulsurile orientării egoiste opuse supuse represiunii.
Prin motivație altruistă, fiica sa A. Freud înțelege motivele cenzurate și distorsionate de acțiunea unui întreg sistem de mecanisme de apărare. Mai mult decât atât, ea face parte din motivele inițiale ale altruismului
și posibilitatea satisfacerii dorințelor instinctive interzise fără presiunea Supereului, și anume, prin proiectarea acestor dorințe asupra Celuilalt social
b posibilitatea descărcării impulsurilor agresive care însoțesc aceste unități.
K. Horney și E. Fromm văd baza altruismului ca o modalitate de a face față anxietății lor nevrotice care decurge din dezunitatea fundamentală și separarea oamenilor între ei. În același timp, altruismul oferă aprobarea publicului și este un mod de comportament social sigur, care, prin empatie și identificare, ține oamenii împreună.
Potrivit B.I.Ilyin, motivul altruismului se manifestă prin simpatie în satisfacerea nevoilor celor neajutorați în dorința de a patrona, consola, proteja, îngriji, liniști și vindeca pe cei care au nevoie de el. Altruismul se manifestă pe propria sa convingere fără nicio presiune din exterior și se bazează pe normele morale ale societății.
Deci, într-un sens general, altruismul este un fel de comportament social al unei persoane axat pe ajutorul altruist pentru ceilalți și asociat cu posibile pierderi pentru persoana însuși. Altruistul ar trebui înțeles ca un comportament care vizează beneficiul altei persoane sau asociații sociale care nu este asociat cu nicio recompensă externă.
Orientarea altruistă este de natură umană generală și este capabilă să se manifeste într-o mare varietate de situații de viață fără a fi asociată rigid cu apartenența subiectului la o anumită comunitate. EE Nasinovskaya consideră că purtătorul motivației altruiste este capabil să manifeste altruism nu numai în raport cu orice asociație socială din care face parte, ci chiar și cu persoanele și comunitățile necunoscute în care nu este cu adevărat inclus. Spre deosebire de colectivist, orientarea altruistă este de natură umanistă generală; se referă la caracteristici profund personale și este capabilă să se manifeste într-o mare varietate de situații de viață. De exemplu, un subiect poate oferi asistență și sprijin unui străin sau poate acționa în interesul unui grup de oameni din care nu este un membru real. Principiul altruismului joacă un rol esențial în modelarea caracterului moral al unei persoane.
Există trei abordări ale studiului altruismului. Prima abordare s-a dezvoltat în curentul principal al psihologiei sociale sociologice. Pilonul său este conceptul de interacționism simbolic al lui Herbert Bloomer. Potrivit lui, societatea este definită ca interacțiunea simbolică a indivizilor. Oamenii acționează pe baza sensului, a semnificațiilor pe care le atribuie lucrurilor. Semnificația oricărui lucru apare în procesul de interacțiune în care o persoană intră cu o altă persoană. Înțelesul nu aparține lucrurilor de la sine; apare în procesul tranzacțiilor umane. Din acest punct de vedere, altruismul se bazează pe teoria psihologică a schimbului social.
A doua abordare este sociologică. Autorul sociologiei fenomenologice, Alfred Schütz, a subliniat că societatea se dezvoltă în procesul de interacțiune spirituală între oameni. Prin urmare, acțiunea socială este un comportament semnificativ al unei persoane în interacțiunea sa spirituală cu alte persoane. În mainstream-ul abordării sociologice, altruismul este privit în mainstream-ul acțiunii a două norme sociale de reciprocitate și responsabilitate socială.
O a treia abordare a înțelegerii altruismului este oferită de psihologia evoluționistă. În cadrul teoriei evoluției, comportamentul altruist este explicat prin mecanisme înnăscute de protecție a genului și căutarea unui beneficiu reciproc.
1.2. Motive psihologice ale comportamentului altruist
Conceptul de comportament altruist este inseparabil de motivația internă a acestei forme de activitate, deoarece altruismul este înțeles doar ca acțiuni de ajutor altruist care nu promit subiectului niciun fel de recompense și recompense externe, cu alte cuvinte, comportamentul altruist este de natură non-pragmatică . Dincolo de altruism, există forme de comportament ajutător bazate pe calcul egoist și acțiuni asociate cu considerații de costuri și beneficii din faptele bune efectuate. Sfera manifestărilor de fapt altruiste nu include nici actele de asistență desfășurate la nivelul reglementării de tip social-normativ. Acestea includ
În primul rând, manifestări stereotipe stereotipe de ajutor, obiceiuri culturale, reguli de etichetă, care constituie, așa cum ar fi, compoziția operațională a stilului de comportament prosocial.
În al doilea rând, acțiunile social-normative pro-sociale care nu sunt de fapt altruiste includ acte de asistență desfășurate în conformitate cu cerințele sociale externe - așteptări și nu la nivelul determinanților personali interni. Exemple de astfel de îndepliniri externe ale normelor sociale sub influența de susținere a mediului sunt acțiunile ajutătoare ca răspuns la demonstrarea unui model de asistență; respectarea normei de reciprocitate; plata pentru un serviciu; îndeplinirea normei de responsabilitate în conformitate cu comportamentul așteptat al unei persoane; o creștere temporară a prosocialității membrilor unui grup care trăiește conform principiului aici și acum.
Analiza lucrărilor teoretice și a datelor din studiile experimentale ale psihologilor autohtoni și străini pe tema comportamentului altruist confirmă realitatea existenței motivelor altruiste ca formațiuni mentale independente. Cu toate acestea, dezvăluind conținutul motivului ajutorului dezinteresat sau motivul beneficiului pentru altul, unii cercetători interpretează acest motiv ca o normă altruistă interiorizată, în timp ce alții - ca o manifestare a empatiei sau simpatiilor eficiente. Astfel, există două abordări principale pentru înțelegerea naturii motivaționale a comportamentului altruist.
1 personalitate-normativă din partea normelor morale și a convingerilor morale ale indivizilor
2 emoțional din partea analizei rolului emoțiilor altruiste - empatie empatie simpatie simpatie în implementarea comportamentului altruist. Majoritatea cercetătorilor realizează fie o abordare de personalitate-normativă, fie emoțională pentru analiza factorilor determinanți motivaționali ai comportamentului altruist și cel mai adesea aceste abordări se exclud reciproc. Cele mai promițătoare sunt încercările de sintetizare a ambelor aspecte S. Schwartz H. Heckhausen E. Karylovsky.
O posibilă explicație a motivației pentru altruism este conținută în teoria schimbului social. Oamenii schimbă nu numai valori materiale, lucruri, bani, ci și valori sociale precum dragostea, serviciile, informațiile și statutul. Pe parcursul acestui schimb, oamenii folosesc adesea strategia mini-max. Adică oamenii încearcă să-și minimizeze propriile costuri și să obțină cea mai mare recompensă posibilă. În teoria schimbului social, se presupune că un astfel de raționament prezice adesea comportamentul uman.
Înainte de a face orice act, o persoană se gândește la cât de utile îi vor fi rezultatele actului, de exemplu, pentru a ajuta sau nu o altă persoană. Conform teoriei schimbului social, o persoană speră să primească ceva în schimbul actului său în schimbul unor recompense materiale sau psihologice. Psihologii sociali au încercat să depisteze dacă ajutarea altora este cu adevărat parte a egoismului deghizat.
În conceptul altruismului ca egoism deghizat, recompensa care motivează acordarea ajutorului poate fi externă și internă. De exemplu, dacă o bancă donează bani către organizații caritabile pentru a spori încrederea potențialilor deponenți. Este vorba despre recompensă externă. De asemenea, atunci când un vecin ia chibrituri cu un alt vecin, atunci aici vorbim și despre recunoștință sau prietenie, adică despre recompensă externă.
Oamenii dau ceva pentru a primi ulterior dividende materiale sau psihologice. Chiar și ajutând un străin, o persoană se așteaptă la aprobarea sa și la o amintire bună despre sine. Simpatia exprimată pentru o altă persoană poate adăposti, de asemenea, recompensarea de sine interioară - o percepție de sine pozitivă despre sine. Acest lucru se poate aplica în multe cazuri când un donator donează o porție semnificativă de sânge sau când lasă un sfat bun chelnerului etc.
Timp de șase ani 1993-1999 psihologii sociali M. Snyder și A. Omoto Jill Claire au studiat motivația voluntarilor care ajută pacienții cu SIDA. Au găsit mai multe motive pentru a ajuta.
Motivele etice sunt dorința de a acționa în conformitate cu valorile umane comune și de a arăta îngrijorare față de ceilalți.
Motivele cognitive sunt dorința de a afla mai multe despre boală sau de a dobândi abilități de sprijin pentru pacient.
Motivele sociale pentru obținerea calității de membru într-un anumit grup trebuie lăudate pentru a utiliza experiența dobândită și contactele utile pentru dezvoltarea viitoare a carierei.
Sporirea stimei de sine Îmbunătățirea stimei de sine și a încrederii în sine pentru a proteja sinele de vinovăție sau fuga de problemele personale.
Teoria schimbului social consideră altruismul ca un egoism deghizat. Dacă căutați să ajungeți la fundul adevăratelor motive ale fiecărui act altruist, atunci puteți vedea beneficiile personale deghizate, psihologice și materiale.
Această interpretare a altruismului are latura sa slabă. Susținătorii acestei teorii compară constant altruismul și egoismul. Cu toate acestea, egoismul este o motivație pentru un comportament care vizează obținerea unui câștig personal, ignorarea intereselor altora sau acționarea contrară acestora. Merită, în acest caz, să comparăm conceptul de altruism și egoism?
Uneori, altruismul se bazează într-adevăr pe egoismul deghizat și, adesea, dezvoltă experiențe psihologice profunde, un sentiment de reproș de conștiință, teama de lipsa de respect a unei persoane față de sine. Aceste sentimente se dezvoltă deoarece sunt puternici motivatori psihologici profuni pentru îmbunătățirea naturii sociale a unei persoane prin impulsul pentru formarea poziției sale sociale.
Luați în considerare conceptul de altruism ca o stare de spirit. Psihologul social Daniel Bateson consideră că disponibilitatea de a-i ajuta pe ceilalți poate fi rezultatul a două atitudini personale diferite. El presupune că o persoană poate fi deranjată de propriile sale stări psihologice profunde de remușcare etc. și, de asemenea, experiențe empatice.
Pe de o parte, propriul disconfort mental „declanșează” un mecanism bazat pe motive profunde de homeostazie a propriului echilibru mental. Această motivație endocentrică intrinsecă este o reacție la nenorocirea altcuiva. Principalul lucru aici este, de fapt, satisfacția. A ajuta o altă persoană vă poate ajuta să vă găsiți propriul echilibru. Pe de altă parte, empatia, empatia, empatia pentru o altă persoană pot „declanșa” mecanismul altruismului. Aici intervine motivația socio-psihologică exocentrică. Empatia vă permite să-l liniștiți pe cealaltă persoană pentru a o ajuta.
Altruismul „pur” spune că D. Batson intră în joc atunci când simțim empatie față de cineva care are nevoie de ajutor. Conform ipotezei plăcerii empatice, empatia duce la un comportament prosocial, deoarece persoana care ajută anticipează sentimente plăcute după ce se obține un anumit rezultat.
Oamenii experimentează empatie atunci când un iubit suferă, părinții, copiii, rudele. Empatia se manifestă în raport cu cei cu care o persoană se identifică. De exemplu, poți experimenta empatie pentru idolul tău, cântăreț, actor, politician.
În septembrie 1997, prințesa britanică Diana a fost jelită de milioane de oameni care au perceput-o ca pe o persoană dragă prin sute de articole și reportaje din ziare. În același timp, durerea altor oameni care locuiesc în apropiere cu greu poate fi trăită. Într-adevăr, după cum a remarcat clasicul, este mai ușor să iubești omenirea decât aproapele tău.
CAPITOLUL II CARACTERISTICI PSIHOLOGICE ALE FORMĂRII MOTIVĂRII ALTRUISTICE ALE PERSONALITĂȚII
2.1. Factori care influențează formarea motivației altruiste
Direcția biologică a originii altruismului neagă posibilitatea formării și dezvoltării acestei calități.
O explicație științifică riguroasă a originilor altruismului uman a fost prezentată pentru prima dată de Charles Darwin în lucrarea sa, Descendența umană și selecția sexuală. Ch. Darwin și mai târziu PA Kropotkin, care și-au dezvoltat activ ideile, oferă dovezi că egoismul provine din instinctul animal de autoconservare, în timp ce altruismul provine din instinctul de conservare a tipului de instinct de „autoconservare socială”.
Pe această bază naturală se construiește moralitatea umană propriu-zisă - „sentiment moral” așa cum a denumit-o Charles Darwin. Prin urmare, altruismul se dovedește a fi o condiție naturală pentru moralitate și umanitate și, în plus, joacă un rol important în evoluția omului ca specie.
Viziunea biologică a problemei formării altruismului s-a reflectat în G. Spencer, care considera altruismul ca pe o calitate adaptativă care apare în cursul evoluției naturale în conceptul psihanalitic al lui Z. Freud, care credea că motivele altruiste sunt compensare nevrotică. pentru motive din direcția opusă - egoismul primitiv reprimat de geneticianul FG credea că sentimentele altruiste sunt „programate genetic” în individ și contribuie astfel la supraviețuirea speciei în lupta pentru existență. Potrivit lui V. Efroimson, emoțiile umanității, bunătatea, grija pentru copii, persoanele în vârstă și femeile s-au dezvoltat inevitabil sub influența selecției naturale și au fost incluse în fondul trăsăturilor ereditare.
Punctul de vedere biologic este opus de o poziție diferită expusă cel mai pe deplin de IP Pavlov, care considera „altruismul real ca fiind achiziția culturii” asociată celui de-al doilea sistem de semnalizare, iar dacă este slab, atunci „preocuparea pentru propria persoană pielea va fi cu siguranță în prim-plan ". Practica muncii educaționale confirmă corectitudinea punctelor de vedere ale marelui fiziolog. O cultură înaltă a sentimentelor nu este moștenită; ea trebuie formată din momentul nașterii unui copil. "Baza genetică a altruismului este prezentă, potrivit lui V. Ya. Semke, ca o condiție biologică pentru potențialul creșterii."
EE Nasinovskaya subliniază posibilitatea formării unei motivații altruiste a individului „Motivul altruist în sine se formează în condițiile unui mod special de creștere atunci când dezvoltarea abilităților empatice ale subiectului este încurajată în orice mod posibil în timp ce organizează acte reale de ajutor în raport cu cei care au nevoie. Condiția pentru acțiunea unui motiv de fapt altruist este o orientare spre starea obiectului de ajutor și o atitudine simpatică față de acesta. În acest caz, există o coincidență a motivului și scopului activității ... Motivul stimei de sine morale este un derivat al educației normative asociat cu stima de sine și idealurile individului. Comportamentul altruist desfășurat în conformitate cu acest motiv este unul dintre mijloacele de obținere a stimei de sine morale, păstrarea stimei de sine, iar subiectul fie caută să evite o posibilă încălcare a stimei de sine morale în caz de eșec în realizarea unui altruist acțiune, aceasta manifestă funcția preventivă a motivului sau caută să elimine disonanța morală deja existentă, funcția compensatorie a motivului. În același timp, persoana păstrează o orientare egocentrică, străduindu-se să primească un fel de „recompensă morală” internă pentru actul său.
Psihologii moderni au confirmat necesitatea de a lucra pe sine pentru creșterea altruismului. „Pentru ca subiectul să devină capabil de acte de altruism transfinit, el trebuie să-și formeze în sine o disponibilitate pentru un comportament altruist autentic, în plus, el trebuie să se afle într-o permanentă creștere spirituală. Abia atunci va putea îndeplini funcția de auto-transcendere și integrare psihică cu lumea. Disponibilitatea pentru un comportament altruist autentic trebuie să se formeze la un copil din copilărie, iar la vârsta adultă trebuie să fie autoeducată. De asemenea, este necesar să crească propria conștientizare, sensibilitatea la diferite manifestări ale ID-ului, să se formeze în sine capacitatea de a rezista presiunii Supereului. În acest caz, ego-ul subiectului devine mai matur și permeabil la impulsurile inconștientului și directivele instanței normative. Un astfel de proces de creștere spirituală va asigura pregătirea pentru formarea altruismului matur fără manifestări nevrotice și fără grade extreme de constrângere. "
În cercetările sale L.N. Antigova demonstrează în mod convingător că formarea și dezvoltarea unei orientări altruiste a personalității sunt necesare în special pentru reprezentanții acelor profesii ale căror activități implică lucrul cu oamenii. În același timp, punctul de plecare pentru formarea altruismului este dezvoltarea capacității de identificare cu o altă persoană, capacitatea de a se pune în locul altuia în diverse situații.
În opera lui I.V. Mangutova a arătat că influența formativă corespunzătoare poate fi prezentată sub forma unui model care include mecanismele de înțelegere a experienței empatiei, a acțiunilor practice individuale și colective și a activităților practice altruiste. Abordarea la formarea relațiilor altruiste prezentată în studiu presupune includerea unei influențe formative în contextul general al educației morale a generației tinere.
Cercetătorii moderni recunosc că natura relațiilor altruiste are un caracter dual, în timp ce înclinațiile altruiste înnăscute pentru formarea lor ca relații altruiste ale unei persoane trebuie realizate în unitate cu influența formativă a muncii educaționale, inclusiv în procesul de autoeducare.
2.2. Motivele datoriei morale și ale compasiunii
Motivația altruistă este întotdeauna o motivație personală-semantică internă descrisă de conceptul unui motiv de formare semantică. Mediul mecanismelor motivaționale interne ale conținutului de fapt altruist ar trebui să facă distincția între două motive care sunt determinanți semantici ai altruismului - motivul datoriei morale și motivul simpatie.
Motivul datoriei morale în raport cu acțiunile altruiste este o consecință a educației normative a individului și se formează pe baza interiorizării normelor sociale altruiste care se transformă în imperative interne, regulatori personal-semantici ai activității. Sentimentul principal în acest tip de motivație este un sentiment de responsabilitate pentru acțiunile lor în fața lor și a altor persoane.
BP Ilyin notează că o persoană cu o datorie morală comite acte altruiste de dragul satisfacției morale a mândriei de sine, creșterea stimei de sine morale, evitarea sau eliminarea distorsionării aspectelor morale ale conceptului de sine al imaginii de sine, tratând în același timp obiectul ajutorului în moduri diferite și chiar uneori negativ. Ajutorul este sacrificiu. Oamenii cu o obligație morală, care sunt în principal persoane de tip autoritar, se caracterizează printr-o responsabilitate personală sporită. "
Acțiunea acestui motiv este direct legată de zona stimei de sine morale. Implementarea sa este însoțită de sentimente pozitive de satisfacție morală, stimă de sine, mândrie și creștere a stimei de sine. Frustrarea față de imposibilitatea realizării acestui motiv este asociată cu un sentiment de necinste, nedemnitatea comportamentului cuiva și scăderea stimei de sine. Aceste sentimente morale îndeplinesc două funcții specifice în raport cu comportamentul altruist.
preventiv atunci când sunt anticipate consecințele acordării sau neasigurării asistenței
compensatorie atunci când un act altruist este folosit ca un mijloc de a restabili un sentiment pierdut de echilibru moral și bunăstare.
Înțelegerea stărilor interioare ale lumii mentale a obiectului de ajutor nu este necesară pentru motivația de acest tip, în timp ce activitatea poate fi desfășurată chiar și în prezența unei atitudini ambivalente față de obiectul de ajutor și chiar cu un aspect clar negativ. atitudine față de aceasta. Comportamentul de ajutor determinat exclusiv de acest motiv este de natură sacrificială.
Motivul simpatiei bazat pe educarea identificării și abilităților empatice ale unei persoane este al doilea și foarte esențial determinant semantic al altruismului. Realizarea motivului de simpatie este imposibilă fără implementarea poziționării mentale a sinelui în locul unei persoane care are nevoie de ajutor fără procesul de empatie cu el.
O persoană cu compasiune morală manifestă altruism în legătură cu fuziunea identificare-empatică prin identificare cu empatie, dar uneori nu ajunge la punctul de acțiune. Manifestările sale altruiste sunt instabile.
Motivul simpatiei este discutat atunci când manifestarea simpatiei ca răspuns la starea de suferință a altuia apare ca o tendință stabilă și naturală de comportament.
Compasiunea presupune nu doar înțelegerea celuilalt și empatie cu starea sa, ci și empatie cu posibila îmbunătățire a stării beneficiarului a obiectului de ajutor, adică are un caracter anticipativ anticipativ, determinând să comită un act de asistență.
Mecanismul empatiei se bazează pe interacțiunea identificare-empatică, adică fuzionarea identificării stării interne a subiectului în scopul de a ajuta la ștergerea temporară a frontierei dintre eu și celălalt I. Rețineți că purtătorul motivației simpatiei poate dezvălui o orientare emoționalocentrică atunci când activitatea de simpatie este tăiată la legătura emoțională și simpatic, dar nu ajută subiecții să găsească o ieșire într-un comportament deschis. În acest caz, subiectul, ca să zicem, depășește eu-ul său și se alătură vieții și stării celuilalt doar pentru a reveni la el însuși și a se arunca în narcisism cu experiențele sale umane rafinate, valoarea intrinsecă pentru o persoană din aceste experiențe.
În același timp, atunci când motivul simpatiei joacă un rol esențial în determinarea activității reale a ajutorului, îl privește de caracterul său de sacrificiu, deoarece identificarea internă cu obiectul ajutorului presupune fuziunea binelui pentru altul și a binelui pentru sine.
Cei mai altruisti sunt subiecții cu reprezentarea armonioasă a ambelor motive care formează sensuri în structura personalității, atunci când motivele datoriei și simpatiilor sunt la fel de puternice în situațiile celor care apelează la ajutor.
2.3. Proprietăți socio-psihologice ale personalității persoanelor cu orientare altruistă
Luați în considerare calitățile sociale și psihologice ale unei persoane cu o orientare altruistă.
Altruistul reacționează spontan la situație în conformitate cu regulile și normele sale etice. O trăsătură importantă de personalitate care predispune la un comportament altruist este predispoziția la empatie pentru o persoană care are nevoie de empatie. Cu cât o persoană este mai înclinată spre empatie, cu atât este mai mare disponibilitatea sa de a ajuta într-un anumit caz.
Potrivit lui J. Brown și alți psihologi, empatia se poate manifesta prin două forme de empatie și empatie. Empatia este experiența subiectului acelorași sentimente pe care le experimentează celălalt. Simpatia este o atitudine simpatică, simpatică față de experiențele nenorocirii altuia, o expresie a regretului, condoleanțelor etc.
Primul este considerat de T.P. Gavrilova se bazează în mare măsură pe experiența sa din trecut și este asociată cu nevoia de bunăstare a propriilor interese; Prin urmare, empatia este mai impulsiv mai intensă decât empatia.
Simpatia nu reflectă întotdeauna empatia, se poate exprima chiar și pasional doar din politețe, „da, înțeleg că acest lucru este neplăcut, dar nu mă privește”.
În plus, L.P. Kalininsky și coautorii săi consideră că, atunci când separăm reacțiile empatice, ar fi mai corect să vorbim nu atât despre criteriul nevoilor multidirecționale, cât despre gradul de implicare emoțională a „euului” în timpul unei astfel de reacții. Ei cred că empatia este mai mult o proprietate individuală, deoarece este asociată cu o trăsătură tipologică precum slăbiciunea sistemului nervos și empatia cu voința prin gradul de succes în învățarea socială.
S. Schwartz și G. Clausen au arătat că disponibilitatea de a oferi asistență este mai pronunțată la persoanele cu un loc de control intern care se percep ca subiecți activi de acțiune.
E. Staub remarcă rolul pozitiv al nivelului de dezvoltare morală și rolul negativ al machiavelismului, neglijarea principiilor morale pentru a atinge obiectivul pentru disponibilitatea de a oferi asistență.
Manifestările altruiste permit determinarea direcției acțiunilor efectuate de o persoană și, prin urmare, a conștiinței sale morale pentru a delimita cazuri când acțiunile aparent altruiste ascund realizarea propriilor lor obiective îngust egoiste.
B.I. Dodonov a stabilit că, de exemplu, cu o orientare gnostică a unei persoane, proprietățile ei sunt aranjate în următoarea ordine: intelect, diligență, receptivitate. Cu o orientare altruistă, aceștia sunt localizați diferit de receptivitate, harnicie, intelect. Acest lucru nu înseamnă deloc, deoarece T.P. Gavrilov că o persoană cu aspirații altruiste nu funcționează și nu știe. Cel mai adesea își găsește un loc de muncă în care își dă seama de înclinațiile sale altruiste.
Altruismul ca fenomen este asociat cu anumite experiențe altruiste ale unei persoane care participă la un fel de reglementare a activității sale, făcând ajustări la cursul acesteia. O serie de lucrări au stabilit o legătură inextricabilă între prezența unui motiv altruist în ierarhia motivelor și o formă specifică stabilă de răspuns emoțional. Motivul altruist dominant dă naștere, de asemenea, la experiențe emoționale specifice corespunzătoare acestuia, care sunt în natura unui răspuns emoțional stabil. Această poziție este în acord cu datele obținute în studiile lui L.I. Bozhovich B.I. Dodonova Ya.Z. Neverovich și alți autori. Deci B.I. Dodonov susține că nevoia persistentă a unei persoane de bunăstarea altuia se reflectă în tendința de a experimenta emoții altruiste. Dacă această nevoie nu este satisfăcută, persoana are o stare dureroasă.
Deci, comportamentul altruist se datorează prezenței unei persoane de o serie de dispoziții personale de compasiune, grijă, simțul responsabilității și absența calităților care nu contribuie la manifestarea altruismului, suspiciunii, lăcomiei, scepticismului. Comportamentul altruist este caracterizat de experiența subiectului actului său, dictată de necesitatea internă și care nu contrazice interesele sale.
CONCLUZIE
Deci, printre tipurile de comportament social care le permite oamenilor să-și simtă comunitatea spirituală, solidaritatea în realizarea fericirii și bunăstării, altruismul ocupă un loc proeminent. Altruismul sau ajutarea altora este o calitate comportamentală diametral opusă egoismului. O persoană altruistă este pregătită pentru ajutor altruist, fără să aștepte nimic în schimb.
Analiza noastră ne permite să concluzionăm că există o varietate suficientă de idei teoretice despre altruism și originea acestuia. Există trei principii explicative ale acestui concept care nu se exclud reciproc. Potrivit primului dintre ei, altruismul este o consecință a reacției emoționale a empatiei, în timp ce aceasta din urmă este înțeleasă ca o legătură afectivă cu o altă persoană ca abilitatea de a se alătura vieții emoționale a altei persoane prin împărtășirea experiențelor sale.
Conform celui de-al doilea principiu, altruismul apare ca urmare a impactului normelor morale sociale asupra subiectului. Ele sunt prezentate unei persoane în principal sub forma așteptărilor altor persoane cu privire la comportamentul său posibil. Fiind indisolubil legat de societate, subiectul, chiar și în absența observatorilor, se va comporta în conformitate cu normele de comportament acceptate.
Conform celui de-al treilea principiu, altruismul este stimulat de așa-numitele norme personale, care sunt înțelese ca o realitate insuficient clar definită, care apare fie sub forma așteptărilor de sine ale subiectului, fie sub forma unor norme sociale asimilate și prelucrate. de către el, sau sub formă de orientări valorice sau atitudini sociale.
Se poate afirma că manifestarea altruismului este cel mai adesea asociată cu două motive ale datoriei morale și ale compasiunii morale. O persoană cu o datorie morală comite acțiuni altruiste de dragul satisfacției morale, stimei de sine, mândriei și creșterii stimei de sine morale, evitând sau eliminând denaturarea aspectelor morale ale conceptului de sine al conceptului de sine, în timp ce tratează obiectul ajutorului în moduri complet diferite și chiar uneori negativ. Ajutorul este de natură sacrificială, „se rupe de la sine”. Persoanele cu un grad pronunțat de datorie morală, și acestea sunt în principal persoane de tip autoritar, se caracterizează printr-o responsabilitate personală sporită.
O persoană cu compasiune morală manifestă altruism în legătură cu fuziunea identificare-empatică prin identificare cu empatie, dar uneori nu ajunge la punctul de acțiune. Ajutorul său nu este sacrificat; manifestările altruiste sunt instabile datorită unei posibile scăderi a identificării și a unei creșteri a responsabilității personale. Condiția pentru manifestarea altruismului este concentrarea asupra stării obiectului de ajutor și o atitudine simpatică față de acesta. În acest caz, există o coincidență a motivului și scopului activității. Motivul stimei de sine morale este un derivat al educației normative asociate cu stima de sine și idealurile individului. Comportamentul altruist desfășurat în conformitate cu acest motiv este unul dintre mijloacele de realizare a stimei de sine morale, păstrarea stimei de sine, iar subiectul fie caută să evite o posibilă încălcare a stimei de sine morale în caz de eșec în realizarea unei acțiune altruistă, aceasta manifestă funcția preventivă a motivului sau caută să elimine funcția compensatorie a disonanței morale deja apărute a motivului
În concluzie, să remarcăm că uneori în centrul altruismului se află egoismul deghizat și, adesea - dezvoltarea unor experiențe psihologice profunde, un sentiment de reproș de conștiință, teama de lipsa de respect a unei persoane față de sine. Cu toate acestea, aceste sentimente se dezvoltă deoarece sunt puternici motivatori psihologici profuni pentru îmbunătățirea naturii sociale a unei persoane prin impulsul pentru formarea poziției sale sociale.
BIBLIOGRAFIE
1. Abramenkova V.V. Un scurt dicționar psihologic. - Rostov-on-Don „PHOENIX”. - 1998.
2. Antigova L.N. Altruismul și rolul său în activitatea profesională a asistentului social L.N. Antigova Asistență socială în Siberia Editor executiv N.I. Morozov. - Kemerovo 2004 .-- p. 35 - 45.
3. Bobneva MI Norme sociale și reglarea comportamentului Probleme psihologice de reglare socială a comportamentului. - M. 1976 .-- S. 144 - 171.
4. Un mare dicționar psihologic. - M. Prime-EUROZNAK. Ed. B.G. Meshcheryakova Acad. V.P. Zinchenko. - 2003.
5. Bozovic LI Personalitatea și formarea ei în copilărie. - M. 1968.
6. Bozhovich L. I. Konnikova T.E. Despre dezvoltarea morală și creșterea copiilor.Intrebări de psihologie. - 1975 .-- 3. - S. 78 - 93.
7. Gavrilova TP Despre educarea sentimentelor morale. - M. 1984.
8. Dodonov BI Relații emoționale, orientare și proprietăți corespunzătoare ale personalității Probleme de filosofie. - 1974 .-- 6. - S. 3 - 10.
9. Emoțiile Dodonov BI ca valoare Științe sociale. - 1979. -. 4. - S. 131 - 133.
10. Ilyin E.P. Motivația și motivele E.P. Ilyin. - SPb. Peter 2004 .-- pp. 174 - 221.
11. Keiselman Dorozhkin V.R. Altruismul este așa-numitul bun. - Simferopol. „Tavria” 2010. - 348 p.
12. Leontiev DA Autonomie și autodeterminare ca obiect al diagnosticului psihologic Vopr. psihologie. - 2007. - 1. - S. 66-85
13. Makarenko AS Despre educația comunistă. - M. 1953.
14. Nasinovskaya EE Cercetarea motivației personalității folosind hipnoza. - M. 1982.
15. Neverovich Ya. Z. Rolul emoțiilor în motivarea prosocială a comportamentului la copii Rezumate. rapoarte științifice ale psihologilor sovietici către XX Intern. psihol. conf. - M. 1976. - S. 209 - 211.
16. Ozhegov S.I. Dicționar explicativ al limbii ruse Fundația culturală rusă RAS. SI. Ozhegov N.Yu. Șvedova. - M. AZ '1995. - 928 p.
17. Pines E. Maslach K. Atelier de psihologie socială E. Pines K. Maslach. - SPb. Peter 2000. - 528s.
18. Petrovsky A. V. Încă o dată despre stabilitatea personalității independenței și conformității. - Întrebări de psihologie. - 1975 .-- 2. - P.58 - 62.
19. Petrovsky VA Personalitatea în psihologie para-radigma subiectivității. - Rostov nd Phoenix 1996. - 512 p.
20. Sokolova ET Tehnici proiective. - M. 1980.
21. Sobkin VS Către formarea ideilor despre mecanismele procesului de identificare în comunicare.Probleme teoretice și aplicate ale psihologiei oamenilor care se cunosc. - Krasnodar 1975 .-- S. 55 - 57.
22. Semke V. Ya. Știți cum să vă conduceți sau Conversații despre o persoană sănătoasă și bolnavă. - Novosibirsk 1991.
23. Chudnovsky VE Stabilitatea morală a individului. - M. 1981.
24. Efroimson VP. Pedigree-ul altruismului Etica din punctul de vedere al geneticii evolutive umane. Efroimson [Resursă electronică] - Mod de acces
25. Yakobson SG Analiza mecanismelor psihologice de reglare a comportamentului etic al copiilor Întrebări de psihologie. - 1979 .-- 1. - S. 38 - 48.

Datorită specificului activității unui asistent social, un loc special în acesta este ocupat de o astfel de calitate a personalității precum altruismul.

Termenul „altruism” a fost introdus pentru prima dată de O. Comte, care a format principiul „revile pour outre” - a trăi pentru alții. Omul de știință a distins altruismul instinctiv inerent animalelor, care unește individul și genul și apoi este distrus de civilizație, și altruismul, care apare și se dezvoltă în cadrul său și, în cele din urmă, se transformă într-o proprietate spontană înnăscută care unește toți oamenii.

Viziunea biologică a problemei altruismului s-a reflectat în G. Spencer, care considera altruismul ca o calitate adaptativă care apare în cursul evoluției naturale; în conceptul psihanalitic al lui Z. Freud, care credea că motivele altruiste sunt compensare nevrotică pentru motivele din direcția opusă - egoismul primitiv supus represiunii; geneticianul FG Dobrzhansky, care credea că sentimentele altruiste sunt „programate genetic” în individ și contribuie astfel la supraviețuirea speciei în lupta pentru existență; în V. Efroimson, care a înțeles prin altruism „întregul grup de emoții care determină o persoană să efectueze acțiuni care îi sunt direct dezavantajoase personal și chiar periculoase, dar benefice pentru alte persoane”.

Potrivit lui V. Efroimson, emoțiile umanității, bunătății și respectului față de copii, bătrâni și femei s-au dezvoltat inevitabil sub influența selecției naturale și au fost incluse în fondul trăsăturilor ereditare.

Punctului de vedere biologic i se opune o poziție diferită, expusă cel mai pe deplin de IP Pavlov, care considera „altruismul real ca fiind o achiziție de cultură” asociată celui de-al doilea sistem de semnalizare și, dacă este slab, atunci „preocuparea pentru cineva propria piele va fi cu siguranță în prim-plan ". Practica muncii educaționale confirmă corectitudinea punctelor de vedere ale marelui fiziolog: o cultură înaltă a sentimentelor nu este moștenită, ea trebuie formată din momentul nașterii unui copil. „Baza genetică a altruismului este prezentă, potrivit lui V. Ya. Semke, ca o condiție prealabilă biologică, potențialul educației”.

Astăzi nu există o definiție general acceptată a altruismului. În psihologia străină, definiția acestui fenomen este larg răspândită, care se bazează pe „intenția de a crea ameliorarea sau îmbunătățirea situației pentru cineva care are nevoie”, iar comportamentul altruist este înțeles ca un astfel de comportament în care „o persoană acționează, presupunând că datorită acțiunilor sale, destinatarul va elimina condiția nedorită ".

Aproape de înțelegerea noastră a acestui fenomen este definiția, autorii căreia iau în considerare comportamentul altruist atunci când „îi ajută pe ceilalți, fără să aștepte să primească vreo recompensă externă pentru acesta”.

În psihologia rusă, studiul altruismului se desfășoară în principal în principalele probleme ale colectivismului sau orientării colectiviste a individului.

Cu alte cuvinte, în evoluțiile psihologice corespunzătoare, aspectele altruismului sunt considerate ca reflectând concentrarea subiectului pe protejarea intereselor societății în ansamblu sau a grupurilor sale individuale.

Credem că legătura dintre conceptele de „altruism” și „colectivism” realizate de psihologii ruși are motive destul de bune. Așadar, MI Bobneva, vorbind despre procesul de formare a calităților morale ale unei persoane și motivele sale sociale, printre acestea din urmă numește motivele colectivismului și altruismului, adică le consideră una lângă alta.

EE Nasinovskaya consideră că purtătorul de motivație altruistă este capabil să manifeste altruism nu numai în raport cu orice asociație socială din care face parte, ci chiar și persoanelor și comunităților necunoscute în care nu este cu adevărat inclus. Spre deosebire de colectivist, orientarea altruistă este de natură umanistă generală, se referă la caracteristici profund personale și este capabilă să se manifeste într-o mare varietate de situații de viață.

Astfel, conceptul de „altruism” este aparent într-o relație complementară cu „colectivismul”, în unele cazuri specificându-l pe acesta din urmă.

În literatura filozofică și etică, altruismul este înțeles ca principiul serviciului altruist față de alte persoane, disponibilitatea de a sacrifica interesele personale pentru binele lor. Există două părți distincte în această definiție. Și dacă primul, care exprimă esența altruismului (ajutor dezinteresat pentru o altă persoană), nu provoacă obiecții, atunci al doilea necesită o clarificare.

Credem că ar fi mai corect să concentrăm atenția în definiția altruismului nu asupra momentului sacrificiului, ci asupra momentului lipsei beneficiului practic sau a recompensei pentru actor. În primul rând, așa cum se menționează pe bună dreptate în literatura psihologică, sacrificiul în beneficiul altuia nu este întotdeauna caracteristic comportamentului cu adevărat altruist. Comportamentul altruist, de regulă, se caracterizează prin faptul că subiectul își experimentează actul dictat de necesitatea internă și nu îi contrazice interesele. În al doilea rând, comportamentul care necesită de la subiect clar observabil din exterior și sacrificiu clar exprimat pentru nevoile altuia se desfășoară relativ rar, în timp ce comportamentul care nu coincide cu nevoile personale ale unei persoane, care nu îi promite o recompensă, este implementat destul de des.

Analiza noastră a literaturii ne permite să concluzionăm că există o varietate suficientă de idei teoretice despre altruism și originea acestuia. Se pot distinge trei principii explicative ale acestui concept, care nu se exclud reciproc. Potrivit primului dintre ei, altruismul este o consecință a reacției emoționale a empatiei, în timp ce acesta din urmă este înțeles ca o legătură afectivă cu o altă persoană, ca abilitatea de a se alătura vieții emoționale a altei persoane, împărtășind experiențele sale.

Conform celui de-al doilea principiu, altruismul apare ca urmare a impactului normelor morale sociale asupra subiectului. Acestea sunt prezentate unei persoane în principal sub forma așteptărilor altor persoane cu privire la posibilul său comportament. Fiind legat indisolubil de societate, subiectul, chiar și în absența observatorilor, se va comporta în conformitate cu normele de comportament acceptate.

Conform celui de-al treilea principiu, altruismul este stimulat de așa-numitele norme personale, care înseamnă o realitate insuficient clar definită, care apare fie sub forma așteptărilor de sine ale subiectului, acum sub forma unor norme sociale asimilate și prelucrate de el. , sau sub formă de orientări valorice sau atitudini sociale.

Să ne oprim asupra fiecăruia dintre aceste principii. În ceea ce privește rolul generatorilor emoționali „în implementarea comportamentului altruist”, acesta pare a fi incontestabil. În același timp, alte două principii sunt discutabile. În primul rând, normele morale prin ele însele cu greu pot contribui la apariția unui comportament altruist. Pentru aceasta, ele trebuie neapărat să fie acceptate și reprelucrate de subiect. Dar, în acest caz, alocarea normelor personale, înțelese ca cele sociale refăcute, nu rezolvă problema definirii și luării în considerare a determinanților interni ai comportamentului altruist. Prin urmare, este pertinent să ne amintim că așa-numitele norme de personalitate sunt deseori interpretate ca atitudini de personalitate. Această interpretare este destul de consistentă cu viziunea tradițională a atitudinii ca o dorință de a acționa într-un anumit mod.

În acest sens, presupunem că comportamentul altruist poate fi înțeles în mod adecvat în lumina ideilor teoretice despre natura ierarhică a atitudinii, pe baza teoriei activității, conform căreia fiecare activitate este stimulată și dirijată de un motiv care este un anumit nevoie.

Motivele se reflectă în conștiința unei persoane, dar nu întotdeauna în mod adecvat, iar în acest caz pot fi investigate doar indirect - printr-o analiză psihologică a conținutului activității. Dar în activitatea în situații diferite, două forme indirecte de reflectare a realității se manifestă în moduri diferite și în diferite grade - sens și sens personal. Dacă „semnificațiile reprezintă forma ideală de existență a lumii obiective, proprietățile, conexiunile și relațiile sale, dezvăluite de practica socială agregată, transformate și înfășurate în materie de limbaj”, atunci sensul personal este un produs al reflectării lumii de un subiect specific, care se formează în activitatea sa individuală și se exprimă în relația sa (subiect) cu fenomenele percepute de subiect.

Datorită sensului personal, sensul obiectiv este asociat cu viața reală a subiectului, cu motivele activității sale și cu părtinire, se creează subiectivitatea conștiinței umane. Astfel, fiecare situație, obiect sau fenomen apare pentru subiect, este reflectată de el în două moduri. În condițiile în care se reflectă o situație, obiect sau fenomen care au un anumit sens și când formarea obiectivelor nu este dificilă, subiectul le interpretează în conformitate cu semnificația lor obiectivă. Dar dacă situația este destul de vagă, atunci în astfel de cazuri se pune în evidență semnificația lor personală, semnificația lor pentru subiect. Această originalitate a semnificației personale a fost subliniată de A. N. Leontiev. El a scris în acest sens următoarele: „În cazul în care stabilirea obiectivelor în condițiile obiective existente este imposibilă și nu se poate realiza o singură verigă a activității subiectului, atunci acest motiv rămâne doar potențial - existent sub formă de pregătire, sub forma unei atitudini ".

Cu alte cuvinte, într-o situație incertă, sensul personal este activat, determinând subiectul să fie gata să acționeze într-un anumit mod, în conformitate cu orientările sale valorice, tendințele predominante etc., adică în conformitate cu ceea ce este cel mai adecvat exprimat în conceptul de „atitudine”, care, conform ideilor lui A. G. Asmolov, este stabilizatorul activității, fără de care „activitatea nu ar putea exista ca un sistem independent capabil să mențină stabilitatea, direcția mișcării”.

În lumina ideilor teoretice ale lui AG Asmolov despre natura ierarhică a unei atitudini ca mecanism psihologic de stabilizare a activității, se disting patru niveluri de reglare atitudinală a activității, care corespund structurii activității: nivelul atitudinilor semantice, nivelul atitudinilor țintă, nivelul atitudinilor operaționale și nivelul mecanismelor psihofiziologice - regulatori ai atitudinii în activitate ... Nivelul atitudinilor semantice este cel mai important în structura ierarhică a reglării activității.

Atitudinile semantice sunt cauzate de motivul activității și exprimă sensul personal în acesta sub forma disponibilității de a menține direcția activității în ansamblu. Caracteristica lor esențială este că, pentru a le schimba, este necesar să se includă subiectul într-o activitate nouă.

Criteriul pentru identificarea următorului nivel de reglare atitudinală a activității este prezența unui scop de acțiune. Scopul, prezentat sub forma unei imagini a unei previziuni conștiente a rezultatului, actualizează disponibilitatea subiectului de a-l atinge și determină astfel direcția acțiunii. Atitudinea țintă este înțeleasă ca disponibilitatea subiectului de a îndeplini, în primul rând, ceea ce este în conformitate cu obiectivul din fața lui, care apare după acceptarea unei anumite sarcini. Din cele de mai sus, devine clar că criteriul distinctiv pentru separarea nivelului atitudinilor semantice de nivelul celor țintă este prezența unui scop pentru acesta din urmă, prezentat sub „forma unei imagini a unui rezultat conștient prevăzut”.

Atitudinile țintă corespund scopului acțiunii și îndeplinesc funcția de stabilizare a acesteia. Setările operaționale sunt determinate de condițiile pentru implementarea acțiunii. Pe baza lor, se formează stereotipuri stabile de comportament.

Conform ideilor noastre, implementarea unui comportament altruist se realizează prin atitudini altruiste semantice, care sunt cel mai clar dezvăluite în situații incerte date unei persoane, unde i se oferă posibilitatea de a alege cele mai specifice moduri de a răspunde la aceasta. Este logic să presupunem că întrucât o situație nesigură este relevantă pentru proiecția diferitelor atitudini, atunci în aceste condiții va exista actualizarea atitudinilor corespunzătoare motivului altruist, adică atitudinea semantică altruistă, care se realizează în altruismul corespunzător. activitate, prin care înțelegem activitatea orientată umanist a subiectului de a oferi asistență nevoiașilor în cadrul acestuia unei persoane, determinată de o motivație dezinteresată, în concordanță cu interesele altor persoane (un grup, întreaga societate) și însoțită de altruiste specifice experiențe.

Numim disponibilitatea subiectului de a desfășura o astfel de activitate o atitudine altruistă. Formarea atitudinilor altruiste ale subiectului poate indica un nivel ridicat de dezvoltare a conștiinței sale morale.

Fără a ne preface că sunt idei complete despre esența altruismului, vom încerca să evidențiem proprietățile sale distinctive.

În primul rând, acest fenomen face posibilă identificarea planului motivațional intern al acțiunilor și faptelor desfășurate de oameni. În unele studii, s-a constatat că, în spatele lipsei de ambiguitate a manifestărilor externe ale comportamentului altruist, precum și al comportamentului moral în general, pot exista diverse motive: altruiste și motive ale stimei de sine morale. „Motivul altruist propriu-zis se formează în condițiile unui mod special de educație, atunci când dezvoltarea abilităților empatice ale subiectului este încurajată în orice mod posibil, în timp ce organizarea unor acte reale de ajutor în raport cu cei care au nevoie de el. Condiția pentru acțiunea unui motiv de fapt altruist este o orientare spre starea obiectului de ajutor și o atitudine simpatică față de acesta. În acest caz, există o coincidență a motivului și scopului activității ... Motivul stimei de sine morale este un derivat al educației normative, asociat cu stima de sine și idealurile individului. Comportamentul altruist, desfășurat în conformitate cu acest motiv, este unul dintre mijloacele de realizare a stimei de sine morale, păstrarea stimei de sine, iar subiectul fie încearcă să evite o posibilă încălcare a stimei de sine morale în cazul eșecului de a purta o acțiune altruistă (aceasta manifestă funcția preventivă a motivului) sau caută să elimine deja disonanța morală rezultată (funcția compensatorie a motivului). În același timp, persoana păstrează o orientare egocentrică, străduindu-se să primească un fel de „recompensă morală” internă pentru actul său.

În al doilea rând, cu ajutorul acestui fenomen, este posibil să se determine direcția acțiunilor efectuate de o persoană și, în consecință, conștiința sa morală, să se distingă cazurile în care realizarea propriilor sale obiective îngust egoiste este ascunsă în spatele altruismului aparent. de acțiuni. BI Dodonov a stabilit că, de exemplu, cu o orientare gnostică a unei personalități, proprietățile sale sunt aranjate în următoarea ordine: inteligență, diligență, receptivitate. Cu o orientare altruistă, acestea sunt localizate diferit: receptivitate, muncă grea, inteligență. Acest lucru nu înseamnă, așa cum observă pe bună dreptate TP Gavrilova, că o persoană cu aspirații altruiste nu funcționează și nu știe. Cel mai adesea își găsește un loc de muncă în care își dă seama de înclinațiile sale altruiste.

În al treilea rând, fenomenul luat în considerare este asociat cu anumite experiențe altruiste ale unei persoane care participă la un fel de reglementare a activității sale, făcând ajustări la cursul acesteia. O serie de lucrări au stabilit o legătură inextricabilă între prezența unui motiv altruist în ierarhia motivelor și o formă stabilă, specifică de răspuns emoțional. Motivul altruist dominant dă naștere, de asemenea, la experiențe emoționale specifice corespunzătoare acestuia, care sunt în natura unui răspuns emoțional stabil. Această poziție este în acord cu datele obținute în studiile lui L. I. Bozhovich, T. E. Konnikova, B. I. Dodonov, Ya. Z. Neverovich și alți autori. Astfel, B.I.Dodonov susține că nevoia persistentă a unei persoane de bunăstarea altuia se reflectă în tendința de a experimenta emoții altruiste. Dacă această nevoie nu este satisfăcută, persoana are o stare dureroasă.

După ce am identificat principalele caracteristici care caracterizează altruismul și ținând cont de faptul că altruismul este un indicator al direcției activității asistentului social, am încercat să îl măsurăm. În acest scop, am folosit TAT, precum și chestionarul cu 16 factori al lui R. Cattell, testul lui O. F. Potemkina și alții, ghidați de faptul că acest fenomen este o formațiune complexă care include nevoi altruiste, atitudini și motive, din a cărei formare depinde direcția activității umane.

Apelul la TAT a fost cauzat de faptul că incertitudinea situațiilor din imaginile prezentate subiectului îi permite să aleagă cele mai specifice moduri de comportament pentru el și pentru cercetător, pe baza acțiunilor desfășurate de eroii din poveștile sau emoțiile exprimate de acestea îi permit să dezvăluie adevăratele motive ale subiectului, care pot fi ascunse sau denaturate de el atunci când pune întrebări directe.

Utilizarea TAT în scopul diagnosticării manifestărilor de altruism ne-a impus să identificăm o serie de indicatori ai acesteia. Am inclus următoarele dintre ele:

Manifestarea de empatie a individului față de o altă persoană;

Nevoia unei persoane de a ajuta pe cineva care se află într-o situație dificilă;

Disponibilitatea subiecților pentru acțiuni comune cu alți participanți la activitate.

Ghidați de acești indicatori și încercând să stabilim nivelul de manifestare al altruismului, le-am oferit subiecților, care erau studenți (viitori asistenți sociali) ai universității pedagogice (102 persoane), un eșantion de zece tabele preluate din setul clasic al TAT. Numerele și ordinea de prezentare a tabelelor au fost după cum urmează: 1; 2; 3 FG; 7 VM; zece; 8 VM; 18 FG; 15; 17 FG; 18 VM.

Selecția tabelelor, conform ipotezelor care actualizează cel mai adesea tendințe altruiste la subiecți, a fost efectuată prin evaluarea de către experți urmată de verificarea empirică. Procedura experimentală care utilizează variante TAT a fost standard.

Pentru a procesa poveștile TAT, am folosit metoda de analiză a conținutului, posibilitatea utilizării care, în interpretarea acestor metode, a fost menționată în mod repetat în literatura de specialitate.

Pe baza indicatorilor de altruism pe care i-am identificat, găsiți în producția proiectivă a TAT, următoarele categorii principale au fost utilizate ca obiective stabilite în mod adecvat în studiu: A - subiectul descrierii (cel la care se face referire în poveste); B - descrierea situației prezentate în tabel (specificitatea percepției situațiilor); C - atitudine față de personajele descrise (pătrunderea în lumea lor interioară); D - natura relației dintre personajele din poveste; E - ajutorul personajelor descrise reciproc (momente de asistență reciprocă).

Mai mult, folosind analiza conținutului, am urmărit frecvența utilizării categoriilor de către subiecți în poveștile TAT și, pe baza acestora, precum și a indicatorilor de altruism numiți anterior, am identificat trei grupuri de subiecți cu grade diferite de severitate a atitudinilor altruiste: ridicat, mediu și scăzut.

Analiza a arătat că frecvența manifestării categoriilor în termeni procentuali este semnificativ mai mare la subiecții cu un grad ridicat de severitate a atitudinilor altruiste în comparație cu subiecții cu un grad mediu și scăzut de severitate a acestora.

În poveștile celor dintâi, au fost observate mult mai des încercările de a pătrunde profund în lumea interioară a personajelor, de a dezvălui sentimentele și experiențele lor. Caracterul relației descrise a eroilor s-a distins prin asistență reciprocă și sprijin reciproc.

Subiecții primului grup și-au exprimat adesea gânduri despre necesitatea de a aduce beneficii oamenilor, de a oferi ajutor și asistență reciprocă. Aceste afirmații nu erau, de regulă, de natură declarativă, ci colorate emoțional, a fost resimțit interesul subiecților față de lumea interioară a eroilor lor.

Pentru poveștile subiecților celui de-al doilea grup, deși au fost caracterizate prin declarații despre ajutor și personajele pe care le-au descris au oferit-o unei persoane care are nevoie de el, acest lucru s-a întâmplat sporadic și nu a fost la fel de răspândit ca în primul caz. Încercările de a pătrunde în lumea interioară a eroilor lor nu au fost, de asemenea, atât de frecvente, iar descrierile nu au diferit în profunzime, au fost superficiale. Identificarea, dacă s-a întâmplat cu personajul descris, a fost, de regulă, personajul principal.

Subiecții cu un grad scăzut de severitate al atitudinilor altruiste și-au exprimat foarte rar gândurile despre disponibilitatea lor de a-și ajuta reciproc personajele descrise și practic nu a existat nicio pătrundere în lumea lor interioară. Descrierile au fost superficiale, evenimentele s-au desfășurat în principal în jurul personajului principal.

Analiza conținutului efectuată ne permite să stabilim că în poveștile subiecților cu un grad ridicat de severitate a atitudinilor altruiste, persoanele care nu sunt în relații strânse sau de rudenie între ele sunt mult mai susceptibile să acționeze ca personaje, în timp ce la subiecții cu o gradul mediu și scăzut de severitate al atitudinilor altruiste fie personajul principal, fie persoanele strâns legate de el apar în povești. Din această cauză, acești subiecți descriu în principal din punctul de vedere al caracterului central; doar cei apropiați acționează ca alți oameni.

În ceea ce privește subiecții cu un grad ridicat de severitate a atitudinilor altruiste, în poveștile lor se disting diferite personaje, în numele cărora este dirijată narațiunea. În același timp, subiectul încearcă să ia locul unei alte persoane, caută să vadă situația prin ochii săi, să înțeleagă și să accepte punctul de vedere al diferitelor persoane. Poveștile lor sunt caracterizate de o natură optimistă, care afirmă viața situațiilor descrise, prezentate în tabel; personajele lor sunt pline de credință în dreptate, în bunătate, în oameni, ceea ce practic nu a fost observat, de exemplu, la subiecții cu un grad scăzut de manifestare a atitudinilor altruiste. Poveștile celor din urmă erau pesimiste, uneori cinice.

Dacă subiecții primului grup au fost caracterizați de dorința de a pătrunde în lumea interioară a personajelor, atunci subiecții celui de-al doilea și, în special, al treilea grup, s-au limitat în principal la descrierea externă a protagonistului, neavând prea mult interes în lumea sa interioară. În descrierile acestuia din urmă, aproape că nu se menționa acțiunile întreprinse în scopuri umane, în beneficiul altor oameni, societate, care, dimpotrivă, era caracteristică subiecților din primul grup, în ale căror povești interpretau personajele acte altruiste care ar putea îmbunătăți situația altor persoane; relațiile descrise ale oamenilor s-au caracterizat printr-o colorare emoțional pozitivă, o manifestare de simpatie, empatie. În poveștile acestor subiecte, personajele s-au ajutat reciproc.

Dacă plecăm de la faptul că atitudinea altruistă este un element structural al comportamentului altruist, atunci severitatea primului indică nivelul de dezvoltare al celui de-al doilea, adică putem vorbi despre trei niveluri de dezvoltare sau despre trei tipuri de manifestare de altruism.

Primul tip era caracteristic subiecților cu un grad ridicat de exprimare a atitudinilor altruiste, ale căror povești se distingeau prin pătrunderea profundă în lumea interioară a personajelor lor, empatia și dorința de a accepta poziția eroilor lor; acestea din urmă s-au remarcat prin interconectare strânsă și asistență reciprocă, indiferent de gradul de apropiere, iar comportamentul lor în general s-a distins printr-o orientare altruistă. Acest tip de altruism poate fi considerat la nivel înalt.

Al doilea tip a fost inerent subiecților cu un grad mediu de severitate al atitudinilor altruiste, ale căror descrieri, la fel ca cele anterioare, s-au distins prin dorința subiecților de a dezvălui lumea interioară a personajelor lor, în timp ce ei înșiși nu împărtășeau întotdeauna poziția a eroilor lor. Empatia pentru eroi a fost selectivă. Personajele, deși au interacționat între ele, dar relația dintre ele nu a fost la fel de strânsă ca în primul caz. Dorința de a oferi asistență celor care au nevoie s-a manifestat numai în raport cu un erou apropiat personajului, de regulă, o rudă. Considerăm acest tip de altruism ca fiind unul de nivel mediu.

Al treilea tip a fost remarcat la subiecții cu un grad scăzut de exprimare a atitudinilor altruiste, care au descris atât situații, cât și personaje dintr-o poziție egoaltruistă, adică pătrunderea în lumea interioară a eroului a avut loc numai atunci când subiectul s-a identificat cu el, și aceasta a fost, de regulă, personajul central. Manifestările empatice ale eroilor s-au concentrat în principal asupra lor, ceea ce este echivalent psihologic cu empatia ca latura egoistă a empatiei. Poveștile au arătat legături slabe între personaje (relații comunicative, emoționale). Ajutorul nu a fost oferit de personajul central, ci, dimpotrivă, a primit ajutor de la alte persoane. Acest tip de altruism a fost clasificat de noi ca unul de nivel scăzut.

Diferența dintre tipurile de mecanisme altruiste identificate de noi a fost analizată conform chestionarului cu 16 factori de R. Cattell. După cum știți, acest chestionar relevă trăsături de personalitate individual-tipologice, ceea ce face posibilă stabilirea dependenței diferitelor niveluri de comportament altruist de trăsăturile de personalitate ale unei persoane. Profilurile de personalitate conform testului R. Cattell (Fig.) Sunt construite în funcție de indicatorii medii.

Figura arată că profilul subiecților cu primul tip de comportament altruist este foarte pronunțat pentru următorii factori: A - extraversie - introversiune; B - plasticitate - rigiditate; C - stabilitate emoțională - labilitate; Q 3 - autocontrol ridicat - autocontrol scăzut; G - conștiinciozitate - lipsită de scrupule; N - curaj - timiditate. Factorii au arătat valori ceva mai mici: N - flexibilitate - rectitudine; Q 1 - radicalism - conservatorism; J - flexibilitate - cruzime; F - îngrijorare - neglijență. Cu toate acestea, indicatorii acestor factori la persoanele cu primul tip de comportament altruist sunt mai mari decât la persoanele cu alte tipuri de fenomen în cauză.

Datele obținute indică faptul că este asigurat un nivel ridicat de manifestare a altruismului și depinde de influența mediului extern, de stabilitatea emoțională a individului, de proprietățile volitive stabile, de controlul volitiv, de acțiunile echilibrate, de curajul, de flexibilitatea judecăților. Dimpotrivă, dacă se manifestă anxietate crescută (factor O), ergonomie (factor Q 4), precum și suspiciune excesivă (factor L), atunci acest lucru reduce foarte mult manifestarea altruismului.

Caracteristic în acest sens este profilul subiecților cu al treilea tip de comportament altruist. Acestea se caracterizează printr-un nivel scăzut de control asupra sferei afective, adică o reglare volitivă scăzută a acestei sfere (factor Q 3), indisciplină (factor G), anxietate mare (factor O), tensiune (factor Q 4), mare suspiciune (factor L). Toți acești indicatori ne permit să concluzionăm că la subiecții cu acest tip de comportament altruist, atitudinile altruiste nu sunt suficient de stabile și acest lucru reduce forța de stimulare a acestui mecanism și impactul acestuia asupra dezvoltării conștiinței morale a individului.

De asemenea, am urmărit relația dintre tipurile identificate ale mecanismului altruist și tipurile de atitudini ale subiecților față de ceilalți (metoda T. Leary).

Subiecții cu primul tip de comportament altruist sunt caracterizați de prietenie, în timp ce subiecții cu al treilea tip se caracterizează prin agresivitate. Și, în cele din urmă, am studiat dependența altruismului de tipul de atitudini socio-psihologice ale individului în sfera motivațională a nevoilor (metoda lui O. F. Potemkina). S-a dezvăluit că subiecții cu un nivel ridicat de comportament altruist (tip 1) diferă prin orientări predominante către valori altruiste. Subiecții cu un nivel mediu de comportament altruist (tip 2) se caracterizează printr-un accent pe rezultate în diferite tipuri de activitate, inclusiv altruistă. Subiecții de nivel scăzut (tip 3) au o orientare către proces, adică pot răspunde la ajutorul unei persoane care are nevoie de el, dar nu sunt întotdeauna capabili să finalizeze munca pe care au început-o.

Fig 1. Tipuri de mecanisme altruiste și profiluri conform indicatorilor testului R. Cattell

Tipurile de comportament altruist în sine sunt furnizate de trăsături de personalitate pronunțate individual-tipologice. Acestea includ, în primul rând, proprietățile volitive, plasticitatea personalității, flexibilitatea judecăților, capacitatea de a răspunde emoțional la influențele externe, curajul și conștiinciozitatea. Și dimpotrivă, manifestarea comportamentului altruist scade dacă persoana are un control volitiv scăzut asupra sferei afective, rigiditate ridicată, stabilitate ridicată a emoțiilor negative, suspiciune excesivă și concentrarea intereselor asupra propriei persoane.

Astfel, analiza datelor obținute de noi asupra influenței reciproce a tipurilor de comportament altruist și a diferitelor proprietăți psihologice ale unei persoane a arătat că există o relație pozitivă strânsă între ele.

Analiza teoretică efectuată și datele empirice ne permit să concluzionăm că formarea și dezvoltarea orientării altruiste a personalității sunt necesare în special pentru persoanele care lucrează cu oamenii. În același timp, în cuvintele lui VA Sukhomlinsky, „ar trebui să începem cu elementarul, dar în același timp cel mai dificil - cu formarea abilității de a simți starea sufletească a unei alte persoane, pentru a putea pune pe sine în locul altuia într-o varietate de situații ... pentru sine: cel mai important lucru în autoeducație - evaluarea emoțională a propriilor acțiuni, îi va fi inaccesibilă.

Credem că această judecată poate fi adresată și unui asistent social, a cărui sensibilitate, receptivitate, milă, compasiune, empatie și sacrificiu într-o anumită măsură depind de sănătatea și bunăstarea secțiilor.

Pentru a dezvolta altruismul ca trăsătură de personalitate în viitorii asistenți sociali, este posibil să se utilizeze astfel de forme de lucru, cum ar fi antrenamente, jocuri de rol și jocuri de afaceri, analiza unor situații specifice care permit unui viitor specialist într-un dialog activ să-și arate calitățile personale, cu reflecție constantă pentru a corecta inacceptabil pentru munca viitoare și pentru a forma cele care vor fi în primul rând cerute.

Deci, altruismul ca serviciu dezinteresat pentru oameni, care include nevoi altruiste, atitudini și motivație, ca indicator care determină orientarea generală a personalității, joacă un rol important în activitățile profesionale ale persoanelor angajate în domeniul „persoană - persoană” „, iar formarea și dezvoltarea acestei calități este o sarcină importantă pentru toată lumea care se pregătește să se dedice asistenței sociale.

Bibliografie

Abramenkova V.V. Rolul activității comune în manifestarea umanului în rândul colegilor preșcolari. - M., 1981.

Yakobson SG Analiza mecanismelor psihologice de reglare a comportamentului etic la copii // Întrebări de psihologie. - 1979. - Nr. 1. - P. 38 - 48.

Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4-9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - Gottingen, 1974. - Bd. 2. - S. 153 - 156.

Hornstein H. Promovior Din perspectivă leviniană - J. Of. Soc. Numere, 1972. - N. 28. - P. 191 - 218.

Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Gottingen - Toronto-Zurich: Hogrife, 1975. - 558 s.

Karylowski J. Evaluarea celorlalți acționează ca o funcționare a sinelui - alte similitudini și stima de sine. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Warszawa, 1974. - P. 68 - 77.

Luck H. E. Prosoziaalis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Koln: Pahl-Rugenstein, 1975. - 128 s.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne i nastawienia prospolecznie. - Orientări egozentrice și prosociale // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Personalitatea și comportamentul social al omului (Podred. J. Reykowskiego). - Warsawa, 1976. - S. 169 - 233).

Schwartz S. H. Activarea normelor personale și comportamentul prosocial: răspuns la lucrări la conferința privind mecanismele comportamentului prosocial. - Warsawa, 1974 .-- 30 p.

Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Munchen: Fink, 1974 .-- 206 s.

Antigova L.N. ,

Articolul a fost publicat în colecția „Asistență socială în Siberia”. Colecție de lucrări științifice. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004 - anii 180. (pag. 35 - 44)
ISBN 5-202-00663-2
Colecția este rezultatul muncii în cadrul proiectului „Dezvoltarea unui centru regional de resurse în domeniul psihologiei și asistenței sociale” al megaproiectului „Dezvoltarea educației în Rusia” a Open Society Institute (Fundația Soros) și include materiale pregătite de specialiști în domeniul asistenței sociale din regiunile Siberia și Orientul Îndepărtat.
Publicarea se realizează de comun acord cu redacția și compilatorii de colecții.
Publicația originală pe portalul Facultății de Psihologie Socială a Universității de Stat Kemerovo.
Pentru achiziționarea colecției, vă rugăm să contactați: Andrey V. Seryi (mail:

Psihologia ajutorului [Altruism, egoism, empatie] Ilyin Evgeniy Pavlovich

4.6. Motive pentru manifestarea altruismului

Manifestarea altruismului este asociată cu două motive: datoria morală (MD) și compasiunea morală (MC). O persoană cu MD comite acțiuni altruiste de dragul satisfacției morale, stimei de sine, mândriei și creșterii stimei de sine morale (evitând sau eliminând distorsionarea aspectelor morale ale conceptului de sine al imaginii de sine), tratând în același timp obiect de ajutor în moduri complet diferite (și uneori chiar negativ). Ajutorul este de natură sacrificială („se rupe de sine”). Persoanele cu MD (și acestea sunt în principal persoane de tip autoritar) se caracterizează printr-o responsabilitate personală sporită.

O persoană cu SM arată altruism în legătură cu fuziunea identificare-empatică, identificare, empatie, dar uneori nu ajunge la punctul de acțiune. Ajutorul său nu este sacrificat, manifestările altruiste sunt instabile datorită unei posibile scăderi a identificării și a unei creșteri a responsabilității personale.

S-a constatat că 15% dintre oameni nu au deloc aceste motive, restul sunt aproximativ împărțiți în mod egal în cei care au aceeași forță a ambelor motive și cei cu unul dintre motivele predominante.

Asistența altruistă pentru indivizi nu este extrem de rară. Mulți oameni de știință cred că această proprietate este inerentă doar la oameni, iar la animale este complet absentă. Cu toate acestea, personalul Institutului de Antropologie Evolutivă. Max Planck (Leipzig, Germania) într-o serie de experimente a arătat că nu numai copiii mici care încă nu pot vorbi, ci și cimpanzeii tineri ajută de bună voie o persoană aflată într-o situație dificilă și o fac complet dezinteresat.

Experimentele au implicat 24 de copii cu vârsta de 18 luni și trei tineri cimpanzei (trei și patru ani). Copiii și maimuțele au urmărit cum un adult încerca în zadar să facă față unor sarcini și l-ar putea ajuta dacă ar avea o astfel de dorință (dar nimeni nu i-a împins în mod specific la aceasta). Nu au primit nici o recompensă pentru ajutorul lor.

O trăsătură distinctivă a motivului altruist este dezinteresul său. Cu toate acestea, mulți pun sub semnul întrebării dezinteresul motivului altruist. De exemplu, N. Naritsyn scrie: „Într-o societate reală în care oamenii trăiesc din propria muncă, și nu din documente, în care timpul unei persoane ocupate și lucrătoare costă bani, altruismul este practic imposibil. Și dacă este posibil, atunci din ce în ce mai suspect. De aceea, din ce în ce mai mulți oameni preferă să plătească pentru tot: pentru bani împrumutați - cu dobânzi, pentru lucruri sau servicii închiriate - cu bani etc. Pentru că nu vor să „se simtă obligați”. Căci o astfel de „datorie” este unul dintre principalele pericole ale „altruismului, care nu există”. Prin urmare, ar trebui să fii mereu în gardă atunci când cineva (chiar și o rudă aparent apropiată) îți oferă ajutor „degeaba” și cu cât este mai important acest ajutor, cu atât este mai puțin plăcut pentru cel care ți-l dă degeaba. promoții. La urma urmei, se întâmplă adesea ca o persoană să refuze să primească despăgubiri pentru servicii deoarece, în loc de aceiași bani, vrea să obțină putere asupra ta sau posibilitatea de a te forța să lucrezi în orice moment. Și adesea la un cost mult mai mare decât serviciul pe care l-ați primit. La urma urmei, când face ceva pentru tine „din altruism pur”, situația se schimbă dramatic: ești un solicitant umilit și el este binefăcătorul tău. Uneori este mult mai scump decât „niște bani”! ”

Într-adevăr, dacă vă gândiți la asta, nici îngrijirea părintească pentru copiii lor nu poate fi privită ca dezinteresată. Părinții, pentru îngrijirea lor, cer cel puțin respect pentru ei înșiși și adesea se îngrijesc și ei înșiși când ajung la bătrânețe. De aici acuzațiile copiilor de „nerecunoștință negru”: „Am părăsit institutul pentru tine, și pentru tine ...” etc.

Oferind toate, ai vrut ceva în schimb. Cel mai adesea inconștient, dar a vrut. De regulă, vor și în acest caz toate- cu alte cuvinte, proprietatea altei persoane. Și când nu o primesc, se jignesc, fac pretenții, scandal. De ce să fii jignit? Când ai dat „totul” cuiva, l-ai întrebat pe cel căruia i-ai dat: are nevoie de el? Și, dacă este necesar, este dispus să plătească pentru asta a ta, poate prea scump pentru el?

Naritsyn N.

E.L.Dubko (2003), într-un articol dedicat problemei motivării faptelor secrete bune, consideră că aceste acțiuni indică existența unor motive dezinteresate bazate pe anonimat, nu ne așteptăm la recunoștință), ceea ce este confirmat experimental (Shotland, Stebins, 1983) . Poate că așa este, dacă nu pentru a considera interesul personal satisfacția acțiunilor lor, calmându-și conștiința, sporind stima de sine și alte dividende intangibile. Evident, tot scopul este cum să înțelegem altruismul.

D. Myers (2004) scrie că „rezultatele cercetărilor sugerează că există un altruism adevărat”:

Empatia vă obligă să ajutați chiar și membrii grupurilor rivale, dar numai dacă ajutorul este încrezător că ajutorul său nu va fi respins (Batson și colab., 1997; Dovidio și colab., 1990);

Oamenii care au trezit compasiune vor veni în ajutor, chiar dacă nimeni nu știe vreodată despre asta. Eforturile lor vor continua până când persoana care are nevoie de ajutor îl primește (Fult et al., 1986). Și dacă aceste eforturi se dovedesc a fi ineficiente, fără vina lor, se vor îngrijora în continuare (Batson, Weeks, 1996);

În unele cazuri, oamenii persistă în dorința lor de a ajuta o persoană care suferă chiar și atunci când consideră că starea lor proastă de spirit este rezultatul temporar al acțiunii unui medicament psihotrop special (Schroeder și colab., 1988);

Dacă o persoană simpatizează cu cel care suferă, pentru a face pentru el ceea ce are nevoie, își încalcă propriile reguli și idei despre decență și dreptate (Batson și colab., 1997, 1999).

Din cartea Psihologie I și mecanisme de apărare autor Freud Anna

X. FORMA ALTRUISMULUI Mecanismul proiecției rupe legătura dintre reprezentările ideatice ale impulsurilor instinctive periculoase și I. În aceasta este foarte asemănător cu procesul de represiune. Alte procese defensive, cum ar fi deplasarea, inversarea sau lupta împotriva propriei persoane, afectează

Din cartea Animal moral autor Wright Robert

Din cartea Nevoi, motive și emoții autorul Alexey Leontiev

II. Motive Schimbarea și dezvoltarea nevoilor are loc prin schimbarea și dezvoltarea obiectelor care răspund la acestea și în care acestea sunt „obiectivate” și concretizate. Prezența unei nevoi este o condiție prealabilă necesară pentru orice activitate, dar nevoia însăși

Din cartea Cum să devii nefericit fără ajutor autor Vaclavik Paul

CAPITOLUL 12 CAPTELE ALTRUISMULUI Cei care iubesc se străduiesc întotdeauna să vină în ajutorul iubitului lor. Cu toate acestea, o dorință intuitivă, inconștientă de a ajuta nu trebuie să se raporteze la ființa umană cu care ești legat de legăturile iubirii sau prieteniei. Dimpotrivă,

Din cartea Inteligență emoțională de Goleman Daniel

Empatie și etică: sursa altruismului „Nu trimiteți niciodată să aflați pentru cine sună clopotul, el sună pentru dvs.” Această frază este una dintre cele mai faimoase din toată literatura engleză. Dictumul lui John Donne abordează esența legăturii dintre empatie și grijă: suferință

Din cartea Love: From Dusk Till Dawn. Învierea simțurilor autorul Fat Natalia

MOTIVE DE DISPUTĂ Cât de glorios ar fi dacă ar exista un singur motiv pentru certuri și certuri în lume! Sau cel puțin tocuri ... Dar, din păcate, pentru mine, sunt o mulțime de oameni și fiecare îl trage pe celălalt împreună cu el. Resentimentele și conflictele sunt împletite, lipite într-un singur flux dens și, ca și cum

Din cartea Protectorii inimii [Gestionarea obiceiurilor și atitudinilor care vă împiedică să vă îmbogățiți și să vă bucurați de viață] autorul Kagan Marilyn

Capitolul 9. Având grijă de noi înșine: încetinirea ritmului altruismului Altruismul: Angajați-vă în ceva - fie că cheltuiți timp, bani sau propria energie - care vă satisface dorințele și nevoile în timp ce le descurajează. Derivat din franceza "autrui"

Din cartea Sfaturi psihologice pentru fiecare zi autorul Stepanov Sergei Sergeevich

Motive pentru succes S-a observat multă vreme că diferite persoane, care efectuează acțiuni similare, pot fi ghidate de diferite motive. De exemplu, unul merge la universitate pentru a satisface setea de cunoaștere, celălalt - pentru a avea un loc de muncă de prestigiu în viitor, iar al treilea - pentru a nu

Din cartea Mierea și otravă de dragoste autorul Rurikov Yuri Borisovich

Unilateralitate a altruismului. De multe secole s-a spus că toată iubirea constă în altruism, tăgăduire de sine. Marele Hegel a scris despre aceasta: „Adevărata esență a iubirii este să abandonezi conștiința de sine, să te uiți într-un alt„ eu ”și, totuși, în aceeași dispariție și

Din cartea Psihologia ajutorului [Altruism, Egoism, Empatie] autorul Ilyin Evgeny Pavlovich

4.2. Geneza altruismului Există diferite puncte de vedere cu privire la problema originii altruismului. Unii consideră altruismul o calitate specifică umană, formată social (Aronfreed, 1968), alții - un rezultat înnăscut, fixat genetic al selecției naturale

Din cartea Psihologie. Manual pentru liceu. autorul Teplov B.M.

4.3. Tipuri de altruism Sacrificare de sine. Este deosebit de necesar să evidențiem un astfel de tip de altruism, precum sacrificiul de sine. Jertfa de sine înseamnă a te sacrifica pentru binele altora. Să ne amintim povestea bătrânei Izergil din povestea cu același nume a lui M. Gorky despre isprava tânărului frumos Danko,

Din cartea Efectul Lucifer [De ce oamenii buni se transformă în ticăloși] autorul Zimbardo Philip George

Scala de altruism din chestionarul de diagnostic interpersonal Autori: T. Leary, RL Laforge, RF Suchek. Scara conține un număr de adjective evaluative aranjate în intensitate crescătoare. Pentru diagnosticare, trebuie să adăugați răspunsurile care sunt de acord cu acest lucru

Din cartea Psihiatrie a războaielor și catastrofelor [Ghid de studiu] autorul Shamrey Vladislav Kazimirovich

Metode pentru diagnosticarea atitudinilor sociale și psihologice ale unei persoane în sfera motivațională (nevoile altruismului și egoismului) Autor: O. Potemkina. Scop. Dezvăluind severitatea atitudinilor sociale și psihologice. Instrucțiuni. Răspundeți la fiecare întrebare

Din cartea autorului

§62. Motive și scopuri Termenul „voință” se referă la acea parte a vieții mentale, care își exprimă expresia în acțiunile conștiente și intenționate ale unei persoane. Acțiunile unei persoane provin din anumite motive și vizează anumite obiective. Motivul este că

Din cartea autorului

Motive complexe și motive sociale Comportamentul uman este complex și orice acțiune are de obicei mai multe motive. Cred că imaginile digitale din închisoarea Abu Ghraib sunt, de asemenea, produsul unor motive multiple și al unor relații interpersonale complexe, mai degrabă decât

Din cartea autorului

9.2.4. Motivele terorismului Motivele terorismului, potrivit unui număr de cercetători, sunt: ​​autoafirmarea, autoidentificarea, romantismul tinerilor, eroismul, acordând o semnificație specială activităților lor, depășind înstrăinarea, conformismul, impersonalitatea, standardizarea,