Cartea „O mie de nume”secțiunea „Nume de femeie” (paginile 7 - 104)

Vrei să găsești cel mai bun nume din lume pentru fiica ta? Atunci nu te poți descurca fără această carte. Cartea de referință „O mie de nume” este un ghid practic pentru părinți, în care veți găsi aproape 400 de nume de femei rusești: de la cele mai rare la cele mai populare din Rusia.

Alegerea ta va fi conștientă și justificată, deoarece cartea nu este doar populară, ci și științifică. Denumirile sunt prezentate într-un format care nu se găsește nicăieri altundeva, iar despre fiecare nume vei găsi informații și argumente la care habar nu aveai sau la care chiar te gândeai înainte!

O listă completă a numelor feminine este dată la acest link. Capitole separate ale secțiunii „Nume de femeie” sunt dedicate alegerii nașilor și evaluărilor de popularitate ale numelor fetelor nou-născute din Rusia și mai multe țări (Belarus, Polonia, Republica Cehă, Germania, Anglia, SUA) în 2010-2015.

Nu există o versiune electronică a cărții „O mie de nume”. În întregimeeste disponibil numai în formă tipărită, iar fragmentele selectate sunt afișate pe acest site web. COMANDA O CARTE!

Ce este un nume și cum este ales?

Pașaport, „calendar”, nași, nume de femei bisericești

Nu toate denumirile date în această carte au o corespondență în calendarul ortodox, de exemplu, Albina, Vlada, Vladislava, Yesenia, Carolina, Lada, Maya, Eleonora, Yaroslava etc. Pentru familiile atee, desigur, acest lucru nu are absolut nimic. sens. Dar pentru credincioșii ortodocși, precum și pentru părinții care trăiesc în conformitate cu tradiția culturală și istorică rusă, atunci când vor alege astfel de nume pentru copilul lor, cu siguranță vor trebui să rezolve încă o problemă - alegerea unui nume.

Numele în care este scris Certificat de nastere, numit pașaport

(de când copilul împlinește vârsta de 14 ani, acesta este transferat în pașaport

cetăţean al Federaţiei Ruse). Numele dat la botez se numește naș, este indicat în Certificat de botez, care ar trebui să fie dat la templu. „Calendar” sunt numele sfinților creștini conținute în calendarele bisericii ortodoxe („sfinți” sau „cuvinte lunare”) și folosite la efectuarea botezului copiilor (și adulților).

Multe nume de pașapoarte corespund în mod clar numelor de calendar: Agnia,

Alexandra, Alla, Anna, Veronica, Galina, Evdokia, Zinaida, Zoya, Lydia, Lyubov, Nina, Seraphima, Tamara, Faina, ... (numele de pașapoarte și de naș sunt aceleași).

Uneori, pașaportul și formularele bisericii au ușoare diferențe: Anfisa - Anfusa, Arina - Irina, Elizaveta - Elisaveta, Christina - Christina, Natalya - Natalia, Pelageya - Pelagia, Praskovya - Paraskeva, Stepanida - Stefanida, Tatiana - Tatiana, Emilia - Emilia, Iulia - Iulia. Și uneori foarte semnificative: Avdotya - Evdokia, Agrafena - Agrippina, Aksinya și Oksana - Ksenia, Alena - Elena, Victoria - Nika, Violetta - Iya, Irma - Ermionia, Lukerya - Glikeria, Olesya - Alexandra, Zhanna și Yana - Joanna, Polina - Paul sau Apollinaria, Svetlana - Fotina sau Fotinia, Snezhana - Khionia.

În toate cazurile luate în considerare, formele pașapoartelor de nume provin din formularele bisericești corespunzătoare. Deci, de exemplu, numele Lukerya are o legătură directă cu numele bisericii Glykeria, deoarece este transformarea sa rusească, iar numele Oksana și Aksinya sunt versiuni populare și literare recunoscute ale numelui bisericii Ksenia.

Cu toate acestea, trebuie spus că nu există reguli stricte. Și prezența unei legături între pașaport și numele nașului nu este deloc necesară. Este foarte posibil ca numele de creștin Anna sau, să zicem, Tamara să fie ales ca nume de pașaport, iar un alt nume de creștin să devină un nume, de exemplu, Agrippina, Angelina, Evdokia sau Agafia (în onoarea faimoasei lor bunici sau mare -bunica).

Să mergem mai departe și să punem o întrebare. Pot creștinii ortodocși să poarte astfel de nume „neortodocși” precum Aurora, Azalia, Vladislava, Yesenia, Zarina, Inga, Camilla, Carolina, Louise, Miroslava, Teresa, Yaroslava? - Da, desigur, dar pentru ceremonia de numire (numire), care se efectuează în timpul procesului de botez, va trebui să alegeți un alt nume - un nume de biserică. În principiu, poate fi orice, dar de obicei este selectat astfel încât să fie fie consoană, fie apropiată în sens la numele pașaportului.

Iată un exemplu posibil. Au devenit destul de populari în familiile rusești.

Numele europene Elvira (de origine spaniolă, de la albar - „alb”) și Eleonora (din occitana allia Aenor - „altă Aenor”). Dar acestea sunt „nume necalendarizate”: în calendarul ortodox nu există sfinți cu același nume, așa că nu va fi posibil să botezi un copil într-o biserică cu aceste nume. Ca nume de Dumnezeu pentru fiecare dintre ele, puteți propune, de exemplu, un astfel de nume de biserică consonantă precum Elena („lumina soarelui”, „solar”, greacă) sau numele Leonilla („leu”, „leoaică”, greacă).

Alte exemple. Numele Bogda na, Bozhe na și Yes na lipsesc în calendarul ortodox, dar apropiată în sens Există nume precum Theodora („darul lui Dumnezeu”), Dorothe i („darul lui Dumnezeu”) și Theodosia („Dumnezeu a dat”) - oricare dintre ele poate fi luat drept naș. În ultimii ani, au fost înregistrate un număr tot mai mare de nume precum Vitalina și Vitalia. Evident, aceștia sunt analogi ai numelui masculin Vitaly, care provine din cuvântul latin vitalis, astfel încât opțiunile de traducere a numelui în rusă pot fi „plin de viață”, „trăire”, „dând viață”. Evident, Valentina poate fi un nume bun pentru Vitalina și Vitalia - atât în ​​sens general, cât și în sunet (Valentina - „puternic, sănătos”, din latinescul valens, care înseamnă „puternic, puternic, sănătos”).

Să subliniem încă o dată: 1) nu este deloc necesar ca numele pașaportului să coincidă cu numele nașului, 2) nu este deloc necesar ca numele pașaportului să fie de origine ortodoxă (numele poate fi orice, atâta timp cât părinților le place). Chiar și în vremurile vechi, ei au făcut exact acest lucru - fiecare membru al familiei princiare a făcut-o două nume: atât un nume laic, cât și unul creștin.

Deci, atunci când alegeți un nume „neortodox”, procedura ar trebui să fie după cum urmează - în oficiul de registratură, numele ales de părinți pentru fată este înscris pe certificatul de naștere - de exemplu, Miroslava, Ruslana, Zemfira, Inga sau Yesenia, dupa care in biserica se boteza cu orice alt nume de biserica ii place numele - Varvara, Ilaria, Maria, Olga, Rufina, Serafima, Sofia sau Faina. Nici registratura, nici biserica nu au dreptul de a influenta alegerea parintilor. Sfatuieste si recomanda - da, dar impiedica - nu!

Mucenici, femei drepte, sfinți...

După cum am menționat deja, botezul în Biserica Ortodoxă Rusă are loc simultan cu denumirea unui nume. Și numirea se face neapărat în cinstea unui anumit sfânt, care devine imediat „sfântul patron al cerului” (a nu se confunda cu un înger păzitor!). Părinții au dreptul să ceară preotului să boteze în numele și în cinstea sfântului pe care ei înșiși îl consideră cel mai de dorit și de preferat pentru copilul lor, de exemplu, în cinstea Sfintei Mucenițe Agnia a Romei sau a Sfintei Mare Mucenițe Ecaterina de Alexandria, sau Sfânta Venerabilă Euphrosyne din Polotsk. După cum vedem, fiecare slujitor sfânt al lui Dumnezeu poartă un anumit „ranj”: martir, mare mucenic,

Reverend... Ce este asta, cum ar trebui să fie înțeles?

• Martiri sunt sfinți creștini care au acceptat moartea violentă pentru credința lor.
• Marii Mucenici sunt martiri pentru credința care a îndurat chinuri deosebit de severe.
• Venerabilele sunt călugărițe venerate ca sfinți pentru viața lor dezinteresată, ascetică, în întregime devotată lui Dumnezeu (celibat, asceză, post, rugăciune și muncă fizică în mănăstiri și pustii); călugăriță (cunoscută și sub numele de nokinya), igu menya (a stareță a mănăstirii)

• Venerabili Mucenici - sfinți martiri dintre călugărițe (călugărițe care au acceptat moartea pentru credința lor)

• Fecioare Mucenice - fete necăsătorite, caste (nu călugărițe) care au suferit în timpul persecuției creștinilor; uneori tinerii sunt înscriși în calendar și tsa(adică adolescentă)

• Drepți (femei drepte) - acestea includ astfel de femei sfinte care în timpul vieții lor au fost oameni de familie, au dus o viață seculară (adică nu monahală) și nu au fost supuse torturii sau persecuției pentru credința lor. Ca sfinți, ei sunt venerați pentru viața lor dreaptă, adică virtuoasă, corectă, mai ales plăcută lui Dumnezeu (cuvântul drept este direct legat de cuvintele adevăr, corect, corect)

• Femei purtătoare de smirnă – femei care au devenit primii martori ai învierii lui Isus Hristos din morți; Purtătoarele de mir în antichitate erau femei care transportau vase cu m si po m (smirna este un ulei parfumat, parfumat, folosit în ungere și alte rituri bisericești); câțiva purtători de smirnă au devenit primii martori ai învierii lui Isus Hristos din morți, acestea includ Salomeea, Ioana, Susana, Maria Magdalena - toate sunt considerate sfinți drepți (femei drepte)

• Egale cu apostolii - „egale cu apostolii”, ca și apostolii au luminat diferite popoare, le-au convertit la creștinism (adică sunt misionari, răspânditori ai creștinismului), printre Egalii apostolilor au fost nu numai bărbați, ci și câțiva. femei

• Credincioșii sunt regine și prințese care au devenit sfinți pentru viețile lor evlavioase și pentru lucrările lor de întărire a credinței și a bisericii.

• Cei fericiți și sfinții proști. Fericit, adică „fericit” (în latină - beata): acest epitet este purtat de mai mulți sfinți celebri din secolele IV-IX (Sf. Maria de Hidan, Sfânta Muză a Romei, Sfânta Regina Teofania), precum și Sfânta . Matrona din Moscova (secolul XX). Epitetul „fericit” atunci când este aplicat altor sfinți ruși are un înțeles diferit: sfânt nebun (de exemplu, sfânta binecuvântată Ksenia din Petersburg, sfântă proastă pentru Hristos), din rusă veche urâtă; sfinții proști au profețit, au denunțat moralele rele, indiferent de fețele lor, au dat dovadă de mare înțelepciune în fața aparentei nebunie

• Noi martiri - de regulă, se referă la cei care au suferit pentru credința creștină în anii puterii sovietice

În calendarele bisericești, lunare, calendare, aceste „rânduri” (categorii, trepte, cu alte cuvinte, „fețe ale sfințeniei”) sunt scrise prescurtat:

mts. - martir; VMC. - mare martir; Sf. - reverend; prmts. - venerabil martir; dreapta - drept (drept); egal cu - egal cu apostolii; blgv. - doamna; fericire - binecuvântat

Alte abrevieri comune în calendarele bisericești sunt:

Sf. - sfânt, sfânt; carte - prinț, prințesă; LED - grozav, grozav

Echivalente în engleză (utilizate în bisericile ortodoxe străine):

sfânt = Sfântul ; martir = Martyr; mare martir = Great-martyr; reverend = Venerabil ; venerable martir = Venerable-martyr; virgin-martyr = Fecioară-mucenic; drepte = Righteous; myrrhbearers = Myrrhbearers; Equal-to-the-Apostles = Equal-to-the-Apostles ; iluminator = Enlightene r; doamna = Drept-credinta (printesa = Printesa; regina = Regina); Holy Fool = Foolfor-Christ; new martir = New-martyr

Ziua numelui (ziua numelui, ziua numelui, ziua onomastică sărbătoarea)

Binecunoscutul concept de „ziua numelui” înseamnă Ziua Pomenirii sfântul „tău”.

patron (adică sfântul al cărui nume l-a primit o persoană la botez). În multe țări, zilele onomastice sunt o sărbătoare personală mai semnificativă decât o zi de naștere. Și în Rusia pe vremuri, de regulă, zilele onomastice erau sărbătorite, iar ziua de naștere rămânea în umbră.

Zilele de pomenire a sfinților din această carte sunt indicate după stilurile vechi și noi. Arata asa: 6/19 iulie; 2/15 decembrie; 19 noiembrie / 2 decembrie. Cert este că Biserica Ortodoxă Rusă încă trăiește după calendarul iulian, toate datele în care se deosebesc de calendarul civil modern cu 13 zile. De aceea, sărbătoarea Marii Revoluții din Octombrie (care a avut loc la 25 octombrie 1917) în URSS a fost sărbătorită anual la 7 noiembrie. De aceea, „Anul Nou vechi” se mai sărbătorește în noaptea de 13 spre 14 ianuarie (în calendarul bisericesc aceasta este noaptea de 31 decembrie la 1 ianuarie!).

Datele lui Iulian, adică calendarul bisericii, sunt considerate „stil vechi”. Și datele

Gregorian, adică calendarul civil modern” – „stil nou”.

Unii sfinți au câteva zile memorabile. De exemplu, sfântul mucenic

Alexandra Ankirskaya, Sfânta Fericită Prințesă Anna Kashinskaya, Sfânta Muceniță

Galina din Corint și un număr de alții - câte două date memorabile, și sfânta muceniță Iraida (Raisa) din Alexandria și sfânta dreaptă Ana (mama Preasfintei Maicii Domnului) - câte trei.

Pentru mai mulți sfinți, zilele de pomenire nu au date fixe, ci mobile (deci

numit sărbători rulante). De exemplu, se sărbătorește memoria Venerabilei Maria Egipteanca în duminica a cincea din Postul Mare, iar amintirea dreptei Salomee, Ioana și Maria Magdalena este sărbătorită în Duminica Sfintelor Mironosiţe(adică anual în a treia duminică după Paștele ortodox). Se sărbătorește amintirea Evei (înaintea tuturor oamenilor), a sfinților drepți Susanna Babilonului, Rut, Estera, Lea și Miriam. in Duminica Sfintilor ParintiȘi în Duminica Sfinţilor Părinţi(adică în penultima și ultima duminică dinaintea Crăciunului); cuvânt o săptămânăîn calendarele bisericești înseamnă duminică (de la a nu face, adică de a se odihni); strămoșii sunt primii oameni drepți din istoria omenirii, ei sunt menționați în Vechiul Testament: Adam, Eva, Abel, Noe, Avraam etc., părinții (Nașii) sunt rudele cele mai apropiate ale lui Isus Hristos: Regele David, dreptii Ioachim și Ana. (părinţiFecioara Maria), dreptul Iosif.

Când primiți un certificat de botez, trebuie să vă asigurați că acesta conține

Sunt trecute numele complet al sfintei în cinstea căreia a fost numit numele și data amintirii ei.

O excepție interesantă de la regulă sunt numele Inna și Rimma. În Rusia ei

sunt considerate feminine, dar trebuie avut în vedere că în calendarul ortodox sunt cuprinse în secțiunea „Nume masculine”. Așadar, patronii și mijlocitorii cerești ai tuturor femeilor care poartă numele Inna și Rimma sunt bărbați - sfinții martiri ai secolului al II-lea Inna Novodunsky și Rimma Novodunsky, ucenicii Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat.

Dacă sarcina este să alegeți un nume pentru o fată (adică, alegeți un nume

sfântul corespunzător) în funcție de ziua ei de naștere (sau ziua botezului), trebuie să apelați la Dicționarul lunar. Cartea lunilor este o carte în care zilele de pomenire a sfinților sunt aranjate pe zi din an (pe lună), celelalte nume sunt Calendarul bisericii si Sfinti. Mai multe calendare convenabile și de înaltă calitate pentru biserică și calendare lunare sunt disponibile pe Internet, inclusiv în limba engleză. Veți găsi linkuri către ele în cartea „O mie de nume” din secțiunea Literatură.

Dacă sunteți în străinătate într-o călătorie lungă de afaceri sau într-o călătorie permanentă

resedinta - in Australia, Europa de Vest, Orientul Mijlociu, Canada, China, SUA

sau Japonia, apoi găsiți cea mai apropiată biserică ortodoxă a Bisericii Ortodoxe Ruse

Patriarhia Moscovei sau alte biserici ortodoxe (Antiohia, bulgară,

greacă, nord-americană) vă vor ajuta legăturile de internet enumerate în secțiune

Literatură (vezi subsecțiunea „Biserica Ortodoxă din străinătate”).

Când comunici cu un preot, linia de informare poate fi utilă

„Numele nașului în bisericile ortodoxe străine”, dat în această carte despre multe

nume feminine și informații despre corespondența „randurilor” sfinților în rusă și

Engleză (vezi puțin mai sus - Martiri, femei drepte, sfinți...)

viețile sfinților”).

Întreaga carte este disponibilă doar în format tipărit.

Subiectul sfintelor neveste este un subiect special în discuția despre sfințenia rusă, precum și în vorbirea despre orice sfânt în general. S-a dovedit că atât în ​​studiile orientale, cât și în cele occidentale despre hagiografie, structura anumitor obișnuiți-ven-dar-în-conform cu de-le-ni-sfinții după rândurile sfințeniei, sfinții-la- noi, ca dreapta -lo, este dedicată unei secțiuni separate. Cu titlu exemplificativ, se poate numi celebra carte a lui Ge-or-giya Fe-do-to-va, „Eseuri de istorie -rii de sfințenie rusă” Ioan-na Ko-lo-gri-vo-va sau Manual de italiană pe Hagi-logia Reginal-da Gre-gu-a-ra . Trebuie remarcat faptul că această tradiție este caracteristică nu numai Agio-lo-gi-che-che-skaya, ci și bisericii în sine. Dovadă a naturii deosebite a mișcărilor sfinte ale bisericii este, de exemplu, Sla- în tonul al 6-lea din Slujba din Duminica Tuturor Sfinților, în care „soțiile cinstite” sunt mai ales pe lista sfinților: „Când-și-di -aceia, ver-nii, azi este chipul de a bea o bere, fericire-cinstit-aceia-la-aceia-si-tuti sfintii- Oferim cea mai glorioasa si sincera amintire a voastra, in cuvintele:

Bucură-te, apo-o sută de glorii, profeți și mu-che-ni-tsy și sfânt-on-chal-tsy. Bucurați-vă, fericiți și drepți. Bucură-te, pentru nevestele cinstite, și Hristoase pentru lume, să-ți spa-se-nie da-ro-va-ti și să faci-sham our-ve- Mi-e milă.” Acest fe-no-man în sine este foarte apreciabil, deoarece oștirea sfintelor soții, desigur, nu apare în sensul ter-mi-butologic al unui rang sau chip special al sfinților, deoarece include reprezentanți ai diferitelor personalitati -pov sfintenie - de la egalul atat de mare printesa Olga pana la pasionata mare printesa Ana -sta-si.

Până de curând, Luna modernă a sfinților ruși includea numele a 17 soții sfinte, biserici comune ka-no-ni-zi-ro-van-nyh și pro-faimoase. Să le numim:

În ultimul deceniu, bisericile cu-bo-ra-mi au fost ka-no-ni-zi-ro-va-ny noi mișcări de binecuvântare, printre ele și câteva sfinte femei, slăvite pentru locurile, de exemplu, pre- po-dob-no-mu-che-ni-tsy mo-na-hi-nya Ev-do-kiya și, orb old-ri-tsa, etc.

Mai ales, chipul sfintelor neveste din Rusi a apărut în august 2000, când, după cum știm, De-I-ni-em Aniversarea Ar-hi-herey So-bo-ra a fost slăvită pentru comunitate- biserica din comunitate sfinti, printre care se numara peste 80 de sfinte sotii: staret, ino-ki-ni, po-slu-ni-tsy si laici-ki, mu-che -cei care au suferit pentru credinta, precum si cei care au fost socotiți printre sfinți în rangul de purtători de patimi regale mu-che-ni-tsy și mari prințese și. Astfel, gazda sfintelor soții ale Bisericii Ortodoxe Ruse cuprinde astăzi peste 100 de nume.

Revenind la lista mișcărilor care nu pot-văd-ro-van-nyh în Rusia înainte de evenimentele tragice din secolul XX, puteți observa că majoritatea dintre ele sunt fie din du-ul princiar și sunt onorați în consecință ca prinți buni credincioși. , sau sunt mo-na-hi-nya-mi, adică sunt venerați ca la fel și adesea unesc aceste două rânduri ale sfințeniei. În-re-rez-dar că există o mașină asemănătoare-pe-albastru-și-printre locurile-dar-onorată-mișcare-a-bisericii-rusești . F.I Bu-sla-ev a adus la articolul „re-chenul tuturor sfintelor femei cinstite din Rusia Antică”, pe care l-a extras din secolul al XVII-lea, care include informații despre locurile de venerație în mișcările bunătății. Aceasta renumărează 29 de nume. Prezentându-și chi-ta-te-lyu, F.I Bu-sla-ev a coprodus următorul com-men-ta-ri-em: „Din lista femeilor ruse, venerate la nivel local, apar următoarele. În primul rând, aproape toți sunt din familia princiară. Excepțiile sunt atât de nesemnificative încât par a fi pură întâmplare. În al doilea rând, în prezența sfântului domn, soția lui este adesea prezentă. În al treilea rând, uneori ceva este pro-sti-ra-et-s asupra întregii familii, asupra surorii, pe cealaltă, chiar și asupra norei”. Într-adevăr, din cele 29 de neveste sfinte numite după cercetare, doar 5 nu sunt prinți sau alte ki-nya-mi și nu se știe nimic despre două dintre ele (și Eu-phro-si-nia Shui-skaya), cealaltă. doi sunt venerati împreună cu soțul ei (și Ustyug-cerurile) sau cu fratele ei (Gav-ri-il și Ana-sta-sia Va-silev-skies), al cincilea este cel drept, viața-nu-opi -sa -nie și po-chi-ta-nie au un loc special în sfințenia feminină din Rusia.

Neavând ocazia să vorbesc despre toate fețele sfintelor soții în cadrul unui articol, voi rămâne mai detaliat despre acele soții bine informate Right-ved-ni-ki - un chip special al sfinților, principalul ha-rak-te-ri-sti-koy pentru a cărui mișcare se manifestă -la fel în lume. Așa este definit acest termen de dicționarul Bo-go-slov-en-tsik-lo-pe-di-che-sky: „Pra-ved-ni-ki - sau pra-ved - numele sfinților care au fost în lume nu în schit sau monahism, ci în condiții obișnuite vi-yah ale vieții de familie și sociale, și în special cele vechi, de exemplu, „neprihănitul Noe” și alții van-nyya biserica-co-vizual. . După cum vedem, termenul presupune trei niveluri posibile de interpretare și utilizare: 1) vet-ho -pentru-ve-the-ve-the-ve-the-ve-the-of-the-drepți, 2) așa-numiții „th-my Saints”, ka-but- not-for-tion de ceva- ryh încă așteaptă, iar 3) drepții din wide-ro-com in-no-ma-nii - toți sfinții care au plăcut lui Dumnezeu nu între zidurile mănăstirii, ci în lume. Exact așa se înțelege, de exemplu, neprihănirea lui G. P. Fe-do-tov prin includerea lui în „gradul laic”, așa cum îl numește el - cheamă pe principii buni credincioși și sfinții prinți: „Sfinții prinți. iar sfinții prinți sunt aproape ex-prețuiți de mine -Ryan rang de sfințenie în Rusia. Ei întruchipează două na-cha-la pro-ti-false în slujirea seculară a lumii: purtarea so-ci-al-no-a datoria în cea mai înaltă și mai înaltă dintre vocațiile lumești - și credința mea cea mai radicală. în mira, compatibilitatea mea cu cele dintâi din lume. În ka-no-za-tionul poporului lumesc, Biserica din-bi-ra-et dreptatea extremă, permițând ca aceasta să fie concluzionată cu privire la diferența față de alte rânduri bisericești, re-pres-zen-ta-tiv- nom ha-rak-te-re de lay-ka-dar-nu-for- . Câteva nume ale sfinților mireni rămân în afara ambelor liste, dar unele trăsături reiese din ei na-nativ rus re-li-gi-oz-no-sti”.

Într-adevăr, numărul de oameni drepți în acest sens cel mai restrâns al termenului, adică, cu excepția cheii Nu există prinți buni credincioși și yuro-di-vyh, foarte necunoscute. Ca o ilustrare, pot oferi următoarele informații. În cea mai completă listă a sfinților ruși, întocmit ținând cont de toate locurile de cinstire a lui Dumnezeu, până la -când-s-a menționat vreodată în Sfinți sau icoană scrisă sub-lin-kah (și include mai mult de 1000 de nume), pe Există doar 36 de soții drepte, iar 14 dintre ele sunt soții drepte. Acesta este, Iuli-a-niya Nov-gorod-skaya, Iri-na Ka-shin-skaya, Var-va-ra Svir-skaya, Fek-la Per-re-ya-s-lav-skaya, Paras -ke-va Pi-ri-min-skaya, Var-so-no-fiya Mos-kov-skaya, Pe-la-gia Rzhev-skaya, Ana-sta-siya Va-silev-skaya, Ev-fro- si -niya Shui-skaya, Iuli-a-niya Sol-vy-che-god-skaya și Pa-ras-ke-va Kev-rol-skaya. Majoritatea sfinților numiți sunt locuri venerabile locale, informații despre unii dintre ei nu sunt cu -păstrate. Din nefericire, despre unii dintre ei nu numai că nu au existat dovezi oficiale ale bisericii, ci și – în general, vreo știre. Ceea ce se știe despre majoritatea soțiilor drepte este că sunt considerate a fi rude cu sfinții lor -mi - practic son-no-vya-mi, în viața cărora, de regulă, câteva au fost păstrate Len-nye informații despre aceste mișcări. Deci, Iuli-a-niya Nov-gorod-skaya este venerată ca mama celui binecuvântat, Irina Ka-shin-skaya este mama celui binecuvântat, Var-va -ra Svir-skaya - mama pre- do-do-no-go, Fek-la Pe-re-ya-s-lav-skaya - mama pre-do-do-no-go, Var-so-no-fiya Mos-kovskaya este mama sacrul mit-ro-po-li-ta, iar Pa-ras-ke-va Pi-ri-min-skaya este sora cea mare -know-no-go, despre care se știe doar că ea, ca și fratele ei , a murit din-ro-ko-vice, Ioan-nu Ko-lo- Gri-vo-vu are o notă că participarea femeilor rusoaice „la dezvoltarea re-li-gi-oz-no-go rusă și moral-no-go idee-a-la" așa-sto-it "cel puțin la rând influența exercitată asupra sfinților noștri ma-te-rya-mi lor. Aceasta este participarea de la-m-che-but cu mare subtilitate și glorie-le-but în Aka-fi-ste a pre-excelentului Se-ra-fi-mu Sa-rov-sko-mu, în al doilea iko- se, unde scrie: „Bucură-te, iată următorul bun-ro-de-te-li-ma- te-ri al tău”.

Informații puțin mai detaliate - în comparație cu informațiile despre mamele drepte ale președințiilor ruse - scribi locali - locali - păstrate despre dreapta Maria din Ustyuzh, care este un paradis împreună cu soțul său Ioan Ustyuzhsky. Le-gen-da spune că John era un ta-ta-rin, dar avea numele Ba-gu (sau Boo-ga) și a servit ca bass-ka-kom, adică colecție în Ustyug. În 1262, el a luat-o cu forța în căsătorie pe fiica unuia dintre usti-zhani pe nume Ma-Riya. Oamenii au devenit agitați și au fost gata să omoare cu forța, dar Ba-gu și-a schimbat complet viața pe neașteptate, a fost botezat cu numele Ioan și s-a căsătorit cu Maria. De atunci, soții au dus o viață bună și dreaptă, iar pe munte, unde Ioan odată, încă păgân, care era atras de vânătoare, i s-a îngrijit să ridice un templu în numele lui Ioan. Botezătorul.

Într-un număr de astfel de dovezi, în general, mai mult decât slabe păstrate despre viața majorității strămoșilor ruși ved-nits, în special you-de-la-et-sya Life of Yulia-a-nii La-za-rev- skaya - una dintre cele mai po-e-ti-che-amintiri ni-kov ale agio-grafiei ruse, descrierea lucrărilor și progresul bunului-che-sti-voy mu-rom-schi-schi- locuitori ai Ulya-nii Usti-nov-ny Oso-rya din secolul al XVI-lea, care deja din secolul al XVII-lea a început să fie considerat ca un sfânt local de topire, stabilindu-se în locul gree-be-niya din satul La-za-re -ve din judetul Mu-rom-, numele Yulia-a-nii este La-za-rev -sky. Autorul vieții-non-descriere a mișcării a fost fiul ei, steaua buzelor Mu-rum a lui Dru-zhin (pe numele crucii - Kal-li-strat) Oso-ryin. Aceasta este împrejurarea cheie care a condus la faptul că Viața Iuliei, b-duchi, fără -condiționat, fără-em agio-gra-fi-che-skim, a devenit una dintre primele din literatura rusă - tu-re „biografia unei persoane private” și păstrând în toate detaliile viețile unui neprihănit mu-rom.

Viața lui Yulia-a-nii La-za-rev-skaya este prezentată in-the-res și prin faptul că permite să vedem cum este viața celui drept -Ryan-ki cu net-tra- di-tsi-on-tip de mișcare - slujirea în lume - poate corespunde ideii- al-no-mu prezentând despre viața unui sfânt, plasându-l în schema unei vieți lăudabile cu toate necesitățile -di- we-mi her then-by-sa-mi. Explicarea acestui fapt poate servi nu numai urmăririi obligatorii a agio-gra-fa tre-bo-va-ni-yam li-te-ra-tur-no-go these-ke-ta, ci și posibilitatea de a aceste-ket-no-go on-ve-de-niya medie -ve-ko-in-go-go-lo-ve-ka în viața de zi cu zi.

Conform mărturiei Vieții, Ulya-niya Oso-ryi-na s-a născut aproape în anii 30 ai secolului al XVI-lea, „în zilele blasfemiei” -go-ver-na-go-tsar și ve-li-ko- go-prince Ioan-na Va-si-li-e-vi-cha al întregii Rusii”, în familia de familii bune-credincioși și săraci-iubitoare - cheia lui Iva-na Groz-no-go Justi- na Nedyu-re-va și soția lui Ste-fa -no-you Lu-ki-noy. Fiind deja orfană de șase ani, fata era pe cale să se întoarcă la visul unei femei, iar apoi mătușa ei a ta în Mu-Rom pre-de-ly. Încă din primii ani, spune Viața, l-a iubit pe Dumnezeu și pe Dumnezeul Preacurat, o sută -ro-no jocuri și distracție pentru copii, petrecându-și toate zilele în rugăciune și rugăciune. Aici, fără îndoială, se vede obligatoriu pentru toată viața/aspirațiile -calea sfântului din copilărie către o viață plăcută lui Dumnezeu. Iată cum, urmând agio-gra-fi-che-sko-mu ka-no-nu, dar one-nowre-men-but psi-ho-lo-gi-che-ski ton-ko opi-sy-va - Anii tineri ai Ulya-nii sunt sărbătoriți de fiul ei și hagiograful Dru-zhi-na Oso-ryin: „Acest binecuvântat Ulya-niyya, de la picioarele tinere ale lui Dumnezeu, o iubesc pe -bi și Preasfânta Maica Sa, cinstindu-mi foarte mult mătușa și fiica ei, și având ascultare și smerenie în toate, și mo-lit-ve și po-stu cu-le-zha-she, - și apoi ra-di de la mătușă o mulțime de sva-ri-ma fi, și de la fiicele ei în râs -e-ma. Și gla-go-la-hoo către ea: „O, nebună! Dar carnea acestui tânăr din-n-rya-e-shi și frumoasa fecioară-în-buză-la-e-shi?” Și trebuie să mâncăm și să mâncăm. Ea nici măcar nu știe ce vor, dar toți vin cu o binecuvântare și cu un cuvânt tăcut, ascultând de fiecare persoană. Alunița era epuizată și cârtița a spus, cerul, nu am știut niciodată, și din râs și toate jocurile de la gree-ba-she-Xia. Chiar dacă există o mulțime de așteptări pentru jocuri și cântece, nimic de la colegi, ei bine, ea nu aparține veterinarului lor, nedumerire față de orice și de aceea are propria bunătate.”

Cel mai mare vi-zan-ti-nist rus X. M. Lo-pa-rev so din-la-gal tr-bo-va-niya agio-gra-fi-che-sko-go but-on-note-but-to- the-dau-to-su pe ma-te-ri-a-le din viețile grecești: „Life-shab- sânul a cerut să spună că sfântului în tinerețe nu-i plăceau jocurile pentru copii, spectacolele sau spectacolele de cai, fără cântece seculare, fără dansuri, ci a studiat cu sârguință Psalmul și, în general, Sfânta Scriptură, și i s-a dat foarte ușor” . Acest pos-pos, care deține împreună pre-pi-sa-niya a vieții eroului în anii copilăriei și tinereții sale, are, după cum vedem, două componente: as-ke-ti-che-re-re- ție din diferite tipuri de vremuri lumești- atracție și înțelegere a gram-mo-you. Primul dintre acești pre-pi-sa-nii cu o corecție naturală asupra mediului rusesc a găsit câteva roade în Viața Iuliei-a-niya La-za-rev-skaya: „... din râs și din toate jocuri de lacomie. Chiar dacă există o mulțime de așteptări pentru jocuri și cântece, fără risipă de la colegi, ei bine, ea nu aparține co-ve-tu-ului lor. Cu al doilea element, lucrurile sunt mai complicate. Ca po-ka-zal D. M. Bu-la-nin pe ma-te-ri-a-le zhi-tiy, Ev-fro-si-nii Suz-dal-skaya, ino-ka Epi-fa-niya și alții, obligatorie pentru viețile grecești, o poveste despre atingerea gramului de către viitorii sfinți în hagio -grafia rusă adapt-ti-ro-val-xia în conformitate cu turul-cultural-dar-is-to-ri-che. -mediul tarii. În viața lui Yulia-a-nia La-za-rev-skaya, acest to-pos a primit și un sunet diferit, dar numai sub forma unui tal-ki -va-niya de la tre-bo-va- niy jan-ro-vo-go ka-no-na.

O scurtă ediție a Life relatează că Yuli-a-niya era o femeie de culoare: „Și frica de Dumnezeu este toată în ea, nu e ca și cum biserica din acel oraș este aproape, dar parcă ar fi doi în aceeasi directie. Și ea nu s-a uitat la biserică când era fată, nici nu a auzit cuvântul de la Dumnezeu -e-my, nici învățătură-învățătură despre spa-se-nie nici-nici, ci semnificația lui Dumnezeu-. sub-el este să-i aşeze-natură-bun-ro-de-tel-no-mu.” Această poveste este in-te-re-sen cu două co-keep-schi-mi-sya în ea mo-men-ta-mi: dintr-o parte, yes-et-sya o explicație foarte specifică a lipsei de cunoaștere a tânăra Iulia în Sfânta Pi-sa-nia - în satul lor nu era biserică; pe de altă parte, din absența „înțelepciunii exterioare”, eroul-și-nici pro-ti-vo-pune intern „sensul” bun care i-a fost dat de sus. „Ra-zum și b-go-ve-rie” Yuli-a-nii de mai multe ori sub-cher-ki-va-yut-sya în Viața: „... tuturor di-vi-ti-sya despre ea, și multe is-ku-sha-yu-shchim în discursuri și în ot-ve-cele. Ea, la întrebarea tuturor, este binecuvântată și plină de semnificație, iar răspunsul este da, iar toată lumea este uimită de rațiunea ei și spune „Vya-hu Dumnezeu”. Reediția spațială subliniază și mai mult ideea valorii „sensului” intern, consolidându-și nucleul -kov-ny-mi av-to-ri-te-ta-mi: „Dar sensul este bun pentru natura de good-ro-de-tel-no-mu, ca gla-go-let: „Am o minte întreagă, nu tre-bo-va-ti Pi-sa-niya”, Într-un alt epi- zo-de Yuli-a-niya iso-bra-zha - aceasta este aceeași cu interpretarea cărților divine, care nu este inferioară în înțelepciunea filozofiilor și a cărturarilor: „Nici măcar nu am studiat cărți, dar îmi place să citesc cărți divine ascultând și de fiecare dată când aud un cuvânt și doar toate cuvintele nebunești, ca un filozof sau un scrib foarte înțelept.” Aici, într-un vi-di-mo-mu, avem de-a face cu un direct-from-go-los-com tra-di-tsi-on-noy for-mu-ly vi-zan-tiy- skogo agio-gra -fi-che-ka-no-na despre dezvoltarea sfinților „extern na-uk”, deși în trans-for-mi-ro- van-nom, „din-ra-zhen-nom” vi-de.

Am primit în Viața Iuliei un înscris in-the-res-ny despre relația sfântului cu căsătoria. Se știe că „era un număr mare de sfinți... și trăiau plini de as-ke-ta-mi”. Julia-a-niya, după cum urmează din viața ei, la vârsta de 16 ani era căsătorită și avea 13 copii în căsnicia ei. S-ar părea că faptele din biografia reală a lui Ulya-nii Oso-ryi-noy de-la-li sunt absolut imposibile pentru agio-gra -fa-sy-de-a-utiliza-în-acest-caz-de-viață. -to-pi-ki, one-to-motive-of-ne-mariaj-viata-in-viata- Inca suna: dupa moartea a doi fii adulti, fericita i-a cerut sotului ei sa o lase sa mearga la manastire. , oh O visase încă din tinerețe, dar soțul ei a rugat-o să nu-l lase pe el și pe copii. Din acel moment, scrie în Life, soții au convenit „să locuiască împreună, iar să cumpere în comun să nu aibă lene”. Acest tip de from-no-she-nyy su-pru-gov - rămânerea în căsătorie conform acordului comun - este un od - unul dintre tra-di-tsi-on-nyh mo-de-lei re-a-li -za-ţii în vieţile the-po-sa despre re-relaţionarea sfântului cu căsătoria. Se știe că multe soții sfinte păstrează fecioria în căsătorie, imitând „necăsătoria” Mariei și Iosif. Potrivit Yulia-a-nia La-za-rev-skaya, aici putem numi, Me-la-nia cel Tânăr, bizantin, englezesc-skaya -rolul lui Ethel-brit și alți promotori ai bunătății.

Fiți atenți la faptul că în Viața Iuliei există un alt tra-di-tsi-on-no-agio-gra- fi-che-s-mo-ti-va, obișnuit pentru viețile pre-similarilor și oarecum neașteptat în descrierea vieții mi-ryan-ki, - as-ke-zy. Din tinerețea ei timpurie, Yuli-a-niya strict co-blue-da-la, s-a rugat noaptea ani de zile, „acel-mi-la trup”. De-a lungul anilor, și-a intensificat angajamentul față de post și rugăciune, iar după „despărțirea cărnii” de soțul ei s-a odihnit în propria mișcare, mo-na-ham-as-ke-there: dormea ​​pe aragaz fără masă. , sub pânză - suflați lemn de foc ascuțit și chei de fier sub coaste. Când a murit soțul ei, ea s-a întărit și mai mult: a început să meargă iarna fără haine calde, și-a pus cizme picioare gri-goale, sub o sută de ochelari, un nut-ho-ho-hu-hu-pu și capace ascuțite. Acesta este as-ke-ti-che-skoe „tom-le-nie te-la” cu Yulia-a-nii cu o rugăciune constantă sută-I-ne-eat: rugăciunea lui Isus nu i-a părăsit buzele. Iată cum scrie Dru-zhi-na Oso-ryin despre asta: „Ea, având cho-ki în mâini, a spus Is-u-so-vu mo- Lit-wu, - chiar și yadya-she și pi-yaa-she sau orice faci, rugându-te constant gla-go-la-ea. Ori de câte ori ai chef, gura ei se mișcă cu pasiune și dimineața vine spre slava lui Dumnezeu. Te văd dormind mult, iar mâna ei pur și simplu se îndepărtează.”

Una dintre principalele trăsături ale Yulia-a-nia, pe care o subliniez în special cu Dru-zhi-o-ryin, este blândețea ei. Având mulți soți în posesia ei, îi pasă de ei „ca o mamă”, respectându-se adresarea numelui complet al fiecărei persoane și nepermițându-i, ca „amantă”, să i se dea apă pentru a se spăla pe mâini sau să-și dea jos sa-po. -gi, dar face totul singură, spunând: „Cine sunt eu, nenorocitul, dar înaintea mea aceleași lucruri, creații ale lui Dumnezeu?” Când unii dintre servitori erau leneși, neascultători sau chiar nepoliticoși cu ea, ea a tolerat totul cu mass-media - mănânc, dar îi ascund de f-k-ra și de sângele meu, punându-l pe mine. Femeia binecuvântată a spus: „Întotdeauna păcătuiesc înaintea lui Dumnezeu și Dumnezeu mă tolerează, dar de ce trebuie să-mi fac griji, dar oamenii sunt ființe umane, la fel ca și mine? Chiar dacă Dumnezeu ni le-a încredințat în lucrarea lor, sufletele lor sunt mai înflorite decât sufletele noastre.”

Viața Yuliei nu a fost ușoară. Ea a suferit câțiva ani grei de vreme și foamete, inclusiv groaznica foamete din anii 1601-1603 care s-a petrecut sub Bo-ri-se God-du-no-ve, când, conform mărturiei Vieții, oamenii au nevoie de tine. -ta-sya pa-da-lew și chiar che-lo-ve-che-ski-mi stop-ka-mi. În acești ani, Yuli-a-niya a devenit și mai puternică în mi-lo-sty-nu-ul ei, vânzându-și toate proprietățile și cumpărând pentru tine. Banii valoroși sunt pâine pentru cei înfometați. Pentru diverși bolnavi, pentru care alții, de frică, nici măcar nu aveau voie să se apropie de case, ea și-a luat propriile mâini -mi we-la în baie și le-chi-la. Cei dintre ei care au murit au fost s-ma-gre-ba-la și for-ka-zy-va-la pentru ei.

Când moartea ei se apropia, la 2 ianuarie 1604, Yuli-a-niya s-a adunat în jurul copiilor și slujitorilor ei, a oferit tuturor următoarea întregime, învățănd „despre dragoste și despre rugăciune și despre milă și alte foloase -ro- de-te-lekh”, și, după ce a fost rebotezat de trei ori, pace-dar-pre-la-shu-shu Dumnezeu cu cuvintele Evan-Gel-ski-mi -va-mi: „Slavă lui Dumnezeu pentru de dragul tuturor. In mainile tale. Doamne, lau duhul meu, amin” (). Aceste cuvinte sunt, de asemenea, obligatorii în viață, din di-mo-mu, nu numai the-te-ra-tur-ny, ci și real-dar-existența acestui-ket înainte de moarte- de-niya a sfânt sau christ-sti-a-no-on în general. La 10 ani de la moartea Iuliei, au fost regăsite moaștele ei nestricăcioase, pline de binecuvântările lumii, din care se vindecă în mod miraculos multe dureri.

Așa a fost viața dreptei Iulia-a-niya La-za-rev-skaya - o rusoaică care a fost mântuită și mulțumită de Dumnezeu în lume, „trăiește cu soțul meu și are mulți bani”, potrivit cuvintele fiului ei și ale agio-grafului Dru-zhi-na Oso-rya-na și s-au numărat printre sfinți pentru faptele lor drepte și bunătatea. Principalele sale beneficii, care determină, în esență, dezvoltarea celor drepți - aceasta este postul și rugăciunea, smerenia și blândețea, sărăcia și dulceața. Esența mișcării Yulia este în acea „dragoste de o valoare incomensurabilă” pentru aproapele ei, pe care ea o mărturisește -va-la și „de-lom is-pol-nya-la” toată viața.

Yuli-a-niya La-za-rev-skaya este una dintre cele mai în realitate figuri din istoria sfințeniei ruse. Oamenii de știință care știu despre asta au scris despre asta. F.I Bu-sla-ev a definit-o drept „personajul feminin ideal al Rusiei Antice”, i-a dedicat unul dintre capitolele sale - prelegerea ei publică „Oameni buni ai Rusiei Antice”, susținută în 1891 în favoarea celor care sufereau de boli neurologice. -zhaya, John Ko-lo-gri-vov a spus că fapta eroică a fericitei Julia „ne permite să vedem cât de adâncă” bin Evan-ge-lie ar putea-re-sha-re-sha-a-un-om, admirând „frumusețea umilă” a mișcării -ga Yuli-a-nii La-za-rev-skaya, G.P Fe-do-tov a scris: „Juli-a-nii La-za-rev-skaya este un sfânt mai presus de toate -. dreptul-la-glorioasa in-tel-li-gen-tion. În ea se găsește evaluarea proprie a tra-di-tsi-on-no-ro-do-love și pa-phos-ul serviciului so-tsi-al-no-go -zhe-niya. Deși Yuli-a-niya a trecut printr-un as-ke-zu sever și un vis despre mo-na-she-stvo, dar nu din motive externe Ar trebui să-l accepte? Ea a rămas credincioasă chemării ei creștine personale de a sluji lumea și creștinismului de fapt – iubirea unui cer”.

După ce am terminat de vorbit despre Iulia La-za-revskaya, aș dori să fac un mic pas înapoi. Pro-fes-so-ru al Ki-ev-sko-uni-ver-si-te-ta A. A. Unul-din-drăgostiți trăiește la-în spatele-roar-mu tortură par-ral-lel. Într-o zi, la o prelegere dedicată Vieții Iuliei-a-niya La-za-rev-skaya, a pro-tsi-ti-ro-vav un fragment cu o descriere sa-ni-em ge-ro-i- ni - „fi bo izmla-da mole-ka și say-cha-li-va, heaven-ya-va, neve-li-cha-va și din râs și toate jocurile sunt din-gree-ba-she-sya ,” fără nici un com-men-ta-riya s-a mutat la un alt qi-ta-te:

Di-ka, sad-na, say-cha-li-va,
Ca un căprior de pădure bo-yaz-li-va,
Ea este în propria ei familie
Fata părea o străină.
Ea nu știa să mângâie
Tatălui tău, nu mamei tale;
Di-cha-sa-ma, în mulțimea de copii
Nu vreau să mă joc și să sar...

Planul este foarte precis. Legătura internă dintre descrierile lui Yulia-a-nii și Ta-tya-na a lui Push-kin este so-ver-shen-dar din-de-va: ambii eroi Ti-hee, say-cha-li-you , o sută de jocuri și distracție pentru copii. Unu-la-unu, această paralelă este, necondiționat, ti-po-lo-gi-che-skaya: A. S. Pușkin, aparent, nu am fost familiarizat cu viața-nu-descrierea mișcării mu-rum - acolo nu este nicio dovadă în acest sens (cu excepția asta, vă puteți aminti că prima recitire tipărită a Vieții a apărut la 20 de ani după moartea sa). Cred că relația dintre Yulia-a-niya La-za-rev-skaya și Ta-tya-na La-ri-na poate fi explicată în felul următor -cost: acele trăsături care sunt unice pentru eroul romanului, care sunt autorul cărții „Ev-ge-niya” One-gi-na” și-a arătat eroul-i-nu - seriozitate copilărească de la o vârstă fragedă și refuzul de a se juca cu semenii, cu ver-shen-dar clar on-kla-dy- va-yut-sya pe agio-gra-fi-che-sky that-pos despre aspirația sfântului din copilărie de a fi mai -o viață plăcută, care cerea să spună că mișcătorului nu-i plac jocurile și ochelarii copiilor. Este posibil să ne asumăm orientarea directă a lui A. S. Push-kin către ka-nonul viu: familiarizare cu -this cu agio-gra-fi-ee ho-ro-sho din-vest-dar. Ei bine, care este rostul, până la care pot ajunge în diferite moduri - să meargă amândoi împreună cu reprezentanțele mele de sex feminin - dreptatea Yulia-a-nii La-za-rev-skaya (direct) și Push -kin-skaya Ta-tya-na (opo-sred-do-van-no), atunci, în opinia mea, el poate fi numit destul de liber de-len-no: acesta este un bun-ro-sho cunoscut în Ru -si per-re-water Life of Bo-go-ro-di-tsy, at-ri-bu-ti-ru -e-my mo-na-hu Kal-li-stra-to-va mo-na- sta-rya in Ieru-sa-li-me Epi-fa-niu. Prezentăm în calitate de ilustrare un mic fragment din descrierea Mariei, la care în Viața Iuliei La-za-rev-skoy despre-on-ru-zhi-va-yut-sya direct text-sto- vye par-ral-le-li: „Vumele sunt aceleași: chi-o sută în toate, și little-gla-go-li-va, și soon-to-hear-li-va, and good-for-no -acea, obraznic-dar-ven-na pentru fiecare persoană, nu amuzant, nu supărat, prost, bun, cinstit și onorabil și cla-nya-yu-schi-sya pentru tot-la-persoană, parcă di -vi-ti-sya tuturor ra-zu-mu ea și gla-go-la-niyu ale ei” .

Acest exemplu ne permite să facem încă un punct cheie. Se știe în general că, în conformitate cu normele, media acestora, precum și media -ve-ko-howl in-e-ti-ki, cel mai important principiu din viața fiecărui sfânt (și, în consecință, , reprezentarea ei în textele hagio-gra-fi-che) a apărut sub Hristos - imitatio Christi. În viețile nevestelor drepte, cred, putem vedea o altă variantă a acestui fe-no-men: under-ra- dorința Preasfintei Bo-go-ro-di-tse - imitatio Mariae.

Ta-tya-na Ru-di

Note

/ Pre-disc. D.S. Li-ha-che-va și pr. Aleksandra Me-nya; Cometariu. S.S. Bych-ko-va. M., 1990. P. 210-220. Prima ediție: Paris, 1931.

Ioan, iero-călugăr (Ko-lo-gri-vov). Eseuri despre istoria sfințeniei rusești. Bruxelles, 1961. P.251-264.

Gregoire Reginald. Manuale di agiologia: Introduzione alia letteratura agiografica. 1987.

Cu servicii suplimentare de la Post-ny și Tsvet-ny. M., 1998. P. 559. Vezi și poeziile către toți sfinții din aceeași Slujbă: „În cele din urmă, apostolii au pătimit cu credincioșie, mu-che-ni-ki, sfinte dumnezeiești înțelepte, soții cinstite zid sacru. , cântec sacru după datorie, lăudăm...” (p. 556).

Vezi: Trofimov A. Sfinte neveste de Rusi. M., 1993; Dreapta-glorioasa biserica Ka-len-Dar. 2001. Sankt Petersburg, 2000; si etc.

Vezi: Actul Jubileului Arhipreot Consacrat al Bisericii Ortodoxe Ruse co-bor-nom pro-glav-le-nii // Dreptul la Moscova glorioasă. 2000. sept. N 17(227). p. 9.

Vezi: / Tri-fo-nov Mănăstirea Pe-cheng-sky. M., 2000.

Actul Jubileului Consacrat Ar-hi-preot al Consiliului Dreptei Ruse-Glorioasa Biserica a Consiliului -nom pro-slav-le-nii no-mu-che-ni-kov și este-conform rusului secolul XX. pp. 7-9. Vezi și: Dreptul la gloriosul Sankt Petersburg. 2000. N 9(100). S. 2; Bucurie neașteptată. 2000. 8 sept. N 11 (63). pp. 1-2; si etc.

Bu-sla-ev F.I. // Bu-sla-ev F.I. Is-to-ri-che-skie de folclor și artă rusă. Sankt Petersburg, 1861. T. 2. P. 242-244.

Chiar acolo. pp. 244-245.

Tot ceea ce se știe despre Gly-keria din Nov-gorod este că a fost înainte de Pan-te-lei-mo-na, bătrânețea străzilor Le-go-shchi din Novgorod. Datorită numărului de ka-but-no-za-tions ale mișcării, în 1572 relicvele sale nepieritoare, about-la-da- yu-shchih da-rum is-tse-le-niy. Deci, din moaștele lui Gly-ker-ria din Nov-gorod-skaya, copilul de patru ani din rock Aga-fo a primit un leac miraculos -nick, fiul lui Dumnezeu-da-na Su-vo-ro- va. Vezi despre asta, de exemplu: Bar-su-kov N.P. Exact hagio-grafie rusească. Sankt Petersburg, 1882. Stlb. 134-135 etc.

Despre Eu-phro-si-nia din Shui-skaya, istoria locală a fost păstrată doar pentru că a fost înainte de un alt loc, dar onorează-mi-mișcarea, neprihănitul preot Grigory Shui-sky. Vezi despre asta: Milovsky N., preot. Anumiți sfinți ai orașului Shui (provincia Vladimir). Experienta de cercetare agio-grafica. M., 1893. S. 18-19.

Dicționarul divin complet de drept la glorios en-cycl-lo-pe-di-che. Sankt Petersburg, 1913. Ediție retipărită: M., 1992. T. 2. Stlb. 1871. Vezi și: Dicționar complet bisericesc-dar-slav / Compoziție, preot. Gri-go-riy Dya-chen-ko. M., 1899. S. 472-473; Creştinism: Dicţionar En-tsik-lo-pe-di-che-sky / Echipa editorială: S. S. Ave-rin-tsev, A. N. Mesh-kov, Yu N. Popov. M., 1995. T. 2. P. 379. In-te-res-dar rețineți că unul dintre cele mai noi cuvinte, sacred special -al-no hagio-graphy (Zhi-vov V.M. Holiness: A short dictionary of hagio- termeni grafici M., 1994), în- societatea nu conține articole sacre pentru „drepți” ca agio-gra-fi-che-ter-mi-nu.

Decretul G.P. Fe-do-tov. op. p. 211.

Lista nu include numele rusești is-po-ved-ni-kovs și no-vo-mu-che-ni-kovs, ka-no-ni-zi-ro-van- ale Consiliului arhi-jerical din Biserica Ortodoxă Rusă în august 2000.

Lista Chro-no-lo-gi-che-sky a sfinților ruși // Cărțile din Gla-go-le-May Descrierea sfinților ruși, unde și în ko-rum grad-de, sau region-la-sti, sau mo-na-sty-re, sau pu-sty-ni-live și chu-de-sa co-creează totul -th chi-on the sfints. M., 1995. p. 289-314. Trebuie remarcat, totuși, că același sfânt poate fi menționat uneori în cazuri diferite, drepți, apoi pre-prețios. Aceasta este adesea legată de experiența anterioară morții a schemei, care trece de la cei neprihăniți pe cei drepți la rangul de cei prevenerabili. Pentru informații despre locurile dar cinstite și anumite locuri ale defuncților, vezi și în principalele lucrări despre hagiografia rusă: Klyuchevsky V. O. Ancient Russian lives of saints as is-to-ri-che-sky source. M., 1871; Bar-su-kov N.P. Exact hagio-grafie rusească. Sankt Petersburg, 1882; Leonid, ar-chim. Sfânta Rus', sau Revelația tuturor sfinților și mișcărilor de bine din Rusia (până în secolul al XVII-lea), cinste general și local. Sankt Petersburg, 1891; Ser-giy, ar-hi-ep. Vla-di-mir-sky. . a 2-a ed. Vladimir, 1901; Go-lu-binsky E. E. a 2-a ed. M., 1903; si etc.

Ni-ko-dim, hiero-mon-nah (Ko-no-nov). Ar-khan-gel-skiy pa-te-rik. Este-acela-bogat-che-eseuri despre viețile și faptele sfinților ruși și ale unor soți sfinți-memorabili, sub-vi -conduși în pre-faptele eparhiei Ar-Khan-Gel. Sankt Petersburg, 1901. P. 137.

Ioan, iero-călugăr (Ko-lo-gri-vov). Decret. op. P. 255, nota de subsol 1.

Vezi despre asta: Kara-ram-zin N.M. M., 1988. Cartea. 1. T. 4. P. 55; . M., 1995. P. 148.

Despre viața lui Yulia-a-nii La-za-rev-skaya există un vast li-te-ra-tu-ra. Iată doar cercetările și publicațiile de bază: Mu-ra-viev A. N. Viețile sfinților Bisericii Ruse . Luna este ianuarie. Sankt Petersburg, 1857. P. 3-18; Bu-sla-ev Decret F.I. op. p. 238-268; Tol-stay M.V. Yuli-a-niya Iusti-nov-na Osor-gin, binecuvântat și drept în secolul al XVI-lea / / Tolstoi M.V. M., 1868. P. 67-78; Ev-ge-niy, Episcop de Mu-rom-sky (Mer-tsa-lov). Despre pro-slava bisericii și cinstea Sf. neprihănit Juli-a-nii La-za-rev-skaya: (Eseu Is-to-ri-che-sky). Murom, 1910; Klyuchevsky V.O. Oameni buni ai Rusiei Antice. a 2-a ed. M., 1896; Skri-pil M. O. Povestea lui Uli-ya-nii Oso-rya: (Comentarii și texte) // TODRL. 1948. T. 6. P. 256-323; Greenan T. A. Julianiya Lazarevskaya // Oxford Slavonic Papers (New Series). 1982. Vol. 15. P. 28-45; Alissandratos Ju. Noi abordări ale problemei identificării genului vieții Julijanei Lazarevskaja // Cyrillomethodianum VII. Salonic, 1983. P. 235-244; Viața lui Yulia-a-niya La-za-rev-skaya (Povestea lui Ulya-niya Oso-rya-naya) / Cercetare și pregătire. texte de T.R Rudi. Sankt Petersburg, 1996; si etc.

Despre schema de viață, vezi, de exemplu: Lo-pa-rev Kh M. Viețile grecești din secolele VIII și IX. Pg., 1914. Partea 1: Vieți moderne. pp. 15-36; MertelH. Die biographische Form der griechischen Legenden. Insulta. Miinchen, 1909. S. 90 u. A.; Po-la-ko-va S.V. Vi-zan-tiy le-gen-dy. M.; L., 1972. S. 247-248 etc.

Aici și mai jos este textul Vieții (în diferite redactări) qi-ti-ru-et-sya conform: Viața lui Julia-a-nii La- for-rev-skoy (Povestea lui Ulya-nii Oso-rya- nu). Sankt Petersburg, 1996.

Lo-pa-rev X. M. Decret. op. pp. 24-25.

Vezi: Bu-la-nin D. M. Câteva pa-ral-le-ley la capitolele III-IV din Viața lui Kon-stan-ti-na-Ki-ril-la // Ki-ri -lo-Me-to -di-ev-ski studio. Sofia, 1986. Carte. 3. p. 91-107.

RNB. F. I. 261. L. 735, vol. - 736.

Chiar acolo. L. 744, voi.

Lo-pa-rev X. M. Decret. op. p. 25.

Din textul Vieții se știe că din cei 13 copii ai lui Yulia-a-nii și Yuri Osorya, 6 au murit în copilărie, dar au rămas în viață -doar 7 afară: fiica, ino-ki-nya-shim-ni- tsa Fe-o-do-siya și she-ste-ro sy-no-vey. Cunoaștem numele a cinci dintre ei din Ro-do-slov-noy Osor-gi-nyh din secolul al XVIII-lea, stocate în statul rus -noy library-lio-te-ke: Dru-zhi-na, Yuri, Ivan, Dmit-ri, Nik-ki-ta (RSL. F. 215 (fond Osor-gi-nykh). III. Poz. 7. L. 1, volumul-2).

Mu-ra-viev A. N. Decret. op.

Vezi despre asta: Lot-man Yu M. Ro-man A. S. Push-ki-na „Ev-ge-niy Onegin”. Comentariu // Colecția Pușkin A. S.. Op.: În 5 volume. Sankt Petersburg, 1994. T. 3. P. 344-345.

Vezi despre asta, de exemplu: Lo-pa-rev Kh. M. Decret. op. pp. 24-25.

Vezi, de exemplu, extrasele sale din Che-ty Mi-neys din Di-mit-riy din Rostov: Push-kin A. S. Complete. Colectie op. a 2-a ed. M., 1997. T. 17: De mâna lui Push-ki-na. You-pi-ki și za-pi-si încă o dată. Documente oficiale. p. 550-552; si etc.

Great-li-kiya Mi-nei Che-tiy, adunat de mit-ro-po-li-th Ma-ka-ri-em. Septembrie. Zilele 1-13 // Pomenirea celebrei scrieri ruse, din datele comisiei Ar-cheo-grafice-che-si-ee. Sankt Petersburg, 1868. Stlb. 365-366.

Pentru mai multe detalii despre re-a-li-za-tion în viețile sfintelor principii ale imitatio Christi în diversele sale mod-di-fi-ka-tsi-yah, vezi în lucrare: Ru-di T. R. Medium-. ne-ve-ko-vaya agio-gra-fi-che-pi-ka // Agiografia rusă: despre -ble-we-studies / Ed. S.A. Se-ball-ko. SPb. (în presă).

Portalul Tradiție a susținut o prelegere a Nadezhda Belyakova „Majoritatea tăcută” despre problema femeilor în Biserică. .

Pentru această prelegere a fost pregătită o selecție de cărți: prima parte este despre femeile sfinte, a doua despre teologi, bibliști și istorici care au scris pe tema noastră.

Sfinte femei

Desigur, prima este Maica Domnului. Ar fi posibil să cităm multe cărți, am ales una - „Bucuria tuturor celor care întristează” de Veniamin (Fedchenkov), care a fost anunțată recent.

„Femeile din templul bizantin: unde, când – și de ce?” - articol al remarcabilului liturgist Robert Taft.

„Esther, Judith, Ruth: misiunea unei femei” - articol de Pierre Dumoulin: „ Vechiul Testament mărturisește cel mai profund respect pentru femei și este departe de a o considera „sexul slab”! O citire atentă a Sfintei Scripturi demonstrează că, dacă o femeie nu se bucură în ea de o poziție similară cu cea a unui bărbat, este doar pentru că i se atribuie propriul rol special.».

„Femeia în Vechiul Testament” - opera protopopului Konstantin Kustodiev (titlul autorului - „Experiența istoriei unei femei biblice”): Eva, Sarah, Agar, Leah, Rachel, Zipporah, Mariamne, Rahab, Deborah etc. Opera lui Kustodiev are două părți: femeile din perioada patriarhală și femeile din perioada juridico-națională. Pe lângă indivizi specifici, Kustodiev analizează și rolurile de gen: fată, soție, mamă, văduvă.

„Femeie creștină. Imaginea și semnificația femeilor în creștinism” Nadejdina atinge următoarele aspecte: semnificația femeilor în creștinism, atitudinea lui Hristos față de femei, atitudinea comunității creștine față de femei, femeile - răspânditoare a creștinismului, feciorie, familie, biserică. și căsătoria civilă, divorțul, relațiile dintre soți, datoria conjugală, influența femeii asupra bărbaților, acoperirea capului în timpul rugăciunii, rolul femeii în viața publică, preoția feminină. diaconițe, creșterea copiilor, îndatoririle casnice.

Două articole ale preotului Andrei Posternak: „Slujirea femeilor în Biserica creștină timpurie (secolele I–VI)” (profețe, bătrâni, văduve, fecioare, diaconițe în Răsărit și Apus) și „Chestiunea „preoției feminine”.”

„Femeia și mântuirea lumii” de Pavel Evdokimov este o încercare de teologie holistică a femeilor.

„Vocația femeii sau preoția inimii” de Josette Croissant este o carte despre femei bazată pe învățătura biblică: feminismul și planul lui Dumnezeu pentru femei; fiica lui Dumnezeu, soție, mamă, roade ale Duhului dat femeii.

„Ministeria femeilor în creștinismul timpuriu” - lucrare de curs de Alexey Volchkov: Femeia creștină în contextul socio-cultural al secolelor I – III d.Hr.: egalitarism sau patriarhat? Este creștinismul o religie a femeilor? O femeie în practica misionară a lui Isus, slujiri non-instituționale ale femeilor și o femeie în Biserica Catolică (femei în Evanghelii, o femeie - conducător de biserică, femei - predicatori, profețe), o femeie în Biserica Catolică (diaconițe, văduve, fecioare), femei printre eretici, creștinism - religie libertine?

Femeile creștine din Biserică și din viața publică au arătat întotdeauna exemple de fidelitate, iubire, compasiune și grija zilnică pentru cei apropiați și departe. Ei i-au salvat pe mulți cu prezența lor tăcută, grijulie, iubitoare și căldura inimii lor. De-a lungul celor douăzeci de secole de existență pe pământ, Biserica lui Hristos a fost împodobită cu mulți sfinți asceți care și-au dat viața în slujirea lui Dumnezeu și a aproapelui lor, cărora le oferim rugăciunile noastre, cerând ajutor, mângâiere și mijlocire. Din fericire, încă de la începutul existenței creștinismului în Rus', multe femei sfinte au strălucit în Patria noastră...

Calea sfințeniei feminine

Domnul cunoștea inima unei femei, știa că este plină de iubire, milă și înțelege tot ce este sfânt și tainic mult mai ușor decât a unui bărbat... Femeile raționează mai puțin și simt mai mult. De aceea, nu întâmplător, primele care au aflat despre Învierea Domnului au fost femeile smirnă, cărora Hristos Însuși le-a poruncit: „Nu vă temeți; Du-te, spune-le fraților mei să meargă în Galileea și acolo mă vor vedea” (Matei 28:10). În aceste cuvinte, femeilor li s-a dat un nou scop pentru toate timpurile: evanghelizarea pe Domnul Înviat. Multe crestine au urmat calea pavata de sfintele femei din vremurile apostolice. Istoria Bisericii lui Hristos ne-a dat pe sfinții Fotina, Apphia, Thekla, Elena, Nina...

Actul lor de iubire a inspirat multe femei și a marcat începutul slujirii lor față de Dumnezeu și aproapele lor. Deja în Biserica Antică, femeile creștine aveau grijă de creșterea copiilor, a orfanilor și a bolnavilor. Pietatea, grija pentru cei suferinzi și actele de milă nu puteau decât să stârnească admirație chiar și în rândul păgânilor. Astfel, unul dintre profesorii Sfântului Ioan Gură de Aur, celebrul retor Livanius, a exclamat cândva încântat: „Ce fel de femei au creștinii!”

Însele soțiile creștine au păstrat cu sfințenie în suflet cuvintele apostolului: „...să fie podoaba ta să nu fie împletitura exterioară a părului tău, nici bijuterii de aur sau îmbrăcăminte elegantă, ci persoana ascunsă a inimii în frumusețea nepieritoare a un duh blând și tăcut, care este prețios înaintea lui Dumnezeu” ( 1 Pet. 3, 3-5).

Despre o femeie se spune că primul ei scop este să fie o sursă de iubire. Mai mult, serviciul ei de iubire nu se limitează la familie, căsătorie și maternitate, ci se extinde în întreaga lume. Aceasta este o dorință pur feminină de a-i hrăni pe toți, de a-i îmbrăca, de a-i încălzi, de a-i vindeca, de a-i învălui pe toți și totul cu dragostea lor. Prin urmare, cu mult înainte ca lumina credinței lui Hristos să lumineze Patria noastră, sufletul unei rusoaice a început să prindă viață în ea. Dovada în acest sens este Sfânta Prințesă Olga. Ulterior, întreaga istorie a Bisericii Ortodoxe Ruse relevă rolul excepțional al harului pe care l-au jucat sfintele soții în destinul ei. Calea sfințeniei feminine din Rus' este luminată de strălucirea slavei Preacuratei Maicii Domnului nostru Iisus Hristos.

Şeful Credinţei

În ceea ce privește demnitatea, o femeie nu este mai jos decât un bărbat. Dar, comparând numărul sfinților cu numărul sfintelor neveste ale Rusiei, precum și ale altor țări creștine, observăm o superioritate semnificativă în numărul numelor masculine. De ce? Filosoful rus Ivan Ilyin a spus bine: „Ea poate face totul, dar nu-i este de nici un folos”. Acesta este, probabil, motivul pentru care isprava femeilor în orice moment nu a fost la fel de strălucitoare și de vizibilă ca isprava bărbaților sfinți: de cele mai multe ori este liniștită și discretă. Aceasta este uneori o faptă neînsemnată, mare de ascultare față de soțul cuiva, creșterea copiilor în credința lui Hristos și menținerea unui cămin. Și, după cum a remarcat scriitorul bisericesc Serghei Nilus, trebuie să ne amintim că isprava fiecărui sfânt include în mod invizibil isprava mamei sale, care l-a crescut. În același timp, de-a lungul istoriei lungi a Bisericii, femeile au fost nevoite de mai multe ori să salveze situația într-un moment în care vitejia și puterea masculină s-au stins și s-au dovedit a fi inutile. Și atunci blândețea, tandrețea și inima iubitoare ale unei femei au făcut cu adevărat minuni!

Printre sfintele soții rusești, prima este, desigur, Marea Ducesă Olga, Egale cu Apostolii. Este interesant că venerarea ei a început mai devreme decât cinstirea botezatorului Rusului - sfântul Mare Voievod Vladimir, egal cu apostolii. El însuși i-a mutat mormântul la Biserica Zeciuială, poate în speranța canonizării ei rapide.

Din cele mai vechi timpuri, în țara rusă, Sfânta Mare Ducesă Olga, egală cu apostolii, a fost numită „Capul Credinței” și „Rădăcina Ortodoxiei” în Sfântul Botez - Elena. Ea provenea din familia Gostomysl, s-a născut în țara Pskov, într-o familie păgână din dinastia prinților Izborg. În 903, ea a devenit soția Marelui Duce de Kiev Igor. Când rebelii Drevlyans l-au ucis, Olga s-a răzbunat cu cruzime, într-un mod păgân, pentru moartea soțului ei. Nevrând să se căsătorească din nou, ea și-a asumat sarcina serviciului public cu fiul ei de trei ani, Svyatoslav. Olga a intrat în istorie drept marele creator al vieții de stat și al culturii Rusiei Kievene. Contemporanii ei au numit-o „cea mai înțeleaptă dintre toți oamenii”.

În 954, în misiune diplomatică, a plecat la Constantinopol, unde a primit Sfântul Botez. Patriarhul Teofilact al Constantinopolului a binecuvântat-o ​​pe femeia proaspăt botezată cu o cruce sculptată dintr-o singură bucată din Arborele Dătător de viață al Domnului cu inscripția: „Țara Rusiei a fost reînnoită cu Sfânta Cruce, Olga, binecuvântata prințesă, L-a primit. ”

La întoarcerea din Bizanț, Olga a început să aducă evlavie creștină păgânilor și să ridice primele biserici. Ea a fost cea care și-a crescut nepotul, Marele Voievod Vladimir, care l-a botezat pe Rus la 19 ani de la moartea ei.

Imaginea femeii creștine

De secole s-au scris poezii, tradiții și legende despre femeile rusești, blândețea, înțelepciunea, devotamentul, dragostea și capacitatea lor de a aprecia tot ce este mai frumos din lume, poeții și scriitorii le-au dedicat cele mai intime versuri... Dar; nu strălucitorii și frumoșii au fost înconjurați de o aură de sfințenie în rândul poporului nostru doamnelor, ci mame, soții, gospodine, devotate soților și muncii lor, ziditori de case, biserici și mănăstiri, asceți, martiri în numele lui. credință, spre slava poporului lor.

Mulți prinți sfinți canonizați ai Rusiei Antice au intrat în Împărăția lui Dumnezeu însoțiți de soțiile lor: acestea erau soțiile lui Constantin de Murom, Iaroslav de Vladimir, Dimitri de Zaozersky, Dimitri de Donskoy, Mihail de Tverskoy și mulți alții. Nu întâmplător spune Scriptura; „Cine găsește o soție bună găsește ceva bun și primește har de la Domnul” (Proverbe 18:23).

Astfel, soția Sfântului Fericit Prinț Dimitri Donskoy, Preafericitul Prințes Euphrosyne a Moscovei, a cărei fericită unire a fost pentru Rus garanția unirii și păcii între Moscova și Suzdal, a îmbinat isprava serviciului public pentru popor și țara natală. cu isprava monahismului.

Sf. Alexie, Mitropolitul Moscovei, precum și Sfântul Serghie de Radonezh, care l-a botezat pe unul dintre fiii lui Dimitrie și Evdokia, au avut o mare influență asupra vieții spirituale a Principesei Evdokia. Succesorul altora a fost călugărul Dimitrie de Prilutsky. Sfânta prințesă a fost o ziditoare de biserici. În 1387, ea a fondat Mănăstirea Înălțării în Kremlinul din Moscova. În 1395, în timpul invaziei de către Tamerlan a granițelor sudice ale Rusiei, la sfatul acesteia, Icoana Vladimir a Maicii Domnului a fost adusă la Moscova, protejând în mod miraculos pământul rus.

Completându-se în secret în isprava postului, prințesa purta lanțuri sub magnificele ei robe princiare. După ce a crescut cinci fii, Evdokia a făcut jurăminte monahale cu numele Euphrosius. După ce și-a încheiat călătoria pământească prin rugăciune și eroism, sfânta s-a odihnit în pace în 1407 și a fost înmormântată în Mănăstirea Înălțarea pe care a ctitorit-o.

Trebuie spus că aproape toate soțiile canonizate ale Rusiei Antice sunt prințese, iar acest lucru nu este o coincidență. A fost asupra lor, din primele secole de creștinism din țara rusă, că providența lui Dumnezeu a doborât o faptă specială - să le arate surorilor lor exemple de feminitate creștină, să stea ca o „lampă aprinsă și strălucitoare” (Ioan 5:35). , o lumânare pe un sfeșnic și să strălucească pentru toți cei din casă (Matei 5, 15). Aceasta este Sfânta Mare Ducesă Olga, Egala cu Apostolii, Venerabila Ana de Novgorod, Venerabila Euphrosyne de Polotsk, Preafericita Prințesă Fevronia de Murom, Venerabila Euphrosyne de Suzdal, Venerabila Kharitina a Lituaniei, Venerabila Anna de Kashin, Sfânta Binecuvântată Prințesă-Mucenița Iuliana de Vyazemsk și Novotorzhskaya, Preacuviosul Sfânta Binecuvântată Prințesă Euphrosyne a Moscovei, Sfânta Fecioară Dreptatea Iuliana, Principesa Olshanskaya, Sfânta Dreptatea Sofia, Principesa Slutskaya. Printre ele sunt șapte sfinte prințese-călugărițe.

Venerabila Euphrosyne, stareța de Polotsk, în lumea lui Predslav, a fost fiica prințului George Vseslavich. Din copilărie s-a remarcat prin dragostea ei pentru rugăciune și învățarea cărților. Respingând cererile în căsătorie, Predslava a luat jurăminte monahale cu numele Euphrosyne. Cu binecuvântarea episcopului Polotsk Ilie, ea a început să locuiască la Catedrala Sfânta Sofia, unde s-a angajat cu copierea cărților. În jurul anului 1128, episcopul Ilie l-a instruit pe sfânt să construiască o mănăstire de maici. Mergând la Seltso, locul viitoarei mănăstiri, ascetul a luat doar cărți sfinte - „toată proprietatea ei”. În mănăstirea Spaso-Preobrazhensky nou construită, sfântul le-a învățat pe fete cum să copieze cărți, să cânte, să coasă și alte meșteșuguri. În 1161, prin sârguința ei, a fost construită o catedrală, care a supraviețuit până în zilele noastre.

Monahul Euphrosyne a întemeiat și Mănăstirea Maica Domnului, căreia, la cererea ei, Patriarhul Luca al Constantinopolului a trimis o copie a Icoanei miraculoase din Efes a Maicii Domnului. Cu puțin timp înainte de moartea ei, sfânta, împreună cu nepotul ei David și sora Eupraxia, au plecat în pelerinaj la Locurile Sfinte. După ce a cinstit sanctuarele Constantinopolului, ea a ajuns la Ierusalim, unde în 1173, în Mănăstirea Rusă a Preasfintei Maicii Domnului, i-a dat dreptate să accepte o moarte liniștită. Mai târziu, moaștele ei au fost transferate la Lavra Pechersk din Kiev, iar în 1910 - la Polotsk, la mănăstirea pe care a fondat-o. Venerabila Euphrosyne din Polotsk a devenit faimoasă în Biserica Rusă ca patrona monahismului feminin.

Prințesa Juliania Vyazemskaya a acceptat martiriul, rămânând fidelă soțului ei. Soțul ei, prințul Simeon Mstislavich Vyazemsky, a împărțit exilul cu prințul Yuri de Smolensk după cucerirea Smolenskului de către Lituania. În 1406, Vasily I al Moscovei le-a dat ca moștenire orașul Torzhok. Aici prințul Yuri a fost sedus de frumusețea Julianiei și a încercat să o seducă. Eșuând în acest sens, el l-a ucis pe prințul Simeon, dar nu a putut învinge rezistența soției sale. Înfuriat, el a urmărit-o cu o sabie, a tăiat-o în curte și a ordonat să-i arunce trupul în râu. Revenit în fire, Yuri a fugit la mănăstire, ispășind păcatul său.

Și, bineînțeles, vorbind despre sfintele prințese rusești, nu se poate să nu pomenim de sfânta Fericită Fevronia de Murom, a cărei unire cu sfântul Prinț Petru este considerată un model de căsătorie creștină, iar ei înșiși sunt patronii rugăcioase ai iubirii și fidelității.

Multumesc, Doamne, pentru tot!

„Ea își deschide buzele cu înțelepciune și învățătură blândă este pe limba ei” (Prov. 31:26). Dar nu numai sfintele prințese au dat un exemplu pentru surorile lor creștine în evlavie și dragoste față de Dumnezeu și aproapele lor.

Deci, pe lângă binecuvântata prințesă Fevronia, ținutul Murom a devenit faimos pentru o altă mare ascetă, Juliana Lazarevskaya.

Dreptatea Juliana a fost fiica nobililor evlavioși și bogați Nedyurev. Justin, tatăl ei, a servit ca menaj la curtea țarului Ivan cel Groaznic. Rămasă orfană la vârsta de șase ani, a fost primită de rudele ei.

Fata modestă, cu frică de Dumnezeu a respectat cu strictețe postul și s-a rugat, pentru care a fost ridiculizată de rudele ei. Blândă și neîmpărtășită, ea a lucrat cu sârguință la acul, în timp ce alte fete și-au găsit plăcere în distracția și jocurile goale. Mângâierea ei era să aibă grijă de săracii bolnavi, să coase o cămașă pentru săraci, să-l mângâie pe orfan. Juliania nu a fost învățată să citească și să scrie - asta li s-a întâmplat orfanilor. De asemenea, nu se grăbeau să o căsătorească, deși alții s-au căsătorit în al cincisprezecelea ani. Când Juliania a împlinit 16 ani, Dumnezeu i-a trimis orfanului un soț bogat și nobil, Yuri Osorin, proprietarul satului Lazarevskoye.

S-a întâmplat că soțul Julianiei a lipsit multă vreme de la serviciul regal din Astrakhan. Apoi făcea acul noaptea - fie tors, fie cusut - și împărțea săracilor banii câștigați din munca ei sau îi ducea la templu. A făcut asta în secret chiar și de la soacra ei, deși o iubea.

În vremuri de foamete, când mulți oameni mureau din cauza lipsei de hrană, Juliana și-a dublat pomana secretă. Ea a împărțit hrana destinată ei celor nevoiași, dar ea însăși, ca și până acum, nu a mâncat nimic până seara. Foametea a fost urmată de ciumă: oamenii s-au închis în casele lor, temându-se de infecție. Juliana îngrijea bolnavii în secret din familia ei și, dacă morea cineva, îl spăla și îl îngropa ea însăși.

Juliana a avut mulți copii. Fiul cel mare a fost ucis de un servitor - și, deși aceasta a fost o lovitură grea pentru sfântă, ea a avut totuși curajul să-și consoleze soțul. Curând a venit o nouă nenorocire - un alt fiu a murit în serviciul regal. A avut destulă putere să îndure această pierdere, deși evenimentele groaznice au șocat-o atât de tare pe Juliania, încât și-a implorat soțul să-i permită să meargă la o mănăstire. Soțul ei a reținut-o, convingând-o să nu-și abandoneze copiii rămași. Juliania a început să postească și să se roage mai mult decât înainte - nu a dormit mai mult de două ore, apoi cu un buștean sub cap și cheile sub lateral. Când alții adormeau adânc, ea îngenunchea și se ruga, iar dimineața mergea la biserică. Neștiind să citească și să scrie, ea a ascultat cu atenție când ceilalți citeau și a reușit nu numai să se înțeleagă pe ea însăși, ci și să-i învețe pe alții cum să trăiască pentru a-i plăcea Domnului. În casă era o mamă pentru toată lumea: îi mustra pe slugile și slujnicele vinovate nu cu mustrări și bătăi, ci cu cuvinte blânde.

După moartea soțului ei, Juliana a împărțit pomană bisericilor și mănăstirilor. Generozitatea ei ajungea uneori până la punctul în care nu mai avea un ban pentru ea.

Sub țarul Boris, au venit din nou vremurile de foamete. Juliania și-a cerut copiilor și familiei să nu atingă proprietatea altor persoane. Câte vite și lucruri avea, a vândut totul pentru a cumpăra pâine și și-a hrănit nu numai familia, ci și străinii. În cele din urmă, ea a ajuns la sărăcia extremă și, având încredere în Dumnezeu, s-a mutat în satul Nijni Novgorod Vochnevo. Când a venit și foametea acolo, Juliana, chemându-și servitorii, a explicat că îi eliberează - eliberându-i astfel încât să se poată hrăni singuri. Celor care nu voiau să plece, ea le-a ordonat să adune quinoa și coaja de copac pentru a coace pâine cu ei, iar această pâine s-a dovedit a fi neobișnuit de gustoasă. Juliania nu numai că și-a hrănit familia, ci și-a tratat și pe cei săraci. Când vecinii i-au întrebat pe cerșetori de ce s-au dus la Juliana, care ea însăși era pe moarte de foame, ei au răspuns: „Ne-am plimbat prin multe sate, dar nu am mâncat niciodată o pâine atât de delicioasă de la nimeni”.

Juliania nu a mormăit niciodată despre soarta ei - a acceptat atât binele, cât și răul cu umilință, mulțumind Domnului pentru tot.

Nici măcar boala care a venit în ziua strălucitoare a Crăciunului nu a rupt-o. Juliania încă s-a rugat și nu s-a plâns. Simțind că se apropie moartea, și-a chemat mărturisitorul, s-a spovedit și s-a împărtășit, apoi i-a binecuvântat pe copii și le-a poruncit să trăiască în frica lui Dumnezeu. „Încă din tinerețe”, a adăugat ea, „am vrut să mă îmbrac în monahism, dar din cauza păcatelor mele, Dumnezeu nu mi-a dat acest har; Multumesc, Doamne, pentru tot!" Și ea și-a predat cu pace sufletul Domnului.

Întruchiparea idealurilor creștine de adevăr

Înainte de revoluție, doar 13 femei sfinte rusești au fost canonizate. Puțini? Și „puțin aluat dospește toată bulgărea” (Gal. 5:9), spune apostolul. Domnul este cel care slăvește pe sfinți, nu pe om, iar în exemplul sfintelor femei din Rus’ vedem confirmarea acestui lucru. Dar, desigur, sfințenia multor asceți nu a fost contestată nici în timpul vieții lor pământești. Iar Sinoadele de la sfârșitul ultimului început al secolului actual au glorificat-o pe fericita Ksenia din Petersburg, mama lui Serghie de Radonezh Maria, mama prințului martir Mihail de Tver Ksenia, mama patriarhului Iov Pelageya Rzhevskaya, fiica ale lui Alexandru Nevski Evdokia, sora Sfintei Artemie Verkovski Paraskeva, sfintele soții ale lui Diveevo și mulți alții... Au fost canonizați și martiri ortodocși ruși, printre care putem numi Principesa Agathia de Vladimir, fiica ei Teodora și fiicele ei-in -legea Maria și Christina, care au fost arse de vii în biserică în timpul cuceririi orașului Vladimir de către tătari în 1238. O onoare asemănătoare pentru martiriu a fost acordată a 35 de călugărițe ale mănăstirii din Uglich, ucise în 1609 de intervențienții Commonwealth-ului Polono-Lituanian... Dintre sfinții moscoviți din vremurile moderne, poate cel mai faimos a fost Fericita Matrona...

Dar, pe lângă aceasta, sângerosul secol al XX-lea a dat Bisericii noastre o mulțime întreagă de noi martiri, care astăzi stau în fața Tronului Celui Prea Înalt și se roagă pentru Patria noastră. Printre ei se numără multe sfinte neveste și fecioare, mucenici și mărturisitori. Și chiar dacă mulți dintre ei nu au fost încă revelați lumii și nu sunt proslăviți, Domnul Atotvăzătorul știe și știe despre fiecare dintre ei care I-au slujit în timpul vieții și au dat această viață pentru El.

Cum, de exemplu, venerabila muceniță Pelagia și-a dat viața pentru Hristos. De la vârsta de paisprezece ani, timp de aproape trei decenii, a lucrat la Mănăstirea Serafim-Diveyevo, slujind ca croitorie și cositoare.

După revoluție, mănăstirea a început să existe ca artel de muncă. La sfârșitul verii anului 1919, autoritățile au propus trimiterea unora dintre călugărițe să curețe câmpurile care aparțineau familiilor soldaților Armatei Roșii. Sfatul mănăstiresc a arătat pe bună dreptate că surorile erau epuizate de foame, nu puteau merge la munca câmpului, iar recolta lor nu fusese culesă. Călugărița Pelagia a fost membru al consiliului și „șeful forței de muncă a mănăstirii”. Ea a încercat să-și protejeze surorile și a refuzat să se supună cerințelor reprezentantului guvernului, fapt pentru care a fost arestată pentru prima dată și condamnată la trei ani de închisoare.

A fost trimisă o comisie pentru a investiga caracterul „contrarevoluționar” al mănăstirii din Diveevo, care a stabilit nevinovăția călugărițelor. Surorile au fost eliberate, iar sfatul mănăstiresc a fost readus în drepturi. Sub masca unui artel, mănăstirea a existat timp de opt ani. În 1927 a început o campanie de lichidare a mănăstirii, cu percheziții și arestări angro pe baza listelor OGPU.

Ca și alte surori Diveyevo care și-au găsit refugiu la credincioși, călugărița Pelagia și sora ei mai mare călugărița Marfa au început să locuiască la biserici: mama Marfa s-a stabilit într-o casă de poartă la biserica din satul Razvilye, districtul Borsky, iar mama Pelagia - la biserica din satul Vorobyovo, districtul Arzamas, regiunea Nijni Novgorod. Căile lor de viață ulterioare au multe în comun, deși nu s-au mai întâlnit niciodată.

La 20 noiembrie 1937, călugărița Pelagia a fost din nou arestată și acuzată că a condus „agitație contrarevoluționară de natură defetistă și calomnioasă”. Prin decizia troicii NKVD din 14 decembrie 1937, a fost condamnată la închisoare în lagărul de muncă forțată Karaganda pentru o perioadă de opt ani. Din actele dosarului ei personal rezultă că cu 85% pierdere a capacității de muncă, mama Pelagia a fost folosită pentru munca generală.

În ciuda muncii grele epuizante cu boli grave, caracteristicile deținutului Pelagia Testova notează: „calitatea muncii este bună”, „îndeplinește standardele”, „nu are sancțiuni”...

La 3 noiembrie 1944, în ajunul sărbătoririi Icoanei Kazan a Maicii Domnului, monahia Pelagia a murit în spitalul de lagăr...

Astăzi, în Catedrala Noii Mucenici și Mărturisitori ai Rusiei se află peste 80 de sfinte femei: stareță, călugărițe, novice și laice care au suferit ca martire pentru credință. Iar primii pe această listă sunt sfinții martiri regali împărăteasa Alexandra și marile ducese Olga, Tatiana, Maria și Anastasia, care au fost împușcați în noaptea de 17 iulie 1918 doar pentru că erau membri ai familiei ultimului țar rus.

„... Doctrina creștină diferă de alte puncte de vedere religioase prin atitudinea sa specială și ridicată față de femei. Biserica a apreciat invariabil foarte mult slujirea femeilor și femeile, împreună cu bărbații, au fost cele care au împodobit Biserica cu o mulțime de martiri, spune Preasfințitul Patriarh Kiril al Moscovei și al Întregii Rusii. „Întreaga istorie a Bisericii lui Hristos mărturisește că femeilor li se încredințează o misiune specială – în măsura chemării lor, de a fi evangheliști ai Împărăției lui Dumnezeu...”

Astfel, gazda sfintelor femei din Biserica Ortodoxă Rusă cuprinde acum peste 100 de nume.

„Auzim adesea că rolul unei femei evlavioase ar trebui limitat la treburile casnice, că ea ar trebui să tacă și să nu fie observată. Această atitudine hiper-patriarhală poate părea tradițională, dar adevărul istoric spune o cu totul altă poveste. Imaginile sfintelor femei din Rus' sunt imagini ale femeilor înțelepte și puternice, femei care au devenit întruchiparea idealurilor creștine de adevăr și milă...”, este convins Întâistătătorul Bisericii noastre.

Toate femeile sfinte care au strălucit pe pământurile rusești, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi!

Pregătit de Nikolay Zhidkov

Creatorul, din marea Sa dragoste, a creat femeia, făcând-o un ajutor pentru bărbat. În orice moment, femeile au jucat un rol important în viața lumii.

Femeile în creștinism

Eroinele biblice sunt venerate de la secol la secol și toți creștinii le cunosc.

Sara a devenit strămoșul marelui popor evreu, Rut a fost străbunica regelui David, Estera și-a salvat poporul de la distrugere. Preasfânta Fecioară Maria, prin voia lui Dumnezeu, a dat naștere Misiunii Maria Magdalena a fost cu Isus pe tot parcursul slujirii Sale și a continuat lucrarea Învățătorului de-a lungul vieții.

Femeile rusoaice au lăsat, de asemenea, în istoria creștinismului amintirea faptei de credință și devotament față de Iisus Hristos, Dumnezeu Tatăl și Duhul Sfânt.

Sfinte rusoaice sunt exemple de credință creștină cu rugăciunile și ascultarea de Dumnezeu au trecut prin mari încercări, pentru care au fost canonizate.

Mare Euphrosyne

În zorii creștinismului, în secolul al XII-lea, în Polotsk, o fată Predslava s-a născut în familia prințului Vseslav Bryachislavich, în ale cărei vene curgea sângele marii Rogneda, una dintre soțiile lui Vladimir cel Mare. Părinții și-au văzut frumoasa fiică ca pe împlinirea speranțelor lor, visând să devină rude cu o familie faimoasă căsătorindu-și fiica cu un prinț sau cu un rege al unei mici puteri.

Euphrosyne din Polotsk - ar fi putut deveni o prințesă, dar a ales calea unei călugărițe

Predslava putea deveni chiar regină sau mare ducesă, dar din copilărie fata a cunoscut puterea Duhului Sfânt, a rămas constant în rugăciune, iar în ajunul nunții ei, la vârsta de 12 ani, a luat în secret jurăminte monahale ca călugăriță. La acea vreme, puterea Bisericii era deasupra legilor seculare nu avea efect retroactiv.

Credința de oțel a lui Euphrosyne, numele dat lui Predslava la botez, a condus nu numai sora ei mai mică, ci și nepoatele ei la monahism. Cuviosul Euphrosyne avea darul de a vedea scânteia lui Dumnezeu în oameni, așa că și-a ales ca tovarăși pe cei pe care Dumnezeu i-a arătat.

Până la vârsta de 12 ani, prințesa a fost învățată să citească și să scrie și cunoștea limbi străine, așa că a decis să rescrie cărți creștine, care a fost mult timp o afacere pur masculină. Anterior, recensământul cărților necesita anumite abilități și forță în timp ce lucrau, scribii practic îngenuncheau tot timpul; Episcopul Ilia a ascultat cererile fetei, trimițând-o la Catedrala Sf. Sofia, fondată de bunicul lui Predslava, Vseslav.

La vârsta de 20 de ani, Euphrosyne a fost vizitată de un înger, care a transmis porunca lui Dumnezeu de a construi o nouă mănăstire. Cu toiag și pâine, însoțită de o dădacă și de 4 surori, Euphrosyne a mers la locul indicat de Atotputernicul și a întemeiat acolo Mănăstirea Spaso-Ephrosyne.

Pentru informații! Rămânând un reprezentant al dinastiei conducătoare, călugărița a influențat cursul puterii politice. Creatorul nu a încredințat fiecărui om întemeierea unei mănăstiri, a unei mănăstiri și a două biserici.

Prin voința călugăriței, a fost achiziționată Crucea lui Euphrosyne, un mare altar, pe care 700 de ani mai târziu Ivan cel Groaznic a revenit la Polotsk.

În 1840, Crucea lui Euphrosyne din Polotsk a fost transportată de arhiepiscopul Vasily la Moscova, apoi la Sankt Petersburg, iar țarul Nicolae I însuși i-a aplicat-o.

Simțind că puterea o părăsește, stareța mănăstirii, Euphrosyne, la vârsta de 70 de ani, a plecat la Ierusalim, unde a plecat în Rai. Abia la sfârșitul secolului al XVI-lea relicvele incoruptibile ale călugăriței au fost transferate în Lavra Pechersk din Kiev, iar apoi în 1910 au fost duse la Polotsk.

Al Doilea Război Mondial și apogeul ateismului în Uniune au „contribuit” la pierderea Crucii lui Euphrosyne, iar sfintele moaște sunt acum păstrate în Biserica Sfânta Schimbarea la Față din Polotsk. Minunile vindecărilor și răspunsurile la rugăciunile îndreptate către sfânta călugăriță, ctitorul mănăstirilor, sunt descrise de călugări și păstrate în biserică în mai multe volume.

Mai multe despre femeile glorificate ca sfinte:

Egale cu Apostolii Prințesa Olga

Toată lumea a auzit despre existența Prințesei Olga, dar puțini creștini moderni știu care a fost isprava ei. Cum a meritat prințesa onoarea de a deveni prima și singura rusoaică clasată printre sfinții egali cu apostolii?

Sfânta Egale cu Apostolii Prințesa Olga

Prin dragostea pentru soțul și fiul ei, Olga a învățat dragostea lui Dumnezeu. Chiar înainte de botezul lui Rus', prințesa a acceptat creștinismul ca bază a vieții sale. Din surse neverificate, Olga a fost fiica profetului Oleg, de la care a primit darul de a vedea vise profetice și apoi a fost numită Frumoasă. Conform legendei, Igor a numit-o Olga conform unei alte versiuni, Olga este un derivat al lui Oleg.

Igor este fiul lui Rurik, după moartea tatălui său a fost crescut de profetul Oleg, la împlinirea vârstei cerute, Igor și Olga s-au căsătorit. Prințesa nu și-a ascuns dragostea pentru soțul ei, care își petrecea cea mai mare parte a timpului în drumeții.

Igor a murit în mâinile drevlyanilor, pentru care Olga s-a răzbunat cu brutalitate. Devenită conducător, ea i-a distrus de mai multe ori pe toți conducătorii acestui popor, arzându-i de vii într-o baie, îngropându-i de vii și tăindu-i cu săbii, până când l-a văzut pe prințul Drevlyan Mal mort.

În 955, în timpul unei călătorii la Constantinopol, prințesa a fost botezată și numită Elena. Toate eforturile de a insufla creștinismul fiului ei Svyatoslav rămân în zadar Sfânta Olga și-a semănat credința în nepotul ei Yaropolk.

În 960, Olga a devenit domnitorul Rus'ului, recunoscut de Constantinopol, care încă trăia după legile păgâne.

Important! Chiar înainte de botezul Rus'ului de către Vladimir cel Mare, Egalea Apostolilor Olga a contribuit la deschiderea bisericilor creştine. În timpul domniei ei, persecuția creștinilor a fost interzisă.

Sfânta Olga a murit în anul 969 și a fost înmormântată după legile creștinismului. În 1006, nepotul ei, Vladimir cel Mare, a transferat moaștele necorupte ale bunicii sale în Biserica Sfintei Maicii Domnului din Kiev, dar acestea s-au pierdut în secolul al XVII-lea.

Despre prințesa egală cu apostolii:

Pentru minunile săvârșite la mormântul ei, în 1547 Biserica l-a canonizat pe domnitorul cândva redutabil al Rus’ului, un admirator fidel al lui Iisus Hristos, numind-o pe prințesă egală cu apostolii.

Lecții din viața Sfintei Egale cu Apostolii Prințesa Olga

Sfântul deosebit de venerat al Rusiei - Matronushka

Vindecătoarea lui Dumnezeu a secolului XX, oarba Matrona a fost marcată de Dumnezeu încă din copilărie.

Fata s-a născut în 1881 fără ochi; părinții ei s-au gândit să lase copilul într-un orfelinat, dar mama Matronei a avut un vis, după care copilul a crescut în propria familie.

Crescând într-o familie ortodoxă, la vârsta de 8 ani Matrona a descoperit darul puterii vindecării prin marea ei credință în harul lui Isus Hristos. Orbirea nu a împiedicat-o pe fată să fie prietenă cu fiica moșierului. Lydia era, de asemenea, o fată profund religioasă, o lua în mod constant pe Matronushka cu ea în călătorii de pelerinaj.

Sf. Matrona Moscova

În timpul șederii sale în Biserica din Kronstadt, însuși Ioan din Kronstadt a numit-o pe Matrona al optulea stâlp al Rusiei. De la 18 ani, după ce i s-au pierdut picioarele, o fată oarbă din Rusia a primit oameni acasă. În 1925, Matrona s-a stabilit la Moscova. La ea veneau oameni din toată Rusia, atât înainte, cât și după război. Stalin însuși, care știa despre darul de a vedea viitorul, a apelat la ghicitor pentru ajutor.

Din 1950, vindecătorul locuia în regiunea Moscovei, bucurându-se de un respect deosebit în rândul călugărilor Lavrei Treimii-Serghie. Matrona primea peste 30 de pelerini pe zi, împărtășindu-se zilnic și rugându-se noaptea.

Matronushka a murit în 1952, iar în 1999 a fost canonizată ca sfântă. Este de remarcat faptul că înmormântarea tămăduitorului de la Dumnezeu, la care au participat mii de oameni, a avut loc în ziua Femeilor Mironosițe.

Tânăra văduvă a ales în mod conștient calea prostiei pentru a-și putea realiza darul de predicție. Nebunii din Rus' s-au bucurat de mult de o atenție specială, se credea că Însuși Atotputernicul vorbește prin ei.

Tânăra și-a vândut toate proprietățile, a împărțit veniturile săracilor și a trăit din ceea ce îi dădeau oamenii. Locuitorii din Sankt Petersburg au respectat previziunile lui Ksenia. Hrănirea, adăpostirea și îmbrăcarea nebunului sfânt era considerată un dar special de la soartă, pentru că Dumnezeu avea să răsplătească de o sută de ori pe cei care au făcut asta pentru Ksenia.

Bogați și săraci, plebei și nobili au venit la ea pentru sfaturi și vindecare. Rugăciunea de vindecare a Xeniei avea puterea de a vindeca chiar și epilepsia.

Ora exactă a morții sfintei proaste Ksenia este necunoscută mormântul ei este situat la cimitirul Smolensk.

Mulți credincioși o consideră în continuare pe Sfânta Xenia, care a fost canonizată în 1988, ca fiind medicul lor de familie, pentru că rugăciunea către Xenia lucrează non-stop, șapte zile pe săptămână.

Conform rugăciunilor Xeniei din Petersburg:

• mamele și-au salvat fiii în armată de mai multe ori;
• relațiile dintre soți au fost îmbunătățite;
• s-a dat fericirea maternității.

Este imposibil de enumerat toate minunile date atât în ​​timpul vieții, cât și după moarte de Sfânta Xenia din Petersburg.

Cu o cercetare atentă, puteți găsi mai multe nume de sfinți. Femeile rusoaice sunt renumite pentru răbdarea, smerenia și dragostea de Dumnezeu și multe dintre ele sunt canonizate de Biserica Ortodoxă.

Videoclip despre Prințesa Olga, egală cu apostolii