Mukhina B. Psihologia dezvoltării. Fenomenologia dezvoltării

CAPITOLUL I. FACTORI CARE DETERMINEAZĂ DEZVOLTAREA MENTALĂ
§ 1. CONDITII DE DEZVOLTARE MENTALA

Secţiunea I Fenomenologia dezvoltării

Psihologia dezvoltării ca ramură a cunoștințelor psihologice studiază faptele și modelele de dezvoltare ale psihicului uman, precum și dezvoltarea personalității sale în diferite stadii ale ontogenezei. În conformitate cu aceasta, se disting psihologia copiilor, adolescenților și tinerilor, psihologia adulților și, de asemenea, gerontopsihologia. Fiecare etapă de vârstă este caracterizată de un set de modele specifice de dezvoltare - principalele realizări, formațiuni însoțitoare și neoplasme care determină caracteristicile unei anumite etape de dezvoltare mentală, inclusiv caracteristicile dezvoltării conștiinței de sine.
Înainte de a începe o discuție despre legile dezvoltării în sine, să ne întoarcem la periodizarea vârstei. Din punct de vedere al psihologiei dezvoltării, criteriile de clasificare pe vârstă sunt determinate în primul rând de condițiile istorice, socio-economice specifice ale creșterii și dezvoltării, care se corelează cu diferitele tipuri de activitate. Criteriile de clasificare se coreleaza si cu fiziologia legata de varsta, cu maturizarea functiilor mentale, care determina dezvoltarea in sine si principiile invatarii.
Deci, L.S.Vygotsky a considerat neoplasme mentale, caracteristică pentru o anumită etapă de dezvoltare. El a evidențiat perioadele de dezvoltare „stabile” și „instabile” (critice). El a acordat o importanță decisivă perioadei de criză - momentul în care are loc o restructurare calitativă a funcțiilor și relațiilor copilului. În aceleași perioade se constată schimbări semnificative în dezvoltarea personalității copilului. Potrivit lui LS Vygotsky, trecerea de la o vârstă la alta are loc într-un mod revoluționar.
Criteriul pentru periodizarea vârstei lui A.N.Leontiev este activitati de conducere. Desfăşurarea activităţii conducătoare determină principalele modificări ale proceselor mentale şi ale caracteristicilor psihologice ale personalităţii copilului în această etapă de dezvoltare. „Adevărul este că, la fel ca orice nouă generație, fiecare persoană aparținând unei anumite generații își găsește deja pregătite anumite condiții de viață. Ele fac posibil cutare sau cutare conținut al activității sale ”1.
Periodizarea vârstei lui D. B. Elkonin se bazează pe activităţi de conducere care determină apariţia unor neoplasme psihologice într-un anumit stadiu de dezvoltare. Se are în vedere relația dintre activitatea productivă și activitatea de comunicare.
A. V. Petrovsky evidențiază pentru fiecare perioadă de vârstă trei faze de intrare în comunitatea de referință: adaptare, individualizare și integrare, în care are loc dezvoltarea și restructurarea structurii personalității2.
În realitate, periodizarea în funcție de vârstă a fiecărei persoane depinde de condițiile dezvoltării sale, de caracteristicile maturizării structurilor morfologice responsabile de dezvoltare, precum și de poziția internă a persoanei în sine, care determină dezvoltarea ulterioară. etapele ontogenezei. Fiecare vârstă are propria „situație socială” specifică, propriile „funcții mentale conducătoare” (L. S. Vygotsky) și propria activitate de conducere (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin) 3. Raportul dintre condițiile sociale externe și condițiile interne pentru maturizarea funcțiilor mentale superioare determină mișcarea generală a dezvoltării. La fiecare etapă de vârstă se constată sensibilitate selectivă, susceptibilitate la influențe externe – sensibilitate. L.S.Vygotsky a acordat o importanță decisivă perioadelor sensibile, considerând că învățarea prematură sau târzie în raport cu această perioadă nu este suficient de eficientă.
Realitățile obiective, condiționate istoric ale existenței umane în felul lor îl afectează în diferite etape ale ontogenezei, în funcție de care funcțiile mentale dezvoltate anterior sunt refractate. În același timp, copilul „împrumută doar ceea ce îi convine, trece cu mândrie pe lângă ceea ce depășește nivelul gândirii sale” 4.
Se știe că vârsta pașaportului și vârsta „dezvoltării efective” nu coincid neapărat. Copilul poate fi înainte, rămâne în urmă și corespunde vârstei pașaportului. Fiecare copil are propriul său drum de dezvoltare, iar aceasta ar trebui considerată caracteristica sa individuală.
În cadrul manualului, este necesar să se determine perioadele care reprezintă realizări legate de vârstă în dezvoltarea mentală în limitele cele mai tipice. Ne vom concentra pe următoarea periodizare a vârstei:
I. Copilăria.
Copilărie (de la 0 la 12-14 luni).
Vârsta fragedă (1 până la 3 ani).
Vârsta preșcolară (3-6-7 ani).
Vârsta școlară junior (de la 6-7 la 10-11 ani).
II. Adolescența (de la 11-12 la 15-16 ani).
Periodizarea vârstei ne permite să descriem faptele vieții mentale a unui copil în contextul limitelor de vârstă și să interpretăm tiparele de realizări și formațiuni negative în perioade specifice de dezvoltare.
Înainte de a trece la o descriere a caracteristicilor dezvoltării mentale legate de vârstă, este necesar să discutăm toate componentele care determină această dezvoltare: condițiile și premisele dezvoltării mentale, precum și importanța poziției interioare a dezvoltării. persoana insusi. În aceeași secțiune, ar trebui să se ia în considerare în mod specific natura duală a omului ca unitate socială și personalitate unică, precum și mecanismele care determină dezvoltarea psihicului și a personalității unei persoane.

CAPITOLUL I. FACTORI CARE DETERMINEAZĂ DEZVOLTAREA MENTALĂ

§ 1. CONDITII DE DEZVOLTARE MENTALA

Realități condiționate istoric ale existenței umane.
Pe lângă realitatea Naturii însăși, o condiție pentru dezvoltarea umană este realitatea culturii creată de el. Pentru a înțelege legile dezvoltării mentale umane, este necesar să se determine spațiul culturii umane.
Cultura este de obicei înțeleasă ca totalitatea realizărilor societății în dezvoltarea sa materială și spirituală, folosită de societate ca o condiție pentru dezvoltarea și existența unei persoane la un anumit moment istoric. Cultura este un fenomen colectiv, condiționat istoric, concentrat în primul rând într-o formă semn-simbolică.
Fiecare persoană intră într-o cultură, însușindu-și întruchiparea materială și spirituală în spațiul cultural și istoric înconjurător.
Psihologia dezvoltării ca știință care analizează condițiile dezvoltării umane în diferite etape ale ontogenezei necesită identificarea relației dintre condițiile culturale și realizările individuale în dezvoltare.
Determinate de dezvoltarea culturală, realităţile condiţionate istoric ale existenţei umane pot fi clasificate astfel: 1) realitatea lumii obiective; 2) realitatea sistemelor figurativ-semnale; 3) realitatea spațiului social; 4) realitatea naturală. Aceste realități în fiecare moment istoric au propriile lor constante și propriile lor metamorfoze. Prin urmare, psihologia oamenilor dintr-o anumită epocă ar trebui luată în considerare în contextul culturii acelei epoci, în contextul semnificațiilor și semnificațiilor atașate realităților culturale la un anumit moment istoric.
În același timp, fiecare moment istoric ar trebui luat în considerare în ceea ce privește desfășurarea acelor activități care introduc o persoană în spațiul culturii sale contemporane. Aceste activități, pe de o parte, sunt componente și proprietăți ale culturii, pe de altă parte, ele acționează ca o condiție pentru dezvoltarea umană în diferite etape ale ontogenezei, o condiție a vieții sale de zi cu zi.
A. N. Leont'ev a definit activitatea în sens restrâns, adică. la nivel psihologic, ca unitate a „vieții, mediată de reflecția mentală, a cărei funcție reală este aceea de a orienta subiectul în lumea obiectivă” 5. Activitatea este privită în psihologie ca un sistem care are o structură, conexiuni interne și care se realizează în dezvoltare.
Psihologia examinează activitatea unor oameni anume, care se desfășoară în condițiile unei culturi existente (date) sub două forme: 1) „în condiții de colectivitate deschisă - între oamenii din jur, împreună cu aceștia și în interacțiune cu aceștia”; 2) „față în față cu lumea obiectivă înconjurătoare” 6.
Să trecem la o discuție mai detaliată a realităților condiționate istoric ale existenței umane și activităților care determină natura intrării unei persoane în aceste realități, dezvoltarea și ființa sa.
7. Realitatea lumii obiective. Un obiect sau un lucru7 în mintea unei persoane este o unitate, o parte a existenței, tot ceea ce are un set de proprietăți, ocupă un volum în spațiu și se află în relație cu alte unități de existență. Vom lua în considerare lumea obiectivă materială, care are relativă independență și stabilitate a existenței. Realitatea lumii obiective include obiecte ale naturii și obiecte create de om, pe care omul le-a creat în cursul dezvoltării sale istorice. Dar o persoană nu numai că a învățat să creeze, să folosească și să salveze obiecte (instrumente și obiecte în alte scopuri), el a format un sistem de relaţii cu subiectul. Această relație cu subiectul se reflectă în limbaj, mitologie, filozofie și comportament uman.
În limbă, categoria „subiect” are o denumire specială. În cele mai multe cazuri, în limbile naturale, este un substantiv, o parte de vorbire care denotă realitatea existenței unui obiect.
În filosofie, categoria „obiect”, „lucru” are propriile ipostaze: „lucru în sine” și „lucru pentru noi”. „Lucru în sine” înseamnă existența unui lucru în sine (sau „în sine”). „Un lucru pentru noi” înseamnă un lucru așa cum este revelat în procesul cunoașterii umane și al activității practice.
În conștiința de zi cu zi a oamenilor, obiectelor, lucrurile există a priori - ca date, ca fenomene naturale și ca parte integrantă a culturii.
10
În același timp, ele există pentru o persoană ca obiecte care sunt create și distruse în procesul de activitate obiectiv, instrument și pool al persoanei însuși. Numai în anumite momente o persoană se gândește la întrebarea kantiană despre „lucru în sine” - despre cunoașterea unui lucru, despre pătrunderea cunoașterii umane „în interiorul naturii” 8.
În activitatea obiectivă practică, o persoană nu se îndoiește de cunoașterea unui „lucru”. În activitatea de muncă, în manipularea simplă, el se ocupă de esența materială a obiectului și este constant convins de prezența proprietăților acestuia, susceptibile de schimbare și cunoaștere.
Omul creează lucruri și le stăpânește proprietățile funcționale. În acest sens, F. Engels a avut dreptate, afirmând că „dacă putem dovedi corectitudinea înțelegerii noastre a unui fenomen natural dat prin faptul că noi înșine îl producem, îl numim din condiții, îl facem, în plus, să ne servească scopurilor, atunci lucrul evaziv kantian în sine „sfârșitul vine” 9.
În realitate, ideea kantiană a „lucului în sine” se dovedește pentru o persoană nu a fi incognoscibilitate practică, ci a naturii psihologice a conștiinței de sine umană. Un lucru, împreună cu trăsăturile sale funcționale, care sunt adesea considerate de o persoană din punctul de vedere al consumului său, în alte situații capătă trăsăturile persoanei însuși. O persoană se caracterizează nu numai prin înstrăinarea față de un lucru pentru utilizarea acestuia, ci și prin spiritualizarea unui lucru, dându-i proprietățile pe care el însuși le posedă, identificându-se cu acest lucru ca înrudit cu spiritul uman. Aici vorbim despre antropomorfism - înzestrarea obiectelor naturii și a obiectelor create de om cu proprietăți umane10.
Întreaga lume naturală și creată de om în procesul dezvoltării umane a dobândit trăsături antropomorfe datorită dezvoltării în realitate a spațiului social a mecanismului necesar care determină existența unei persoane printre alți oameni - identificarea.
Antropomorfismul se realizează în mituri despre originea soarelui (mituri solare), luna, luna (mituri lunare), stele (mituri astrale), univers (mituri cosmogonice) și om (mituri antropologice). Există mituri despre reîncarnarea unei creaturi în alta: despre originea animalelor de la oameni sau a oamenilor din animale. Conceptul de strămoși naturali a fost larg răspândit în întreaga lume. Pentru popoarele din Nord, de exemplu, aceste idei sunt prezente astăzi în conștiința lor de sine. Miturile despre transformarea oamenilor în animale, în plante și obiecte sunt cunoscute de numeroase popoare ale lumii. Miturile grecești antice despre zambile, narcise, chiparos, dafin sunt cunoscute pe scară largă. Nu mai puțin cunoscut este mitul biblic al transformării unei femei într-un stâlp de sare.
11
Obiectele naturale și cele create de om se încadrează în categoria obiectelor cu care o persoană este identificată; li se dă sensul de totem - un obiect care se află într-o relație supranaturală cu un grup de oameni (clan sau familie) 11. Acestea pot include plante, animale, precum și obiecte neînsuflețite (cranii de animale totem - un urs, o morsă, precum și o cioară, pietre, părți de plante uscate).
Animația lumii obiective nu este doar lotul culturii antice a omenirii cu conștiință mitologică. Animația este o parte integrantă a prezenței unei persoane în lume. Și astăzi, în limbajul și în sistemele figurative ale conștiinței umane, găsim o relație evaluativă a unui lucru ca având sau nu având suflet. Sunt idei care munca neînstrăinată creează un lucru „cald” în care a fost investit un suflet, iar munca înstrăinată produce un lucru „rece”, un lucru fără suflet. Desigur, „animația” unui lucru de către omul modern diferă de modul în care s-a întâmplat în trecutul îndepărtat. Dar nu ar trebui să ne grăbim la concluzii despre o schimbare fundamentală a naturii psihicului uman.
Distincția dintre lucrurile „cu suflet” și lucrurile „fără suflet” reflectă psihologia umană - capacitatea sa de a simți, de a se identifica cu un lucru și capacitatea de a se înstrăina de el. O persoană creează un lucru, îl admiră, împărtășindu-și bucuria altor oameni; tot el distruge, distruge lucrul, îl doboară în praf, împărtășindu-și înstrăinarea cu complicii săi.
La rândul său, un lucru reprezintă o persoană în lume: prezența anumitor lucruri, prestigioase pentru o anumită cultură, este un indicator al locului unei persoane între oameni; absența lucrurilor este un indicator al statutului scăzut al unei persoane.
Un lucru poate avea loc fetiş. La început, lucrurile naturale au devenit fetișuri, cărora li se atribuiau semnificații supranaturale. Sacralizarea obiectelor prin ritualuri tradiționale le-a conferit acele proprietăți care protejau o persoană sau un grup de oameni și le dădeau un anumit loc printre altele. Deci, din cele mai vechi timpuri, reglarea socială a relațiilor dintre oameni avea loc printr-un lucru. În societățile avansate, fetișurile sunt produsele activității umane. De fapt, multe obiecte pot deveni fetișuri: puterea statului este personificată de fondul de aur, dezvoltarea și pluralitatea tehnologiei12, în special arme, minerale, resurse de apă, puritatea ecologică a naturii, nivelul de trai determinat de coșul de consum. , locuințe etc.
Locul unui individ între alți oameni este într-adevăr determinat nu numai de calitățile sale personale, ci și de lucrurile care îl servesc, care îl reprezintă în relațiile sociale.
12
(casă, apartament, teren și alte lucruri de prestigiu într-un anumit moment al dezvoltării culturale a societății). Lumea materială, obiectivă, este o condiție specific umană pentru existența și dezvoltarea unei persoane în procesul vieții sale.
Existența naturalist-obiectivă și simbolică a unui lucru. G. Hegel a considerat posibil să se facă distincția între existența naturalist-obiectivă a unui lucru și certitudinea sa semantică13. Este rezonabil să recunoaștem această clasificare ca fiind corectă.
Existența naturalist-obiectivă a unui lucru este o lume creată de o persoană pentru muncă, pentru a-și aranja viața de zi cu zi - o casă, un loc de muncă, odihnă și viață spirituală. Istoria culturii este și istoria lucrurilor care au însoțit o persoană în viața sa. Etnografii, arheologii, cercetătorii culturali ne oferă o cantitate imensă de material pentru dezvoltarea și mișcarea lucrurilor în procesul istoric.
Existența naturalist-obiectivă a unui lucru, devenind un semn al trecerii unei persoane de la nivelul de dezvoltare evolutivă la nivelul de dezvoltare istorică, a devenit un instrument care transformă natura și persoana însuși, - a determinat nu numai existența o persoană, dar și dezvoltarea sa mentală, dezvoltarea personalității sale.
În zilele noastre, alături de lumea „obiectelor îmblânzite” care a fost stăpânită și adaptată la om, apar noi generații de lucruri: de la microelemente, mecanisme și obiecte elementare care participă direct la viața corpului uman, înlocuindu-i organele naturale, până la nave de mare viteză, rachete spațiale, centrale nucleare, creând condiții complet diferite pentru viața umană.
Astăzi este general acceptat că existența naturalist-obiectivă a unui lucru se dezvoltă după propriile legi, care sunt din ce în ce mai greu de controlat de către o persoană. În conștiința culturală modernă a oamenilor a apărut o nouă idee: multiplicarea intensivă a obiectelor, industria în curs de dezvoltare a lumii obiective, pe lângă obiectele care simbolizează progresul omenirii, creează un flux de obiecte pentru nevoile culturii de masă. Acest flux standardizează o persoană, transformându-l într-o victimă a dezvoltării lumii obiective. Și simbolurile progresului apar în mintea multor oameni ca distrugători ai naturii umane.
În mintea unei persoane moderne, există mitologizare lumea obiectivă copleșită și dezvoltată, care devine un „lucru în sine” și „un lucru pentru sine”. Cu toate acestea, obiectul violează psihicul uman în măsura în care persoana însăși permite această violență.
În același timp, lumea obiectivă, creată de om astăzi, face un apel clar la potențialul mental al omului.
13
Încurajator puterea lucrului. Existența naturalist-obiectivă a unui lucru are un model de dezvoltare binecunoscut: nu numai că își mărește reprezentarea în lume, ci și schimbă mediul obiectiv în ceea ce privește caracteristicile sale funcționale, în ceea ce privește viteza de realizare a acțiunilor obiectelor. și în ceea ce privește cerințele adresate unei persoane.
O persoană generează o nouă lume obiectivă, care începe să-și testeze psihofiziologia și calitățile sociale pentru putere. Probleme apar în proiectarea sistemului „om-mașină” bazat pe principiile creșterii capacităților umane, depășirea „conservatorismului” psihicului uman, protejarea sănătății unei persoane sănătoase în condiții de interacțiune cu super articole.
Dar primele unelte de muncă pe care le-a creat omul nu au făcut aceleași cerințe față de el? Nu i s-a cerut unei persoane, la limita capacităților sale mentale, să depășească conservatorismul firesc al psihicului în ciuda reflexelor protectoare care îl protejează? Crearea unei noi generații de lucruri și dependența omului de forța lor motivatoare este o tendință evidentă în dezvoltarea societății.
Mitologizarea lumii obiective a noii generații este o atitudine latentă a unei persoane față de un lucru ca „lucru în sine”, ca obiect cu o „forță interioară” independentă 14.
Omul modern poartă o proprietate eternă - capacitatea de a antropomorfiza un lucru, de a-i conferi spiritualitate. Un lucru antropomorf este o sursă de veșnică teamă de el. Și aceasta nu este doar o casă bântuită sau un brownie, este un fel de esență interioară pe care o persoană o înzestrează cu un lucru.
Astfel, psihologia umană însăși traduce ființa naturalist-obiectivă a unui lucru în ființa sa simbolică. Această dominație simbolică a unui lucru asupra unei persoane este cea care determină că relațiile umane, așa cum a arătat K. Marx, sunt mediate de o anumită legătură: om - lucru - om. Indicând dominația lucrurilor asupra oamenilor, Karl Marx a subliniat în mod special dominația pământului asupra omului: „Există o apariție a unei relații mai intime între proprietar și pământ decât legăturile simplei bogății materiale. Un teren este individualizat împreună cu proprietarul său, are titlul său... privilegiile sale, jurisdicția sa, poziția sa politică etc. ”15.
În cultura umană apar lucruri care apar în semnificații și sensuri diferite. Acestea includ lucruri-semne, de exemplu, semne de putere, statut social (coroană, sceptru, tron ​​etc. în jos prin straturile societății); lucruri-simboluri, care unesc oamenii (bannere, steaguri) și multe altele.
O fetișizare specială a lucrurilor este atitudinea lor față de bani. Stăpânirea banilor atinge forma sa cea mai izbitoare acolo unde este firesc
14
și definiția socială a subiectului, unde semnele de hârtie capătă sensul de fetiș și totem.
În istoria omenirii apar situații inverse, când o persoană însuși dobândește statutul de „obiect animat” în ochii celorlalți. Astfel, sclavul a acționat ca un „instrument animat”, ca „un lucru pentru altul”. Și astăzi, în situații de conflicte militare, o persoană în ochii alteia își poate pierde proprietățile antropomorfe: înstrăinarea completă de esența umană duce la distrugerea identificării dintre oameni.
Cu toată diversitatea înțelegerii omului asupra esenței lucrurilor, cu toată diversitatea atitudinilor față de lucruri, ei sunt - realitatea condiţionată istoric a existenţei umane.
Istoria omenirii a început cu „însușirea” și acumularea lucrurilor: în primul rând, cu crearea și conservarea uneltelor, precum și cu transferul către generațiile următoare a metodelor de realizare a instrumentelor și a acțiunilor cu acestea.
Utilizarea chiar și a celor mai simple unelte de mână, ca să nu mai vorbim de mașini, nu numai că crește forțele naturale ale unei persoane, dar îi permite și să efectueze diverse acțiuni care sunt în general inaccesibile pentru mâna neînarmată. Uneltele devin, parcă, organele artificiale ale omului, pe care le plasează între el și natură. Instrumentele fac o persoană mai puternică, mai puternică și mai liberă. Dar, în același timp, lucrurile care se nasc în cultura umană, slujind o persoană, facilitându-i existența, pot acționa ca un fetiș care înrobește o persoană. Cultul lucrurilor, mijlocind relațiile umane, poate determina valoarea unei persoane.
În istoria rasei umane au apărut perioade în care anumite straturi ale umanității, protestând împotriva fetișizării lucrurilor, au negat lucrurile în sine. Deci, cinicii au respins toate valorile create de munca umană și reprezentând cultura materială a omenirii (se știe că Diogene purta cârpe și dormea ​​într-un butoi). Cu toate acestea, o persoană care neagă valoarea și semnificația lumii materiale cade în esență în dependență de ea, dar din partea opusă în comparație cu răpitorul de bani care acumulează cu lăcomie bani și proprietăți.
Lumea lucrurilor este lumea spiritului uman: lumea nevoilor lui, a sentimentelor sale, a modului său de a gândi și a modului de viață. Producerea și utilizarea lucrurilor a creat persoana însuși și mediul pentru existența sa. Cu ajutorul instrumentelor și a altor obiecte care servesc viața de zi cu zi, omenirea a creat o lume specială - condițiile materiale ale existenței umane. Omul, creând lumea materială, a intrat în ea psihologic cu toate consecințele care au urmat: lumea lucrurilor - habitatul uman - o condiție a ființei sale, un mijloc de satisfacție.
15
a nevoilor sale şi a stării dezvoltării mentale şi dezvoltării personalităţii în ontogeneză.
2. Realitate sisteme de semne figurative. Omenirea în istoria sa a generat o realitate deosebită care s-a dezvoltat împreună cu lumea obiectivă - realitatea sistemelor figurativ-semnale.
Un semn este orice element material al realității, perceput senzual, care acționează într-un anumit sens și folosit pentru a stoca și transmite unele informații ideale despre ceea ce se află în afara acestei formațiuni materiale. Semnul este inclus în activitatea cognitivă și creativă a unei persoane, în comunicarea oamenilor.
Omul a creat sisteme de semne care afectează activitatea mentală internă, definind-o și, în același timp, determină crearea de noi obiecte în lumea reală.
Sistemele moderne de semne sunt împărțite în lingvistice și non-lingvistice.
Limbajul este un sistem de semne care servește ca mijloc de gândire umană, auto-exprimare și comunicare. Cu ajutorul limbajului, o persoană învață lumea din jurul său. Limbajul, acționând ca un instrument al activității mentale, schimbă funcțiile mentale ale unei persoane, își dezvoltă abilitățile reflexive. După cum scrie lingvistul A. A. Potebnya, cuvântul este „o invenție intenționată și creația divină a limbajului”. „Cuvântul este inițial un simbol, un ideal, cuvântul îngroașă gândurile.” 7.
Fiecare limbă naturală a luat contur în istoria unui etnos, reflectând modul de a stăpâni realitatea lumii obiective, lumea lucrurilor create de oameni, modul de stăpânire a muncii și a relațiilor interumane. Limbajul participă întotdeauna la procesul de percepție a obiectului, devine un instrument al funcțiilor mentale într-o formă specific umană (mediată, de semn), acționează. mijloace de identificare obiecte, sentimente, comportament etc.
Limbajul se dezvoltă datorită naturii sociale a omului. La rândul său, limbajul care se dezvoltă în istorie afectează natura socială a unei persoane. I.P.Pavlov a acordat cuvântului o importanță decisivă în reglementarea comportamentului uman, dominație asupra comportamentului. Semnalistica grandioasă a vorbirii acționează pentru o persoană ca un nou semn de reglementare al stăpânirii comportamentului „8.
Cuvântul are un sens decisiv pentru gândire și pentru viața mentală în general. AA Potebnya subliniază că cuvântul „este un organ al gândirii și o condiție indispensabilă pentru întreaga dezvoltare ulterioară a înțelegerii lumii și a sinelui”. Cu toate acestea, pe măsură ce utilizați, pe măsură ce cumpărați
16
semnificații și semnificații, cuvântul „își pierde concretețea și imaginea”. Aceasta este o idee foarte importantă, care este confirmată de practicarea mișcării limbii. Cuvintele nu numai că se unesc, se epuizează, dar, după ce și-au pierdut semnificațiile și semnificațiile originale, se transformă în gunoi, care înfundă limbajul modern. Discutând problema gândirii sociale a oamenilor în viața lor de zi cu zi, M. Mamar-dashvili a scris despre problema limbii: „Trăim într-un spațiu în care s-a acumulat o masă monstruoasă de deșeuri din producția de gândire și limbaj” 19. Într-adevăr, în limbajul ca fenomen integral, ca bază a culturii umane, alături de cuvintele-semne care acționează în anumite sensuri și semnificații, în procesul dezvoltării istorice, iau naștere fragmente de semne învechite și învechite. Aceste „deșeuri” sunt naturale pentru orice fenomen viu și în curs de dezvoltare, nu doar pentru limbaj.
Filosoful, sociologul și etnograful francez L. Levy-Bruhl a scris despre esența realității lingvistice: colectiv, dacă sunt definite numai în termeni generali, fără a aprofunda problema esenței lor, ele pot fi recunoscute prin următoarele trăsături inerente tuturor membrilor unui grup social dat: se transmit în acesta din generație în generație. Ele sunt impuse în ea indivizilor individuali, provocând în ei, în funcție de circumstanțe, sentimente de respect, frică, închinare etc. în raport cu obiectele lor, ei nu depind în fiinţa lor de personalitatea separată. Aceasta nu pentru că reprezentările presupun un subiect colectiv diferit de indivizii care alcătuiesc un grup social, ci pentru că prezintă trăsături care nu pot fi înțelese și înțelese prin simpla considerare a individului ca atare. De exemplu, limba, deși există, strict vorbind, doar în mintea indivizilor care o vorbesc, totuși este o realitate socială incontestabilă bazată pe un set de idei colective... Limbajul se impune fiecăreia dintre aceste personalități, îl precede și îl experimentează.”(italice ale mele .- V. M.) 20. Aceasta este o explicație foarte importantă a faptului că la început cultura conține materia lingvistică a unui sistem de semne - „precedă” o persoană individuală, apoi „limbajul se impune” și este însușit de o persoană.
Și totuși limbajul este condiția principală pentru dezvoltarea psihicului uman. Datorită limbajului și altor sisteme de semne, o persoană a găsit un mijloc pentru viața mentală și spirituală, un mijloc de comunicare profundă și reflexivă. Desigur, limbajul este o realitate specială în care o persoană se dezvoltă, devine, se realizează și există.
Limba este un mijloc de dezvoltare culturală; in plus, el este o sursa de formare a unor atitudini profunde fata de atitudinea valorica fata de lumea inconjuratoare: oameni, natura, lumea obiectiva, limba in sine. Atitudine emoțional-valorică, sentiment
17
Există mulți analogi verbali, dar înainte, în multitudinea semnelor lingvistice, exista ceva care abia atunci devine relația unei anumite persoane. Limbajul este concentrarea ideilor colective, a identificărilor și alienării strămoșilor omului și ai contemporanilor săi.
În ontogenie, însușindu-și o limbă cu semnificațiile și semnificațiile ei determinate istoric, cu relația sa cu fenomenele culturale întruchipate în realitățile care determină existența umană, copilul devine contemporan și purtător al culturii în cadrul căreia se formează limbajul.
Distinge limbi naturale(vorbire, expresii faciale și pantomimă) și artificial(în informatică, logică, matematică etc.).
Sisteme nonlingvistice de semne: semne-semne, semne-copii, semne autonome, semne-simboluri etc.
Semne-semne- vor observa, vor marca, deosebire, ecou, ​​tot ceea ce recunosc ceva. Aceasta este o detectare externă a ceva, desemnarea printr-un semn al prezenței unui obiect sau fenomen specific.
Semnul semnalează un obiect, un fenomen. Semnele-semnele constituie conținutul experienței unei persoane în viață, sunt cele mai simple și primare în raport cu cultura semnelor unei persoane.
În cele mai vechi timpuri, oamenii au identificat deja semne-semne, care i-au ajutat să navigheze în fenomenele naturale (fumul înseamnă foc;
zori de seară stacojie - mâine vântul; fulger). Prin semne-semne, exprimate prin manifestări expresive exterioare ale diferitelor stări emoționale, oamenii au învățat reflectarea unii de la alții. Mai târziu au stăpânit semne-semne mai subtile.
Semnele-semnele sunt cea mai bogată zonă a culturii umane, care este prezentă în ea nu numai în sfera obiectelor, nu numai în sfera relațiilor umane cu lumea, ci și în sfera limbajului.
Copii(semnele iconice - semnele iconice) sunt reproduceri care poartă elemente de asemănare cu semnificatul. Acestea sunt rezultatele activității vizuale umane - imagini grafice și picturale, sculptură, fotografii, diagrame, hărți geografice și astronomice etc. Semnele-copiile reproduc în structura lor materială cele mai importante proprietăți perceptibile senzual ale unui obiect - formă, culoare, proporții. , etc.
În cultura clanului, semnele de copiere au reprezentat cel mai adesea animale totem - un lup, urs, căprioară, vulpe, cioară, cal, cocoș sau spirite antropomorfe, idoli. Elementele naturale - soarele, luna, focul, plantele, apa - își au și ele expresia în semne de copiere folosite în acțiunile rituale, iar apoi au devenit elemente ale culturii artei populare (ornamente în construcția casei, broderii de prosoape, cuverturi de pat, haine, ca precum și toată varietatea amuleta).
18
O cultură independentă separată a semnelor iconice este reprezentată de păpuși, care sunt pline de posibilităţi deosebit de profunde de a influenţa psihicul unui adult şi al unui copil.
O păpușă este un semn iconic al unei persoane sau al unui animal, inventat pentru ritualuri (din lemn, lut, tulpini de cereale, ierburi etc.).
În cultura umană, păpușa a avut multe semnificații.
Păpușa poseda inițial proprietățile unei persoane vii ca creatură antropomorfă și l-a ajutat ca mediator, participând la ritualuri. Păpușa rituală era de obicei frumos îmbrăcată. Expresiile au rămas în limbă: „păpușă-păpușă” (despre o femeie elegantă, dar proastă), „păpușă” (afecțiune, laudă). În limbaj există dovezi ale unei posibile animații anterior a păpușii. Spunem „kuklin” – o păpușă care îi aparține, le dăm un nume păpușilor – un semn al poziției sale excepționale în lumea umană.
Păpușa, fiind inițial neînsuflețită, dar identică ca înfățișare cu o persoană (sau un animal), avea proprietatea de a-și însuși sufletele altora, reînviind ca urmare a morții persoanei însuși. În acest sens, păpușa era un reprezentant al puterii negre. În vorbirea rusă a rămas expresia arhaică: „Bine: o păpușă în fața diavolului”. Expresia „La naiba păpușă!” ca semn de pericol. În folclorul modern, există multe povești când o păpușă devine ostilă unei persoane periculoase.
Papusa ocupa spatiul activitatii de joaca a copiilor si este inzestrata cu proprietati antropomorfe.
Păpușa este un personaj activ în teatrul de păpuși.
O păpușă este un semn simbolic și un subiect antropomorf în terapia cu păpuși.
Semnele de copiere au devenit participanți la acțiuni magice complexe atunci când au fost făcute încercări de a se elibera de vrăjile malefice ale unui vrăjitor, vrăjitoare și demoni. În culturile multor popoare ale lumii, se știe că se fac animale de pluș, care sunt semne-copii ale unor creaturi terifiante pentru arderea rituală pentru a se elibera de pericolul real. Păpușa are un efect multicomponent asupra dezvoltării mentale.
În procesul dezvoltării istorice a culturii umane, semnele iconice au dobândit spațiul exclusiv al artelor plastice.
Semne autonome este o formă specifică a existenței semnelor individuale, care este creată de o persoană individuală (sau un grup de oameni) conform legilor psihologice ale activității creative creatoare. Semnele autonome sunt subiectiv libere de stereotipurile așteptărilor sociale ale reprezentanților aceleiași culturi cu creatorul. Fiecare nouă direcție în artă a luat naștere prin pionierii care au descoperit o nouă viziune, o nouă prezentare
19
a lumii reale în sistemul noilor semne iconice și semne-simboluri. Prin lupta noilor semnificații și semnificații, sistemul încorporat în semne noi a fost fie aprobat și acceptat de cultură ca fiind cu adevărat necesar, fie a dispărut în uitare și a devenit interesant doar pentru specialiști - reprezentanți ai științelor interesate să urmărească istoria schimbării semnului. sisteme21.
Semne-simboluri- acestea sunt semne care denotă relațiile dintre popoare, pături ale societății sau grupuri, care afirmă ceva. Deci, stemele - semne distinctive ale statului, clasei, orașului - simboluri reprezentate material, ale căror imagini sunt situate pe steaguri, bancnote, sigilii etc.
Semnele-simboluri includ însemne (ordine, medalii), însemne (insigne, dungi, bretele de umăr, butoniere pe uniforme, care servesc la desemnarea unui grad, tip de serviciu sau departament). Aceasta include, de asemenea, motto-uri și embleme.
Printre simbolurile-simboluri se numără și așa-numitele semne convenționale (semne matematice, astronomice, muzicale, hieroglife, semne de corectare, mărci comerciale, mărci comerciale, mărci de calitate); obiecte ale naturii și obiecte create de om, care în contextul culturii însăși au dobândit valoarea unui semn exclusiv care reflectă viziunea asupra lumii a oamenilor aparținând spațiului social al acestei culturi.
Semnele-simboluri au apărut la fel ca și alte semne din cultura generică. Totemurile, amuletele, amuletele au devenit simboluri-semne care protejează o persoană de pericolele care pândesc în lumea exterioară. Omul a atașat un sens simbolic a tot ceea ce este natural, existent cu adevărat.
Prezența semnelor-simboluri în cultura umană este nenumărată, ele creează realitățile spațiului semnului în care trăiește o persoană, determină specificul dezvoltării mentale a unei persoane și psihologia comportamentului său în societatea modernă.
Una dintre cele mai arhaice forme de semne sunt totemurile. Totemurile au supraviețuit până în zilele noastre în rândul anumitor grupuri etnice nu numai în Africa, America Latină, ci și în nordul Rusiei.
În cultura credințelor generice, reîncarnarea simbolică a unei persoane cu ajutorul unui mijloc simbolic special - o mască - are o importanță deosebită.
Masca este o suprapunere specială cu imaginea unei fețe de animal, a unei fețe umane etc., purtată de o persoană. Ca o deghizare, masca maschează fața unei persoane, contribuie la crearea unei noi imagini. Reîncarnarea se realizează nu numai cu o mască, ci și cu un costum corespunzător, ale cărui elemente sunt menite să „acopere urmele”. Fiecare mască are propriile sale mișcări inerente, ritm, dansuri. Magia măștii este de a facilita identificarea unei persoane
20
secolul cu masca indicată de acesta. O mască poate fi o modalitate de a îmbrăca măștile altcuiva și o modalitate de a-ți arăta adevăratele calități.
Eliberarea de principiul restrictiv al normativității se exprimă în simbolurile culturii râsului uman, precum și în diverse forme și genuri de vorbire familiar-areală (înjurături, Dumnezeu, jurământ, capriciu), care preiau și funcții simbolice.
Râsul, fiind o formă de manifestare a sentimentelor umane, acționează în relațiile dintre oameni și ca semn. După cum arată cercetătorul în cultura râsului MM Bakhtin, râsul este asociat „cu libertatea spiritului și libertatea de exprimare” 22. Desigur, o astfel de libertate apare la o persoană care poate și vrea să depășească canonizarea controlatoare a semnelor existente (lingvistice și non-lingvistice).
Înjurăturile în limbaj obscen, înjurăturile, înjurăturile au o semnificație specială în cultura vorbirii. Mat poartă propriul său simbolism și reflectă interdicții sociale, care în diferite straturi ale culturii sunt depășite de abuzul de suprafață în viața de zi cu zi sau intră în cultura poeziei (A.I. Polezhaev, A.S. Pușkin). Un cuvânt neînfricat, liber și sincer apare în cultura umană nu numai în sensul coborârii celuilalt, ci și în sensul eliberării simbolice a unei persoane din contextul relațiilor culturii de dependență socială. Contextul matelui contează în limba pe care a însoțit-o în istorie23.
Gesturile au avut întotdeauna o semnificație specială printre semne și simboluri.
Gesturile sunt mișcări ale corpului, în principal cu mâna, care însoțesc sau înlocuiesc vorbirea, care sunt semne specifice. În culturile ancestrale, gesturile erau folosite ca limbaj în activități rituale și în scopuri de comunicare.
Charles Darwin a explicat majoritatea gesturilor și expresiilor folosite involuntar de o persoană după trei principii: 1) principiul obiceiurilor utile asociate; 2) principiul antitezei; 3) principiul acţiunii directe a sistemului nervos24. Pe lângă gesturile în sine, în concordanță cu natura biologică, umanitatea dezvoltă o cultură socială a gesturilor. Gesturile naturale și sociale ale unei persoane sunt „citite” de alte persoane, reprezentanți ai aceluiași grup etnic, stat și cerc social.
Cultura semnelor este foarte specifică între diferitele popoare. Așadar, un cubanez, un rus și un japonez pot nu numai să nu se înțeleagă unul pe celălalt, ci și să provoace prejudicii morale atunci când încearcă să reflecteze unul asupra gesturilor celuilalt. Semnele gesturilor în cadrul aceleiași culturi, dar în diferite grupe sociale și de vârstă, au și ele caracteristici proprii (gesturi de adolescenți25, infractori, seminariști).
Un alt grup de simboluri structurate este tatuajul.
Tatuaj - semne simbolice de protecție și înfricoșătoare aplicate pe fața și corpul unei persoane prin înțepare pe piele și
21
introducând vopsea în ele. Tatuajele sunt o invenție a unei persoane generice26, care își păstrează vitalitatea și este larg răspândită în diferite subculturi (marinarii, mediul criminal27 etc.). Tinerii moderni din diferite țări au o modă pentru tatuajele subculturii lor.
Limbajul tatuajelor are propriile sale semnificații și semnificații. Într-un mediu criminal, un semn de tatuaj arată locul unui criminal în lumea sa: semnul poate „ridică” și „coboara” o persoană, demonstrând un loc strict ierarhic în mediul său.
Fiecare epocă are propriile simboluri care reflectă ideologia umană, viziunea asupra lumii ca un set de idei și vederi, atitudinea oamenilor față de lume: față de natura înconjurătoare, lumea obiectivă, unul față de celălalt. Simbolurile servesc la stabilizarea sau schimbarea relațiilor sociale.
Simbolurile epocii, exprimate în obiecte, reflectă acțiunile simbolice și psihologia unei persoane aparținând acestei epoci. Deci, în multe culturi, un obiect care semnifică vitejia, puterea, curajul unui războinic - o sabie, avea o semnificație aparte. Yu. M. Lotman scrie: „De asemenea, sabia nu este altceva decât un obiect. Ca un lucru, poate fi falsificat sau spart ... dar ... sabia simbolizează o persoană liberă și este un „semn al libertății”, apare deja ca un simbol și aparține culturii ”28.
Zona de cultură este întotdeauna o zonă simbolică. Deci, în diferitele ei încarnări, sabia ca simbol poate fi atât o armă, cât și un simbol, dar nu poate deveni simbol decât atunci când se face o sabie specială pentru parade, ceea ce exclude utilizarea practică, devenind de fapt o imagine (semn iconic). ) a unei arme. Funcția simbolică a armei a fost reflectată și în legislația rusă veche („Adevărul rusesc”). Despăgubirea pe care atacatorul trebuia să o plătească victimei a fost proporțională nu numai cu prejudiciul material, ci și cu prejudiciul moral:
o rană (chiar și una gravă) provocată de partea ascuțită a sabiei implică o viră (pedeapsă, compensare) mai mică decât loviturile mai puțin periculoase cu o armă goală sau cu mânerul unei săbii, un vas la ospăț sau cu spatele un pumn. După cum scrie Yu. M. Lotman: „Se formează moralitatea clasei militare, iar conceptul de onoare este dezvoltat. O rană provocată de o parte ascuțită (de luptă) a unei arme reci este dureroasă, dar nu dezonorează. Mai mult, ea este chiar onorabilă, deoarece se luptă doar cu un egal. Nu întâmplător, în viața de zi cu zi a cavalerismului vest-european, dăruirea, i.e. transformarea „de jos” în „superior” a necesitat o lovitură reală, iar ulterior o lovitură simbolică cu sabia. Oricine a fost recunoscut ca fiind demn de o rană (mai târziu o lovitură simbolică) a fost simultan recunoscut ca egal social. O lovitură cu o sabie goală, mâner, băț - deloc o armă - dezonorează, pentru că așa este bătut un sclav ”29.
22
Să ne amintim că, odată cu represaliile fizice împotriva participanților la mișcarea nobiliară din decembrie 1825 (prin spânzurare), mulți nobili au trecut prin testul unei execuții simbolice (civile) rușinoase, când li s-a spart o sabie peste cap, după care au fost supuși au fost exilați la muncă silnică și așezare.
NG Chernyshevsky a suferit și un ritual umilitor de execuție civilă la 19 mai 1864, după care a fost trimis la muncă silnică în Kadaya.
Arma în toată versatilitatea utilizării sale ca simbol inclusă în sistemul de viziune asupra lumii al unei anumite culturi arată cât de complex este sistemul simbolic al culturii.
Semnele-simboluri ale unei anumite culturi au expresie materială în obiecte, limbaj etc. Semnele au întotdeauna un sens corespunzător timpului și servesc ca mijloc de transmitere a semnificațiilor culturale profunde. Semnele-simboluri, ca semnele iconice, constituie materia de artă.
Clasificarea semnelor în semne de copiere și semne-simboluri este destul de arbitrară. În multe cazuri, aceste semne au o reversibilitate destul de pronunțată. Deci, semnele de copiere pot dobândi semnificația unui semn-simbol - o statuie a Mamei-Mamă din Volgograd, la Kiev, Statuia Libertății din New York etc.
Nu este ușor de determinat specificul semnelor într-o nouă pentru noi, așa-numita realitate virtuală, care presupune multe „lumi”, reprezentând semne iconice și noi simboluri transformate de aceasta într-un mod nou.
Convenționalitatea semnelor de copiere și a semnelor-simbol se dezvăluie în contextul semnelor speciale, care sunt considerate în știință ca standarde.
Semne-standarde.În cultura umană, există semne-standarde de culoare, formă, sunete muzicale, vorbire orală. Unele dintre aceste semne pot fi denumite în mod convențional semne de copiere (standarde de culoare, formă), altele - semne-simboluri (note, litere). În același timp, aceste semne se încadrează în definiția generală a standardelor.
Standardele au două semnificații: 1) o măsură exemplară, un dispozitiv de măsurare exemplar, folosit pentru a reproduce, stoca și transfera unități de orice cantități cu cea mai mare acuratețe (metru standard, kilogram standard); 2) măsură, standard, eșantion pentru comparație.
Un loc special aici îl ocupă așa-numitele standarde senzoriale.
Standardele senzoriale sunt reprezentări vizuale ale principalelor mostre ale proprietăților externe ale obiectelor. Au fost creați în procesul activității cognitive și de muncă a omenirii - treptat oamenii au izolat și au sistematizat diverse proprietăți ale lumii obiective cu scopuri practice și apoi științifice. Se disting standardele senzoriale de culoare, formă, sunete etc.
23
În vorbirea umană, standardele sunt un fonem, adică. modele de sunete, considerate ca un mijloc de distincție între semnificațiile cuvintelor și morfeme (părți ale unui cuvânt: rădăcină, sufix sau prefix), de care depinde sensul cuvintelor rostite și auzite. Fiecare limbă are propriul său set de foneme care diferă unele de altele în anumite moduri. Ca și alte standarde senzoriale, fonemele au fost alocate în limbă treptat, prin căutări dureroase de mijloace de standardizare a acestora.
Astăzi putem observa o mare diferențiere a standardelor deja suficient de stăpânite de omenire. Lumea sistemelor de semne diferențiază din ce în ce mai mult realitățile naturale și cele create de om (istorice),
De o importanță deosebită este un cuvânt care poate folosi simultan mai multe modalități senzoriale într-o operă de artă sau descriere. Un romancier care trimite cititorul la culoare și sunet, la mirosuri și atingere, reușește de obicei să obțină o mai mare expresivitate în a descrie intriga unei opere întregi sau a unui episod separat.
Semnele non-lingvistice nu există de la sine, ele sunt incluse în contextul semnelor lingvistice. Toate tipurile de semne care s-au dezvoltat în istoria culturii umane creează o realitate foarte complexă a sistemelor de semne figurative, care pentru o persoană este omniprezentă și omniprezentă.
Ea este cea care umple spațiul culturii, devenind baza materială, proprietatea sa și, în același timp, o condiție pentru dezvoltarea psihicului unei persoane individuale. Semnele devin instrumente speciale ale activității mentale care transformă funcțiile mentale ale unei persoane și determină dezvoltarea personalității sale.
L.S. latura psihologica reprezintă b un paragraf analogie cu inventarea și utilizarea uneltelor ”30. Semnul dobândește inițial funcția instrumentală, el este numit instrument(„Limba este un instrument de gândire”). Cu toate acestea, nu ar trebui să ștergeți cea mai profundă distincție dintre instrument-obiect și instrument-semn.
L. S. Vygotsky a propus o diagramă care descrie relația dintre utilizarea semnelor și utilizarea instrumentelor:

24
În diagramă, ambele tipuri de adaptare sunt prezentate ca linii divergente ale activității de mediere. Conținutul profund al acestei scheme constă în diferența fundamentală dintre semn și obiectul-uneltă.
„Cea mai semnificativă diferență dintre un semn și un instrument și baza divergenței reale a ambelor linii este orientarea diferită a ambelor. Instrumentul își are scopul de a servi ca conducător al influențelor umane asupra obiectului activității sale, este îndreptat spre exterior, trebuie să provoace anumite schimbări în obiect, este un mijloc de activitate umană externă care vizează cucerirea naturii. Un semn ... este un mijloc de influență psihologică asupra comportamentului - al altcuiva sau al cuiva, un mijloc de activitate internă care vizează stăpânirea persoanei în sine; semnul este îndreptat spre interior. Ambele activități sunt atât de diferite încât natura mijloacelor utilizate nu poate fi aceeași în ambele cazuri”31. Utilizarea semnului înseamnă depășirea limitelor activității organice care există pentru fiecare funcție mentală.
Semnele ca mijloace auxiliare specifice introduc o persoană într-o realitate specială care determină reîncarnarea operațiilor mentale și extinde sistemul de activitate al funcțiilor mentale, care, datorită limbajului, devin mai înalte.
Spațiul culturii semnelor transformă nu numai cuvintele, ci și ideile și sentimentele în semne care reflectă realizările dezvoltării umane și transformă semnificațiile și semnificațiile în amploarea istorică a culturii umane. Semnul, „fără a schimba nimic în însuși obiectul operației psihologice” (LS Vygotsky), determină în același timp schimbarea obiectului operației psihologice în conștiința de sine a unei persoane - nu numai limbajul este un om. instrument, dar și o persoană este un instrument lingvistic. În istoria culturii umane, a spiritului uman, există o înrădăcinare continuă a lumii obiective, naturale și sociale în contextul realității sistemelor figurativ-semnale.
Realitatea sistemelor de semne figurative, definind spațiul culturii umane și acționând ca habitat uman, îi oferă acestuia, pe de o parte, mijloacele de influență psihică asupra altor oameni, pe de altă parte, mijloacele de a-și transforma propriul psihic. . La rândul său, personalitatea, reflectând condițiile de dezvoltare și de a fi în realitatea sistemelor de semne figurative, devine capabilă să creeze și să introducă noi tipuri de semne. Așa se realizează mișcarea înainte a omenirii. Realitatea sistemelor de semne figurative acționează ca o condiție pentru dezvoltarea mentală și viața unei persoane în toate etapele sale de vârstă.
3. Realitatea naturală. Realitatea naturală în toate ipostazele sale în conștiința umană intră în realitatea lumii obiective și în realitatea sistemelor figurativ-simbolice ale culturii.
Știm că omul a ieșit din natură și în măsura în care își poate reface drumul istoric, este în „sudoarea frunții”
25
s-a dat însuși hrană din fructele naturii, a creat unelte din materia naturii și, acționând asupra naturii, a creat o nouă lume a lucrurilor care nu existau până acum pe Pământ - o lume făcută de om.
Realitatea naturală pentru om a fost întotdeauna o condiție și o sursă a vieții și activității sale. Omul a introdus natura însăși și elementele ei în conținutul realității sistemului figurativ-semnal creat de el și și-a format o atitudine față de ea ca la izvorul vieții, o condiție pentru dezvoltare, cunoaștere și poezie.
Natura este reprezentată în mintea unei persoane obișnuite ca ceva invariabil viu, reproducător și dăruitor - ca sursă a vieţii. În ciclurile anuale, plantele au dat fructe, semințe, rădăcini, iar animalele au născut descendenți, râurile au dat pești. Natura a oferit materiale pentru locuire, îmbrăcăminte; intestinele sale, râurile și soarele sunt materie pentru energie termică. Omul și-a exercitat intelectul pentru a lua și a lua din natură din ce în ce mai eficient, din punctul său de vedere.
Ca urmare a dezvoltării unei uriașe civilizații umane, condițiile naturale ale existenței umane trec prin schimbări cardinale. De câteva decenii, ecologistii au avertizat serios:
a fost o problemă de încălcare a echilibrului ecologic pe planeta noastră. Aceste încălcări, care se acumulează treptat, imperceptibil, ca urmare a unor acțiuni economice aparent justificate economic ale unei persoane, amenință o catastrofă în viitorul apropiat. Stresul crizei ecologice este în creștere și din cauza creșterii numărului de oameni. Conform estimărilor ONU, până în 2025 vor fi 93 de orașe în lume cu o populație de peste 5 milioane de oameni (în 1985 - 34 de orașe cu o populație de peste 5 milioane de oameni). Astfel de așezări determină condițiile speciale pentru formarea omului - rupt de natura naturală, el se urbanizează în mod clar, atitudinea lui față de natură devine din ce în ce mai înstrăinată. Această alienare contribuie la faptul că o persoană „își mărește” constant impactul asupra naturii, urmărește scopuri aparent justificate: obținerea de alimente, materii prime naturale, muncă care oferă un mijloc de subzistență. Din cauza discrepanței dintre numărul tot mai mare de oameni și fertilitatea pământului, astăzi populația multimilionară a teritoriilor vaste este înfometată cronic. Potrivit UNESCO, copiii din multe țări mor de foame. La nivel global, jumătate dintre copiii cu vârsta sub șase ani sunt subnutriți. Copiii de pe trei continente suferă în primul rând de lipsă severă sau parțială de proteine ​​în dietă: America Latină, Africa și Asia.
Postul are ca rezultat creșterea mortalității infantile. În plus, foamea de proteine ​​îi duce pe copii la așa-numita nebunie generală, care se exprimă în apatie completă și imobilitate a copilului, pierderea contactului cu lumea exterioară.
Fumatul - o parte integrantă a atmosferei marilor orașe - duce la dezvoltarea anemiei, a bolilor pulmonare. Accidente nucleare
26
stufurile duc la disfuncția glandei tiroide. Urbanizarea duce la stres extrem asupra psihicului uman.
Încălcând legile de mediu care determină funcționarea durabilă a tuturor legăturilor biosferei, o persoană este înstrăinată de necesitatea de a lua în considerare aceste legi și de a proteja natura. Ca urmare, conștient sau inconștient, problema conservării biosferei devine secundară.
Cu toată raționalitatea în raport cu înțelegerea teoretică a ființei, o persoană consumă de fapt natura cu egoismul unui copil.
În istoria omenirii, conceptul de „Pământ” a căpătat multe semnificații și semnificații.
Pământul este o planetă care se învârte în jurul Soarelui, Pământul este lumea noastră, globul pe care trăim, un element printre alte elemente (foc, aer, apă, pământ). Corpul uman se numește Pământ (praf) 32. Pământul se numește țară, spațiul ocupat de oameni, stat. Conceptul de „pământ” este identificat cu conceptul de „natura”. Natura este natura, tot ce este material, universul, întregul univers, tot ceea ce este vizibil, supus celor cinci simțuri, dar mai mult lumea noastră. Teren.
În raport cu natura, omul se pune într-un loc aparte.
Să ne întoarcem la semnificațiile și semnificațiile realității naturii, reflectate în sistemul semnelor umane. Acest lucru ne va permite să ne apropiem de înțelegerea relației omului cu natura.
În procesul dezvoltării istorice, omul în relația sa cu natura a trecut treptat de la adaptarea la ea conferindu-i proprietati antropomorfe la posesia acestuia, care se exprimă într-o binecunoscută imagine iconică „Omul este regele naturii”. Regele este întotdeauna conducătorul suprem al pământului, al poporului sau al statului. Regele pământului. Funcțiile regelui includ guvernarea, a fi rege înseamnă a conduce regatul. Dar regele îi subordonează și pe cei din jur influenței, voinței, comenzii sale. Țarul are o formă autocratică nelimitată de guvernare, el stăpânește asupra tuturor.
Dezvoltarea unui sistem figurativ-simbolic în raport cu o persoană cu sine însuși l-a pus treptat în fruntea a tot ceea ce există. Biblia este un exemplu.
În ultima, a șasea zi a creării Ființei Sale, Dumnezeu a creat pe om după chipul și asemănarea Sa și i-a dat omului dreptul de a stăpâni peste toate: „... și să stăpânească peste peștii mării și peste păsările cerului și peste fiare și peste vite și peste tot Pământul și peste toate reptilele care se târăsc pe pământ. Și Dumnezeu a creat pe om după chipul Său, după chipul lui Dumnezeu l-a creat;
bărbat și femeie le-a creat. Și Dumnezeu i-a binecuvântat și Dumnezeu le-a zis: fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul și supuneți-l și stăpâniți asupra peștilor mării și asupra fiarelor și asupra păsărilor cerului și asupra tuturor vitelor. , și peste tot pământul și peste orice animal, reptile de pe pământ. Și Dumnezeu a zis: Iată, v-am dat orice plantă care seamănă sămânță care este pe tot pământul și orice pom care are rod, care seamănă sămânță; - aceasta va fi hrana pentru tine; ci tuturor fiarelor verzi și tuturor păsărilor cerului și oricărei reptile care se târăsc pe pământ, în care sufletul este viu,
27
Am dat toate plantele medicinale pentru mâncare. Și așa a devenit. Și Dumnezeu a văzut tot ce a creat El și, iată, era foarte bine”33.
Omul este rânduit să conducă. În structura sistemelor de semne care formează semnificațiile și semnificațiile stăpânirii sunt reprezentați Dumnezeu, țarul și omul în general. Această legătură este foarte bine reprezentată în proverbe.
Regele cerului (Dumnezeu). Regele pământului (monarhul care conduce țara). Regele pământului umblă sub Regele cerurilor (sub Dumnezeu). Regele care domnește (Dumnezeu) are mulți regi. Regele eliberează de la Dumnezeu. Fără Dumnezeu, lumina nu merită - fără rege, pământul nu stăpânește. Unde este regele, aici este adevărul.
Cărți ale regatelor, cărți ale Vechiului Testament, viața regilor și a poporului lui Dumnezeu - cărțile de birou ale creștinilor luminați. În Rusia, al doilea mileniu a trecut, pe măsură ce imaginile Bibliei domină asupra conștiinței de sine a omului - la urma urmei, întreaga cultură rusă a apărut din creștinism, la fel cum și alte popoare ale lumii își au înaintașii.
Natura însăși în sistemele de semne existente este exprimată prin imaginile a trei regate: animale - plante - fosile. Dar regele peste toată natura este Omul. În toate sistemele de semne care reflectă conceptele de „domnie”, „domnie”, omul și-a atribuit un loc foarte semnificativ, autointitulându-se „Homo sapiens”, „Rege al naturii”. Dar cuvântul „domnește” înseamnă nu numai a avea stăpânire, ci și a stăpâni, a stăpâni peste împărăția ta. Conștiința obișnuită a omului a prins, în primul rând, un sens care nu pune responsabilitatea pentru existența naturii. Omul față de natură a devenit o sursă de agresivitate: a dezvoltat trei principii de atitudine față de natură: „a lua”, „neglijarea”, „uita”, care demonstrează o înstrăinare completă de natură.
Natura a fost prima și singura sursă de cunoaștere a omului antic. Întregul spațiu al sistemelor de semne figurative este plin de obiecte și fenomene naturale. Este dificil să enumerați toate științele care au ca scop înțelegerea naturii, deoarece științele originale dau naștere unei fiice, apoi se diferențiază din nou.
Știința este cel mai important element al culturii spirituale, cea mai înaltă formă de cunoaștere umană. Știința caută să sistematizeze faptele, să stabilească modele de dezvoltare a materiei naturii, să clasifice natura. Sistemele de semne, un limbaj special, pe care fiecare știință îl construiește pe propriile sale fundații, are o importanță deosebită pentru dezvoltarea științei. Limbajul științei, sau tezaurul, este un sistem de concepte care reflectă viziunea principală a subiectului științei, teoria dominantă în știință. Prin urmare, știința poate fi reprezentată ca un sistem de concepte despre fenomenele și legile naturii, precum și despre existența umană.
Cunoașterea naturii, începând cu viața practică a omului și trecând în istoria omenirii la nivelul producției de unelte și alte obiecte, a necesitat înțelegere teoretică.
28
natură. Știința naturii are două scopuri: 1) să dezvăluie esența fenomenelor naturale, să le cunoască legile și să prevadă fenomene noi pe baza lor; 2) indicaţi posibilităţile de utilizare în practică a legilor învăţate ale naturii.
BM Kedrov, un filozof rus, istoric al științei, a scris: „Prin știință, omenirea își exercită dominația asupra forțelor naturii, dezvoltă producția materială, transformă relațiile sociale”.
Faptul că știința a exercitat o lungă perioadă de timp „dominarea” și „exploatarea corectă a naturii” și nu s-a concentrat suficient pe legile profunde ale științei naturii este cursul natural al dezvoltării conștiinței umane. Abia în secolul XX. - în secolul dezvoltării rapide a producţiei tehnice apare şi se realizează o nouă problemă a omenirii: a lua în considerare natura în contextul existenţei Pământului în Univers35. Apar noi științe care combină natura și societatea într-un singur sistem36. Există speranțe pentru a preveni amenințarea cu moartea întregii comunități umane și a naturii.
În anii 70 și 80, mulți oameni de știință din întreaga lume, uniți, au făcut apel la mintea umană. Astfel, A. Newman a scris: „Sperăm ca anii 80 ai secolului nostru să rămână în istorie ca un deceniu de iluminare științifică în domeniul protecției mediului, ca un moment al trezirii gândirii ecologice globale și a unei înțelegeri clare de către om a rolul locului său în Univers” 37. Într-adevăr, conștiința publică, fiind totalitatea psihologiei sociale a oamenilor, astăzi ar trebui să includă concepte precum „gândirea ecologică”, „conștiința ecologică”, pe baza cărora o persoană creează un nou sistem de imagini și semne care să permită trece de la cunoașterea și dominarea asupra forțelor naturii.la cunoașterea naturii și a atitudinii valorice față de ea, la înțelegerea nevoii de atitudine atentă și recreere. Oamenii de știință din lume au cerut de multe decenii omenirea să treacă la o nouă psihologie și o nouă gândire menită să salveze comunitatea umană prin căutarea unei noi etici a atitudinii față de existență în general și față de natură în special.
Datorită științelor, omul a început să-și construiască relația cu natura ca subiect cu un obiect. S-a fixat pe sine ca subiect și natura ca obiect. Dar pentru existența armonioasă a omului în natură este necesar nu numai să te poți înstrăina de ea, ci și să păstrăm capacitatea de a se identifica cu ea. Păstrarea capacității de a trata obiectele naturale ca pe un „altul semnificativ” 38 este de o importanță fundamentală pentru dezvoltarea spiritului uman. O persoană, fiind singură cu natura, poate experimenta un sentiment special de unitate cu ea. Desigur, o persoană nu se poate elibera de dobândirea culturală a moștenirii sistemelor de semne, ci, identificându-se cu natura prin contemplarea ei, prin dizolvarea în
29

ea, o poate percepe într-un halou de sensuri diverse („Natura este sursa vieții”, „Omul este o parte a naturii”, „Natura este sursa poeziei”, etc.). Tratarea naturii ca pe un obiect este baza înstrăinării de ea; atitudinea faţă de natură ca subiect stă la baza identificării cu ea.
Realitatea naturală există și este revelată omului în contextul conștiinței sale. Fiind condiția inițială a existenței omului, natura, împreună cu dezvoltarea conștiinței sale, își asumă diverse funcții pe care oamenii i le atribuie.
Este foarte important pentru dezvoltarea spiritualității umane să nu uităm de posibilitatea de a da naturii o varietate de semnificații care au evoluat în istoria culturii: de la idealizarea ei până la demonizare;
de la poziția subiectului la poziția obiectului, de la imagine la sens.
Analizând imaginea și sensul ca principale componente ale artei, faimosul lingvist A.A. Potebnya a subliniat natura polisemantică a limbajului și a introdus așa-numita formulă a poeziei, unde A - imagine, X- sens. Formula poeziei [A< Х\ afirmă inegalitatea numărului de imagini la ansamblul semnificațiilor lor posibile și ridică această inegalitate la specificul artei39. Extinderea semnificațiilor naturii în conștiința de sine a omului stă la baza dezvoltării sale ca existență naturală și socială. Acest lucru nu trebuie uitat atunci când se organizează condițiile pentru creșterea și dezvoltarea individului.
4. Realitatea spațiului social. Spațiul social ar trebui să fie numit întreaga latură materială și spirituală a existenței umane, împreună cu comunicarea, activitățile umane și sistemul de drepturi și obligații. Aceasta ar trebui să includă toate realitățile existenței umane. Cu toate acestea, vom evidenția și vom lua în considerare în mod specific realitățile independente ale lumii obiective, sistemele de semne figurative și natura, ceea ce este destul de legitim.
În continuare, subiectul discuției noastre va fi astfel de realități ale spațiului social precum comunicarea, varietatea activităților umane, precum și realitatea responsabilităților și drepturilor omului în societate.
Comunicare - relaţiile reciproce ale oamenilor. În psihologia rusă, comunicarea este considerată una dintre activități.
O persoană este cufundată în societate, care îi asigură viața și dezvoltarea prin comunicarea cu propriul său fel. Această întreținere se realizează datorită stabilității sistemului de comunicare în comunitate și „stabilității sistemului personalului sub formă de existență, de natură publică, de relații sau relații, realizate în comunicare”40.
Conținutul relațiilor și relațiilor se reflectă în primul rând în limbă, în semnul lingvistic. Un semn lingvistic este un instrument de comunicare, un mijloc de cunoaștere și nucleul semnificației personale pentru o persoană.
30
Ca instrument de comunicare, limba menține echilibrul în relațiile sociale ale oamenilor, realizând nevoile sociale ale acestora din urmă în stăpânirea informațiilor care sunt semnificative pentru toată lumea.
În același timp, limbajul este un mijloc de cunoaștere - prin schimbul de cuvinte, oamenii fac schimb de semnificații și semnificații. Latura semnificaţie-conţinut a limbajului4. „Sistemul de semne verbale care formează o limbă apare în sensuri de înţeles pentru vorbitorii nativi şi corespunzătoare unui moment istoric specific al dezvoltării acesteia.
În logică, semantică logică și știința limbajului, termenul „sens” este folosit ca sinonim pentru „sens”. Sensul servește pentru a desemna acel conținut mental, acea informație care este asociată cu o expresie lingvistică specifică, care este numele propriu al obiectului. Un nume este o expresie a limbajului care denotă un obiect (nume propriu) sau un set de obiecte (nume comun).
Conceptul de „sens”, pe lângă filozofie, logică și lingvistică, este folosit în psihologie în contextul discuției despre sensul personal.
Limbajul, ca nucleu al sensului personal, acordă o importanță deosebită sistemelor figurative și de semne ale fiecărei persoane în parte. Având multe semnificații și semnificații semnificative din punct de vedere social, fiecare semn poartă propriul său sens individual pentru un individ, care se formează datorită experienței individuale de a pătrunde în realitatea spațiului social, datorită asociațiilor individuale complexe și conexiunilor integrative individuale care apar în cortexul cerebral. . AN Leont'ev a scris despre relația dintre semnificații și semnificațiile personale în contextul activității umane și motivele care o motivează: „Spre deosebire de semnificații, semnificațiile personale... nu au propriile lor „supraindividuale”, lor „non- „existență psihologică. Dacă senzualitatea exterioară în conștiința subiectului leagă semnificațiile cu realitatea lumii obiective, atunci sensul personal le leagă de realitatea vieții sale în această lume, cu motivele ei. Sensul personal creează și parțialitatea conștiinței umane ”42.
Realitatea spațiului social se dezvoltă în procesul mișcării istorice a omenirii: limbajul semnelor devine din ce în ce mai dezvoltat și reflectând din ce în ce mai divers realitatea obiectivă a sistemului care determină existența omului. Sistemul lingvistic determină natura comunicării dintre oameni, contextul care permite reprezentanților comunicanți ai aceleiași culturi lingvistice să stabilească semnificațiile și semnificațiile cuvintelor, frazelor și să se înțeleagă între ei.
Limbajul are propriile caracteristici: 1) într-o existență psihologică individuală, exprimată în semnificații personale; 2) în dificultate subiectivă de a transmite stări, sentimente și gânduri.
Din punct de vedere psihologic, adică în sistemul de conștiință, semnificațiile există prin comunicare și o varietate de activități în conformitate cu semnificația personală a unei persoane. Sensul personal este atitudinea subiectivă a unei persoane față de ceea ce exprimă cu ajutorul semnelor lingvistice. „Întruchiparea sensului în semnificații este un proces profund intim, semnificativ din punct de vedere psihologic, deloc automat și instantaneu” 43.
Sensurile personale care transformă semnele limbii în conștiința individuală reprezintă o persoană ca vorbitor nativ unic. Prin urmare, comunicarea devine nu numai o comunicare
31

comunicare, nu numai activități asociate altor activități, ci și activități poetice, creative, care aduc „bucuria comunicării” (Saint-Exupery) din percepția persoanei asupra unor noi semnificații și semnificații, necunoscute lui până atunci, din gura altuia. persoană.
În comunicarea informală, pot exista momente în care unei persoane îi este greu să exprime ceva care i s-a părut pe deplin maturizat, având anumite semnificații lingvistice. „Este dificil să găsești cuvinte” - acesta este de obicei numele unei stări în care conștiința este pregătită să formeze imaginile care apar într-un cuvânt, dar, în același timp, o persoană întâmpină dificultăți în a-și realiza motivele (amintim de la Fedor Tyutchev: „ Am uitat cuvântul, ce voiam să spun, iar gândul necorporal se va întoarce în palatul umbrelor”. Există, de asemenea, o astfel de stare când cuvintele selectate și pronunțate sunt recunoscute de către vorbitor ca „deloc la fel”. Să ne amintim poezia lui Fiodor Tyutchev „Silentium!” 44.
... Cum se poate exprima inima? Cum te poate înțelege altul? Va înțelege cum trăiești? Un gând rostit este o minciună. Explozând, vei deranja cheile, - Mănâncă-le - și taci! ..
Desigur, această poezie are propriile înțelesuri și semnificații, dar într-o interpretare extinsă se potrivește perfect ca ilustrare a problemei în discuție.
Realitatea spațiului social în sfera comunicării apare în fața unei persoane individuale printr-un complex unic de încarnări de semnificații într-o combinație individuală de semnificații semnificative pentru el, care îl reprezintă în lume ca, în primul rând, o persoană specială, diferită de ceilalți; în al doilea rând, ca persoană asemănătoare cu ceilalți și astfel capabilă să înțeleagă (sau să se apropie de înțelegere) semnificațiile culturale generale și semnificațiile individuale ale altor oameni.
Realitatea spațiului social este asimilată și atunci când o persoană, în dezvoltarea sa individuală, trece prin încercări prin diverse tipuri de activitate. De o importanță deosebită sunt activitățile prin care o persoană trebuie să treacă de la naștere până la maturitate.
Activități care determină intrarea copilului în realitatea umană. În procesul dezvoltării istorice a omului, din activitatea sincretică în crearea celor mai simple instrumente și reproducerea imitativă, din model au ieșit activități de muncă și educaționale. Aceste tipuri de activitate au fost însoțite de acțiuni de joc, care, având premise biologice pentru activitatea fizică a puiilor în curs de dezvoltare și a tinerilor strămoși antropoizi și schimbându-se treptat, au început să reprezinte o reproducere jucăușă a relațiilor și a acțiunilor de instrumente simbolice.
32
În ontogeneza individuală a unei persoane moderne, societatea îi oferă oportunitatea de a parcurge calea spre maturitate și autodeterminare prin așa-numitele tipuri de activitate conducătoare care s-au dezvoltat istoric și sunt luate de la sine înțelese astăzi. În ontogenie pentru oameni, ele apar în următoarea ordine.
Activități de joacă. În activitatea de joc (în partea sa de dezvoltare), în primul rând, există o căutare a obiectelor - înlocuitori pentru obiectele descrise și o imagine simbolică a acțiunilor obiective (instrumentale și conexe) care demonstrează natura relațiilor dintre oameni etc. Activitatea de joc antrenează funcția de semn: înlocuirea prin semne și acțiuni de semn; apare după manipulare și activitate legată de obiecte și devine o afecțiune care determină dezvoltarea psihică a copilului. Activitatea de joc este astăzi subiectul înțelegerii sale teoretice și practice pentru a organiza condițiile de dezvoltare a copilului înainte de școală.
Activități educaționale. Subiectul activității educaționale este persoana însăși, care caută să se schimbe. Când omul primitiv s-a străduit să-și imite colegii de trib, care stăpâneau producția unui instrument simplu, el a învățat să producă aceleași unelte ca și fratele său mai de succes.
Activitatea de învățare este întotdeauna a face, a se schimba pe sine. Dar pentru ca fiecare nouă generație să desfășoare învățarea eficient, în concordanță cu noile realizări ale progresului, era nevoie de o categorie specială de oameni, transferând mijloacele de predare către noua generație. Aceștia sunt oamenii de știință care dezvoltă bazele teoretice ale metodelor pentru a facilita învățarea; metodologi care testează empiric eficacitatea metodelor; cadre didactice care au deschis calea pentru executarea unor acţiuni mentale şi practice care contribuie la dezvoltarea elevilor.
Activitatea de învățare determină potențiale schimbări în sfera cognitivă și personală a unei persoane.
Activitatea de muncă a luat naștere ca activitate oportună, datorită căreia a avut loc dezvoltarea forțelor naturale și sociale, are loc și va avea loc pentru a satisface nevoile formate istoric ale unui individ și ale unei societăți.
Activitatea de muncă este forţa determinantă a dezvoltării sociale; munca este principala formă de viață în societatea umană, condiția inițială a existenței umane. Datorită creării și conservării instrumentelor, omenirea s-a remarcat din natură, creând o lume a obiectelor făcută de om - a doua natură a existenței umane. Munca a devenit baza tuturor aspectelor vieții sociale.
Activitatea de muncă este o influență desfășurată în mod conștient de către un instrument asupra obiectului muncii, în urma căreia obiectul muncii este transformat în rezultat al muncii.
33

Activitatea de muncă a fost asociată inițial cu dezvoltarea conștiinței unei persoane, care a apărut și s-a format în muncă, în relația oamenilor despre unelte și subiectul muncii. În conștiința unei persoane s-a construit o anumită imagine a rezultatului muncii și o imagine a acțiunilor muncii care ar putea atinge acest rezultat. Producerea și utilizarea uneltelor de muncă constituie „o trăsătură caracteristică specifică procesului de muncă uman...” 45.
Instrumentele muncii sunt organele artificiale ale unei persoane prin care acţionează asupra subiectului muncii. În același timp, metodele generalizate de muncă dezvoltate istoric și acțiunile obiective ale oamenilor, exprimate în semnele limbajului, sunt întruchipate în forma și funcțiile instrumentelor și obiectelor muncii.
În condițiile moderne, gradul de interacțiune mediată între om și subiectul muncii a crescut semnificativ. Știința pătrunde în activitatea muncii, în toți parametrii ei: în procesul de producție a instrumentelor de muncă și a bunurilor de consum, precum și în cultura organizațională a muncii.
În cultura organizațională a muncii se manifestă un sistem de relații și condiții de existență a unui colectiv de muncă, i.e. ceea ce predetermina in esenta succesul functionarii si supravietuirii organizatiei (echipei) pe termen lung.
Cultura organizațională este purtată de oameni. Cu toate acestea, în colectivele cu o cultură organizațională stabilită, aceasta din urmă este, parcă, separată de oameni și devine un atribut al atmosferei sociale a colectivului, care are o influență activă asupra membrilor săi. Cultura unei organizații este o interacțiune complexă a filozofiei și ideologiei managementului, mitologiei organizației, orientărilor valorice, credințelor, așteptărilor și normelor. Cultura organizaţională a activităţii muncii există în sistemul de semne lingvistice şi în „spiritul” echipei, reflectând disponibilitatea acesteia din urmă pentru dezvoltare, pentru acceptarea simbolurilor prin care orientările valorice sunt „transmise” membrilor echipei. Relațiile de producție în care intră oamenii, determină natura activității lor de muncă, natura comunicării despre conținutul activității de muncă și mediază stilul de comunicare. Activitatea muncii se concentrează pe produsul final, precum și pe obținerea unui echivalent în numerar pentru muncă. Dar în activitatea de muncă în sine sunt puse condițiile pentru autodezvoltarea umană. Fiecare persoană care este implicată motivațional în activitatea de muncă în sine se străduiește să fie un profesionist și un creator.
Astfel, principalele tipuri de activitate umană - comunicarea, jocul, învăţarea, munca - constituie realitatea spaţiului social.
Relațiile oamenilor în domeniul comunicării, muncii, învățării și jocurilor sunt mediate de regulile predominante în societate, care în societate se prezintă sub forma unor îndatoriri și drepturi.
34
Responsabilități h drepturile omului. Realitatea spațiului social are un comportament uman organizator, modul său de gândire și motive, începutul, exprimat în sistemul îndatoririlor și drepturilor. Fiecare persoană se va simți suficient de protejată în condițiile realității spațiului social doar dacă va lua ca bază a ființei sale sistemul existent de îndatoriri și drepturi. Desigur, semnificațiile îndatoririlor și drepturilor au aceeași mobilitate pulsatorie în conștiința publică a oamenilor în procesul istoriei, ca orice alte semnificații. Dar în sfera semnificațiilor individuale, îndatoririle și drepturile pot dobândi poziții cheie pentru orientarea vieții unei persoane.
La un moment dat Ch. Darwin scria: „Omul este un animal social. Toată lumea va fi de acord că omul este un animal social. Vedem acest lucru în antipatia lui față de singurătate și în dorința lui pentru societate... ”46 O persoană depinde de societate și nu se poate descurca fără ea. Ca ființă socială, o persoană și-a format în dezvoltarea sa istorică un sentiment puternic - regulatorul comportamentului său social, acesta este rezumat într-un cuvânt scurt, dar puternic „trebuie”, atât de plin de înțeles înalt. „Vedem în el cea mai nobilă dintre toate calitățile umane, forțându-l fără nici cea mai mică ezitare să-și riște viața pentru aproapele său sau, după o discuție cuvenită, să-și sacrifice viața pentru un scop măreț în virtutea unui singur simț profund al datoriei sau al dreptății. ." Aici Charles Darwin se referă la I. Kant, care a scris: „Un simț al datoriei! Un concept minunat care acționează asupra sufletului prin argumente fascinante de lingușire sau amenințări, dar prin forța unei legi neîmpodobite, imuabile și, prin urmare, inspiră întotdeauna respect, dacă nu întotdeauna ascultare...”
Calitatea socială a unei persoane - un simț al datoriei s-a format în procesul de construire a idealurilor și de implementare a controlului social.
Un ideal este o normă, o anumită imagine a modului în care o persoană ar trebui să se manifeste în viață pentru a fi recunoscută de societate. Cu toate acestea, această imagine este foarte sincretică, este dificil să se preteze construcției verbale. I. Kant s-a exprimat la un moment dat foarte hotărât: „... Trebuie totuşi să admitem că mintea umană nu conţine numai idei, dar și idealuri(italice ale mele .- V.M.), care ... posedă putere practică (ca principii de reglementare) și stau la baza posibilității desăvârșirii anumitor acțiuni... Virtutea și odată cu ea înțelepciunea umană în toată puritatea lor sunt esența ideii. Dar înțeleptul (al stoicilor) este un ideal, adică. o persoană care există doar în gândire, dar care coincide complet cu ideea de înțelepciune. Așa cum ideea dă reguli, așa idealul servește apoi ca prototip pentru definirea completă a copiilor sale; şi nu avem altă etapă pentru acţiunile noastre, cu excepţia comportamentului acestui om divin în noi, cu
35

cu care ne comparăm, ne evaluăm și datorită acesteia ne corectăm, niciodată, însă, reușind să-l egalăm. Deși este imposibil să admitem realitatea (existența) obiectivă a acestor idealuri, totuși, nu le putem considera himere pe această bază: ele oferă măsura necesară minții, care are nevoie de conceptul a ceea ce este perfect în felul său, în pentru a evalua şi măsura gradul şi neajunsurile prin aceasta.imperfect „48. Omenirea, în timp ce creează și stăpânește realitatea spațiului social, prin gânditorii săi, s-a străduit întotdeauna să creeze un ideal moral.
Idealul moral este ideea unei norme universale, un model de comportament uman și relații între oameni. Idealul moral crește și se dezvoltă în strânsă legătură cu idealurile sociale, politice și estetice. În fiecare moment istoric, în funcție de ideologia apărută în societate, de direcția de mișcare a societății, idealul moral își schimbă nuanțele. Cu toate acestea, valorile universale, elaborate de-a lungul secolelor, rămân neschimbate în partea lor nominală. În conștiința individuală a oamenilor, ei apar într-un sentiment numit conștiință, determină comportamentul unei persoane în viața de zi cu zi.
Idealul moral este axat pe un număr mare de componente externe: legi, constituție, îndatoriri, imuabile pentru o anumită instituție în care o persoană studiază sau lucrează, reguli de viață în familie, în locuri publice și multe altele. În același timp, idealul moral are o orientare individuală în fiecare persoană în parte, capătă un sens unic pentru el.
Realitatea spațiului social este întregul complex indisolubil de sisteme de semne ale lumii obiective și naturale, precum și relațiile și valorile umane. În realitatea existenței umane, ca o condiție care determină dezvoltarea individuală și destinul uman individual, fiecare persoană intră din momentul nașterii și rămâne în ea în timpul vieții sale pământești.
§ 2.CONTEXTUL DEZVOLTĂRII PSICHEI
Precondiții biologice. Condițiile preliminare pentru dezvoltarea psihicului sunt numite premise pentru dezvoltare. Condițiile prealabile includ proprietățile naturale ale corpului uman. Un copil trece printr-un proces natural de dezvoltare pe baza anumitor premise create de dezvoltarea anterioară a strămoșilor săi de-a lungul mai multor generații.
În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. iar in prima jumatate XX v. conștiința științifică a filozofilor, biologilor, psihologilor a fost cuprinsă de legea biogenetică formulată de E. Haeckel (1866). Conform acestei legi, fiecare formă organică în dezvoltarea sa individuală
36
(ontogeneza) repetă într-o anumită măsură trăsăturile și caracteristicile formelor din care a provenit. Legea prevede următoarele: „Ontogeneza este o repetare scurtă și rapidă a filogeniilor” 49. Aceasta înseamnă că în ontogenie, fiecare organism individual reproduce direct calea dezvoltării filogenetice, adică. are loc o repetare a dezvoltării strămoșilor din rădăcina comună căreia îi aparține organismul dat.
Potrivit lui E. Haeckel, repetarea rapidă a filogeniei (recapitulare) se datorează funcțiilor fiziologice de ereditate (reproducție) și adaptabilitate (nutriție). În acest caz, individul repetă cele mai importante modificări ale formei, prin care au trecut strămoșii săi în timpul dezvoltării paleontologice lente și lungi conform legilor eredității și adaptării.
E. Haeckel l-a urmat pe Charles Darwin, care a fost primul care a pus problema relației dintre ontogenie și filogenie în „Outline of 1844”. El a scris: „Embrionii vertebratelor existente în prezent reflectă structura unor forme adulte din această clasă mare care a existat în perioadele anterioare ale istoriei Pământului”. Totuși, Charles Darwin a remarcat și fapte care reflectă fenomenele de heterocronie (modificări în timpul apariției personajelor), în special cazurile în care unele personaje apar în ontogeneza descendenților mai devreme decât în ​​ontogeneia formelor ancestrale.
Legea biogenetică formulată de E. Haeckel a fost percepută de contemporani și de generațiile ulterioare de oameni de știință ca fiind imuabilă5”.
E. Haeckel a analizat structura corpului uman în contextul întregii evoluții a lumii animale. E. Haeckel a considerat ontogenia omului și istoria originii sale. Dezvăluind genealogia (filogenia) omului, el a scris: „Dacă nenumărate specii de plante și animale nu au fost create printr-un „miracol” supranatural, ci „s-au dezvoltat „prin transformare naturală, atunci „sistemul lor natural” „va fi un arbore genealogic” 52 . Apoi E. Haeckel a procedat la descrierea esenței sufletului din punctul de vedere al psihologiei popoarelor, psihologiei ontogenetice și psihologiei filogenetice. „Materia primă individuală a sufletului copilului”, a scris el, „este deja dată calitativ în avans de la părinți și bunici prin ereditate;
cresterii i se prezinta minunata sarcina de a transforma acest suflet intr-o floare magnifica prin pregatire intelectuala si educatie morala, i.e. prin adaptare „53. În același timp, se referă cu recunoștință la lucrarea lui V. Preiner despre sufletul copilului (1882), care analizează înclinațiile moștenite de copil.
În urma lui E. Haeckel, psihologii copilului au început să proiecteze etapele de ontogeneză ale dezvoltării individuale de la cele mai simple forme până la persoana modernă (St. Hall, W. Stern, K. Buhler etc.). Asa de,
37

K. Buhler a subliniat că „indivizii aduc cu ei lucrurile, iar planul de implementare a acestora constă în suma legilor” 54. În același timp, K. Koffka, studiind fenomenul maturizării în raport cu învățarea, a remarcat: „Creșterea și maturizarea sunt astfel de procese de dezvoltare, al căror curs depinde de caracteristicile moștenite ale individului, precum și de trăsătura morfologică completată. la naștere... Creșterea și maturizarea, însă, nu sunt complet independente de influențele externe... „55
Dezvoltarea ideilor lui E. Haeckel Ed. Claperede a scris că esența naturii copilului este „în străduința pentru dezvoltarea ulterioară”, în timp ce „cu cât copilăria este mai lungă, cu atât perioada de dezvoltare este mai lungă” 56.
În știință, în perioada celei mai mari dominații a oricărei idei noi, apare de obicei o părtinire în direcția ei. Așa s-a întâmplat cu principiul de bază al dreptului biogenetic - principiul recapitulării (din lat. recapitulare - repetarea succintă a primei). Astfel, S. Hall a încercat să explice dezvoltarea în termeni de recapitulare. A găsit numeroase atavisme în comportamentul și dezvoltarea copilului: instincte, temeri. Urme din epoca antică - frica de obiecte individuale, părți ale corpului etc. „... Frica de ochi și de dinți... se explică parțial prin vestigii atavice, ecouri ale acelor epoci lungi când omul lupta pentru existența sa cu animale care aveau ochi și dinți mari sau ciudați, când în continuare s-a purtat un lung război. împotriva tuturor din rasa umană.” 57. S. Hall a produs analogii riscante care nu au fost confirmate de ontogeneza reală. Totodată, compatriotul său D. Bal-duin a explicat geneza timidităţii la copiii din aceeaşi poziţie.
Mulți psihologi ai copilăriei au numit etapele prin care trebuie să treacă un copil în procesul dezvoltării sale ontogenetice (S. Hall, V. Stern, K. Buhler).
F. Engels a fost infectat și cu ideea lui E. Haeckel, care a acceptat și ontogenia ca un fapt al trecerii rapide a filogeniei în domeniul psihicului.
În felul său, puterea premiselor biologice a fost înțeleasă de Z. Freud, care a împărțit conștiința de sine a unei persoane în trei sfere: „Ea”, „Eu” și „Super-Eu”.
Potrivit lui 3. Freud, „Este” este un depozit de impulsuri înnăscute și reprimate încărcate cu energie psihică și care necesită o ieșire. „Ea” este ghidată de principiul înnăscut al plăcerii. Dacă „Eu” este sfera realizatului, „Super-Eul” este sfera controlului social, exprimat în conștiința unei persoane, atunci „Ea”, fiind un dar înnăscut, exercită o influență puternică asupra celorlalte două sfere58. .
Ideea că trăsăturile congenitale, ereditatea sunt cheia destinului pământesc al unei persoane, începe să inunde nu numai tratatele academice, ci și conștiința de zi cu zi a oamenilor.
38
Locul biologicului în dezvoltare este una dintre principalele probleme ale psihologiei dezvoltării. Această problemă va fi încă studiată în știință. Cu toate acestea, astăzi putem vorbi cu încredere despre multe premise.
Poți deveni om fără a avea un creier uman?
După cum știți, cele mai apropiate „rude” ale noastre din regnul animal sunt maimuțe mari. Cei mai docili și mai docili dintre ei sunt cimpanzeii. Gesturile, expresiile faciale, comportamentul lor sunt uneori izbitoare prin asemănarea lor cu oamenii. Cimpanzeii, ca și alte maimuțe mari, au o curiozitate inepuizabilă. Ei pot petrece ore întregi studiind un obiect care le-a căzut în mâini, urmărind insectele târâtoare și urmărind acțiunile unei persoane. Imitația lor este foarte dezvoltată. O maimuță, imitând o persoană, poate, de exemplu, mătura podeaua sau umezi o cârpă, o stoarce și șterge podeaua. Un alt lucru este că după aceea podeaua va rămâne aproape sigur murdară - totul se va termina cu mișcarea resturilor dintr-un loc în altul.
Observațiile arată că cimpanzeii folosesc în diferite situații un număr mare de sunete la care reacţionează congenerii. În condiții experimentale, mulți oameni de știință au reușit să-i convingă pe cimpanzei să rezolve probleme practice destul de complexe care necesită gândire în acțiune și chiar includ utilizarea obiectelor ca instrumente cele mai simple. Așadar, maimuțele, printr-o serie de teste, au construit piramide din cutii pentru a obține o banană suspendată de tavan, și-au stăpânit capacitatea de a doborî o banană cu un băț și chiar de a face un băț lung din două scurte pentru asta, deschideți încuietoarea unei cutii cu o momeală, folosind un „nag” de forma dorită ( lipiți cu o secțiune triunghiulară, rotundă sau pătrată). Iar creierul cimpanzeului, în structura sa și raportul dintre dimensiunile părților individuale, este mai aproape de creierul uman decât creierul altor animale, deși este mult inferior ca greutate și volum.
Toate acestea au sugerat gândul: ce se întâmplă dacă încerci să oferi unui pui de cimpanzeu o creștere umană? Va fi capabil să dezvolte în el măcar niște calități umane? Și astfel de încercări au fost făcute în mod repetat. Să ne oprim asupra uneia dintre ele.
Zoopsihologul domestic N.N. Ladynina-Kote l-a crescut pe micul cimpanzeu Ioni de la un an și jumătate la patru ani în familia ei. Puiul s-a bucurat de libertate deplină. I s-a pus la dispoziție o mare varietate de lucruri și jucării umane, „mama adoptivă” a încercat în toate modurile să-l familiarizeze cu folosirea acestor lucruri, să-l învețe să comunice cu ajutorul vorbirii. Întregul curs de dezvoltare al maimuței a fost consemnat cu atenție într-un jurnal.
Zece ani mai târziu, Nadezhda Nikolaevna a avut un fiu, care a fost numit Rudolph (Rudi). Dezvoltarea sa până la vârsta de patru ani a fost, de asemenea, monitorizată îndeaproape. Ca rezultat,
39

S-a născut cartea Copilul cimpanzeului și copilul bărbatului (1935). Ce s-a stabilit prin compararea dezvoltării unei maimuțe cu dezvoltarea unui copil?
La observarea ambilor bebeluși, s-au găsit asemănări mari în multe manifestări de joc și emoționale. Dar, în același timp, a apărut și o diferență fundamentală. S-a dovedit că cimpanzeii nu pot stăpâni mersul vertical și își eliberează mâinile de funcția de a merge pe pământ. Deși imită multe acțiuni umane, această imitație nu duce la asimilarea corectă și la îmbunătățirea abilităților asociate cu utilizarea obiectelor și instrumentelor de uz casnic: este surprins doar modelul extern al acțiunii, și nu sensul acesteia. Deci, Joni, imitând, a încercat adesea să bată un cui cu un ciocan. Cu toate acestea, uneori nu aplica suficientă forță, alteori nu ținea cuiul în poziție verticală, alteori lovea cuiul cu un ciocan. Drept urmare, în ciuda multor practici, Ioni nu a fost niciodată capabil să bată un singur cui. Jocurile care sunt creative și constructive sunt, de asemenea, inaccesibile puiului de maimuță. În cele din urmă, îi lipsește orice tendință de a imita sunetele vorbirii și de a stăpâni cuvintele, chiar și cu o pregătire specială persistentă. Aproximativ același rezultat l-au obținut și ceilalți „părinți adoptivi” ai puiului de maimuță – cei Kellogg.
Aceasta înseamnă că calitățile mentale umane nu pot apărea fără creierul uman.
O altă problemă o reprezintă capacitățile creierului uman în afara condițiilor naturale de viață în societate.
La începutul secolului al XX-lea, psihologul indian Reed Singh a primit vestea că două creaturi misterioase, asemănătoare oamenilor, dar mișcându-se în patru picioare, au fost văzute în apropierea unui sat. Au fost urmăriți. Odată, Singh și un grup de vânători s-au ascuns lângă groapa unui lup și au văzut o lupoaică care își ducea puii la plimbare, printre care se aflau două fete, una de vreo opt ani, cealaltă de un an și jumătate. Singh a luat fetele cu el și a încercat să le educe. Au alergat în patru picioare, s-au speriat și au încercat să se ascundă la vederea oamenilor, s-au repezit, au urlat ca un lup noaptea. Cea mai mică, Amala, a murit un an mai târziu. Cel mai mare, Kamala, a trăit până la șaptesprezece ani. Timp de nouă ani a reușit în principal să o înțărce de obiceiurile lupilor, dar cu toate acestea, când se grăbea, s-a scufundat în patru picioare. Kamala, în esență, nu a stăpânit niciodată vorbirea - cu mare dificultate a învățat să folosească corect doar 40 de cuvinte. Se pare că psihicul uman nu apare nici măcar fără condiții umane de viață.
Astfel, o anumită structură a creierului și anumite condiții de viață, creșterea sunt necesare pentru a deveni om. Cu toate acestea, semnificația lor este diferită. Exemple cu Yoni și Kamala în acest sens
40
Sunt foarte caracteristici: o maimuță crescută de un bărbat și un copil hrănit de un lup. Ioni a crescut o maimuță cu toate particularitățile comportamentului cimpanzeului. Kamala nu a crescut ca persoană, ci ca o creatură cu obiceiuri tipice de lup. În consecință, trăsăturile comportamentului maimuței sunt în mare măsură încorporate în creierul maimuței, predeterminate ereditar. La naiba, același comportament uman, calitățile mentale umane în creierul unui copil nu este. Dar mai este ceva - posibilitatea de a dobândi ceea ce este dat de condițiile de viață, de creștere, chiar dacă este chiar și capacitatea de a urla noaptea.
Interacțiunea factorilor biologici și sociali. Biologicul și socialul din om sunt în realitate atât de ferm reunite încât este posibil să se separe aceste două linii doar teoretic.
LSVygotsky, în lucrarea sa dedicată istoriei dezvoltării funcțiilor mentale superioare, a scris: „Diferența fundamentală și fundamentală dintre dezvoltarea istorică a omenirii și evoluția biologică a speciilor de animale este bine cunoscută... putem... trageți o concluzie complet clară și incontestabilă: cât de excelentă a fost dezvoltarea istorică a omenirii din evoluția biologică a speciilor de animale ”59. Procesul de dezvoltare psihologică a unei persoane însuși, conform numeroaselor studii ale etnologilor și psihologilor, are loc în conformitate cu legile istorice, și nu pe cele biologice. Diferența principală și atotdeterminantă a acestui proces față de cel evolutiv este că dezvoltarea funcțiilor mentale superioare are loc fără modificarea tipului biologic al unei persoane, care se modifică conform legilor evoluției.
Până acum, nu a fost suficient de clarificat care este dependența directă a funcțiilor mentale superioare și a formelor de comportament de structura și funcțiile sistemului nervos. Neurophologii și neurofiziologii rezolvă încă această problemă dificilă - la urma urmei, vorbim despre studiul celor mai subtile conexiuni integrative ale celulelor creierului și manifestările activității mentale umane.
Este de la sine înțeles că fiecare etapă în dezvoltarea biologică a comportamentului coincide cu modificări ale structurii și funcțiilor sistemului nervos, fiecare nouă etapă în dezvoltarea funcțiilor mentale superioare ia naștere împreună cu modificări ale sistemului nervos central. Cu toate acestea, rămâne insuficient clarificat care este dependența directă a formelor superioare de comportament, a funcțiilor mentale superioare de structura și funcția sistemului nervos.
Explorând gândirea primitivă, L. Levy-Bruhl a scris că funcțiile mentale superioare provin din cele inferioare. „Pentru a înțelege tipurile superioare, este necesar să ne întoarcem la tipul relativ primitiv. În acest caz, se deschide un câmp larg pentru cercetări productive privind funcţiile mintale... „60 Investigarea colectiv reprezentare şi sens „prin reprezentare
41

faptul cunoașterii”, L. Levy-Bruhl a subliniat dezvoltarea socială ca fiind determinantă a caracteristicilor funcțiilor mentale. Evident, acest fapt a fost remarcat de L. S. Vygotsky ca o poziție remarcabilă a științei:
„Comparativ cu unul dintre cei mai profundi cercetători ai gândirii primitive, ideea că funcțiile mentale superioare nu pot fi înțelese fără studiu biologic, acestea. faptul că acestea sunt produsul nu al dezvoltării biologice, ci al dezvoltării sociale a comportamentului nu este nou. Dar numai în în ultimele decenii, a primit o bază factuală solidă în cercetarea psihologiei etnice iar acum poate fi considerată o poziţie incontestabilă a ştiinţei noastre.„6” Aceasta înseamnă că dezvoltarea funcţiilor mentale superioare poate fi realizată prin intermediul conştiinţei colective, în contextul ideilor colective ale oamenilor, adică se datorează natura socio-istorică a omului L. Levy-Bruhl indică o împrejurare foarte importantă, care a fost deja subliniată de mulți sociologi în timpul său:
„Pentru a înțelege mecanismul instituțiilor sociale este necesar să scăpăm de prejudecată, care constă în credința că ideile colective se supun în general legilor psihologiei, bazate pe analiza subiectului individual. Reprezentările colective au propriile legi și se află în relațiile sociale ale oamenilor”62. Aceste idei l-au condus pe Vygotsky la ideea care a devenit fundamentală pentru psihologia rusă: „Dezvoltarea funcțiilor mentale superioare este unul dintre cele mai importante aspecte ale dezvoltării culturale a comportamentului”. Și mai departe: „Vorbind despre dezvoltarea culturală a copilului, ne referim la procesul corespunzător dezvoltării mentale care a avut loc în procesul dezvoltării istorice a omenirii... Dar, a priori, ne-ar fi greu să abandonăm ideea că o formă particulară de adaptare umană la natură, care distinge radical omul de animale și făcând fundamental imposibilă transferarea pur și simplu a legilor vieții animale (lupta pentru existență) către știința societății umane, că aceasta este o nouă formă de adaptarea care stă la baza întregii vieți istorice a omenirii, va fi imposibilă fără noi forme de comportament, acest mecanism de bază echilibrând corpul cu mediul. O nouă formă de relație cu mediul, care a apărut în prezența anumitor premise biologice, dar ea însăși depășind granițele biologiei, nu a putut decât să dea naștere unui sistem de comportament fundamental diferit, calitativ diferit, diferit organizat”63.
Utilizarea instrumentelor a făcut posibil ca o persoană, rupându-se de formele biologice în curs de dezvoltare, să treacă la nivelul formelor superioare de comportament.
În ontogenia umană, desigur, sunt reprezentate ambele tipuri de dezvoltare mentală, care sunt izolate în filogenie: biologică și
42
dezvoltare istorică (culturală).În ontogenie, ambele procese au analogii lor. În lumina datelor psihologiei genetice, se pot distinge două linii ale dezvoltării psihice a copilului, corespunzătoare a două linii de dezvoltare filogenetică. Indicând acest fapt, LSVygotsky își limitează judecata „la un singur punct: prezența a două linii de dezvoltare în filogenie și ontogeneză și nu se bazează pe legea filogenetică a lui Haeckel („ontogenia este o scurtă repetare a filogeniei”). care a fost utilizat pe scară largă în teoriile biogenetice ale lui V. Stern, Art. Hall, K. Buhler și alții.
Potrivit lui L. S. Vygotsky, ambele procese, prezentate într-o formă separată în filogenie și conectate prin relația de succesiune și secvență, există de fapt într-o formă fuzionată și formează un singur proces în ontogeneză. Aceasta este cea mai mare și mai de bază particularitate a dezvoltării mentale a copilului.
„Creșterea unui copil normal în civilizație, - a scris L. S. Vygotsky, - reprezintă de obicei un singur aliaj cu procesele de maturare organică a acestuia. Ambele planuri de dezvoltare - natural și cultural - coincid și se contopesc unul cu celălalt. Ambele serii de schimbări se întrepătrund și formează, în esență, o singură serie de formare socio-biologică a personalității copilului. Deoarece dezvoltarea organică are loc într-un mediu cultural, în măsura în care se transformă într-un proces biologic condiționat istoric. Pe de altă parte, dezvoltarea culturală capătă un caracter cu totul unic și incomparabil, întrucât se produce concomitent și odată cu maturizarea organică, întrucât purtătorul ei este organismul în creștere, schimbare, maturizare al copilului”64. L. S. Vygotsky își dezvoltă constant ideea de a combina creșterea în civilizație cu maturizarea organică.
Ideea maturizării stă la baza alocării unor perioade speciale de răspuns crescut în dezvoltarea ontogenetică a unui copil - perioadele sensibile.
Plasticitatea extremă, capacitatea de învățare este una dintre cele mai importante trăsături ale creierului uman, care îl deosebește de creierul animalelor. La animale, cea mai mare parte a materiei din creier este deja „ocupată” până la momentul nașterii - mecanismele instinctelor sunt fixate în ea, adică. forme de comportament moştenite. La un copil, o parte semnificativă a creierului se dovedește a fi „curată”, gata să accepte și să consolideze ceea ce îi oferă viața și educația. Oamenii de știință au dovedit că procesul de formare a creierului animalului este finalizat în principal până în momentul nașterii, iar la om continuă și după naștere și depinde de condițiile în care se dezvoltă copilul. În consecință, aceste condiții nu numai că umplu „paginile goale” ale creierului, ci îi afectează și însăși structura.
43

Legile evoluției biologice și-au pierdut forța în raport cu oamenii. Selecția naturală a încetat să mai funcționeze - supraviețuirea celor mai puternici, mai adaptați la mediul indivizilor, pentru că oamenii înșiși au învățat să adapteze mediul la nevoile lor. transforma-l cu unelte și muncă colectivă.
Creierul uman nu s-a schimbat de pe vremea strămoșului nostru - Cro-Magnon, care a trăit cu câteva zeci de mii de ani în urmă. Și dacă o persoană și-ar primi calitățile psihice de la natură, am fi totuși înghesuiti în peșteri, susținând un foc care nu se poate stinge. De fapt, totul este diferit.
Dacă în regnul animal nivelul atins de dezvoltare a comportamentului se transmite de la o generație la alta în același mod ca structura organismului, prin intermediul moștenirii biologice, atunci la om tipurile de activitate caracteristice acestuia și împreună cu lor cunoștințele, aptitudinile și calitățile mentale corespunzătoare sunt transmise în alt mod - prin moștenire socială.
Moștenirea socială. Fiecare generație de oameni își exprimă experiența, cunoștințele, aptitudinile, calitățile mentale în produsele muncii lor. Acestea includ atât obiecte de cultură materială (lucruri din jurul nostru, case, mașini), cât și lucrări de cultură spirituală (limbă, știință, artă). Fiecare nouă generație primește de la cele anterioare tot ce a fost creat mai devreme, intră în lumea care a „absorbit” activitățile omenirii.
Stăpânind această lume a culturii umane, copiii asimilează treptat experiența socială investită în ea, cunoștințele, aptitudinile, calitățile mentale care sunt inerente unei persoane. Aceasta este moștenirea socială. Desigur, un copil nu este capabil să descifreze singur realizările culturii umane. El face acest lucru cu ajutorul și îndrumarea constantă a adulților - în procesul de educație și formare.
Triburi care conduc un mod de viață primitiv au supraviețuit pe pământ, nu cunosc doar televiziunea, ci și metalele, obțin hrană cu ajutorul uneltelor primitive de piatră. La prima vedere, studiul reprezentanților unor astfel de triburi vorbește despre o diferență semnificativă între psihicul lor și psihicul unei persoane moderne de cultură. Dar această diferență nu este deloc o manifestare a vreunei caracteristici naturale. Dacă creșteți un copil dintr-un astfel de trib înapoiat într-o familie modernă, el nu va fi diferit de niciunul dintre noi.
Etnograful francez J. Villard a plecat într-o expediție într-o regiune îndepărtată din Paraguay, unde a trăit tribul Guaikil. Se știa foarte puțin despre acest trib: că duce un stil de viață nomad, mișcându-se constant dintr-un loc în altul în căutarea hranei sale principale - mierea de albine sălbatice, are un limbaj primitiv, nu intră în contact cu alți oameni. Villard, ca mulți alții dinaintea lui, nu a avut norocul să-i cunoască pe guayicles - aceștia au plecat în grabă când s-a apropiat expediția. Dar la unul dintre locurile abandonate, se pare că a fost găsită o ipostază.
44
o fetiță de doi ani în grabă. Villars a dus-o în Franța și a instruit-o să-și educe mama. Douăzeci de ani mai târziu, tânăra era deja etnografă, vorbind trei limbi.
Proprietățile naturale ale unui copil, fără a genera calități mentale, creează premisele educației sale. Ele însele, aceste calități apar din cauza moștenirii sociale. Deci, una dintre calitățile mentale importante ale unei persoane este auzul (fonemic), care face posibilă distingerea și recunoașterea sunetelor vorbirii. Niciun animal nu o posedă. S-a constatat că, reacționând la comenzile verbale, animalele prind doar lungimea cuvântului și intonația, nu disting ele însele sunetele vorbirii. Din natură, copilul primește structura aparatului auditiv și părțile corespunzătoare ale sistemului nervos, potrivite pentru a distinge sunetele vorbirii. Dar auzul vorbirii în sine se dezvoltă numai în procesul de stăpânire a unei anumite limbi sub îndrumarea adulților.
Un copil nu are de la naștere nicio formă de comportament caracteristică unui adult. Dar unele dintre cele mai simple forme de comportament - reflexe necondiționate - sunt înnăscute în el și sunt absolut necesare atât pentru supraviețuirea copilului, cât și pentru dezvoltarea mentală ulterioară. Un copil se naște cu un set de nevoi organice (de oxigen, la o anumită temperatură ambientală, de hrană etc.) și cu mecanisme reflexe care vizează satisfacerea acestor nevoi. Diverse influențe ale mediului provoacă la copil reflexe de protecție și orientare. Acestea din urmă sunt deosebit de importante pentru dezvoltarea mentală ulterioară, deoarece constituie baza naturală pentru primirea și procesarea impresiilor externe.
Pe baza reflexelor necondiționate, copilul începe deja foarte devreme să dezvolte reflexe condiționate, care duc la o extindere a reacțiilor la influențele externe și la complicarea acestora. Mecanismele reflexe elementare necondiţionate şi condiţionate asigură legătura iniţială a copilului cu lumea exterioară şi creează condiţii pentru stabilirea contactelor cu adulţii şi trecerea la asimilarea diverselor forme de experienţă socială. Sub influența sa, se formează ulterior calitățile și proprietățile mentale ale personalității copilului.
În procesul de asimilare a experienței sociale, mecanismele reflexe individuale sunt combinate în forme complexe - organe funcționale ale creierului. Fiecare astfel de sistem funcționează ca un întreg, îndeplinește o nouă funcție care diferă de funcțiile părților sale constitutive: oferă auzul vorbirii, urechea pentru muzică, gândirea logică și alte calități mentale inerente unei persoane.
În timpul copilăriei, are loc o maturizare intensivă a corpului copilului, în special maturizarea sistemului nervos și a creierului acestuia. Pe pro
45

În primii șapte ani de viață, masa creierului crește de aproximativ 3,5 ori, structura acestuia se modifică, iar funcțiile sunt îmbunătățite.antrenament și educație intenționate.
Progresul maturizării depinde dacă copilul primește o cantitate suficientă de impresii externe, dacă adulții asigură condițiile de creștere necesare pentru activitatea activă a creierului. Știința a demonstrat că acele zone ale creierului care nu fac mișcare încetează să se maturizeze în mod normal și pot chiar să se atrofieze (își piardă capacitatea de a funcționa). Acest lucru este evident mai ales în primele etape de dezvoltare.
Un organism care se maturizează este cel mai fertil teren pentru educație. Se știe ce impresie ne lasă evenimentele care au loc în copilărie, ce influență au uneori asupra restului vieții noastre. Învățarea în copilărie este mai importantă pentru dezvoltarea calităților mentale decât educația pentru un adult.
Premisele naturale - structura organismului, funcțiile sale, maturizarea sa - sunt necesare dezvoltării mentale; dezvoltarea nu poate avea loc fără ele, dar ele nu determină ce fel de calități mentale apar la copil. Depinde de condițiile de viață și de creștere, sub influența cărora copilul învață experiența socială.
Experiența socială este sursa dezvoltării mentale, de la care copilul, printr-un intermediar (adult), primește material pentru formarea calităților mentale și a trăsăturilor de personalitate. Un adult însuși folosește experiența socială în scopul auto-îmbunătățirii.
Condiții sociale și vârstă. Stadiile de vârstă ale dezvoltării mentale nu sunt identice cu dezvoltarea biologică. Sunt de origine istorică. Desigur, copilăria, înțeleasă în sensul dezvoltării fizice a unei persoane, timpul necesar creșterii sale, este un fenomen firesc, firesc. Dar durata perioadei copilăriei, când copilul nu participă la asistență socială, ci doar se pregătește pentru o astfel de participare, iar formele pe care le ia această pregătire depind de condițiile socio-istorice.
Datele despre cum trece copilăria în rândul popoarelor aflate în diferite stadii de dezvoltare socială arată că, cu cât acest stadiu este mai scăzut, cu atât persoana care crește mai devreme este inclusă în tipurile de muncă pentru adulți. Într-o cultură primitivă, copiii la propriu
46
polițiștii, când încep să meargă, lucrează împreună cu adulții. Copilăria, așa cum o știm, a apărut doar atunci când munca adulților a devenit inaccesibilă copilului și a început să necesite multă pregătire preliminară. A fost identificata de omenire ca fiind o perioada de pregatire pentru viata, pentru activitatea adulta, timp in care copilul trebuie sa dobandeasca cunostintele, aptitudinile, calitatile mentale si trasaturile de personalitate necesare. Și fiecare etapă de vârstă este chemată să joace propriul său rol special în această pregătire.
Rolul școlii este de a oferi copilului cunoștințele și deprinderile necesare diferitelor tipuri de activitate umană specifică (muncă în diferite domenii ale producției sociale, știință, cultură), și de a dezvolta calitățile mentale adecvate. Semnificația perioadei de la naștere până la intrarea în școală constă în pregătirea unor cunoștințe și abilități umane mai generale, inițiale, calități mentale și trăsături de personalitate de care fiecare persoană are nevoie pentru a trăi în societate. Acestea includ stăpânirea vorbirii, utilizarea obiectelor de uz casnic, dezvoltarea orientării în spațiu și timp, dezvoltarea formelor umane de percepție, gândire, imaginație etc., formarea bazelor relațiilor cu alte persoane, inițial introducere în opere de literatură și artă.
În conformitate cu aceste sarcini și capacități ale fiecărei grupe de vârstă, societatea atribuie copiilor un anumit loc printre alte persoane, dezvoltă un sistem de cerințe pentru ei, gama de drepturi și responsabilități. Desigur, pe măsură ce capacitățile copiilor cresc, aceste drepturi și obligații devin mai grave, în special gradul de independență atribuit copilului și gradul de responsabilitate pentru acțiunile sale crește.
Adulții organizează viața copiilor, construiesc educația în conformitate cu locul atribuit copilului de către societate. Societatea definește ideile adulților despre ceea ce poate fi cerut și așteptat de la un copil la fiecare etapă de vârstă.
Atitudinea copilului față de lumea din jurul său, gama de îndatoriri și interese ale acestuia sunt determinate, la rândul lor, de locul pe care îl ocupă printre alte persoane, de sistemul de cerințe, așteptări și influențe din partea adulților. Dacă un copil este caracterizat de nevoia unei comunicări emoționale constante cu un adult, atunci acest lucru se datorează faptului că întreaga viață a unui copil este complet determinată de un adult și nu este determinată de orice indirect, ci de cea mai mare parte. cale directă și imediată: aici se realizează contact fizic aproape continuu când adultul înfășează copilul, îl hrănește, îi dă o jucărie, îl sprijină la primele încercări de mers etc.
Nevoia apărută în copilăria timpurie de cooperare cu un adult, interesul pentru mediul imediat al subiectului sunt asociate
47

faptul că, ținând cont de capacitățile crescânde ale copilului, adulții schimbă natura comunicării cu el, trec la comunicarea despre anumite obiecte și acțiuni. Ei încep să ceară copilului o anumită independență în a se întreține, ceea ce este imposibil fără stăpânirea metodelor de utilizare a obiectelor.
Nevoile emergente de a se alătura acțiunilor și relațiilor adulților, plecarea intereselor în afara mediului imediat și, în același timp, concentrarea lor asupra procesului de activitate în sine (și nu asupra rezultatului acestuia) sunt trăsături care disting preșcolarul și găsesc expresie în jocul de rol. Aceste trăsături reflectă ambivalența locului pe care copiii preșcolari îl ocupă printre alți oameni. Pe de o parte, copilul este de așteptat să înțeleagă acțiunile umane, să distingă între bine și rău și să îndeplinească în mod conștient regulile de comportament. Pe de altă parte, toate nevoile vitale ale copilului sunt satisfăcute de către adulți, el nu poartă responsabilități serioase, iar adulții nu fac nicio pretenție semnificativă asupra rezultatelor acțiunilor sale.
Mersul la școală este un punct de cotitură în viața unui copil. Sfera de aplicare a activității mentale se schimbă - jocul este înlocuit de predare. Încă din prima zi de școală, elevului i se prezintă noi cerințe care corespund activităților educaționale. Conform acestor cerințe, preșcolarul de ieri trebuie să fie organizat, cu succes în asimilarea cunoștințelor; el trebuie să stăpânească drepturile şi obligaţiile corespunzătoare noii poziţii în societate.
O trăsătură distinctivă a poziției unui student este că studiul său este o activitate obligatorie, semnificativă din punct de vedere social. Pentru ea, elevul trebuie să fie responsabil față de profesor, familie și însuși. Viața unui elev este supusă unui sistem de reguli care sunt aceleași pentru toți școlarii, a căror principală este dobândirea de cunoștințe pe care trebuie să le învețe pentru viitor.
Condiţiile moderne de viaţă – într-o atmosferă de criză socio-economică – au creat noi probleme: 1) economice, care la nivelul şcolarilor acţionează ca problema „Copiii şi banii”; 2) ideologic - alegerea poziţiilor în raport cu religia, care la nivelul copilăriei şi adolescenţei acţionează ca problema „Copiii şi religia”; 3) morală - instabilitatea criteriilor legale și morale, care la nivelul adolescenței și adolescenței acționează ca probleme „Copiii și SIDA”, „Sarcina timpurie” etc.
Condițiile sociale determină și orientările valorice, ocupația și bunăstarea emoțională a adulților.
Modele de dezvoltare. Deoarece etapele dezvoltării mentale sunt în principal de natură istorică socială, nu sunt
48
poate fi neschimbat. Etapele enumerate mai sus reflectă condițiile de viață ale copiilor în societatea modernă. Toți copiii țărilor civilizate le trec într-o formă sau alta. Cu toate acestea, limitele de vârstă ale fiecărei etape, momentul declanșării perioadelor critice pot varia semnificativ în funcție de obiceiurile, tradițiile de creștere a copiilor și de caracteristicile sistemului de învățământ din fiecare țară.
Acele trăsături psihologice de bază care unesc copiii în aceeași etapă de vârstă de dezvoltare mentală, determină într-o anumită măsură caracteristicile lor mentale mai particulare. Acest lucru ne permite să vorbim, de exemplu, despre caracteristicile atenției, percepției, gândirii, imaginației, sentimentelor, controlului volițional al comportamentului, tipic pentru un copil mic, sau un preșcolar sau un școlar junior. Cu toate acestea, astfel de caracteristici pot fi modificate, reconstruite atunci când se schimbă predarea copiilor.
Calitățile mentale nu apar de la sine, ele se formează în cursul educației și formării, pe baza activităților copilului. Prin urmare, este imposibil să se ofere o descriere generală a unui copil de o anumită vârstă fără a lua în considerare condițiile creșterii și educației sale. Copiii aflați în diferite stadii de dezvoltare mentală nu diferă între ei prin prezența sau absența anumitor calități mentale în anumite condiții de creștere și educație. Caracteristicile psihologice ale vârstei constă în primul rând în identificarea acelor calități mentale care la această vârstă pot și trebuie dezvoltate la un copil, folosindu-se de nevoile, interesele și activitățile existente.
Posibilitățile relevate ale dezvoltării psihice a copilului îi determină pe unii psihologi, profesori și părinți să accelereze artificial dezvoltarea psihică, să depună eforturi pentru formarea intensificată la copil a unor astfel de tipuri de gândire care sunt mai caracteristice școlarilor. De exemplu, se încearcă să-i învețe pe copii să rezolve problemele mentale prin raționament verbal abstract. Cu toate acestea, această cale este incorectă, deoarece nu ține cont de particularitățile etapei preșcolare ale dezvoltării mentale a copilului cu interesele și tipurile de activitate ale acestuia. De asemenea, nu ține cont de sensibilitatea preșcolarilor în raport cu influențele didactice care vizează dezvoltarea gândirii figurative mai degrabă decât abstracte. Sarcina principală a predării la fiecare etapă de vârstă a dezvoltării mentale nu este de a accelera această dezvoltare, ci de a o îmbogăți, de a valorifica la maximum oportunitățile pe care le oferă această etapă.
Identificarea etapelor dezvoltării mentale se bazează pe condițiile externe și pe legile interne ale acestei dezvoltări în sine și constituie o periodizare psihologică legată de vârstă.

§3.POZIȚIA INTERNĂ ȘI DEZVOLTARE
Existența relațiilor sociale se reflectă asupra individului, după cum știți, prin însuşirea de către o persoană a valorilor semnificative social, prin asimilarea standardelor și atitudinilor sociale. În același timp, atât nevoile, cât și motivele fiecărei persoane poartă orientările socio-istorice ale culturii în care se dezvoltă și acționează o anumită persoană. Aceasta înseamnă că o ființă umană se poate ridica în dezvoltarea ei la nivelul personalității doar într-un mediu social, prin interacțiunea cu acest mediu și însuşirea experienţei spirituale care a fost acumulată de umanitate. O persoană, treptat, în procesul de dezvoltare ontogenetică, își formează propria poziție internă prin sistemul de semnificații personale.
Sistemul semnificațiilor personale. Psihologia a identificat o serie de condiții care determină legile de bază ale dezvoltării mentale a unui individ. Punctul de plecare în fiecare personalitate este nivelul de dezvoltare mentală; aceasta include dezvoltarea mentală și capacitatea de a construi independent orientări valorice, până la alegerea unei linii de comportament care să permită apărarea acestor orientări.
Ființa individuală a unei persoane se formează printr-o poziție internă, formarea semnificațiilor personale, pe baza cărora o persoană își construiește viziunea asupra lumii, prin latura de conținut a conștientizării de sine.
Sistemul semnificațiilor personale ale fiecărei persoane determină variantele individuale ale orientărilor sale valorice. Încă din primii ani de viață, o persoană asimilează și creează orientări valorice care îi modelează experiența de viață. El proiectează aceste orientări valorice asupra viitorului său. De aceea, pozițiile orientate spre valoare ale oamenilor sunt atât de individuale.
Societatea modernă a ajuns la stadiul de dezvoltare în care se realizează valoarea principiului personal într-o persoană, iar dezvoltarea integrală a individului este foarte apreciată.
A. N. Leont'ev a subliniat că personalitatea este o calitate deosebită pe care o dobândește un individ în societate, în totalitatea relațiilor, de natură socială, în care individul este implicat65. Satisfacerea nevoilor subiect-materiale de către o persoană duce la reducerea acestora doar la nivelul condițiilor, și nu la sursele interne ale dezvoltării personalității: o personalitate nu se poate dezvolta în cadrul nevoilor, dezvoltarea ei presupune o deplasare a nevoilor către creație. care nu cunoaște limite. Această concluzie este de o importanță fundamentală.
Psihologii care dezvoltă teoria personalității cred că o persoană ca persoană este un sistem psihologic relativ stabil. Potrivit lui L.I.Bozhovici, din punct de vedere psihologic
50
o persoană matură este o persoană care este capabilă să fie ghidată de obiective stabilite în mod deliberat, ceea ce determină natura activă a comportamentului său. Această capacitate se datorează dezvoltării a trei laturi ale personalității: rațional, voinic, emoțional66.
Pentru o personalitate integrală, armonioasă, fără îndoială, capacitatea este importantă nu numai pentru autoguvernarea conștientă, ci și pentru formarea sistemelor motivaționale. Personalitatea nu poate fi caracterizată prin dezvoltarea oricărei părți - rațională, voință puternică sau emoțională. Personalitatea este un fel de integritate indisolubilă a tuturor părților sale.
V.V.Davydov a subliniat pe bună dreptate că maturitatea socio-psihologică a unui individ este determinată nu atât de procesele de creștere organică, cât de locul real al individului în societate. El susține că în psihologia modernă a dezvoltării întrebarea ar trebui pusă după cum urmează: „Cum să formezi o personalitate umană integrală, cum să o ajuți, în cuvintele lui FM Dostoievski,” să iasă în evidență”, cum să dai procesului educațional cel mai precis. , direcție justificată social” 67.
Desigur, acest proces ar trebui construit în așa fel încât fiecare copil să aibă șansa de a deveni o adevărată personalitate cu drepturi depline, dezvoltată cuprinzător. Pentru ca un copil să devină persoană, este necesar să se formeze în el nevoia de a fi persoană. E. V. Ilyenkov a scris despre asta: „Vrei ca o persoană să devină o persoană? Apoi pune-l de la bun început - din copilărie - într-o astfel de relație cu o altă persoană (cu toți ceilalți oameni), în cadrul căreia nu numai că ar putea, dar ar trebui să devină o persoană ... unilaterală) dezvoltarea fiecărei persoane. este condiția principală pentru nașterea unei personalități care poate determina în mod independent calea vieții sale, locul său în ea, afacerea sa, interesantă și importantă pentru toată lumea, inclusiv pentru el însuși ”68.
Dezvoltarea integrală a personalității nu exclude absența conflictului personalității în sine. Motivația și conștiința individului determină caracteristicile dezvoltării sale în toate etapele ontogenezei, unde inevitabil unitatea și lupta contrariilor iau naștere în conștiința de sine a individului și manifestările sale emoțional-afective și raționale69.
În stadiul actual al dezvoltării culturale și istorice a societății, ca urmare a alocării unui „factor de loc” special în sistemul relațiilor sociale, dezvoltarea copiilor preșcolari este determinată în mod special. Întregul sistem de învățământ preșcolar urmărește organizarea efectivă a „însușirii” a culturii spirituale create de umanitate de către copil, formarea unei ierarhii a motivelor comportamentale utile societății și dezvoltarea conștiinței și conștiinței de sine a acesteia.
51

În ceea ce privește personalitatea unui copil în procesul de dezvoltare, în relație cu aceasta vorbim doar despre formarea condițiilor preliminare necesare pentru atingerea dezvoltării globale. Condițiile prealabile în fiecare etapă de dezvoltare mentală creează formațiuni personale care au o valoare durabilă care determină dezvoltarea ulterioară a individului. Ni se pare evident că dezvoltarea unei persoane merge în direcția îmbunătățirii calităților personale, oferind oportunitatea dezvoltării cu succes a personalității individuale și în același timp în direcția dezvoltării calităților personale care asigură posibilitatea existenței o persoană ca unitate a societății, ca membru al unei echipe.
A deveni om înseamnă a învăța să te arăți în relație cu ceilalți oameni, așa cum se cuvine unei ființe umane. Când vorbim despre „însușirea” culturii materiale și spirituale create de omenire, ne referim nu numai la stăpânirea omului asupra capacității de a folosi obiectele create prin munca umană, de a comunica cu succes cu ceilalți oameni, ci și la dezvoltarea capacității sale cognitive. activitate, conștiință, conștientizare de sine și motivații comportament. Ne referim la dezvoltarea personalității ca ființă activă, unică, individuală a relațiilor sociale. În același timp, este important să identificăm realizările pozitive și formațiunile negative care apar în diferite etape ale ontogenezei, să înveți cum să gestionezi dezvoltarea personalității copilului, înțelegând legile acestei dezvoltări.
Dezvoltarea personală este determinată nu numai de caracteristicile înnăscute (dacă vorbim de un psihic sănătos), nu doar de condițiile sociale, ci și de poziția internă - o anumită atitudine care se conturează deja la un copil mic față de lumea oamenilor, față de lumea lucrurilor și față de sine însuși. Aceste premise și condiții pentru dezvoltarea mentală interacționează profund unele cu altele, determinând poziția interioară a unei persoane în raport cu ea însăși și cu oamenii din jurul său. Dar aceasta nu înseamnă că, luând contur la un anumit nivel de dezvoltare, această poziție nu se pretează influenței exterioare în etapele următoare ale formării personalității70.
În prima etapă, are loc o formare spontană, nedirijată de conștiința de sine, a personalității. Aceasta este perioada de pregătire pentru nașterea unei personalități conștiente de sine, când copilul apare în forme evidente de polimotivare și subordonare a acțiunilor sale. Începutul dezvoltării personalității se datorează următoarelor evenimente din viața copilului. În primul rând, el se distinge ca persoană (acest lucru se întâmplă de-a lungul întregii vârste timpurii și preșcolare), ca purtător al unui anumit nume (substantiv propriu, pronume „eu” și un anumit aspect fizic). Din punct de vedere psihologic, „imaginea-eu” se formează dintr-o atitudine emoțională (pozitivă sau negativă).
52
chia către oameni și din exprimarea voinței lor („vreau”, „eu însumi”), care acționează ca o nevoie specifică a copilului. Foarte curând, revendicarea de recunoaștere (având atât o direcție pozitivă, cât și una negativă) începe să apară. În același timp, copilul își dezvoltă simțul genului, care determină și caracteristicile dezvoltării personalității. În plus, copilul are un sentiment de sine în timp, are un trecut, prezent și viitor psihologic, începe să se relaționeze cu el însuși într-un mod nou - i se deschide perspectiva propriei dezvoltări. Înțelegerea faptului că o persoană dintre oameni ar trebui să aibă responsabilități și drepturi este de cea mai mare importanță pentru formarea personalității unui copil.
Astfel, conștientizarea de sine este orientările valorice care formează un sistem de semnificații personale care alcătuiesc ființa individuală a personalității. Sistemul semnificațiilor personale este organizat în structura conștiinței de sine, reprezentând unitatea legăturilor care se desfășoară după anumite legi.
Structura conștiinței de sine a unei persoane se formează prin identificarea cu frunte, nume propriu (relație de valoare cu corpul și numele);
stima de sine exprimată în contextul cererii de recunoaștere; prezentarea ca reprezentant al unui anumit gen (identitatea de gen); prezentarea sinelui sub aspectul timpului psihologic (trecut, prezent și viitor individual); autoevaluarea în spațiul social al unui individ (drepturi și obligații în contextul unei culturi specifice).
Legăturile structurale ale conștiinței de sine sunt pline de semne care au apărut în procesul realității condiționate istoric a existenței umane. Sistemele de semne ale culturii căreia îi aparține o persoană sunt o condiție pentru dezvoltarea și „mișcarea” sa în cadrul acestui sistem. Fiecare persoană în felul său atribuie semnificațiile și semnificațiile semnelor culturale. Prin urmare, în conștiința fiecărei persoane sunt prezentate realități obiectiv-subiective ale lumii obiective, sisteme figurativ-semnale, natura, spațiul social.
Această individualizare a semnificațiilor și semnificațiilor semnelor culturale este cea care face din fiecare persoană un individ unic, unic. Acest lucru implică în mod firesc necesitatea însușirii celui mai mare volum de cultură: reprezentarea paradoxală a universalului în individ - cu cât volumul unităților culturale este reprezentat mai mare în conștiința de sine a unui individ, cu atât mai multe transformări individuale ale semnificațiilor și semnificațiilor. a semnelor sociale, cu atât individualitatea individului este mai bogată.
Desigur, aici nu putem vorbi decât despre o posibilă corelație între volumul de însuşire şi individualizarea unei persoane. Desigur, există multe condiții și condiții prealabile diferite care alcătuiesc posibilitatea de individualizare a unei persoane.

Subiect: Cauzele dizabilităților de dezvoltare.

Condiții pentru dezvoltarea normală a copilului.

Factorii biologici ai dizabilităților de dezvoltare.

Factorii socio-psihologici ai dizabilităților de dezvoltare.

Literatură:

Fundamentele psihologiei speciale / Ed. L.V. Kuznetsova. - M., 2002.

Sorokin V.M. Psihologie specială. - SPb., 2003.

Sorokin V.M., Kokorenko V.L. Atelier de psihologie specială. - SPb., 2003.

- 1 –

Factor- cauza oricărui proces, fenomen (Dicționar modern de cuvinte străine. - M., 1992, p. 635).

Există multe tipuri de influențe care afectează apariția diferitelor abateri în dezvoltarea psihofizică și personal-socială a unei persoane. Și înainte de a caracteriza motivele care duc la dizabilități de dezvoltare, este necesar să se ia în considerare condițiile pentru dezvoltarea normală a copilului.

Aceste 4 condiții de bază necesare dezvoltării normale a unui copil au fost formulate de G.M. Dulnev și A.R. Luria.

Primul cel mai important condiție - „funcționarea normală a creierului și a cortexului său”.

A doua condiție - „dezvoltarea fizică normală a copilului și menținerea asociată a performanței normale, tonusul normal al proceselor nervoase”.

A treia condiție - „conservarea organelor de simț, care asigură comunicarea normală a copilului cu lumea exterioară”.

A patra condiție - educația sistematică și consecventă a copilului în familie, în grădiniță și în școlile gimnaziale.

Analiza stării psihofizice și sociale a copiilor arată o creștere progresivă a numărului de copii și adolescenți cu diverse dizabilități de dezvoltare. Numărul copiilor care sunt sănătoși după toți parametrii de dezvoltare este în scădere. Potrivit datelor diferitelor servicii, de la 11 la 70% din întreaga populație de copii aflate în diferite stadii de dezvoltare, într-o măsură sau alta, necesită asistență specială.

- 2 -

Gama de cauze patogene este foarte largă și variată. De obicei, întreaga varietate de factori patogeni este împărțită în endogeni (ereditari) și exogeni (de mediu).

Factorii biologici includ:

factori genetici;

factor somatic;

indicele de deteriorare a structurilor creierului.

Până la momentul expunerii, factorii patogeni sunt împărțiți în:

prenatală (înainte de debutul travaliului);

natal (în timpul travaliului);

postnatale (după naștere și care apar în perioada de până la 3 ani).

Conform materialelor clinice și psihologice, cea mai mare subdezvoltare a funcțiilor mentale are loc din cauza impactului pericolelor dăunătoare în perioada de diferențiere celulară intensivă a structurilor creierului, de exemplu. în stadiile incipiente ale embriogenezei, la începutul sarcinii.

LA factori de risc biologic care pot provoca abateri grave în dezvoltarea fizică și psihică a copiilor includ:

anomalii genetice cromozomiale, atât ereditare, cât și rezultate din mutații genetice, aberații cromozomiale;

boli infecțioase și virale ale mamei în timpul sarcinii (rubeolă, toxoplasmoză, gripă);

boli cu transmitere sexuală (gonoree, sifilis);

boli endocrine ale mamei, în special diabet;

incompatibilitate Rh;

alcoolismul și consumul de droguri de către părinți, și mai ales de către mamă;

pericole biochimice (radiații, poluare a mediului, prezența în mediu a metalelor grele precum mercurul, plumbul, utilizarea îngrășămintelor artificiale, aditivilor alimentari în tehnologia agricolă, utilizarea necorespunzătoare a medicamentelor etc.) care afectează părinții înainte de sarcină sau mama în timpul sarcinii. sarcina, precum și asupra copiilor înșiși în primele perioade ale dezvoltării postnatale;

abateri grave ale sănătății somatice a mamei, inclusiv malnutriție, hipovitaminoză, boli neoplazice, slăbiciune somatică generală;

hipoxic (deficit de oxigen);

toxicoza mamei în timpul sarcinii, în special în a doua jumătate;

curs patologic al travaliului, în special însoțit de traumatisme la nivelul creierului nou-născutului;

leziuni cerebrale și boli grave infecțioase și toxic-distrofice suferite de un copil la o vârstă fragedă;

boli cronice (cum ar fi astmul, bolile de sânge, diabetul, bolile cardiovasculare, tuberculoza etc.) care au început la o vârstă fragedă și preșcolară.

- 3 –

Factorii patogeni, de natură biologică, nu epuizează gama de cauze ale abaterilor de dezvoltare. Factorii socio-psihologici nu sunt mai puțin variați și periculoși.

Factorii sociali includ:

impacturi timpurii (până la 3 ani) asupra mediului;

influențele actuale ale mediului.

LA factori sociali de risc raporta:

situații sociale nefavorabile în care se află mama copilului nenăscut și care sunt îndreptate direct împotriva copilului însuși (de exemplu, dorința de a întrerupe sarcina, sentimente negative sau anxioase asociate cu viitoarea maternitate etc.);

experiențe negative pe termen lung ale mamei, al căror rezultat este eliberarea hormonilor de anxietate în lichidul amniotic (acest lucru duce la vasoconstricție a fătului, hipoxie, desprindere a placentei și naștere prematură);

stresuri puternice pe termen scurt - șocuri, temeri (acest lucru poate duce la avort spontan);

starea psihologică a mamei în timpul nașterii;

separarea copilului de mama sau de cei in locul ei, lipsa de caldura emotionala, mediul senzorial precar, cresterea necorespunzatoare, atitudinea fara suflet si cruda fata de copil etc.

Dacă factorii de natură biologică sunt într-o măsură mai mare domeniul de interese ale clinicienilor, atunci spectrul socio-psihologic este mai apropiat de domeniul profesional al profesorilor și psihologilor.

Studiile clinice arată că aceeași cauză duce uneori la dizabilități de dezvoltare complet diferite. Pe de altă parte, condițiile patogene de natură diferită pot provoca aceleași forme de tulburări. Aceasta înseamnă că relația cauzală dintre factorul patogen și dezvoltarea afectată poate fi nu numai directă, ci și mediată.

Premisele dezvoltării mentale sunt cele care au un anumit efect asupra individului, adică. circumstanțe externe și interne, de care depind trăsăturile, nivelul de dezvoltare mentală.
Ele sunt externe și interne. Precondițiile externe pentru dezvoltarea mentală sunt calitatea și caracteristicile creșterii unei persoane; intern - activitate și dorință, precum și motivele și scopurile pe care o persoană și le stabilește în interesul îmbunătățirii sale ca persoană.

Omul este o ființă biosocială. Prin urmare, în influența asupra dezvoltării sale mentale, se disting 2 factori principali: biologici, naturali și sociali - condițiile de viață, educația și creșterea organizate de societate.
Condițiile biologice sunt proprietăți ereditare și înnăscute ale unui organism care creează premise anatomice și fiziologice (înclinații, tip de VNB) pentru formarea diferitelor tipuri de activitate mentală.
Condiții sociale – niciuna dintre calitățile umane specifice (gândirea logică, imaginația creatoare, reglarea volitivă a acțiunilor etc.) nu poate apărea decât prin maturizarea înclinațiilor organice, fiind necesare anumite condiții de pregătire și educație (exemplul lui Mowgli).
Cu toate acestea, nici mediul, nici ereditatea nu pot influența personalitatea în afara propriei activități.

Există condiții prealabile pentru dezvoltarea mentală normală. Ele sunt determinate de diverși factori: mărimea și forma corpului, ratele de creștere și maturizare, starea de sănătate și mulți alții. Embrionul și fatul sunt deosebit de sensibili în ceea ce privește influența acestor factori. Există câteva cauze cunoscute ale tulburărilor grave în dezvoltarea embrionului și a fătului, și anume: diviziunea necorespunzătoare a cromozomilor, insuficiența placentei, bolile virale și infecțioase inițiale ale fătului, tulburările metabolice rezultate din bolile materne, conflictul Rh, influența razelor ionizante, influența unor medicamente, medicamente toxice, care afectează direct dezvoltarea psihosomatică a copilului în viitor.
Condiție pentru dezvoltarea mentală copilul poate fi considerat realitatea înconjurătoare (familie, condiții sociale și de viață etc.). Condițiile sunt determinate de factori sociali și biologici. Ceea ce se înțelege prin termenul de factori sociali este asociat cu influențele directe la care este expus organismul în timpul dezvoltării (de la naștere până la maturitatea deplină) și de care depinde realizarea eredității. Următoarele condiții nu sunt cele mai bune condiții pentru dezvoltarea fătului: vârsta prea fragedă a viitoarei mame, micro- și macrotraumă în timpul sarcinii, modificări ale presiunii, de exemplu, în timpul călătoriei cu aerul, zgomot care durează suficient de mult, consecințele a tratamentului pentru infertilitate. Copiii cu tulburări se nasc din acele femei care fumează și beau mult. Toți acești copii sunt în așa-numitul grup de risc. Malnutriția în timpul sarcinii, lipsa vitaminelor, în special A și B2, pot provoca și tulburări în dezvoltarea fătului. Astfel, alimentația mamei, stilul ei de viață afectează dezvoltarea fătului. Dacă o femeie este însărcinată, nu trebuie să fumeze sau să consume băuturi alcoolice. Afectează negativ fătul în curs de dezvoltare, în principal sistemul nervos, emoțiile negative ale gravidei, experiențele, nervozitatea. Conflictele în familie sunt extrem de nedorite, deoarece o femeie însărcinată poate avea un sentiment de frică.
Condițiile sociale ale unui copil sub trei ani sunt cel mai adesea limitate la casa părintească. Dintre factorii sociali, rolul principal este atribuit familiei.Așa cum arată studiile, influența negativă a familiei asociată cu dezvoltarea copilului duce nu numai la tulburări ale dezvoltării mentale a copilului, ci și la dificultăți serioase de adaptare la mediu, care de obicei se manifestă abia în a doua decadă de viață.
În plus, dezvoltarea psihologică a unui copil nu poate fi normală dacă nu sunt îndeplinite nevoile de bază pentru un sentiment de securitate, dragoste, respect, înțelegere reciprocă și un sentiment de legătură cu părinții. Copilul ar trebui să simtă că este un copil dotat și iubit. Acestea sunt necesare pentru dezvoltarea normală a copilului precum și pentru o alimentație adecvată, aer curat sau vaccinări și igienă. Influența educațională a părinților este strâns legată de implementarea nevoilor de bază ale copilului. Atât indulgența excesivă, cât și severitatea excesivă sau inconsecvența acțiunilor și acțiunilor părinților au un efect negativ asupra dezvoltării psihosomatice a bebelușului.
Potrivit majorității psihologilor moderni, următoarele combinații sunt extrem de negative pentru dezvoltarea normală a unui copil: o mamă agresivă și opresivă și un tată compliant care nu este interesat de copil; o mamă înfricoșată și un tată sever și aspru; mama prea grijulie si tata rece sau agresiv.
Dezvoltarea copilului este afectată negativ de incompetența pedagogică a părinților, nedorința de a trata copilul, neglijarea psihologică și fizică a copilului. Dacă nu există o motivație adecvată din partea adulților, dacă copilul, la figurat vorbind, nu este luat de mână și nu este condus înainte în direcția corectă, dezvoltarea nu are loc. De exemplu, dacă un copil nu este forțat să vorbească și nu vorbește până la vârsta de șapte ani, atunci nu va dezvolta niciodată vorbirea. Neglijarea duce la întârzieri în dezvoltare. Copilul învață doar câteva abilități elementare, primitive. Se formează o personalitate care, cel mai probabil, se va răzbuna ulterior pe cei apropiați, care i-au neglijat dezvoltarea, și în același timp întreaga societate.
Întârzierea dezvoltării mentale este cauzată și de presiune excesivă, supraprotecție. Inhiba dezvoltarea naturala a copilului, duce la retard mintal, subdezvoltare psihica, la limita, la deficienta emotionala. De regulă, copilul devine mai devreme sau mai târziu agresiv față de cel care i-a frânat dezvoltarea.
De asemenea, s-a dovedit că pentru dezvoltarea normală a psihicului, aparatul motor, dezvoltarea armonioasă a sistemelor individuale, inclusiv a sistemului nervos central, activitatea motrică, exercițiile recreative la aer curat și întărirea sunt de mare importanță. Dezvoltarea sferei motorii în general, și a motricității fine în special, este cea mai importantă condiție pentru dezvoltarea psihică a unui copil. Motricitatea fină stă la baza dezvoltării, un fel de locomotivă, a tuturor proceselor mentale, inclusiv atenția, memoria, percepția, gândirea și vorbirea.
Condițiile nefavorabile pentru creșterea unui copil într-o familie pot împiedica realizarea înclinațiilor sale genetice. Pentru ca bebelusul sa arate toate cele mai bune proprietati ale naturii sale, atat fizice cat si psihice. Părinții ar trebui să-și trăiască viața, să-i acorde atenție maximă, să arate dragoste pentru copil, să fie interesați de treburile lui, să-l privească, să vorbească cu el, să ofere copilului experiența necesară și, în același timp, să învețe autocontrol, rezistență, încredere în sine. Influența acestor factori asupra dezvoltării psihosomatice a copilului a fost dovedită științific. Părinții trebuie să protejeze copilul de influența negativă a factorilor asociați cu civilizația modernă, chimie înaltă, otrăvire și poluare a mediului și o serie de altele care au loc în viața modernă (televiziunea, restricția activității fizice etc.).
Astfel, dezvoltarea psihică a copiilor depinde de ereditate, de mediul familial și de creștere, precum și de mediul extern cu o varietate de influențe sociale și biologice ale acestuia. Toate aceste influențe apar într-un singur complex, ceea ce poate duce atât la întărirea, cât și la nivelarea influenței fiecăruia dintre factori. În general, cu cât organismul este mai tânăr, cu atât este mai intens impactul mediului și al factorilor biologici. Acest lucru se aplică atât influențelor pozitive, cât și negative. Sănătatea mamei (vârstă, absența bolilor infecțioase și virale, obiceiuri proaste), ereditate sănătoasă, curs favorabil al sarcinii și nașterii (absența micro-macrotraumatismelor), funcționarea normală a placentei, absența influențelor negative ale mediului (medicamente toxice). , drogurile, radiațiile) au o importanță decisivă. , precum și starea psiho-emoțională a gravidei și buna ei alimentație. Cea mai importantă condiție pentru dezvoltarea psihică a unui copil este dezvoltarea sferei motorii în general și a motricității fine în special. Pentru dezvoltarea psihică normală a unui copil, este extrem de necesar să-i asigure nevoile de bază pentru un sentiment de securitate, iubire, respect, înțelegere reciprocă și un sentiment de legătură cu părinții săi.

(după G.M.Dulnev și A.R. Luria):

1 CEA MAI IMPORTANTĂ STAREA- „funcționarea normală a creierului și a cortexului său”. În prezența stărilor patologice care decurg din diferite influențe patogene, raportul normal dintre procesele iritabile și inhibitorii este perturbat, implementarea formelor complexe de analiză și sinteza a informațiilor primite este dificilă; interacțiunea dintre blocurile cerebrale responsabile de diferite aspecte ale activității mentale umane este perturbată.

2 STARE- „dezvoltarea fizică normală a copilului și menținerea asociată a performanței normale, tonusul normal al proceselor nervoase”.

3 CONDIȚIE- „conservarea organelor de simț, care asigură comunicarea normală a copilului cu lumea exterioară”.

4 STARE- sistematicitatea și consistența educației copilului în familie, în instituția de învățământ preșcolar și în școala de învățământ.

Trebuie remarcat faptul că cel mai mult modele generale, găsit în dezvoltarea psihică a unui copil normal, poate fi urmărit și la copiii cu diverse dizabilități psihice și fizice.

Pentru prima dată această prevedere a fost remarcată de un medic și psiholog. G.Ya. Troshinîn cartea sa „Bazele antropologice ale educaţiei. Psihologia comparată a copiilor anormali”, publicată în 1915. Apoi s-a subliniat în mod repetat L.S.Vigotski.

Aceste tipare includ, în primul rând, o anumită succesiune de etape în dezvoltarea psihicului, prezența unor perioade sensibile în dezvoltarea funcțiilor mentale, succesiunea de dezvoltare a tuturor proceselor mentale, rolul activității în dezvoltarea mentală, rolul vorbirii în formarea HMF, rolul principal al învățării în dezvoltarea mentală.

Acestea și alte manifestări specifice ale comunității dezvoltării normale și afectate au fost clar indicate în studiile lui L.V. Zankov, T.A. Vlasova, I.M.Solovyov, T.V. Rozanova, Zh.I. Schiff și alții, efectuate în perioada 1930-1970. Acești psihologi și colaboratorii lor au arătat că modelele de bază de dezvoltare a percepției, memoriei, ideilor, gândirii, activității, stabilite în studiul unui copil în curs de dezvoltare normală, se aplică atât surdului, cât și elevului.

Studii comparative care acoperă mai multe tipuri de dizabilități de dezvoltare începând cu anii 1960. a început să se desfășoare în alte țări. În SUA, au existat studii ale lui S. Kirk, H. Furth; În Marea Britanie - N.O. Connor și alții.În toate aceste studii s-au stabilit modele, atât comune pentru persoanele cu dizabilități de dezvoltare și în curs de dezvoltare normal, cât și caracteristice doar persoanelor cu abateri de la dezvoltarea normală.

Potrivit fiziologului rus I.P. Pavlov, există o corelație vizibilă între fiziopatologie și fiziologia normală: studiile funcțiilor afectate fac posibilă descoperirea a ceea ce există și se întâmplă într-o formă latentă și complicată în condiții de dezvoltare normală.

V.I.Lubovsky a fost unul dintre primii care a formulat REGULARITĂȚI GENERALE ALE DEZVOLTĂRII DEFLEXIONARE în raport cu diferitele tipuri de disontogeneză mentală. TEZA DE BAZĂ este postularea bazată pe dovezi a prezenței

3 NIVELURI IERARHICE DE REGLEMENTARE

DEZVOLTARE DECLINATĂ:

NIVEL I - tipare inerente tuturor tipurilor de dezvoltare disontogenetică.

NIVEL II - tipare caracteristice grupului de tulburări disontogenetice.

NIVEL III - modele specifice inerente unui anumit tip de disontogenizare.

Din punctul de vedere al cercetătorilor moderni, modelele sau trăsăturile care sunt adesea identificate de cercetători ca fiind specifice unui anumit defect nu sunt întotdeauna astfel. Multe dintre ele sunt de fapt de natură mai generală și pot fi urmărite în dezvoltarea copiilor aparținând mai multor tipuri de dezvoltare afectată. Astfel, compararea caracteristicilor copiilor aparținând unui tip de tulburare de dezvoltare cu norma este în mod clar insuficientă, deoarece nu face posibilă identificarea semnelor specifice unui defect dat, descoperirea tiparelor de dezvoltare care îi sunt doar inerente.

L.S.Vigotski considerate astfel de dezavantaje precum orbirea, surditatea, u / o. El a observat că cauzele lor duc la apariția unei tulburări de bază în domeniul activității mentale, care este definită ca - ÎNCĂLCARE PRIMARĂ... O tulburare primară, dacă apare în copilăria timpurie, duce la un fel de modificări în întreaga dezvoltare psihică a copilului, care se manifestă în formarea ORDINĂ SECUNDARĂ ȘI URMĂTORĂîn domeniul activităţii mentale. Toate se datorează unei tulburări primare și depind de natura acesteia (de tipul deficienței primare), de gradul de severitate a acesteia și de momentul apariției.

REGULARI:

1) APARIȚIA DEFECTELOR SECUNDAREÎn procesul de dezvoltare mentală a unui copil cu o deficiență de un tip sau altul, a fost identificat de L.S. Vygotsky la începutul anilor 1930 ca un model general de dezvoltare anormală.

2) Potrivit lui L.S. Vygotsky, al doilea model este - DIFICULTĂȚI DE INTERACȚIUNE CU MEDIUL SOCIAL și încălcarea legăturilor cu lumea exterioară toți copiii cu dizabilități de dezvoltare.

J.I.Schiff formulează acest tipar astfel: comun tuturor cazurilor de dezvoltare anormală este faptul că totalitatea consecințelor generate de defect se manifestă prin modificări ale dezvoltării personalității copilului anormal în ansamblu. Autorul mai notează că copiii cu dizabilități de dezvoltare de toate categoriile au încălcări ale comunicării verbale, deși se manifestă în grade și forme diferite.

3) ÎNCĂLCĂRI DE RECEPTARE, PRELUCRARE, SALVARE

ȘI UTILIZAREA INFORMAȚIILOR.

Studiile neurofiziologice și psihologice experimentale arată că orice patologie încalcă „decodificarea” lumii înconjurătoare. În funcție de specificul abaterii, diferiți parametri ai realității înconjurătoare sunt distorsionați.

4) DETERMINAREA PRELUCRĂRII VORBII.

Chiar și L. S. Vygotsky a prezentat poziția că de la aproximativ 2 ani vorbirea începe să joace un ROL DEFINITIV în dezvoltarea ulterioară a tuturor proceselor mentale. Deosebit de importantă este FORMAREA FUNCȚIEI DE REGLARE A VORBIRII, care este indisolubil legată atât de dezvoltarea funcției de vorbire în sine, cât și de regiunile frontale ale creierului ca BAZĂ CERERALĂ A VOINTEI.

Studiile neurofiziologice arată că ÎNTÂRZIEREA LA MATURĂ A STRUCTURILOR FRONTALE este o caracteristică patogenetică comună a unui număr de disontogenii, cum ar fi a/o, ZPR, RDA etc., dezvoltarea copilului și necesită utilizarea unor tehnici speciale pentru creșterea și creșterea acestuia. Instruire.

5) TERMENI MAI LUNGI DE FORMARE

CONCEPTE ŞI CONCEPTE DE MEDIU

REALITATE.

Orice tip de dezvoltare disontogenetică se caracterizează printr-o încălcare a reflectării mentale normale a realității, pierderea completă sau parțială a „instrumentației mentale”: abilitățile intelectuale sunt reduse sau se dezvăluie inadecvarea socială sau un anumit tip de informație (vizuală, auditivă, vizuală). -auditiv, eficient) despre realitatea înconjurătoare se pierde...

Pentru ca un copil cu una sau alta patologie a dezvoltării să-și formeze idei la fel de complete și adecvate despre diferite aspecte ale realității înconjurătoare, așa cum se întâmplă la copiii în curs de dezvoltare normală, cu siguranță sunt necesare perioade mai lungi și metode speciale.

6) RISC DE STĂRI DE DEADAPTARE SOCIALĂ ȘI PSIHOLOGICĂ.

Problema interacțiunii dintre personalitate și mediu este extrem de importantă în analiza procesului de dezvoltare mentală. În rezolvarea acestei probleme, un loc aparte îl ocupă analiza nu numai a activității individului, ci și a caracteristicilor adaptării acestuia.

Prevalența pe scară largă a stărilor de subdezvoltare psihică, și în special a formelor sale ușoare, reprezintă o sursă suplimentară de probleme grave pentru societate, dintre care principalele pot fi puse pe seama INTEGRAȚII SOCIALE INCOMPLETE A PERSOANELOR CU TULBURĂRI DE DEZVOLTARE MENTALĂ, cu creșterea concomitentă a numărului de persoane juvenile. delincvenţă.

Sistemul de îngrijire specializată pentru copiii cu diverse forme de subdezvoltare mentală, dezvoltat și creat prin eforturile defectologilor domestici, a obținut un succes semnificativ în rezolvarea problemelor de diagnosticare și corectare a încălcărilor activității cognitive în copilărie. Cu toate acestea, s-a acordat mult mai puțină atenție studiului GENEZEI ȘI SPECIFICAȚIILE PROBLEMELOR PERSONALE, care apar inevitabil la acești copii ÎN PROCESUL DE SOCIALIZARE. Între timp, tocmai acest gen de probleme, concentrând în sine o combinație complexă de factori organici și sociali ai dezvoltării copilului, se formează în diverse fenomene de tulburări de comportament, DEADAPTARE GENERALĂ SAU PARȚIALĂ, atingând adesea nivelul de severitate clinică sau penală.

Acest parametru a apărut în ultimii ani în legătură cu întărirea proceselor de integrare în educație și cu importanța care a început să se acorde dezvoltării competenței sociale a oamenilor, indiferent de gravitatea și natura abaterilor acestora.

Acest parametru înseamnă că orice defect îngreunează o persoană să atingă un echilibru optim între capacitatea de a-și satisface nevoile semnificative și condițiile disponibile pentru aceasta, inclusiv atât condițiile pur casnice (de exemplu, prezența rampelor pentru intrarea într-un scaun cu rotile) și socio-psihologică - disponibilitatea celui mai apropiat mediu social de a comunica cu astfel de oameni.

CONCEPTUL LUI A.R.LURIY si a lui adepți DESPRE CREIER

BAZA ORGANIZĂRII MENTALULUI INTEGRAL

ACTIVITATI UMANE- constituie o bază metodologică de identificare a faptului însuși al abaterii de la ontogeneza normală, a structurii deviației, determinarea celor mai perturbate și intacte structuri cerebrale, de care trebuie să se țină seama la organizarea procesului corecțional și pedagogic.

SIMPTOME DE VÂRSTE:

FIECARE VÂRSTA își lasă amprenta asupra CARACTERULUI DE RĂSPUNS LA O EXPUNERE PATOGENĂ:

1) SOMATOVEGETATIV (de la 0 la 3 ani)- pe fondul imaturității tuturor sistemelor, organismul la această vârstă reacționează la orice efect patogen cu un complex de reacții somatovegetative, cum ar fi excitabilitatea generală și autonomă, creșterea temperaturii corpului, tulburări de somn, apetit, tulburări gastrointestinale.

2) NIVEL PSIHOMOTOR (4- 7 ani) - formarea intensivă a părților corticale ale analizorului motor, și în special a părților frontale ale creierului, face ca acest sistem să fie predispus la tulburări hiperdinamice de diverse origini (iritabilitate psihomotorie, ticuri, bâlbâială, temeri). Rolul factorilor psihogene este în creștere - relații traumatice nefavorabile în familie, reacții la dependența de instituțiile de învățământ pentru copii, relații interpersonale nefavorabile.

3) NIVEL AFECTIV (7-12 ani)- copilul reacționează la orice vătămare cu o componentă afectivă notabilă - de la autism pronunțat la excitabilitate afectivă cu fenomene de negativism, agresivitate, reacții nevrotice.

4) EMOȚIONAL-IDEATOR (12 - 16 ani) - conducând la vârsta prepuberală și pubertară. Se caracterizează prin fantezii patologice, hobby-uri supraevaluate, idei ipocondriace supraevaluate, precum ideile de deformare imaginară (dismorfofobie, anorexie nervoasă), reacții psihogene de protest, opoziție, emancipare.

Simptomatologia predominantă a fiecărui nivel de răspuns legat de vârstă nu exclude apariția simptomelor nivelurilor anterioare, dar acestea, de regulă, ocupă un loc periferic în tabloul disontogeniilor. Predominanța formelor patologice de răspuns caracteristice unei vârste mai tinere mărturisește fenomenele ZPR.

Reacțiile enumerate mai sus sunt o formă agravată a răspunsului normal legat de vârstă la unul sau altul pericol.

ÎN 2. PRINCIPALE MECANISME DE ORIGINE

DEZAVANTAJE ÎN PSIHOFIZIC

DEZVOLTARE.

În 1927 g. Schwalbe a introdus mai întâi termenul „DISONTOGENEZĂ” pentru a desemna anomalii în dezvoltarea intrauterină a organismului. V.V. Kovalev (1985) folosește conceptul „DISONTOGENEZA MENTALA”, Aplicând-o la tulburările dezvoltării mentale în copilărie și adolescență ca urmare a tulburărilor și maturizării structurilor și funcțiilor creierului.

Termen DISONTOGENIA " a fost introdus de reprezentanții medicinii clinice pentru a desemna diverse forme de perturbare a ontogenezei normale care apar în copilărie, când sistemele morfologice și funcționale ale organismului nu au ajuns încă la maturitate. În cea mai mare parte, acestea sunt așa-numitele CONDIȚII DE BOLI NEPROGREDIENTE (caracterul neprogresiv al încălcărilor înseamnă absența agravării defectului primar care stă la baza subdezvoltării psihice), un fel de malformație, respectând aceleași legi ca în mod normal. dezvoltarea, dar reprezentând modificarea ei patologică, ceea ce face dificilă finalizarea dezvoltării psihosociale a unui copil fără asistență psihologică și pedagogică specială adecvată și, în unele cazuri, medicală.

În lucrările psihiatrilor, există II TIPURI DE BAZĂ DE DSONTOGENEZĂ MENTALĂ:

1) întârziere, 2) asincronie.

Sub ÎNTÂRZIERE- se înțelege o întârziere sau suspendare a dezvoltării mentale. Distingeți între RETARDAREA MENTALĂ GENERALĂ (TOTALĂ) și PARȚIALĂ (PARȚIALĂ).

La RETARDAREA PARȚIALĂ- există o suspendare sau întârziere în dezvoltarea anumitor funcții mentale. Baza neurofiziologică a întârzierii parțiale este o încălcare a ratelor și a momentului de maturizare a sistemelor funcționale individuale.

O trăsătură caracteristică ASINCRONIE- există un avans pronunțat în dezvoltarea unor funcții și proprietăți mentale ale personalității emergente și o întârziere semnificativă în ritmul și momentul maturizării celorlalți. Aceasta devine baza dezvoltării dizarmonice a psihicului în ansamblu.

ASINCRONIA trebuie distinsă de HETEROCRONIA FIZIOLOGICĂ- adica diferiții timpi de maturare a structurilor și funcțiilor cerebrale, care se observă în timpul dezvoltării mentale normale.

Tinerii părinți fără experiență care își cresc primul copil, literalmente după prima lună, încep să caute în mod activ răspunsuri la următoarele întrebări: când o va face, va vorbi, cum să-și dezvolte abilitățile motorii fine, care ar trebui să fie condițiile pentru dezvoltarea un copil într-o familie ca să se dezvolte corect? Și multe altele. Și dacă dintr-o dată ceva merge cu un decalaj (sau înainte) față de normele general acceptate, încep să se îngrijoreze. În cele mai multe cazuri, nu este dificil să evitați acest lucru, este suficient să creați condițiile necesare pentru aceasta. Să vorbim despre asta.

Care ar trebui să fie condițiile pentru dezvoltarea copiilor mici

De fapt, nu este dificil să creezi condiții pentru dezvoltarea normală a unui copil. Pentru început, să definim ce este pentru a vorbi despre aceleași lucruri. Specialisti in conditii favorabile condiţiile dezvoltării copilului în familieînțelegeți organizarea spațiului de locuit al bebelușului, ceea ce va stimula dezvoltarea acestuia. Dar asta este în teorie, dar în practică?

Creăm condiții pentru dezvoltarea normală a unui copil de 0-6 luni

Primul lucru de asigurat este disponibilitatea cât mai multor articole dintre cele mai diverse ca formă, culoare, material și textură. Desigur, toate trebuie să fie în siguranță. Chiar dacă firimitura încă nu poate ajunge la majoritatea dintre ei, poți și ar trebui să-l ajuți. Puneți-l pe podea mai des și ajutați puțin să ajungeți la cutare sau cutare jucărie.

Astfel de activități pot fi combinate cu întărirea. Indiferent cât de de înaltă calitate și modern este un scutec de unică folosință (mai mult:), acesta încă interferează cu respirația pielii. Nu-l purta, baile de aer vor beneficia doar copilului.

O astfel de așezare pe stomac va extinde în mod semnificativ vederea copilului, vă va permite să vedeți cât de multe lucruri interesante sunt în jur. Apropo, nu este necesar să-l înconjurați doar cu jucării. În cele mai multe cazuri, copiilor le place să se joace cu unele articole de uz casnic. Așadar, o husă de sub ochelari sau o strecurătoare poate dura micuțului tău aproximativ 30 de minute.

Creăm condiții pentru dezvoltarea normală a unui copil de 6-12 luni

După șase luni, începe o nouă perioadă în dezvoltarea copilului. Acum are o nevoie crescută de activitate fizică și dezvoltarea de noi mișcări. Deci, principala regulă pentru crearea condițiilor favorabile pentru dezvoltarea copiilor mici este - nu limitați.

Reduceti timpul petrecut in tarc sau in patut, lasati copilul sa petreaca mai mult timp pe podea. Așa că va învăța rapid să se târască, să se așeze, să se răstoarne, să se ridice, ținându-se de ceva. Desigur, la început va trebui să-l ajuți și să-l susții constant, dar bebelușul învață repede. Se pare că ieri am făcut doar primele încercări de a sta pe picioare, dar astăzi se plimbă cu încredere de-a lungul peretelui.

Ai observat că firimitura aruncă tot ce-ți vine la îndemână? Acest lucru este normal, ceea ce înseamnă că se dezvoltă odată cu vârsta. Perioada de distrugere trebuie să fie prezentă, deoarece în acest moment gândirea copilului se dezvoltă activ. Învață să compare, construiește relații cauzale (eu l-am scăpat - mama a crescut-o).

În loc să limitezi copilul și să pedepsești următorul lucru răsfățat, oferă-i jocuri legate de distrugere. Construiți turnulețe din cuburi și lăsați-le să se spargă, lăsați ziarul vechi să fie rupt în bucăți. Leagă jucăriile pe care le iei la plimbare pe sfoară, ca să nu cadă în noroi. Drept urmare, copilul va obține ceea ce își dorește, iar tu te vei descurca cu pierderi minime sau fără pierderi.

Condițiile favorabile pentru dezvoltarea unui copil timpuriu în familie ajută la depășirea multor probleme. De exemplu, la o anumită etapă a creșterii, bebelușul începe să-și bage degetele în diferite găuri, în timp ce îi sperie foarte mult pe părinți. Așadar, pentru ca un astfel de comportament să nu devină o obsesie (de exemplu, băgați degetul într-o priză), trebuie să creați condiții care să îl ajute să depășească mai repede. Așa că aveți grijă de disponibilitatea jucăriilor adecvate sau veniți cu ceva din mijloacele disponibile.

În cadrul unui articol, este dificil să luăm în considerare toate aspectele creării de condiții pentru dezvoltarea copiilor mici, dar ideea principală, sper, este clară. Puteți obține informații suplimentare din următoarele materiale: și.