Eski Avarlar. Madelena Hacıyeva Avarlar. Tarih, kültür, gelenekler. Avarların genel yaşam tarzı ve halk el sanatları

İlgi çekici olan, dağcıların (maarulal) - Avarların adının kökeni hakkında bilgidir. Highlanders (maIarulal) - Avarların kendi adı. Modern isim - Avaral, Avars - edebi gelenek sayesinde yaygınlaştı.

Avar terimi ilk kez İbn Rust'un (X yüzyıl) mesajında ​​bulunur ve burada Kral Serir'in Avar olarak adlandırıldığı söylenir. Akademisyen N. Ya. Marr, NS Trubetskoy, I. Bekhter ve diğerlerine göre, kendilerinin ve komşu halkların çağrıldığı Avarların eski adının, Kafkas albanı ile karşılaştırıldığında halbi olarak bulunduğunu belirtmek gerekir. Yunan kökenli.

Avarların oldukça geç bir zamanda, neredeyse 19. yüzyıldan itibaren benzer bir adla anılmaya başlandığı yazılı kaynaklardan bilinmektedir. Bazı araştırmacılar, Avarlar teriminin ortaya çıkmasının, 558'de Kuzey Kafkasya bozkırlarında Asya'nın derinliklerinden ortaya çıkan göçebe Avarlarla ilişkili olabileceğine inanıyor. Kaynaklar olarak, Avar liderlerinden Kandikh, elçiliğin başında geldi. Bizans'ın başkenti Konstantinopolis'te not edin ve imparatora şunları söyledi: “Avar halkı size geldi - halkların en büyüğü, en güçlüsü. Düşmanı kolayca püskürtebilir ve yok edebilir, bu nedenle Avarlarla ittifak yapmanız sizin için faydalıdır: içlerinde güvenilir savunucular bulacaksınız ”(Artamonov MI, 1962).

Çeşitli göçebe halkların nüfuzu ile Bizans İmparatorluğu'nun doğu sınırında gelişen zor siyasi durumda, Avarlar Bizans için faydalı müttefikler oldular ve kendi topraklarına yerleşmelerine izin vererek onlarla bir anlaşma yaptı. Böylece, yeni bir devlet oluşumu - ilk hükümdarı liderleri olan Bayan Kağan olan Avar Kaganate - yarattıkları günümüz Macaristan topraklarında sona erdiler. Yeni vatanda, Avar Kaganatı güçlendi ve gücünü güney Rus bozkırlarına yayarak birçok Slav ve diğer kabilelere boyun eğdirerek muazzam bir güç elde etti. Avar Kağanlığı o kadar güçlendi ki, Bizans ile rekabet etti, Bayan liderliğindeki birlikleri, güçlü kale duvarlarıyla korunan bir şehir olan Konstantinopolis'e ulaştı. İki yüzyıl sonra Avar Kaganatı gücünü kaybeder. Kaganata karşı son darbeler 796'da Frank kralı Charlemagne tarafından verildi.

Bizans kroniklerine göre, son Avarlar 828 gibi erken bir tarihte, fethedilen Avar halkını temsil ettikleri imparatorluk devlet meclisinde görüldü. Tutsak Avar'ın Bulgar Han Krum'un sorusuna verdiği yanıt ilginç: "Şehirleriniz ve halkınız neden harap oldu?" Cevap verdi: “Başlangıçta, kağanı sadık ve doğru danışmanlarından mahrum bırakan bir tartışma nedeniyle, güç kötülerin eline geçti. O zaman halkın önünde gerçeği savunması gereken yargıçlar ahlaksızlaştılar, ama bunun yerine ikiyüzlü hırsızlarla kardeş oldular; şarabın bolluğu sarhoşluğa yol açtı ve fiziksel olarak zayıflayan Avarlar akıllarını kaybetti. Sonunda ticaret tutkusu başladı: Avarlar dolandırıcı oldu, biri diğerini aldattı, erkek kardeş kardeşini sattı. Bu, efendimiz, utanç verici talihsizliğimizin nedeniydi. "

Rus kronikinde (XII. Yüzyıl) Avar Kaganate'nin düşmesinden sonra, şöyle söylenir: "Ölen yaks obre (Avarlar) kendi çocukları değil." Araştırmacılar, sebepsiz yere, bu insanların iz bırakmadan ortadan kaybolduğunu söyleyerek bir tarihçinin hatası olasılığına dikkat çekiyor. Belki Dağıstan Avarları onların torunlarıdır, özellikle Dağıstan, 6. yüzyılda Avarların Asya'dan Avrupa'ya giden yolunun yakınında bulunduğundan? Ve belki de bu yüzden aynı isme sahipler. 18. yüzyılın ünlü Rus tarihçisi, Dağıstan Avarlarının göçebe Avarların kalıntılarıyla muhtemel bağlantısı hakkında yazdı. V.N. Tatishchev.

MV Lomonosov da benzer bir olasılığı kabul etti. Bu versiyon Doğu tarihçiliğinde popülerdir. Bu bağlamda Muhammed Murad ar-Ramzi'nin (XIX yüzyıl) ifadeleri dikkat çekicidir: “Bu göçebe Avarların küçük kalıntıları Dağıstan'da hala var. Cesaretleri ve samimiyetleri ile tanınırlar ve eski adı Avars'ı korurlar. "

Bu konuya, MS 600 civarında, Asya'dan Avrupa'ya ilerlemeleri sırasında Dağıstan yakınlarında geçen göçebe Avarların bir kısmının Dağıstan dağlarına sızdığına, yerel bölgede çözüldüğüne inanan ünlü oryantalist J. Marquart ve VF Minorsky tarafından ele alındı. çevre ve adlarını Avarlar vermiştir. Macar araştırmacı I. Erdeli de batıya doğru hareket eden Avar göçebelerinin Kuzey Dağıstan bozkırlarında geçici olarak durduklarını ve Serir krallığına siyasi olarak boyun eğdirdiklerini veya müttefik yaptıklarını itiraf ediyor. Bir diğer Macar araştırmacı akademisyen Karoy Tsegledi, Avarlar ile Dağıstanlı Avarlar arasında, birbirlerinden son derece uzak dilleri konuştukları için herhangi bir bağlantıyı reddediyor.

Avarların mevcut tüm versiyonlarını genelleştiren tanınmış araştırmacı MAAglarov, Dağıstan Avarlarından göçebe Avarların doğrudan kalıntıları olarak bahsetmenin imkansız olduğuna inanıyor, çünkü yeni gelenlerin yerel etnik ortamda çözülmesi. sadece göçebe Avarların Dağıstan halklarının etnogenezine katılımı anlamına gelir. Yerel halkların, onlara sadece isimlerini değil, aynı zamanda dillerini de verecek olan göçebe Avarlar arasında çözülmesi başka bir mesele olurdu. O zaman, bu göçebe Avarların kalıntılarının Dağıstan'da hayatta kaldığı söylenebilir. Göçebe Avarların Dağıstan dağlılarına gerçek anlamda isimlerini verip vermedikleri sorusu ortaya çıkıyor, çünkü yaylalılar (maarulal) daha önce kendilerine Avarlar demediler. Tarihte insanların kendilerini komşularından farklı olarak adlandırdıkları pek çok örnek vardır. Örneğin, tarihte Macarlar ve komşuları Macar olarak bilinir ve kendilerine Macar derler. Yani yaylalılar - sadece kendileri değil, komşular da onlara Avar demediler, Gürcüler onlara Leks, Laks - Yarussal, Andians - Khyindalal, Akhvakhs - Gyay-Bulu (Albi), Kumyks - Tavlu, vs, ama Avarlar kimse yok. Bütün bunlar, göçebe Avarların görünüşe göre yerel halka isimlerini vermediğini gösteriyor (Aglarov M.A., 2002). Aynı zamanda, bugün resmen maarulal (dağcılar) Avarlar olarak adlandırılıyor ve bu gerçek bir açıklama gerektiriyor. Bunun yeni bir orijinal yorumu, Arap tarihçi İbn-Rust'un yetkili ifadesine göre Kral Serir'in Avar olarak adlandırıldığını belirten M.A.Aglarov tarafından sunulmaktadır. Bu nedenle, edebi gelenekte bu isim, bir zamanlar kral Avar'a itaat eden insanlar anlamında giderek daha fazla kullanılmaktadır. O zamandan beri, lekiler nadiren kitaplara yazılır, maarulal hiç yazılmaz ve daha sık olarak Avarlar (Avarlar) olarak adlandırılırlar. Bir kişinin adının tüm insanlara böyle bir aktarımı oldukça sık olur: Khan Özbek adından Özbeklerin adı gelir, Khan Nogai - Nogaylar, Qajar hanedanından - Dağıstan'daki Perslerin adı - Qajars, vb. Böylece, Serira sakinlerini belirtmek için Kral Serir Avar'ın adı kullanıldı. Maarulal halkının XIV yüzyılın tarihçisi tarafından Avarlar olarak adlandırıldığı güvenilir bir şekilde bilinmektedir. Dağıstan'ın resmi tarihi olarak bölgede popüler olan "Tarihi Dağıstan" adlı eserinde Muhammed Rafi.

O zamandan beri, Avarların adı kitaptan kitaba dolaştı, arşivlere, resmi belgelere, bilimsel yayınlara vb. girdi. Böylece yapay olarak oluşturulmuş bir isim, sadece Avarlar arasında kullanılan Maarulal adından daha popüler bir etnonimin yerini aldı. (kendi adı). Bu bağlamda, bir sır olarak kalıyor: Kral Serir neden Avar olarak adlandırıldı? Bu isim o göçebe Avarların ismiyle mi alakalı yoksa bir tesadüf mü? Muhtemelen hayır, çünkü Serir eyaletinin sınırı, 6. yüzyılda göçebe Avarların yaşadığı bölge ile temas halindeydi ve Avar adının kendisi Kafkas dillerine yabancı. Yine de göçebelerin adının Kral Serir'in özel adı olmasının nedeni, çeşitli hipotezler ortaya koymamıza izin veren bir gizem olmaya devam ediyor.

Çoğu araştırmacı, bazı Avar göçebelerinin dağlara girip hanedanlarını kurdukları ve Serir'in hükümdarının Avar olarak adlandırılması veya Kral Serir'in Avarların savaşçı komşularının yüksek adından sonra adlandırılması olasılığını dışlamaz. Dağcıların bir kişiyi komşu halkların adıyla çağırdığı sık örnekler vardır, örneğin Çerkesler (Çerkesler), Oruskhan (Rus Hanı), vb.

Böylece, Dağıstanlı maarulal'ın (dağcıların) modern adının - Avarların - tarihi arenadan kaybolan bir zamanlar güçlü insanların izlerinden biri olduğu sonucuna varabiliriz.

Avarlar, tarihleri ​​boyunca bağımsızlıklarını koruyan cesur ve bağımsız bir dağ halkıdır: kimse onu fethetmeyi başaramadı. Eski zamanlarda, totem hayvanları kurtlar, ayılar ve kartallardı - ruhta ve bedende güçlü, özgür, ancak anavatanlarına adanmış.

isim

Halkın adının kesin kökeni bilinmemektedir. Bir versiyona göre, 6. yüzyılda Orta Avrupa'ya ve ardından Kafkasya'ya göç eden Orta Asya'dan Avarların eski göçebe halkı ile ilişkilidir. Bu versiyon, modern Dağıstan topraklarındaki arkeolojik buluntular tarafından desteklenmektedir: Asya tipi insanların zengin mezarları.

Başka bir versiyon, Avar adlı erken ortaçağ Sarir eyaletinin hükümdarı ile ilişkilidir. Bazı araştırmacılar, Sarir krallarının atalarının Avar kabileleri olduğu konusunda hemfikirdir. Avrupa'ya yerleşme döneminde, Sarir'i kurdukları Kafkasya'ya gittiler veya en azından oluşumunda önemli bir etkisi oldu.

Üçüncü versiyona göre, milletin adı, onu Ruslara getiren Türk kabileleri tarafından verildi. Türk dilinde "avar" ve "avarala" kelimeleri "huzursuz", "endişeli", "kavgacı", "cüretkar" anlamına gelir. Tanımlar Avar karakterine karşılık gelir, ancak Türk dilinde bu kelimeler ortak isimlerdi ve herhangi bir kişi, nesne veya grubu ifade edebilirdi.
Adın ilk güvenilir sözü sadece 1404'e atıfta bulunur. Diplomat, yazar ve gezgin John de Galonifontibus notlarında Avar'ı Alanlar, Çerkesler ve Lezginlerle birlikte Dağlık Dağıstan halkları arasında sıraladı.
Avarlar kendilerini maarulal olarak adlandırıyorlardı (Avar dilinde magIarulal). Kelimenin kökeni bilinmemektedir ve çoğu araştırmacı onu çevrilemez bir etnonim olarak görmektedir. Ancak, kelimenin "yaylalı" veya "yüce" olarak çevrildiği bir versiyon var.
Avarların kendilerine asla böyle dememeleri ilginçtir. Ya tüm Kafkas halklarında ortak olan "magIarulal" kelimesini kullandılar ya da yaşadıkları yerin ya da topluluğun adıyla temsil edildiler.

Nerede / yaşamak

Avarların ezici çoğunluğu, Rusya Federasyonu'na bağlı ve Kuzey Kafkasya Federal Bölgesi'nin bir parçası olan Dağıstan Cumhuriyeti'nde yaşıyor. Tarihsel olarak yaşadıkları dağlık Dağıstan'ın çoğunu işgal ediyorlar. Bazı Avarlar Kızılyurt, Buinak ve Khasavyurt ilçelerindeki ovalarda yaşarlar. Vatandaşın %28'i şehirlerde yaşıyor, ancak Avarskoe Koisu, Kara-Koisu ve Andean Koisu nehirlerinin havzaları ana yerleşim bölgesi olarak kabul edilebilir.
Avarların önemli bir kısmı Rusya'nın diğer bölgelerinde ve yabancı ülkelerde yaşıyor. Aralarında:

• Kalmıkya
• Çeçenistan
• Azerbaycan
• Gürcistan
• Kazakistan

Önemli ölçüde asimile olmuş, ancak ulusal kimliklerini koruyan Avarların torunları Ürdün, Türkiye ve Suriye'de yaşıyor.

Avarlar kendilerini tek bir halk olarak görmelerine rağmen, topluluk içinde ikamet ettikleri yerin adını taşıyan daha küçük etnik grupları seçtiler. Bu güne kadar hayatta kalanlardan aşağıdakiler ayırt edilir:

• Bagulals, Khvarshins ve Chamalins, Tsumadinsky bölgesinin köylerinde yaşıyor;
• Botlikhler ve Andians - Botlikh bölgesinde yaşıyor;
• akhvakh halkı - Akhvakh bölgesinde yaşıyor;
• Bezhtins ve Gunzibs - Bezhtinsky bölgesinin köyleri.

Numara

Dünyada Avar ulusunun 1 milyondan fazla temsilcisi var. Ülkenin çoğu Rusya Federasyonu topraklarında bulunuyor: 912.000 kişi. 850.000'i tarihi vatanları Dağıstan'da yaşıyor.
Azerbaycan'da yaklaşık 50.000 kişi yaşıyor - bu en büyük yabancı diasporalardan biri. Türkiye'deki Avar diasporası yaklaşık 50.000 kişidir, ancak ülke yasaları vatandaşlık belirtmek zorunda olmadığından bunu belgelemek zordur.

Dil

Avar dili, içinde Nakh-Dağıstan ailesi tarafından ayırt edilen Kuzey Kafkas süper ailesine aittir. Farklı yörelerde belirgin lehçe farklılıkları vardır, ancak tüm Avarlar birbirini kolayca anlar. Milliyetin %98'i ulusal dili konuşur.
Avar yazısı bölgenin İslamlaşması sırasında şekillenmeye başladı. Kilisenin eğitimli bakanları tarafından zengin Avarların çocuklarına öğretilen Arap alfabesine dayanıyordu. 1927'den itibaren harfler Latince'ye çevrildi, aynı zamanda eğitim seviyesini yükseltmeye başladılar. Alfabe nihayet sadece 1938'de kuruldu: Kiril alfabesi temelinde oluşturuldu.
Bugün Avar dili Dağıstan'ın dağlık bölgelerindeki ilkokullarda öğretiliyor. Beşinci sınıftan itibaren öğretim Rusça yapılır ve Avar ek bir ders olarak incelenir. Diğer ulusal dillerle birlikte Dağıstan Cumhuriyeti'nin devlet dillerinden biridir.

Tarih

İlk insanlar modern Dağıstan topraklarında MÖ 8 bin yıl kadar erken ortaya çıktı. Üst Paleolitik-Mezolitik çağda. Neolitik çağda zaten taş evleri vardı, sığır yetiştiriciliği, hayvancılık ve tarım aktif olarak gelişiyordu. Avarların atalarının, Doğu Kafkasya'daki en eski devletin - Kafkas Arnavutluk'un bir parçası olan Arnavutlar, Bacaklar ve Gelov kabileleri olduğuna inanılıyor.

Avarların ulusal kimliğinin temellerini atan ilk aşama, yeni dönemin VI. yüzyıla kadar uzanıyor. Bu dönemde, 13. yüzyıla kadar var olan Sarir (ayrıca Serir) eyaleti doğdu, erken ortaçağ Dağıstan'daki en büyük ve en güçlü olarak kabul edildi. El sanatları, tarım burada aktif olarak gelişti, ticaret yolları geçti. Komşu devletler, Sarir hükümdarlarına altın, gümüş, kumaş, kürk, yiyecek ve silah olarak haraç ödediler. Bu dönemde Avarların birleşmesi de dini bir temelde gerçekleşti: Pagan mitolojisi yerine Ortodoksluk geldi.
XII-XIII yüzyıllardan başlayarak, İslam vaizleri, kısa sürede neredeyse tüm nüfusu yeni inanca dönüştüren Sarir üzerinde artan bir etki göstermeye başladı. Aynı zamanda Sarir, bağımsız yaşayan ve yalnızca savaş durumunda birleşen küçük feodal yerleşimlere bölünmüştür.
Avar toprakları defalarca Moğolları ele geçirmeye çalıştı, ancak ciddi bir ret ile karşılaştılar ve taktiklerini değiştirdiler. 1242'de Altın Orda'nın Dağıstan'a karşı kampanyası sırasında, hanedan evlilikleriyle desteklenen bir ittifak imzalandı. Sonuç olarak, Avarlar kendi bağımsızlıklarını korudular, ancak müttefiklerin etkisi altında beş yüzyıldan fazla bir süredir var olan yeni bir Avar Hanlığı kurdular.

savaş dönemi

18. yüzyılda, Avarlar üzerinde yeni bir tehdit belirdi: Irak'tan Hindistan'a kadar toprakları işgal eden en güçlü Pers imparatorluğunun hükümdarı Nadir Şah'ın işgali. Pers ordusu tüm Dağıstan'ı hızla ele geçirdi, ancak Avar direnişi birkaç yıl boyunca kırılamadı. Çatışmanın sonucu, 5 gün süren ve Avarların zaferiyle sona eren 1741 sonbaharındaki savaştı. Nadir Şah'ın kayıpları çok büyüktü: 52 bin askerden sadece 27 bin asker hayatta kaldı. Savaş, halk destanında yaygın olarak tanımlandı. Pers ordusunun o yılların tüm silah cephaneliğini kullanması, Avarların ise sadece tüfek ve kılıç kullanması da dikkat çekicidir.

1803'te Avar Hanlığı sona erdi ve Avar topraklarının bir kısmı Rus Devletinin bir parçası oldu. Ancak Ruslar, halkın özgürlük düşkünü zihniyetini hesaba katmadılar: sert vergiler koydular, ormanları kesmeye ve toprağı geliştirmeye başladılar. Sonuç olarak, bir ulusal kurtuluş devrimi gerçekleşti ve bunun sonucunda halk bağımsızlığını yeniden kazandı. Avarlar ve Kafkasya'nın diğer halkları şeriat bayrağı altında toplandılar ve yüce imamlar lider rolünü üstlendiler. Ruslara karşı kutsal savaşı başlatan halk kahramanlarından biri de harekete 25 yıl önderlik eden Şamil'di.
Zamanla popülaritesi azalmaya başladı ve Avarlar tekrar Rusya'nın bir parçası oldu. Geçmişteki kötü tecrübeyi hatırlayan Rus hükümdarları, halkı mümkün olan her şekilde teşvik etti, onlar için vergileri yumuşattı. Özel bir Avar birimi, kraliyet ailesinin odalarını koruyan seçkin muhafızların bir parçasıydı.
Devrimden sonra, Kafkas halklarının bir kısmı Dağıstan ASSR'sinde birleşti. Cumhuriyet temsilcileri, İkinci Dünya Savaşı'nın savaş alanlarında cesurca kendilerini gösterdiler, cumhuriyetin sanayi ve kültürünün gelişimine önemli katkılarda bulundular.

Görünüm

Avarlar, Balkan-Kafkas ırkına ait olan Kafkas antropolojik tipine aittir. Bu grubun ana dış özellikleri şunları içerir:

• Beyaz cilt;
• yeşil, kahverengi veya mavi renkli gözler ve ayrıca geçiş tonları, örneğin yeşil-kahverengi;
• "Aquiline" veya hatta yüksek burun;
• kırmızı, koyu kahverengi, koyu sarı veya siyah saç;
• dar ve çıkıntılı çene;
• büyük kafa, geniş alın ve yüzün orta kısmı;
• yüksek büyüme;
• büyük veya atletik yapı.

Bu güne kadar birçok Avar, diğer Kafkas halklarının görünümüne benzemeyen bir görünümü korudu. Ancak, komşu Alans, Çeçenler, Lezgins'in etkisi Avarların görünümünü etkileyemedi ancak etkileyemedi. Haplogrup I, J1 ve J2, Avarların atalarını, daha sonra Hırvat ve Karadağ uluslarının oluşumu üzerinde önemli bir etkisi olan Semitik halklara ve "kuzey barbarlara" atfeder.

Giyim

Avar erkeklerinin kıyafetleri diğer Dağıstan halklarının kıyafetlerine benzer. Gündelik kıyafet, dik yakalı ve bol pantolonlu basit bir faniladan oluşuyordu. Görünüm mutlaka beshmet ile tamamlandı - kapitone ulusal bir yarı kaftan. Çerkes de yaygın olarak kullanıldı - göğsünde bir oyuk bulunan daha uzun bir kaftan. Burki ve koyun kürk mantoları kışlık giysiler olarak kullanıldı; sezon dışında, beshmete bir astar bağlandı. Kürkten yapılmış yüksek bir başlık olan papakha, görünümü tamamladı.

Kadın kıyafetleri bölgeye göre önemli ölçüde değişiyordu: sadece ikamet yerini değil, aynı zamanda sosyal ve aile durumunu da belirlemek mümkündü. Çoğu zaman, kıyafet, düz kumaş parçalarından kesilmiş, toplanmış kollu ve yuvarlak yakalı uzun, geniş bir gömlekten oluşuyordu.
Bazı bölgelerde, uzunluğu 3 m'ye ulaşan parlak bir kanatla çevriliydi, bunun için zengin Avarlar gümüş tokalı deri bir kemer kullandılar ve gömleklerinin üzerine alevli ipek pelerinler taktılar. Genç kızlar yeşil, mavi, kırmızı kumaşları tercih ederken, yaşlı kadınlar ve evli kadınlar siyah ve kahverengi renkleri tercih ediyorlardı. Geleneksel başlık bir chukhta'dır: üzerine bir fuların bağlandığı örgüler için çantalı bir başlık.

erkekler

Adam baskın bir pozisyonda kaldı, tüm sosyal ve finansal sorunları çözdü. Aileyi tamamen sağladı ve yetiştirilmeleri, gelin seçimi ve gelecekteki mesleği de dahil olmak üzere çocuklardan sorumluydu. Sadece erkeklerin oy kullanma hakkı vardı, çoğunluk 15 yaşındaydı.

KADIN

Ataerkil yaşam tarzına rağmen, Avarlar kadınların zulmüne sahip değillerdi, onlara saygı duyuldu ve tarif edilemez bir şekilde saygı gördüler. Bir yabancıya dokunmak bile onun için bir utanç olarak kabul edildi ve tecavüz kan davası anlamına geliyordu, bu yüzden neredeyse hiç tanışmadı.
Kadının krallığı evde, burada asıl olan oydu ve tüm ev sorunlarını kocasının fikrini sormadan çözdü. Avar kadınlarında sıkı çalışmaya, itaatkar karaktere, terbiyeye, dürüstlüğe, temizliğe ve neşeli bir mizaca değer verdiler. Avarlar, onları gören yabancılar tarafından bir kereden fazla not edilen, ince figürleri ve çekici görünümleriyle ayırt edildi.

Aile yaşam tarzı

Avar hayatı, eski nesle saygı ve hürmet üzerine kuruluydu. Bu nedenle, kocasının evine gelen gelinin, kayınpederiyle ilk konuşmaya hakkı yoktu. Genellikle kayınvalide hemen ertesi gün konuşmaya başlar ve kayınpederin sessizliği yıllarca sürebilir. Ancak, daha sık genç yalnız yaşadı: geleneğe göre, kocanın ailesi oğulları için yeni bir ev inşa etti ve düğünden sonra onu orada yaşamaya gönderdi.
Avar ailelerinde her zaman açık bir cinsel bölünme olmuştur. Erkek ve kızların yalnız kalmalarına, birbirlerine dokunmalarına, yakın iletişim kurmalarına izin verilmedi. Evde her zaman bir kadın ve bir erkek yarısı vardı ve düğünden sonra bile kadın, kocasıyla değil, çocuklarla aynı odada uyudu ve yaşadı. Çocuklar 15 yaşındayken babalarının yatak odasına taşındılar. Çocukları sevdiler, ancak çocukluktan itibaren onlara çalışmayı ve ahlakı öğrettiler, Avarların kendilerini savaşçı bir halk olarak gördükleri için onlara askeri işleri öğrettiler.

Konut

Avarlar, dağlarda yer darlığı ve savunma amaçlı olarak kalabalık olan, işlenmiş taştan yapılmış evlerde yaşıyorlardı. Evler dörtgen, bir, iki veya üç katlıydı ve rekreasyon için donatılmış bir galeri terası vardı.

Bazı köylerde ev, merkezinde bir ocak bulunan 80-100 m2 alana sahip bir odadan ve çevresinde yemek yiyip misafir aldıkları oymalarla süslenmiş bir sütundan oluşuyordu. Çok odalı evlerde, mutlaka şömineli, halılı ve oymalı bir kanepeli bir odayı donattılar: burada dinlendiler ve misafir aldılar.
Avarlar ilgili topluluklara yerleşti - tukhums. Onlar da büyük yerleşim yerlerinde birleştiler - yaylalarda 30-60 yardadan eteklerinde ve dağlarda 120-400'e. Her köyün başında bir yaşlı vardı, mecliste kararlar ortak alınıyordu. Bütün erkekler buna katıldı, tukhumların başkanlarının belirleyici oyları vardı.
Köylerin çoğu duvarlarla çevriliydi ve savunma kuleleri ile tahkim edilmişti. Köyün merkezinde, genel toplantıların ve şenliklerin yapıldığı merkezi bir meydan vardı.

Bir hayat

Neolitik çağdan beri Avarların ataları aktif olarak tarım ve hayvancılıkla uğraşmışlardır. Sürülerin çoğu koyun, yaklaşık %20'si sığırdı. Yardımcı ihtiyaçlar için atlar, keçiler ve kümes hayvanları tutuldu.
Tarım teraslı ve ekilebilirdi. Yaylalarda toprak işlemek ovalardan çok daha zordu ve sınırlı alan nedeniyle daha yüksek değerlendi. Başlıca mahsullerden buğday, arpa, çavdar, darı ve balkabağı yetiştirilirdi. Meyve bahçelerine ve sebze bahçelerine erik, kiraz eriği, şeftali, kayısı, mısır, fasulye, mercimek, fasulye dikilirdi.

Demircilik, mücevher, silah, çömlekçilik ve dokumacılığın öne çıktığı zanaatlar gelişti. Avar zanaatkarlarının zarif gümüş takıları ve el sanatları özellikle ünlüydü:

• sıcak yün çorap
• şallar ve eşarplar
• çapraz askılı çanta hissettim
• kumaş yapımı
• altın ipliklerle nakış
• hasır halılar

Avarların hayatında askeri eğitim özel bir rol oynadı. Erken çocukluktan itibaren erkekler sopa ve kılıçla savaşmayı, yakın dövüşü, taktikleri öğrendi. Daha sonra, her türlü eğitim, Dağıstan'da popüler olan serbest stil güreş yönüne taşındı.

Kültür

Avar folkloru, şarkıların yanı sıra efsaneler, masallar, atasözleri ve sözler ile temsil edilir:

• aşık
• askeri
• ağlamak
• kahramanca
• tarihi
• liroepik
• ninniler

Aşk ve ninni dışındaki tüm şarkılar erkekler tarafından tek bir sesle, melodik ve yürekten söylendi. Şarkıcılara ve dansçılara eşlik etmek için çok sayıda geleneksel müzik aleti kullanıldı. Aralarında:

1. Yaylı çalgılar: chagur ve komuz.
2. Kamış: zurna ve yasty-balaban.
3. Davullar: tef ve davul.
4. Eğik: chagan.
5. Matkap tipi: lalu.

Gümüş takı ve dokuma desenlerini takip etme sanatı geniş çapta gelişmiştir. Kurt ve kartal resimleri, sarmal gamalı haçlar, labirentler, Malta haçları ve güneş işaretleri geleneksel süs ve semboller olarak kabul edildi.

Din

Hıristiyanlığın kabulünden önce Avarlar beyaz ve siyah ruhlara inanıyorlardı. İlkinden merhamet, iyileşme, iyi şanslar istendi ve ikincisinden muska taktılar. Kurtlar, ayılar ve kartallar çeşitli etnik grupların totem hayvanlarıydı. Kurt, cesaretine, bağımsızlığına ve kendi kurallarına göre yaşama arzusuna saygı duyulan "Tanrı'nın bekçisi" olarak adlandırıldı. Kartallar, güçleri ve özgürlük sevgileri için saygı gördüler ve kartalların sıcak topraklarda kışa uçmadıkları gibi, Avarların da vatanlarını asla terk etmeyeceklerini söylediler.
Hıristiyanlığın egemenliği sırasında halk Ortodoks inancına bağlı kaldı. Tapınak kalıntıları ve Ortodoks mezarları bugüne kadar hayatta kaldı: iyi korunmuş olanlardan biri Datuna köyünün yakınında bulunuyor ve 10. yüzyıla kadar uzanıyor. Bugün, Avarların çoğu Sünni ve Şafii İslam'ı savunuyor.

Gelenekler

Avar düğünü her zaman büyük ölçekte olmuştur ve üç ila beş gün sürmüştür. Bir gelin seçmek için aşağıdaki seçenekler vardı:

1. Ebeveynlerin komplosu ile. "Beşik evlilikleri" uyguladılar, ancak daha sık kuzenler kurdular, tukhum sınırları içinde evlenmeyi tercih ettiler.
2. Çocuğun seçiminde. Bunu yapmak için seçilen kişinin evine geldi ve içindeki şeyi bıraktı: bir bıçak, bir şapka, bir kemer. Kız kabul ederse, çöpçatanlık başladı.
3. Ebeveynlerin iradesine karşı. Gençler birbirlerine aşık oldular, ancak ebeveynleri seçimi onaylamadı, gelin ve damat kaçtı ve evlendi. Bundan sonra ebeveyn kutsaması için dua etmek zorunda kaldım: böyle bir düğün utanç verici olarak görülse de, yeni aile affedildi.
4. Toplumun ısrarıyla. Kızlarda ve dullarda oturanlar merkez meydana götürüldü ve hoşlandığı özgür bir adamın adını söylemeleri istendi. Seçilmiş kişi, başka biriyle işbirliği içinde değilse evlenmek zorundaydı.

Düğünün ilk gününde, damadın arkadaşında ve sadece ikincisinde - olayın kahramanının evinde gürültülü bir şölen düzenlendi. Akşam gelin, bir halıya sarılarak getirilir ve akşamı arkadaşlarıyla geçireceği başka bir odaya götürülür. Üçüncü gün, kocanın akrabaları yeni evlileri onurlandırdı ve onlara hediyeler verdi.

Gelin için yeni bir aileye girme özel bir ayini vardı ve buna "ilk su ayini" deniyordu. 3-5 gün sabahı damadın kızkardeşleri ve gelinleri geline bir testi verirler ve şarkılar eşliğinde su getirmeye giderler. Bundan sonra, günlük iş işlerine karışmak zorunda kaldı.

Avarların misafirlere karşı özel bir tutumu vardı: ziyaretin amacını bilmeseler bile onurla karşılandılar. Avar köyüne gelen herhangi bir yabancı, yaşlı tarafından göreve belirlenirdi. Evde en iyi odaya yerleştirildi, şenlikli yemekler hazırladı, onu sorularla rahatsız etmedi. Konuk, sırayla, yemek veya ev sahibi hakkında olumsuz konuşmak zorunda kalmadı, masadan sormadan kalktı ve evin kadın yarısına gitti.

Gıda

Avarların ana diyetinin etin olduğuna inanmak bir hatadır: sadece diğer yemeklere ektir. Bunlardan en önemlisi, Gürcü khinkali'sine hiç benzemeyen khinkaldır. Yemek, otlar ve sebzelerle et suyunda kaynatılmış büyük hamur parçalarından oluşuyordu. Birçok köyde, khinkal yerine, ana kuzukulağı, fasulye veya mercimek bazlı bir churpa olan çorbalar pişirildi.
Her evde ince hamurlu kekler vardı - botishals. Doldurma et, otlu süzme peynir, baharatlı peynirdi. Avarların ayrıca bir köfte analogu var: kurze. Dolgunun dışarı akmamasını sağlayan bir gözyaşı şekli, büyük boy ve zorunlu örgü örgüsü ile karakterize edilirler.

Ünlü Avarlar

Ünlü Avar - bir tür Avar ilahisi besteleyen şair ve nesir yazarı Rasul Gamzatov: "Avarların Şarkısı". Eserleri düzinelerce dile çevrildi, kültüre yaptığı özel katkılardan dolayı 1999'da Anavatan için Liyakat Nişanı, III derece ile ödüllendirildi.

Avarlar her zaman mükemmel fiziksel uygunlukları ve dövüş sanatları ile ünlü olmuştur. Bu unvanlar, hüküm süren UFC hafif sıklet şampiyonu savaşçı Khabib Nurmagomedov tarafından onaylandı.

Video

Rusya'nın yüzleri. "Farklı kalarak birlikte yaşamak"

"Rusya'nın Yüzleri" multimedya projesi 2006'dan beri var ve en önemli özelliği farklı kalarak birlikte yaşama yeteneği olan Rus medeniyetini anlatıyor - bu slogan özellikle Sovyet sonrası alanın tüm ülkeleri için geçerlidir. . 2006'dan 2012'ye kadar proje kapsamında farklı Rus etnik gruplarının temsilcileri hakkında 60 belgesel hazırladık. Ayrıca, 2 döngü radyo programı "Rusya Halklarının Müzik ve Şarkıları" oluşturuldu - 40'tan fazla program. İlk film serisini desteklemek için resimli almanaklar yayınlandı. Şimdi, ülkemizin halklarının benzersiz bir multimedya ansiklopedisinin yaratılmasının yarısına geldik, Rusya halkının kendilerini tanımasına ve torunlarına nasıl bir şey olduklarına dair bir miras bırakmasına izin verecek bir resim.

~~~~~~~~~~~

"Rusya'nın Yüzleri". Avarlar. "Düğün karakteri"

Genel bilgi

AVARTSİ- bu cumhuriyetin dağlık kesiminde yaşayan Dağıstan halkı. 2002 nüfus sayımına göre burada 758.438 kişi yaşıyor. Sonuç olarak, 2009 nüfus sayımına göre Rusya'da 912 bin 90 Avar yaşıyor. Ayrıca Azerbaycan'ın Zagatala ve Belokan bölgelerinde yaklaşık elli bin Avar yaşıyor.

Avarlar eski bir halktır, 7. yüzyılda Anania Shirakatsi tarafından “Ermeni Coğrafyasında” bahsedilmişlerdir. Avar dili, İber-Kafkas dil ailesinin Dağıstan şubesine aittir. 1928 yılına kadar Avarlar, belirli Avar ünsüzleri için bazı ek işaretler kullanarak Arap alfabesini kullandılar. 1938'de, Rus alfabesinin harflerini yalnızca bir "I" işaretinin eklenmesiyle kullanması nedeniyle öncekilerden olumlu bir şekilde farklı olan Rus grafiklerine dayalı mevcut alfabe kabul edildi.

Rusya genelinde ünlü şair Rasul Gamzatov, eserlerini Avar dilinde yazmıştır. Şiirlerinin birçoğunun folklor kökleri vardır. Örneğin, popüler "Kapılar ve Kapılardaki Yazıtlar" döngüsüne dahil olanlar. ("Kapıda durmayın, yoldan geçenler beklemeyin. Çabuk gelirsiniz veya gidersiniz").

Avar inananları Müslümandır. Uzun bir süre yerel pagan inançlarıyla rekabet etmek zorunda kaldı. Yavaş yavaş, bazıları yeni bir İslami renk kazanırken, bazıları sadece efsaneler ve hurafeler şeklinde hayatta kaldı. Ama aynı zamanda çok ilginçler ve Avar halkı hakkında çok şey söyleyebilirler. Örneğin, yatak odaları avı koruyan ruhlardır. Bir avda, günahkar bir davranışta bulunan bir kişi taşlarla atılır. Tam tersine normal bir avcıyı, yani erdemli bir avcıyı hoş karşılar ve tedavi ederler.

Denemeler

Kalemin yumuşaklığı, kılıcın sertliğini yener

Avarlar, bu cumhuriyetin dağlık kesiminde yaşayan Dağıstan halkıdır. 2002 nüfus sayımına göre burada 758.438 kişi yaşıyor. Toplamda, aynı nüfus sayımına göre, Rusya'da 814.473 Avar yaşıyor. Ayrıca Azerbaycan'ın Zagatala ve Belokan bölgelerinde yaklaşık elli bin Avar yaşıyor. Avarlar eski bir halktır, zaten 7. yüzyılda Anania Shirakatsi tarafından "Ermeni Coğrafyasında" bahsedilmiştir.

Avarlar Müslümandır. Uzun bir süre yerel pagan inançlarıyla rekabet etmek zorunda kaldı. Yavaş yavaş, bazıları yeni bir İslami renk kazanırken, diğerleri sadece efsaneler ve hurafeler şeklinde hayatta kaldı. Ama aynı zamanda çok ilginçler ve Avar halkı hakkında çok şey söyleyebilirler.

Damadı gelinin yakınlarına getirdiler

Avar bilgeliği hakkında efsaneler var. Genel olarak, Avarlar çok zor durumlardan bir çıkış yolu bulabilirler. Bir Avar meselini dinleyelim.

Damadı gelinin akrabalarına getirdiler. Hediye olarak bir koç ve tatlılar getirdi. Gelinin kardeşleri damada sorar:

Neden kız kardeşimizi gelin olarak seçtin?

Ve damat onlara bir peri masalı meseliyle cevap verdi.

Uzun zaman önce, büyük ve korkunç bir ejderha-azhdaha Avaria'daki tek kaynağı ele geçirdi. İnsanlar susuz kaldı. Kadınlar ağlıyor, çocuklar susuzluktan inliyorlardı.

En cesur ve en güçlü atlılar, canavara ellerinde kılıçlarla saldırdı, ama o uzun kuyruğunun darbeleriyle herkesi silip süpürdü.

Azhdaha kaynağında büyük ve güzel bir saray inşa etti. Bir çitle çevreledi ve üzerine ölülerin başlarını dikti.

İnsanlar çaresizdi. Korkunç ejderhayı kim yenecek?

O sırada fakir bir dulun bir oğlu dünyaya geldi. Geceleri pınardan su içmeye gitti. Ve eşi görülmemiş bir güç, cesaret ve cüret kazanıyordu. Ejderhanın çeşmede nasıl davrandığını gördü ve bundan nefret etti. Ve tüm halkın önünde ülkeyi canavardan kurtarmaya yemin etti.

Anne, akrabalar, komşular ve arkadaşlar onu uzun süre caydırdı:

Sadece büyüdün. Hala genç. Hayatın baharında öleceksin. Kendine acı!

Ama genç adam atına bindi ve canavarla savaşmaya gitti.

Ejderha-azhdaha zaten uzaktan bunu hissetti ve korkunç bir sesle kükredi:

Kaynağa yaklaşmaya kim cesaret etti?!

Seninle dövüşmek istiyorum, lanetli canavar! - genç adama gururla cevap verdi.

Ejderha kıkırdadı:

Deli! Silahla dövüşmediğimi bilmiyor musun? Şunu bilmelisin ki, dünyada bana eşit güçte kimse yoktur. Tüm rakiplerime tek bir soru soruyorum. Eğer doğru cevap veremezse, koca kuyruğumun bir darbesiyle onu öldürürüm!

Ve eğer doğru cevap verirsen, ben de orada öleceğim!

Tamam, katılıyorum! - genç adam cevap verir. - Bir soru sor!

Ejderha yüksek sesle hırladı ve sarayının penceresinde iki kadın belirdi. Biri inanılmaz derecede göz kamaştırıcı bir güzellik, diğeri ise sıradan basit bir kadın.

Hangisi daha güzel? diye sordu ejderha.

Genç adam kadınlara baktı ve cevap verdi:

Daha güzeli, senin daha çok sevdiğindir!

Haklısın! - ejderha hırıldadı ve hayaletten vazgeçti.

Böylece kaza canavardan kurtuldu.

Damat peri masalı benzetmesini bitirdi ve şöyle dedi: "Kız kardeşini seviyorum!"

Haklısın! - gelinin kardeşleri haykırdı.

Ve yeni evliler için bir dua sözlerini söylediler:

Allah sizi kutsasın ve size nimetlerini versin ve sizi hayırda birleştirsin!

Yeni geleneklerle zenginleştirilmiş bir düğün

Bu Avar meselinde yeni evliler hakkında bir konuşma geldiğinde, o zaman Avar düğünü hakkında konuşmanın zamanı geldi. Evlilik, yeni bir ailenin yaratılmasına işaret eden, bir kişinin hayatındaki en eski ciddi ve önemli olaylardan biridir. Avarların eski zamanlara dayanan kendi düğün gelenekleri ve gelenekleri vardır. Yeni ritüeller, eğlence, ideolojik içerik, modernite ile uyumlu, farklı halkların ve gençlerin ilgi alanları ile zenginleştirilmiştir.

Ancak asıl şey değişmeden kalır: düğünler, nesilden nesile kültürel gelenekleri, folklor bilgisini, sosyal deneyimi ve ahlaki normları aktarmanın bir aracı olarak hizmet eder.

Geçen yüzyıla kadar Avarlar çoğunlukla dağ köylerinde yaşıyordu, bu nedenle halk düğün törenleri esas olarak orada kuruldu.

Geçmişte, bir evliliğin sonunda, gelin ve damadın eşit soylu, nüfuzlu ve güçlü ailelerden gelmeleri gerekiyordu. 19. yüzyılda, Avarlar, diğer birçok Dağıstan halkı gibi, endogamiye bağlı kaldılar, yani kendi içlerinde evliliklere girmeye çalıştılar. Avarlar arasında bu tür evliliklerin yakın akrabalar ve adaşlar arasında yapılması tercih edilirdi.

En güçlüsü, diğer köylüler arasında yapılan evlilik olarak kabul edildi. Avarların köyler arası evlilikleri azdı.

Uluslararası evliliklere gelince, yirminci yüzyılın 40'lı yıllarının ortalarına kadar son derece nadirdi. Daha önce, evlilik ayrıcalığı esas olarak ebeveynler tarafından tutuluyordu. Ve bu her şeyden önce kızları ilgilendiriyordu. Son zamanlarda, bu gelenekler her yerde korunmadı, örneğin şehirlerde çok daha fazla özgürlük ve yenilik var. Ama yine de evlenirken milliyeti, köyü, ilçeyi dikkate alırlar.

Şeriat'a göre evlilik (Magar) ve boşanma (Talak) zamanımızda devam etmeye devam ediyor ve medeni evlilik ve boşanma ile destekleniyor.

Kalim koleksiyonunun Avarlar ve diğer bazı Dağıstan halkları için tipik bir gelenek olmadığını belirtmek ilginçtir. Modern koşullarda, adat dachi kalyma hızla artıyor ve yayılıyor, bu da insanların ekonomik durumundaki iyileşme ile açıklanıyor.

Kırsal alanlarda, gelenek ve göreneklerin birçok olumlu yönü, özellikle yaşlıların statüsünü vurgulayan görgü kuralları büyük ölçüde korunmuştur. Bu âdete göre, küçük kız kardeş veya erkek kardeş, büyüklerinden daha erken evlenmez. Üvey erkek ve kız kardeşler arasında evlilik yasaktır.

Şu anda Avarların iki tür düğünü var. Kırsal nüfusun çoğunluğunun bağlı olduğu ilk tip gelenekseldir. Sadece küçük yeniliklerle uygulanmaktadır. İkinci tür düğün modern unsurların hakim olduğu ve kısmen geleneksel törenlerin takip ettiği düğün türüdür.

Ve erkekler kahramanca şarkılar söyler

Eh, bir düğünün olduğu yerde müzik de vardır, şarkı da vardır. Avar müziği, parlak özgünlüğü ile ayırt edilir. Uzmanlar uzun zamandır Avar müziğinde doğal minör modların hakim olduğunu fark ettiler - en çok Dorian. İkili ve üçlü sayaç yaygındır. Tipik boyutlardan biri 6/8'dir. Ayrıca karmaşık ve karışık boyutlar da vardır.

Avar adamları destansı kahramanlık şarkıları söyler. Üç parçalı bir melodi yapısı ile ayırt edilirler. Uç kısımlar bir giriş ve sonuç görevi görür. Ve ortada (aktarıcı depo) şiirsel metnin ana içeriği sunulur.

Tipik kadın türü: lirik şarkı. Kadın vokal performansı, "boğaz" şarkı söyleme ile karakterizedir. Enstrümantal eşlikli solo şarkı da baskındır.

Ayrıca ahenk topluluğu (bayan düet) ve koro (erkek) şarkıları da vardır. Eski lirik şarkılar, diyalojik bir şarkı söyleme tarzıyla karakterize edilir. Marş ve dans ezgileri birbirinden bağımsız parçalar olarak kullanılır. Kadın şarkı söylemeye genellikle bir tef eşlik eder. Avarlar ulusal enstrümanların yanı sıra armonika, düğme akordeon, akordeon, balalayka ve gitarı da yaygın olarak kullanırlar. Geleneksel çalgı topluluğu zurna ve davuldur. Avar halk müziğinin ilk kayıtları 19. yüzyılın ikinci yarısında yapılmıştır.

Avar dili hakkında birkaç söz. İber-Kafkas dil ailesinin Dağıstan şubesine aittir. Avarlar yazılı dillerini ancak Sovyet iktidarının kurulmasından sonra aldılar. 1928 yılına kadar Avarlar, belirli Avar ünsüzleri için bazı ek işaretler kullanarak Arap alfabesini kullandılar. 1938'de, Rus alfabesinin harflerini yalnızca bir işaret I ekleyerek kullanması nedeniyle öncekilerle olumlu bir şekilde karşılaştıran Rus grafiklerine dayalı mevcut alfabe kabul edildi.

Kapı ve kapılardaki yazıtlar

Bildiğiniz gibi Rusya genelinde ünlü şair Rasul Gamzatov eserlerini Avar dilinde yazmıştır. Şiirlerinin birçoğunun folklor kökleri vardır. Örneğin, popüler "Kapılar ve Kapılardaki Yazıtlar" döngüsüne dahil olanlar.

Durma, bekleme, yoldan geçen, kapıda.
Çabuk gelirsin ya da gidersin.

Yoldan geçen kapıyı çalma, sahiplerini uyandırma,
Kötülükle geldim - git
iyilikle gel - içeri gel.

Ne erken ne geç
Kapıyı çalmayın arkadaşlar:
Ve kalp sana açık
Ve kapım.

Ben bir süvariyim ve sadece bir tane var
Benden rica:
Övgü yapamıyorsan girme
benim at.

Ama sadece o değil atövmek istiyoruz. Ayrıca öğretici Avar hikayesi "Tilki ve Yılan"ı yazan anonim yazarı da övmek isterim.

Bir zamanlar tilki ve yılan arkadaş oldular ve dünyayı dolaşmaya karar verdiler. Ormanlar, tarlalar, dağlar ve geçitler arasında uzun bir süre yürüdüler, ta ki geçit olmayan geniş bir nehre gelinceye kadar.

Nehir boyunca yüzelim, - önerdi tilki.

Ama hiç yüzemiyorum, ”diye yalan söyledi yılan.

Boş ver, sana yardım edeceğim, etrafıma sarıl.

Yılan tilkinin etrafına dolandı ve yüzdüler.

Tilki için zor oldu, ama göstermedi ve yüzdü, bitkin.

Zaten kıyıda yılan, tilkiyi halkalarıyla sıkıca kavramaya başladı.

Ne yapıyorsun? Sonuçta, boğabilirsiniz! tilki ağladı.

Sana doğru hizmet ediyor, ”diye yanıtladı yılan.

Görünüşe göre ölüm kaçınılmaz, - inledi tilki. - Sadece bir şeye pişmanım. Kaç yıldır arkadaşız ve yüzünü hiç bu kadar yakından görmemiştim. Son bir iyilik yap - ölmeden önce sana bir iyi bakayım.

Tamam. Evet ve sonunda sana da bakmak istiyorum, - dedi yılan ve başını tilkiye yaklaştırdı.

Tilki hemen yılanın kafasını ısırdı ve karaya çıktı.

Burada kendini ölü yılandan kurtardı ve haykırdı:

Kıpırdayan arkadaşlara güvenmeyin!

Bu düşüncenin çok geçmeden bir Avar atasözü haline geldiğini tahmin etmek kolay. İşte Avar halkının bıyık bırakmaya değer bazı ilginç atasözleri:

İyi bir adam için bir söz, iyi bir at için bir kırbaç yeterlidir.

Bir arı ve bir sinek birlikte çalışmaz.

Oyun henüz dağlardayken kazanı ateşe atmayın.

Bir kişi ordu yapmaz, bir taştan kule olmaz.

Ve işte Avar toplumunda sanatın yanı sıra eğitimin yüksek rolünü vurgulayan çok ilginç bir atasözü:

Kalemin yumuşaklığı, kılıcın sertliğini yener.

Kendi başımıza ekleyeceğiz, ancak bu kalem yetenekli ellere düşerse.

Ekonomi ve yaşam

Geleneksel meslekler sığır yetiştiriciliği ve ekilebilir tarımdır. Arkeol. ve mektup. Kaynaklar, A'daki antik köken ve gelişmiş tarım biçimlerine tanıklık ediyor. Dağlık ilçelerde ve eteklerinde tarım, sığır yetiştiriciliği ile birleştirildi; yaylalarda, sığır yetiştiriciliği öncü rol oynadı. Kuru duvar üzerine taş duvarlarla güçlendirilmiş sanat eserleri, teraslı alanlar; teraslama drenaj ile birleştirilmiştir. Üç aşamalı arazi kullanımı (mısır meyve ağaçlarının altına ekildi, fasulye, patates, sebzeler sıra aralığına dikildi), nadassız ürün rotasyonu, tarımsal ürün değişimi uyguladılar. kültürler. Tarlalar gübre ve külle gübrelendi. Dağ vadilerinde bir sulama sistemi geliştirildi (kanallar, oluklar, ağaçlar, kendiliğinden pompalanan tekerlekler).

İş aletleri: demir pulluk, çapa, kazma, küçük bir tırpan, orak, harman tahtaları, artıklar, dirgenler, tırmıklar, köy ile tahta pulluk. kürek; bahçıvanda. dağ vadilerinde x-wakh manuel çiftçilik için özel bir kürek kullandı. Arpa, buğday, çıplak arpa, çavdar, yulaf, darı, baklagiller, mısır ve patates yetiştirdiler.

Teknolojiden. ekinler keten ve kenevir ile ekilirdi. Tahıl, yatay çarklı su değirmenlerinde öğütüldü. Dağ vadilerinde bahçecilik ve bağcılıkla uğraşıyorlardı; endemik çeşitler vardı. Şeftali, kayısı, kiraz, elma, armut, kiraz eriği vb. yetiştirdiler. En başından beri meyvelerin evde kurutulmasını uyguladılar. XIX yüzyıl. - bunların zanaat konserve fabrikalarında işlenmesi ve ayrıca Kaza sınırları dışına satış ve tahıl değişimi için ihraç edilmesi. Şarap yapmak için en iyi üzüm çeşitleri kullanılırdı.

Sondan. XIX yüzyıl. soğan, sarımsak, baykuş yetiştirmeye başladı. dönem - lahana, salatalık, domates. Baykuşlarda. zamanla artan bölgesel uzmanlaşma, bir dizi ilçede balo şubeleri var. işletmeler, konserve fabrikaları.

Zaten Tunç Çağı'nda, bölgede sığır yetiştiriciliği olduğuna inanılıyor. A. hareketsiz bir karaktere sahipti. Küçük (koyun, keçi) ve cr olarak yetiştirildi. sığırlar, atlar, eşekler, katırlar. Koyun yetiştiriciliği, özellikle yayla bölgelerinde, 16. yüzyıldan kalma bir kesim olarak hüküm sürdü. coğrafi bir emtia endüstrisi olarak gelişmiştir. iş bölümü.

Gelenekler. baykuşlarda kaba yünlü koyun ırkları (And, Gunib, Avar). zamanda ince yünlü olanlar da vardı. Yüksek dağlık bölgede, uzak mera sığır yetiştiriciliği, dağlık bölgede - uzak mera (koyun yetiştiriciliği) ile birlikte durak-mera, etek bölgesinde - durak-mera. Yardımcı faaliyetler - avcılık (yabani keçiler, geyikler, turlar, tilkiler vb.) ve arıcılık (özellikle bahçe bölgelerinde).

Ev el sanatları ve el sanatları: eşler. - dokuma (kumaş, halı), yünden örme (çorap, ayakkabı), keçe, keçe, nakış yapmak; koca. - deri işleme, taş ve ağaç oymacılığı, nalbantlık, bakır avcılığı, silah, mücevher, ahşap mutfak eşyaları imalatı. Kumaşlar antik çağlardan yapılmıştır (ortaçağ arkeolojik buluntuları vardır) ve Dağıstan'ın en iyisi olarak kabul edildi, sınırlarının dışına ihraç edildi (özellikle beyaz olanlar - Tiflis'te); kumaş sadece başlangıçta fabrika kumaşları ile değiştirildi. XX yüzyıl. Arkeol var. 8.-10. yüzyıllara ait buluntular. bronz ajur kemer tokaları, plaklar.

Gümüş işi öne çıkıyor (zanaatkarlar satış ve sipariş için çalıştı), naib. cr. merkezler - Sogratl, Rugudzha, Chokh, Gotsatl, Gamsutl, Untsukul. Hançerler, gazirler, koşum takımları, koca yaptılar. ve eşler. kemerler, kadınlar. baykuşlarda takılar (bilezikler, yüzükler, zincirler, plaklar, kolyeler, kolyeler, küpeler vb.). zaman - ayrıca bulaşıklar, çürüme. Ev eşyaları.

XIX yüzyılın ürünleri. eski modeller sıklıkla tekrarlandı. 1958 yılında Gotzatla kuruldu. sanat, birleştirmek. Metal işleme teknikleri: gravür, nişleme, telkari (özellikle üst üste bindirilmiş), çentik açma, taneleme; doğal taşlardan, renkli camlardan, zincirlerden ve diğer dizgi detaylarından kullanılan ekler. Modern. Gotzatl sanatında karartma tekniği önemli bir rol oynar.

Sondan. XIX - erken. XX yüzyıllar. Untsukul'un dünyaca ünlü ürünleri kullanılmaktadır: gümüş, bakırdan ince çentikli (geom desenli) kızılcık ağacından yapılmış ev eşyaları (borular, sigara tabakaları, kutular, bastonlar, çubuklar, mürekkep setleri, kutular, kutular vb.) , daha sonra ve cupronickel; baykuşlarda. zaman burada ince açık. fabrika.

Ana halı üretim merkezleri - Khunzakhsky, Tlyaratinsky bölgeleri, köyün bir parçası. Levashinsky ve Buinaksky ilçeleri: havsız ve tüy bırakmayan çift taraflı halılar, pürüzsüz çift taraflı kilimler, desenli keçe halılar, chibta paspaslar (yün ipliğine bataklık sazları eklenmiştir), küçük halılar (khurdzhin heybeler, maymunlar, battaniyeler, yastıklar, vb.).

Ağaç oymacılığı hemen hemen her köyde yapılırdı; pencere ve kapı çerçevelerini, sütunları, sütunları, balkonları, mobilyaları, sandıkları ve diğer kapları, tabakları süslemek için kullanıldı. Ana oyma türleri - kontur, düz siluet, üçgen şekilli. Konut binalarının, camilerin, mezar anıtlarının cephelerini süslemek için taş oymalar kullanıldı. Ondan oymacılar özellikle ünlüydü.

Rugudzha, Chokha, Kuyadinsky çiftlikleri (Gunibsky bölgesi). Gelenekler. süsleme motifleri - hayvanların stilize görüntüleri, astral semboller, geometrik, çiçek, kurdele desenleri, örgü.

| | | | |
Avarlar olan Avarlar wikipedia
avaral, maggarulal

Bolluk ve alan

Toplam: 1 milyondan fazla insan
Rusya, Rusya
912 090(2010)
(+168 kişi ile Kırım Cumhuriyeti ve Sivastopol)

• • Dağıstan Dağıstan 850 011 (2010)
    • Mahaçkale: 186 088
    • Botlikh ilçesi: 51 636
    • Kızılyurt ilçesi: 51 599
    • Hasavyurt ilçesi: 44 360
    • Hasavyurt: 40.226
    • Kazbekovsky bölgesi: 36 714
    • Kızlyar ilçesi: 31 371
    • Kızılyurt: 31 149
    • Khunzakhsky bölgesi: 30 891
    • Untsukul ilçesi: 28 799
    • Buinaksk: 28,674
    • Şamil mahallesi: 27 744
    • Gunibsky bölgesi: 24 381
    • Tsumadinsky bölgesi: 23 085
    • Ahvak ilçesi: 21 876
    • Tlyaratinsky bölgesi: 21 820
    • Gümbetovsky bölgesi: 21 746
    • Gergebil ilçesi: 19 760
    • Tsuntinsky bölgesi: 18 177
    • Buinaksky bölgesi: 17 254
    • Levashinsky bölgesi: 15 845
    • Kaspiysk: 14,651
    • Charodinsky bölgesi: 11 459
    • Kızlyar: 10 391

• • Stavropol Bölgesi Stavropol Bölgesi 9 009 (2010)
  • Moskova Moskova 5 049 (2010)
  • Çeçenistan Çeçenistan 4.864 (2010)
  • Astrahan Oblastı Astrahan Oblastı 4.719 (2010)
  • Rostov Bölgesi Rostov Bölgesi 4.038 (2002)
  • Kalmıkya Kalmıkya 2,396 (2010)

Azerbaycan Azerbaycan
49 800 (2009)

• Zagatala: 25.578 (2009)
• Belokansky Bölgesi: 23 874 (2009)

Gürcistan Gürcistan
1 996 (2002)

• • Kakheti
    1 900 (2002)
    • Kvareli belediyesi
      1 900 (2002)

Türkiye Türkiye
53 000

Ukrayna Ukrayna
1 496 (2001)

Kazakistan Kazakistan
1 206 (2009)

Dil

Avar dili

Din

İslam (Sünni)

ırk türü

Kafkasyalılar

Dahil

Kafkas ailesi,
Kuzey Kafkas ailesi,
Nahsko-Dağıstan grubu,
Avaro-Ando-Tsez şubesi,
Avaro-And alt dalı

Avarlar(Avar. avaral, magIarulal) - Kafkasya'nın sayısız yerli halkından biri, tarihsel olarak dağlık Dağıstan, doğu Gürcistan ve kuzey Azerbaycan'da yaşıyor, modern Dağıstan'ın en kalabalık insanı.

Avarlar, Archins'in yanı sıra onlarla ilgili Ando-Tsez halklarını içerir.

• 1 Etnonim
• 2 Nüfus ve yerleşim
• 3 Antropoloji
• 4 Dil
• 5 Din
• 6 Kökenler ve tarih
  • 6.1 Hunz - "Taht Ülkesi"ndeki Kafkas Hunları
  • 6.2 Kamu kurumları
    • 6.2.1 Moğollardan Pers Savaşlarına
  • 6.3 Avar Hanlığı arması
    • 6.3.1 Bir iltifat olarak bir kurtla karşılaştırma
  • 6.4 XVI-XVII yüzyılların genişlemesi
    • 6.4.1 Çeçenler ile İlişki
  • 6.5 Kafkas Savaşı ve İmamat Şamil
  • 6.6 kutsal savaşın sonu
  • 6.7 SSCB'nin bileşimi
• 7 Kültür ve gelenekler
  • 7.1 Geleneksel yaşam biçimi
  • 7.2 Geleneksel giysiler
• 8 Avar mutfağı
• 9 Notlar
• 10 Edebiyat
  • 10.1 Kullanılmış literatür
• 11 Referans

etnonim

Avar etnik adının kökeni hakkında birkaç versiyon var. Bilim adamlarının ezici çoğunluğu, özellikle J. Marquart, O. Pritsak, V.F. Minorsky, V.M.Beilis, S.E. Tsvetkov, M.G. Magomedov, A.K. Alikberov, T.M. diğerleri, eski Avarların modern Avarlarının ataları olarak adlandırılıyor. ikincisi, Avar halkının etnogenezi üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

Devrim öncesi dönemde, halkın modern adı zaman zaman kullanılıyordu, literatürde "Avar" tanımı hakimdi. Avar bölgesinin sakinleri hakkında konuşan Efron ve Brockhaus ansiklopedisi, bu toprakların "ağırlıklı olarak Avarlar veya Lezghin kabilelerinden biri olan Avarlar, bir zamanlar, özellikle 18. yüzyılda çok güçlü, komşularında korku uyandırıyor" yazıyor. Görünüşe göre, zamanla Avar, Rus dili için çok tipik olan Avar'a dönüştü. Birçok ülkede, dillerinde "ets" önekinin olmaması nedeniyle, Avarlar arasında Avrasya ve Kafkasya arasında bir ayrım yapılır.

Başka bir versiyona göre, bu halkın adı, Rusların onu evlat edindiği Türkler tarafından verildi. Türki kelimeler "Avar", "Avarala" "huzursuz", "endişeli", "savaşçı" vb. Anlamına gelir. adı "Avar" idi.

20. yüzyılın başına kadar Avarlar, Tavlinler ve Lezginler olarak da biliniyordu. Vasily Potto, Avar kabilesinin şunları yazıyor:

Kendisini Maarulal adıyla anan, ancak komşuları tarafından kendisine yabancı adlarla tanınan, bazen Tavlinler, bazen güneyde; dağların diğer tarafında, Gürcistan'da - Lezgin.

Avarlara ek olarak "Lezgins" etnik adı, Dağıstan'ın tüm dağ nüfusunu belirledi. Bazı modern kaynaklar bu atamanın hatalı olduğuna inanıyor. 20'li yıllardan beri. XX yüzyılda, ortak Dağıstan etnik adı, Güneydoğu Dağıstan sakinleri olan Kyurintsy'ye geçti.

Nüfus ve yerleşim

Dağıstan'ın dağlık bölgelerinin çoğunda ve kısmen ovalarda (Buinaksky, Khasavyurt, Kızılyurt ve diğer bölgeler) yaşarlar. Dağıstan'a ek olarak, Çeçenya, Kalmıkya ve Rusya Federasyonu'nun diğer kurucu kuruluşlarında (toplam - 912.090 kişi) yaşıyorlar. Avarların Dağıstan'daki ana yerleşim alanı, Avar-veya (Avar-Koisu), Andi-or (Andi-Koisu) ve Cheer-or (Kara-Koisu) nehirlerinin havzalarıdır. Avarların %28'i şehirlerde yaşıyor (2002).

Avarlar ayrıca Azerbaycan'da, özellikle Belokan ve Zagatala bölgelerinde ve ayrıca 1999 nüfus sayımına göre toplam sayılarının 49.8 bin olduğu Bakü'de yaşıyor.

Dağıstanlı bilim adamı B. M. Ataev, 2005 yılında sıkıntıyla kabul etmek zorunda kaldığı “Bugün çok karmaşık ve çelişkili”, “Rusya dışındaki Avar diasporasının sayısı sorunudur. Bu öncelikle, ikamet ettikleri ülkelerde siyasi ve diğer nedenlerle vatandaşlık belirten nüfus sayımlarının yapılmamasından kaynaklanmaktadır. Bu nedenle, çeşitli kaynaklarda adı geçen Avar soyundan gelenlerin sayısıyla ilgili veriler, özellikle Türkiye Cumhuriyeti'nde çok yaklaşıktır. Ancak Dağıstanlı oryantalist A. M. Magomeddadayev'in açıklamalarını dikkate alırsak, “1920'lere kadar modern Türkiye topraklarında. XX yüzyıl. 2/3'ü Avarlardan oluşan 30'dan fazla Dağıstan köyü vardı "ve" bu ülkede yaşayan eski zamanlayıcılara göre, şu anda burada 80 binden fazla Dağıstanlı yok ", o zaman basit hesaplamalarla Şu anda Türkiye Cumhuriyeti'nde yaşayan Avarların soyundan gelenlerin sayısını çıkarmak mümkün - 53 binden fazla kişi.

Böylece, eski SSCB sınırları dışındaki ve muhtemelen genel olarak Rusya dışındaki en büyük Avar diasporası Türkiye'de temsil edilmektedir. Aynı zamanda, eski Osmanlı İmparatorluğu'nun Avar "muhacirlerinin" soyundan gelen küçük adaların, sayıları az olduğu için güçlü bir kültürel ve kültürel deneyim yaşadıkları Suriye ve Ürdün'de de kaydedildiği unutulmamalıdır. hem yerel Arap nüfusun hem de diğer Kuzey Kafkasyalıların, özellikle Çerkeslerin ve Çeçenler'in dilsel etkisi. İki ciltlik "Dağıstanlıların Osmanlı İmparatorluğuna Göçü" monografisinin yazarı olarak Amirkhan Magomeddadayev tanıklık ediyor: Modern Türkiye, bize göre, Türkiye Cumhuriyeti Devlet Güvenlik Bakanı'nın hükümette olduğunu belirtmek yeterlidir. Tansu Chiller'in ismi Kulecma köyünden Muhacirlerin soyundan Mehmet Gölkhan ya da Türkiye'de 1960 yılında bir darbe girişimini bastıran bir hava alayı komutanı Abdülhalim Menteş'ti.

Avarların Dağıstan'daki tarihi ikamet yerleri:

Avar Koisu

• Ahvakhsky,
• Gergebilski,
• Gümbetovski,
• Gunibsky,
• Kazbekovski,
• Tlyaratinsky,
• Untsukulsky,
• Khunzakhsky,
• Charodinsky,
• Şamilski.

Antropoloji

20. yüzyılın mezar taşı parçası (Gunibsky bölgesi, Sekh çiftliği)

Bazı bilim adamları, Kafkas tipinin, Hazar tipinin yüksek dağlık izolasyon koşullarında dönüşümünün nihai sonucu olduğunu düşünüyor. Onların görüşüne göre, Dağıstan'da Kafkas tipinin oluşumu MÖ XIV yüzyıla kadar uzanıyor. e. Kafkas tipinin kökeni sorunu göz önüne alındığında, Akademisyen VP Alekseev şunları kaydetti: “Bu türün kökeni sorunu etrafındaki teorik anlaşmazlıklar, merkezin yerel nüfusunun bileşiminde konunun az çok net bir şekilde çözülmesine yol açtı. eteklerinde Kafkas sırtı Tunç Çağı'ndan daha geç değil ve belki ve daha erken bir zamanda. " Bununla birlikte, Hazar antropolojik tipinin doğrudan Kafkas tipi ile ilgili olmadığı, Hint-Pamir ırkının bir kolu olan Kafkasyalılarla karışmanın bir sonucu olarak biraz depigmente edildiğine göre daha haklı ve yaygın bir bakış açısı daha var. . Dağıstan'ın ova ve etek bölgeleri boyunca Hazar kıyılarından ve sadece Samur ve Chirakh-Chaya vadileri boyunca, bu grubun temsilcilerinin dağlara yükseklere nüfuz ettiği vurgulanmalıdır.

Avar haçları ve spiral gamalı haç. Taş Oymacılığı

GF Debets, Kafkas tipi atalarının modern yerleşim alanlarına nüfuz etme fikrini ifade ederken, Kafkas antropolojik tipinin Doğu Avrupa Ovası'nın eski nüfusu ve daha da İskandinavya'ya kadar olan benzerliğine tanık oldu. kuzeyden.

Tüm özgünlüğüne rağmen, Kafkasya dışında, Kafkasyalılar, öncelikle Hırvat ve Karadağlıların karakteristiği olan Balkan-Kafkas ırkının Dinar antropolojik tipine en yakın olanlardır.

"Klasik" Cro-Magnon'a en yakın olan antropolojik tip, genellikle Corded Ware kültürünün yayılmasıyla ilişkilendirilir. İkincisi genellikle orijinal Hint-Avrupa olarak kabul edilir. Geç Neolitik ve Tunç Çağı boyunca, İpli Seramik kültürleri, Avrupa kıyılarının kuzey-batısında ve Baltık'ta, Nadporozhye ve Azak bölgelerinde ve ayrıca Orta Avrupa'nın bazı bölgelerinde ortaya çıktığı geniş alanlarda lokalize olmuştur. şerit çömlek kültürü ile temas. MÖ II binyılda. e. bu kültürün bir dalı Yukarı Volga'ya (Fatyanovskaya kültürü) kadar uzanır. Bu vesileyle, AG Kuzmin şunları yazıyor: “Özellikle Kafkasya (Kafkas nüfus grubu) ve Balkanlar'dan bu yana, antropologların dağılımının son derece geniş coğrafyasıyla antropologları şaşırtan İpli Mal kültürleriyle ilişkili ana antropolojik tipti. yukarıda belirtilen bölgelere eklenmelidir (Arnavutluk ve Karadağ bölgesinde dinar türü). Literatür, belirtilen benzerlik için çeşitli açıklamalar içermektedir. Alman milliyetçi arkeolojisinin temel direklerinden biri olan G. Kossina, kuzeyden Kafkasya'ya kadar "Alman" genişlemesi hakkında yazdı. Alman arkeologlara ek olarak, bu bakış açısı İsveçli bilim adamı N. Oberg ve Finli A.M. Thalgren. literatürümüz, Cossina'nın kavramının bilimsel olmayan temeline haklı olarak işaret etti. Ancak sorunun kendisi var ve nispeten yakın zamanda bu konu yeniden gündeme geldi ve nüfusun kuzeybatı Avrupa'dan Kafkasya'ya göçü hakkındaki görüş bazı yerli bilim adamları tarafından da desteklendi. Kafkasya ile ilgili olarak, bu görüşe V.P. Alekseev itiraz etti. “Kafkas tipinin Doğu Avrupa ve İskandinavya nüfusunun antropolojik tipiyle benzerliğini… şüphesiz” kabul ederek, aynı Paleolitik ataların eşit olmayan evrimi ile açıkladı, yani ortak kaynağı daha derine itti. aynı zamanda Kafkas ve Dinar türleri arasında doğrudan bir ilişki olduğunu kabul ediyor”.

Dil

Ana makaleler: Avar dili, Avar alfabesi Avar dilinin dağılım haritası (Av. Lang., Latince). Zhirkov L.I. 1934

Avar dili, Kuzey Kafkas ailesinin Nakh-Dağıstan grubuna aittir, kuzey ve güney gruplarına (zarflar) bölünmüş lehçelere sahiptir, bu da kısmen Avarya'nın Khunzakh Hanlığı ve Özgür Toplumlara eski bölünmesini yansıtır. ilki Salatavsky, Khunzakhsky ve doğuyu, ikincisinde - Gidatlinsky, Antsukhsky, Zagatalsky, Karakhsky, Andalalsky, Kakhibsky ve Kusursky; Batluk lehçesi ara bir konuma sahiptir. Bireysel lehçeler ve bir bütün olarak lehçe grupları arasında fonetik, morfolojik ve sözlüksel farklılıklar vardır. Ando-Tsez dilleri Avar dili ile ilgilidir. IMDyakonov'a göre Avar (Nah-Dağıstan grubunun diğer dilleriyle birlikte), şimdi Kafkas-Arnavutça (Agvan), Hurrice gibi ölü dilleri içeren eski Alarodian dil dünyasının yaşayan bir devamıdır. Urartu, Guti

Dağıstan'ın Khasavyurt ve Buinaksky ilçelerinin Avarları, kural olarak, Kumyk dilinde akıcı bir şekilde konuşur. Avarlar arasında Türkçe konuşma ve anlama yeteneği, kısmen bu bölgelerin dışında, Dağıstan ovalarında yüzyıllarca ara dil olarak hareket eden Türk dili olarak izlenebilir. Türkiye'de ve Azerbaycan'da yaşayan Etnik Avarlar, anadil düzeyinde sırasıyla Türkçe ve Azerice konuşurlar.

1927'ye kadar yazı, 1927-1938'de Arap yazısına (ajam) dayanıyordu. - Latince.

Dağıstan'da ulusal okullar vardı. 1938'den 1955'e kadar Batı Dağıstan okullarında 5. sınıfa kadar Avar dilinde ve son sınıflarda Rusça eğitim verildi. 6. sınıftan itibaren Avar ("yerli") dili ve edebiyatı ayrı konular olarak incelendi. 1955-56 öğretim yılından itibaren Avarya okullarında 1. sınıftan itibaren öğretim Avar diline çevrilmiştir. 1964-65 öğretim yılından itibaren cumhuriyetteki tüm kentsel ulusal okullar kapatıldı. Şu anda Dağıstan topraklarında Avarlar arasında üçüncü sınıfa kadar okul eğitimi Arapça, ardından Avarca yapılmaktadır. Ancak bu, yalnızca tek etnik gruptan oluşan bir nüfusa sahip kırsal okullar için geçerlidir, ancak şehirlerde öğretim esas olarak Rusça yapılır. Dağıstan anayasasına göre, Dağıstan'daki Avar dili, diğer ulusal dillerle birlikte "devlet" statüsüne sahiptir.

2002'den beri Amerikan Radyosu Liberty / Free Europe'un ABD Kongresi tarafından finanse edilen Kuzey Kafkas stüdyosu, Prag'dan Avar'da günlük yayın yapıyor.

Din

Avar inananlarının ezici çoğunluğu Şafii Sünni Müslümanlardır. Ancak birçok kaynaktan bilindiği gibi, Sarir'in Avar devleti (VI-XIII yüzyıllar) ağırlıklı olarak Hıristiyan (Ortodoks) idi. Avaria dağlarının kalıntıları hala duruyor. Bir cazibe, 10. yüzyılda inşa edilen Datun köyündeki (Shamil bölgesi) Datun camisidir. Urada, Tidib, Khunzakh, Galla, Tindi, Kvanada, Rugudzha ve diğer köylerin yakınında, arkeologlar 8-10. yüzyılların tipik Müslüman mezarlık alanlarını keşfettiler. 7. yüzyılın ortalarından itibaren. Dağıstan topraklarında, Derbent bölgesinde ilk adımlar, İslam dini, 15. yüzyıla nüfuz edene kadar, birbiri ardına mülkleri kapsayan etki alanını yavaş ama sistematik bir şekilde genişletti. Dağıstan'ın en uzak bölgelerine.

Tarihi efsanelere göre, Avarların İslam'a geçmeden önce önemsiz bir kısmı. Dağıstanlı bilginler, bu belirsiz ve parçalı bilgiyi, Hazarlarla uzun süreli temasların hatıralarının yankıları olarak görüyorlar. Avaria'daki taş oyma örnekleri arasında, zaman zaman "Davud'un Yıldızları" bulunabilir, ancak bu, söz konusu görüntülerin Yahudiler tarafından yapıldığı gerçeğinin lehine kanıt olamaz.

Köken ve tarih

Ana makale: sarir

Hunz - "Taht Ülkesi" nin Kafkas Hunları

Standartlı bir kurt, Kafkas mitolojisi üzerine bir kitabın kapağında Avar hanlarının sembolüdür. Kaza / Leketi arması.

Literatürde Avarların Bacaklar, Geller ve Hazarlardan geldiğine dair bir görüş var, ancak bu ifadeler spekülatif. Ne Avar dili ne de Avar yer adlarının Legs, Gels veya Caspians ile ilişkilendirilebilecek sözlük birimleri yoktur ve Avarların kendileri kendilerini hiçbir zaman listelenen kabilelerle özdeşleştirmediler. Eski kaynaklara göre Hazarlar dağlarda değil ovada yaşıyorlardı. 6. yüzyılda, Avarlar ("Varhunlar") Avrupa'yı Kuzey Kafkasya üzerinden işgal ettiler - Orta Asya'dan, muhtemelen proto-Moğol-Doğu İran kökenli göçebe bir halk, erken bir aşamada aynı zamanda belirli sayıda so- Etnogenez konusunda tam bir birlik olmamasına rağmen, "Çin-Kafkasyalılar" (ve daha sonra - Ugrians ve Türkler) olarak adlandırılır. İngiliz Ansiklopedisine göre, Avrasya Avarları en eski kökenli insanlardır. Görünüşe göre, Dağıstan'a yerleşen bazıları Sarir devletini doğurdu veya güçlendirilmesine önemli katkılarda bulundu. Avar etnogenezi ve devletin oluşumu hakkındaki bu "sızma" bakış açısının destekçileri şunlardır: J. Markvart, O. Pritsak, V.F. Minorsky, V.M. Beilis, M.G. Magomedov, A.K. Alikberov, T.M. Aitberov. İkincisi, yabancı etnik unsurun Avar halkının yeniden örgütlenmesine ve konsolidasyonuna yalnızca silah zoruyla değil katkıda bulunduğuna inanıyor: “Dağıstan dağlarında bulunan İslam öncesi Avar hükümdarlarının, görünüşe göre Asya'dan gelen bilgileri, yüzyıllardır var olduğunu iddia eden bir devlet oluşumu sınırları içinde tek bir dilin ve ayrıca komşuların konuşmasından yeterince izole edilmiş belirli bir dilin önemini anladılar. Hükümdarlar, belirli ve önemli fonlar harcayarak, en azından Sulak havzasında, oluşumuna ve gelişmesine katkıda bulundular. Bu bağlamda, Gürcistan Katalikos aygıtı tarafından başarıyla gerçekleştirilen belirtilen bölgedeki erken ortaçağ Hıristiyan propagandasının da tüm Avarlar için aynı dilde yapılması ilginçtir. Daha sonra, XII yüzyılda, Arap-Müslüman istihbarat ajanı el-Gardiz, güney Dağıstan'da ve geleneksel olarak Dargin bölgesinde, çağdaş kültürün birbiriyle yakından ilişkili birkaç dilde ve yerel lehçelerin bulunduğu Avar-Ando-Tsez dağlarında geliştiğini kaydetti. vardı ve - sadece Avar'da. Bu durumu Avar hükümdarlarının maksatlı dil politikasının doğrudan bir sonucu olarak görüyoruz”.

Dağıstan etnik adı Avar'ı Avrasya Avarları ~ Varhonitlerin mirasıyla da ilişkilendiren dilbilimci Harald Haarmann da, sızma bakış açısının destekçilerinin doğruluğundan şüphe etmek için ciddi bir neden görmüyor. Macar arkeolog ve tarihçi Istvan Erdelyi (Rus edebiyatında hatalı transkripsiyonlar yaygındır - “Erdeli”), bu konuya son derece temkinli yaklaşmasına rağmen, yine de Avrasya Avarları ile Kafkas Avarları arasında bir bağlantı olasılığını inkar etmez: “.. Eski yazarlara göre, Avarların hükümdarları arasında Serira (Dağıstan'ın eski adı) Avar adında biri vardı. Belki de batıya doğru hareket eden Avar göçebeleri, Kuzey Dağıstan bozkırlarında geçici olarak durdular ve başkenti 9. yüzyıla kadar olan Serir'i siyasi olarak tabi kıldılar veya müttefikleri haline getirdiler. ile bulunuyordu. Tanusi (modern Khunzakh köyünden çok uzak değil) ”. Dağıstanlı tarihçi Mamaykhan Aglarov da benzer bir pozisyon alıyor. Seçkin Alman araştırmacı Karl Menges, Avarları, "izleri" Dağıstan'da bulunan" en eski Kollontai proto-Moğolları olarak kabul etti.

Belki de farklı "Avarların" varlığıyla ilgili durum, belki de "Uar" ve "Huni" kabilelerinin diğer halklar arasında "Avar" adına olduğu gibi gerçek Avarlar olarak kabul edilmesi gerektiğine inanan Haussig GV'nin açıklamasıyla biraz açıklığa kavuşturulmuştur. , Bu durumda, görünüşe göre, zorlu bir takma ad gibi bir şeyle uğraşıyoruz: "" Avarlar "kelimesi öncelikle belirli bir kişinin adı değildi, ancak insanüstü yeteneklere sahip efsanevi yaratıkların tanımıydı. devler" obry "- Hem batı hem de doğu Avrupa'yı çok uzun süredir korkutan Avarlar.

Avarlar, genetikçiler tarafından Avrasya Avarları ile genetik olarak ne kadar ilişkili olabileceklerine karar vermek için (baba tarafında sunulan veriler - Y-DNA bir çalışmadan diğerine önemli ölçüde farklılık gösterir) tarafından yeterince incelenmemiştir. Arkeologlar yine de yüksek dağlık Avar köyünde İran dili konuşan göçebe dünya temsilcilerinin zengin askeri mezarlarını bulmuş olsalar da, Dağıstan'daki Avar (Varkhun) mirasını araştırmayı amaçlayan hiç kimse henüz özel bir arkeolojik araştırma yapmadı. Bejta, VIII-X yüzyıllara tarihlendirilmiştir. ve şartlı olarak "Sarmatyalılar" olarak anılır. Bununla birlikte, Avarya topraklarında İranlı konuşan göçebeler tarafından bırakılan mezarlıkların kazılarından elde edilen tüm eserlerin yalnızca belirsiz bir "İskit-Sarmatyalı" tanımı alması gerçeğiyle durum karmaşıklaşıyor. Bu tür kayma özellikleri hiçbir şekilde spesifik değildir ve eğer varsa, Avarların etnogenezine ve kültürüne gerçek Avar (Varhun) katkısının seçimine hiçbir şekilde katkıda bulunmaz. Maternal menşe hattının (mtDNA) genetik moleküler analizinin verileri, Tahran'ın Avarları ve İranlıları, İsfahan İranlıları arasındaki genetik mesafenin, hem Dağıstan hem de Kafkasyalılar arasında ilk ve hemen hemen hepsi üzerinde çalışılandan çok daha az önemli olduğunu kanıtlıyor. popülasyonlar (tek istisna - rutuls). Avarların mtDNA analizlerinin sonuçları, Polonyalıların Avarlara, Karaçay, Balkar, Azeri, İnguş, Adıge, Kabardey, Çerkes, Abhaz, Gürcü, Ermeni, Dağıstanlı Lezgin'den daha yakın olduğunu doğrulamaktadır (I. Nasidze, EY S Ling ve diğerleri, Kafkasya'da Mithochrial ve Y-kromozomu Varyasyonu 2004). Aynı zamanda, Osetler, Çeçenler, Kürtler, Darginler ve Abazaların göstergeleri nispeten yakın bir ilişki göstermektedir. Polonyalılar akrabalık bakımından Rutullar, Tahran İranlıları ve İsfahan İranlılarından sonra ikinci sıradadır. Ruslardan sonra (önemsiz bir mesafe farkıyla), yine Kafkasya konuşan nüfus değil, Polonyalılar ve Osetler-Ardonyalılar var.

devlet kurumları

Avarların yaşadığı bölgeye Sarir (Serir) deniyordu. Bu mülkün ilk sözleri 6. yüzyıla kadar uzanıyor. Kuzey ve kuzeybatıda Sarir, Alanlar ve Hazarlar ile sınır komşusudur. Sarir ve Alania arasında ortak bir sınırın varlığı el-Mesudi tarafından da vurgulanmaktadır.

Sarir, Kuzey-Doğu Kafkasya'da önemli bir siyasi oluşum olarak X-XI yüzyıllarda zirveye ulaştı. Surakat I'in saltanatı sırasında Sarir, Tusheti ve Çeçenler de dahil olmak üzere Shemakha'dan Kabardey'e kadar tüm halklara tabiydi. Yani, Imperial Geographical Society'nin notlarına göre,

Avar Nutsal Surakat, Shemakha'dan Kabarda'ya kadar olan halkları yönetti ve Çeçenler ve Tushiler ona mutlak bağımlıydı.

Bu dönemde yöneticileri ve nüfusun büyük kısmı Hıristiyanlığı kabul etti. Arap coğrafyacı ve gezgin İbn Rust (10. yüzyıl), Sarir kralına "Avar" (Auhar) dendiğini bildirir. X yüzyıldan. Sarir'in Alania ile yakın temasları izlenebilmektedir, muhtemelen Hazar karşıtı topraklarda oluşmuştur. İki ülkenin hükümdarları arasında bir antlaşma yapıldı ve karşılıklı olarak birbirlerine kız kardeşler verdiler. Müslüman coğrafyası açısından Sarir, bir Hıristiyan devleti olarak Bizans İmparatorluğu'nun yörüngesindeydi. Al-Istakhri şöyle bildiriyor: "... Rum devletinin sınırları vardır... Rus, Sarir, Alan, Arman ve Hıristiyanlığı kabul eden tüm diğer kişiler." Sarir'in komşu İslam emirlikleri Derbent ve Şirvan ile ilişkileri gergindi ve her iki tarafta da sık sık çatışmalar yaşanıyordu. Bununla birlikte, sonunda Sarir, oradan kaynaklanan tehlikeyi etkisiz hale getirmeyi ve hatta Derbent'in iç işlerine müdahale etmeyi, kendi takdirine bağlı olarak şu veya bu muhalefete destek sağlamayı başardı. 12. yüzyılın başlarında Sarir, iç çekişmelerin yanı sıra Dağıstan'da ekonomik bir abluka gerektiren geniş bir Hıristiyan karşıtı cephenin oluşması sonucu çöktü ve Hıristiyanlık İslam tarafından yavaş yavaş devrildi. Bize ulaşan Sarir krallarının isimleri kural olarak Suriye-İran kökenlidir.

Moğollardan Pers Savaşlarına

Avaria bölgesi ve batı Dargin bölgeleri, Dağıstan'ın geri kalanından farklı olarak, 13. yüzyılın Moğol istilasından etkilenmedi. Jebe ve Subudai'nin Dağıstan'a (1222) liderliğindeki Moğol müfrezelerinin ilk kampanyası döneminde, Saririans, Khorezmshah Celal ad-Din ve müttefiklerinin Moğollarının düşmanı olan Kıpçaklara karşı mücadelede aktif rol aldı. . İkinci seferle ilgili olaylar şu şekilde gerçekleşti: 1239 baharında, Bukdaya komutasındaki güçlü bir müfreze, Orta Kafkasya'nın eteklerinde Alan'ın başkenti Magas'ı kuşatan büyük bir ordudan ayrıldı. Kuzey ve Primorsky Dağıstan'ı geçtikten sonra Derbent bölgesindeki dağlara döndü ve sonbaharda Rich'in Agul köyüne ulaştı. Bu köyün epigrafik anıtlarının kanıtladığı gibi, alındı ​​​​ve yok edildi. Sonra Moğollar, Lakların topraklarına yürüdüler ve 1240 baharında ana kaleleri olan Kumukh köyünü ele geçirdiler. Muhammed Rafi, “Kumukh sakinleri büyük bir cesaretle savaştı ve kalenin son savunucuları - 70 genç - Kikuli mahallesinde öldü. Saratan ve Kautar, Kumukh'u harap etti ... ve Khamza'nın soyundan gelen Kumukh'un tüm prensleri dünyanın farklı bölgelerine dağıldı. " Ayrıca, Rashid ad-Din'e göre, Moğolların "Avir bölgesine" ulaştığı biliniyor - burası Avar ülkesi. Ancak, Bukdaya Moğollarının Avarlarla ilgili düşmanca eylemleri hakkında bilgi yoktur.

1242 sonbaharında Moğollar Dağlık Dağıstan'da yeni bir sefere çıktılar. Görünüşe göre, oraya Gürcistan üzerinden geldiler. Ancak, fatihlerin yolu, Avar Han'ın liderliğindeki Avarlar tarafından engellendi. Moğolların Avaria'yı fethetme girişimleri başarısız oldu. Muhammed Rafi, Moğollar ve Avarlar arasında yapılan ittifak hakkında yazıyor - "böyle bir ittifak dostluk, uyum ve kardeşliğe dayanıyordu" - üstelik hanedan evliliklerinin bağlarıyla destekleniyor. Modern araştırmacı Murad Magomedov'a göre, Altın Orda hükümdarları Avarya sınırlarının genişlemesine katkıda bulundular ve ona Kafkasya'da fethedilen sayısız halktan haraç toplayıcı rolü verdi: “Başlangıçta aralarında barışçıl bir ilişki kuruldu. Moğollar ve Avarya, Moğolların tarihi hafızasıyla da ilişkilendirilebilir. Belli ki 4. yüzyılda şekillenen savaşçı Avar Kaganate hakkında bilgi sahibiydiler. Moğolistan'ın eski topraklarında ... Belki de iki halkın atalarının anavatanının birliğinin bilinci, Moğolların, kendilerinden çok önce Kafkasya'da sona eren eski kabile üyeleri olarak algılayabilecekleri Avarlara karşı sadık tutumunu belirledi. ... Açıktır ki, kaynaklarda belirtilen sınırların keskin bir şekilde genişlemesi, Moğol devletlerinin himayesi ve Kaza'daki ekonomik aktivitenin gelişmesi ile ilişkilendirilmelidir... XIV yüzyılın başındaki Kaza'nın oldukça geniş boyutu. ovaları ve dağlık bölgeleri birleştiren (iddiaya göre bir aylık yolculuk).

Dağlık Dağıstan nüfusunun "Avarlar" adı altında ilk güvenilir sözü 1404'e aittir; Kafkasya'da "Çerkesler, Leks, Yassa, Alans, Avarlar, Kazikumukhs" yazan John de Galonifontibus'a aittir. Avar - Andunik'in 1485 tarihli Nutsalkhan'ın (yani "hükümdar") vasiyeti, ikincisi de bu terimi kullanarak kendisini "Avar Vilayat Emiri" olarak adlandırıyor.

Sonraki dönemde, modern Avarların ataları, Avar ve Mekhtuli hanlıklarının bir parçası olarak kaydedildi; bazı birleşik kırsal topluluklar ("özgür toplumlar" olarak adlandırılanlar) demokratik bir hükümet sistemini (eski Yunan polisi gibi) ve bağımsızlığı korudu. Güney Kafkasya'da, bu statü, Tsakhurlarla ittifak halinde Transkafkasya Avarlarının bir devlet oluşumu olan Jar Cumhuriyeti tarafından kullanıldı. Dağıstanlar en çok Andalal (Avar - "andalal), Ankratl (Avar - Ankirak) ve Gidatl (Avar - Gyid) cumhuriyetleriyle tanınırlardı. Aynı zamanda Avarlar tek bir hukuk sistemine sahipti. cumhuriyetlerin temsilcileri -" özgür toplumlar "Kazalar geleneksel olarak çok yüksekti. Örneğin, Eylül 1741'de Andalal topraklarında, Dargin ve Lak müfrezelerinin desteğiyle, düşmanın önemli sayısal ve teknik üstünlüğüne rağmen, Avar "cemaatleri" (yani "toplumlar") ile çatışmalardan önce tek bir askeri başarısızlık olmayan ve gücünün zirvesinde olan İranlı fatih Nadirshah Afşar'ı ezici bir yenilgiye uğratmayı başardı.

Avarlar ve Persler arasındaki askeri çatışmalar 30'lu yıllarda başladı. XVIII yüzyıl. Persler, Dağıstan yaylalarını boyun eğdirmek için tekrar tekrar girişimlerde bulundular, ancak hiçbiri başarılı olmadı. 1738 sonbaharında, Dzhar'ın Avar köyü yakınlarında gerçekleştirilen bu tür seferlerden biri, Nadir Şah'ın kardeşi İbrahim Han'ın 32 bininci müfrezesi tarafından yenildi, kendisi öldürüldü. Bu savaşta Persler yaklaşık 24 bin kişiyi öldürdü. Kardeşinin intikamına susamış olan Şah, 100.000 kişilik bir orduyu Dağıstan'a taşıdı. Dağıstan'a Khasbulat Tarkovsky ve Mekhti Khan katıldı. Burada yerel halkların direnişiyle karşılaşan Nadir Şah, gaddarlıkla karşılık verdi: Bütün köyleri yaktı, nüfusu yok etti vb. Yolundaki bütün halkları fetheden Şah Avarya'ya girdi. İngiliz tarihçi L. Lockhart'ın doğru bir şekilde belirttiği gibi:

Avaria fethedilmeden kalırken, Dağıstan'ın anahtarı Nadir Şah'ın elindeydi.

Aimakinsky geçidindeki savaşların yanı sıra Sogratl, Chokh ve Oboh köylerinin yakınında, Türk karşıtı koalisyonda Rusya'nın bir müttefiki olan 100 binden fazla Nadir ordusu, 25-27 bine indi. Pers otokratı önce Derbent'e çekildi ve Şubat 1743'te genel olarak Dağıstan sınırlarını terk etti. Çağdaşa göre - İran mahkemesinde bir Rus sakini I. Kalushkin: “Ama bir Lezghin'e (yani Dağıstanlı) karşı on Pers bile ayakta duramaz”.

Pers ordusunun kalıntıları Dağıstan ve Çeçenya'ya dağıldı. 19. yüzyıl Çeçen etnografı Umalat Laudaev bunu şöyle aktarıyor:

Nadir Şah yönetiminde Avarlar tarafından mağlup edilen Persler, Dağıstan'a dağıldı, bir kısmı Çeçenler arasına yerleşti.

Avar Hanlığı arması

Avar hanlarının arması (Gürcü tarihçi ve gezgin Vakhushti Bagrationi'ye göre, 18. yüzyıl)

Gürcistan Bilimler Akademisi'nin K. Kekelidze Eski El Yazmaları Enstitüsü, "İber Krallığı veya Tüm Gürcistan Haritası" olarak bilinen ve 16 "arması" ve "işaretleri" gösteren bir Gürcistan haritası (1735) tutmaktadır. Gürcistan'ı oluşturan topraklar, münferit Gürcü beylikleri ve tarihi bölgeler (Gürcistan, Kartli, Kakheti, İmereti, Odishi, Guria, Samtshe, Svaneti, Abhazeti, Oseti, Somkhiti, Şirvan, vb.), Dağıstan dahil.

Haritanın yazarı, ünlü Gürcü tarihçi, coğrafyacı ve haritacı Kartli Kralı Vakhtang VI Bagrationi'nin oğlu Tsarevich Vakhushti Bagrationi (1696, Tiflis - 1757, Moskova)'dir. Babasının sarayında geleneksel manevi ve dünyevi bir eğitim aldı, Katolik misyonerlerden Latin ve Avrupa dilleri, matematik, astronomi, tarih, coğrafya ve diğer bilimleri okudu ve çok seyahat etti. 1724'te, ülkedeki zor siyasi durum nedeniyle, Vakhushti Bagrationi, Çar Vakhtang VI'nın sayısız maiyetiyle birlikte, Moskova'daki bilimsel faaliyetlerine devam ettiği Rusya'ya göç etmeye zorlandı. Vakhushti Bagrationi, Mikhail Lomonosov ile birlikte Moskova Üniversitesi'nin kurucularından biri olarak kabul edildi (20. yüzyılın başına kadar adı üniversite binasının duvarındaki bir anıt plakette belirtildi).

Vakhushti'nin 1742-1745'te Moskova'da daha önce toplanan materyallere dayanarak yazdığı ana temel eseri, "Eski Gürcistan Tarihi" ve ekteki "Yaratılışından itibaren tarihi olayları içeren "Gürcü Krallığının Tanımı" dır. dünya" 1745'e kadar ve coğrafya ülkelerinin ayrıntılı bir açıklaması. Vakhushti, çalışmasına ek olarak 22 harita içeren bir coğrafi atlas derledi. Bu haritalar kopyalandı ve 1730'larda Rusça ve Fransızca'ya çevrildi. Vakhushti haritasının Fransızca tercümesi 1766'da Paris'te yayınlandı ve Rusça nüshaları Bilimler Akademisi Kütüphanesi Yazma Kitaplar Bölümü'nde tutuldu.

Vakhushti iki atlas derledi: 1735'te "Kazan" ve 1742-1743'te açıklamalar ve eklemelerle "Petersburg". Her iki atlas da ilk kez 1997 yılında, bilim insanının doğumunun 300. yıldönümü vesilesiyle, Gürcistan Bilimler Akademisi ve V.I. Vakhushti Bagrationi, “Vakhushti Bagrationi. Gürcistan Atlası, XVIII yüzyıl "(Tiflis). Ne yazık ki, Vakhushti Atlası Kuzey-Doğu Kafkasya'nın tarihi coğrafyası hakkında benzersiz materyaller içermesine rağmen, Dağıstan'da bu olay fark edilmedi.

Vakhushti'nin sözde "Gürcistan Genel Haritası"nı içeren ilk atlasıyla ilgileniyoruz. 1852 yılına kadar, Akademisyen M. Brosse bu harita hakkında şunları yazdı: “... Kazan Üniversitesi kütüphanesinde, Tsarevich Vakhusht tarafından da derlenen sekiz sayfalık Transkafkasya Rus atlasının beş sayfası korunmuştur. Bu haritalar, bir zamanlar Prens GAPotemkin-Tavrichesky'ye ait olan diğer kitapların yanı sıra, söz konusu kütüphaneye 1807'de geldi... Bu atlasın ayakta kalan beş haritasından ilki, Gürcistan'ın genel bir haritasıdır ... Özel bir kalkan üzerinde, Kartlarda yer alan farklı ülkelerin ayrıntılı bir hesaplamasını içeren bir Gürcü yazıtı. Bu hesaplaşma şu sözlerle sona erer: “Ben (anlattım) acele bir arzuyla. Hizmetkarınız kral Vakhushti'dir. Tüm bu parçaların armaları veya amblemleri ayrı ayrı yukarıda gösterilmektedir. 1735 ocak. 22 ". Gerçekten de aynı kart, eski Gürcü krallığının tüm bölgelerinin 16 armasını gösteriyor ”.

Vakhushti, haritasındaki görüntüleri "armalar" veya "işaretler" olarak adlandırır, bu geleneksel sembolik adlandırmalar arasında Dağıstan arması da bilinir: dağ sırtlarının arkasından koşan bir kurt açık yeşil bir bez üzerinde tasvir edilmiştir (bir parçası). gövdesi dağların arasına gizlenmiştir), bayrak direğine bir kulplu yerleştirilmiş ön patileri arasında. Armanın üstünde Gürcüce bir yazıt var: “lekIisa daghistanisa”, yani “Dağıstan leklerinin (arması)”.

Bir iltifat olarak kurtla karşılaştırma

Kurt hakkında armanın merkezi arsası olarak konuşursak, bu hayvanın geleneksel olarak Avarlar ve Dağıstan'ın diğer bazı halkları (hiçbir şekilde değil) tarafından cesaret ve cesaret sembolü olarak kullanıldığı belirtilmelidir. GF Chursin, Avarların etnografyası üzerine çalışmasında, kurdun yırtıcı baskınlarını gerçekleştirme cesareti ve cesaretinin “Avarların ona bir tür kült saygı duymasına yol açtığını” yazıyor. Avarlar "Kurt Tanrı'nın bekçisidir" derler. Ne sürüsü ne de çöplüğü var, yiğitliğiyle yiyecek kazanıyor. Kurda gücü, cesareti ve cesareti için saygı duyan insanlar, doğal olarak kurdun vücudunun çeşitli bölgelerine büyülü özellikler atfederler. Örneğin, bir kurdun kalbi kaynatılır ve bir çocuğa verilir, böylece ondan güçlü, savaşçı bir adam çıkar. " PK Uslar, Avar dili üzerine yaptığı çalışmanın kısa bir sözlüğünde, Avarlar arasındaki kurt algısını şu şekilde açıklamaktadır: " Aynı yerde, günlük Avar konuşmasında bir iltifat karakterine sahip olan bir kurtla karşılaştırmalar (kurt eğilimi, kısa kulaklı kurt, vb.) Aynı zamanda, Avarların kendi aralarında bile kurt, her yerde böyle bir dindarlıktan hoşlanmadı, Batı Avar toplumlarının bir kısmı bu rolde bir kartal kullandı ve bazıları bir ayı kullandı. Aynı Chursin tarafından kurt kültü, özellikle orta Avar bölgelerinde kaydedildi.

XVI-XVII yüzyılların genişlemesi.

XVI-XVII yüzyıllar Avar Nutsal'da feodal ilişkileri güçlendirme süreçleri ile karakterizedir. bölgesel olarak oldukça genişti: güney sınırı Avar Koisu Nehri boyunca uzanıyordu ve kuzey sınırı Argun Nehri'ne ulaştı. Bu dönemde Avarların Dzharo-Belokany'ye yoğun göçü devam etti. Zayıflamanın elverişli anından ve ardından Shamhalism'in çöküşünden yararlanan Avar hanları, komşu kırsal Bagvalins, Chamalins, Tindins ve diğer toplulukları boyun eğdirdi, bu nedenle topraklarını önemli ölçüde genişlettiler. Bu konudaki en büyük başarı, 1774-1801'de hüküm süren Avar Umma Han ("Büyük" lakaplı) tarafından sağlandı. Onun altında, Nutsalizm hem Avar "özgür toplumları" boyun eğdirerek hem de komşu Çeçen topraklarının (öncelikle Cheberloi toplumu) pahasına sınırlarını genişletti. Umma Han'a Gürcü kralı Irakli II, Derbent, Küba, Şeki, Bakü, Şirvan hanları, Türkiye'nin vasalı - Akhaltsikhe Paşa ve İçkerin ve Aukh Çeçenler tarafından haraç verildi. Muharebeler sırasında Hunzah hanıyla ittifak yapan cemiyetler, orduyu tedarik etmek ve gerekli her şeyi sağlamak zorunda kaldılar. Umma Khan'dan bahseden Kovalevsky S.S., kendisinin büyük girişimlerin, cesaretin ve cesaretin adamı olduğunu belirtiyor. Kendi mülkü küçüktü, ancak komşu halklar üzerindeki etkisi "çok güçlü, bu yüzden Dağıstan hükümdarı gibi". Rus Ordusu Genelkurmay Başkanı Yarbay Neverovsky, Umma Khan'ı karakterize ederek şöyle yazıyor:

Dağıstan'daki tek bir hükümdarın Avar Omar-Han ile aynı güce ulaşmadığını. Ve eğer Kazikumyks Surkhay Hanlarıyla gurur duyuyorsa, o zaman her zaman dağların en güçlü kabilesi olan Avarların, tüm Transkafkasya'nın gerçekten tehdidi olan Omar Khan'ı gururla hatırlama hakları daha da fazladır.

J. Kostenetsky'nin ifadesine göre,

Kaza, bir zamanlar Lezgistan - hanlık dağlarındaki en güçlü toplumdu. Artık kendisinden bağımsız birçok topluluğa sahip olmakla kalmayıp, dağların bu bölümünde neredeyse tek hükümdardı ve bütün komşuları onun hanlarına hayranlık duyuyordu.

Çeçenler ile ilişkiler

19. yüzyılın başlarına kadar, Büyük Çeçenya'nın tüm toprakları Avar hanlarına aitti, ancak yaklaşık 80 yıl önce, daha önce dağlarda yaşayan Çeçenler, toprak eksikliği ve iç çekişmeler nedeniyle çoğaldılar. Argun ve Sunzha'nın alt kısımlarına”. Aynı zamanda, Çeçenler Avar Nutsal'a ödeme sözü verdiler. Çeçen etnograf Umalat Laudaev bu dönemi ayrıntılı olarak anlatıyor:

İçkerya henüz bu kabile tarafından iskan edilmedi, Avar hanlarına aitti. Yeşil tepeleri ve yemyeşil çayırları ile yarı göçebe Çeçenleri güçlü bir şekilde cezbetmiştir. Efsane, o zamanki Çeçen kabilesinin isimlerinin yarısının İçkerya'ya taşınmasına neden olan sebepler hakkında sessizdir. Pek çok neden onları bunu yapmaya itmiş olabilir: 1) artan soyadları ve nüfustan kaynaklanan arazi eksikliği; 2) arsalar için anlaşmazlıklar ve çekişmeler ve 3) siyasi nedenlerle bunu yapmaya sevk edilebilirler. Gürcistan bu insanlar üzerinde güç kazandı ve ülkeye zor şartlar getirdi; yerine getirmek istemeyenler ülkede kalamazlar ve taşınmak zorunda kalırlardı. Avar hanına (vergi) yasak ödeme sözü vererek yeniden yerleşimlerine başladılar; fakat han için daha fazla insanı barınmak için yerleştirmek maddi çıkar olduğu için, çeşitli menfaatlerle en güçlü iskana katkıda bulunmuştur. İçkerya'nın daha verimli toprakları ve Avar hanlarının gücü, bu kabilenin o zamanki adlarının yarısını kendine çekti; Argun topraklarında yaşanan bitmeyen kavgalar ve çekişmeler yeniden yerleşimi daha da yoğunlaştırdı. Hanın gücünü umut eden zayıflar, onun örtüsü altına başvurdu ve yeniden yerleşim o kadar hızlı gerçekleşti ki, toprak kısıtlaması kısa sürede hissedildi ve yarı vahşi insanlar arasında kaçınılmaz olan aşağıdaki sonuçlar: kavgalar, cinayetler.

Avar hanlarının talimatı üzerine, Andian Avarlarının "hanlar lehine vergi toplaması" gerekiyordu, kaynak ayrıca “bu bir haraç değil, bir rayat (serf vergisi), çünkü İçkerinliler köleydi. Avar hanları”. Umma Khan Avar'ın saltanatının sonlarına doğru Çeçenler üzerindeki güç kaybolmaya başlar. Çeçen toplumu o kadar çoğaldı ki görevini Avar Han'a bırakmayı başardı. 18. yüzyılın sonunda Laudaev'e göre

“Çeçen kabilesinin o zamanki, yani 18. yüzyılın sonundaki toplum durumu aşağıdaki gibiydi. Avarların egemenliğinde olan Aukhitler, kendilerini onlardan kurtardı... Avar hanlarının egemenliği altında olan İçkerinler, güçlerini reddederek toprakları ele geçirdiler...

Kafkas Savaşı ve İmamat Şamil

1803'te Avar Hanlığı'nın bir kısmı Rus İmparatorluğu'nun bir parçası oldu. Ancak başlangıçta çarlık yönetimi bir takım ciddi hatalar ve yanlış hesaplar yaptı. Ağır gasplar ve vergiler, toprağın kamulaştırılması, ormansızlaşma, kalelerin inşası, yaygın baskı, halk arasında hoşnutsuzluğa neden oldu, her şeyden önce, en özgürlük seven ve militan kısmı - "dizgin" (yani "özgür topluluk üyeleri"), daha önce hiç böyle bir yönetim kurulu altında yaşamamıştı. Rusya'nın tüm destekçileri onlar tarafından "ateist" ve "hain" ilan edildi ve çarlık yönetimi "gerçek Müslümanları küçük düşüren ve aşağılayan bir köle sisteminin iletkenleri" idi. XIX yüzyılın 20'li yıllarının başlarında bu sosyo-dini temelde. dağlıların çarlık karşıtı hareketi Şeriat ve Müridizm sloganları altında başladı. 1829'un sonunda, Kafkasya'nın genel kabul görmüş ruhani lideri Lezgin Magomed Yaragsky'nin (Muhammed al Yaraghi), Dağıstan'ın ilk Avar imamı, Gimry köyünden Molla Gazi-Muhammed'in desteğiyle seçildi. Gazi-Muhammed, yandaşlarının küçük bir müfrezesi ile, genellikle silah zoruyla Avar auls'ta Şeriat yasasını uygulamaya koydu. 1831'in başında Chumgesgen'in müstahkem kampını organize eden Gazi-Muhammed, Ruslara karşı bir dizi kampanya yaptı. 1832'de Çeçenya yönünde başarılı bir baskın yaptı ve bunun sonucunda bölgenin çoğu kendi tarafına geçti. Yakında, doğduğu köyde bir savaş sırasında Gazi-Muhammed öldü.

Gazi-Muhammed'in vefatından sonra Murid hareketi Dağıstan'ın yayla toplulukları içinde yerelleşti ve en iyi zamanlardan çok uzaklardan geçiyordu. Şeyh Magomed Yaragsky'nin (Muhammed al Yaraghi) inisiyatifiyle, "Yüksek Bilim Adamları Konseyi" - ulema toplandı, Gotsatl köyünden Gamzat-bey iki yıl boyunca Gazi-Muhammed'in çalışmalarını sürdüren ikinci imam seçildi - "gazavat" ("kutsal savaş"). 1834'te Hunzahlar arasında öfke uyandıran han hanedanını ortadan kaldırdı. Gamzat-bey'in öldürülmesinden sonra, Magomed Yaragsky'nin (Muhammed al Yaraghi) öğrencisi ve 25 yıl boyunca dağcıların ulusal kurtuluş hareketine önderlik eden Gazi-Muhammed'in bir yardımcısı olan Şamil imam seçildi. Tüm bu yıllar boyunca Şamil, yalnızca Dağıstan'ın değil, Çeçenya'nın da tek siyasi, askeri ve manevi lideri olarak kaldı. Resmi unvanını taşıyordu - İmam. 1842-1845 tüm Avarya ve Çeçenya topraklarında Şamil, askeri-teokratik bir devlet yarattı - kendi hiyerarşisi, iç ve dış politikası ile imamet. İmamlığın tüm bölgesi, Şamil tarafından atanan naiblerin başkanlık ettiği askeri-idari birimler olan 50 naib'e bölündü. Savaş deneyimine dayanarak, Şamil askeri bir reform gerçekleştirdi. 15 ila 50 yaş arasındaki erkek nüfus arasında seferberlik yapıldı, ordu "binlerce", "yüzlerce", "onlarca" bölündü. Silahlı kuvvetlerin çekirdeği, "Murtazeks" muhafızını içeren süvari idi. Topçu parçaları, mermiler, barut imalatı ayarlandı. Osmanlı İmparatorluğu Mareşali rütbesine sahipti ve Temmuz 1854'te resmen Generalissimo rütbesini aldı. Uzun savaş ekonomiyi mahvetti, büyük insan ve maddi kayıplar getirdi, birçok köy yıkıldı ve yakıldı. Avar ve Çeçen halkının görece az sayıda olması nedeniyle, aynı inanca sahip Müslümanlar arasında mümkün olduğu kadar çok müttefik bulmaya çalıştı, ancak Türkiye'ye katılma arzusu hiç de yanmadı. Avarlar, Çeçenler, Darginler, Lezginler, Kumyks, Laks ve Dağıstan'ın diğer halkları düşmanlıklara katıldı.

Şamil'in toplam asker sayısı 15 bin kişiye ulaştı. Bunların 10 binden fazlası Avar naibleri tarafından sağlandı. Böylece İmamatın ordusundaki Avarların sayısı %70'i aştı.

Avarların askeri eğitimine gelince, Çarlık Ordusu Generali Vasily Potto şunları yazdı:

Rus askeri ilişkilerini büyük ölçüde zenginleştiren dağ ordusu, olağandışı bir güç olgusuydu. Çarlığın karşılaştığı kuşkusuz en güçlü halk ordusuydu. Kafkas yaylasının tamamen askeri eğitimi şaşırtıcı görünüyordu. Ne İsviçre'nin dağlıları, ne Abdülkadir'in Faslıları, ne de Hindistan'ın Sihleri, savaş sanatında Avarlar ve Çeçenler kadar şaşırtıcı zirvelere ulaşamadılar.

Kafkasya'da görev yapan Bestuzhev-Marlinsky, Avarlar hakkında şunları yazıyor:

Avarlar özgür insanlardır. Kendileri üzerinde herhangi bir gücü bilmezler ve hoş görmezler. Her Avar kendine dizgin der ve bir esyr (esir) varsa, kendini önemli bir usta olarak görür. Zavallı, bu nedenle ve fazlasıyla cesur; iyi nişan almış tüfek atıcıları - yaya olarak iyi davranırlar at sırtında sadece baskınlara gidiyor ve o zaman bile çok az. Avar kelimesinin dağlardaki vefası bir atasözü haline geldi. Evler sessiz, misafirperver, misafirperver, eşlerini veya kızlarını saklamazlar - bir misafir için ölmeye ve nesillerin sonuna kadar intikam almaya hazırlar. İntikam onlar için kutsal bir şeydir; hırsızlık şereftir. Ancak, çoğu zaman zorunlu olarak bunu yapmak zorunda kalırlar ...
Avarlar, Kafkasya'nın kalbi olan en savaşçı kabiledir.

kutsal savaşın sonu

Ancak Çarlık, hatalarından ve başarısızlıklarından ders almayı ihmal etmedi ve taktiklerini kökten değiştirerek sert sömürgeci baskı politikasını geçici olarak terk etti. Bu koşullar altında, herhangi bir fedakarlık veya kayıp ne olursa olsun, bir silahı tutabilen son ergene kadar Rusya ile "kutsal bir savaş" yürütme ihtiyacına ilişkin müridist sloganlar, yaylalılar tarafından abartılı ve felaket olarak algılanmaya başlandı. Şamil ve naiblerinin otoritesi zayıflamaya başladı. Şamil, sık sık sadece Ruslarla değil, aynı zamanda "yapraklarıyla" da savaşmak zorunda kaldı. Böylece, Avarların bir kısmı (her şeyden önce, Khunzakhs ve Chokhs), dağ milisleri ve Dağıstan süvari alayı birimlerinde Rusya tarafında savaştı. Şamil teslim olduktan sonra, tüm Avar toprakları Dağıstan bölgesine dahil edildi. 1864 Avar Hanlığı tasfiye edildi, kendi topraklarında Avar Bölgesi kuruldu. Dağıstan'daki Avarlarla ilgili olarak, Rusların ezici çoğunluğunun bile mahrum bırakıldığı bu tür fayda ve ayrıcalıklara sahip olduklarını gösteren sayısız gerçek var. özellikle bu, yüksek askeri ödüllerin, asil rütbelerin, subay rütbelerinin hızlı bir şekilde sağlanmasıyla ilgilidir. Esir Şamil'e kral tarafından maksimum onur verildi. Çarlık yönetimi ve Rus askeri liderleri, bir komutan ve politikacı olarak olağanüstü yeteneğini vurgulayarak, Şamil'den cesur ve dürüst bir insan olarak çok bahsetti. İmparator II. Alexander'ın saltanatı sırasında, Avarlar, kraliyet ailesinin saray odalarındaki muhafız görevi de dahil olmak üzere kraliyet konvoyunun Yaşam Muhafızları birimlerinin bir parçasıydı.

Kafkas Savaşı'nın başlangıcında Dağıstan'da yaklaşık 200 bin Avar ve Çeçenya topraklarında 150 binden fazla Çeçen yaşıyordu. Rus İmparatorluğu ile olan savaşlar, Kafkas Savaşı'nın sonunda Avarların ve Çeçenlerin yarısından daha azının kalmasına neden oldu. 1897 - savaşın bitiminden 18 yıl sonra - Avarların sayısı sadece 158.6 bin kişiye ulaştı. 1926'da Dağıstan'da 184,7 bin Avar vardı. Kafkas Savaşı'nın sonuçlarından biri de Dağıstanlıların Osmanlı İmparatorluğu'na göç etmesiydi. İlk başta çarlık yönetimi bu olguyu bile teşvik etti, ancak Avar halkının Türkiye'ye kitlesel bir göçü karakterini kazanmak için yıldan yıla göç başladıktan sonra onu engellemeye başladılar. Çarlık, bir yandan Avar dağlarını Kazaklarla dolduramadı, diğer yandan Osmanlı İmparatorluğu'nun Kuzey Kafkas etnik unsurunun iç ve dış düşmanlarına karşı şok birlikleri olarak kullanılmasına tanık oldu.

SSCB'nin bir parçası olarak

1921'de Dağıstan ASSR kuruldu. 1920'lerin sonunda, Avarların yaşadığı topraklarda kolektivizasyon ve sanayileşme başladı.

1928'de Avar alfabesi Latince temelinde oluşturuldu (1938'de Kiril'e çevrildi). Çok sayıda Avar okulu açıldı, dil üniversitelerde öğretilmeye başlandı, ulusal bir laik aydınlar ortaya çıktı.

1940'larda ve 1960'larda birçok Avar yaylalardan ovalara göç etti.

Kültür ve gelenekler

Avarya'dan Malta tipi gamalı haçlar ve haçlar. Taş Oymacılığı

Geleneksel yaşam tarzı

İnsanların sosyal organizasyonu, akraba derneklerinden oluşan kırsal topluluğa dayanıyordu - tukhumlar; topluluk üyeleri özel mülk sahipleriydi, ancak aynı zamanda topluluk mülkünün (meralar, ormanlar, vb.) ortak sahipleriydi. Ortalama topluluk 110-120 hane içeriyordu. Topluluğun başı, bir köy toplantısında (cemaat) 15 yaşın üzerindeki tüm erkek nüfus tarafından seçilen bir yaşlıydı (19. yüzyılın sonundan itibaren - bir ustabaşı). 19. yüzyılın sonunda, kırsal toplulukların Avarların yaşamındaki rolü gözle görülür şekilde azalmıştı; ustabaşılar Rus makamlarının güçlü baskısı altındaydı.

Geleneksel Avar yerleşimi, birbirine bitişik evler (taş, düz çatılı, genellikle iki veya üç katlı) ve savaş kulelerinden oluşan bir kaledir. Tüm yerleşimler güneye doğru yönlendirilmiştir. yerleşim yerlerinin merkezinde, genellikle halka açık bir toplanma yeri olan bir meydan düzenlenmiştir; burada, kural olarak, bir cami vardı. Bir Avar ailesinin hayatı hemen hemen her zaman, diğer odalara kıyasla çok daha büyük olan bir odada geçerdi. Odanın en önemli unsuru ortasındaki ocaktı. Oda ayrıca süslemeli bir sütunla dekore edilmiştir. Şu anda Avarların evlerinin içi şehir apartmanlarına yakın.

Dağıstan'daki en popüler ve tipik dağlık semboller, öncelikle spiral şekilli ve yuvarlak kavisli kenarları olan gamalı haçların yanı sıra Malta haçları, oyma taşlar, antika halılar ve kadın takıları üzerinde çok sayıda bulunan labirentler olarak kabul edilir. Khunzakh hanlarının genellikle bir devlet amblemi (pankartlar dahil) olarak "standartlı bir kurt" imajını ve Andianları - "kılıçlı bir kartal" olarak kullandıklarını belirtmekte fayda var.

Köyden Avarka. Ulusal elbiseli Chokh. Halil-Bek Musayasul'un çizimi, Almanya, 1939

Avarlar hayvancılık (ovalarda - sığır yetiştiriciliği, dağlarda - koyun yetiştiriciliği), tarla tarımı (dağlarda teras tarımı geliştirilir; çavdar, buğday, arpa, yulaf, darı, balkabağı vb. yetiştirilir) bahçıvanlık (kayısı, şeftali, erik, kiraz eriği vb.) ve bağcılık; Halı dokumacılığı, kumaş yapımı, deri işlemeciliği, bakır kovalamacılığı, taş ve ahşap oymacılığı uzun zamandan beri gelişmiştir. 20. yüzyılın sonunda, tarımın bölgesel uzmanlaşması arttı; böylece tarımın önemi dağlarda düştü. Avarlar ayrıca sanayi ve hizmetlerde istihdam edilmektedir.

Avarların gelişmiş bir folkloru vardı (masallar, atasözleri, çeşitli şarkılar - lirik ve kahramanca). Geleneksel Avar müzik aletleri - chagana (eğik); (Tlamur, pandur), (Zurma-kili, zurna-kali); chagur (tel), lalu (flüt türü), tef.

Geçmişte, bağımlı sınıf hariç tüm Avar halkı "bo"yu temsil ediyordu (< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

Geleneksel giyim

Avarların geleneksel kıyafetleri, diğer Dağıstan halklarının kıyafetlerine benzer: dik yakalı ve basit pantolonlu bir iç çamaşırı gömleğinden oluşur, gömleğin üzerine bir beshmet giyilirdi. Kışın, beshmet'e dolgulu bir astar takıldı. Kafasına tüylü bir şapka takıldı. Avarların kadın kıyafetleri çok çeşitliydi. Giyim esasen etnik bir nitelik, ayırt edici bir unsurdu. Bir elbise ve başörtüsü takma şekline, şekline ve rengine, kürk manto, ayakkabı ve takı tipine, özellikle de başlığına göre bir kadının hangi toplumdan veya köyden olduğunu belirlemek mümkün oldu. Kız, kırmızı kuşaklı renkli kumaştan bir elbise giyiyordu, yaşlı kadınlar düz ve koyu renkli giysiler giymeyi tercih ediyordu.

Avar mutfağı

Ana makale: Avar mutfağı

Hınkal(KhinkI 'köfte, haşlanmış hamur parçası' + -al son ekinin çoğul olduğu Avar. khinkIal'den) Dağıstan mutfağının geleneksel bir yemeğidir ve günümüzün en popüler yemeklerinden biridir. Et suyunda (aslında "khinkalin") pişirilen, et suyu, haşlanmış et ve sos ile servis edilen bir hamur parçasıdır.

Khinkal, önemli ölçüde farklı bir yemek türü olan Gürcü khinkali ile karıştırılmamalıdır.

Mucize- çeşitli dolgular ile yuvarlak ince hamur keklerinden oluşan geleneksel bir yemek. Gözlemeler, otlu süzme peynir veya otlu patates püresi ile doldurulur ve düz bir tavada kızartılır. Yağlı veya ekşi krema ile servis edilir ve çapına göre 6-8 parçaya kesilir. El ile kullanılır.

Notlar (düzenle)

1. 2010 Tüm Rusya Nüfus Sayımının nihai sonuçları hakkında bilgilendirici materyaller. Rusya Federasyonu nüfusunun etnik bileşimi
2. Avarlara bağlı Ando-Tsez halkları dahil: Toplam 3.548.646 kişi olmak üzere 14 halk
3. 1 2 3 4 2010 Tüm Rusya Nüfus Sayımının nihai sonuçları hakkında bilgilendirici materyaller. http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
4. Avarlara bağlı Ando-Tsez halkları dahil: 13 halk ile toplam 48.184 kişi
5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Dağıstan Cumhuriyeti için 2010 Tüm Rusya Nüfus Sayımının Sonuçları, cilt 3 Ulusal kompozisyon
6. 1 2 3 4 Avarlarla ilgili Ando-Tsez halkları dahil
7. Moskova'da 2010 IPP sonuçlarına Ekler. Ek 5. Moskova şehrinin idari bölgelerine göre nüfusun etnik bileşimi
8. Avarlara bağlı Ando-Tsez halkları dahil: 7 halk ve toplam 41 kişi
9. 2002 Tüm Rusya Nüfus Sayımı. Cilt 4 - "Etnik bileşim ve dil yeterliliği, vatandaşlık." Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşları tarafından milliyet ve Rusça yeterliliğe göre nüfus
10. Azerbaycan'ın etnik bileşimi
11. 1 2 Azerbaycan'ın etnik bileşimi 2009
12. Gürcistan Etnik Grupları: 1926-2002 Sayımları
13. 1 2 Gürcistan Nüfus Sayımı 2002. Kırsal yerleşimlerin nüfusu (Census_of_village_population_of_Georgia) (Gürcü) - s. 110-111
14. 1 2 Ataev B. M. Avarlar: dil, tarih, yazı. - Mahaçkale, 2005 .-- S. 21 .-- ISBN 5-94434-055-X
15. Tüm Ukrayna Nüfus Sayımı 2001 Uyruk ve anadil
16. Kazakistan Cumhuriyeti İstatistik Kurumu. Nüfus Sayımı 2009. (Nüfusun ulusal bileşimi.rar)
17. 1989'da Kazak SSR'sinde 2.777 Avar vardı: Demoscope. 1989'da Kazak SSC'nin etnik bileşimi
18. http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
19. Samizdat malzemeleri. - Ohio Eyalet Üniversitesi, Slav ve Doğu Avrupa Çalışmaları Merkezi, 2010 .-- S. 114.
20. V. A. Tishkov, E. F. Kisriev TEORİ VE SİYASET ARASINDAKİ ÇOKLU KİMLİKLER (DAGESTAN ÖRNEĞİ)
21. Beilis V.M.Dağıstan VI-XI yüzyıllarının tarihinden. (Sarir) // Tarihsel notlar. - 1963 .-- T. 73.
22. Magomedov Murad'ın fotoğrafı. Avarların Tarihi. Mahaçkale: DGU, 2005.
23. Kafkas tarihi üzerine çalışmalar. - Cambridge University Press, 1957.
24. S.E. Tsvetkov. Tarihsel an: on iki ayda on iki yüzyıllık tarihimiz.
25. Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü. 16 Mayıs 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi.
26. Koleksiyon "Kafkas Yaylaları". Tiflis, 1869.
27. E.I. Kozubsky. Dağıstan Süvari Alayı Tarihi. 1909 S.-9
28. Kisriev E. Dağıstan Cumhuriyeti. Etnolojik izleme modeli / Ed. dizi Tishkov V.A., ed. Stepanov V.V'nin kitapları .. - M .: IEA RAN, 1999. - S. 132.
29. Ataev BM, 1996, Araştırmacılar "Avar"ı Khunzakh platosuna karşılık gelen bir bölge olarak görüyorlar. P.K., "Avar adı yabancılar tarafından verildi ve yalnızca Khunzakh'a atıfta bulunabilir" diye yazdı. Uslar.
30. "Avarlar" katmanının etnik adını analiz etme deneyimi // Dağıstan ve Vaynah dilbilimi konularında makalelerin toplanması. - Mahaçkale, 1972 .-- 338 s.
31. Tavlintsy // Brockhaus ve Efron'un küçük ansiklopedik sözlüğü: 4 cilt. - SPb., 1907-1909.
32. Lezginler. Sovyet Tarihsel Ansiklopedisi. - M.: Sovyet ansiklopedisi. Ed. E. M. Zhukova. 1973-1982.
33. Kyurintsy. Ushakov'un açıklayıcı sözlüğü. D.N.Ushakov. 1935-1940.
34. Büyük Ansiklopedi: Tüm bilgi dallarında halka açık bilgilerin sözlüğü. / Ed. S.N. Yuzhakova. 20 cilt. - SPb.: "Eğitim" adlı TV şirketinin yayınevi.
35. Azerbaycan Cumhuriyeti Devlet İstatistik Komitesi. Etnik gruplara göre nüfus.
36. Yazarın "Emniyet Bakanı" ifadesi yanlışlıkla "Savunma Bakanı", "Devlet Güvenlik Bakanı" anlamına geliyor. Bu hatayı düzelttik ve monografın yazarını bilgilendirdik.
37. Magomeddadaev Amirkhan. "Dağıstanlıların Osmanlı İmparatorluğuna Göçü. (Tarih ve Bugün) Kitap II - Mahaçkale: Rusya Bilimler Akademisi Dağıstan Bilim Merkezi. 2001, s. 151-152. ISBN 5-297-00949-9
38. Debets G.F. SSCB'nin Paleoantropolojisi. - M., 1948 .-- T. IV. - (SSCB Bilimler Akademisi Etnografya Enstitüsü Bildirileri).
39. Rizakhanova M. Ş. Lezginlerin etnogenezi sorusuna // Lavrovskie (Orta Asya-Kafkas) okumaları, 1998-1999: Krat. içerik bildiri - 2001 .-- S. 29.
40. D.A.Krainov. Volga-Oka müdahalesinin en eski tarihi. M., 1972.S. 241.
41. G.F.Debets. Dağıstan'da antropolojik araştırma // Proceedings of IE. T.XXXIII. M., 1956; Onun: Antropolojik tipler. // "Kafkas Halkı". T. 1.M., 1960.
42. V.P. Alekseev. Kafkas halklarının kökeni. M., 1974.S.133, 135-136
43. Dyakonov I.M., Starostin S.A., Hurrito-Urartu ve Doğu Kafkas dilleri ile birlikte // Antik Doğu: Etnokültürel bağlar - Moskova: 1988
44. 3 Nisan 2002'de Radio Liberty, Kuzey Kafkasya'da düzenli yayın yapmaya başladı.
45. Radio Liberty Çeçence konuştu
46. Radio Liberty, Kuzey Kafkasya'ya nasıl yayın yapıyor?
47. Isalabdullaev M.A.Kafkas halklarının mitolojisi. - Mahaçkale: KSI, 2006
48. Vakhushti Bagrationi. Gürcistan Atlası (XVIII yüzyıl). - TB., 1997.
49. Gardiz. Tarih.
50. Rus İmparatorluk Coğrafya Kurumu'nun Kafkas Bölümü'nün Notları. Kitap VII. Altında. ed. D.I. Kovalensky. İlk baskı. Tiflis, 1866, s. 52.
51. RM Magomedov Dağıstan Tarihi: Ders Kitabı; 8 cl. - Mahaçkale: Pedagoji Araştırma Enstitüsü'nün yayınevi, 2002.
52. Magomedov Murad'ın fotoğrafı. Avarların Tarihi. - Mahaçkale: DGU, 2005.S. 124.
53. Dağıstan'ın antik çağlardan on dokuzuncu yüzyılın sonuna kadar tarihi. Bölüm 1. TÜFE DGU. Mahaçkale, 1997, s. 180-181
54. Muhammed Kazım. Nadir Şah'ın Hindistan seferi. M., 1961.
55. AVPR, f. "Rusya ile İran arasındaki ilişkiler", 1741
56. Lokhart L., 1938. S. 202.
57. Umalat Laudaev. "Çeçen kabilesi" Kafkas yaylaları hakkında bilgi koleksiyonu. Tiflis, 1872.
58. Vakhushti Bagrationi. Gürcistan coğrafyası. 1904 M.G.Dzhanashvili tarafından çevrildi. Tiflis, K. P. Kozlovsky'nin matbaası.
59. Kafkasya Etnografyası. Dilbilim. III. Avar dili. - Tiflis, 1889 .-- 550 s.
60. Yarbay Neverovsky. Lezginlerin Transkafkasya'daki etkisinin yok edilmesinden önce kuzey ve orta Dağıstan'a kısa bir tarihsel bakış. S-P. 1848 yılı. sayfa 36.
61. Magomedov M. Avarların Tarihi. Erişim tarihi: 26 Ocak 2013. 2 Şubat 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi.
62. Yarbay Neverovsky. Aynı yerde.
63. Ya.I. Kostenetsky. 1837'de Avar seferi // "Çağdaş" 1850, kitap. 10-12 (ayrı basım: St. Petersburg Avar Seferi Üzerine Notlar, 1851)
64. RGVIA. F. 414. Op. 1.D.300.L.62ob; Totoev V.F. Çeçenya'nın sosyal sistemi: 19. yüzyılın 18. - 40'larının ikinci yarısı. Nalçik, 2009.S. 238.
65. Laudaev U. "Çeçen kabilesi" (1872'de yayınlanan Kafkas yaylaları hakkında bilgi koleksiyonu). 11-12.
66. TsGA RD. F. 88 (Kara anlaşmazlıklarının analizi ve Dağıstan ve Tersk bölgeleri arasında (Kafkas ordusunun başkomutanı altında) tartışılmaz bir sınır kurulması komisyonu Op. 1. D. 4 (Başbakan raporu Dağıstan ve Tersk bölgeleri arasındaki sınırın kurulmasına ilişkin Kafkas askeri bölgesi personelinin. 1899) L. 6.
67. Laudaev U. Kararnamesi. köle. 10, 22.
68. Yusuf Hacı Safarov. Farklı naiblerden toplanan asker sayısı. SSKG. Tiflis, 1872. Sayı 6. Bölüm 1. Bölüm 2.S.1-4.
69. Potto V.A. Seçilmiş Denemeler, Bölümler, Efsaneler ve Biyografilerde Kafkas Savaşı: 5 cilt - SPb.: Tip. E. Evdokimova, 1887-1889.
70. Bestuzhev A. A. "Kafkas hikayeleri"
71. Shapi Kaziev. Akhulgo
72. Avarlar. Dağıstan gerçeği.
73. N. Dağchen. Adallo ile diyaloglar. 23. Bölüm
74. Dağıstan Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti. Büyük Sovyet Ansiklopedisi. - M.: Sovyet ansiklopedisi. 1969-1978.
75. Ataev B. M. Avars: tarih, dil, yazı. Mahaçkale, 1996.
76. N.G. Volkov. 18.-20. yüzyıllarda Kuzey Kafkasya'daki dağlardan ovalara yeniden yerleşim. SE, 1971.
77. Gadzhieva Madlena Narimanovna. Avarlar. Tarih, kültür, gelenekler. - Mahaçkale: Dönem, 2012 .-- ISBN 978-5-98390-105-6.
78. Avarlar. Dağıstanskaya Pravda.
79. Avar mucizesi veya botishals.

Edebiyat

• Avarlar // Rusya Halkları. Kültürler ve Dinler Atlası. - M.: Tasarım. Bilgi. Haritacılık, 2010 .-- 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Avars // Krasnoyarsk Bölgesi Etnoatlası / Krasnoyarsk Bölgesi İdaresi Konseyi. Halkla ilişkiler bölümü; ch. ed. R.G. Rafikov; yayın kurulu: V.P. Krivonogov, R.D. Tsokaev. - 2. baskı, Rev. ve Ekle. - Krasnoyarsk: Platin (PLATINA), 2008 .-- 224 s. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Referanslar

• Aglarov M.A.17. - 19. yüzyılın başlarında Dağlık Dağıstan'daki kırsal topluluk. - M.: Nauka, 1988.
• Aglarov M.A. - Mahaçkale: JÜPİTER, 2002.
• Aitberov T. M. Ve Avar dilinin devlet desteğine ihtiyacı var // "Dağıstan Halkı" Dergisi. 2002. - No. 5. - S. 33-34.
• Alekseev M.E., Ataev V.M.Avarian dili. - E.: Akademi, 1998 .-- S. 23.
• Alekseev V.P. Kafkasya halklarının kökeni - Moskova: Nauka, 1974.
• Alarodii (etnogenetik çalışmalar) / Otv. ed. Aglarov M.A. - Mahaçkale: DSC RAS ​​​​IIAE, 1995.
• Ataev B. M. Avars: tarih, dil, yazı. - Mahaçkale: ABM - Ekspres, 1996.
• Ataev B. M. Avarlar: dil, tarih, yazı. - Mahaçkale: DSC RAS, 2005.
• Gadzhiev A.G. Dağıstan halklarının kökeni (antropolojik verilere göre). - Mahaçkale, 1965 .-- S. 46.
• Gökbörü Muhammed. "Ey yüce Allah, bize Boz Kurdu gösteriyorsun ..." // "Dağıstanımız" dergisi. 1993. No. 165-166. - S. 8.
• Dadaev Yusup. İmamatın devlet dili // Dergi "Akhulgo", 2000. No. 4. - S. 61.
• Debets GF Dağıstan'da Antropolojik Çalışmalar // SSCB Bilimler Akademisi Etnografya Enstitüsü Bildiriler Kitabı. XXXIII. - M., 1956.
• Dağıstan'da Debirov P.M.Taş oymacılığı. - E.: Nauka, 1966 .-- S. 106-107.
• Dyakonov I.M., Starostin S.A. Hurrito-Urartu ve Doğu Kafkas dilleri // Eski Doğu: etnokültürel bağlar. - M.: Nauka, 1988.
• John Galonifontibus. Kafkasya halkları hakkında bilgiler (1404). - Bakü, 1980.
• Magomedov Abdullah. Dünyada Dağıstan ve Dağıstanlılar. - Mahaçkale: Jüpiter, 1994.
• Magomeddadaev Amirkhan. Dağıstanlıların Osmanlı İmparatorluğuna Göçü (Tarih ve Bugün). - Mahaçkale: DSC RAS, 2001. - Kitap II.
• Magomedov Murad'ın fotoğrafı. Moğol-Tatarların dağlık Dağıstan'a yürüyüşleri // Avarların tarihi. - Mahaçkale: DGU, 2005 .-- S. 124.
• Murtuzaliev Ahmed. Dağıstanlı Mareşal Muhammed Fazıl Paşa // Dağıstan dergimiz. - 1995. - No. 176-177. - S.22.
• Musaev MZ Trako-Dacian uygarlığının kökenlerine // "Dağıstanımız" Dergisi. - 2001-2002. - Hayır. 202-204. - S.32.
• Musaev MZ Afridi - Afgan Avars Aparshahr - "Novoe Delo" gazetesi, Sayı 18'2007.
• Mukhammadova Maysarat. Avarazul bihinaz tsar ragarab Dagistan (Avar erkekleri tarafından yüceltilen Dağıstan). - Mahaçkale: Jüpiter, 1999.
• Takhnaeva P.I. Ortaçağ Kazalarının Hıristiyan kültürü. - Mahaçkale: EPOCH, 2004.
• Khalilov A.M. Kuzey Kafkasya yaylalarının Şamil önderliğinde ulusal kurtuluş hareketi. - Mahaçkale: Dağuçpedgiz, 1991.
• Çetinbaş Mehdi Nüzhet. Kafkas kartalının ayak izi: son Şamil // Dağıstan dergimiz. - 1995. - No. 178-179-180. - S.36.
• Nikolajev S.L., Starostin S.A. Kuzey Kafkasya Etimolojik Sözlüğü. - Moskova, 1994.

Bağlantılar

• AvarBo (Avarlar ve Avarlar M. Shakhmanov)
• http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
• Starostin S. A. Çin-Kafkas Makro Ailesi
• http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
• http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
• Harald Haarmann'ın makalesi "Avar dili" (Almanca, 2002)
• Kuzmin A.G. Avrupa halklarının tarihöncesinden
• Teori ve Hipotez. Urheimat und Grundsprache der Germanen ve Indogermanen oder Basken ve Germanen linguistisch keine Indogermanen gewesen sein
• Avarlar ve Kafkas antropolojik tipi
• Kafkasya'da Mitokondriyal DNA ve Y-Kromozom Varyasyonu (2004)
• İstvan Erdelli. Kaybolan halklar. Avarlar
• Eski İranlılar - Aryanlar - ve modern Persler - Farsça Aryanlar - fenotipi için bkz.
• İran Hunları
• Keşmir Tarihi. Aryan Hunları IVC'yi işgal etti
• İranlı göçebelerin son dalgası olarak Avarlar için bkz.
• Antropoloji ve Etnografya Müzesi'nin fotoğraf kataloğu. Büyük Peter (Kunstkamera) RAS
• John M. Clifton, Janfer Mak, Gabriela Deckinga, Laura Lucht ve Calvin Tiessen. Azerbaycan'da Avarların Sosyolinguistik Durumu. SIL Uluslararası, 2005

Kültür	Edebiyat Müzik Mutfak Mimari İsimler Mitoloji Halk ayinleri Yazma Folklor Halk şarkıları Halk hikayeleri
diasporalar	Azerbaycan Türkiye Gürcistan
Alt etnik gruplar	Andians Archins Akhvakhs Bagulals Bezhtins Botlikhs Ginukhs Godoberians Gunzibs Didois Karate Tindians Khvarshin Chamalals
Dil ve lehçeler	Salatavian Khunzakh Doğu Rehberi Antsukh Zagatala Karakh Kesser Andalal Kakhib Kusur Batlukh
Tarih	Kafkas Arnavutluk Sarir Moğol istilası Avar Hanlığı Andalal Gidatl Tlenserukh Kafkas Savaşı Kuzey Kafkas İmamlık 1877 Ayaklanması

Nah-Dağıstan halkları
Avaro-Ando-Tsez halkları	Avarlar Andyanlar Akhvakhs Bagulals Bezhtins Botlikhs Ginukhs Godoberins Gunzibs Karatsians Tindians Khvarshins Chamalaly Tsezi / Didoians
Lezgi halkları	Aguls Archins Budukhs Kryzy Lezgins Rutuls Tabasaran Udins Khinalugs Tsakhurs
Dargin halkları	dargins kaytags kubachin
laktsi	göller
Nah halkları	Batsbi Vainakhs (İnguş, Çeçenler) Orstkhoy / Karabulak (tarihi)

100 binden fazla nüfusa sahip Rusya Halkları

Ruslar | Tatarlar | Ukraynalılar | Başkurtlar | Çuvaş | Çeçenler | Ermeniler | | Mordva | Kazaklar | Azerbaycanlılar | Darginler | Udmurtlar | Mari | Osetliler | Belaruslular | Kabardeyler | Kumuklar | Yakutlar | Lezginler | Buryatlar | İnguş | Almanlar | Özbekler | Tuvalar | Kırım Tatarları | Komi | Karaçay | çingeneler | Tacikler | Kalmıklar | Laktsi | Gürcüler | Yahudiler | Moldovalılar | Koreliler | Tabasaran | Adıge halkı | Balkarlar | Türkler | Nogaylar | Kırgız Şablonu: Tartışmayı Görüntüle Düzenle

Ig'de Avarlar, Avarlar Wikipedia, Avarlar eşcinseller, Avarlar hafif, Avarlar ve Çeçenler, Avarlar ve Çeçenler Aukh, Avarlar olan Avarlar, Avarlar dinleniyor, Avarlar komik resimler, Avarlar fotoğrafları

Avarlar Hakkında Bilgi

Avarlar, çoğu cumhuriyet topraklarında yaşayan Dağıstan'ın yerli halkıdır ve bu etnik grubun birçok temsilcisi Doğu Gürcistan ve Azerbaycan'ı da evleri olarak adlandırmaktadır. Avarların konut kompleksleri esas olarak dağlık kesimde yer almaktadır. İnsanlardan ilk olarak Ananias Shirakatsi'nin “Ermeni Coğrafyası” adlı eserinde bahsedilmiştir. Avarlar, davranışlarında ve yaşam tarzlarında birçok geleneği açıklayan İslam'a inanırlar.

Düğün adetleri

1 gün. Davet üzerine, tüm köy, damadın arkadaşının evinde, konukların pahasına kurulan şenlik masasında toplandı. Burada hemen ziyafetin başını ve tost ustasını seçtiler: kutlamayı yönetmeleri ve izleyicileri eğlendirmeleri gerekiyordu.

2. gün. Tüm misafirler damadın evine giderek tatile devam etti. Akşam, gelinliğin üzerine bir peçe sarılı olan gelin tarafından yönetilen bir alayı damadın mahkemesine yönlendirildi. Birkaç kez gelinin maiyeti yolu kapattı ve fidye istedi. Kayınvalide önce geliniyle tanışmış, ona değerli eşyalarını vermiş, sonra kızı ve arkadaşlarını ayrı bir odaya almış, orada hiçbir erkek girmeye cesaret edememiş. Şu anda, damat arkadaşları tarafından yakından izlendi, böylece nedimeleri onu "çalmasın", ancak bu olursa, bir fidye ödemek zorunda kaldı. Düğün, dans ve müzik eşliğinde eğlenceli geçti. Gece geç saatlerde gelin, damatla odasında buluştu.

3 gün. Düğünün son günü, kocanın akrabalarından geline hediyelerin verildiği gündür. Bağış prosedüründen sonra konuklar geleneksel bir yemek - tören püresi yediler.

Doğum kutsallığı

Bir çocuğun doğumu, Avar ailesi için en büyük mutluluk olarak kabul edildi. Her Avar kadınının arzusu, ilk doğan sağlıklı bir erkek çocuğu doğurmaktı, çünkü bu olay, tüm akrabalarının ve yaşadığı köyün gözünde otomatik olarak otoritesini arttırdı.

Köylüler, çocuğun doğumunu silah seslerinden öğrendiler: Yeni doğan anne ve babasının bahçesinden geldiler. Çekimler sadece haberleri iletme aracı olarak değil, aynı zamanda kötü ruhları bebeğin beşiğinden korkutup kaçırması da gerekiyordu.

Çocuğun adı şenlik masasında toplanan tüm akrabalar tarafından seçildi.

kan intikamı

Cinayet, adam kaçırma, zina, bir aile tapınağına saygısızlık gibi suçlar için bütün bir Avar ailesinin gözünden düşmek mümkündü. Aynı zamanda intikam sınır tanımadı ve bazen klanlar arasında sonsuz kan dökülmesine ve düşmanlığa dönüştü.

19. yüzyıldan beri, kan intikamı ritüeli Şeriat normlarına "ayarlandı". Bu kurallar, zarar gören aileye verilen zarar için tazminat ödenmesi yoluyla sorunun barışçıl bir şekilde çözülmesini sağlar.

Bazı misafirperverlik gelenekleri

Bir Avar'ın evinde misafir her zaman hoş karşılanan bir kişidir. Birçok evin erkek arkadaş ve akrabaları ziyaret etmek için özel bir odası vardır. Günün herhangi bir saatinde misafir gelip sahibine haber bile vermeden orada kalabilir.

Önce güvenlik gelir. Evin girişindeki tüm konuklar silahlarını sahibine teslim etti, yanlarında sadece bir hançer bulundurmalarına izin verildi. Bu ritüel ziyaretçileri hiçbir şekilde küçük düşürmedi, aksine mal sahibi, misafirlerinin sağlığı ve yaşamı için tam sorumluluk aldığını belirtti.

bayram. Küçük ve ağabey, baba ve oğul, kayınpeder ve damadın aynı sofraya oturması mümkün değildi. Kural olarak, misafirler yaşlarına göre iki gruba ayrıldı. Anne akrabaları, masada baba akrabalarından daha fazla ayrıcalığa sahipti. Ziyafet sırasında “hiçbir şey hakkında” kibar konuşmalar yapıldı. Avar görgü kurallarının kurallarına göre, sahibinin ziyaretçiye ziyaretin amacını sorması yasaktı, konuğun kendisi bu konuyu gündeme getirene kadar beklemek gerekiyordu.

Misafir için tabu. Masada misafir, bulaşıklarla ilgili isteklerini dile getirmek zorunda değildi. Yeni gelenlerin kadın odalarını ve mutfaklarını ziyaret etmelerine ve ayrıca ev sahibinin aile işlerini etkilemelerine izin verilmedi. Konuğun, ev reisinin izni olmadan ayrılma hakkı yoktu. Misafir evde bir şeyi beğendiyse, sahibi onu ona vermek zorundaydı, bu yüzden misafirin beğendiği eşyaları övmesi çok kabaydı.