Tarihteki lanet olası hükümdarları hatırlayalım.
Tanınmayan Kraliçe
Elizabeth I Tudor, kalıtımı tarafından lanetlendi. Kilise ile ilgili olarak, ilk karısını boşamak ve bakire kraliçenin gelecekteki annesiyle evlenmek için Katolikliği reddeden ve kişisel bir hevesle kendi Anglikan mezhebini yaratan babası Henry VIII'in politikasını sürdürdü. rezil Anne Boleyn. Papa'nın Elizabeth'e bir seçenek bırakmadığı söylenmelidir, Vatikan Henry'nin yeniden evliliğini tanımadığı için onu İngiliz kralının meşru kızı olarak tanımayı reddetti. Bu nedenle, Elizabeth Protestan ayinine göre vaftiz edildi ve Reform Kilisesi'ne sadık kaldı, ancak zamanında İngiliz Katoliklerine karşı herhangi bir dini zulüm olmadı. Bununla birlikte, Pius V, İngiliz tebaasının kaybıyla başa çıkamadı ve 25 Şubat 1570'te İngiliz kraliçesinin kiliseden aforoz edilmesiyle ilgili "Regnans in excelsis" boğasını yayınladı: "gücü temelinde Tüm halklar ve krallıklar üzerinde Roma papası ve Elizabeth'in dini gücü gasp etmesi, krallığına yıkım getirmesi ve Calvin'in dinsiz ayinlerini gerçekleştirmesi nedeniyle, Mesih'in Bedeninden aforoz edildi ve tahtından yoksun bırakıldı ve tüm denekler yemin ettikleri bağlılık yemininden serbest bırakılırlar. Bu adım, İngiltere ile papalık arasında yalnızca İspanya ile çatışmalara, Büyük Armada'nın yenilgisine, Mary Stuart'ın infazına değil, aynı zamanda İrlanda Katoliklerinin soykırımına da yol açan uzun bir savaşın başlangıcı oldu.
İmparatorluk vs Papalık
Yüce Papa'nın gazabını çeken ilk kişiler Tudorlar değildi. Kutsal Roma İmparatorluğu'nun Kralı IV. Henry, 11. yüzyılda "şanlı geleneğin" temellerini attı. Klasik Orta Çağ boyunca, Papa sadece kilisenin başı olarak değil, aynı zamanda laik yöneticiler üzerinde egemen olarak kabul edildi. Genç hükümdar, Papa'nın kendisini atama ve devirme hakkını ele geçirmek için kutsal olana tecavüz etmeye cesaret etti. Papa Gregory VII'yi şehvetle suçlayan Henry, ifadesini açıkladı. Ancak papalık, Reform döneminden çok daha fazla etkiye sahipti. Tıpkı 16. yüzyılda Papa Pius V Elizabeth'i aforoz edip onu yasadışı gaspçı ilan ettiği gibi, Gregory de Henry'yi ve tüm tebaasını kiliseden aforoz etti. O günlerde, aforoz hiçbir şekilde boş bir ifade değildi - "lanet olası" devletle komşuları ticaret dahil tüm ilişkileri durdurabilirdi. Buna ek olarak, dinin toplumdaki rolü güçlüydü - cemaatten aforoz edilmek, fiziksel ölümden daha az korkulan manevi ölüm anlamına geliyordu. Konularını sakinleştirmek ve aynı zamanda tacı kaybetmemek için gururlu imparator Henry, üç gün boyunca Kannos'un kapılarında yalınayak durmak ve Papa'dan af dilemek zorunda kaldı. Kral haklarına kavuştu, ancak kısa süre sonra zina ve küçük çocuklarla ilişkilerle suçlandı ve defalarca aforoz edildi ve ölümüne kadar lanetli kaldı.
sahtekar
Rusya'da da aforoz ilan ettiler, ancak bunu yapan artık Papa değil, Metropolitler ve Patriklerdi. Birincisi, Sahte Dmitry I olarak da bilinen şanssız Grishka Otrepyev'di. Sahtekarın altında kaçak bir keşiş görmelerine rağmen, “eski acemi” Ortodoks Kilisesi'ne çok hoşgörülü değildi - kendisi Polonya'da vaftiz edildi. Katolik ayin ve Russ üzerinde Katolikliği kuracaktı, en azından bunu Papa'ya vaat etti. Keşişleri aylaklar olarak gördü ve onları soymaktan çekinmedi. Çağdaşların anılarına göre, Sahte Dmitry Polonyalıların kiliselere silahlarla girmelerine izin verdi, yemeklerden önce asla dua etmedi ve oruç tutmadı, nadiren ilahi hizmetlere katıldı ve krallığın düğünü gibi ciddi bir günde bile asla cemaat almadı. Belki de Patrik Eyüp onun ana düşmanı olarak kaldı. Bu nedenle, meşru varisin imajı sarsıldığında, Sahte Dmitry sadece vahşice öldürülmedi, aynı zamanda bugüne kadar kaldırılmayan aforoz edildi.
Yemin bozan
Belki de Rusya tarihindeki en skandal aforoz, Hetman Mazepa'nın aforoz edilmesiydi. Sebep tamamen politikti - eski müttefikine son derece güvenen Peter I'in ihaneti ve Kuzey Savaşı sırasında İsveç kralı XII. Kaynaklar bize Mazepa'nın şu sözlerini veriyor: “Aşırı, son ihtiyaç olmadan kraliyet majestelerine olan bağlılığımı değiştirmeyeceğim. Kraliyet majestelerinin sadece Ukrayna'yı değil, tüm devletini İsveç'in gücünden koruyamayacağını görene kadar. Peter, ilticası 1689'dan beri tartışılan İvan Stepanoviç'in davranışından etkilendi. Öfkeli kralın cevabı uzun sürmedi, 12 Kasım 1708'de Kiev Büyükşehir Josaf, "Mazepa'yı ve takipçilerini sonsuz lanete teslim etti". Aforoza, hetman'ın "infazı" veya daha doğrusu ayaklar altında çiğnenmiş olan kuklası eşlik etti ve kalıntılar asıldı. Özellikle Hetman Mazepa için Peter, Yahuda Tarikatı'nı yapmasını emrettim.
kiliseye zulmedenler
Kızıl Terör sırasında, Rus Ortodoks Kilisesi önemli ölçüde acı çekti: tüm sermaye ve topraktan yoksun bırakıldı. Ülkede kilisenin yağmalanmasına sessiz rıza hüküm sürdü, 1918'de Tanrı'nın Kanununun öğretilmesine bir yasak getirildi. Aynı yılın yazında, beyazlara duydukları sempati bahanesiyle, din adamlarının temsilcilerinin infazıyla birlikte türbelerin ve kutsal kalıntıların saygısızlığı başladı. 25 Ocak 1918'de Kiev Büyükşehir Vladimir öldürüldü; 4 Haziran'da Perm Başpiskoposu Andronik işkence gördü; 23 Ağustos'ta Selenga Piskoposu Ephraim Moskova'da vuruldu. Kurbanların listesi uzayıp gidiyor.
Bu koşullar altında, kilisenin başkanı Patrik Tikhon, en önemlileri "kiliseye zulmedenlerin" aforoz edilmesi olan üç tarihi eylem yayınladı. Kamuoyunun bu laneti Bolşeviklere atfetmesine rağmen, kendilerinin adı verilmedi, bu nedenle "lanet" in belirli muhatabı hala bilinmiyor.
aforoz(Yunanca ana - uzak; tihein - set) - suçluları aydınlatmak ve düzeltmek ve uyarmak, korumak için Hıristiyan sevgisi adına gerçekleştirilen kiliseden, sadıklarla ve kutsal ayinlerden ayrılma, aforoz etme sadık Hıristiyanları ayartma tehlikesinden kurtarın.
Anathema uzlaşarak ilan edildi sertifika Kilise, sapkınlığa veya bölünmeye düşen günahkarların ondan uzaklaşması hakkında.
Aforoz, suçun failini tövbe etmeye çağırmak için kalan boş girişimlerden ve onun tövbesi ve kilise cemaatine geri dönmesi ümidiyle ve dolayısıyla kurtuluş umuduyla, tekrarlanan teşviklerden sonra ilan edilir. Anathema bir lanet, Kilise'ye dönüş ve kurtuluş yolunu geri dönülmez bir şekilde kapatan bir eylem değildir. Tövbe ile, aforoz kaldırılabilir.
Piskopos Nikodim Milos Azizlerin 5. kuralına ilişkin yorumunda, elçi aforozun ne olduğunu açıklar:
“Kiliseden tamamen dışlanma veya büyük bir aforoz (παντελής άφορισμός, excommunicatio omnimoda sive majör), ciddi bir kilise suçundan dolayı kilisenin tanınmış bir üyesinin açıkça ve kanıtlanmış, kilise birliğinden tamamen yoksun bırakılmış olması gerçeğinden oluşur. , yani kaybeder:
a) Müminlerle müşterek namaz hakkı,
b) herhangi bir kilise hizmetine ve en azından ilahi ayinlere katılma hakkı,
c) onun üzerinde herhangi bir ayin veya kilise töreni yapma hakkı ve
d) Ölümden sonra Ortodoks mezarlığına gömülme ve gömülme hakkı.
Tamamen aforoz edilmiş bir kişi ile, tek bir sadık kişi herhangi bir dini cemaate sahip olmamalı, din adamlarının ise onunla özel bir cemaati olmamalıdır.
Hieromonk İşi (Gumerov):
“Kilisenin aforoz kavramı (Yunanca ana - far; tihein - setten) aforoz, ayrılık anlamına gelir. Ekümenik Konseyler ve Yerel Konseylerin yanı sıra kutsal ataların kurallarında 31 kez geçer.
Elçi Pavlus'un, Tanrı'nın inanmayanlar üzerindeki yargısını ifade eden bir formülü vardır (Gal. 1, 8; 1 Kor. 16, 22). Pavlus, "Rab İsa Mesih'i sevmeyen, lanetlidir, maran - afá" (1 Kor. 16:22), diyor. O şöyle dediğinde: "Ben kendim kardeşlerim, bedene göre akrabam, yani evlat edinme, izzet, antlaşmalar ve kanun ve İsrailoğulları için Mesih'ten aforoz edilmek istiyorum. tapınma ve vaatler" (1 Rom. 9:3-4), bir Hıristiyan için aforozun Mesih'ten aforoz edilmesi olduğunu belirtir.
Mesih'e karşı bir suçlu, kendisini O'ndan koparır, ancak Mesih Kilisesi, başta Ortodoksluğa ihanet etmek ve sapkınlıklara ve bölünmelere sapma olmak üzere, büyük günahlar için en yüksek dini ceza olarak uzlaşmacı aforoza başvurabilir. Anathema uzlaşı yoluyla ilan edilir ve bir Hristiyan'ı sadıklarla ve kutsal ayinlerden aforoz etmekten ibarettir. Aforoz bir lanet olmadığı için ve tövbe ve yeterli gerekçelerle, aforoz, yaşam sırasında veya ölümden sonra kaldırılabileceğinden, uzlaşmacı aforoz da işe yarar. aydınlanmanın son ölçüsü».
Hieromartyr Vladimir (Bogoyavlensky), Kiev ve Galiçya Büyükşehirleri:
“... bunun böyle bir tanımını alacağız: bu, Kilise ile doğal ve İlahi yasaya dayanan dış ve iç birliğin reddi, St. Vaftiz, İsa Mesih'in canlı bedeninden koparmak ve aforoz edilenleri fidyeden kurtarılmamış bir kişi haline getirmek; kullanılan tüm kilise cezalarının en ağırıdır. suçluyu düzeltmek için kilise toplumunun onur ve haysiyetini korumak ve diğer üyelerden ayartma ve enfeksiyon tehlikesini önlemek için.
2. Aşkın Yargısı
Anathema aşkın yargısıdırİsa Mesih'te. için ilan edilir inatla günah işleyenlerin akıllarına gelmelerine ve tövbeyi kurtarmaya yönelmelerine yardım etmek, ve ayrıca için rahatsız olabilecek Hıristiyanları korumak sapkınlıkların ve bölünmelerin yıkıcı zehrinden haksız öğretiler.
Prof. I.M. Andreev:
“Ortodoks Kilisesi'nden yapılan her aforoz eylemi her zaman Sevginin İlahi gazabının bir eylemidir. Herhangi bir kilise aforozunun amacı, yok olan insan ruhunun kurtuluşuna katkıda bulunmaktır.. Hatayı aydınlatmak için hiçbir şey işe yaramadığında, korku yardımcı olabilir. “Ve bazılarına anlayışla merhamet edin ve bazılarını korkuyla kurtarın” (Yahuda 1:22-23). Bu, Mesih'in Kutsal Kilisesi'nin yaptığı şeydir.”
bu laneti yazıyor
“kin ve kin duygusundan değil, Hıristiyan sevgisinden, şefkatinden ve merhametinden, ve insanlıkla ilgili olarak, en yeni ceza kanununun tüm kararlarından kıyaslanamayacak kadar yüksektir.
"Şu anda Kilise tarafından verilen yargı, sevginin yargısıdır" diye yazıyor:
« Kimine merhamet ederek merhamet et, kimini korkuyla ateşten çıkararak kurtar..
(Yahuda 1:22-23).
Kardeşler, Kutsal Kilise'nin bugün yaptığı da bu değil mi? Üyelerinden bazıları, dinsiz sapkınlıkların yozlaştırıcı alevi tarafından kucaklanmalarına izin verdi - ve şimdi sesini bir trompet gibi yükseltiyor ve aforoz korkusuyla onlara vuruyor. “Allah onlara, şeytanın tuzaklarından kurtulsunlar diye hakikat bilgisine tövbe etmeyecek mi?” (2 Tim. 2, 25-26). Çare gerçekten en etkili olanlardan biridir! Dışında kurtuluşun olduğu ve olamayacağı müminler topluluğundan bizim gibi insanların kovulduğu düşüncesi bile, tek başına bu düşünce ister istemez yürekleri titretiyor ve duyguyu harekete geçiriyor...
Kardeşler, Kilise için, şimdi gerçekleştirilen kutsal ayin yoluyla çocuklarına aşılamaya çalıştığı kurtarıcı korku duygusunun, çoğu zaman şeklinin bozulması ve bazen de diğer kınanması gereken duygular tarafından tamamen bastırılması, Kilise için daha da üzücüdür. ... Diğerleri ise tam tersi bir uca düşüyor: Bir aforoz duyulduğunda duyulan korku duygusu, bundan etkilenenler için bir pişmanlık duygusuyla birleşince, kalplerinde kilise kurallarının sözde aşırı katılığına karşı gizli bir mırıltıya dönüşüyor. “Neden” diye düşünüyor bu tür insanlar, “Kilise şimdi ona çok benzeyen sevgi sesini korkunç lanetlere kullanıyor?” Bunlar, Mesih Kilisesi'nin, tüm kurallarının ve yasalarının ana temeli olan sevgi yasasına aykırı hareket edebileceğini düşünme zaafına sahip, az inançlı insanlardır.
... şimdi Kilise tarafından verilen yargı sevgiyle dolu bir yargıdır: bu, onda aşırı sertlik gördüğünü düşünenlerin inanç eksikliğini giderecektir.
... Şimdi Kilise tarafından verilen yargı, korkunç bir yargı olduğundan, aynı zamanda bir sevgi yargısıdır. Kardeşler, her eylemin özelliği, eyleme yönelik güdülerden, kullanılan araçlardan ve üstlenildiği amaçtan bilinir.
Öyleyse, her gün en inatçı çocuklarına Tanrı'nın kutsamaları için çağrıda bulunan bu sevgi dolu anne Kilise'yi, şimdi onu lanetler etmeye iten nedir? Birincisi, düşmüş çocuklarına batıl inançlarının içine düştüğü kötülüğün derinliğini gösterme ihtiyacı. Kilisenin derinliklerinde hoşgörülü olduklarından, kuruntularının henüz ruhları için kaçınılmaz ölümü içermediğini, düşünce biçimlerinin İncil'in ruhuyla hala birleştirilebileceğini, en azından kendilerinin, , o kadar da uzak değiller. ortak yoldan sapmışlar, zaten tamamen kaybolmuş sayılacaklar.
... Hatayı utandıran Kilise, böylece, aldattıkları özel bilgeliğin cazibesini kuruntulardan uzaklaştırır; onları Allah'ın adıyla döver, güven ümidini alır; Ekümenik Kilise'nin itirafını özel kişilerin hurafeleriyle karşılaştırmak, ikincisinin önemsizliğini ortaya koymaktadır. İsterseniz, hata onların hatalarını beslemeye devam etsin: Kilise onların zihinlerini bağlamaz; ama işini yaptı, onlara içinde bulundukları uçurumu gösterdi, onlar hakkında önceden hüküm verdi, tövbesizlik durumunda, onları mezarın ötesine geçecek.
Bu nedenle, aforoz, Kilise'nin hataya karşı son uyarı sesidir. Ama kardeşler, uyarının sesi, ne kadar yüksek olursa olsun, sevginin sesi değil mi?
Kiliseyi şimdi küfür telaffuz etmeye başka ne motive ediyor? Sadık çocuklarını düşmeleri konusunda uyarma ihtiyacı. Kötü niyetli kişilerin ağızlarındaki ve yazılarındaki kuruntuların (bkz. Yuhanna 17:12) çoğu zaman en baştan çıkarıcı görünüme sahip olduğu bilinmektedir: tüm tehlikeli taraflar ustaca gizlenmiştir; tam tersine, yalnızca sözcüklerde var olan sözde-faydalı sonuçları, tüm çekicilikleri ile betimlenir, öyle ki basit zihin, istemeden ve göze çarpmadan onlar tarafından cezbedilir. Bu hataların ayrıntılı bilimsel çürütmeleri, bilenler için eksik olmasa da, Kilise'nin birçok üyesinin anlayışının ötesinde olacaktır. Bundan sonra, Kilise'nin yapması gereken ne kaldı? Şimdi yaptığı şey, kuruntuları korkunç çıplaklıklarıyla utandırmak ve herkesin gözü önünde aşağılık olarak sunarak onları lanetlemektir.
… aforoz, bir idam olarak bile, Hıristiyan sevgisi tarafından çözülür. Aforoz edilenler tövbe etme araçlarından mahrum değildirler: onlar en büyük tehlikededirler, çünkü onlar lütuf örtüsünden mahrumdurlar, ama onlar için henüz her şey kaybolmamıştır. Kendilerine defalarca boşuna açılmış olan rahmet kapıları, yine de açılabilir. Sanrıyı bırakın, Kilise'ye samimi bir tövbe ile dönün - ve tövbe edenin dualarını reddetmeyecektir.
Ve şimdi lanetlerin asıl amacı tam olarak bu - hatanın dönüştürülmesinde - telaffuz edilirken, Kilise onları nasıl reddedebilir?
... Kilise şimdi tüm çocuklarıyla birlikte Rab İsa'nın önünde diz çöküyor ... kendi erdemleriyle O'na, pişmanlıkları nedeniyle aforoz edilenlere tövbe ruhunu vermesi için yalvarıyor. Kilise şimdi gerçekleştirilen ciddi ayine nasıl başlar? - Kayıpların dönüştürülmesi için dualar. Nasıl sonlanır? - Aynı dualar. Bir yargıç gibi zorunluluğa boyun eğerek, kınama ilan eder; bir anne gibi sevgiye boyun eğerek, mahkûmların üzerine Tanrı'nın Ruhu'nu yakar."
koruma Maksim Kozlov:
“Kilise… Birine aforoz ilan ederek… böylece açıkça tanıklık eder: Bu kişi, kendisine Hıristiyan dese bile, dünya görüşü ve eylemleriyle Mesih'in Kilisesi ile hiçbir ilgisi olmadığını onayladığı şekildedir.
… aforoz sadece aforoz edilmek değil, aynı zamanda, failin uzun süredir bildiği ve onda doğrulandığı hakkında Kilise'nin tanıklığı anlamına gelir: onun dünya görüşü, konumları ve görüşleri Kilise'ninkiyle örtüşmez, birbiriyle bağdaşmaz. her neyse.
… Aforoz sadece kilise dünyasına suçlular hakkında bir tanıklık değil, aynı zamanda kendilerine, yanılgıya düşmüş, gururlu kendini körlüğe düşmüş bu talihsiz insanlara hitap eden bir tanıklıktır: “Bir düşünün! Dünyadaki olası nihai yargı size iletildi. Yaptıklarından tövbe et ve babanın evine, kendi kilisene dön. Birine ne kadar garip gelse de, aforoz aynı zamanda zaten Hıristiyan sevgisinin kanıtıdır, öyle görünüyor ki, tamamen kaybolmuş insanlar, aforoz hala onları tövbe yolundan mahrum etmiyor.
3. Tanrı'nın Yargısı. Anathema'nın manevi yönü
Ortodoks Kilisesi, varlığının en başından beri, aforoz ilahi bir kurumdur ve piskoposlar, bu cezayı belirlerken, Tanrı'nın adına ve görevine göre hareket etmektedirler.
Bu fikri açık ve net bir şekilde ifade eder St. John Krizostom aforozun vahim sonuçlarını çizerken şöyle der: "Kilisenin bağlarını kimse küçümsemesin, çünkü buradaki bağlayıcı bir insan değil, bize bu gücü veren Mesih ve insanlara böyle lütufta bulunan Rab'dir. büyük bir onur."
Kaynağı olarak Tanrı'nın iradesine sahip olan aforozun suçlu kişi için sadece dışsal, herkes tarafından görülebilen değil, aynı zamanda içsel - manevi - sonuçları da vardır. Kilise'nin gizemli bedeniyle birlik olmaktan çıkar, Kilise'nin lütuf dolu himayesinden yoksun kalır ve bu nedenle şeytanın ruhu üzerindeki gücünden hiçbir şekilde korunmaz.
Kherson ve Tauride Aziz Masum (Borisov) hakkında da yazıyor:
“Ya Tanrı'nın Kendisi, Eyüp'ten önce olduğu gibi, en küstah özgür düşünenin önüne çıkarsa ve onu yargısına çağırırsa? (bkz. Eyub 40:1-2). O'nun heybeti ve ihtişamı karşısında korkudan eriyip gitmeyecek miydi? Yaradan'ın yaratığı yargılamaya çağırdığı düşüncesi, yaratık için şaşırtıcı olabilecek her şeyi içerir: Tanrı'nın yargısı her zaman korkunçtur!
Ama şimdi Kilise kimin yargısını yargılıyor? Senin mi yoksa Tanrı'nın mı? Tanrı'nın kardeşleri, Tanrı'nın!
Gerçek Kilise, İlahi Kurucusundan kendisine verilen yetkiden başka bir yetkiyi asla kendine mal etmemiştir. Şimdi gerçeğin inatçı düşmanlarına karşı bir aforoz ilan ediyorsa, bunun nedeni Rab'bin Kendisine böyle emrettiğidir. İşte Kendi sözleri: “Kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman bir putperest ve bir kamu görevlisi gibi sizin için olmasına izin verin” (Mat. 18:17). Şimdi mahkûm olanlar Kilisenin sesine itaat etmediler, onun tavsiyelerine kulak vermediler: ve şimdi tam olarak Rab'bin sözlerini izleyerek onları Hıristiyanların adından mahrum ediyor, onları putperestler olarak koynundan atıyor. Onları yeryüzünde bağlar, ama aynı zamanda Tanrı'nın değişmez yargısıyla cennette de bağlıdırlar. Onlara gözle görülür hiçbir bağ empoze edilmez, ancak en şiddetli lanetleme bağları uygulanır. Yalnızca, yeryüzünde neye izin verirseniz, gökte ona izin verilecektir (Matta 18:18) diyen Rab'bin sözlerine inanmayanlar bundan şüphe edebilirler.
…Öyleyse titreyin, hakikatin inatçı düşmanı! Şimdi size karşı verilen hüküm, konusu itibariyle, Tanrı'nın hükmüdür! Bunun Son Yargısının sonuçları bu hayatın dışında tamamen ortaya çıkacak, orada Kilise tarafından mahkûm edilenler tüm güçleriyle Mesih'in gelininin lanetinin ne kadar ağır olduğunu bilecek! Ancak bu hayatta bile sonuçları öyledir ki, zihnin körlüğünde tamamen durgun olmayan herkesi korkutabilir. Anathematize edilmiş bir kişinin ne kaybettiğini bir düşünün: önce bir Hıristiyanın adını kaybeder ve bir pagan olur - büyük bir kayıp!
... Adın yanı sıra, şey de kaybolur: lanetlenmiş olan, Kilise'nin gizemli bedeniyle birlik olmaktan çoktan çıkmış, kesilmiş bir üye, ağaçtan alınmış bir daldır. En büyük kayıp! Kilisenin dışında, bizi sonsuz yaşama dirilten hiçbir Sakrament yoktur, İsa Mesih'in erdemleri yoktur, bunlar olmadan bir kişi Tanrı'nın düşmanıdır, Tanrı'nın Ruhu yoktur - Kilise dışında Tanrı'nın ruhunun alanı vardır. kötülük. Apostolik Kilise'de şeytan, kötülükleri nedeniyle Kilise'den aforoz edilmeyi hak edenleri gözle görülür işkencelerle vurdu: şüphesiz, insan kurtuluşunun bu düşmanı şimdi bile bu talihsizlerin yok edilmesinde uyumaz ve Kilise'nin lütuf dolu korumasından mahrum kaldıklarında, görünür olmasa da aynı gaddarlıkla ruhlarına hükmeder. Söyle bana, böyle bir durumu dehşet olmadan hayal etmek mümkün mü?
... Ah, bu hayatta bile lanetlenmiş olan, tövbe etmeyen günahkarların ölümden sonra katlanmak zorunda olduğu talihsizliği yaşıyor! Burada rahipler var, günahlar için kansız bir kurban sunuluyor, ancak aforoz edilenler bu kurbana katılmıyor: isimleri inananlar listesinden siliniyor, Kilise onları dualarında hatırlamıyor, onlar yaşayan ölüler!
Kiliseden aforoz edilen kişi, Kilise dışında bile Tanrı'nın merhametini kazanmanın imkansız olmadığı, Yaradan'ın merhametinin sınırsız olduğu, “her ulusta O'ndan korkan ve O'ndan korkan ve doğru olanı yapmak O'nu hoşnut eder” (Elçilerin İşleri 10, 35). Böyle! Tanrı'da ayrım yoktur, O, Hıristiyanların ve putperestlerin Tanrısıdır, herkesi yaptıklarına göre ödüllendirir. Ancak Tanrı'da tarafgirlik olmadığı gerçeğinden dolayı, Kilise'den kovulan birine iyi niyet gözüyle bakamaz. Nasıl? Tanrı, sonsuz merhametiyle sizi yabani bir dal gibi hayat veren zeytin ağacına - İsa Mesih'e aşıladı (bkz. Rom. I, 24); sen bütün gücünle köküne tutunup hayatın suyunu kendine içip hakikatin meyvelerini taşıyacağına, hurafelerinle bu zeytin ağacını kırdın. Cennetteki İşçi, Kendi bahçesinde size tahammül edecek mi? Ateşe atmak için emir vermiyor musunuz? Adaleti, tarafsızlığı nerede olacak? Kilisenin dışında olarak erdemin meyvesini taşıyabileceğinizi söylemeyin. Ruhun olmadığı yerde yaşam da yoktur; ruh - İsa Mesih - sadece vücutta - Kilisede: bu, hayali erdemlerinizle Tanrı'nın önünde ölü olduğunuz anlamına gelir. - “İmanla ilgili olmayan her şey günahtır” (Rom. 14:23); ve sen, aforoz edildin, inancın nedir? Şeytani mi (bkz. Yakup 3:15). Bir putperest, Tanrı katında senden daha iyidir; ihmal ettiğiniz armağanlarla onurlandırılmadı: o Kilisenin oğlu değildi ve bu nedenle suçlu bir oğul olarak yargılanmayacak. Aziz Cyprian bir keresinde şöyle yazmıştı: "Tanrı'nın onlara da merhamet edeceğini sanıyorlar. Onlar Kilise'ye dönene kadar O merhamet etmeyecek. Anne olarak Kilise'ye sahip olmayanın babası Tanrı'ya sahip olamaz."
Jerome. İş (Gümerov):
Anathema'nın iki tarafı vardır: resmi olarak disiplinli (kilise cemaati hakkından yoksun bırakma) ve manevi olarak gizemli (kilise yaşamına resmi katılımına rağmen gerçek zarafet kaybı). Kherson'lu Aziz Masum'un sözlerine göre: “Aforoz edilen kişi, Kilise'nin gizemli bedeniyle birlik olmaktan çıkar.”
4. Anathema'yı iptal etmek mümkün müdür?
Anathema onarılamaz bir lanet değildir, Kiliseye dönüşün ve kurtuluşun yolunu geri dönülmez bir şekilde kapatan bir eylem değildir. Tövbe ve yeterli gerekçe ile aforoz kaldırılabilir.
Aziz Masum, Kherson ve Taurida Başpiskoposu yazar:
“... aforoz, dediğimiz gibi, kilise otoritesinin en korkunç eylemidir: bir anlamda ruhsal bir infazdır; çünkü lanetlenen kişi Kilise için ölüdür. Ancak bu infaz, hiçbir şekilde bedensel infaz ile aynı şey değildir. Bedensel bir infazdan sonra kişi bu yaşam için dirilmez, ancak bu ruhsal infazdan sonra kişi gerçek tövbe ile manevi yaşam için her zaman diriltilebilir. Böylece aforoz, bir infaz olarak bile, Hıristiyan sevgisi tarafından çözülür. Aforoz edilenler tövbe etme araçlarından mahrum değildirler: onlar en büyük tehlikededirler, çünkü onlar lütuf örtüsünden mahrumdurlar, ama onlar için henüz her şey kaybolmamıştır. Kendilerine defalarca boşuna açılmış olan rahmet kapıları, yine de açılabilir. Sanrıyı bırakın, içten tövbe ile Kiliseye dönün - ve tövbe edenin dualarını reddetmeyecektir.
Hieromonk İşi (Gumerov):
Mesih'in Bedeni olarak Kilise ile lütuf dolu birliğin yeniden kurulmasına giden yol, yalnızca tövbe kutsallığından geçer.
5. Kilise aforozunun kuruluşu ve tarihi
Kilise aforozunun temeli Mesih'in sözleri şuna hizmet eder: “... Kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman sizin için bir pagan ve vergi tahsildarı olarak kalsın” (Matta 18:17):
15 Eğer kardeşin sana karşı günah işlerse, git ve onu sadece seninle onun arasında azarla; eğer seni dinlerse, o zaman kardeşini kazandın;
16 Ama dinlemezse, yanına bir ya da iki tane daha al ki, her sözü iki ya da üç tanığın ağzından doğrulasın.
17 Ama onları dinlemezse, kiliseye söyleyin; ve eğer kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman bir putperest ve bir meyhane gibi sizin için olmasına izin verin.
(Matta 18)
Ve ayrıca apostolik mektupların sözleri:
Rab İsa Mesih'i kim sevmez, aforoz, maran-afa.
(1 Kor. 16:22)
Ama biz ya da gökten bir melek, size vaaz ettiğimiz şeyi size vaaz etmeye başlasa bile, lanet olsun.
Daha önce de söylediğimiz gibi, [böyle] ve şimdi tekrar söylüyorum: Aldığınızı size vaaz edene lanet olsun.
(1 Gal. 8-9)
Hieromartyr Vladimir (Bogoyavlensky), Kiev ve Galiçya Büyükşehir hakkında yazıyor:
“Fakat Rab, havarilere ve onların haleflerine vaftiz etme ve böylece layık olanı Kilise'ye sokma hakkı ve yetkisini açıkça emanet ettiği gibi, onları değersizleri kiliseden aforoz etmek için yetkilendirdi. Rab'bin bu son yetkiyi Kilise'ye verdiğinin açık bir göstergesi, Matta İncili'nde kayıtlı O'nun emrinde bulunur: “Kardeşin sana karşı günah işlerse, git ve seni dinlerse, onunla aranda onu azarla. , kardeşinin ecu'sunu aldı” (Mat. 18, 15). Bunlar bu emrin ilk sözleridir; eğer komşunuz sizi sözle veya fiille gücendirirse veya bir zarara yol açarsa, bu durumda hemen bu davayı mahkemeye taşımayın, ancak önce suçluyla göz göze gelin, ona yanlışını açıklayın ve onu kişisel olarak barışa ikna etmeye çalışın. , tövbe ve düzeltme. Eğer bunu başarırsan, onu kurtardın, onda bir ahlâk devrimi yaptın ve onu hayır yoluna döndürdün; çünkü, St. ap. Yakup, “günahkârı yolunun hatasından döndürmek, canı ölümden kurtaracak ve birçok günahı örtecektir” (Yakup 5:20) - “Eğer seni dinlemezse, yanına bir iki tane daha al; Evet, iki ya da üç tanığın başarısıyla, her söz olacak” (Mat. 18, 16), Rab devam ediyor; yani, bir günahkarı dönüştürmek için ilk girişiminiz sonuçsuz kalırsa, o zaman nasihatlerinizi ağırlaştırın, konuyu halka açın, suçluya tanıkların önünde talimat verin, böylece onların huzurunda sözleriniz daha güçlü olsun ve o, onların sizinle fikir birliğini görerek , daha ziyade günahının ve ıslahının bilincine vardı; çünkü "Kurtarıcı", St. John Chrysostom'un dediği gibi, "yalnızca gücenmişin değil, aynı zamanda gücenmişin de yararını arar." - “Onları dinlemezse, Kiliseye emredin” (Mat. 18, 17), yani, tanıklar karşısında kararlı kalırsa ve düzeltme için mahkumiyetleriniz başarılı olmazsa, bu durumda hakkınız vardır. Kiliselerin temsilcilerine bu durumu bildirmek, böylece kiliseler topluluğun huzurunda onu daha da alenen ve inandırıcı bir şekilde uyarsınlar ve daha da ısrarla ondan düzeltme talep etsinler. - “Kilise de itaatsizlik ederse, size bir pagan ve vergi tahsildarı gibi olun” (Matta 18:17); yani, Kilise temsilcilerinin kutsal otoritesini hiçe sayacak kadar kendi kısır yönünde o kadar inatçı olursa ve onlara açık ve inatçı bir direniş gösterirse, o zaman Kilise temsilcileri onu inatçı ve düzeltilemez olarak aforoz etme hakkına sahiptir. toplumlarını ve onu Kilise'ye hiç ait olmayan bu tür insanların seviyesine indirgeyin. ”
koruma Maksim Kozlov:
“Daha önce havarisel mektuplarda, Mesih'i Tanrı'nın Oğlu olarak kabul etmeyenlerin, O'nu yalnızca bilge bir ahlak öğretmeni veya bir tür ideal peygamber olarak kabul edenlerin aforoz edilmesinden söz edilmektedir. Kutsal resul Pavlus şöyle yazdı: “Daha önce söylediğimiz gibi, tekrar söylüyorum: Aldığınızın dışında kim size vaaz ederse, lanetlensin.” Aforozlar elbette Ekümenik Konseylerde duyurulmuştu. Böylece, 4. yüzyılda, İskenderiye kilisesinin papazı Arius, Tanrı'nın Oğlu'nun her şeyde Baba'ya eşit olduğunu inkar ederek mahkum edildi. 5. yüzyılda, Mesih'te İlahi ve insan tabiatlarının birliğini yanlış bir şekilde öğreten Konstantinopolis Patriği Nestorius'un başına da aynı kader geldi. İkonoklastların aforoz edildiği 7. Ekümenik Konsil'e kadar bu tür dini davalar vardı.”
İlk kez, Kilise kararnamelerindeki "aforizma" terimi, Elvira Konseyi'nin kanonlarında (300'den sonra) resmi olarak kullanıldı ve "eğer biri ... onu lanetlesin" kanonik formülü kuruldu. Gangra Konseyi'nden başlayarak kilise kanunları (c. 340). Daha sonra "anathema" terimi Laodikeia Konseyi'nin (29, 34, 35) kanunlarında kullanıldı; II Ekümenik (1); Kartaca (11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130)); III Ekümenik (7); Trullsky (1); VII Ekümenik (1); Konstantinopolis (879) (3) ve diğer katedraller.
Şubat 1901'de Kutsal Sinod, yazar Kont Leo Nikolayevich Tolstoy'u "sahte öğretmen" olarak aforoz etti ve "Ortodoks Kilisesi'nin tüm dogmalarının yıkılmasını ve Hıristiyan inancının özünü" vaaz etti; Ortodoks halkının inancının kutsal nesneleri, Sakramentlerin en büyüğü olan Kutsal Efkaristiya ile alay etmekten çekinmemiştir. ... Onu uyarmaya yönelik girişimler başarı ile taçlandırılmadı. Bu nedenle, Kilise onu bir üye olarak görmez ve tövbe edip onunla olan birliğini yeniden kurana kadar sayamaz.” Sinod Tanımı'ndaki "aforoz" kelimesi yerine "Ortodoks Kilisesi ile her türlü birliktelikten koptu", "Kiliseden kopuşu" ifadeleri kullanıldı. 4 Nisan 1901 c. Tolstoy, Kutsal Sinod'un Belirlenmesi'ne şöyle yanıt verdi: “Kiliseyi gerçekten reddettim, ayinlerini yapmayı bıraktım ve akrabalarıma öldüğümde kilise bakanlarının beni görmesine izin vermeyeceklerini yazdım .. Anlaşılmaz Üçlü Birlik'i ve ilk insanın düşüşü hakkındaki masalı, Bakire'den doğan, insan ırkını kurtaran Tanrı'nın hikayesini reddettiğim gerçeği, o zaman bu tamamen adil. (Leo Tolstoy'un manevi trajedisi. M., 1995. S. 88).
Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon, “kanunsuzluk işçileri ve inanç ve Ortodoks Kilisesi zulmü” iki kez aforoz etti: 1918'de başlayan zulümle bağlantılı olarak ve 1922'de kiliselerden kutsal nesnelerin ele geçirilmesiyle bağlantılı olarak yardım bahanesiyle kiliselerden. açlıktan ölme.
Yetkililerin 1950'lerin sonundaki din karşıtı politikası 1959'da Patrik Kararnamesi ve “Tanrı'nın Adına alenen küfür edenler hakkında” Kutsal Sinod'a neden oldu: bu suçu işleyen din adamları, eski başrahip Alexander Osipov , eski rahip Pavel Darmansky, “rahiplikten azledilmiş ve herhangi bir kilise cemaatinden mahrum bırakılmış kabul ediliyor”, “Tanrı'nın Adına alenen küfreden Evgraf Duluman ve diğer eski Ortodoks laikleri Kiliseden aforoz edilmelidir.”
8 Ekim 1993'te Moskova'daki Beyaz Saray yakınlarındaki silahlı bir çatışma sırasında, Hazretleri Patrik II. Alexy, Kutsal Sinod ve hiyerarşiler, belirli isimleri vermeden, masum kanlarını dökenleri kınadıkları bir Temyiz yayınladılar. komşular - “bu kan Cennete haykırıyor ve Kutsal Kilisenin uyardığı gibi, vicdanlarında silinmez bir Cain mührü olarak kalacak”.
1994 yılında, Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi, "Sahte-Hıristiyan mezhepleri, neo-paganizm ve okült üzerine" Tanımında, mezheplerin öğretilerini, "yeni dini hareketleri", putperestliği, astrolojiyi paylaşanları Kilise'den aforoz etti. , teozofik, maneviyatçı toplumlar, vb., savaş ilan eden Mesih'in Kiliseleri.
1997 yılında, Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi keşiş Filaret'i (Denisenko) aforoz etti. 1992'de Piskoposlar Konseyi'nde tüm rahiplik derecelerinden yoksun bırakıldı, 1994'te Piskoposlar Konseyi tarafından, ayrılıkçı faaliyetleri devam ederse aforoz edileceği konusunda uyarıldı, “litürji”, sahte kutsamalar gerçekleştirmeye devam etti; “Kutsal emirleri olmayan keşiş Filaret, birçoklarının cazibesine göre, kendisine “Kiev Patriği ve Tüm Rusya-Ukrayna” demeye cesaret etti, suçlarıyla Ortodoksluğa zarar vermeye devam etti.
1997'de Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi, 8 Ekim Kutsal Sinod Kararı ile rahiplikten mahrum bırakılan Gleb Pavlovich Yakunin'in kilise karşıtı faaliyetlerini kınadı. 1993 ve Piskoposlar Konseyi tarafından 1994'te uyarıldı: "Rahibin haçını ve rahip cübbesini düzensiz bir şekilde giymeye devam etmesi durumunda ... onun Kilise'den aforoz edilmesi sorunu gündeme gelecektir." G. P. Yakunin, kendisine yapılan tövbe ve vahşetlerin sona ermesi çağrısına kulak asmadı. Ap Kuralları temelinde Katedral. 28, Karf. 10, Sardık. 14, Antakya. 4, Çift. 13 Vasil. 88 belirlendi: "Gleb Pavlovich Yakunin'i Mesih Kilisesi'nden aforoz etmek."
6. Ortodoksluğun Zaferi Pazar günü aforoz ayini
Ortodoksluğun Zaferi ayini, 9. yüzyılda Yunanistan'da, Ortodoks düşmanları - ikonoklastlar üzerindeki nihai zaferin anısına kuruldu.
Jerome. İş (Gümerov):
“842'de, son ikonoklast imparator Theophilos'un ölümünden sonra, St. İmparatoriçe Theodora ve Konstantinopolis Patriği St. Methodius nihayet VII Ekümenik Konsey'de (787) onaylanan ikonların saygısını geri getirdi. Ortodoksluk, 19 Şubat 843'te Büyük Oruç'un ilk Pazar günü Konstantinopolis'teki Ayasofya Katedrali'nde şenlikli bir ilahi hizmette ciddiyetle restore edildi. Aynı zamanda, tüm sapkınlıklara ve sapkınlara karşı lanetler söylendi. Yavaş yavaş, bu hizmet genişledi. Ortodoksluğun Zaferi haftasının mevcut ilahi hizmetinin sırasına göre, tüm sapkınlıklar aslında adlandırılmıştır. Dünya, hangi St. Havari İlahiyatçı Yuhanna "kötülükte yatar" (1 Yuhanna 5:19), insanları çeşitli "yeni" sahte öğretilerle ayartmaya devam eder. Ama bütün bunlar sadece yeni kılıklara bürünmüş eski sapkınlıklar.”
Ortodoksluğun Zaferi Büyük Ödünç ayının ilk Haftasında (Pazar) gerçekleşir. Bu hizmet, kilisenin şimdiye kadar var olan tüm sapkınlıklar ve ayrılıklar üzerindeki zaferini temsil eder. Sadece ikonlara saygı konusundaki Ortodoks öğretisini değil, aynı zamanda yedi Ekümenik Konseyin tüm dogmalarını ve kararnamelerini de onaylar. Sadece ikonodüller değil, aynı zamanda yaşayan ve atalarının inancı ve dindarlığı içinde Rab'be giden herkes kutsanmıştır. Bu hizmette özel bir yer, aforoz ayini tarafından işgal edilir. Anathema sadece ikonoklastlara değil, Kilise'ye karşı büyük günahlar işleyen herkese uzlaşı olarak ilan edilir.
Rus İmparatorluğu'ndaki Ortodoksluk ayini, kilisenin ortasındaki Kurtarıcı ve Tanrı'nın Annesi simgelerinin önünde, kürsüye yaslanarak, saatler okuduktan sonra veya Ayin bitiminden önce katedrallerde gerçekleştirildi. Ayin, Creed'in okunmasını, Ortodoksluktan mürtedlere aforozun ilan edilmesini ve Ortodoksluğun tüm savunucularına ebedi hafızanın ilan edilmesini içeriyordu. 1917 yılına kadar kilise adına din adamları tarafından ilan edildiği şekliyle on iki aforoz aşağıda verilmiştir.
On iki aforoz
1. Tanrı'nın varlığını inkar etmek ve bu dünyanın orijinal olduğunu ve içindeki her şeyin Tanrı'nın takdiri olmadan ve bazen gerçekleştiğini onaylamak: aforoz.
2. Tanrı'nın ruh değil, beden olması gerektiğini söyleyenler; ya da O'nun salih, merhametli, bilge, her şeyi bilen ve küfür gibi telaffuz edenlere küfür etmeyin: aforoz.
3. Tanrı'nın Oğlu'nun, Baba ile aynı öze sahip olmadığını ve Kutsal Ruh'un da öyle olduğunu söylemeye cesaret edenler ve Baba'yı, Oğul'u ve Kutsal Ruh'u itiraf edenler tek bir Tanrı değildir: aforoz
4. Kurtuluşumuz ve günahlardan arınmamız, Tanrı'nın Oğlu'nun dünyaya beden içinde gelmesi ve O'nun özgürce ıstırabı, ölümü ve dirilişi için bunun gerekli olmadığını aptalca söyleyenler: aforoz.
5. İncil'in vaaz ettiği kurtuluşun lütfunu, Tanrı'nın önünde tek aklanma aracımız olarak kabul etmeyenlere: lanet olsun.
6. Kutsal Bakire Meryem'in Noel'den önce, Noel'de ve Noel'den sonra Bakire olmadığını söylemeye cesaret edenlere: aforoz.
7. Kafirler, Kutsal Ruh gibi, peygamberleri ve elçileri bilge kılar ve onlar aracılığıyla bizi sonsuz kurtuluşa giden gerçek yola götürür ve bunu mucizelerle onaylar ve şimdi sadık ve gerçek Hıristiyanların kalplerinde ikamet eder ve onlara her konuda talimat verir. gerçek: aforoz.
8. Ruhun ölümsüzlüğünün, çağın sonunun, cennetteki erdemler için gelecekteki yargının ve sonsuz ödülün ve günahların mahkumiyetinin intikamını alanlar: aforoz.
9. Mesih'in Kilisesi tarafından desteklenen kutsal olan tüm ayinleri kaldıranlara: aforoz.
10. Kutsal Vahiy ile aynı fikirde olan ve Ortodoks Katolik Kilisesi tarafından dindarca korunan azizlerin, Baba'nın ve geleneklerinin konseylerini reddedenlere: aforoz.
11. Ortodoks gibi düşünen egemenler, Tanrı'nın özel iyi niyetiyle tahta geçmezler ve bu büyük unvanın geçişine Kutsal Ruh'un armağanının krallığına atandıklarında, üzerlerine dökülmezler: ve isyan ve ihanet için onlara karşı çok cüretkar: aforoz.
12. Allah'ın ve O'nun azizlerinin yaptıklarını anmak için kutsal ikonları, hatta Kutsal Kilise'yi azarlayan ve küfredenler, kendilerine dindar bakanları ve taklit olarak kabul ettikleri kişileri heyecanlandırmak için. idol olduklarını söyleyenler: aforoz.
[Yunan ἀνάθεμα - Kilise'den aforoz], bir Hristiyan'ın inananlarla ve kutsal ayinlerden cemaatten aforoz edilmesi, büyük günahlar için (öncelikle Ortodoksluğa ihanet ve sapkınlığa veya şizme sapma için) en yüksek kilise cezası olarak kullanılır ve dolaylı olarak ilan edilir. A. (ya da büyük aforoz), ayinlere katılma ve (din adamları için) kilise görevlerinde bulunma yasağı ile bir bireyin kilise topluluğundan geçici olarak dışlanması olan “aforoz” (ἀφορισμός) ile karıştırılmamalıdır. Bazen “küçük aforoz” olarak da adlandırılır, A.'dan farklı olarak daha küçük suçlar için bir ceza görevi görür, örneğin: hırsızlık, zina (Ap. 48), rüşvet yardımı ile kilise pozisyonu elde etmeye katılım (Ap. 30), vb., uzlaştırma kararı gerektirmez ve yürürlüğe girmesi için uzlaştırma beyanına ihtiyaç duymaz.
Terim
Yunan ἀνάθεμα (ἀνάθημα) terimi pagan yazarlar (Homer, Sophocles, Herodotus) tarafından “Tanrı'ya adanmış bir şey; bir armağan, tapınağa sunulan bir adak” (yani, günlük kullanıma yabancı, ayrı bir şey). Yunanca kullanılmıştır İbranice'nin aktarılması için İncil'in (Septuagint) çevirisi. terim - lanetli, insanlar tarafından reddedilen ve yok olmaya mahkûm bir şey (Sayılar 21.2-3; Lev 27.28 ve devamı; Tesniye 7.26; 13.15 (16), 17; 20.17; Yeşu 6.17 vd. ; 7. 11 vd.; Zach 14. 11; vb.). Antik çağın etkisi altında "A" terimi belirli olumsuz çağrışımlar aldı ve “insanlar tarafından reddedilen, yıkıma mahkum olan” ve dolayısıyla “lanetli” anlamına gelmeye başladı.
Bu son anlamda terim, St. ap. Paul: 1 Kor 12.3; 16.22; Gal 1. 8-9; Roma 9. 3. Ap. Pavlus bir yerde özel bir lanetleme biçimi kullanır: "Rab İsa Mesih'i sevmeyen lanetlenir, maran-afa" (1 Kor 16:22). "Maran-afa" (aram. - Rab yakındır) eklenmesi Bud'u gösterir. Sonunda günahkarın kaderine tek başına karar verebilecek olan Mesih'in gelişi.
Ortodoks Hristiyanlıkta 843'ten beri ayin geleneği (ikon saygısının restorasyonu, “Ortodoksluğun Zaferi” nin özel bir ayini var - inanç dogmalarını kurtarmanın yıllık ilanı, A. sapkınlara, “Ebedi Hafıza” ölülere ve uzun yıllar sadık yaşamak (bkz. Ortodoks Haftası).
A. kilise dışı amaçlar için
A. en yüksek dini ceza olduğundan, dini olmayan (özellikle siyasi) amaçlar için kullanımı kanonik olarak kabul edilmez: kilise hukukunda hiçbir temeli yoktur. Bununla birlikte, Ortodokslukta kilise ve laik otoritelerin yakınlaşması koşullarında. devlet-wah bazen siyasi nitelikte A.'da yer aldı. Bizans tarihinde A. isyancılarının ve gaspçıların ihanet vakaları bilinmektedir. yetkililer: 1026 yılında imp. Konstantin VIII, A. organizatörleri ve isyana katılanlar hakkında uzlaşmacı bir karar kabul etti. Benzer tanımlar sonraki imparatorlar tarafından da yapılmıştır (1171 ve 1272'de). (1294'te Patrik John XII Cosmas ve piskoposlar, Mihail IX Palaiologos lehine benzer bir kararname çıkarılmasını engelledi). A.'nın “siyasi” kullanımına Bizans'ta da 40'lı yıllardaki iç savaş sırasında başvurulmuştur. XIV yüzyıl. Bununla birlikte, o zaman bile, bu uygulama, argümanlarında daha önce ele alınan ve St. John Chrysostom ve Theodore Balsamon'un görüşü. "Siyasi" A.'nın muhalifleri, ek olarak, Ortodoksların da gaspçı olduğuna dikkat çekti. Bizans isimleri, izleri diptiklerden çıkarılmalı ve ayinlerde anılmamalı, ancak bu gerçekleşmedi. Rus Kilisesi tarihinde, Yunanlılar arasında bir anlaşmazlık çıktığında 1667 Konseyinde benzer bir olay yaşandı. ve Rusça. Mevcut hükümeti devirmeye çalışan komplocular için A.'nın kabul edilebilirliğine ilişkin piskoposlar. Yunanlılar, belirli bir İskenderiye ataerkil "yasalar koleksiyonuna" atıfta bulunarak, bu tür kişiler için A.'da ısrar ettiler, ancak Rus. A.'nın sapkınlar ve şizmatikler için meşruiyetini tanıyan hiyerarşiler, kiliseye değil laik otoriteye karşı çıkanları Kilise'den aforoz etmek için hiçbir neden görmediler (Sinai, prot. S. 58-59).
Ne zaman imp. Peter I, devletin Kilise üzerindeki tam kontrolü koşullarında, A. devlet davasının farkındadır. Piskoposlar konseyi tarafından değil, imp tarafından dayatılan suçlu. kararname ile (23 Ağustos 1718 tarihli kararname ile isyancı Stefan Glebov Kilisesi'nden aforoz).
Apotropaik kullanım, yani istenmeyen eylemlerden kaçınma, A. çok sayıda ortaçağ üzerine yazıtlar içerir. mezar taşları, mezarı açanı A.'yı tehdit ediyor. Katip-kopyacılar, hırsızları korkutmak için genellikle kitabın olası çalınması için A. yazılı el yazmasının ilk veya son sayfasına yerleştirilir. Kitabın metnini değiştirmeye cüret edenlerin kafasına bazen lanetler yağdı, ancak ikinci durumda A.'nın böyle bir kullanımı Kutsal'ın metnini içerdiğinden "kilise dışı amaçlardan" söz edilemez. Kutsal Yazılar (çapraz başvuru: Vahiy 22:18-19).
Manevi ve Hukuki Sonuçlar A.
Resmi A.'nın (veya A.'nın üzerinde) beyanı, bu kişinin kilise topluluğundan dışlanmasına, kutsal ayinlerden aforoz edilmesine, kiliseye gitmenin ve Mesih'i talep etmenin yasaklanmasına yol açar. cenaze. Batı'da, en geç 9. yüzyıldan itibaren. A. ayrıca, A.'ya bağlı kişilerle iletişime dayanıyordu (1139 tarihli Lateran II Konseyi'nin 3. yasası ile güvence altına alınmıştır). Adanan A.'nın duruşmada davacı ve tanık olarak hareket etme hakkı kısıtlandı ve cinayeti olağan hukuk düzeninde cezalandırılmadı.
Kaldırma A.
Gelenek A., Kilise'ye ve nihayetinde kurtuluşa dönüş yolunu geri dönülmez bir şekilde kapatan bir eylem değildir. A.'nın en yüksek dini ceza olarak kaldırılması, aşağıdakiler de dahil olmak üzere karmaşık bir yasal işlem yoluyla gerçekleşir: a) özel, kural olarak, kamu düzeninde gerçekleştirilen, aforoz edilmiş bir kişinin tövbesi; tövbe, doğrudan A.'yı empoze eden kilise otoritesine veya onun tarafından atanan bir kişi (örneğin, bir itirafçı aracılığıyla) aracılığıyla yapılır, b) yeterli gerekçe varsa (samimiyet ve tövbenin tamlığı, öngörülenlerin yerine getirilmesi kilise cezası, kilisenin diğer üyeleri için aforoz edilen tehlikenin olmaması) cezayı veren organ tarafından kişiyi affetme kararı. A. ölümden sonra bile kaldırılabilir - bu durumda, ölen kişinin her türlü anılmasına tekrar izin verilir.
1964'te Kudüs'te K-Polonya Patriği Athenagoras'ın (1886-1972) girişimiyle Papa VI. Paul ile bir araya geldi. Bu, 1439'daki Floransa Birliği'nden bu yana bu düzeydeki ilk toplantıydı (bkz. Ferrara-Floransa Katedrali). Toplantının sonucu, 1054'ten beri var olan karşılıklı A.'nın kaldırılmasıydı. Rus Kilisesi için büyük önem taşıyan, A.'nın 1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi tarafından Eski Müminlerin şizmatiklerine kaldırılmasıdır.
A. Rus Ortodoks Kilisesi'nde
A.'nın Rus Kilisesi'nde kullanılması, eski kiliseye kıyasla bir takım önemli özelliklere sahiptir. ROC tarihinde, Bizans'ın aksine. Kilisenin bu kadar çok sapkınlığı yoktu, Hıristiyanlıktan putperestliğe veya diğer dinlere açıkça düşme vakalarını neredeyse bilmiyordu. Domong'da. çağda, pagan ayinlerine karşı bir takım kurallar ortaya çıktı - yani haklar. 15 ve 16 John II, Met. Kievsky (1076 / 1077-1089), dağların tepelerinde, bataklıkların ve kuyuların yakınında fedakarlık yapan herkes, Mesih'in kuruluşunu gözlemlemezler. evlilik ve yılda en az bir kez komünyon almaz. Sağ. 2 Cyril II, Met. Kievsky (c. 1247-1281), aforoz, kilise tatillerinde gürültülü oyunlar ve yumruklar organize edenleri tehdit etti ve bu tür savaşlarda ölenler “bu yüzyılda ve gelecekte” lanetlendi (Beneshevich V. N. Eski Slav dümencisi XIV başlıkları yorumsuz , Sofia, 1987, cilt 2, s. 183). Ayrıca, doğru. 5 gönye John, Büyük Oruç sırasında cemaat almayan, et ve “kötü şeyler” yiyenleri Kilise'den aforoz eder, değil mi? 23 - Hıristiyanları "kötü" haklara köle olarak satan kişiler. 25 ve 26 - ensest evliliklere girdiler (age., s. 79, 85-86).
nüfusu arasında Rus devletinin eteklerinde, Katoliklik veya Protestanlığa sapmalar meydana geldi, ancak Roma ile birliğe giren veya Protestanlığa dönüşen yurttaşlara karşı, ROC asla A.'yı kullanmadı, Ortodoksluk ile yeniden birleşmeleri için dua etti. Kilise. ROC'nin sapkınlıklara, mezheplere ve bölünmelere karşı mücadelede karakteristik bir özelliği, kural olarak, A'nın temkinli ve dengeli kullanımıydı. - kanon yasasına göre uzlaşmaz şizmatik ve sapkınlara ilan edildi. 1375'te kuaförler Kilise'den aforoz edildi - belki de tek Rus kuaförlerin Novgorod-Pskov sapkınlığıydı. sapkınlık. XV'de devam etti - erken. XVI yüzyıl Novgorod-Moskova'daki “Yahudileştirme” sapkınlığında (bkz. Vol. ROC, s. 53, 69-71), 1490 ve 1504'te A. “Yahudileştirme” izledi. Rus Kilisesi'nin tuhaf bir fenomeni, kilise kitaplarının ve Yunanca ayinlerin düzeltilmesi ile anlaşmazlık temelinde ortaya çıkan 1666-1667'deki Eski Mümin şizmiydi. model - A. Eski İnananların şizmatiklerine 1666-1667 Konseylerinde ilan edildi. Peter I'in (1720) “Ruhsal Düzenlemeleri”, mülklerinde şizmatikleri barındıran ustalara A.'yı da içerir (Bölüm 2. Dünyevi kişiler. 5).
“Manevi Düzenlemeler”, hangi durumlarda, hangi suçlar için A. övündüğünde veya tövbe ve kutsal Efkaristiya'nın haklı suçluluğu olmadan, bir yıldan fazla bir süreyi kabul etmediğini veya başka bir şey yaptığını detaylandırıyor. Tanrı'nın bariz yasası, küfür ve alay, bu tür tekrarlanan cezalardan sonra, inatçı ve gururlu olmak, cezanın bir kısmı ile yargılanmaya değer. zayıf kardeşlerin büyük cazibesiyle kilisenin otoritesi ... ”- Bölüm 2. Piskoposlar hakkında. 16), A. için prosedür nedir (tekrarlanan uyarılardan sonra,“ suçlu kararlı ve inatçıysa, o zaman piskopos o zaman bile aforoz etmeye devam etmeyecek, ancak önce Spiritual Collegium'a yaptığı gibi her şey hakkında yazacak ve Collegium'dan bir mektupta izin aldıktan sonra, günahkarın aforoz edilmesine açıkça ihanet edecek ... ”-Ibid. ), A.'nın anathematized ve e için sonuçları nelerdir? ailesi (“... kendisi bu aforoza tabidir, ancak ne karısı ne de çocukları ...” - age) ve “dışlanmış” tövbe edip tövbe etmek isterse A.'dan izin alma koşulları, tövbe etmezse ve “Kilise'nin lanetini lanetlemeyi hala öğretecek”se, Spiritüel Collegium dünyevi yetkililerin yargısını sorar. A. zaten Hristiyan olmayan ve “Kurtarıcı'nın bizim için ölümüyle elde edilen tüm nimetlerin mirasına yabancı” olan bir kişi, Mesih'in Bedeninden, Kilise'den kesilir (ibid.).
A., 1713-1723'te yargılanmaları sırasında ikonoklast sapkınları D. Tveritinov ve destekçileri tarafından ihanete uğradı. Ataerkil dönemde sapkınların ve şizmatiklerin cezası A ile sınırlı değildi. - genellikle ya bedensel cezalarla (kendine zarar verme dahil) ya da sürgün ve hapis cezasıyla ve çoğu zaman yakarak ölüm cezasıyla desteklendi (ikincisi 1504'te "Yahudileştirmeye" uygulanmış, şizmatik Eski İnananlar ile ilgili olarak, 1684 kraliyet kararnamesi ile yasallaştırılmıştır).
Devlete karşı ciddi suçlar işleyen kişilere - sahtekârlar, isyancılar, hainler - kilise aforozunu ilan etti. Bununla birlikte, laik otoritelerle olan tüm bu çatışmalarda, ya sapkınlarla bir komplo şeklinde Ortodoksluğa karşı konuşma unsuru vardı (sahtekar Grigory Otrepiev, 17. yüzyılın başlarında Polonyalı müdahalecilerin tarafına geçti, Küçük Rusya'nın hetman'ına ihanet, 1709'da İsveçlilerle savaş sırasında Ivan Mazepa) veya 18. yüzyılın köylü savaşlarında olduğu gibi Kilise'ye doğrudan zulüm şeklinde.
Rusya'nın vaftizinden sonra Rus Kilisesi'ne gelen "Ortodoksluğun Zaferi" ayini, burada yavaş yavaş değişikliklere ve eklemelere maruz kaldı: con. XV yüzyıl. 17. yüzyılda “Yahudi” liderlerinin isimlerini içeriyordu - hainlerin ve sahtekarların “Grishka Otrepyev”, “Timoshka Akindinov”, asi Stenka Razin, şizmatik Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets ve diğerleri, 18. yüzyılda - "Ivashki Mazepa" adı. Piskopos piskoposlarının değişmesine izin veren rütbe zamanla tekdüzeliğini kaybetti, bu nedenle 1764'teki Kutsal Sinod, tüm piskoposlar için zorunlu olan yeni, düzeltilmiş versiyonunu tanıttı. 1801'de Ortodoksluk rütbesi önemli ölçüde azaldı: sapkınların adlarından ve devletin adlarından bahsetmeden yalnızca sapkınlıkları listeler. suçlular (zaten düzeltilmiş bir biçimde) "Grigory Otrepiev" ve "Ivan Mazepa" bıraktı. Daha sonra, 1869 baskısında, bu isimler de atlandı - bunların yerine, "Ortodoks egemenlere" karşı "isyana cesaret etme" hakkında genel bir ifade ortaya çıktı. Böylece, zamanla, Rus Kilisesi tanınmış kişileri aforoz ederken, isim vermekten kaçınarak ve bu kişileri şu ya da bu dogmatik veya disiplin hatasına ve aynı zamanda suça karışmalarına göre genel bir şekilde adlandırmaktan kaçınarak yavaş yavaş sayılarını azalttı. belirtmek, bildirmek. suç.
Rus toplumunda erken dönemde büyük rezonans. 20. yüzyıl yazar gr Kilisesi'nden aforoz aldı. L. N. Tolstoy, Kutsal Sinod tarafından yürütüldü (20-23 Şubat 1901). Synod'un Tanımında gr. Tolstoy'a "Ortodoks Kilisesi'nin tüm dogmalarının yıkılmasını ve Hıristiyan inancının özünü" vaaz eden "sahte öğretmen" denir ve "Ortodoks halkının inancının en kutsal nesnelerine küfretmek," Sakramentlerin en büyüğü olan Kutsal Efkaristiya ile alay etmek için titreyin. ... Daha önceki girişimler, onun uyarısına göre, başarı ile taçlandırılmadı. Bu nedenle, Kilise onu bir üye olarak görmez ve tövbe edip onunla olan birliğini yeniden kurana kadar sayamaz.” "A" kelimesi yerine. Sinod Tanımı'nda “Ortodoks Kilisesi ile bütün bağlarından kopmuş”, “Kiliseden kopmuş” ifadeleri kullanılmıştır. 4 Nisan 1901 c. Tolstoy, Kutsal Sinod'un Belirlenmesi'ne şöyle yanıt verdi: “Kiliseyi gerçekten reddettim, ayinlerini yapmayı bıraktım ve akrabalarıma öldüğümde kilise bakanlarının beni görmesine izin vermeyeceklerini yazdım .. Anlaşılmaz Üçlü Birlik'i ve ilk insanın düşüşü hakkındaki masalı, Bakire'den doğan, insan ırkını kurtaran Tanrı'nın hikayesini reddettiğim gerçeği, o zaman bu tamamen adil ”(Alıntı: Leo'nun Manevi Trajedisi Tolstoy.M., 1995. S. 88) . Şubat. 2001 yılında, yazar V. Tolstoy'un büyük torunu, Kutsal Hazretleri Patrik Alexy II'ye, c'den aforozun kaldırılmasını istediği bir mektupla döndü. Tolstoy. Bu konuyla ilgili muhabirlere yanıt olarak Patrik Hazretleri şunları söyledi: gr. Tolstoy Ortodoks olmayı reddetti. Bir Hıristiyan, Kilise'ye üye olmayı reddediyorsa, bunun edebi bir deha olduğunu inkar etmiyoruz, ama onun bir Deccal'i olduğu açık. İşler; Bir kişiye reddettiğini 100 yıl içinde dayatma hakkımız var mı?
Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon, “kanunsuzluk işçileri ve inanç ve Ortodoks Kilisesi zulmü” iki kez aforoz etti: 1918'de başlayan zulümle bağlantılı olarak ve 1922'de kiliselerden kutsal nesnelerin ele geçirilmesiyle bağlantılı olarak yardım bahanesiyle kiliselerden. açlıktan ölmek (Aziz Tikhon'un Elçileri. S. 82-85, 188-190). Din karşıtı. hükümet politikası con. 50'ler - 60'lar (bkz. Cilt ROC. S. 188-189), Patrik ve Rahip Kararnamesi'nin ortaya çıkmasına neden oldu. 30 Aralık tarihli 23 Sayılı Sinod 1959 "Tanrı'nın Adına alenen küfredenler hakkında": Bu suçu işleyen din adamları, ör. koruma Alexandra Osipova, eski. rahip Pavel Darmansky, “onları rahiplikten indirilmiş ve herhangi bir kilise cemaatinden mahrum bırakılmış olarak kabul edin”, “Evgraf Duluman ve Tanrı'nın Adına alenen küfreden diğer eski Ortodoks laikleri, Kilise'den aforoz edildi” (ZhMP. 1960. No. 2, s. 27). 1993 sonbaharında, Moskova'daki Beyaz Saray'da silahlı bir çatışma sırasında, Rev. Rus Ortodoks Kilisesi Sinodu (1 Ekim) bir bildiri yayınlayarak insanları yeniden düşünmeye, diyalog yolunu seçmeye çağırdı. 8 ekim Hazretleri Patrik Alexy II, Rev. St.Petersburg'u anma gününe gelen sinod ve hiyerarşiler. Trinity-Sergius Lavra'daki Radonezh Sergius, belirli isimler vermeden komşularının masum kanını dökenleri kınadıkları bir Temyizde bulundu - “bu kan Cennete haykırıyor ve Kutsal Kilise'nin uyardığı gibi, Cain'in silinmez bir mührü olarak kalır "vicdanlarında (Ortodoks Moskova. 1993. No. 5).
1994 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi “Sahte-Hıristiyan mezhepleri, neo-paganizm ve okültizm” Tanımında, apostolik geleneği takip ederek, mezheplerin öğretilerini, “yeni dini hareketler”, paganizm, astrolojiyi paylaşanlara aforoz (A.) sözlerini söyledi. , teozofik, maneviyatçı toplumlar, vb., Mesih'in Kilisesi'ne savaş ilan ettiler. 1997 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi kiliseden aforoz edildi. Filaret (Denisenko). 1992'de Piskoposlar Konseyi'nde tüm rahiplik derecelerinden yoksun bırakıldı, 1994'te Piskoposlar Konseyi tarafından, ayrılıkçı faaliyetleri devam ederse aforoz edileceği konusunda uyarıldı, “litürji”, sahte kutsamalar gerçekleştirmeye devam etti; “Kutsal emirleri olmayan keşiş Filaret, birçoklarının cazibesine göre, kendisine “Kiev Patriği ve Tüm Rusya-Ukrayna” demeye cesaret etti, suçlarıyla Ortodoksluğa zarar vermeye devam etti. Ap dayalı Katedral. 28, Sardık. 14, Antakya. 4, Vasil. 88, kararlı: “Filaret keşişini (Mikhail Antonovich Denisenko) Mesih Kilisesi'nden aforoz etmek. Tüm insanlara lanet olsun." Katedral, eski üyeleri suç faaliyetleri konusunda uyardı. pzt. Filaret, onları tövbe etmeye çağırdı - aksi takdirde kilise cemaatinden aforoz yoluyla aforoz edilecekler. Konsey, Yerel Ortodoks Kilisesinin Primatlarını bilgilendirdi. Eskilerin aforoz edilmesiyle ilgili kiliseler. pzt. Filaret (Denisenko) (ZHMP. 1997. No. 4. S. 19-20). 1997 yılında Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi, Rahip Tanımı tarafından kutsal haysiyetinden mahrum bırakılan Gleb Pavlovich Yakunin'in kilise karşıtı faaliyetlerini kınadı. 8 Ekim Sinodu 1993 ve Piskoposlar Konseyi tarafından 1994'te uyarıldı: "Rahibin haçını ve rahip kıyafetlerini düzensiz bir şekilde giymeye devam etmesi durumunda ... onu Kilise'den aforoz etme sorunu gündeme gelecektir." G. P. Yakunin, kendisine yapılan tövbe ve vahşetlerin sona ermesi çağrısına kulak asmadı. Ap temelinde Katedral. 28, Karf. 10, Sardık. 14, Antakya. 4, Çift. 13 Vasil. 88 belirlendi: “Gleb Pavlovich Yakunin'i Mesih Kilisesi'nden aforoz etmek. Tüm insanların önünde lanetlensin” (age., s. 20).
Yanan: Kober F. Der Kirchenbann Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Suvorov N. Kilise cezaları hakkında: Kilise hukuku üzerine araştırma deneyimi. Petersburg, 1876; Nikolsky K. Anathematization veya Aforoz. SPb., 1879; Uspensky F. VE . Ortodoksluk Haftası için Sinod. Odessa, 1892; Petrovsky A.V. Anathema // PBE. Stb. 679-700; Turner C. H. Kilisenin İlk Yüzyıllarında İnançların ve Aforozların Tarihi ve Kullanımı. L., 1906; Sinaisky A., prot. Eski Hıristiyan Kilisesi ve Ruslarda düşmüş ve aforoz edilmişler hakkında. SPb., 1908; Preobrazhensky A. Tarihinde ve temel güdülerinde kilise aforoz (aforoz). Kaz., 1909; Shiryaev V. N. Din suçları. Yaroslavl, 1909; Troitsky A. D. Kilise aforoz ve sonuçları. K., 1913; Amanieu A. Anatheme // Dictionnaire de droit canonique. 1935 Cilt 1. S. 512-516; Moshin V. A., prot. Synodika'nın Sırp baskısı // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l "Orthodoxie // Travaux ve Memoires. 2. Center de Recherches d" Hist. ve Sivil. Bizans. P., 1967; Ben ., Hannick Ch . Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Byzanz'da Nomos, Kanon ve Staatsraison. W., 1981, S. 51-57; Darrouz e s J . Le patriarche Methode; ΡάλληΚ. M . Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fögen M. Th. von. Byzanz'da İsyan ve Dış Haberleşme // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarchuk P. (ed.) Anathema: Tarih ve XX yüzyıl. [M.], 1998; Maksimoviç K. Patrik Methodios I. (843-847) ve das studische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. S. 422-446.
K.A. Maksimoviç
– Çoğu zaman, insanlar kendilerini lanetle ele verirler,–Vinnitsa piskoposluğunun tarihi bölümünün başkanı Rahip Nazariy Davidovsky'ye dikkat çekiyor.
Bu korkunç kelime "anatema". Bu araç nedir ve Kilisenin buna neden ihtiyacı var? Aforoz edilen bir kişiye ne olur ve durumu değiştirme fırsatı var mı? Kilise, ortaya çıkan koşullar veya yeni bir vizyon nedeniyle aforozu iptal edebilir mi?
V. Surikov. Birinci Ekümenik Konsey. Kurtarıcı İsa Katedrali'nin resmi için eskiz
Her şey günahın ağırlığına ve ihlale bağlıdır
Kilisede belirli disiplin yaptırımları vardır ve bunlar kesinlikle toplumun tüm üyeleri için geçerlidir. İşlenen günahların şiddetine göre Hristiyanlara farklı disiplin cezaları uygulanmaktadır.
Örneğin, meslekten olmayanlar için bu kefarettir - belirli bir süre için Kutsal Komünyon Ayini'ne devam etme yasağı. Tarihte, ciddi bir günah nedeniyle insanların Komünyonsuz bırakıldığı, ancak Mesih'in Bedenini ve Kanını alamadıkları, ancak antidoron ve agiasma aldıkları durumlar vardır.
Her şey günahın ve ihlalin şiddetine bağlıdır. Mukaddes Kitabın dediği gibi, “Kardeşin sana karşı günah işlerse, git ve onu yalnız onunla aranda azarla; eğer seni dinlerse, o zaman kardeşini kazandın; ama dinlemezse, yanına bir iki tane daha al ki, her sözü iki veya üç şahidin ağzından doğrulasın; onları dinlemiyorsa, kiliseye söyleyin; ama kiliseyi dinlemiyorsa, o zaman sizin için bir putperest ve bir vergi tahsildarı gibi olsun” (Matta 18:15-17). Bu nedenle, bir kişi bir tür günahta şiddetle ısrar ederse, Kilise'nin tavsiyesini, sesini dinlemezse, bir aforoz uygulanabilir.
Anathema, kiliseden aforoz demektir. Kilise topluluğu bir aile gibidir. Ve eğer aileden biri sürekli bazı kuralları çiğnerse, önce onu tekrar tekrar cezalandırıyorlar ve sonra “Bu bizim ailemizden değil, bizden değil” diyorlar. Ve aforoz bir lanet değil, bu kişinin Kilise'ye ait olmadığının kanıtıdır.
Antik çağda, kilise kafirleri aforoz etti. Bir uygulama olarak, aforoz, 5. yüzyılda Kalsedon Konseyi zamanından itibaren ortaya çıktı.
Sıkı bir diyette
Ancak, Kilise'nin aforoz ettiği çok fazla vaka yoktur. Çoğu zaman, insanlar kendilerini lanetle ele verirler. Kendileri Kilise'yi terk ederler - bir tarikata ya da hiçbir yere. Ve artık Kilise'ye ait değiller. İletişim koptu - kişi kilise topluluğunun bir üyesi değil.
Bir kişi tövbe ederse, kefaret çekerse, aforoz geri alınabilir. Bazı insanlar kefaretin bir tür ağır iş olduğu fikrine kapılır. Ve bir tür ürkütücü söz: Eğer rahip kefaret emrederse, o zaman her şey sürgüne gönderilmiş gibidir. Bu bir yanlış anlaşılma. Kefaret sadece kişinin suçluluğunun kefareti değil, aynı zamanda bir kişiyi eğitmek, bilincini şekillendirmek için bir araçtır. Bu, bir kişiye belirli bir süre için verilen bir egzersizdir.
Tıbbi bir benzetme yapalım: Midenin artan asitliği ile gastrit oluşabilir. Bir kişi ilk diyete uymaz ve ülser gelişir. İyileşmesi için sıkı bir diyete girmesi, çok az ve sınırlı miktarlarda yemesi gerekir. Ancak bu, kanamanın durması ve mukoza zarının iyileşmesi ve iyileşmesi için belirli bir süre yapılmalıdır. Yavaş yavaş, bir kişi normal bir ritme dönebilir.
Yani manevi hayatta. Bazen, kronik bir manevi “hastalıkta” veya başka bir şeyde ifade edilebilecek bir şiddetlenme başlar ve ardından bir kefaret uygulanır.
Ve bir aforoz, bir kişinin reddedildiğinin kanıtıdır - o aramızdaydı ve şimdi bizimle değil, onunla iletişim yok. Fiziksel olarak var, hiçbir yerde kaybolmadı, kimse onu lanetlemedi ya da zarar görmesini istemedi. Çünkü İncil'e göre hiçbir Hristiyan bir başkasına kötülük dileyemez. İsa çarmıhtayken, çarmıha gerenleri için dua etti.
Karışık mevzu
Filaret bir bölünme yaptı. Kilise onu ona çağırdı - uzlaştırmak gerekliydi, fırsatlar sağlandı. Bir din adamı, sadece bir manastır değil, herhangi bir meslekten olmayan kişi de kendine bir tür alçakgönüllülük yemini etmelidir. Philaret birkaç kez önceden uyarıldı: rahiplikten aforoz, haysiyetten yoksun bırakma, ardından manastırcılık ve sonuç olarak kiliseden aforoz edildi, aforoz ilan edildi. Tabii ki, oldukça karmaşık bir soruydu, ama onun çözümü açıktı.
Konstantinopolis, Kudüs ve Romanya Patrikhaneleri Mazepa'nın aforozunu tanımıyor. Ayrıca, 1918'de Patrik Tikhon, Patrik Hazretlerinin o sırada Moskova'da düzenlenen Ortodoks Rus Kilisesi Yerel Konseyi çerçevesinde piskoposlar toplantısında duyurduğu Mazepa'dan aforozun kaldırılması konusunu ele alma talebi aldı. . Ve o zaman bu konuda herhangi bir karar alınmamış olmasına rağmen, hiç kimse şimdiki değerlendirmeye geri dönme fırsatını reddetmez.
Bildir ve iptal et
Anathema kaldırıldı. Bu geri döndürülebilir bir eylemdir. Ancak bu, kişinin tövbe etmesini gerektirir. Bir kişi tövbe etmeden ölürse, sonuç içler acısı olur. Tabii ki, çeşitli kanonik ihlaller var. Mazeppa'nın İncil üzerine bir kilise yemini ettiğini ve İsveçlilerin Rus topraklarına girmesine izin verdiğini söylüyorlar. Bu tür birçok örnek var, ancak bir kişinin aforoz hak edip etmediğini belirlemek için net bir kriter yok. Her vaka belirli bir dizi faktördür ve aforozun uygunluğu bireysel olarak belirlenir.
Aforoz kararı kilise yetkilileri tarafından verilir. Tarih boyunca, Kilise'nin yönetimi farklıydı: eski zamanlarda Rus Ortodoks Kilisesi'nde bir taneydi - Petrine öncesi zamanlarda ataerkil yönetim, Büyük Peter altında - bir kolej yapan En Kutsal Yönetim Sinod'u karar. Şimdi bu işlev, Primat başkanlığındaki Kutsal Sinod tarafından yerine getiriliyor. Ayrıca, kilise hukukuna göre, aforoz kararı Piskoposlar Konseyi tarafından verilir.
1971'de Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi, Eski Müminlerin aforozunu kaldırdı. Konsey, durumun oldukça ağırlaşması nedeniyle "eski ayinler ve bunlara bağlı olanlar üzerindeki yeminlerin kaldırılması" için bir eylemde bulundu. Ve bu aforoz, 1667'de Büyük Moskova Katedrali tarafından empoze edildi. Yani bu, Kilise'nin görüşünün bir dereceye kadar nasıl değiştiğinin bir örneğidir.
1054'te Katolik Kilisesi'nin düşüşü sırasında, Papa IX. Leo ve Konstantinopolis Patriği Cerularius birbirlerine karşı aforoz ilan ettiler. Sadece 1965'te Papa Paul VI ve Ekümenik Patrik Athenagoras'ın Kudüs'te bir araya gelmesiyle iptal edildi. Böylece aforozlar hem ilan edildi hem de iptal edildi.
baskıyı azaltmak lazım
Belki Kiev Patrikhanesi ile aynı ağırlaşma? Bu benim kişisel görüşüm ve hiçbir şey talep etmiyorum, ancak er ya da geç bu sorunun çözülmesi gerekecek. Ukrayna'da Ortodoks kiliselerinin ayrılması normal değil. Sadece devletimizde değil, manevi olarak da birlik olmamızı isterim ki bu tür çatışmalar olmasın. İlişkimiz son zamanlarda gergindi. Şizmatiklerin yanında, saldırganlık ve her türlü suçlama sıklıkla duyulur.
Yale Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olan Archimandrite Kirill, 2009 yılında Kilisemiz ile Kiev Patrikhanesi Arasında Diyalog Komisyonu'nun kurucularından biri ve 2014 yılında Kanada'da düzenlenen Ukrayna Ortodoksluğunun tüm dalları sempozyumuna katılmıştır. Çok sayıda ayırıcı faktöre rağmen, çok ortak noktamız olduğunu söyledi. Kilisemiz, Kiev Patrikhanesi, Katoliklik, Protestan mezhepleri - hepimizin farklı kavramları ve yargı yetkileri var. Bizi farklı kılan da bu. Ancak eşcinsellik, uyuşturucu bağımlılığı, dünya barışının olmaması ve diğer sosyal sorunlarla uğraşırken, kişisel görüşleri ne olursa olsun Hıristiyanlar aynı fikirde olmalıdırlar.
Stresi atmamız, sakince birbirimizle konuşmamız gerekiyor. Kiev teolojik geleneğini birlikte uzatmalı ve geliştirmeli, onun ruhuna uygun bir diyalog yürütmeliyiz. Ve sonunda belki de mevcut ağırlaşma ortadan kalkacak ve taraflar bir uzlaşmaya varacak. Tabii ki, birçok soru var. İletişim kurmak gerekiyor. Biz diyoruz ki: "Kanonik zeminlerde birleşelim." Ve hemen olmasın, bu yıl değil, zamanla sonucu göreceğiz. Kilisemiz, Kadim Müminlerle, Katoliklerle diyalog halindedir. Eşcinsel evlilikleri vb. tanıyan Hıristiyan mezheplerinin görüşlerini paylaşmıyoruz, ancak doğru yolu seçen başkaları da var. Ve bu diyalog sırasında toplum için bir şeyler yapılabilir. Çünkü bir Hristiyan başkalarıyla savaşmamalı, tutkuları ve günahlarıyla savaşmalıdır.
Anathema biz bir kişiyi yok etmeyiz
“Hıristiyanların aforoza ihtiyacı var mı?” Bu soruyu cevaplamak çok kolay. Ebeveynlere soralım: "Çocuklar suistimal nedeniyle cezalandırılmalı mı?" Elbette, çocuk yaptıklarından sorumlu olmayı öğrenmelidir. Bir keresinde bir ebeveynlik konferansındaydım ve bir psikolog çocukların suratlarına yumruk atmaktan korkmamamız gerektiğini önerdi. Ama bu bir insan için bir aşağılama, değil mi? Ve diğeri çıktı ve bunun imkansız olduğunu söyledi ...
Ve o haklı - bir kişi cezalandırılmalı, ancak aşağılanmamalı. Bunlar farklı şeyler.
Bir insanı aforozla yok etmeyiz. Engizisyon yapılmasına gerek yoktur, ancak diğer tüm teşviklerin hiçbir yere varmadığı durumlarda Kilise tarafından disiplin cezası olarak aforoz ilan edilmelidir. Siyasi nedenlerle veya duyguların etkisi altında aforoz etmek imkansızdır.
Kişi seçer
Leo Tolstoy tövbe etme fırsatı buldu - rakibi Kronstadt'lı John'du. Ancak yazar, Kilise'nin öğretilerine karşı çıktı. Bir kişinin yaratıcı mirası, potansiyeli ve dünya görüşü genellikle çeşitli faktörlerin prizmasıyla görülmelidir. Başka bir örnek: Mazepa aforoz edildi ve Ayasofya Katedrali'nin çan kulesi bugüne kadar hayatta kaldı. Ve Kiev-Pechersk Lavra'nın inşasına sponsor oldu. Onunla yaşıyoruz, çan kulesine hayranız. Ve Filaret kendi zamanında kiliseler inşa ettirdi ve din adamlarına atadı. Bu nedenle, aforozun çeşitli yönleri sorusu oldukça karmaşıktır ve buna açık bir şekilde cevap vermek zordur. Evet, politik nüanslar vb. var, ancak bir kişi kendisi için seçer: Kilisede olmak ya da onu terk etmek. Ancak herkes bu seçimi gürültülü ve tanıtımla yapmaz.
Marina Bogdanova tarafından paylaşıldı
Birçok insan bunun bir rahibin sadakatsiz bir günahkarın başına koyabileceği korkunç bir lanet olduğunu düşünüyor. Diğerleri - bunun eski, unutulmuş bir kilise ritüeli olduğunu ... Bunun ne anlama geldiğini anlayalım ve kilisenin aleni olarak feragat edilmesi yalnızca geçmiş yüzyıllarda mı uygulandı?
Yunancadan çevrilen bu kelime, "dayatma" veya "aforoz" anlamına gelir. Eski zamanlarda, bir tanrıya kendini adamayı, tanrılara adak olarak kurban vermeyi ifade ettiler. Biraz sonra (özellikle MS 4. yüzyılın başında), taban tabana zıt bir anlam kazandı - bir kişinin kilise topluluğundan ayrılması. Terim daha sonra - 5. yüzyılda - yaygın olarak kullanılmaya başlandı.
Günümüzde, bir kilise anateması, bir kişinin kiliseye gitmekten aforoz edilmesi, inançlılarla iletişim kurması anlamına gelir.. Vaftiz edilmeyecek, gömülmeyecek, kilise (kutsanmış) arazisine gömülmeyecek. Bir Hristiyan'ın da kiliseye gidemediği kefaretle karıştırılmamalıdır - kefaret geçici bir feragattir ve aforoz ebedidir (nadir istisnalar dışında).
Kilisenin böyle bir rezaletinin altına düşmekten yalnızca bir kişinin "onurlandırılamaması" ilginçtir. Nihilizm, natüralizm, sosyalizm, komünizm lanetliydi. Ve 15. yüzyılda Papa bütün şehri -Çek Zatec- aforoz etti. Sebep: Hus ve Hussite hareketine destek.
Bir kişiden aforoz kaldırmak mümkün mü: Ortodoks Kilisesi'nin görüşü
Evet! Aforoz edilen kişi günahlarından içtenlikle tövbe ederse, onu kiliseden aforoz eden beden kararını tersine çevirebilir. Bunun dünya tarihinde canlı örnekleri var (bunlar hakkında daha fazlasını aşağıda okuyabilirsiniz). Dolayısıyla bir aforoz nihai ve geri alınamaz bir cümle değildir. Tabii ki, bu kilisenin çok, çok ciddi bir kararı.
Hangi hükümdarlar aforoz edilmek için "zahmete girdi"?
- Almanya Kralı IV. Henry(1050-1106). Bu taçlı hükümdar, Vatikan'ın pek sevmediği piskoposları kendisinin atamak istedi ve papa, inatçı kralı kiliseden aforoz etti. O zamanlar bu, Henry'nin tahtına mal olabilecek çok güçlü bir cezaydı. Günahların affı için (yaya!) gitmesi gerekiyordu, birkaç gün boyunca seyirciyi beklemek zorunda kaldı ... Aforoz kaldırıldı.
- Friedrich II Hohenstaufen(1194-1250). Bu hükümdar, Vatikan'a ait olan topraklara elini uzattı. Cetvel birkaç kez aforoz edildi ve aynı zamanda Deccal olarak da adlandırıldı. İlk başta buna hiçbir şekilde tepki vermedi, ancak inanan soyluların baskısı altında Vatikan'ı memnun etmeye karar verdi - Kudüs'ü işgal etmek isteyen 4. Haçlı Seferi'ne liderlik etti. Ve bunu tamamen barışçıl bir şekilde - müzakereler yoluyla yaptı. Doğru, bu onu aforozdan kurtarmadı.
- İngiliz Kralı VIII.(1491-1547). 6 kez evlenerek çok sevgi dolu olduğu ortaya çıktı. Kutsal babalar ilk boşanmasını o kadar beğenmediler ki, Papa onu kiliseden aforoz etti. Kral, İngiltere'de Katolikliği yasaklayarak oldukça sert bir şekilde karşılık verdi. Kralın kararını beğenmeyen Katolik inancının yurttaşları zulüm gördü. Doğru, siyasi açıdan ülke daha bağımsız hale geldi çünkü kendi kilisesi var.
- Zaporozhye hetman Mazepa(1639-1709). Kazaklarını Büyük Peter'a karşı yönetti ve İsveç kralıyla ittifak yaptı. Bu eylem din karşıtı değil, dünyevi, politikti, ancak Peter'a bağlı Rus kilisesi, hetman'ı bir dönek ilan etti ve aforoz edildi ve büyük şatafat ve lanetlerle.
- Devrimci Küba Fidel Castro(1926-2016). Vatikan komünizme karşı savaştı ve Fidel de onların "ellerinin" altına düştü. Ancak Küba'da devrimcilerin çoğu gerçek Katoliklerdi. Kiliseleri yakmadılar, rahipleri vurmadılar, Castro papa ile bile görüştü. Genel olarak, büyük olasılıkla, bu aforoz uzun sürmedi.
Ve yöneticiler değil, aynı zamanda ünlü insanlar
- Kiliseden aforoz edildiklerine dair bir görüş var. Dmitry Donskoy, Kulikovo Savaşı'nın kahramanı. Tarihçiler, Kıbrıslıları destekleyen Radonezh Sergius'un savaştan önce onu kutsamadığını bile kanıtladılar (tanınmış savaşın gelecekteki kahramanını aforoz eden oydu). Bugün azizler arasında sayılması ilginçtir.
- Otrepiev, daha sonra Yanlış Dmitry Birinci olarak adlandırıldı. Kendisine kral olan Korkunç İvan'ın oğlu diyen kaçak bir keşiş daha sonra öldürüldü. 1604'te hala hayattayken kiliseden aforoz edildi.
- Razin(1671). Bu Don Kazak ve şefi, mevcut hükümete karşı bir isyan çıkardığı için kilisenin gözünden düştü ve Kazaklar oldukça acımasız davrandı.
- Emelyan Pugaçev(anathema - 1775, aynı yıl isyancının infazından önce kaldırıldı).
- Lev Tolstoy. evet aynı yazar. Romanlarından biri olan Diriliş, yazarın çağdaş kiliselerinde hüküm süren adetlerin eleştirisi nedeniyle özellikle din adamları tarafından sevilmemiştir. Aforoz 1901'de gerçekleşti, Kutsal Sinod tarafından ilan edildi. Doğru, Rus kiliselerinde ilan yoktu.
- Markov sayı teorisi, olasılık ve matematiksel analiz okuyan matematikçi. Aforoz 1912'de gerçekleşti. Sebep: bilim adamı, yazarın aforoz edilmesini protesto ederek Leo Tolstoy için tutkuyla ayağa kalktı.
Katoliklere gelince, onlar Joan of Dark (savaşçı), Martin Luther (teolog, Protestan), Giordano Bruno (filozof), Jan Hus'u (vaiz) aforoz ettiler. Doğru, 1983'ten beri Katolikler artık bu terimi kullanmıyorlar.
Peki bizim zamanımızda ÇC kim silaha sarıldı?
- Evgraf Duluman, birçok inananı ve hatta bazı rahipleri kendi tarafına çeken ülkenin ana ateisti. 1959'da aforoz edildi. Bu arada, aynı ateistler Evgraf'la arkadaşlık ettikleri için aforoz edildiler.
- (1970 yılında aforoz edildi). Sebep: kilisenin zulmü. Rus Ortodoks Kilisesi Konseyi kararını yurtdışındayken açıkladı.
- ekümenizm destekçileri bütün kiliseleri tek bir kilisede birleştirmek isteyenler. Aforoz 1983 yılında gerçekleşti.
- Kiev Patriği Filaret, Ukrayna Ortodoks Kilisesi Primatı (dünyada Denisenko), 1997 yılında Rus Ortodoks Kilisesi tarafından aforoz edildi ve ayrıca görevden alındı. Ancak, aforozun siyasi nedenlerle yapıldığını ilan ederek UOC'de kaldı.
- Yakunin, muhalif, Apostolik Ortodoks Kilisesi'nin Protopresbyter'ı. Aynı 1997'de aforoz edildi. Daha önce, 1993'te seçimlere katıldığı için görevden alındı (ve bu bir din adamına yakışmadı). Ancak bu kilise cezası, Gleb'in milletvekili olmasını engellemedi.
- Dementyev, gazeteci, ateist. Manastır hakkında eleştirel makaleler için 2009'da "onuru aldım".
Ama aforoz "prosedür" tam olarak neye benziyor? Bu, kilisede çekilmiş kısa bir videoyu açıkça gösterecektir:
Yükleniyor...