Bugün Luka kitabının 16. bölümüne, yani zengin adam ile Lazarus'un benzetmesine bakıyoruz.
Bu benzetme bazıları için tökezleyen bir engeldir. Bu benzetme hakkında vaaz vermek için ortaya çıkanların çoğu, bir nedenden ötürü, bunun bir benzetme değil, birinin başına bir yerlerde yaşanan gerçek bir hikaye olduğunu anlatmayı ve herkesi ikna etmeyi kendi görevleri olarak görüyor. Ve sonra bazen bilim dışı kurgu dünyasına yaklaşan sonuçlar çıkarmaya başlarlar. Bugün öncelikle bu hikayenin neden uydurma olduğu sorusuna, ikinci olarak da Mesih'in bu benzetmeyi hangi amaçla getirdiğine bakalım.
Bana göre ilk görev daha kolay. Ancak bazı ilahiyatçılar bu konuyu düzeltmeye çalışıyor. Örneğin, çok saygı duyduğum John MacArthur tarafından çok basit bir çıkış yolu bulundu: “... bazıları bunun uydurma bir hikaye değil, gerçekleşen gerçek bir olay olduğuna inanıyor. Her durumda, Mesih bunu tüm benzetmeleriyle aynı şekilde kullanır - bir ders vermek için, bu durumda Ferisilerin yararı için” (1) Yani şunu söylüyor gibi görünüyor: Bunun bir benzetme olup olmaması o kadar önemli değil, manevi ders önemlidir. Ama bence bu durumda bunun kurgu bir hikaye olduğunu göstermek çok önemli. Çünkü tarihi olduğu gibi ele alırsak, soterioloji ve eskatolojik görüşlerimizde bir takım çelişkiler ortaya çıkar. O halde şunlara dikkat edelim:
- Genel olarak İsa hiçbir zaman soyut, gerçek hikayeler anlatmadı. Bunu Luka 16'da yalnızca bir kez yaptığını hayal etmek zor. Unutmayın, Mesih'in anlattığı tüm gerçek hikayeler doğrudan dinleyicilerle ilgiliydi. Neden? Gerçek hikayelerden genel sonuçlar çıkarmanın çok zor olduğunu düşünüyorum. Herhangi gerçek hikaye birçok tuzak vardır ve her zaman farklı "yönler", "artılar ve dezavantajlar", "görüşler" ve "görüşler" vardır. Bu nedenle, herhangi bir manevi gerçek hakkında konuşurken Mesih benzetmeler kullandı. Özü ve manevi dersleri çok daha iyi ortaya koyuyorlar.
- Bu benzetme, eski haham efsanesine (2) benzer, ancak efsanede zengin adam iyilik yapmıştır ve bu, öbür dünyada ona atfedilmiştir. Mesih, Ferisiler tarafından bilinen hikayenin bir karikatürünü çizerek, onların manevi görüşlerinin zayıflığıyla alay ediyor (ancak bu konuda daha fazlası aşağıda).
- Çoğu zaman, bu anlatının nereden alındığı kanıtlandığında gerçek hayat, dilencinin adının belirtildiğini belirtin - Lazarus. Bu isim Eliezer olarak telaffuz edilir - ( İbraniceאליעזר - Tanrım bana yardım etti), oldukça yaygındı ve bugün bile Yeni Ahit'te en az bir Lazarus'u daha biliyoruz - bu sefer. İkincisi, hahamlarla ilgili benzetmelerin sıklıkla isimler içermesidir. Hayatınızda en az bir kez hahamların kayıtlarını okuduysanız veya dinlediyseniz (örneğin, tanınmış Rav Asher Kushnir), o zaman muhtemelen şunu fark etmişsinizdir: karakterler hikâyelerde onlara her zaman bir isim verilir. Bu durumda Mesih dinleyicilere şu şekilde atıfta bulunduğundan: Yahudi bilgeliği O halde O'nun bu bilgeliği inşa etme yöntemini de kullanacağını varsaymak mantıklıdır. Üç: Bu benzetme anlatı niteliğindedir; doğal ya da toplumsal olaylardan alınmamıştır. Bunda sadece gerçek değil olay örgüsü de önemlidir. Ve bir olay örgüsü ve karakterler olduğuna göre, elbette bir isim de olmalı. Bu her zaman gerçekleşmedi, ancak İsa Mesih'in benzetmelerinde büyük ölçüde basitleştirilmiş olay örgüleri veya olaylar vardı ve günlük yaşamdan ve doğadan olaylar anlatılmıştı. Ve dördüncüsü, fakir bir adamda bir ismin bulunması, onunla zengin adam arasındaki farkın özünü vurgular. Şekilsiz "Zengin Adam", somut "Lazarus"a karşı. Özellikle ismin (dinleyiciler için açık olan ama bizim sözlük olmadan bilmediğimiz) anlamı göz önüne alındığında, dilenciye isim vermenin sanatsal ve mantıksal bir anlamı olduğu görülebilir.
- Bu anlatıma gerçek bir hikaye gibi yaklaştığımızda ortaya çıkan bazı saçmalıklara da dikkat edelim. Gözünüze çarpan ilk şey, soteriolojiyle, yani İncil'deki kurtuluş öğretisiyle bariz bir tutarsızlıktır. Kutsal Yazılar imanla aklandığımızı açıkça belirtir. Ve sadece inançla. Benzetmede, zengin adamın zengin olduğu ve "dünyada iyi şeyler aldığı" için cehenneme gittiği, dilencinin ise "kötü şeyler aldığı" için cehennem azaplarından kurtuluş aldığı şeklinde açık bir neden vardır. Bazen öyle düşünceler duyabiliyorsunuz ki, dilencinin imanla kurtulduğunu, Tevrat'tan alıntı yaptığını ve Hıristiyan gibi yaşadığını söylüyorlar. Ama zengin adam, kötü bir adamdı ve kanun tanımayan bir adamdı, oburluktan acı çekiyordu ve bu yüzden cehenneme düştü. Yine de birçoğu arkalarında bir "pencere" bırakıyor (kesinlikle bırakıyorlar), bu benzetmenin zenginlerin hepsinin cehenneme gideceği ve fakirlerin cennette olacağı anlamına gelmediği (görünüşe göre bazı vaizler şunu düşünüyor: " ya yine de zengin olursam”, diğerleri ise zengin cemaatçiler veya dinleyiciler için endişeleniyor). Bu benzetme üzerine vaaz veren herkesin, her zengin adamın cehennemde olmayacağını, fakir adamın ise cennette olacağını vurgulamayı kutsal bir görev olarak görmesi beni her zaman şaşırtmıştır. Nedenini tahmin edebilir misin? Bu doğru, çünkü bu düşünce açıkça, bilinçaltında bu metinden okunuyor! Ve kardeşler, bunun doğasında olan anlamı anlamak yerine, zenginleri haklı çıkarmak ve fakirleri yerleştirmek için acele ediyorlar.
- Bir sonraki saçmalık, Talmud'un karakteristik özelliği olan ancak Kutsal Yazıların hiçbir yerinde bulunmayan bazı ayrıntılardır. Bunlar, meleklerin ölen kişinin ruhunu cennete taşıması, bu ruhların yattığı belli bir “İbrahim'in koynunda” olması, İbrahim'in cennette baskın bir rol oynaması (Vahiy farklı bir tablo çizse de) gibi küçük şeylerdir. ). Bunların hepsi Yahudi geleneğinde Ferisiler arasında öbür dünya hakkındaki fikirlerin karakteristik detaylarıdır. Bu gerçek aynı zamanda benzetmenin Ferisilere göre uyarlandığını da gösteriyor.
- Bir diğer saçmalık ise İbrahim'in ızdırap çeken zengin adamla konuşmasıdır. Acaba bu sadece İbrahim'in ayrıcalığı mı, yoksa biz de azap çeken günahkarlara bakıp onlara birkaç soru sorabilir miyiz? Bu açıkça sanatsal bir abartıdır. Kesinlikle imkansız bir olay.
Yani İsa, insanın cennet ve cehennem hakkındaki fikirlerine dayanan (yani Yahudi geleneğindeki) çarpık Yahudi geleneğine benzer bir hikaye anlatır ve aynı zamanda yoksulluk yoluyla kurtuluşa dair çarpık bir fikir verir. Bu hikaye ne için? Geleneklerin özellikle gayretli taraftarlarından bazılarının belki de yukarıdaki sonuçlara itiraz etmeye başlayacağını düşünüyorum. Ancak tüm bu sonuçlara birlikte baktığınızda, bu hikayenin hızlı ve yüzeysel bir okumayla anlaşılamayacak özel bir amacı olduğuna dair kanıtları göreceksiniz. Ve belki de sonuçlara itiraz etmemeli, belki sadece anlamaya çalışmalıyız? 16. bölüme farklı bir açıdan bakar mısınız?
Böylece, sorunsuz bir şekilde ikinci akıl yürütme noktasına geçiyoruz. Mesih bu hikayeyi neden anlattı? Bununla Kendisini dinleyen insanlarda neyi başarmak istiyordu?
Şimdi 16. bölümün içeriğine bakalım. Biraz uzaktan başlayalım. 15. Bölüm, Ferisilerin mırıldanarak karşılık verdiği meyhanecilerin ve günahkarların Mesih'e yaklaşmasıyla başlıyor. Bu anlaşılabilir. Bugün, eğer yerel hırsızlar ve fahişeler sürekli olarak bir vaizin etrafını sarsalardı, bu durum bazı Ortodoks inananlarımız arasında rahatsızlığa ve mırıltılara neden olurdu diye düşünüyorum. Mesih, Ferisilerin mırıltılarına bir benzetmeyle yanıt verir. Konuşmanın Ferisilerle olduğunu belirtelim! Onlara art arda üç benzetme verir; biz onlara böyle deriz: Kayıp koyun hakkında, kayıp para hakkında, müsrif oğul hakkında. İlk iki benzetmenin amacı basittir: Tanrı'nın gerçek çocukları, Mesih onu bulduğunda sevinirler. kayıp koyun. Çobanın arkadaşları ve kadının arkadaşları (görünüşe göre on drahmi bir çeyizdi), bulunan kayıptan dolayı sevinen Tanrı'nın çocuklarının simgeliyor. Bu benzetmeler Ferisileri kınadı, homurdanarak özlerini - Tanrı'yı anlamaktan uzak insanları - ortaya çıkardıklarını gösterdiler. Onlar O'nun dostu değiller çünkü O'nu mutlu eden şeylerden hoşnut değiller; günahkârlar buldular.
Craig Keener, kaybedilenlerin değerinin her benzetmeyle arttığını belirtiyor; yüzde bir, onda bir ve son olarak ikide bir. Üç benzetmenin de yapısı kolofona benzer; pasajın sonundaki söz yapısı aynıdır: "Benimle sevinin: Kayıp koyunumu/drahmimi/oğlumu buldum" (15:6, 9, 22-24) . Ancak son benzetme burada bitmiyor. İlk üç pasajda Mesih Ferisileri davet ediyor gibi görünüyor: "Benimle sevinin!" Ancak bu çağrının cevapsız kalacağını bilir ve onların homurdanmalarının ve hoşnutsuzluklarının gerçek sebebini açıklamaya başlar. Son benzetmeyi bir devamla genişletiyor. Bu en büyük oğul hakkında bir hikaye. Bu benzetmede vardı küçük oğul Sahip olduklarını yanlış yöneten, her şeyi boşa harcayan - bu, O'nun etrafındaki meyhanecilerin ve günahkarların imajıdır. Büyük oğul da elindekileri kötüye kullandı. En büyük oğlunun imajı, gerçek olana yakın olmalarına rağmen Kanunu bilen ve yorumlayan, görünüşte doğru bir yaşam tarzı sürdüren, ancak yaşayan Tanrı'dan uzak olan Ferisiler ve din bilginleriyle açıkça özdeşleştirildi. Mesih bu benzetmeyi Ferisilere anlattıktan sonra öğrencilerine döner ve onlara sadakatsiz kâhyanın benzetmesini anlatır ( 1-13
şiir). Bu benzetmenin pek çok kopyası kırılmıştır, bu yüzden burada yorumlamayacağım, belki başka bir zaman. Ancak prensipte özü açıktır: Dünya üzerinde sahip olduklarınızı iyi bir şekilde kullanın. Servetinizi insanların yararına harcayın. Mesih neden finans ve mülkiyet ilişkileri konusuna geçiyor? Cevap bizi bekliyor 14
ayet: "Parayı seven Ferisiler bütün bunları duydular ve O'na güldüler." Hatırlarsak, para sevgisi Ferisiler için ciddi bir hastalıktı ve Mesih onları bu yüzden defalarca suçlamıştı. Corvan'ı hatırlamak yeterli. Ayrıca onları “dul kadınların evlerini yiyip bitirenler” olarak da adlandırdı (Matta 23:14, Markos 12:40, Luka 20:47). Bu ne anlama gelir? Görünüşe göre Ferisiler şunu öğrettiler: "Tapınağa bağışta bulunun, burada acı çekecek, ama orada teselli bulacaksınız." Böylece bağışlarını Tapınağa getiren dul kadınların son yiyecekleri de alınmış oldu. Sanırım bu pasaj 14-18
- Bu, Mesih'in 15. ve 16. bölümler boyunca Ferisileri yönlendirdiği doruk noktasıdır. Açılır gerçek sebep Ferisilerin Mesih'i reddetmesi, onların para sevgisi (14. ayet), Kanuna ilişkin çarpık görüşleri (18. ayet) ve sahte doğruluklarıdır (15. ayet). Ayrıca Mesih, Yasanın ve Peygamberlerin Vaftizci Yahya'dan önce de var olduğunu, şimdi yeni bir Mesih döneminin başladığını, ancak Yasanın geçerliliğini kaybetmediğini gösteriyor. Ve yeni krallığa girmek için çaba sarf etmeniz gerekiyor (bu bağlamda çaba, haksız zenginliğin doğru şekilde elden çıkarılması anlamına gelir). Ancak sorun şu ki, Ferisiler bu Kanunu dinlemediler (bkz. ayet 31), onu kendilerine göre ayarladılar (bkz. ayet 18). Ve onların yanlış yolunu göstermek için Mesih özgün bir edebi çözüm uygular: Onları kendi öğretilerine yerleştirir.. Hahamlarla ilgili bir benzetmeyi alıyor, onların görüşlerine uyacak şekilde değiştiriyor ve şöyle diyor: Eğer Tanrı sizinle aynı şekilde akıl yürütseydi nerede olurdunuz? Ferisilerin parayı ve yalanı sevmeleriyle öğrettikleri bu benzetmede çirkin görünüyor. Gerçekten de o zamanın Yahudileri için yoksulluk (kırıntıları toplamak ve köpeklerin yaralarınızı yalaması) Tanrı'nın size iltifat etmediğinin bir işaretiydi; Lazar'ın kabuklar içinde yatan ve etrafı köpeklerle çevrili resmi, onları dinleyenler için açıkça iğrençti. İsa. Mesih Ferisilere şöyle diyor: Dünyanızda İbrahim'in yanında oturacak olan budur ve siz de cehennemde (kendi dünyanızda) acı çekeceksiniz, çünkü burada, dünyada iyi olan her şeyi aldınız. Kendi öğretisine göre.
Ve sohbete son dokunuş: Mesih, benzetmeye bilgece talimatlar vererek, Ferisilerin asıl sorununun, onların kökeninin, Tanrı Sözüne sahip olduklarını gösteriyor. kutsal yazılar(Musa ve Peygamberler) ki onlar dinleme. Ve geleceğe dair ince bir ima daha: “Birisi ölümden dirilse bile buna inanmaz”... İsa dirilişinden söz etmiyor muydu?
Yani kısaca özetlemek gerekirse bunun bir benzetme bile değil, alaycılık olduğunu söyleyebiliriz. Herkesin bu kelimeden neden bu kadar korktuğunu bilmiyorum. Bu tamamen normal bir edebi cihazdır. Bu konuyla ilgili Wikipedia makalesini okuyun. Oradan sadece bir alıntı: “Alaycılık, olumlu bir yargıyla açılabilen, ancak genel olarak her zaman olumsuz çağrışımlar içeren ve bir kişide, nesnede veya olguda, yani gerçekleştiği konuyla ilgili bir eksiklik olduğunu gösteren bir alaycılıktır. . Beğenmek hiciv“Alaycılık, gerçekliğin düşmanca fenomenlerine karşı, onlarla alay ederek mücadele etmeyi içerir.” Mesih, Ferisileri kınarken onların öğretileriyle alay ediyor. Bu alaycılıktır. Bunda doğrudan Ferisilere yönelik bir kötülük yoktur, onların öğretilerine ve günahlarına yöneliktir. Ancak kendinizi daha rahat hissediyorsanız, bu benzetmeyi alaycılık olarak adlandırmanıza gerek yok, bunun sadece Ferisilerin öğretileriyle alay eden ve onların ruhsal iflasını ortaya çıkaran özel bir edebi araç olduğunu söyleyebilirsiniz. Bu da işe yarayacaktır sanırım :)
Ve bugün hayatlarımızı yeniden gözden geçirmemiz ve Tanrı'ya dua etmemiz gerekiyor ki, O, "haksız zenginliğe" karşı tutumumuzu nerede düzeltmemiz gerektiğini açıklasın, böylece Rab'bin bize emanet ettiği şeyi doğru şekilde yönetip yönetmediğimizi göstersin. Gerekirse yollarımızı düzeltiriz!
Tanrı seni korusun.
Tanrı sevgi dolu! Tanrı azap mı ediyor?
İncil'deki cehennem
Benzetmenin gerçekçiliğinin başarısızlığı
Sahte öğretiden borç mu alıyorsunuz?
İncil'deki alegorik cihazlar
Zengin Bir Adamın Ölümü
Lazarus'un ölümü
Hades'teki Zengin Adam
Alevli bir ateşte azap
Zengin adam ve Lazarus'un görüntüleri
"Bir adam zengindi. Mor ve keten giysiler giyerdi, her gün gösterişli bir şekilde zevklere düşkündü. Ve kapısına genellikle Lazarus adında, çıbanlarla kaplı ve masadan düşeni yemekten mutlu olan bir dilenci koyarlardı. Zengin adam.Ve köpekler gelip onun çıbanlarını yaladılar.Bir süre sonra dilenci öldü ve melekler onu İbrahim'in koynuna taşıdılar.Zengin adam da ölüp gömüldü.Ve azap çektiği Hades'te, gözlerini kaldırdı ve uzakta İbrahim'i ve göğsünde Lazarus'u gördü ve şöyle bağırdı: "Baba İbrahim, bana merhamet et ve Lazarus'u gönder ki parmağının ucunu suya batırsın ve dilimi serinletsin, çünkü ben bu alevli ateşte azap gördü." Fakat İbrahim ona şöyle dedi: „ Oğlum, unutma ki, hayatın boyunca sen zaten iyi olan her şeyi aldın, Lazarus ise tam tersine kötüyü aldı. Şimdi o burada teselli ediliyor, sen ise azap çekiyorsun. Üstelik sizinle aramızda öyle büyük bir uçurum oluştu ki, ne bizden size geçmek isteyenler, ne de sizden bize geçmek isteyenler bunu yapamıyor.” Cevap olarak şunları söyledi:„ O halde senden rica ediyorum baba, onu babamın evine gönder çünkü benim beş erkek kardeşim var. Onlara sağlam bir şahitlik yapsın ki, onlar da bu azap yerine gelmesinler.” Fakat İbrahim dedi ki: "Onların Musa'sı ve peygamberleri var, onları dinlesinler." O da şöyle dedi: "Hayır İbrahim Baba, ama eğer ölülerden biri yanlarına gelirse tövbe ederler." Sonra İbrahim ona şöyle dedi: "Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, biri ölümden dirilse bile ikna olmazlar" (Luka 16:19-31).
Zengin adam ve Lazarus'un benzetmesi, ruhun ölümsüzlüğü doktrininin destekçileri tarafından belki de ilk bakışta bu doktrini az çok destekleyen en temel argüman olarak kullanılıyor. . Bu tür destekçilerin bu desteğinin temeli, İsa'nın kullandığı, ana karakterlerin ölümünden sonra yaşamın devam etmesi, "Hades"in anılması gibi terim ve imgelerde görülmektedir. Bununla birlikte, bu benzetmenin neden ruhun ölümsüzlüğü doktrinini hiçbir şekilde destekleyemeyeceği konusunda yeterli sayıda ayrıntılı açıklama vardır. Okuyucuya sunduğumuz bu yazımızda bunun nedenlerini ele almaya çalışacağız. en Buna göre İsa, benzetmesinde tam olarak bu tür "tuhaf" imgeler kullanmış gibi görünüyor.
Tanrı sevgi dolu! Tanrı azap mı ediyor?
Bir kişinin ölümünden sonra belirli bir ayrı ve rasyonel madde olarak ruhun sonsuz işkence görmesi fikri, temel mantıktan bahsetmeye bile gerek yok, hem Tanrı'nın merhametine hem de adaletine aykırıdır. Tanrı ilk insan Adem'e bir seçim teklif ettiğinde , ölümden sonra yaşanacak bazı azaplardan ona bahsetmedi. Tam tersine Allah'ın uyarısı son derece açık ve nettir:
“İyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyeceksin, çünkü ondan yediğin gün kesinlikle ölürsün... Toprağa dönene kadar alnının teri ile ekmek yiyeceksin, çünkü ondan alındın. Çünkü sen dünyanın tozusun ve toza döneceksin” (Yaratılış 2:17; 3:19).
Adem, kendisi için ölümün, bir zamanlar alındığı duruma, yokluk durumuna geri dönüş anlamına geldiğini anlamıştı (Vaiz 3:18-20 ile karşılaştırın). Üstelik Tanrı, Adem'in daha sonraki varoluşu hakkında en ufak bir ipucu bile vermedi, onun bitmek bilmeyen azabı hakkında ise çok daha az bilgi verdi. Adem, bizzat Yaratıcısının ifadesiyle, eski yokluk durumuna “geri dönüyordu”. Ve yokluk, tanımı gereği, kişiliğin rasyonel temeli olan her türlü zekanın varlığını inkar eder. Ve bu, Kutsal Kitabın "günahın ücreti ölümdür" (Romalılar 6:23) ifadesiyle tamamen tutarlıdır. Aksi takdirde, ruhun ölümsüzlüğü doktrininin destekçileri, Adem'in (ve onunla birlikte onun doğrudan soyundan gelenlerin) dünyevi bedende ortaya çıkmadan önce bile belirli bir göksel varoluş biçimine sahip olduğunu iddia etmelilerdi. “Yeryüzündeki ölümden sonra geri dönüş”
Sağduyu ve Tanrı'nın adaleti kavramı, insanların ölümünden sonra ebedi işkence görmesi şeklindeki sözde doktrini temelde kabul etmiyor. Yehova, Musa aracılığıyla bile kavmine, işlenen suçla cezanın eşleştirilmesine ilişkin adil kriterleri öğretti. Bir kişi herhangi bir suç işlemişse, o zaman yalnızca suçluluğunun derecesine tekabül eden zarara uğraması gerekirdi.
“Cana karşılık can, göze göz, dişe diş, ele karşılık el, ayağa karşılık ayak, yanığa karşılık yanık, yaraya karşılık yara, darbeye karşılık darbe vereceksin” (Çıkış 21:23-25).
Bir kişi başka birinin dişine zarar vermişse bu zararın karşılığını veremezdi. Eğer yanıklara sebep olduysa , o zaman bunun için bacağını kaybedemezdi. Bir yabancının eline zarar verseydi ruhu ondan alınamazdı en veya hayat. Bu, Allah'ın kanunuydu ve bu sayede insanlara adalet kavramını ve cezanın eşitliğini öğretmişti.
Bunu anladığımızda, Tanrı'nın kendisinin günahkar ve ölü insanlarla tamamen farklı şekilde ilgilendiğini düşünmek kesinlikle saçma görünüyor. Aksi takdirde, örneğin yetmiş yıl boyunca doğru prensiplere göre hareket etmeden hayata kavuşan ve onu yaşayan bir insanın, daha sonra Allah tarafından milyarlarca yıl, sonsuz bir azap içinde sonsuz azap görmesini nasıl anlayabiliriz? (Mezmur 91:10). Ünlü nerede? İncil ilkesi işlenen suça verilecek cezanın adil eşitliği? Aynı şekilde, bir çocuğun babasının izni olmadan bir şeyi alması halinde, o şeyin tamamının Daha sonra yaşam korkunç bir ıstırap içinde ateşli kömürlerin üzerinde binmek zorunda kaldı! Herhangi bir ebeveyn böyle bir cezanın sadizm ve zorbalıktan başka bir şey olmadığını söyleyebilir! Peki, "ebedi azap" savunucularının farkında olmadan, sevgi dolu bir Tanrı'ya yönelttikleri suçlamanın aynısı değil mi?
Hatta İsa'nın bu çok iyi bilinen prensibi daha da merhametli bir taraftan şu sözlerle açıkladığını söylememize bile gerek yok:
“Göze göz, dişe diş” dendiğini duydunuz. Ve sana söylüyorum: geri ödeme kötü bir insana Aynı ama eğer biri sana vurursa sağ yanak diğerini de ona çevirin” (Matta 5:38,39).
Eğer Mesih'in öğretisi bizi, kötü günahkarlara "aynı şekilde geri ödeme yapılamayacağını" anlamaya teşvik ediyorsa, o zaman Tanrı'nın bir kişiye gerçekte olduğundan çok daha fazla acıyla karşılık vermek istediği fikrini kabul edersem aklımda ne olmalı? Bu yer nerede? Tanrının sevgisi adaleti ve şefkati?
Üstelik böyle bir öğreti mantığa tamamen aykırıdır. Tanrının her eyleminin bir amacı vardır. Tanrı'nın amacını Kutsal Kitaptan biliyoruz:
“Kötülerin ölümünden bir zevk alıyor muyum? - diyor Tanrı G Rab Yehova, “Onun yollarını bırakıp yaşamasından zevk almıyor muyum?”... Ölen bir adamın ölümünden zevk duymuyorum” diyor Rab. G Rab Yehova, “Öyleyse dön ve yaşa” (Hez. 18:23,32; 33:11).
“Göklerdeki Baba bu küçüklerden birinin yok olmasını istemiyor” (Matta 18:14).
“[Tanrı] her türden insanın kurtulmasını ve hakikatin tam bilgisine ulaşmasını arzuluyor” (1 Tim. 2:4).
“[Tanrı] kimsenin yok olmasını istemez, herkesin tövbe etmesini ister” (2Pe. 3:9).
Kutsal Yazıların tümü, Tanrı'nın insanların ölmesini istemediğini, yalnızca onlar için en iyi yararları istediğini öğretir. . Elbette pek çok insan bu merhameti kendi özgür iradesiyle reddediyor ve kabul etmek gerekir ki onlar bu merhameti kendi özgür iradeleriyle reddediyorlar. her hak Tanrı'nın teklifiyle uyuşmasa bile kişisel bir karara varılabilir (Yas. 30:19 ile karşılaştırın). Peki Yaratıcı bu tür insanların kaderi hakkında ne diyor? Bunun için onlara sonsuz işkenceler mi yapmak istiyor? Hiç de bile. Bu nedenle Yehova Mezmur 37’de kötülerin sonu hakkında şunları söylüyor: “Kötülük yapanlar en yok edilecek", "artık yok edilecek en kötülerin çocukları”, “kötüler yok olacak”, “sonları gelecek en duman içinde kaybolacak." Görüldüğü gibi Allah onların “sonlarından”, “yok olmalarından”, “yok olmalarından”, bir daha olmayacaklarından söz ediyor. en çocuklar." Yani Allah'ın niyeti, kötülük yolunu seçenlerin her türlü varlığının mutlak olarak sona ermesidir. Bu, yaşamları hâlâ Tanrı tarafından desteklenen yaratıklar olarak onların “sonudur”. Ve onların ölümünden sonra Tanrı'nın bu tür insanları sürekli işkenceye maruz bırakacağına dair tek bir düşünce bile yoktu. Aksi takdirde sonuç saçmalık olur: Tanrı ısrarla bir günahkarın ölmesini istemediğini garanti eder, ancak aynı zamanda onların sadece canlarını almakla kalmayıp, aynı zamanda onlara sonsuz, sonsuz azap hazırlayacağını da bilir!
Asıl soru bu: İÇİN NASIL? Allah neden bu insanlara ezelden ebede kadar işkence etsin? Böyle bir azabın nihai hedefi nedir? “Gökte ve yerde ne varsa her şeyi Mesih'te toplama” niyeti Tanrı'ya ne verir? (Ef. 10). Doğru kişiler için “Tanrı'nın armağanı olan sonsuz yaşamı” (Romalılar 6:23) beklemek oldukça makulse, o zaman Tanrı'nın, doğru olmayanların belirli canlı maddelerini saklamasının ve sürekli olarak onlara işkence etmesinin ne anlamı var? Onların sonsuz azabının Allah tarafından verileceğini en melekler mi, salih insanlar mı? Tanrı'ya ve Yaratıcının kendisine sadık olan yaratıkların, sonsuz azaplarını görmekten herhangi bir estetik zevk almaları pek olası değildir. Bulanların olduğunu hayal etmek tamamen gerçekçi değil. sonsuz yaşamİnkar eden yakınlarının her an korkunç bir işkenceye maruz kaldığını bilen insan, sanki hiçbir şey olmamış gibi hissedebilmektedir. Yoksa kötü şöhretli ateşli cehennemin bu tarafında bulunan yaratıklara korku duygusu kazandırmak için onların çektikleri işkence mi gerekli? Peki Tanrı, kullarının yüreklerinde bu duyguyu görmeyi gerçekten istiyor mu? Tam tersine Kutsal Kitap şöyle der:
“Aşkta korku yoktur ama mükemmel aşk korkuyu kovar. Korku zincire vurur, bu nedenle korkuyu yaşayan kişi aşkta mükemmelliğe ulaşamamıştır” (1 Yuhanna 4:18).
Eğer Tanrı, sevdiği ve Oğlu İsa Mesih tarafından sevilenlere en ufak bir duygu olmadan ve hiç durmadan işkence etmeye devam ettiyse, ama bu sevgiye kim karşılık vermediyse, "sevgisi mükemmel" olarak adlandırılabilir mi? (Yuhanna 3:16). Ve yine şu soru ortaya çıkıyor: Böyle bir azabın ANLAMI NEDİR? Buna cevap yok. Ve mevcut değil çünkü G'nin kendisi Rabbin böyle sapkın eylemlere kalkışması niyetinde değildir. Tam tersine, kategorik olarak kınadı ve bu duruma son derece hayret etti. en Çocuklarını nispeten hızlı ama acı verici bir ölümle bile olsa ateşe atan eski İsrailoğulları, bunun Tanrı'nın kendisini memnun ettiğine inanıyorlardı:
“Oğullarını ve kızlarını ateşle yakmak için Hinnom oğlu vadisindeki Tofet'in yüksek yerlerini inşa ettiler; bunu benim emretmedim ve yüreğime girmedim” (Yeremya 7:31).
“Baal'e yakmalık sunu olarak oğullarını ateşle yakmak için Baal'in yüksek yerlerini inşa ettiler; bunu emretmedim, söylemedim ve yüreğime girmedi” (Yeremya 19:5).
“Onlara bunu yapmalarını emretmediğim ve bu iğrençlik yüreğime girmediği halde, oğullarını ve kızlarını ateşten Molek'e getirmek için Hinnom oğlu vadisindeki Baal tepelerini inşa ettiler. böylece Iu'yu getirdim Günah işleyeceğim” (Yer. 32:35).
Ebedi azabın taraftarları bu sözlerin özünü anlıyorlar mı? beyefendi? Çocuklara ateşle eziyet edilmesini "iğrenç bir şey" olarak nitelendiriyor ve bu "kalbini bile alamıyor"! O halde atıf hakkında ne söyleyebiliriz? sevgi dolu bir Tanrı'ya Milyarlarca insana korkunç bir ateşte sonsuza kadar işkence etmek mi niyetindesiniz? Bu Allah'a hakaret değil mi? Eğer Tanrı böyle olsaydı, toplama kamplarındaki işkencenin tüm dehşeti onun yanında sönük kalırdı! Günahkar insanlığın tüm korkunç eylemleri bir araya getirildiğinde, ateşli cehennem tanrısının yaratıklarına yapacaklarıyla karşılaştırıldığında önemsiz birer şaka olduğu ortaya çıkar! Pek çok insanın, kiliselerin uyguladığı bu sahte öğreti yüzünden Tanrı'ya inanmaktan uzaklaşması şaşırtıcı değil. "Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde" yaratılmış insanlar, Tanrı'nın insanlığa olan ölçülemez sevgisine ve aynı zamanda aynı insanlara aralıksız işkenceyle sonuçlanan tarif edilemez zulme dair kesinlikle birbirini dışlayan iki fikri zihinlerinde uzlaştıramazlar. Artık kimseye bir şey olmayan ve asla kötü bir şey yapamazlar! Allah'a yaklaşmayı, O'nun merhametine inanmayı teşvik eden hiçbir mantık, hiçbir mana, hiçbir sevgi örneği yoktur.
Üstelik Tanrı tarafından ölen insanlara sonsuz ve korkunç bir azap verildiğine dair öğreti, İncil'de okuduğumuz Tanrı'nın gerçek karakterine kesinlikle aykırıdır. Rab, günahkarlara karşı uzun vadeli nefret duyguları yaşamasının hiç de yaygın olmadığını defalarca vurgulamaktadır.
“Kalbim değişti, acımam alevlendi. Yakıcı öfkemi göstermeyeceğim, Efrayim'i bir daha yok etmeyeceğim, çünkü ben Tanrıyım, insan değilim, aranızdaki Kutsal Olan” (Hoş. 11:8,9).
“Yehova'ya müzikle övgüler söyleyin, ey O'na bağlı olanlar, O'nun kutsal ismine şükredin; bir an için O'nun öfkesi olur, ama bir ömür onun lütfudur. Akşamları yas tutulur, sabahları ise sevinç çığlıkları duyulur” (Mez. 30:4,5. Mezmur 79:38 ile karşılaştırın).
“Seni bir anlığına bıraktım ama büyük bir merhametle seni toplayacağım. Öfke seli içinde yüzümü senden sadece bir anlığına sakladım ama... Kurtarıcınız Yehova şöyle diyor: “Yüzyıllar boyunca sevgi dolu iyilik göstererek size merhamet ettim” (İş. 54:7,8).
12:1).
“Onun aleyhinde konuştuğum sürece onu hatırlamaya devam edeceğim. Bu yüzden onun yüzünden içim kasılıyor. Yehova “Ona kesinlikle merhamet edeceğim” diyor” (Yer. 31:20).
İncil'in sayfalarında Tanrı, insanlara sonsuza kadar eziyet eden Hükümdar hakkındaki fikirleri öğretenlerin onu sunmaya çalıştıklarından tamamen farklı bir biçimde karşımıza çıkıyor. Kendisiyle insanlar arasındaki farkı kendisi vurguluyor ve bu fark, insanlardan farklı olarak, Tanrı'nın uzun süre öfkelenme eğilimi olmaması, aksine, mümkün olan her şekilde öfkenin yerini başka bir şeyle değiştirme fırsatlarını aramasıdır. merhameti seven. Tanrı kendisini “yüzyıllardır sevgi dolu iyilik gösteren” biri olarak tanımlıyor, ama asla çaresiz insanlara yüzyıllarca eziyet eden biri olarak tanımlamıyor (Yeşaya 54:7,8). Bu yüzden mi mezmur yazarı şöyle haykırdı: “Senin vefalı sevgin hayattan daha iyi bu yüzden ağzım seni övecek" mi? (Mezm. 63:3).
Kutsal Yazılar'ın dediği gibi, "Onun öfkesi bir anlık, fakat lütfu bir ömür boyudur" ise, o zaman ölü günahkarlara karşı sonsuz gazabı ve onların aralıksız azabı fikri Tanrı'nın bu özelliğine nasıl uyuyor? (Mezm. 30:4,5). Ya Kutsal Kitap doğruyu söylemiyor Ya da Yaradan'a yabancı nitelik ve davranışlar atfetmeye çalışanlar yalan söylüyorlar.
İncil'deki cehennem
Kilise geleneği birçok inanlıya, günahkarların ölümsüz ruhlarının ateşli cehennemde (Sheol) işkence göreceğine inanmayı öğretmiştir. Bu tür görüşlere “İncil'e dayalı” bir temel kazandırmak için, bazı durumlarda Kutsal Yazılardan belirli metinler kullanılır ve bunlar kural olarak bağlam dışında yorumlanır (2 Korintliler 2:17; 4:2). Ancak aynı zamanda İncil, ölülerin gerçek durumunu kesinlikle açıkça gösteren pek çok talimat içerir. Bu tür İncil metinleri geleneksel olarak ruha eziyet teorisinin destekçileri tarafından göz ardı ediliyor ki bu şaşırtıcı değil, çünkü bu talimatlar yalnızca insan geleneğini kayıtsız şartsız açığa vurmakla kalmıyor, aynı zamanda bu tür taraftarların anlaşılır cevaplarından yoksun kalıyor (Kol. 2:8). Bu bölümde bu İncil metinlerinden sadece birkaçına değineceğiz.
İlk olarak, İncil'e göre sadece kötülerin değil, aynı zamanda doğru insanların da ölümden sonra cehenneme (Şeol) gitmesi birçok insanın kafasını son derece karıştırıyor. Cehennemdir, cennetteki bir cennete değil. Yaratılış 37:35; Eyüp 14:13; 17:13-16; 21:23-26; 30:23; Ps. 18:5; 88:3; 89:47.48; Ek. 2:14-17; 9:2-4; Dır-dir. 38:10.
İkincisi, cehennemin azaplarına inanıyorsanız ve “Mesih bizim günahlarımız için öldü” sözünü hatırlıyorsanız
Kutsal Yazılara göre" ve yaklaşık üç gün boyunca ölüler diyarında kaldığında, "kendisini herkes için uygun bir fidye olarak vermek" ve "herkes için ölümü tatmak" için cehennem azabına da katlanmak zorunda kaldığı ortaya çıktı (1 Korintliler 15). :3; 1 Tim. 2:6; İbraniler 2:9).
“Gerçekten hastalıklarımızı O üstlendi ve acılarımızı üstlendi. Biz de ona vuranın, azap verenin, acı çektirenin Allah olduğunu zannettik. Bizim suçlarımız yüzünden delindi ve günahlarımız yüzünden O ezildi. Çektiği azap bize huzur verdi ve yaraları bize şifa oldu” (Yeşaya 53:4,5).
Varsayılan fidye ilkesi, kurtarıcının ödülünü kurtarılana vermesi anlamına gelir ve onların cezasını kendi üzerine alır. Ve eğer ölü günahkarlar ölüler diyarında korkunç bir işkenceye maruz kalıyorsa, o zaman İsa'nın da ölüler diyarındaki herkese uygulanan işkencelerin aynısıyla işkence görmesi gerekirdi. İnanıyormusun? Eğer evet ise, o zaman azabın G Algotha, "ateşli" cehennemde onu bekleyenlerle karşılaştırıldığında, İsa için hiç de en zor sınav değildi. Dahası, İsa'nın yeryüzünde öldüğü anda değil, yalnızca orada, "cehennem azaplarında" kusurlu insanları kurtardığı ortaya çıkacaktı. Bütün bunlar kulağa son derece saçma geliyor, ancak cehennemde azap fikrini kabul edersek varmamız gereken sonuçlar bunlar en . Ve tam tersine, "Sheol" kavramının hiçbir şekilde ölülerin eziyet edildiği yere değil, sıradan bir mezara atıfta bulunduğunu ve devlete karşılık geldiğini hesaba katarsak, her şey yerine oturur ve makul bir yazışma elde eder. Ölen kişinin tüm duygularından mahrum kaldığı ölüm.
Bu bağlamda William Smith'in "İncil Sözlüğü" nde yapılan açıklama oldukça haklı görünüyor: "Cehennem ... - ne yazık ki çevirmenlerimiz İbranice kelimeyi çevirirken Cehennem Bu kelime çoğunlukla kullanılır . Belki İbranice kelimeyi saklamak daha iyi olur Cehennem ya da her zaman “mezar” ya da “çukur” kelimesiyle tercüme edin… Yeni [Ahit]'te hades kelimesi, benzer Cehennem, bazen sadece "mezar" anlamına gelir... Bu, Rabbimiz hakkında "Cehenneme indi" derken inançların genel olarak ölen kişinin durumunu ima etmesi anlamındadır.
Daha sonra, insan ruhlarının ölümsüzlüğü ve onların ateşli bir cehennemde azap çekmesi konusundaki şüpheli fikre uymayan sadece birkaç İncil metnine değineceğiz. Bu ayetler, böyle bir fikrin İncil'deki bir öğreti değil, insan öğretisi olduğunu ve hatalı olduğunu koşulsuz olarak ortaya koymaktadır (Matta 15:9).
“Bu nedenle sizi atalarınızın yanına katacağım ve huzur içinde mezarınıza yatırılacaksınız. Buraya getireceğim felaketlerin tamamını gözleriniz görmeyecek.”(2 Krallar 22:20).
İncil'deki bu işaret, kişinin ölümden sonra bilincinin kalmadığını, eski varoluş yerinde olup bitenleri göremediğini açıkça göstermektedir.
“Neden rahimden ölü çıkmadım? Neden Midemden çıktığımda ölmedim mi? Dizlerim ve kalbim neden beni bekliyordu? en ne yani emmem mi gerekiyordu? ŞimdiHuzur bulduğum için huzur içinde yatar, uyurdum.şimdi harabe halindeki yerleri kendileri için inşa eden dünyanın kralları ve danışmanlarıyla ya da evlerini gümüşle dolduran altın prensleriyle. Veya,gizli düşük gibi en Işığı görmemiş çocuklar gibi hiç ortaya çıkmazdım. Orada kötülerin kaygıları yatıştı, bitkin olanlar orada huzur buldu. sen Zniki birlikte dinlensin, ohsesleri de duymuyorumonları çalışmaya zorluyor. Orada küçük ile büyük eşittir ve hizmetçi efendisinden özgür kılınmıştır” (Eyüp 3:11-19).
Ölümden sonra Eyüp bilincini korumayı ummadı. Ölümün bir tür zihin uykusu, mutlak bir huzur hali, ölülerin işitme kaybı olduğundan emindi. Eyüp'ün ölü bir kişinin durumunu düşük yapma durumuyla eşitlemesi ilginçtir. Bu, düşüklerin cehenneme gideceği anlamına mı geliyor? Tam tersine ölen kişinin durumu, düşük yapma durumuna tekabül eder, yani her türlü bilinçten yoksundur. İncil'in ölü kötülerle ilgili başka bir açıklaması da önemlidir: Cehennemde kötü insanların işkence görmesi fikrini tamamen temelsiz kılan, ölüler diyarında "kaygıları azaldı" . Kutsal Yazılar ölü insanların ne azap ne de kaygı yaşamadığını gösterir!
“Böylece ölümlü bir insanı tüm umutlarından yoksun bıraktın. Onu yenersen sonsuza dek gider, yüzünü çarpıtır ve onu gönderirsin.Oğulları şereflenir ama bilmez, ihmal edilirler ama düşünmez.Sadece eti hâlâ üzerindeyken, b en çocuk hastadır ve ruhu henüz onun içindeyken,çocuklar üzülecek” (Eyüp 15:19-22).
Yine benzer bir düşünceyi gözlemliyoruz: Ölen kişinin, sevdiklerinin başına gelenler hakkında hiçbir bilgisi yoktur, genellikle onlar hakkında düşünme fırsatından mahrumdur. Ayrıca ölen kişi ölüler diyarındayken acıyı hissedemez, çünkü acı yalnızca yaşayan bir insan tarafından hissedilebilir. Aynı şey keder için de geçerlidir: Bir kişi ancak hayattaysa acı çekebilir. sen acı çekmek ölülerin karakteristik özelliği değildir. Hepsi birlikte ele alındığında bu, Cehennem'de hiç kimsenin herhangi bir işkence, acı veya ıstırap yaşamadığı anlamına gelir.
"Çünkü öldüğünde kimse seni hatırlamayacak ve ölüler diyarında kimse seni övmeyecek? (Mezmur 6:5)
David, ölümün (Sheol) kişiyi Tanrı'nın anısından mahrum bıraktığını yazıyor. sen ölü (günahkar ya da doğru bir adam olması fark etmez) artık Tanrı'yı yüceltemez.
“Sana yakardım, Yehova, lütuf için Yehova’ya dua ettim. Ne işe yarar Çukura indiğimde kanımdan doğacak mıyım? B en toz seni övecek mi? B en sana gerçeğini anlatacak mı?? (Mezmur 30:8-9)
Aynı prensip gözetilir. İnsan hayattayken de Allah'a hamd edebilir. Bir insanın ölümünden sonra Allah artık ondan övgü duyamaz ve onunla iletişim kuramaz.
"Çünkü ruhum zorluklarla doldu ve hayatım ölüler diyarına dokundu . Bana çukura giriyormuşum gibi bakıyorlar en , Güçsüz bir adam gibi oldum, özgürleştim, ölüler gibi, katledilenler gibi, mezarlarda yatanlar gibi,artık hatırlamadığınız ve kurtarıcı elinizden ayrılanlar.”(Mezmur 89:3-5)
Korah'ın oğulları, ölüler diyarındakilerin güçsüz olduğuna inanıyor. Üstelik Tanrı'nın artık onlarla ilgilenmesi gerekmiyor (doğal olarak genel dirilişe kadar).
"Ölüler Eeyore'u övmez G , sessizliğe inenlerin hiçbiri"(Mezm. 116:17).
Özellikle ölünün halinin sessizlik olduğu söylenmektedir.
“Ruhu gider ve ülkesine döner. O gün düşünceleri kaybolur."(Mezm. 146:4).
Ölümle birlikte kişi düşünme yeteneğini kaybeder.
“Ve yüreğimde insanlar hakkında düşündüm: Gerçek Tanrı onları sınar, böylece aslında hayvan olduklarını görebilirler. Sonuçta insanların da hayvanlar gibi bir sonu var.Bazıları ölürken diğerleri de ölüyor.Herkesin ruhu tektir ve insanın hayvanlara üstünlüğü yokturçünkü her şey boştur.Herkes bir yere gider. Hepsi toprağın tozundan geldi ve hepsi toprağa dönecek."(Vaiz 3:18-20).
İncil'den güçlü sözler! Ölüm, hem insanın hem de herhangi bir hayvanın durumunu eşitler (Mezm. 49:12,20; 104:27-30). Hem insanda hem de hayvanlarda ortak bir ruh vardır. Ölüm durumunda, insanların hayvanlara göre hiçbir avantajı yoktur (dürüst olanların ruhları için cennet cenneti, nirvana ve ruhun diğer ölüm sonrası sevinçleri). Ya da her ölü hayvanın kendine ait ölümsüz bir ruhu ve kendine ait bir cenneti olduğu kabul edilmelidir. Aynı prensip ölüm sonrası işkence teorisi için de geçerlidir. Ölümden sonraki durumdaki eşitlik, ya hayvanlar için bir tür işkence yerinin varlığını ya da tamamen yokluğunu ima etmelidir.
“Yani, gördüklerimin en iyisi ve çok güzel! — yemek, içmek ve tüm yaşamınızın güzel meyvelerinin tadını çıkarmaktır en evet, bir adam gerçek Tanrı tarafından kendisine verilen hayatının tüm günleri boyunca bunu güneş altında yapar, çünkü bu onun ödülüdür. Üstelik her insan en Gerçek Tanrı, kendisine zenginlik ve mülk verdiği gibi, aynı zamanda ondan yeme, payını alma ve sevincinden keyif alma gücünü de vermiştir. evet. Bu, Tanrının bir armağanıdır” (Eccl. 5:18-19).
İnsan için gerçek “ödül” ve “Tanrı armağanı” dünyevi yaşam, onun varlığı, ölümden sonraki durumu değil.
"Yaşayanlar arasında kim var? onun umudu var, Nihayet yaşayan bir köpek ölü bir aslandan iyidir y. Yaşayanlar öleceklerini bilirler. ve ölüler hiçbir şey bilmiyor ve artık ödülleri yokÇünkü onların anısı unutulmuştur.Sevgileri, nefretleri ve kıskançlıkları yok oldu, ve bir daha asla Güneşin altında yapılan hiçbir şeyden onların payı olmayacak” (Vaiz 9:4-6).
Aynı anda birkaç önemli nokta.
1) Yalnızca bugün yaşayanlar umut sahibi olabilir. Ölenlerin artık umudu kalmadı.
2) Yaşayan bir köpek ile ölü bir aslanın canlı bir karşılaştırması, canlı olmanın ölmekten daha iyi olduğunu gösterir.
3) “Onlar biliyor”, yani. Sadece yaşayanlar bilgiye sahiptir. Ölülerin hiçbir bilgisi yoktur.
4) Ölenlerin artık bir ödülü yoktur. Kendileri için fayda elde edemiyorlar.
5) Yaşayanların doğasında olan duygular artık ölülere özgü değildir. Onlara sahip değiller. Buna göre ölümden sonra azap yoktur.
"Nihayet Seni yücelten cehennem değil, seni öven ölüm değil.. Çukura inenler senin gerçeğine umutla bakmıyorlar y. Hayattayken, sadece hayattayken seni yüceltir, tıpkı benim bugün yaptığım gibi."(İşaya 38:18-19).
sen aynı fikir bize tanıdık geliyor. Ölüm ve cehennem, ölülerin Tanrı'ya şükretmeye devam etmesini imkansız hale getirir. Dürüst ölüler bile umut etme yeteneğini kaybeder ve Tanrı'nın gerçeklerini takdir edemezler en . Tanrı yüceliğini yalnızca yeryüzünde yaşayan insanlardan duyar.
“Doğru olanlar yok olur ama kimse bunu ciddiye almaz . Sevgi dolu nezaket gösteren insanlar sen, ölülere katılmakama doğruların felaketten uzaklaştırıldığını kimse anlamıyor. Huzur buluyor.Doğru yolda yürüyenlerin hepsi kabirde huzur bulurlar"(Yeşaya 57:1,2).
Kutsal Yazılar ölen dürüstlerin başına ne geldiğini ve tam olarak nerede huzur bulduklarını gösterir; cennette değil, mezarda. Doğruların cennetteki ölümsüz ruhlarının mutluluğu fikriyle mutlak bir çelişki! Aksi takdirde, İncil'in bu metinde ölü dürüstler için umut açıklamasına ilişkin ifadesi anlamsız ve cahil olurdu.
« Eğer Mesih dirilmemişse imanınız işe yaramaz-hala günahlarının içindesin. Aslında veMesih'te ölüm uykusuna yatanlar telef oldu. Keşke bu hayatta Mesih'e umut etmiş olsaydık, o zaman tüm insanlar arasında en talihsiz olanız.Ama şimdi Mesih, ölüm uykusunda uyuyanların ilk meyvesi olarak ölümden dirildi” (1 Korintliler 15:17-20).
Eğer insanda ölümsüz bir ruhun varlığına inanıyorsanız, Pavlus'un mantığı tuhaftır. Elçi neden eğer İsa dirilmeseydi, Mesih'ten önce ölenlerin hepsinin “yok olacağını” söylüyor? İsa dirilmeseydi, Mesih'ten önce yaşayan ataların ve Tanrı'ya sadık birçok insanın ruhları yok olacak mıydı? Ruhların ölümsüzlüğü fikrine göre, doğru insanlar öldükten sonra hemen cennete yükseldiyse, bunun arasındaki bağlantı nedir? Pavlus'un ruhun ölümsüzlüğüne inanmadığı açıktır, aksi takdirde tüm ölülerin umudunun Mesih'in dirilişiyle doğrudan bağlantılı olduğunu söylemezdi. Üstelik gökteki cennete gidenleri değil, tüm ölüleri "ölüm uykusunda uyuyan" olarak adlandırıyor ve İsa'nın kendisini de "ölüm uykusunda uyuyanlar" arasında diriltilen "ilk" kişi olarak adlandırıyor.
Bütün bunlar ve buna benzer İncil'deki işaretler, ölümden sonra bir insanın varlığının kalmayacağını göstermektedir. Üstelik ruhun kötü şöhretli bir azabı yoktur. Ölen kişinin bilincinin tamamen yoksun kalması nedeniyle, ne insanın kendisi ne de Tanrı, insan ölümünden en ufak bir fayda elde edemez. İsa insanın ölümünü “uyku” olarak adlandırdı (Markos 5:39; Yuhanna 11:11,14. Eyüp 3:13; 14:12; Mezmur 13:3; Efes. 5:14; 1 Korintliler ile karşılaştırın).
15:18,20; 1 Thess. 4:13). Ölenlerin çoğu için tek bir umut vardır: Rab'bin gününde diriliş için “uyanmak” (Dan. 12:2; Yuhanna 11:23,24).
“Buna şaşmayın, çünkü anma mezarlarında bulunan herkesin onun sesini işiteceği ve çıkacakları saat geliyor: Kim iyilik yaptıysa, yaşamın dirilişi için ve kim kötülük yaptıysa, diriliş için. kınamadır" (Yuhanna 5:28,29).
Benzetmenin gerçekçiliğinin başarısızlığı
Bu konunun incelenmesinde objektif olabilmek adına teorik olarak kendimizi ruhun ölümsüzlüğü ve bu ruhlar için bir azap yeri olarak ateşli cehennemin varlığı fikrinin savunucularının yerine koyabiliriz. Bu durumda zengin adam ve Lazarus benzetmesini ilgili öğreti açısından analiz etmeye çalışacağız. Bu benzetmeyi, içinde yer alan ayrıntılarla gerçek anlamda açıklayabilir miyiz? sen sen, ama edebiyatçılar bile bunu yapamayacak. Ve bunun birçok nedeni var.
Yani, örneğin, zengin adamın cezalandırılmasının nedeni oldukça tuhaf görünüyor - onun dünyevi mallara sahip olması ve Lazarus'a karşı duyarlı olmaması. Zengin adamın başka bir şeyle suçlanmaması şaşırtıcıdır: ne putperestlik, ne cinayet, ne hırsızlık, ne küfür, ne de başka bir günah. Sadece keyif aldığı maddi çıkarları vardı. Elbette yoksulların ihtiyaçlarını göz ardı etmek, “iyilik yapma gücüne sahip olan” biri açısından kötü bir davranıştır (Özd. 3:27). Fakat bu başlı başına bir kişinin cehennemde ebedi azap çekmesinin bir nedeni midir?
İncil'de hatırı sayılır bir servete sahip olan, ancak bunu İsrail'deki yoksulların ihtiyaçları için harcamayan doğru insanların birçok örneğini görüyoruz. Prensipte İsa bile mali yardımlarıyla tanınmıyordu. Açları mucizevi bir şekilde doyurduğu sadece iki vakayı biliyoruz. Üstelik her iki durumda da durum son derece olağanüstüydü: İlk durumda insanlar "ıssız bir yerdeydi ve geç bir saatteydi" ve ikinci durumda, bizzat İsa'nın açıkladığı gibi, "onlar burada benimle birlikteydiler" üç gün ve yiyecek bir şey yok. Yolda zayıf düşmemeleri için onları aç göndermek istemiyorum” (Matta 14:14-22; 15:32-39). Yani her iki durumda da İsa, vaazı uğruna evlerini terk eden ve gerekli yiyecekten mahrum bırakılan insan kitleleriyle uğraşıyordu. Bunların istisnai durumlar olduğu açıktır.
Aynı zamanda, İncillerin hiçbir yerinde İsa'nın yoksullara gelip onlara para ya da yiyecek verdiğine dair örneklere rastlamıyoruz. . Hiçbir yerde onun toplumsal yoksulluk sorununu çözmeye çalıştığına dair bir ipucu bulamıyoruz. Tam tersine, bir keresinde konuşma yoksullara döndüğünde İsa şu şekilde karşılık verdi: “Git ve Yahya'ya gördüklerini ve duyduklarını anlat: körlerin gözleri açıldı, topallar yürüyor, cüzamlılar temizleniyor ve sağırlar işitiyor” , ölüler diriltiliyor, yoksullara müjde duyuruluyor” (Luka 7:22). İsa'nın yoksullara karşı tutumunun listelediği diğerlerinden çok farklı olduğuna dikkat edin.Örnekler: Yoksullara refah ya da onların acil sorunlarına çözüm vaat etmedi. İsa onların maddi ihtiyaçlarını parasal bağışlarla değil, iyi haberi duyurarak telafi etti. Benzer şekilde, İsa öğrencilerini vaaz vermeye gönderdiğinde onlara herhangi bir hayırseverlik programı yürütmeleri yönünde hiçbir talimat vermedi (Luka 9:1-6; 10:1-12). Bu, İsa'nın adaletsiz davrandığı anlamına mı geliyordu?
Aynı zamanda Lazarus'un yükselişinin nedeni de tuhaf görünüyor: yoksulluğu. Kutsal Yazıların hiçbir yerinde maddi sıkıntının bir doğruluk örneği ve kurtuluş için bir temel olduğuna dair herhangi bir gösterge bulmuyoruz (Özdeyişler 6:30,31). Tam tersine, Kutsal Kitap bazı durumlarda yoksulluğun "eğitimi ihmal eden" bir kişinin umursamazlığının sonucu olduğunu söyler (Özd. 10:4; 13:18; 28:22). Buna karşılık İsa, kurtuluşun tek olanağına işaret ediyor: O'na iman (Yuhanna 3:16). Ancak Lazarus'a böyle bir şey atfedilmiyor: ne inancı, ne dindarlığı, ne de erdemi söyleniyor... Onun erdemi yalnızca yoksulluğudur! Tuhaf değil mi?
Dolayısıyla, İsa'nın benzetmesini kelimenin tam anlamıyla alırsak, kurtulmak için fakirleşmemiz gerekir ve aynı zamanda zengin Hıristiyanlar da kendilerini "cehennemde yanarken" bulacaklardır. Allah'ın İbrahim, Eyüp, Davud, Daniel gibi sadık ve çok zengin kulları da cezalandırılacaktır... Ancak kural olarak kimse bunda ısrar etmeyecektir çünkü bu durumu tam anlamıyla anlamanın imkansızlığının farkındadırlar.
Benzetmedeki sembolik anlamını gösteren bir sonraki nokta, onun hakkında konuşmasıdır. insan vücudu ve ruhlarla ilgili değil. Bu benzetmede İsa, karakterlerinde etin varlığını açıkça vurgularken, “can” (ya da “cennet” ya da “cennet”) ifadesini hiç kullanmaz. Gözlerden bahsediyor en di, parmaklar, dil, ayrıca ateş, su... Bu gerçekle cisimsiz öğretisi nasıl uzlaştırılabilir? insan ruhu? Bedensiz bir bedenin gerçek ateşle azap görebileceğini nasıl anlayabiliriz? Otk en Evet, manevi bir alanda ateş mi var? İhtiyacı var mı manevi beden gerçek su ile beslenmede?
Benzetmede, İbrahim ile zengin adam arasında büyük bir uçurum oluştuğu, ancak yine de birbirlerini görebildikleri ve konuşabildikleri anlatılmaktadır. Böyle tuhaf bir uçurum kelimenin tam anlamıyla alınabilir mi? Literalizm, cennet ve cehennemin nasıl bu kadar yakın olduğunu, kutsanmışlar ile cehennemde azap görenler arasında konuşmanın mümkün olduğunu açıklayabilir mi? Çocuğunun sürekli olarak “cehennemde” yanlarında sonsuz azap içinde olduğunu gören anne-babanın “cennet”teki mutluluğunu hayal edebiliyor musunuz?
Lazarus kelimenin tam anlamıyla nasıl sınıflandırılabilir? İbrahim mi? Bu kelimenin tam anlamıyla mı alınmalı? Eğer öyleyse, o zaman tüm ölü dürüstlerin "şehrin çevresinde bir yerde" yaşaması gerektiği sonucuna varmalıyız. sen "İbrahim. G Böyle bir görüşü kabul etmeye hazır mıyız? Peki İbrahim'den önce ölen doğru insanlar nerede yaşıyordu?
Dilenci Lazarus'un bulunduğu "İbrahim'in koynundan" ne anlaşılmalıdır? Cennetin adı? Peki neden benzer bir ifadeyi Mukaddes Kitabın başka hiçbir yerinde bulamıyoruz ve hatta diriltilen belirli bir insan grubu için bile uygulanmıyor? Bonus soru: İbrahim ölmeden önce bu gizemli yerin adı neydi? "Habil'in göğsü" mü? "Enoch'un göğsü" mü? "Nuh'un sandığı" mı?
İsa neden zengin adamın, merhametin veya cezanın bağlı olduğu Tanrı'dan değil de İbrahim'den merhamet istediğini söyledi? (Luka 16:24). Bu nedenle İbrahim'in olduğunu mu varsaymalıyız? Cennetteki yönetici güçlere sahip asıl kişi mi? Yoksa yine de benzetmedeki İbrahim imgesinin alegorik olduğu konusunda hemfikir miyiz?
Eğer Mukaddes Kitaba göre ne İbrahim ne de geçmişteki birçok doğru insan henüz “vaad edileni almamış” ve dirilmemişse, İsa'nın benzetmesinde dirilen İbrahim'in varlığını nasıl anlayabiliriz? (İbraniler 11:8,13,39,40. Özdeyişler 30:4; İşaya 57:1,2; Matta 11:11; Yuhanna 3:13 ile karşılaştırın). Neden “Tanrı'nın yüreğine uygun bir adam” olan Davut öldü ama “cennete çıkamadı” da İbrahim birdenbire çıkabildi? (Elçilerin İşleri 2:29,34; 13:22). “Ölümden ilk dirilenin” Mesih olduğunu hatırlarsak, İbrahim ve onunla birlikte Lazar nasıl İsa'nın önünde diriltildi? (Elçilerin İşleri 26:23; 1 Korintliler 15:20,23; Kolezyum 1:18; İbr. 9:8; Va. 1:5). Kutsal Kitap, İbrahim'in öldüğünde "halkına katıldığını" ve halkının halkının "başka tanrılara hizmet etmekle" tanındığını söylerken, İbrahim'in gökteki varlığını nasıl anlayacağız? (Yaratılış 25:8; Yeşu 24:2).
Animasyonlu karakterlerle ilgili durum, kelimenin tam anlamıyla ele alındığında oldukça tuhaf görünüyor çünkü İncil'in temel gerçekleriyle çelişiyor. Kutsal Yazılara göre ölüler ödüllerini ölümlerinden hemen sonra almazlar, yalnızca Kıyamet gününde alırlar.
“İnsanoğlu tüm melekleriyle birlikte görkemiyle geldiğinde, görkemli tahtına oturacak. Bütün milletler onun önünde toplanacak ve bir çobanın koyunları keçilerden ayırdığı gibi o da insanları birbirinden ayıracak. Koyunları sağ eline, keçileri ise soluna koyacak” (Matta 25:31-33).
“Ayrıca tahtın önünde duran irili ufaklı ölüleri ve tomarların açıldığını da gördüm. Ve bir tomar daha açıldı, bu hayat tomarıdır. Ve ölüler, tomarlarda yazılı olanlara göre, yaptıklarına göre yargılandı. Sonra deniz kendi içindeki ölüleri verdi, ölüm ve Hades de kendilerindeki ölüleri verdi ve herkes kendi işlerine göre yargılandı” (Va. 20:12,13).
“Rab bir çağrıyla, baş meleğin sesiyle ve Tanrı'nın borazanıyla gökten inecek ve önce Mesih'te ölenler dirilecek. O zaman biz hayatta olanlar ve hayatta kalanlar, Rab'bi havada karşılamak üzere bulutlar içinde onlarla birlikte götürüleceğiz ve böylece her zaman Rab'bin yanında olacağız” (1 Selanikliler 4:15-17).
Zengin adam buna dayanarak cehennemde azap cezasına çarptırıldı; Salihlere ve haksızlara henüz rastlamadınız mı? Yoksa bir tür "orta düzey" var mı? en D? C'nin başlamasından önce Lazarus nasıl ödülünü alabilir ve ölümden hemen sonra cennete gidebilirdi? en Evet, hâlâ yüzyıllar mı kalmıştı? Lazarus için özel bir istisna var mıydı? Ve eğer kişi ölümden sonra gerçekten ölmediyse, o zaman kişi hala hayatta olduğuna ve kendisini hemen cennette (ya da ateşli cehennemde) bulduğuna göre, Mesih neden öldü? İncil'in ölülerin durumu hakkında şu sözleri söyleyen bakış açısını kabul etmek daha akıllıca değil mi: “Yaşayanlar öleceklerini bilirler, ama ölüler hiçbir şey bilmezler ve artık onlara bir ödül yoktur, çünkü onların hafıza unutulur. Sevgileri, nefretleri ve kıskançlıkları yok oldu ve asla da olmayacaktı. en Güneşin altında yapılan her şeyden onların bir payı var mı? (Vade 9:5,6). İsa öyle bir ölüm sayesinde insanlığı kurtardı ki, ona iman eden herkes en Ölmüş olsalar bile sonsuz yaşam için diriltilebilirler!
Gerçeğe dayalı yaklaşımın savunucuları, İsa'nın benzetmesinin ölü insanların gerçek durumunun bir yansıması olduğunu iddia edebilirler çünkü Bu durumda İsa'nın kendisi anlattığı öyküyü doğrudan bir benzetme olarak adlandırmamıştır. Bununla birlikte, Luka İncili'nde anlatılan iki buçuk düzine benzetmeden yalnızca 11'ine doğrudan benzetme adı verildiğinden, böyle bir argüman başlangıçta savunulamaz.
Üstelik İsa, tam tersine, dinleyicilerinin çoğunu, sözlerini daha derin bir anlamla algılamadıkları için kınadı. Algıları İsa'nın dudaklarından duydukları görüntüler düzeyinde kaldı ve sembollerin ardındaki asıl şeyi göremediler.
"Ve o, [elçilere] şöyle dedi: "Size, Tanrı'nın krallığının kutsal gizemini anlamanız verildi; ancak diğerleri için bunların hepsi yalnızca örnektir; öyle ki, baktıklarında bakarlar ve görmezler. Dinledikleri zaman da dinlerler, manasını anlamazlar ve asla geri dönmezler, böylece affedilmezler." Sonra onlara şöyle dedi: "Eğer bu örneği anlamazsanız, diğerlerini nasıl anlayacaksınız?" ...Onlarla örnekler olmadan konuşmadı, fakat öğrencilerine her şeyi diğerlerinden ayrı olarak açıkladı” (Markos 4:11-13).
Walter Elwell's Great Bible Dictionary şöyle diyor: “İsa dinleyicilerini kaşıkla beslemedi; O, tepki uyandıracak şekilde öğretiyordu ve eğer varsa ek öğreti de veriyordu... Eğer kişi bu “giriş kursuna” olumlu yanıt verdiyse, İsa ona ek bilgi vermişti.
Bunun canlı bir örneğini Matta İncili'nin 13. bölümünde görüyoruz; İsa iki benzetme veriyor, ancak anlamını en yakın öğrencileri dışında hiçbir dinleyiciye anlatmıyor. Resmi olarak insanlar genel ahlak dersi veren görüntüleri duydular, ancak gerçekte İsa'nın onlara iletmek istediği doğru anlayıştan mahrum kaldılar. İsa'nın dar bir havari topluluğuyla yaptığı konuşmada tam olarak söylediği şey buydu:
“Göksel krallığın kutsal sırlarını anlamanız size verildi, ancak onlara verilmedi. Kullanmış olanlara çocuklara daha çok verilir ve o da en Çocuklarda bolluk var ama olmayan, b en Çocuğunun elindekiler bile elinden alınıyor. Bu yüzden onlarla konuşuyorum, örnekler veriyorum. Sonuçta, baktıklarında boşuna bakıyorlar, duyduklarında boşuna duyuyorlar ve anlamını anlamıyorlar ve Yeşaya'nın kehaneti onlar üzerinde yerine geliyor: “İşitme, en çocuklar dinlesin ama dinlemesin en çocukların anlamı kavraması; ve bakıyorum, b en çocuklar izliyor ama izlemeyin en çocuklar görüyor. Sonuçta bu insanların kalbi kabalaştı, duyuyorlar ama cevap vermiyorlar, gözlerini kapatıyorlar, böylece gözleri ile görmüyorlar, kulakları ile duymuyorlar, manalarını idrak edemiyorlar. kalplerini geri çevirmeyin ve böylece onları iyileştirmeyeyim.” Ama gözleriniz gördükleri için, kulaklarınız duydukları için mutludur” (Matta 13:11-16).
Bugün birçok inanlı için zengin adam ve Lazarus benzetmesinin derin anlayışı da aynı şekilde kapanmıştır. İnsanlar onda daha genel ahlaki dersler görüyorlar ve dahası onu sahte bir dini anlamda algılıyorlar, ancak İsa'nın kendisinin görüntülerine yüklediği önemli anlamı görmüyorlar.
Aynı şekilde, İsa ile ilgili başka hiçbir benzetmede bulunmayan dilencinin İsa tarafından adıyla anılması, gerçekçilikten söz etmez. Mesele şu ki, dilencinin adı Lazarus'un özel bir anlamı var ve "Tanrı ona yardım etti" anlamına geliyor. İsa bu karaktere bu adı verdi ve böylece onun Tanrı'nın önündeki doğru konumunu ve Tanrı'nın kurtuluşunun gücünü vurguladı.
G Lazarus'tan bahsetmişken, İsa'nın ölü bir dilencinin dirilişinin diğer insanların imanı açısından anlamsızlığından bahsettiği benzetmenin son ayrıntısını görmezden gelmek imkansızdır: “Biri dirilse bile en ölülerin dirilmesine ikna olmayacaklar” (Luka 16:31). Bu sözleri harfi harfine bir gerçeğin ifadesi olarak yorumlarsak ciddi bir çelişkiyle karşılaşırız: en ölülerin dirilişiyle ilgili İncillerde anlatılanlar. Tam tersine, İsa'nın gerçekleştirdiği diriltmeler, insanların İsa Mesih'e olan imanına benzeri görülmemiş bir yardım sağladı. Hatta Mukaddes Kitap, İsa'nın arkadaşı olan ve kelimenin tam anlamıyla diriltilen Lazar hakkında şunu söyler: "Onun uğruna birçokları Ve halk gelip İsa'ya iman etti” (Yuhanna 12:9-11). Elbette İsa kendisiyle çelişemezdi, bu da onun benzetmede gerçek şeylerden bahsetmediği, derin semboller kullandığı anlamına geliyordu.
Yani, görebildiğimiz gibi, zengin adam ve Lazarus benzetmesini gerçek anlamıyla algılama çabası o kadar çok soru ve şaşkınlık yaratıyor ki, ateşli cehennemi destekleyenler bile anlayışlarındaki koşulsuzluktan uzaklaşmak zorunda kalıyor. Sonuç olarak, İncil tetkikçisi istemeden de olsa onun yorumuna başka bir yaklaşım - sembolik - düşünmek zorunda kalır.
Sahte öğretiden borç mu alıyorsunuz?
Muhalifler şunu iddia etmeye çalışabilir: "Eğer İsa canın ölümsüzlüğü doktrinini desteklemiyorsa, o zaman neden kendi benzetmesinde sahte öğretinin fikirlerini kullandı?" Ancak sorunun formülasyonu temelde doğru değil. İsa sahte öğretinin hiçbir unsurunu kullanmadı. O sadece İncil'de iyi bilinen ölüm ve diriliş imgeleri ilkesini uyguladı ve bunların alegorik anlamlarını vurguladı, ancak ölü insanların gerçek durumunu hiç de vurgulamadı. Alegori, İncil'deki anlatının doğasında vardır ve soyut bir kavramın somut bir görüntü aracılığıyla ifade edilmesinden oluşan bir alegori biçimi olarak tanımlanır. Kutsal Yazılarda buna benzer çok sayıda örnek buluyoruz. Örneğin Hezekiel kitabında ölülerin kuru kemiklerinin yeniden canlandırılmasının ayrıntılı bir tanımını görüyoruz (Hezekiel 37:1-10). Ancak 11'den 14'e kadar olan sonraki ayetlerde peygamber, bu resmin sembolik bir anlam taşıdığını ve İsrail'in ruhsal yeniden doğuşuna atıfta bulunduğunu, ölümün ve ardından ölülerin dirilişinin gerçek bir tasviri olmadığını açıklıyor.
Benzer şekilde Kutsal Kitap, insanların düşmüş ruhi durumlarını ölüm ve karanlıkla karşılaştırarak anlatmak için alegorik bir üslup kullanır. Tanrı geçmişteki itaatsiz İsraillilerden “karanlıkta ve derin gölgede yaşayanlar” olarak bahsetmişti (Mezmur 107:10). Kutsal Kitap ruhsal aydınlanmadan yoksun olanları “karanlıkta ve ölümün gölgesinde oturanlar” olarak tanımlar (Luka 1:79).
“Karanlıkta oturan insanlar büyük bir ışık gördüler ve ölümcül gölgeler diyarında oturanların üzerine bir ışık parladı” (Matta 4:16).
Tüm bu durumlarda Kutsal Kitap insanların durumunu sanki “ölümün gölgesinde” ya da “ölümün gölgesi diyarında”ymış gibi anlatır; sanki ölmüşler gibi. Elbette bu tarz bir tanımlama, insanların kelimenin tam anlamıyla ölümünü veya ölümden sonra ruhlarının belirli bir durumunu ima etmez. Bunlar sadece görseller, şüphesiz oldukça başarılı görseller. Bu nedenle İsa, zengin adam ile Lazarus'un benzetmesinde, dinleyicilerinin oldukça aşina olduğu alegorik bir yöntem kullanarak, ölümü insanların ruhsal durumuyla ilgili olan şey olarak adlandırırken olağanüstü bir şey yapmadı.
Cehennem azabını savunanların bir diğer itirazı ise İsa'nın “İbrahim'in koynu” ifadesini (meselinde “İbrahim'in koynu”) kullanmasıdır. Onlara göre bu ifade, ölen dürüstlerin ruhlarının gittiği belirli bir ölümünden sonra yer anlamına gelir. Bu metinde kullanılan Yunanca sözcük “göğüs, göğüs, göğüs, körfez, körfez” anlamına gelir. Yeni Ahit'te Luka 16:22,23'e ek olarak şu metinlerde de geçmektedir:
“Ver onu, onlar da sana verecekler. Sana bunun karşılığını verecekler sinüs tam ölçülü, sıkıştırılmış, birbirine bastırılmış ve üzerinden geçilmiştir. Çünkü kullandığınız ölçünün aynısıyla size de ölçülecektir” (Luka 6:38).
“Tanrıyı hiç kimse görmedi, ancak tek doğan Tanrı, göğüsler Baba bize ondan bahsetti” (Yuhanna 1:18).
"Ve göğüsler İsa, sevdiği öğrencilerinden biriyle birlikte uzanıyordu” (Yuhanna 13:23).
İncil'in başka hiçbir yerinde "İbrahim'in koynu" ifadesini, ölülerin ölümünden sonraki durumlarıyla ilgili herhangi bir tanımlamada bulmuyoruz. Ancak daha sonraki Yahudi ve Hıristiyan geleneklerinde bu ifade böyle bir yer anlamını kazanmıştır. Fakat bu, İsa'nın bu terimi özellikle ruhun ölümsüzlüğü doktrinini desteklemek için kullandığı anlamına mı geliyor? HAYIR. İlk olarak, daha önce de belirtildiği gibi, İsa meselini anlattığı sırada bu terim Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından Kutsal Kitap dışı öğretiler için henüz benimsenmemişti. İkincisi, ruhun ölümsüzlüğüne inanan Ferisiler bile bu öğretiyi modern destekçilerinin algıladığı gibi algılamadılar. Bunun kanıtı, eski bir Ferisi olan Josephus'un bu öğretiyle ilgili görüşlerini anlatan sözleridir: “Onlara göre ruhların hepsi ölümsüzdür; ama sadece iyi ruhlar
ölümlerinden sonra başka bedenlere geçerler ve kötülerin ruhları sonsuzluğa mahkum olur.
eziyet" (Josephus "Ve en Dey'in savaşı"). Gördüğümüz gibi, Ferisiler doğru insanların ruhlarının reenkarnasyonuna inanıyorlardı ve sırf bu nedenle, İsa'nın kendi benzetmesinde Ferisilerin görüşlerini kullandığı iddiasına inanmak tuhaf olurdu.
İncil'deki alegorik cihazlar
İsa'nın kendi benzetmesinde gerçekte gerçekleşmesi mümkün olmayan görüntüleri veya eylemleri kullanmayacağı iddiası da aynı derecede haksızdır. Ancak daha önce de gördüğümüz gibi, İsa sıklıkla gerçek bir benzerliği olmayan ve hatta insanlar için yapılması tamamen imkansız olan alegorik örnekler veya karşılaştırmalar kullandı. Bu nedenle dinleyicilerine güvence verdi:
“Eğer bir hardal tanesi kadar imanınız olsaydı, bu dut ağacına, ‘Kökünden sökül ve denize dik’ derdin, o da sana itaat ederdi” (Luka 17:6).
Veya dağla ilgili benzer bir örnek:
“Size doğrusunu söyleyeyim, hardal tanesi kadar imanınız varsa, bu dağa, 'Buradan şuraya çekil' dersiniz, dağ hareket eder ve sizin için hiçbir şey olanaksız olmaz” (Matta 17:20). ).
“Doğrusu sana söylüyorum, eğer çocukların inancı var ama yok en Eğer şüpheniz varsa, sadece benim incirlerle yaptığımı yapmakla kalmayacak, aynı zamanda bu dağa: “Kalk ve kendini denize at” dersen, olacak olan budur” (Matta 21:21; Markos 11:23). ).
Gördüğümüz gibi İsa gerçekte asla yerine getirilemeyecek türden örnekleri aktif olarak kullandı. Ancak Mesih sadece bunları uygulamakla kalmadı, aynı zamanda "Gerçekten sana söylüyorum" sözleriyle söylenenlerin önemini defalarca vurguladı ve sözlerinin özünü doğruladı. Ancak bu öz, elbette, Hıristiyan inananların ağaçları ve dağları manipüle etme yeteneği değil, Tanrı'nın inananların dualarına verdiği yanıtların gücüydü. Hıristiyanların Rabbi. Bunlar alegorilerdi, ancak hayali özellikler Hıristiyan inancının gücünün farklı, daha gerçekçi bir anlamını ima ediyordu.
Buna ek olarak, İsa sıklıkla abartıyı kullanmıştır; vurgu niteliğindeki abartılar. İsa'nın "Devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır" dediği zamanı nasıl hatırlamazsınız? (Mat. 19:23,24). Elbette devenin iğne deliğinden geçmesinin mümkün olduğunu kastetmiyordu. İsa ayrıca Ferisileri "kör rehberler" olmakla, sivrisinekleri süzmekle ve develeri yutmakla suçladı (Matta 23:24). Doğal olarak, İsa bu ifadeyle Ferisilerin aslında Kanun açısından kirli bir hayvan olan develeri yediklerini kastetmiyordu (Lev. 11:4). Söylenenlerin anlamı tamamen farklıydı.
Başka durumlarda İsa şu teşvikte bulundu: “Köpeklere kutsal şeyler vermeyin ya da incileri domuzların önüne atmayın, yoksa onları ayakları altında çiğneyip sonra dönüp sizi parçalara ayırırlar” (Matta 7:6). Hiç kimse Rab'bin öğrencileri tarafından gerçek mücevherlerin kullanımından bahsettiğini iddia edemez. Burada bambaşka bir anlamın kastedildiği açıktır. Aynı şekilde, “Dar kapıdan girin, çünkü yıkıma götüren yol geniş ve geniştir ve birçokları oradadır, ancak kapı dardır ve hayata giden yol çetindir ve onu çok az kişi bulur” çağrısı da işe yaramadı. gerçek bir kapıya ve Hıristiyanların kurtuluşları için kullanacakları kapılara atıfta bulunur (Matta 7:13,14). Aynı şekilde, "kendi gözündeki ışın" ifadesi de hiçbir şekilde gerçek anlamda anlaşılamaz (Luka 6:41,42). Başka durumlarda İsa, Vaftizci Yahya'dan “gelecek olan peygamber İlyas” olarak bahsetti (Mat. 11:14; 17:10-13). İsa böylece dinleyicilerini Yahya'nın dirilmiş peygamber İlyas olduğuna mı ikna etmek istedi? Soru retoriktir.
Bu gibi birçok durumda İsa'nın kullandığı görüntülerin özünü hiçbir şekilde çözmediğini, kendisini yalnızca bunların uygulanmasıyla sınırladığını belirtelim. Dinleyiciler onun kulaklarına ve kalplerine ne iletmek istediğini kendileri anlamalıydı. Dinleyiciler bunu anlayamadıkları durumlarda, İsa'nın Mesih'in “etini yiyin ve kanını iç” çağrısında olduğu gibi (Yuhanna 6:52-) çoğu zaman yanlış sonuçlara varıyorlar ve hatta tökezliyorlar. 60).
Bu arada, İsa'nın Yuhanna 6:52-60'ta söyledikleri, kelimenin tam anlamıyla anlaşılamayan ve takip edilemeyen, son derece kategorik bir ses biçimine sahip talimatlar olarak rahatlıkla sınıflandırılabilir. İsa'nın "et ye ve kan iç" sözleri harfiyen alınmamalıdır. Onun "sağ gözü çıkarmak" ve "kesmek" talimatlarını kelimenin tam anlamıyla takip etmek imkansızdı. Bsağ el" veya "bacak" (Mat. 5:29,30; Markos 9:43-48). İsa'nın "babanızdan, annenizden, karınızdan, çocuklarınızdan, erkek ve kız kardeşlerinizden ve kendi canınızdan nefret edin" yönündeki tavsiyesi harfi harfine alınmamalıdır (Luka 14:26).
Bütün bunlar ve diğer benzer örnekler, yalnızca İsa'nın, gerçek hayatta harfiyen yerine getirilemeyecek görüntüleri ve açıklamaları aktif olarak kullandığını doğrulamaktadır. Ancak İsa için bu önemli değildi, kullandığı alegorilerin ve abartıların dışsal biçimlerinin arkasında saklı olan anlam önemliydi. “Kulağı olanlar” bunu anlamalıydı (Markos 4:9,23).
Yine, hizmetinde bu tür tanımlayıcı teknikleri kullanan ilk kişi İsa değildi. Eski Ahit Belirli nesnelere, bu nesnelerin gerçekte sahip olamayacakları özelliklerin atfedildiği önemli bir örnek deposu vardır. Ve buna karşılık gelen bir dizi benzetmeyi görebiliriz.
Örneğin, Mezmur 80'deki benzetmede, "dünyayı dolduracak kadar büyümüş", "gölgesi dağları kaplamış" ve hatta "Tanrı'nın sedir ağaçları dallarıyla kaplanmış" (Mezmur) kadar büyüyen bir asmanın tanımını buluyoruz. 81:8-16).
Jotham'ın benzetmesi, "ağaçların kendilerine bir kral atamaya karar verdikleri" ve dönüşümlü olarak bir zeytin ağacını, bir incir ağacını, bir asmayı ve bir dikenli çalıyı seçtikleri başka bir inanılmaz durumu anlatır (Hakimler 9:6-15).
İsrail Kralı Yoaş, "Lübnan sedirinden" "kızını oğluna eş olarak vermesini" isteyen "dikenli bir otu" içeren bir benzetme kullanmıştı (2 Krallar 14:8,9).
İşaya'nın anlatımına göre Lübnan'ın ardıçları ve sedirleri “seviniyor” ve “konuşuyor” (İşaya 14:8).
Yehova, Hezekiel aracılığıyla, sedir ve asma diken kartallarla ilgili “İsrail evi için bir benzetme yaptı” (Hezekiel 17:1-8). Başka bir benzetme, "tepesi bulutlara kadar uzanan" ve "sayısız milletin hepsinin onun gölgesinde yaşadığı", ölçülemeyecek kadar büyük bir sedir ağacından bahseder. Benzetme şöyle diyor: “Boyundan dolayı yüreği gurur duydu” (Hezek.
31:3-18).
Tüm bu örneklerde, tam anlamıyla gerçekleştirilmesi imkansız olan, tamamen gerçekçi olmayan eylemlerden bahsediyoruz. Ancak hiç kimse bu tür örneklerin neden İncil'deki benzetmelerde kullanıldığını merak etmiyor. Alegorilere dayanan benzetmeler, İncil'deki anlatımın ayrılmaz bir parçasıdır ve okuyucuları, bunların gerçek olayların bir açıklaması olarak değil, arkasında bir anlam bulunan semboller olarak algılanması gerektiğini anlar. evet daha derin bir anlam.
Dolayısıyla, yukarıdaki Kutsal Kitap örnekleri göz önüne alındığında, İsa'nın benzetmesinde gerçekte gerçekleşmesi mümkün olmayan görüntüleri veya eylemleri kullanmayacağı yönündeki ifade tamamen savunulamaz. Tam tersine, bu yöntem Kutsal Yazılara oldukça özgüdür ve bu gerçeği tartışmanın bir anlamı yoktur.
Zengin Bir Adamın Ölümü
Şimdi asıl soruyu düşünmenin zamanı geldi: İsa neden bu belirli örnekleri kullandı ve onların yardımıyla dinleyicilerine neyi iletmek istedi? Bu sorunun cevabının ilk anahtarı, zengin adam ve Lazarus benzetmesinden çok önce İsa'nın söylediği sözlerdir.
“Ölüler kendi ölülerini gömsünler” (Luka 9:59,60; Matta 8:21,22).
İsa bu sözleri söylerken ne demek istedi? Belki de yaşayan insanların, ölen sevdiklerinin cenazelerine katılmaması gerektiğine inanıyordu? Yoksa İsa'nın belirli ölü zombiler hakkındaki öğretiyi bu şekilde desteklediği şeklindeki tamamen saçma yorumu mu uyguluyoruz? Elbette ne biri ne de diğeri Mesih'in sözlerini açıklamak için bir seçenek olarak değerlendirilemez. Bu arada, en ufak bir açıklama bile yapmadan kendisini sadece böyle bir ifadeyle sınırladı. Açıkça konuşursak, bu durumda, daha sonra ölü zengin adam ve Lazarus hakkında anlattığı, sadece bu görüntüleri aktardığı ve orada durduğu benzetmede olduğu gibi, böyle bir açıklamanın olmadığını görüyoruz. Dinleyicilerin İsa'nın bu tür görüntülerle tam olarak neyi kastettiğini kendileri çözmeleri gerekiyordu. O halde neden Luka 16:19-31 örneğinde tercümanlar bu örneğin harfi harfine anlaşıldığı sonucuna varmak için acele ederken, Luka 9:59,60'ın benzer durumunda böyle bir gerçekçiliği reddediyorlar?
İncil yorumcuları İsa'nın "ölüler ölülerini gömsün" sözlerini bu şekilde anlıyorlar.
“Ruhsal olarak ölü olanların fiziksel olarak ölenleri gömmesine izin verin” (Matthew Henry, Commentary on the Books of the New Testament).
“Bu dünyanın çıkarlarını arayan insanlar” (David Stern, Yahudi Yeni Ahit Üzerine Yorum).
“Tanrı'nın krallığının yaşamını İsa'da bulamayanlar” (Kenneth L. Chamblee, Matta İncili Üzerine Yorum).
“Krallık Önceliği Olmayanlar” (Bruce Alvord, İncil'in Şerhi
Matthew").
Gördüğümüz gibi, Kutsal Kitap yorumcuları İsa'nın kullandığı "ölülerin ölülerini gömdüğü" tasvirini anlama konusunda hemfikirdir. Hiç kimse bu örneğin gerçekçiliği hakkında konuşmak için acele etmiyor, ancak bunun hala yaşayan, ancak Tanrı'nın çıkarlarının kendileri için bir rol oynamadığı ruhsal olarak "ölü" insanlar olarak anlaşılması gerektiği konusunda hemfikir. en ufak bir rol. Ve bu anlayış şüphesiz doğrudur. Bu gerçek, İsa'nın belirli terimlere farklı, daha derin anlamlar vererek anlamlandırma yöntemini bilinçli olarak kullandığının kesin kanıtıdır. Zengin adam ile Lazarus'un benzetmesinde de aynı yöntemi kullanmış ve ölü karakterlerin yer aldığı örneği bir kez daha tekrarlamıştır. İsa, zengin adamın ve Lazarus'un ölümünden bahsederken, benzer şekilde, onların yaşamlarının gerçek anlamda sona ermesini değil, ruhsal durumlarının değişmesini ve onlar yeryüzünde yaşarken Tanrı'nın önünde durmalarını kastetmişti.
Aynı prensibi Yeni Ahit'in havarisel mektuplarında da görüyoruz.
Bu nedenle Pavlus “gerçek dullar” hakkında şunları söylüyor: “Fakat kendini bedene teslim eden teselli ediyor, yaşadığı halde ölü” (1 Tim. 5:6).
Koloselilere yazdığı mektupta elçi, kardeşlerin Mesih'e inanmadan önceki önceki yaşamlarında "suçta ölü" olduklarını söylüyor (Koloseliler 2:13). Benzer şekilde, Efesoslu iman kardeşlerini şöyle çağırır: “Havanın gücüne, ruhuna hükmeden Tanrı'nın iradesine göre, bu dünyanın şeyler sistemine uygun olarak, bir zamanlar içinde yürüdüğünüz suçlarınız ve günahlarınız yüzünden önceden ölüydünüz. bu şimdi itaatsizliğin oğullarında işe yarıyor... Suçlarımızda ölmüştük" (Ef. 2:1,2,5).
Zengin adam ve dilenci Lazarus'un ölümü, İsa'nın önerdiği seçimle karşı karşıya kalan her türden insanın ruhsal konumunda köklü bir değişiklik anlamına gelir:
“Dar kapıdan girin, çünkü yıkıma götüren yol geniş ve geniştir ve birçok kişi orada yürür; ancak hayata giden kapı dar ve yol çetindir ve çok az kişi onu bulur” (Matta 7:13, 13). 14).
Zengin adam ve dilenci Lazarus'un örneği, bu durumda tüm insanların yalnızca iki seçeneği olduğunu açıkça göstermektedir: Ya İsa'nın verdiği gerçeği kabul edin ya da küçümseyerek davranın. Üçüncüsü yok. Aynı zamanda İncil hakikati özel mülk Bir kişinin gerçek amaçlarını belirleyin.
“Tanrı'nın Sözü canlı, etkin ve iki ucu keskin herhangi bir kılıçtan daha keskindir; o kadar derinlere nüfuz eder ki canı ve ruhu, eklemleri ve eklemleri ayırır. Kemik iliği ve kalbin düşüncelerini ve niyetlerini tanır. Ve O'nun görüşünün ötesinde hiçbir yaratılış yoktur; hesap vereceğimiz Kişinin gözleri önünde her şey çıplak ve açıktır” (İbr. 4:12,13).
Bazı insanlar Allah'ın hakikatini sevinç ve tevazu ile kabul ederek Allah'ın onayını alırlar. Diğerleri, Tanrı'nın, Sözünün tohumlarını O'na ekmeye yönelik her girişimini yüreklerinden uzaklaştırıp, kendilerini O'na karşı tanıtıyorlar. . Her ikisi için de bu dönem, hayatlarını ve Allah katındaki konumlarını etkileyen önemli kararların alındığı bir dönemdir; ya onaylama yolunu ya da kınama yolunu seçerler G Bay. Bu noktada İsa’nın bahsettiği “temel” devreye giriyor. en evet” (Yuhanna 3:18-21; 9:39; 12:31). İsa'nın benzetmesindeki "zengin adam" ikinci yolu seçti ve sonuç olarak ruhen ölü bir adam olduğu ortaya çıktı. İsa'nın yalnızca zengin adam hakkında "gömüldüğünü" söylemesi anlamlıdır; bu da onun ruhi açıdan gerilediğini ikna edici bir şekilde doğrular. Lazar'ın durumunda benzetme yalnızca "dilencinin öldüğünü ve meleklerin onu mezara taşıdığını" belirtmekle sınırlıdır. en İbrahim." O halde Lazarus'un ölümü ne anlama geliyor?
Lazarus'un ölümü
Yeni Ahit'te Hıristiyanların ruhsal yeniden doğuşu ilkesiyle sıklıkla karşılaşırız.
"Günah karşısında öldük - nasıl İçinde yaşamaya devam mı edeceğiz? Yoksa Mesih İsa'ya vaftiz edilen hepimizin, O'nun ölümüne vaftiz edildiğimizi bilmiyor musunuz? Ve bu nedenle, Baba'nın yüceliği sayesinde Mesih nasıl ölümden dirildiyse, biz de yaşayalım diye, vaftizimiz aracılığıyla biz de O'nunla birlikte onun ölümüne gömüldük. yeni hayat"(Romalılar 6:2-4).
“Çünkü biliyoruz ki, eski benliğimiz de onunla birlikte kazığa çivilenmişti. Böylece günahkar bedenimiz artık bizim üzerimizde güce sahip olmayacak ve artık günahın kölesi olmayacağız. Çünkü ölen kişi günahtan özgür kılınmıştır” (Romalılar 6:6,7).
“Ben İsa'yla birlikte kazığa bağlanarak idam ediliyorum. Artık ben değil, bende yaşayan Mesih'tir” (Gal. 2:20).
“Mesih İsa'ya ait olanlar, bedeni tutkuları ve arzularıyla birlikte direğe çivilediler” (Gal. 5:24).
“Dünyanın benim için ve benim de dünya için direğe çivilendiği Rabbimiz İsa Mesih'in işkence direği dışında hiçbir şeyle övünmeyeyim” (Gal. 6:14).
Yeni Ahit, yalnızca Hıristiyanların "Mesih'le birlikte dünyanın ilkeleri uğruna öldüğünü, ... onun vaftizinde onunla birlikte gömüldüğünü" değil, aynı zamanda "Tanrı'nın [onları] O'nunla birlikte dirilttiğini" de söyler (Kol. 2:12). ,13 ,20).
“Tanrı sizi, bir zamanlar içinde yürüdüğünüz suçlarınızda ve günahlarınızda ölü olan sizi, havanın gücüne, ruhuna komuta edenin iradesine göre, bu dünyanın şeyler sistemine uygun olarak diriltti. şimdi itaatsizliğin oğullarında çalışıyor. Evet, onların arasında yaşarken hepimiz bir zamanlar nefsin arzularına göre hareket ediyorduk, nefsin ve düşüncelerin çektiğini yapıyorduk ve doğuştan herkes gibi biz de gazabın çocuklarıydık. Ama merhameti bol olan Tanrı, bize gösterdiği büyük sevgiden dolayı, günahlarda ölmüş olmamıza rağmen, bizi Mesih'le birlikte diriltti; hak edilmemiş nezaket sayesinde kurtuldunuz ve bizi birlikte diriltti ve göksel bölgelere oturttu. Mesih İsa ile birlik içinde” (Ef. 2:1-6).
“Ölümden yaşama geçtiğimizi biliyoruz” (1 Yuhanna 3:14).
"Öyleyse en Birisi Mesih'le birlik içindeyse, o zaman yeni bir yaratıktır; eskisi geçti ve işte yeni geldi” (2 Korintliler 5:17).
“Eski yaşam tarzınıza uygun olan ve aldatıcı arzularla yozlaşan eski kişiliği üzerinizden atın ve zihninizi harekete geçiren güçle yenilenin ve Tanrı'nın iradesine göre yaratılmış yeni kişiliği giyin. gerçek doğruluk ve bağlılıkla” (Ef. 4:22-24).
Böylece, Yeni Ahit'teki ilgili talimatları özetleyerek, dilenci Lazarus'un ölümünün imajını net bir şekilde anlıyoruz. Onun ölümü, İsa'nın mahkûm ettiği zengin adamın ölümünden tamamen farklı bir anlam taşır. Mesele göre Lazar "öldü ve melekler onu mezara taşıdı." zengin adamın aksine, Tanrı'nın Lazarus'u onayladığını ima eder. Hıristiyanlar “günah işleyerek ölürler” ve yeni hayata “diriltilirler” (Romalılar 6:2-4; Efesliler 2:1-6). Onlar “eski kişiliği ve onun yaptıklarını bir kenara bırakıp, tam bilgi aracılığıyla kendisini yaratanın benzerliğinde yenilenen yeni kişiliği giydiler” (Kol. 3:9,10). Bu yeni doğum her Hıristiyanın yaşamının ayrılmaz bir parçası olmalıdır. Yehova ancak o zaman kendisine hizmetçisi diyen kişiyi kabul eder. Ve, İsa'nın, Lazarus'un "ölümü" ve "gürülüşü"nü anlatırken vurguladığı nokta tam da bu önemli noktaydı.
Hades'teki Zengin Adam
Bu benzetmenin aşağıdaki ayrıntısını ele alalım.
“Zengin adam da öldü ve gömüldü. Ve acı çektiği Hades'te gözlerini kaldırdı ve uzakta İbrahim'i ve göğsünde Lazar'ı gördü. Sonra şöyle haykırdı: "İbrahim baba, bana merhamet et ve Lazar'ı gönder ki parmağının ucunu suya batırsın ve dilimi serinletsin, çünkü ben bu yanan ateşte azap çekiyorum."
İsa'nın, İncil'in ışığında zengin adamın cehennemde alevli ateş yakarak çektiği eziyetten bahsetmesini nasıl anlamalıyız? Elbette ateşli bir cehennemde ölenlerin korkunç işkencelerinin kanıtı olarak değil . İsa bu görüntü aracılığıyla b'nin ne kadar güçlü olduğunu vurguladı. en Mesih'i reddeden insanların düşüşü ve en önemlisi bu tür insanların ne kadar acı verici olacağı en Kutsal Yazıların kendisinin de söylediği gibi, “kurtulanlar ve mahvolanlar arasında Mesih'in hoş kokusu olan” sevindirici haber öğretisini algılayacaklar; ikincisi için ölümden gelen ve ölüme götüren koku, birincisi için yaşamdan gelip yaşama götüren koku” (2 Korintliler 2:15,16).
Daha önce olduğu gibi, İsa'nın kullandığı tasvirleri Kutsal Kitabın açıklamasına izin vereceğiz.
Bu benzetmenin bazı okuyucularının kafasını karıştırabilecek ilk şey, zengin adamın Hades'te olduğunun ve hâlâ yaşadığının belirtilmesidir. Ancak Kutsal Yazılarda özü itibarıyla benzer olan ancak sembolik bir anlam taşıdıklarını anladığımız için kafamızı hiçbir şekilde karıştırmayan başka örnekler de buluyoruz. Örneğin şunu hatırlamanız yeterli , Babil kralının benzetmesinde canlanan ölüler diyarının ayrıntılı bir açıklaması (Yeşaya 14:3-20). İşaya'nın yalnızca canlı tasvirler kullandığı açıktır ve bu benzetmenin gerçek olaylardan bahsettiğini söylemek garip olurdu. Bilindiği gibi, Eski Ahit'teki “Şeol”, Yeni Ahit'teki “Hades” ile eşdeğerdir (Mezm. 16:10 ve Elçilerin İşleri 2:27 ile karşılaştırın). İşaya'nın benzetmesinden yeniden canlanan ölüler diyarının bu kadar ayrıntılı bir açıklaması kafamızı karıştırmıyor. O halde Hades'te yaşayan zengin bir adamın tanımı neden kafa karıştırıcı olsun ki?
Göz önünde bulundurulması gereken birçok önemli nokta vardır. İlk olarak, Mukaddes Kitapta sıklıkla “canlı olarak ölüler diyarına inmek” mecazi ifadesi yer alır (Mezm. 55:15). Örneğin Mezmur 88- bu"Hayatı ölüler diyarına dokunan" ve mecazi anlamda "en derin çukura atılan" aşağılanmış bir adamın duygularını çok canlı bir şekilde anlatıyor en karanlık yerlere, büyük uçurumlara” (Mezmur 18:4,5; 30:3; 86:13; Ağıtlar 3:52-55 ile karşılaştırın). Tüm bu durumlarda okuyucu, İncil'deki anlatımın, yaşayan insanların ölüler diyarında ya da Hades'te gerçek bir konumlarını ima etmediğini anlar. Tam tersine, bu görüntüler, içinde anlatılan, hâlâ dünyada yaşayan, ancak kesin ahiret hayatlarını değil, acılarını ve acılarını vurguluyordu. Benzer şekilde Kutsal Kitap, Tanrı'ya direnen kötü insanların nasıl aşağılanacağını anlatır (Mez. 7:14-16; 9:15;55:15). Eğer Kutsal Yazı bu tür kişilerin ezici düşüşünü tasvir ediyorsa, o zaman buna değer mi? en İsa'nın vaazında aynı tekniği kullanmasına şaşıyor musunuz? Kefernahum'u gururu ve küstahlığı nedeniyle kınadığında da benzer bir karşılaştırma yaparak onun "Hades'e gideceğini" belirtmişti (Luka 10:15). İsa, Hades'teki zengin adam örneğini işte bu kınayıcı ruhla kullanmıştı; son derece aşağılanmış bir durumda. Bu arada Peter ve benim mektuplarımızda da benzer bir tanımlayıcı teknik buluyoruz. en Evet, asi meleklerin durumundan bahsettiklerinde.
“Tanrı günah işleyen melekleri esirgemedi, onları Tartarus'a attı, onları umutsuz karanlığın derinliklerine gönderdi ve yargılanmaları için sakladı” (2 Pet. 2:4).
“Ve orijinal konumlarını korumayan, ancak asıl yerlerini terk eden melekleri, büyük günün yargısı için geçilmez karanlığın örtüsü altında sonsuz zincirler halinde saklıyor” (Yahuda 6).
Her iki durumda da meleklerin “tartarus”ta, “umutsuz karanlığın derinliklerinde”, “umutsuz karanlığın örtüsü altında sonsuz zincirlerde” bulunanlar olarak tanımlandığını görüyoruz. Her ne kadar "tartarus", "Hades"in bir benzeri olmasa da, bunun gerçek yaşayan bireylere uygulanması, "Hades" imgesinin Kutsal Kitapta sembolik bir bakış açısıyla başarılı bir şekilde kullanıldığının ek bir kanıtıdır. Yeni Dünya Çevirisi'nin 10 No'lu Ekinde bir açıklama buluyoruz:
“LXX'e göre Eyüp 40:20'de su aygırı hakkında şunları okuyoruz: “Ve dik bir dağa tırmandığında , dört ayaklı yaratıkları eğlendirdiuçuruma [ἐν τῷ ταρτάρῳ ("V tartar ")]". Ve Eyüp 41:31, 32 (41:23, 24, LXX) Leviathan hakkında şunları söylüyor: “Derin ocağı bakır kazan gibi kaynatır; denize sanki bir kavanoz merhemmiş gibi bakıyor veen uzak kısım uçurum [τὸν δὲ τάρταρον τῆς ἀβύσσου (« Tartarus uçurum")] - bir tutsak gibi: uçurumu yaşam alanı olarak görüyor. Kelimenin kullanılma şekliTartaros LXX'teki bu ayetlerde, aşağıda belli bir yerin kastedildiği açıkça görülmektedir. en Uçurumun “en uzak kısmı”...
O [isyancı melekler] içine atılır Tartaros , onlar için hayattayken en büyük aşağılanma demektir. Bu, Yüce Tanrı'ya karşı isyan günahlarının cezası olarak hizmet eder. Elçi Petrus, karanlığı onların aşağılanmış durumuyla ilişkilendiriyor ve Tanrı'nın "[onları] ümitsiz karanlığın derinliklerine teslim ettiğini ve onları sonsuza dek saklandığını" söylüyor. en evet" (2Pe 2:4)... Petrus, fiili kullanarakTartaroo ("Tartarus'a atın"), "günah işleyen meleklerin" efsanevi tartarus'a atılması anlamına gelmez; Yüce Allah'ın onları cennetsel konum ve ayrıcalıklardan mahrum bıraktığı ve onları mutlak bir zihinsel bozulmaya teslim ettiği anlamına gelir.karanlık. Ruhsal ışığa erişimden ve Tanrı'nın niyetlerini anlamadan yoksundurlar. Üstelik onları kasvetli bir mutluluk beklemektedir. en gelecek, yani Kutsal Yazıların gösterdiği gibi, yöneticileri İblis Şeytan ile birlikte sonsuz yok oluş olacak. Yani Tartarus bu asi melekler için en aşırı derecede aşağılanma anlamına geliyor."
Yukarıdaki Kutsal Kitap ayetlerini okuduğumuzda, Petrus ve Yahuda'nın okuyucularına asi meleklerin dünyanın ulaşamayacağı en derin uçurumdaki yerleri konusunda güvence vermek istedikleri sonucuna varmıyoruz. Böyle bir tanımlamanın sembolik anlamı hakkında en makul sonuca varıyoruz ki, İncil böylece Allah'a itaat etmeyen bireylerin aşırı derecede aşağılanma durumunu vurgulamaktadır. “Uçurum”, “tartarus”, “umutsuz karanlığın derinlikleri” ifadelerini gerçek anlamda değil mecazi olarak anlıyoruz. Aynı mecazi şekilde şu anİsa, zengin adam ve Lazar ile ilgili benzetmeyi anlatırken de “hades” ifadesini kullanmıştı.
"Yanan Ateşte Azap"
O halde zengin adamın alevli ateşte çektiği azabın anlatılması ne anlama geliyor? Kutsal Kitap her zaman olduğu gibi İsa'nın öyküsünün bu ilginç ayrıntısını açıklıyor. Zengin adamın çektiği eziyet, itaatsiz insanların Tanrı Sözü'nün uzlaşmaz doğası karşısında hissettiği öfkeyi ve aşırı öfkeyi simgeliyordu ve bu bakımdan zengin adamın çektiği eziyetin tanımları, reddedilen kötü insanların durumunu anlattığı İsa'nın sözleriyle yakından örtüşüyor. Tanrı tarafından:
“Size gerçeği söylüyorum: İsrail'de kimseye bu kadar güçlü bir güven duymadım. Ama size şunu söyleyeyim, doğudan ve batıdan birçok kişi gelecek ve göklerin krallığında İbrahim, İshak ve Yakup'la birlikte sofraya oturacak ve krallığın oğulları karanlığa atılacak. Orada ağlayacaklar ve dişlerini gıcırdatacaklar” (Matta 8:10-12).
Yine karanlığın belirtisiyle karşı karşıyayız Bu tür kişilerin kendilerini içinde bulacakları bu durum bize, kendisini Hades'te bulan zengin adamın durumunu hatırlatıyor. Benzer şekilde etrafında Allah'a itaat eden insanların toplandığı İbrahim'in tasvirini de görüyoruz. Bu da, İsa'nın "büyüklerle birlikte" olarak tanımladığı Lazarus'un örneğiyle bir bağlantı olduğunu akla getiriyor. en İbrahim." İsa'nın Matta 8:10-12'deki sözlerinin ana noktası, iki farklı grup insanın Mesih'in mesajına karşı tutumlarına göre aldıkları onay veya kınamayla ilgiliydi. sen şuna dair tanıklık: “Doğudan ve batıdan birçok kişi gelecek... ve krallığın oğulları en "Karanlığa atılıyorlar" sözü 1. yüzyılda gerçekleşmeye başladı. Diğer ülkelerden çok sayıda kişi kabul edildi yeni birlik krallığa, kendine güvenen ve en Temel olarak bu özel avantajı kendilerine uygulama yeteneğini kaybettiler. İsa'nın ifadesiyle, mecazi anlamda "karanlığa atıldılar"; burada Hades'te işkence gören zengin adamın kaderiyle tam bir benzetme görüyoruz.
İsa'ya göre, "Orada ağlayacaklar ve dişlerini gıcırdatacaklar" (Matta 8:12). Yeni Ahitİsa'nın bahsettiği bu ayrıntının nasıl gerçekleştiğini açıkça göstermektedir. Muhalifler havarilerin mahkum edici mesajını duyduklarında öfkelerini gizleyemediler:
“Duydukları şey onları yüreklendirdi ve O'na dişlerini gıcırdatmaya başladılar” (Elçilerin İşleri 7:54).
“Duyduklarından çok etkilendiler ve onları öldürmek istediler” (Elçilerin İşleri 5:33).
"Sen Bunu duyan havradaki herkes çok öfkelendi” (Luka 4:28; 6:11).
Kutsal Kitap'ta “diş gıcırdatmak” ifadesi, kötülerin doğrulara karşı umutsuzluğunu ve öfkesini ifade eder (Mez. 35:16; 37:12; 112:1,8-10). İsa, düğün elbisesi olmayan bir adamın “karanlığa” atıldığı bir düğün ziyafeti benzetmesini anlatırken de aynı ifadeyi kullandı (Matta 22:7-14). Elbette, bu kadar tanıdık bir günlük durumda, "orada ağlayacak ve dişlerini gıcırdatacak" ifadesi, düğünden kovulan yabancının ölümü değil, aşırı derecede acı ve çaresizliği anlamına geliyordu. Aynı duygular, Hades'te "ağlama ve diş gıcırdatma" benzeri işkencelere katlanan zengin adam için de geçerliydi. Zengin adamın "ölümünden" önce dilenci Lazarus'un kaderine karşı gösterdiği aşırı umursamazlığın yerini tövbe ve ıslah alamazdı. Zengin adamla Lazarus arasında hâlâ “büyük bir uçurum” vardı.
Peki bu durumda zengin adama bu kadar eziyet eden o "alevli ateş" neydi? Kutsal Kitap, Tanrı'nın Sözünü, kötüleri yaptıklarından dolayı mahkum eden ateşe benzeterek bunu açıklıyor.
Yehova şöyle diyor: “Sözüm ateşe ve demirci çekicine benzemiyor mu? kayayı kırmak mı? Bu nedenle, işte, ben peygamberlere karşıyım” diyor Yehova, “sözlerimi her biri komşusundan çalan” (Yer. 23:29,30).
“İşte, Yehova'nın adı uzaktan, öfkeyle parlayarak, ağır bulutlarla geliyor. Ağzı kınamayla dolu, dili yakıcı ateş gibidir” (İşaya 30:27).
“Bu nedenle orduların Tanrısı Yehova şöyle diyor: “Bunu söylediğin için sözlerimi ağzında ateşe vereceğim; halk odun olacak ve ateş onları yok edecek” (Yeremya 5:14).
(Mezm. 79:21,22; 79:5; Yer. 1:9,10; 4:4; 17:4; 21:31; 36:5; 38:19; Hez. 22:17-22 ile karşılaştırın, 31; Hoş. 6:5; Mal. 3:1-3; Luka 3:16,17; 1 Kor. 2:13; Va. 11:5).
Tanrı'nın bu dünyaya gönderdiği ve Mesih'in öğrencileri tarafından vaaz edilen mesaj, Yehova'nın önünde inatla yüreklerini katılaştıranları mahkum eder ve sinirlendirir. Bu, hatalı olduklarını düşünmeye zorlanan ve Tanrı'nın Sözünün ikiyüzlülüklerini ne kadar acımasızca ortaya çıkardığını gören, öfkelenen İsa'nın zamanındaki Ferisiler üzerinde olduğu gibi, bu tür insanlar üzerinde de aynı etkiye sahiptir. Onlar için bu haber gerçekten acı verici ve nefret doluydu! Bu nedenle İsa, kendi benzetmesinde çok haklı bir şekilde, Tanrı'nın Sözünün itaatsiz insanlar üzerindeki ikna edici etkisini, Hades'e atılan zengin bir adamın çektiği işkenceyle karşılaştırdı. Tanrı'dan gelen mesajı yakıcı bir ateş olarak sunan sayısız Kutsal Kitap benzetmesi ışığında böyle bir karşılaştırma doğru değildir.
tam uygun ama çok açıklayıcı!
Ayrıca Kutsal Kitap, zengin adamın “dilinin ucunu suyla soğutmasını” (Luka 16:24) isteyen benzetmedeki ayrıntının ne anlama geldiğini anlamamıza da yardımcı olur. Kutsal Yazılarda su sıklıkla Tanrı Sözünün tazeliğini ve canlılığını da sembolize eder (Yeşaya 55:1; 58:11; Yuhanna 4:14; 6:35; 7:37; Va. 7:17; 21:6; 22: 1.17). ). Kötülere yönelik olan “ateş” sembolünden farklı olarak “su”, doğrulara destek görevi görür. Her ikisi de aynı Tanrı Sözünü sembolize eder, ancak farklı tezahürleriyle. Zengin adamın, hakikatin ikna edici ateşindeki konumu, onu geçmişte sahip olduğu eski statüsünü destekleyecek en ufak bir temel bile aramaya zorlar (Mat. 23:2-7 ile karşılaştırın). Tanrı'nın Sözünde böyle bir destek görmeyi umuyor. Fakat Gerçek Tanrı’yı temsil eden “İbrahim” ona bunun için hiçbir gerekçe sunmuyor. Tanrı, kötü eylemlerini haklı çıkarmak için onları kullanarak "Kutsal Yazıları saptıranları" desteklemek istemez (2 Pet. 3:16; Matta 15:8,9; 2 Korintliler 2:17). Suçlanan zengin adama bir damla bile bu “su”yu vermiyor. Ve bu karar çok doğrudur, Allah'ın rızasını kazanmak isteyenlerin daha sonraki sözleriyle de teyit edilmektedir.Zengin adam, "Musa ve peygamberler var, onları dinlesinler" diye karşılık verir (Luka 16:28-31).
Aslında İsa, benzetmesinin bu ayrıntısıyla Mukaddes Kitabın birkaç yüz yıl önce söylediklerini tekrarladı: “Bu nedenle Rab şöyle diyor: Rab Yehova: "Kullarım b onlarda var ve sen de çocuklar açlıktan ölmek üzere. Hizmetçilerim b onlar içecek, sen de içeceksin çocuklar susuz hissediyor en . Hizmetçilerim b en onlar sevinecek, sen de en çocuk utanıyor" (Yeşaya 65:13). Zengin adamın ve fakir Lazar'ın temsil ettiği kişilerin başına gelen de tam olarak budur. Tanrı'nın Sözü ilki için acı verici bir iknaya dönüştü ve ikincisi için - Allah'ın hayat veren bir lütfu.
Bu konuda dikkate alınması gereken bir husus daha önemli özellikİncil dili. Kutsal Yazılardaki “işkence” ifadesi çoğunlukla bir mahkûma uygulanan işkencenin ıstırabını değil, daha ziyade birinin Tanrı'dan ya da insan toplumundan kopma durumunu vurgulamak için kullanılır. Bunun bir örneği İsa'nın bazı talimatlarındaki sözleridir:
“Rakibinizle patronun yanına gittiğinizde, onunla anlaşmazlığı yolda çözmeye çalışın ki, o sizi hakime götürmesin ve hakim de sizi icra memuruna teslim etmesin, ancak icra memuru seni hapse atmadı” (Luka 12:58).
“Ve kral öfkelendi ve borcunun tamamını ödeyene kadar onu zindancılara teslim etti” (Matta 18:34).
Bu metinlerin bazı tercümelerinde “icra memuru” ve “gardiyanlar” tabirleri yerine “işkenceci” tabiri yer almakta ve bu da istemeden bu kelimelerin anlamının yanlış anlaşılmasına yol açmaktadır. Ancak bu örnekler yalnızca “işkence” kavramının daha derinlemesine anlaşılması ihtiyacını vurgulamaktadır; bu kavram kelimenin tam anlamıyla işkenceyi değil, daha ziyade aşırı düzeyde bir kısıtlamayı ima etmektedir. Uluslararası Standart İncil Ansiklopedisi'nin şunu söylemesi şaşırtıcı değildir:
“Hapsedilmenin kendisi muhtemelen işkence [ya da acımasız işkence] olarak görülüyordu ki şüphesiz öyleydi ve ‘işkenceciler’ derken gardiyanlar kastediliyor” (The International Standard Bible Encyclopaedia).
"Acı çekmek" olarak tercüme edilen Yunanca kelime, "acı çekmek" anlamına gelen kelimeden gelir.
“Mihenk taşı” cezaevinde bulunan birine yapılan işkenceyi ima edebilir, ancak bu işkencelerin bir tür işkenceyle tamamlanması hiç de gerekli değildir. Vahiy 11:10'a göre peygamberlerin "yeryüzünde yaşayanlara eziyet ettiklerini" belirtmekte yarar var. İnsanlar fiziksel işkenceyle değil, peygamberlerin ikna edici mesajlarını duymanın getirdiği aşağılanmayla eziyet görüyorlardı (2 Pet. 2:8 ile karşılaştırın). Bu arada, bu ayetteki ifade Matta 18:34'teki "işkenceciler" ifadesiyle aynı kökenlidir ve bu sadece bizim sonuçlarımızı doğrulamaktadır.
Benzer şekilde Kutsal Kitap, Tanrı'ya itaat etmeyenlerin sonsuz ölüm fikrini vurgulamak için "sonsuz azap dumanı" tanımlayıcı unsurlarını kullanır (Va. 14:11). Kutsal Kitap eski Edom'un kaderi hakkında konuşurken aynı örnekleri kullanır:
“Onun dereleri zift, tozu kükürte dönüşecek; ülkesi yanan katran gibi olacak. Gece gündüz sönmeyecek, dumanı yüzyıllarca yükselecek. Nesilden nesile ıssız kalacak, sonsuza dek oradan kimse geçmeyecek” (Yeşaya 34:9,10).
Veya Sodom ve G hakkındaki hükmü anlatırken omorroi: “Onlar bize bir uyarı olarak örnek olarak gösteriliyorlar, en ve sonsuz ateşle cezalandırma" (Ve en ve 7). Bunun nasıl bir “sonsuz ateş” olduğunu İsa'nın şu sözlerinden öğreniyoruz: “Lut'un Sodom'dan çıktığı gün gökten ateş ve kükürt yağdı ve herkesi yok etti” (Luka 17:29).
Gördüğümüz gibi, Kutsal Kitap “sonsuz azap dumanı”ndan ya da “ Ebedi ateş"Ceza, insanlar için oldukça anlaşılır şeyleri ima eder: herhangi bir bağışlanma umudu olmadan ölümle sonsuz yok oluş. Burada ölüm sonrası işkenceden bahsetmiyoruz. Örneğin İncil bilgini John R. . W. Stott şu sonuca varmıştır: "Kutsal Yazılar topyekun yıkıma işaret etmektedir ve 'ebedi bilinçli işkence', Kutsal Yazıların üstün otoritesine boyun eğmesi gereken bir gelenektir" ("Temel Konular - Liberal-Evanjelist Diyalog").
Şunu da belirtiyor: “Hepimiz bir yanık nedeniyle şiddetli acı çektiğimize göre, ateşin düşüncelerimizde “bilinçli ıstırap” ile ilişkilendirildiğine şüphe yoktur. Ancak ateşin asıl işlevi acı vermek değil, dünyadaki tüm yakma fırınlarının da tanıklık ettiği gibi güvenilir bir şekilde yok etmektir” (sayfa 316).
“Ateşli Cehennem”in ne anlama geldiği sorusu farklı parçalar Kutsal Kitap. Yeni Dünya Çevirisi (Ek 9) şunu söylüyor:
"'Gehenna' sözcüğü İbranice bir ifadenin Yunanca biçimidir"Gehinnom " ve "Hinnom Vadisi" anlamına gelir. "Hinnom vadisinden" söz eden Jos. 18:16'da LXX, "gehenna" kelimesini kullanır. Yunanca Kutsal Yazılarda bu kelime 12 kez geçer ve ilk olarak Matta 5:22'de geçer... Yahudi bilgin David Kimḥi (1160? - 1235?) Mezmur 27:13 yorumunda şunları verir: tarihi bilgi“Gehinny” kelimesi hakkında:
“Ve burası Yeruşalim’in bitişiğindeki topraklardadır ve burası iğrenç; T en lağımları ve cesetleri atsınlar. Orada ayrıca kanalizasyon ve ceset kemiklerinin yakıldığı sürekli yanan bir ateş var. Bu nedenle, en Kötülerin başına sembolik olarak Gehinnom denir.”
Hinnom Vadisi, Kudüs'ün şehir atıklarının yakıldığı bir çöplüğe dönüştü. Oraya atılan hayvan cesetleri, kükürt eklenerek sürdürülen ateşte yandı. Bir anıt mezara gömülmeye layık olmadığı düşünülen idam suçluların cesetleri de oraya atıldı. Bu cesetler ateşe düşerse alevler tarafından tüketilirdi ve derin bir vadinin kenarına düşerlerse çürüyen etin içinde solucanlar veya larvalar belirirdi; bunlar eti yiyene kadar ölmezdi ve geriye sadece kemikler kalırdı. . Bu nedenle ölü bir kişinin cesedi Cehenneme atılırsa, onun en ağır cezaya çarptırılacağına inanılırdı. Kelimenin tam anlamıyla Cehennem ve bu kavrama yüklenen anlam, “ateş ve kükürtle yanan göl” (Va. 19:20; 20:10, 14, 15; 21:8) sembolik ifadesinin temelini oluşturdu.
İster hayvan ister insan olsun, canlılar Cehenneme diri diri yakılmak veya acı çekmek için atılmazdı. Dolayısıyla burası, insan ruhlarının gerçek anlamda ateşte sonsuza kadar azap çektiği, ölümsüz kurtçuklar tarafından sürekli yutulduğu görünmez bir bölge anlamına gelemez. Yeniden diriliş umudunun sembolü olan anıt mezara gömülmeye layık olmayan suçluların cesetleri oraya atıldığı için, İsa ve öğrencileri sembol olarak "gehenna" kelimesini kullandılar. sonsuz yıkım, Tanrı'nın dünyasından silinme, veya "ikinci ölüm", sonsuz ceza."
"Cehennem"den söz eden İsa'nın, kişinin ona bedensel bir bedenle (cehennem azabının savunucularının iddia ettiği gibi bedensiz bir ruhla değil) girilebileceğini söylemesi şaşırtıcı değildir; bu, doğrudan onun sembolik anlamına işaret eder ve ebediliği ima eder. yıkım (Mat. 5:29,30; 10:28; Markos 9:43-48). Kutsal Kitap da benzer bir açıklama yaparak şöyle diyor: “Ve ölüm ve ölüler diyarına atıldılar. ateş gölü. Ateş gölü ikinci ölüm demektir” (Va. 20:14).
Bu temel farkı akılda tutmak, Kutsal Yazılarda esasen orada olmayan şeyleri okumaktan kaçınmamıza yardımcı olacaktır.
Zengin adam ve Lazarus'un görüntüleri
Zengin adam ve Lazarus'un resimlerinin neyi simgelediğini daha ayrıntılı olarak ele alalım. Önceki bölümlerde zengin adamın ölümünün, Tanrı'nın hakikatini reddeden insanların son düşüşü, onların ruhsal açıdan "ölü" bireylere dönüşmesi anlamına geldiğini gördük. Tersine, dilenci Lazarus'un ölümü, kutsanmış Hıristiyanların bu dünyanın ilkeleri uğruna "ölmesine" ve onların Tanrı'da hayata yeniden doğmasına karşılık geliyordu. İncelediğimiz çok sayıda Kutsal Kitap örneği, benzetmenin böyle anlaşılması için güçlü bir argüman sağlıyor. Aynı zamanda, bağlamın ayrıntılı bir şekilde incelenmesi, bir dizi diğer önemli noktanın açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olur.
İsa, benzetmenin en başında dinleyicilerinin dikkatini bahsettiği karakterlerle ilgili bazı ayrıntılara çekti. Zengin adamla ilgili olarak “mor ve keten giysiler giydiğini” söyledi (Luka 16:19). İsa'nın zengin adamla ilgili böyle bir açıklama yapması boşuna değildi. Yahudi dinleyiciler bu kadar pahalı kumaştan yapılmış kıyafetleri kimin giydiğini çok iyi biliyorlardı: bu, kralların ve rahiplerin kıyafetlerinin bir parçasıydı (Çıkış 39; Hakimler 8:26; Ester 8:15). Aynı zamanda Vahiy kitabında "büyük fahişe" tanımında onun tam olarak bu tür kıyafetler giydiğinin söylendiğini hatırlamadan edemiyoruz (Va. 18:16).
Aynı kayıtta İsa, zengin adamın “her gün görkemli zevklere daldığını” söylüyor. Benzer şekilde "mavi" hakkında alttan” denir: “Kendini ne kadar da utanmadan ve utanmadan lüks içinde yüceltiyordu… İçinden şöyle diyor: “Kraliçe olarak oturuyorum, dul değilim ve asla üzüntü görmeyeceğim” (Va. 18:7). ). Bu yazışmalar şu sonuca ulaşmaya yardımcı olur: genel tanım“zengin adam” ve “bl” görselleri en alt kısım": Her şeyden önce İsa'nın uyguladığı bu imaj, kendi zamanlarının dini liderleri olarak kabul edilenlere uygulanıyordu. Bu sonuç, nihayet, İsa'nın zengin adam ve Lazarus benzetmesini tam da onun etrafında "parayı seven Ferisiler"in varlığından dolayı aktardığı gerçeğiyle doğrulanmıştır (Luka 16:14). İsa 15. ayette Ferisilere özellikle hitap ediyor: “Siz insanların önünde kendinizi doğru ilan ediyorsunuz, fakat Tanrı yüreklerinizi biliyor. Çünkü insanlar arasında yüceltilen şey, Tanrı'nın gözünde iğrençtir” (Luka 16:15). Aşağıdaki benzetme İsa'nın sözlerinin açık bir doğrulamasıydı.
Ayrıca benzetmenin zengin adamın İbrahim'e defalarca "Baba İbrahim" diye seslendiği kısımları da bu sonucu doğruluyor. Aynı zamanda, Yuhanna 8:31-59'dan da görülebileceği gibi, İsa'nın Ferisilerle olan tartışmasının tam da bu nokta olduğunu hatırlamamak mümkün değildir.
Yukarıdakilerin tümü, İsa'nın "zengin adam" derken, her şeyden önce, hayali doğruluklarıyla alenen övünen, ancak tamamen tanrısız bir şekilde hareket eden dini liderleri kastettiği sonucuna varmak için ciddi gerekçeler sunmaktadır. Matta 23'teki doğrudan kınamalarında açıkça görülen, Tanrı'nın Oğlu'nun gözünde onların ruhen kesinlikle "ölü" olmaları şaşırtıcı değildir (Matta 23:25- ile karşılaştırın).
28.33). Aynı zamanda İsa'nın kıssasında yer alan prensip, Allah'ın iradesine tamamen saygısızlık eden tüm insanlara da işaret etmektedir; onlar da bu olumsuz imaja kapılırlar ve kendilerini zengin adamın yaşadığı ruhsal “ölüm” durumunun içinde bulurlar.
Benzetmedeki bir sonraki karakter olan dilenci Lazarus, Tanrı Sözü'ne susayan, ancak bu Söz'e hiçbir değer vermeyenler tarafından küçümsenen insanları simgelemektedir (Yeşaya 65:13). İsa'nın "zavallı Lazarus"tan bahsettiğini duyduğumuzda, istemeden İsa'nın en ünlü Dağdaki Vaazındaki ilk sözlerini hatırlarız: "Ne mutlu ruhen yoksul olanlara, çünkü göklerin krallığı onlarındır" (Matta 6:3). İsa'nın bu pasajda Lazar'ı tanımlamak için kullandığı "fakir" sözcüğünün aynısını kullanması dikkat çekicidir. “Ruh bakımından fakir” ne anlama geliyor? Yeni Dünya Çevirisi bu ayeti şu şekilde tercüme ediyor: "Ne mutlu ruhi ihtiyaçlarının farkında olanlara, çünkü onlarınki cennetin krallığıdır." İsa'nın bu tür insanların Tanrı'nın krallığının bereketlerini alacaklarına dair açıklaması, İsa'nın Lazarus'un bereketlerine ilişkin benzer tanımıyla tamamen tutarlıdır. Kullanılan tasvirlerle Mesih, "hayat suyuna susayanların" Tanrı tarafından kutsanacağını gösterdi (Yeşaya 55:1; 58:11; Yuhanna 4:14; 6:35; 7:37; Vahiy 7). :17; 21:6; 22:1,17). Bu, daha önce içinde bulundukları, Tanrı hakkındaki gerçeği bilemedikleri durumun telafisi olacaktır (Mat. 23:13 ile karşılaştırın). Bu tam da birçok insanın kendisini içinde bulduğu ve Tanrı'nın hakikatini araştırma fırsatının kapandığı durumdu. Bunun suçu esas olarak dinsel liderlerdeydi; İsa'nın onlar hakkında şöyle söylediği:
“Vay halinize, ey Kanun konusunda bilgili olan sizler, çünkü insanlara dayanılmaz yükler yüklüyorsunuz ve siz onlara parmağınızı bile sürmiyorsunuz! ...Yazıklar olsun sana, ey Kanun bilgini, çünkü bilginin anahtarını elinden aldın. Sen kendin girmedin, girmek isteyeni de engelledin!” (Luka 11:46,52; Matta 3:7-10).
Hikayenin son kısmı çok ilginç. Zengin adamla İbrahim arasında geçen bir diyaloğu içerir.
"Cevap olarak şöyle dedi: "O halde sana soruyorum baba, onu babamın evine gönder, çünkü benim beş erkek kardeşim var. Onlara tam bir şahitlik yapsın da, bu azap yerine gelmesinler." İbrahim şöyle dedi: "Onların Musa'sı ve peygamberleri var, onları dinlesinler." O da şöyle dedi: "Hayır İbrahim Baba, ama ölülerden biri onlara gelirse tövbe ederler." Bunun üzerine İbrahim ona şöyle dedi: " Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, biri ölümden dirilse bile ikna olmazlar” (Luka 16:27-31).
İbrahim'e baba diyen zengin adamın aynı zamanda diğer "babasının" evinden de söz etmesi, Allah'ı inkar edenlerin arkasında gerçekte kimin durduğunu göstermektedir. İsa'nın Ferisilere söylediği tam olarak buydu: "Sizin babanız İblis'tir ve siz babanızın arzularını yerine getirmek istiyorsunuz" (Yuhanna 8:44).
Zengin adamın isteğinin özü, Tanrı'dan gelen ikna edici mesajın yumuşatılması ve O'nun hizmetkarlarının dindar ikiyüzlülere karşı daha dostça davranmasıdır. Ancak Allah bu arzusunu hiçbir zaman yerine getirmeyecektir. Bunun nedeni şu sözlerde görülebilir: Tanrı'nın onayını almak için yaşamınızı ve hizmetinizi Kutsal Yazılara uygun olarak inşa etmeniz gerekir, ancak dini liderler kategorik olarak bunu yapmak istemezler. Tam tersine, Allah'ın kendilerine nasıl davranması gerektiğini kendi şartlarını koymaya çalışırlar. "Musa'yı ve peygamberleri dinlemek" istemiyorlar, özel muamele görmek istiyorlar. Tanrı'dan gelen desa, onların büyük statüsünü doğruluyor (Mat. 19:3-9; Yuhanna 8:45-47; 9:28-30; Gal. 3:24). Dilenci Lazar'ın simgelediği kişiler ile zengin adamın temsil ettiği kişiler arasında Tanrı'ya karşı tutum ve iman arasındaki fark ne kadar da büyüktür! Bu nedenle İbrahim şöyle diyor: "Seninle aramızda büyük bir uçurum var; öyle ki ne bizden sana geçmek isteyenler, ne de senden bize geçmek isteyenler bunu yapamazlar" (Luka 16:26).
Çözüm
İsa'nın zengin adam ve Lazarus hakkında anlattığı benzetmeye baktık ve kullandığı görüntülerin derin anlamını anlamaya çalıştık. Bu benzetmeyi, İsa'nın, ölülerin ruhlarının ateşli bir cehennemde işkence göreceğine dair sahte doktrini desteklediğinin bir örneği olarak değerlendirmenin hiçbir makul temeli olmadığını görebiliyorduk. Böyle bir öğretinin ateşli destekçileri bile benzetmeyi, görüntülerinin gerçek anlamıyla yorumlayamayacaktır, aksi takdirde büyük bir belaya girme riskiyle karşı karşıya kalacaklardır. gün pozisyonu. Üstelik bu benzetmenin neredeyse tüm “tartışmalı” yönleri bizzat Kutsal Kitapta ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. İsa "ölü" tasvirlerini kullandıVmecazi anlam yalnızca Luka 16:19-31'de değil, aynı zamanda diğer durumlarda da geçerlidir (Luka 9:59,60; Matt. 8:21,22). Aynı prensibi Eski Ahit kitaplarında ve Yeni Ahit mektuplarının yazarları arasında da görüyoruz. Hiç kimse bu gibi durumlarda kelimenin tam anlamıyla ölümün kastedilmesi gerektiğini iddia edemez, ancak Kutsal Kitap'ın bu kavramı sembolik anlamda geniş ölçüde kullandığı kabul edilecektir.Bununla birlikte, zengin adam ve Lazarus benzetmesinde, cehennem azabı teorisini destekleyenlerin, İsa'nın sözlerini kendilerine yararlı olacak şekilde uygulama konusunda çok büyük bir cazibeye sahip olduklarını görüyoruz. bundan kaynaklanan çelişkiler. Kutsal Yazıların bu pasajına karşı dikkatli ve dürüst bir tutum, İsa'nın sözlerinin böyle bir yorumunu kabul etmemize izin vermez, aksi takdirde sevgi dolu bir Tanrı'nın sevgiden çok daha büyük bir intikam derecesine sahip olduğu gerçeğini kabul etmek zorunda kalırız. ve dahası, mantıksal sonucu ve hedefleri olmayan anlamsız bir intikam. Buna ek olarak, bu durumda, Tanrı, yalnızca birkaç on yıl yaşayan kusurlu yaratıkları sonsuz ve korkunç bir azapla cezalandırarak, ceza derecesinin suç derecesine denk olması yönündeki kendi ilkelerine ihanet etmiş olurdu. Daha da kötüsü, sadist bir Tanrı'nın özel bir anlam bulması hakkında kiliseler tarafından yayılan bu doktrin tam da budur. en Yaratılanların aralıksız acı çekmesinden duyulan memnuniyet, birçok insanın Tanrı'ya olan inancının çökmesine neden oldu.
Bütün bunlar ve daha fazlası önemli noktalar okuyucuya sunulan makalede ele alınmıştır. Yazar, bu çalışmanın, Yaratıcımızın gerçek sevgisine ikna olmanıza ve zihninizi, “sevgi” olan ve yarattıklarına “yüzyıllardır sevgi dolu nezaket gösteren” Tanrı'yı itibarsızlaştıran sahte öğretilerden korumanıza yardımcı olacağını umuyor (( 1 Yuhanna 4:16; İşaya 54:7,8).
Zengin Adam ve Lazarus'un benzetmesi. Tercüme
İlginç ve sık sorulan sorulardan biri şudur: “Zengin adam ile Lazarus benzetmesini nasıl anlayabiliriz?”
Bu sayımızın okuyucularımız için alaka düzeyi çok yüksek olduğundan, Zengin Adam ile Lazarus kıssasının yorumunu “Soru-Cevap” bölümünde değil, “Araştırma” bölümünde yayınlamaya ve yorumu sayfaya yerleştirmeye karar verdik. ana sayfa. Yani Zengin Adam ve Lazarus.
Yayın Kurulu "Borukh".
Önce benzetmenin kendisini sunalım.
“Bir adam zengindi, mor ve ince keten elbiseler giyiyordu ve her gün harika bir ziyafet çekiyordu. Ayrıca kapısında kabuklarla kaplı yatan ve zengin adamın masasından düşen kırıntılarla beslenmek isteyen Lazarus adında bir dilenci vardı ve köpekler gelip onun kabuklarını yaladı. Dilenci öldü ve melekler tarafından İbrahim'in koynuna taşındı. Zengin adam da öldü ve gömüldü. Ve cehennemde azap içinde gözlerini kaldırdı, uzakta İbrahim'i ve koynunda Lazarus'u gördü ve haykırarak şöyle dedi: Peder İbrahim! bana merhamet et ve Lazarus'u parmağının ucunu suya batırıp dilimi soğutması için gönder, çünkü ben bu alevde azap çekiyorum.
Ama İbrahim şöyle dedi: çocuk! hayatınızda zaten iyiliğinizi aldığınızı ve Lazarus'un kötülüğünüzü aldığını unutmayın; şimdi o burada teselli oluyor ve sen acı çekiyorsun; ve tüm bunların üstüne bir de sizin aramızda büyük bir uçurum oluştu ki, buradan size geçmek isteyenler oradan bize geçemezler, geçemezler. Sonra şöyle dedi: O halde senden rica ediyorum baba, onu babamın evine gönder, çünkü benim beş erkek kardeşim var; onlara şahitlik etsin ki, onlar da bu azap yerine gelmesinler. İbrahim ona şöyle dedi: Onların Musa ve peygamberleri var; onları dinlesinler. Dedi ki: Hayır İbrahim Baba, ama ölülerden biri onlara gelirse tövbe ederler. Bunun üzerine İbrahim ona şöyle dedi: "Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, biri ölümden dirilse bile buna inanmazlar" (Luka 16:19-31).
Zengin Adam ve Lazarus benzetmesinin geleneksel Hıristiyan yorumlarını okurken, kavramların nasıl değiştirildiğini ve İncil metinlerinin geleneksel fikirlere uyacak şekilde nasıl ayarlandığını çok açık bir şekilde görebiliriz.
Doğu Hıristiyanlığında özellikle güçlü olan bir geleneğe göre, kişi öldükten sonra bedeni mezarda çürür ve ruhu ya cehenneme ya da cennete gider. Zengin adam ve Lazarus benzetmesinin içeriği bu fikirlere uymuyor. Bu nedenle, özellikle yanan zengin adam, İbrahim'den parmağını suya batırması ve dilini sürmesi için Lazarus'u göndermesini ister. Geleneksel fikirlere göre Lazarus'un ruhu cennetteyse ve zengin adamın ruhu cehennemdeyse, o zaman nasıl Lazarus'un parmağı ve zengin adamın dili var?!
Zengin adamın hem ruhen hem de bedenen acı çektiği açıkça ortadadır. Bu, Matta 10:28'de anlatılana karşılık gelir: “Bedeni öldüren, ama canı öldürmeye gücü yetmeyenlerden korkmayın; bunun yerine, hem canı hem de bedeni cehennemde yok etmeye gücü yeten Tanrı'dan korkun” (Matta 10:28).
Ayrıca İncil'in başka bir yerinde de fiziksel ve zihinsel acıların anlatıldığı açıktır: "Eğer sağ gözün seni rahatsız ediyorsa, onu çıkar ve kendinden at; çünkü senin için azandan birinin yok olması daha iyidir, değil." bütün bedenin atılsın.” Cehenneme. Ve eğer sağ elin günah işlemene sebep oluyorsa, onu kes ve kendinden at; çünkü senin için azandan birinin yok olması, bütün vücudunun cehenneme atılmasından daha iyidir” (Mat. 5). :29,30).
Matta İncili'nde kaydedilenlere göre, ateşli Cehennemde cezanın kişinin ölümünden hemen sonra gerçekleşemeyeceğini görüyoruz, çünkü ölen her kişinin cesedinin mezarda olduğunu biliyoruz. Buna göre, Yuhanna İncili'nin 6. bölümünde ve Daniel'in 12. bölümünde belirtildiği gibi, bedenin ve ruhun ateşli Cehenneme düşmesi için diriliş gereklidir.
“Beni gönderen Baba'nın isteği şudur ki, bana verdiği şeylerden hiçbirini kaybetmemeli, hepsini son günde diriltmeliyim” (Yuhanna 6:39).
“Ve toprağın tozu içinde uyuyanların çoğu uyanacak; bazıları sonsuz hayata, bazıları da sonsuz aşağılanmaya ve rezalete kavuşacak. Anlayışlı olanlar gökkubbenin ışıkları gibi, birçoklarını doğruluğa döndürenler ise yıldızlar gibi sonsuza dek parlayacaklar” (Dan. 12:2,3).
Tam olarak aynı tablo bize Matta İncili'nin 25. bölümünde İsa tarafından sunulmaktadır; burada İnsanoğlu, meleklerle birlikte yeryüzüne gelerek yargılamayı gerçekleştirir ve insanlığı iki kategoriye ayırır: bazılarını krallığı miras almaya davet eder. ve diğerlerini ateşe gönderir. Bu İncil metinlerini okuyarak, bir kişi için ödülün ölümünden sonra değil, "yeryüzünün tozunda uyuyanların çoğu uyandığında" geldiğini kesinlikle söyleyebiliriz. O zaman sadece günahkarların ruhları değil, bedenleri de ateşli Cehenneme - "diğerleri sonsuz kınama ve utanca" gönderilecek. Zengin adam ve Lazarus hakkındaki hikayeyi okuduğumuzda, zengin adamın bedensel olarak acı çektiği sonucuna kesinlikle varabiliriz, dolayısıyla bu ancak İncillerin İkinci Geliş olarak adlandırdığı olaydan sonra gerçekleşebilir.
Bu nedenle İbrahim zengin adama, müjdeyi kardeşlere vaaz etmesi için Lazarus'u göndermenin artık mümkün olmadığını söyler. Ve başka türlü olamaz. Luka 16'da İbrahim, zengin adamın akrabalarına, kardeşlerinin kaderinin ne olduğunu anlatmayı reddediyor. Eğer zengin adamın azabı onun ölümünden sonra gerçekleşmiş olsaydı, o zaman İbrahim'in reddi tamamen mantıksız görünürdü. Durumun farkına varan zengin adamın, kardeşlerinin tövbe etmesi için her şeyi yapmak istediği ancak İbrahim'in onlara hiçbir şans ve alternatif bırakmadığı anlaşılır. Tanrı'nın günahkarların tövbe etmesini istemediği ortaya çıktı. Eğer zengin adam, gerekçelendirdiğimiz gibi, "uyuyanların uyanmasından" sonra gerçekleşen ateşli Cehennemde acı çekerse, bu durumda tövbe etmek için artık çok geç olduğu anlaşılır. Ve sonra İbrahim haklıdır: Eğer biri hayatı boyunca yasayı ve peygamberleri okuyup tövbe etmemişse, o zaman Daniel'in hakkında yazdığı "zamanın sonunda" bunu yapmak için çok geç olacaktır.
Ancak zengin adamla Lazarus'un hikayesine boşuna benzetme denilmiyor. Özellikle Lazarus ismi tesadüfen seçilmemiştir. Yuhanna İncili, İsa'nın arkadaşı Lazarus'u nasıl büyüttüğünü, ardından başrahiplerin önce İsa'yı ortadan kaldırmaya karar verdiklerini anlatır; ve 12. bölümde Lazarus'u da öldürmeye karar verdikleri söyleniyor. Geleneksel haham benzetmelerinde olduğu gibi, İsa'nın benzetmesindeki karakterler ve imgeler bir tür gerçekliğin simgeleridir. Yuhanna 11 ve 12. baplara dayanarak zengin adamın ve kardeşlerin kimi simgelediğini görüyoruz. Lazarus'un Pazar gününün görüntüsünden etkilenmeyen Sadukileri ve tapınak seçkinlerini simgeliyorlar.
Zengin bir adam olarak tasvir edilen Yahudiye'nin dindar seçkinleri her zaman öbür dünyadaki kaderlerinden bahsederdi. Onların anlayışına göre tüm hayatını Tora çalışmaya adama fırsatı olmayan fakir bir çalışanın mutlaka Gehinom'da (Cehennem) yanması gerekir. Ancak İsa, babası İbrahim'in göğsünde yatan, zengin bir aileden olmadığı belli olan, zamansız ölen arkadaşının kaderini tasvir ediyor. Aynı zamanda tüm bu gururlu, kendine güvenen seçkinler ateşli cehennemde cezalandırılacak. İsa, Sanhedrin'e ve kendisini yargılayan başrahip Kayafa'ya hitaben, bundan kesinlikle doğrudan bahsediyor. “Ama O sessizdi ve hiçbir şeye cevap vermedi. Başkâhin yine O'na sordu ve şöyle dedi: Sen Kutsal Olan'ın Oğlu Mesih misin? İsa şöyle dedi: Ben; İnsanoğlu'nun kudretin sağında oturduğunu ve gökteki bulutlar üzerinde geldiğini göreceksiniz” (Markos 14:61,62).
Zengin adam ile Lazarus hikâyesini yorumlayanların en büyük yanılgısı, zengin adamın ölümünden hemen sonra ateşe düşmesidir.
İsa ölümü uykuya benzetiyor. “Bunu söyledikten sonra onlara şöyle dedi: Dostumuz Lazarus uykuya daldı; ama ben onu uyandırmaya gidiyorum” (Yuhanna 11:11). Ölüm uykusunda uyuyan insanın zaman algısı yoktur. İntikam ateşine yakalanan zengin, mezarda ne kadar kaldığını bilmiyor. Onun için ölümü ile intikamı arasındaki süre bir an'dır. Bu nedenle kendini yanarken bulduğunda kardeşlerinin hayatta olduğunu düşünür.
Zengin adamla Lazarus'un öyküsünü okuyan pek çok okuyucu, bunun bir benzetme olduğunu kabul etmek istemez. Ancak burada açıkça bir benzetme unsuru var.
Birincisi, Lazar'ın bulunacağı yere cennet ya da yeni dünya değil, İbrahim'in koynu denir.
İkincisi, kendisini intikam ateşinin içinde bulan günahkarın İbrahim'le sohbet edebileceği hiçbir yerde söylenmiyor. Ve genel olarak, İbrahim'e ölümden dirilme ve ateşte yanan günahkarlarla konuşma hakkı hangi temelde verildi?!
Bütün bunlar, zengin adam ile Lazarus'un hikayesinin yukarıda sembolizmi açıklanan bir benzetme olduğunu gösteriyor.
Alexander Bolotnikov,
Şalom Araştırma Merkezi Direktörü
İlahiyat Doktoru
Resim: Zengin Adam ve Lazarus. Doré'nin bir gravüründen bir parça
Etiketler: Zengin Adam ve Lazarus, zengin adam ve Lazarus'un benzetmesi
Bugün Luka kitabının 16. bölümüne, yani zengin adam ile Lazarus'un benzetmesine bakıyoruz.
Bu benzetme bazıları için tökezleyen bir engeldir. Bu benzetme hakkında vaaz vermek için ortaya çıkanların çoğu, bir nedenden ötürü, bunun bir benzetme değil, birinin başına bir yerlerde yaşanan gerçek bir hikaye olduğunu anlatmayı ve herkesi ikna etmeyi kendi görevleri olarak görüyor. Ve sonra bazen bilim dışı kurgu dünyasına yaklaşan sonuçlar çıkarmaya başlarlar. Bugün öncelikle bu hikayenin neden uydurma olduğu sorusuna, ikinci olarak da Mesih'in bu benzetmeyi hangi amaçla getirdiğine bakalım.
Bana göre ilk görev daha kolay. Ancak bazı ilahiyatçılar bu konuyu düzeltmeye çalışıyor. Örneğin, çok saygı duyduğum John MacArthur tarafından çok basit bir çıkış yolu bulundu: “... bazıları bunun uydurma bir hikaye değil, gerçekleşen gerçek bir olay olduğuna inanıyor. Her durumda, Mesih bunu tüm benzetmeleriyle aynı şekilde kullanıyor - bir ders vermek için, bu durumda Ferisilerin yararına" (1) Yani şunu söylüyor gibi görünüyor: olup olmaması o kadar önemli değil. bir benzetme olsun ya da olmasın, manevi ders önemlidir. Ama bence bu durumda bunun kurgu bir hikaye olduğunu göstermek çok önemli. Çünkü tarihi olduğu gibi ele alırsak, soterioloji ve eskatolojik görüşlerimizde bir takım çelişkiler ortaya çıkar. O halde şunlara dikkat edelim:
- Genel olarak İsa hiçbir zaman soyut, gerçek hikayeler anlatmadı. Bunu Luka 16'da yalnızca bir kez yaptığını hayal etmek zor. Unutmayın, Mesih'in anlattığı tüm gerçek hikayeler doğrudan dinleyicilerle ilgiliydi. Neden? Gerçek hikayelerden genel sonuçlar çıkarmanın çok zor olduğunu düşünüyorum. Herhangi bir gerçek hikayede birçok tuzak vardır ve her zaman farklı "yönler", "artılar ve dezavantajlar", "görüşler" ve "görüşler" vardır. Bu nedenle, herhangi bir manevi gerçek hakkında konuşurken Mesih benzetmeler kullandı. Özü ve manevi dersleri çok daha iyi ortaya koyuyorlar.
- Bu benzetme, eski haham efsanesine (2) benzer, ancak efsanede zengin adam iyilik yapmıştır ve bu, öbür dünyada ona atfedilmiştir. Mesih, Ferisiler tarafından bilinen hikayenin bir karikatürünü çizerek, onların manevi görüşlerinin zayıflığıyla alay ediyor (ancak bu konuda daha fazlası aşağıda).
- Çoğu zaman, bu hikayenin gerçek hayattan alındığını kanıtladıklarında, dilencinin adının Lazarus olduğunu belirtirler. Eliezer olarak telaffuz edilen bu isim (İbranice אליעזר - Tanrım bana yardım etti) oldukça yaygındı ve bugün bile Yeni Ahit'te en az bir Lazarus daha biliyoruz - bu sefer. İkincisi, hahamlarla ilgili benzetmelerin sıklıkla isimler içermesidir. Hayatınızda en az bir kez hahamların kayıtlarını okuduysanız veya dinlediyseniz (örneğin, ünlü Rav Asher Kushnir), o zaman muhtemelen hikayelerdeki karakterlere her zaman bir isim verildiğini fark etmişsinizdir. Bu durumda Mesih dinleyicilerine Yahudi bilgeliğini önerdiğinden, bu bilgeliği inşa etme yöntemini de kullanacağını varsaymak mantıklı olacaktır. Üç - bu benzetme anlatı niteliğindedir, doğal veya sosyal olaylardan alınmamıştır. Bunda sadece gerçek değil olay örgüsü de önemlidir. Ve bir olay örgüsü ve karakterler olduğuna göre, elbette bir isim de olmalı. Bu her zaman gerçekleşmedi, ancak İsa Mesih'in benzetmelerinde büyük ölçüde basitleştirilmiş olay örgüleri veya olaylar vardı ve günlük yaşamdan ve doğadan olaylar anlatılmıştı. Ve dördüncüsü, fakir bir adamda bir ismin bulunması, onunla zengin adam arasındaki farkın özünü vurgular. Şekilsiz "Zengin Adam", somut "Lazarus"a karşı. Özellikle ismin (dinleyiciler için açık olan ama bizim sözlük olmadan bilmediğimiz) anlamı göz önüne alındığında, dilenciye isim vermenin sanatsal ve mantıksal bir anlamı olduğu görülebilir.
- Bu anlatıma gerçek bir hikaye gibi yaklaştığımızda ortaya çıkan bazı saçmalıklara da dikkat edelim. Gözünüze çarpan ilk şey, soteriolojiyle, yani İncil'deki kurtuluş öğretisiyle bariz bir tutarsızlıktır. Kutsal Yazılar imanla aklandığımızı açıkça belirtir. Ve sadece inançla. Benzetmede, zengin adamın zengin olduğu ve "dünyada iyi şeyler aldığı" için cehenneme gittiği, dilencinin ise "kötü şeyler aldığı" için cehennem azaplarından kurtuluş aldığı şeklinde açık bir neden vardır. Bazen öyle düşünceler duyabiliyorsunuz ki, dilencinin imanla kurtulduğunu, Tevrat'tan alıntı yaptığını ve Hıristiyan gibi yaşadığını söylüyorlar. Ama zengin adam, kötü bir adamdı ve kanun tanımayan bir adamdı, oburluktan acı çekiyordu ve bu yüzden cehenneme düştü. Yine de birçoğu arkalarında bir "pencere" bırakıyor (kesinlikle bırakıyorlar), bu benzetmenin zenginlerin hepsinin cehenneme gideceği ve fakirlerin cennette olacağı anlamına gelmediği (görünüşe göre bazı vaizler şunu düşünüyor: " ya yine de zengin olursam”, diğerleri ise zengin cemaatçiler veya dinleyiciler için endişeleniyor). Bu benzetme üzerine vaaz veren herkesin, her zengin adamın cehennemde olmayacağını, fakir adamın ise cennette olacağını vurgulamayı kutsal bir görev olarak görmesi beni her zaman şaşırtmıştır. Nedenini tahmin edebilir misin? Bu doğru, çünkü bu düşünce açıkça, bilinçaltında bu metinden okunuyor! Ve kardeşler, bunun doğasında olan anlamı anlamak yerine, zenginleri haklı çıkarmak ve fakirleri yerleştirmek için acele ediyorlar.
- Bir sonraki saçmalık, Talmud'un karakteristik özelliği olan ancak Kutsal Yazıların hiçbir yerinde bulunmayan bazı ayrıntılardır. Bunlar, meleklerin ölen kişinin ruhunu cennete taşıması, bu ruhların yattığı belli bir “İbrahim'in koynunda” olması, İbrahim'in cennette baskın bir rol oynaması (Vahiy farklı bir tablo çizse de) gibi küçük şeylerdir. ). Bunların hepsi Yahudi geleneğinde Ferisiler arasında öbür dünya hakkındaki fikirlerin karakteristik detaylarıdır. Bu gerçek aynı zamanda benzetmenin Ferisilere göre uyarlandığını da gösteriyor.
- Bir diğer saçmalık ise İbrahim'in ızdırap çeken zengin adamla konuşmasıdır. Acaba bu sadece İbrahim'in ayrıcalığı mı, yoksa biz de azap çeken günahkarlara bakıp onlara birkaç soru sorabilir miyiz? Bu açıkça sanatsal bir abartıdır. Kesinlikle imkansız bir olay.
Olayın gerçek olmadığı açıktır. Üstelik bu hikaye, tam da yukarıda açıklanan saçmalıklar nedeniyle inandırıcı bile değil. Bu çelişkileri soteriolojiyle çözmeye çalışan bazı ilahiyatçılar yanlış yola sapıyorlar. Metinden değil, zaten var olan bir kavramdan geliyorlar. William Macdonald'ın yaptığı da bu (açıkçası beni şaşırttı çünkü daha önce yorumunun oldukça iyi olduğunu düşünüyordum): " İsimsiz zengin adamın zenginliğinden dolayı cehenneme mahkum edilmediğini daha baştan belirtmek gerekir. Kurtuluşun temeli Rab'be imandır ve insanlar O'na inanmayı reddettikleri için mahkum edileceklerdir. Özellikle bu zengin adam, kapısında yaralanan dilenciye karşı kayıtsızca küçümsemesiyle, gerçek bir kurtarıcı imana sahip olmadığını gösterdi. Eğer içinde Tanrı sevgisi olsaydı, bir kabile arkadaşı evinin kapısında yatıp ekmek kırıntıları için yalvarırken lüks, konfor ve güvenlik içinde yaşayamazdı. Eğer para sevgisinden vazgeçmiş olsaydı, çaba harcayarak Tanrı'nın Krallığına girerdi. Lazar'ın yoksulluğu nedeniyle kurtarılamadığı da doğrudur. Ruhunu kurtarma konusunda Tanrıya güvendi.” Yazar, zengin adamın mümin olsaydı mutlaka şefkat göstereceği (sanırım pek çoğumuz soframızda hasta evsizleri doyurmuyoruz) veya dilenci Lazarus'un "bu konuda" olduğu gibi ifadeleri neye dayanarak söylüyor? ruhunu kurtarmak konusunda Tanrıya güvendi"(3) - tamamen belirsiz. Metinden daha da kopuk, daha da ilginç yorumlar var. “Lazarus bir dilenci olmasına rağmen ruhunda birçok erdem biriktirmişti. Lazarus zengin adamı kıskanmadı; onunla aynı masada oturmayı, onun evinde yaşamayı ya da arabasına binmeyi hayal etmedi. Parasını ya da yemeğini ondan almak istemiyordu. Lazarus gurur duymuyordu; ziyafetlerden arta kalanları köpeklerle birlikte yemeye hazırdı. Bu nedenle, Lazarus'un tüm acısı yeryüzünde kaldı, ancak alçakgönüllülük, uysallık ve nezaket gelecekteki yaşamına ruhuyla birlikte eşlik etti."(buradan). Bu metinden anlaşılmıyor. Bu arada, ünlü Matthew Henry bu sorudan hiç şüphe duymuyor ve bu hikayeyi hemen bir benzetme olarak adlandırıyor. (4)
Yani İsa, insanın cennet ve cehennem hakkındaki fikirlerine dayanan (yani Yahudi geleneğindeki) çarpık Yahudi geleneğine benzer bir hikaye anlatır ve aynı zamanda yoksulluk yoluyla kurtuluşa dair çarpık bir fikir verir. Bu hikaye ne için? Geleneklerin özellikle gayretli taraftarlarından bazılarının belki de yukarıdaki sonuçlara itiraz etmeye başlayacağını düşünüyorum. Ancak tüm bu sonuçlara birlikte baktığınızda, bu hikayenin hızlı ve yüzeysel bir okumayla anlaşılamayacak özel bir amacı olduğuna dair kanıtları göreceksiniz. Ve belki de sonuçlara itiraz etmemeli, belki sadece anlamaya çalışmalıyız? 16. bölüme farklı bir açıdan bakar mısınız?
Böylece, sorunsuz bir şekilde ikinci akıl yürütme noktasına geçiyoruz. Mesih bu hikayeyi neden anlattı? Bununla Kendisini dinleyen insanlarda neyi başarmak istiyordu?
Şimdi 16. bölümün içeriğine bakalım. Biraz uzaktan başlayalım. 15. Bölüm, Ferisilerin mırıldanarak karşılık verdiği meyhanecilerin ve günahkarların Mesih'e yaklaşmasıyla başlıyor. Bu anlaşılabilir. Bugün, eğer yerel hırsızlar ve fahişeler sürekli olarak bir vaizin etrafını sarsalardı, bu durum bazı Ortodoks inananlarımız arasında rahatsızlığa ve mırıltılara neden olurdu diye düşünüyorum. Mesih, Ferisilerin mırıltılarına bir benzetmeyle yanıt verir. Konuşmanın Ferisilerle olduğunu belirtelim! Onlara art arda üç benzetme verir; biz onlara böyle deriz: Kayıp koyun hakkında, kayıp para hakkında, müsrif oğul hakkında. İlk iki benzetmenin amacı basittir: Tanrı'nın gerçek çocukları, Mesih kayıp koyunu bulduğunda sevinirler. Çobanın arkadaşları ve kadının arkadaşları (görünüşe göre on drahmi bir çeyizdi), bulunan kayıptan dolayı sevinen Tanrı'nın çocuklarının simgeliyor. Bu benzetmeler Ferisileri kınadı; homurdanarak özlerini, yani Tanrı'yı anlamaktan uzak insanları ortaya çıkardıklarını gösterdiler. Onlar O'nun dostu değiller çünkü O'nu mutlu eden şeylerden hoşnut değiller; günahkârlar buldular.
Craig Keener, kaybedilenlerin değerinin her benzetmeyle arttığını belirtiyor; yüzde bir, onda bir ve son olarak ikide bir. Üç benzetmenin de yapısı kolofona benzer; pasajın sonundaki söz yapısı aynıdır: "Benimle sevinin: Kayıp koyunumu/drahmimi/oğlumu buldum" (15:6, 9, 22-24) . Ancak son benzetme burada bitmiyor. İlk üç pasajda Mesih Ferisileri davet ediyor gibi görünüyor: "Benimle sevinin!" Ancak bu çağrının cevapsız kalacağını biliyor ve onların homurdanmalarının ve hoşnutsuzluklarının gerçek sebebini açıklamaya başlıyor. Son benzetmeyi bir devamla genişletiyor. Bu en büyük oğul hakkında bir hikaye. Bu benzetmede, sahip olduklarını yanlış yöneten, her şeyi boşa harcayan küçük bir oğul vardı - bu, O'nun etrafındaki vergi tahsildarlarının ve günahkarların bir görüntüsüdür. Büyük oğul da elindekileri kötüye kullandı. En büyük oğlunun imajı, gerçek olana yakın olmalarına rağmen, Yasayı bilen ve yorumlayan, görünüşte doğru bir yaşam tarzı sürdüren, ancak yaşayan Tanrı'dan uzak olan Ferisiler ve din bilginleriyle açıkça özdeşleştirildi. Mesih bu benzetmeyi Ferisilere anlattıktan sonra öğrencilerine döner ve onlara sadakatsiz kâhyanın benzetmesini anlatır ( 1-13
şiir). Bu benzetmenin pek çok kopyası kırılmıştır, bu yüzden burada yorumlamayacağım, belki başka bir zaman. Ancak prensipte özü açıktır: Dünya üzerinde sahip olduklarınızı iyi bir şekilde kullanın. Servetinizi insanların yararına harcayın. Mesih neden finans ve mülkiyet ilişkileri konusuna geçiyor? Cevap bizi bekliyor 14
ayet: "Parayı seven Ferisiler bütün bunları duydular ve O'na güldüler." Hatırlarsak, para sevgisi Ferisiler için ciddi bir hastalıktı ve Mesih onları bu yüzden defalarca suçlamıştı. Corvan'ı hatırlamak yeterli. Ayrıca onları “dul kadınların evlerini yiyip bitirenler” olarak da adlandırdı (Matta 23:14, Markos 12:40, Luka 20:47). Bu ne anlama gelir? Görünüşe göre Ferisiler şunu öğrettiler: "Tapınağa bağışta bulunun, burada acı çekecek, ama orada teselli bulacaksınız." Böylece bağışlarını Tapınağa getiren dul kadınların son yiyecekleri de alınmış oldu. Sanırım bu pasaj 14-18
- Bu, Mesih'in 15. ve 16. bölümler boyunca Ferisileri yönlendirdiği doruk noktasıdır. Ferisilerin Mesih'i reddetmelerinin gerçek nedeni ortaya çıkıyor: paraya olan sevgileri (14. ayet), Kanun hakkındaki çarpık fikirleri (18. ayet), sahte doğrulukları (15. ayet). Ayrıca Mesih, Yasanın ve Peygamberlerin Vaftizci Yahya'dan önce de var olduğunu, şimdi yeni bir Mesih döneminin başladığını, ancak Yasanın geçerliliğini kaybetmediğini gösteriyor. Ve yeni krallığa girmek için çaba sarf etmeniz gerekiyor (bu bağlamda çaba, haksız zenginliğin doğru şekilde elden çıkarılması anlamına gelir). Ancak sorun şu ki, Ferisiler bu Kanunu dinlemediler (bkz. ayet 31), onu kendilerine göre ayarladılar (bkz. ayet 18). Ve onların yanlış yolunu göstermek için Mesih özgün bir edebi çözüm uygular: Onları kendi öğretilerine yerleştirir.. Hahamlarla ilgili bir benzetmeyi alıyor, onların görüşlerine uyacak şekilde değiştiriyor ve şöyle diyor: Eğer Tanrı sizinle aynı şekilde akıl yürütseydi nerede olurdunuz? Ferisilerin parayı ve yalanı sevmeleriyle öğrettikleri bu benzetmede çirkin görünüyor. Gerçekten de o zamanın Yahudileri için yoksulluk (kırıntıları toplamak ve köpeklerin yaralarınızı yalaması) Tanrı'nın size iltifat etmediğinin bir işaretiydi; Lazar'ın kabuklar içinde yatan ve etrafı köpeklerle çevrili resmi, onları dinleyenler için açıkça iğrençti. İsa. Mesih Ferisilere şöyle diyor: Dünyanızda İbrahim'in yanında oturacak olan budur ve siz de cehennemde (kendi dünyanızda) acı çekeceksiniz, çünkü burada, dünyada iyi olan her şeyi aldınız. Kendi öğretisine göre.
Ve sohbete son dokunuş: Hikmetli talimatları benzetmeye dokuyan Mesih, Ferisilerin asıl sorununun, onların kökeninin, onların Tanrı Sözü'ne, kutsal yazılara (Musa ve Peygamberler) sahip olduklarını gösteriyor. dinleme. Ve geleceğe dair ince bir ima daha: “Birisi ölümden dirilse bile buna inanmaz”... İsa dirilişinden söz etmiyor muydu?
Yani kısaca özetlemek gerekirse bunun bir benzetme bile değil, alaycılık olduğunu söyleyebiliriz. Herkesin bu kelimeden neden bu kadar korktuğunu bilmiyorum. Bu tamamen normal bir edebi cihazdır. Bu konuyla ilgili Wikipedia makalesini okuyun. Oradan sadece bir alıntı: “Alaycılık, olumlu bir yargıyla açılabilen, ancak genel olarak her zaman olumsuz çağrışımlar içeren ve bir kişide, nesnede veya olguda, yani gerçekleştiği konuyla ilgili bir eksiklik olduğunu gösteren bir alaycılıktır. . Hiciv gibi alaycılık da gerçekliğin düşmanca fenomenlerine karşı onlarla alay ederek mücadele etmeyi içerir. Mesih, Ferisileri kınarken onların öğretileriyle alay ediyor. Bu alaycılıktır. Bunda doğrudan Ferisilere yönelik hiçbir kötülük yoktur; onların öğretilerine ve günahlarına yöneliktir. Ancak kendinizi daha rahat hissediyorsanız, bu benzetmeyi alaycılık olarak adlandırmanıza gerek yok, bunun sadece Ferisilerin öğretileriyle alay eden ve onların ruhsal iflasını ortaya çıkaran özel bir edebi araç olduğunu söyleyebilirsiniz. Bu da işe yarayacaktır sanırım :)
Ve bugün hayatlarımızı yeniden gözden geçirmemiz ve Tanrı'ya dua etmemiz gerekiyor ki, O, "haksız zenginliğe" karşı tutumumuzu nerede düzeltmemiz gerektiğini açıklasın, böylece Rab'bin bize emanet ettiği şeyi doğru şekilde yönetip yönetmediğimizi göstersin. Gerekirse yollarımızı düzeltiriz!
Tanrı seni korusun.
(1) John MacArthur'un Yorumlarıyla İncil'i inceleyin, Slav Evangelical Society, 2005 ISBN 1-56773-009-4, Sayfa. 1534
(2) Craig Keener "İncil Kültürel-Tarihsel Yorumu", Bölüm 2 Yeni Ahit, Myrtle, 2005 ISBN 5-88869-157-7, Pp. 194
(3)William Magdonald " İncil Yorumları Hıristiyanlar için Yeni Ahit", CLV, 2000 ISBN 3-89397-621-3, Pp. 300-301
(4) Matthew Henry, Yeni Ahit Kitaplarına İlişkin Şerh, Cilt 2, 1999, Sayfa. 326
“Bir adam zengindi, mor ve ince keten elbiseler giyiyordu ve her gün harika bir ziyafet çekiyordu. Ayrıca kapısında kabuklarla kaplı yatan ve zengin adamın masasından düşen kırıntılarla beslenmek isteyen Lazarus adında bir dilenci vardı ve köpekler gelip onun kabuklarını yaladı. Dilenci öldü ve melekler tarafından İbrahim'in koynuna taşındı. Zengin adam da öldü ve gömüldü. Ve cehennemde azap içinde gözlerini kaldırdı, uzakta İbrahim'i ve koynunda Lazarus'u gördü ve haykırarak şöyle dedi: Peder İbrahim! bana merhamet et ve Lazarus'u parmağının ucunu suya batırıp dilimi soğutması için gönder, çünkü ben bu alevde azap çekiyorum. Ama İbrahim şöyle dedi: çocuk! hayatınızda zaten iyiliğinizi aldığınızı ve Lazarus'un kötülüğünüzü aldığını unutmayın; şimdi o burada teselli oluyor ve sen acı çekiyorsun; ve tüm bunların üstüne bir de sizin aramızda büyük bir uçurum oluştu ki, buradan size geçmek isteyenler oradan bize geçemezler, geçemezler. Sonra şöyle dedi: O halde senden rica ediyorum baba, onu babamın evine gönder, çünkü benim beş erkek kardeşim var; onlara şahitlik etsin ki, onlar da bu azap yerine gelmesinler. İbrahim ona şöyle dedi: Onların Musa ve peygamberleri var; onları dinlesinler. Dedi ki: Hayır İbrahim Baba, ama ölülerden biri onlara gelirse tövbe ederler. Bunun üzerine İbrahim ona şöyle dedi: Eğer Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, biri ölümden dirilse bile buna inanmazlar." (Luka İncili 16:19-31)
Zengin adam ve Lazarus'un hikayesini okumak ve bu konudaki vaazları dinlemek her zaman ilgimi çekmiştir. Kısa süre önce Rabbimiz İsa Mesih'in anlattığı bu hikaye üzerinde tekrar düşünmenin iyi bir fikir olacağını düşündüm. Zengin adamla Lazarus'un hikayesi üzerinde düşünmeye başladığımızda birkaç noktaya dikkat etmemiz gerekiyor. Birincisi, zengin adam ile Lazarus'un öyküsü bir benzetmedir; yani İsa'nın, etrafındakilere çok önemli olduğunu düşündüğü bazı gerçekleri öğretmek için kullandığı bir öyküdür. Lazar'ı benzetmeyle Meryem ve Marta'nın kardeşi Beytanya'dan Lazar'la özdeşleştirmemeliyiz. İsa'nın onları ziyaret etmeyi sevdiğini biliyoruz, ancak benzetme Lazar'dan söz etmiyor. Adı Lazarus olan bir dilenciden bahsediyoruz.
İkinci olarak, İsa'nın benzetmelerini (veya öykülerini) her zaman kiminle konuştuğuna ve hangi amaca ulaşmak istediğine göre seçtiğini belirtmeliyiz. Bu durumda İsa'nın, Luka'nın yazdığı gibi "parayı seven", yani parayı seven Ferisilerle yaptığı sohbette zengin adam ve Lazarus'tan bahsettiğini görüyoruz (Luka 16:14). Ferisiler İsa'dan nefret ediyorlardı ve O'na gülmelerine izin veriyorlardı. İsa insanların yüreklerini ve niyetlerini tam olarak gördü ve bu nedenle onları azarlamak ve eksikliklerine dikkat çekmek istedi. Üstelik Rabbimiz bunu kaba ve meydan okuyan bir biçimde yapmamış, benzetmeler kullanarak insanlara bazı eksiklikleri alegorik olarak işaret etmiştir.
ZENGİN ADAM VE LAZARUS'UN MESELESİ
Bu durumda odak noktamız zengin adam ve fakir adam Lazarus'tur. Hikayede zengin adamın kendi zevki için yaşadığını okuyoruz. O giyindi pahalı kıyafetler. "Porfir... pahalı kırmızı malzemeden yapılmış dış giysidir ve ince keten, Mısır keteninden yapılmış beyaz, ince, narin bir malzemedir." Zengin adam da gönlünce yiyip içiyor, görkemli ziyafetler veriyordu. Yazıldığı gibi, "harika bir ziyafet çekti."
Aynı zamanda zengin adamın evinin kapısında adı Lazarus olan bir dilenci yatıyordu. “Lazarus” kelimesi kelimenin tam anlamıyla “ Tanrı'nın yardımı"yani Herkesin terk ettiği, yalnızca Tanrı'ya güvenebilen bir "dilenci". Bu dilenci kapalı kapıda yatıyordu cerahatli yaralar. Görünüşe göre bir çeşit görünüşü vardı cilt hastalığı. İncil onun "yaralar" (Yunanca: "yaralarla kaplı") bıraktığını söylüyor. Kabuk, iyileşen bir yaranın üzerinde oluşan ince bir kabuktur. Kutsal Kitap, köpeklerin dilenci Lazarus'a korkunç acılar çektirdiğini, çünkü yaralarını yalayıp iyileşmelerini engellediklerini söylüyor. Ve Lazarus'un muhtemelen köpekleri uzaklaştıracak gücü yoktu.
Tüm dilenciler gibi Lazar da kırıntıları ve artıkları yiyordu. Luke, zengin adamın masasından düşen kırıntıları yediğini yazıyor. Sadaka için yalvardı ve yalnızca kendisine verilenle yaşadı. Benzetme bunu söylemiyor, ancak zengin adam muhtemelen dilenci Lazarus'un varlığından haberdardı çünkü evine defalarca girip çıkıyordu. Ama görünüşe göre zengin adam kalpsiz bir adamdı. Başkalarına para harcamayı sevmiyordu, sadece kendine harcamayı seviyordu. Muhtemelen hayatın anlamını insanlara aldırış etmeden zenginlikte gördü.
Maddi nesnelerin bizim için ibadet ve ilgi nesnesi haline gelmesi ne kadar üzücü. Arkamızdaki insanları fark etmeyi bırakıp, etrafımızda olup biteni fark etmeyi reddederek hayatımızı sadece kendi zevkimiz için harcamamız ne kadar üzücü.
İlginç bir şekilde, Luka ayrıca İsa'nın Ferisilerle yaptığı bir konuşmada, bir kâhyanın, başı belaya girdiğinde kendisini hatırlayacaklarını ve ona yardım edeceklerini umarak, borçlularının borçlarının büyük bir kısmını nasıl bağışladığına dair başka bir benzetme anlattığını da anlatır. Daha sonra İsa şu sözlerden bahsetti: “Kendinize haksız zenginliklerle dostlar edinin ki, fakirleştiğinizde sizi ebedi evlere kabul etsinler” (Luka 16:9). "Zavallı Lazarus'ta zengin bir adam, sonsuz meskenlere gitmesine yardım edecek bir arkadaş edinebilirdi." Üzücü olan şey ise zengin adamın kendisinden ve servetinden başka hiçbir şeyi ve hiç kimseyi düşünmemesiydi. Tanrı'ya, sonsuzluğa ve özellikle de dilenci Lazarus'a ihtiyacı yoktu. Böylece siz ve ben, iki zıtlığın gösterildiği net bir resim görüyoruz: zengin adam ve Lazarus, sağlıklı adam ve hasta adam. Hiçbir şeye ihtiyacı olmayan ve her şeye ihtiyacı olan.
ÖLÜMDEN SONRA NELER DEĞİŞİR?
İlerleyen anlatımlarda konunun özünün değişmesi ilginçtir. Bir dilenci öldüğünde zengin bir adam da ölür. Burada aşağıdakilere dikkat çekmek istiyoruz. Ölümün herkesi eşitlediği ortaya çıktı. Zengin olabilirsiniz ya da çok şeye ihtiyacınız olabilir. Ama zengin bir adam da tıpkı fakir bir adam gibi bir gün ölecek. Düşünen modern teknolojiler Belki zengin adam biraz daha hayatta tutulabilir ama sonunda yine de ölecektir. Onu fakirlerin gömüldüğü toprağa gömecekler.
Eski Ahit Vaizlerinin zenginlik ve ölüm hakkında yazması ilginçtir: “Güneşin altında acı veren bir hastalık gördüm: Sahibinin kendi zararına kurtardığı zenginlik. Ve bu servet kazalar yüzünden telef oldu; bir oğul doğurdu, elinde hiçbir şey yok. Annesinin rahminden çıplak çıktığı gibi, geldiği gibi gider ve elinde taşıyabildiği emeğinden hiçbir şey almaz” (Vaiz 5:13-15).
Elbette zengin adama muhteşem bir cenaze töreni düzenlendi ve Lazar “köpek gibi” gömüldü ama bu, meselenin özünü değiştirmiyor. Ölümden önce herkes eşittir; zengin de fakir de. Ancak zengin adamın ve Lazarus'un sonsuzluktaki kaderi farklıydı. Lazarus melekler tarafından "İbrahim'in koynuna", yani mutluluk dolu bir yere götürüldü ve zengin adam doğrudan cehenneme gitti.
İlginçtir ki benzetme Lazarus'un cennete gittiğini söylemiyor. Bazı Mukaddes Kitap bilginlerinin yazdığı gibi, "Cennet yalnızca Mesih'in acı çekmesi ve dirilişiyle açıldı." Ancak benzetme, "İbrahim'in gerçek oğlu olan Lazar'ın ölümünden sonra kaderini onunla paylaştığı", yani tüm doğruları bekleyen mutluluk yerine ulaştığı fikrini ifade ediyor.
"Cehennem" kelimesi "ölülerin krallığı" veya "ebedi cezalandırma yeri" anlamına geliyordu. Zengin adam doğrudan oraya geldi. Tanrı, yargılamasında adildir ve bu nedenle yeryüzünde yaşayan her insan, ölümden sonra hak ettiği kaderi miras alır. Doğruların kaderi vardır Sonsuz mutluluk ve günahkarlar için - sonsuz ceza.
Benzetmede İsa, zengin adamın cehennemde azap gördüğünü anlatır. Korkunç bir alevin içinde kaybolduğundan kendine yer bulamıyordu... Ama birdenbire gözlerini kaldırdı ve uzakta İbrahim'i ve yanında Lazarus'u gördü. Lazar, İbrahim'in koynuna yaslandı. Modern Rusçada “rahim” sözcüğünü nadiren kullanırız, bu nedenle birçok Kutsal Kitap okuyucusu için bu terim net değildir. Birkaç anlamı var. Bu bağlamda Lazar'ın İbrahim'in göğsüne yaslandığı, yani onunla yakın iletişim halinde olduğu, deyim yerindeyse yakın bir dostun hissettiği gibi "omuzunu hissettiği" kastedilmektedir.
Zengin adam acı çekerek şöyle dua etti: “Peder İbrahim! Bana merhamet et ve Lazar'ı parmağının ucunu suya batırıp dilimi soğutması için gönder; çünkü ben bu ateşte azap çekiyorum” (Luka 16:24). Belki de zengin adam, Lazarus'un yaşamı boyunca dilenci olduğundan, o zaman orada, mutluluk yerinde İbrahim'in "ayak işleriyle" meşgul olduğunu düşünmüştü. Ama zengin adam ne kadar da yanılıyordu. İbrahim ona hayatı boyunca iyi olan her şeyi aldığını söyledi. Zengin adamın yaşamı boyunca her şeye sahip olduğu doğrudur. Hiçbir şeye ihtiyacı yoktu. Eğlendi, iyi giyindi, hiçbir şeyi umursamadı. Pek çok güzel şey aldı. Neden aniden sonsuzlukta da aynı şekilde yaşamak istedi?
Zengin adam cehennem ateşinde acı çekti ve muhtemelen işkencesi daha da yoğunlaştı çünkü başka bir kaderin daha olduğunu gördü - Lazarus'un sonunda olduğu ve kendisinin varmadığı bir mutluluk yeri. Muhtemelen, tıpkı İbrahim ve Lazarus'un mutluluğunun sonsuz olması gibi, çektiği acının da sonsuz olacağının farkındaydı.
ZENGİN ADAM
Her şey bir anda nasıl değişti! Zengin adam bunu hiç beklemiyordu. Her şeye sahipti ve şimdi kendini çok acınası bir durumda buldu. Masasında istediği her türlü yiyecek ve içecek vardı. Lazarus en azından zengin adamın masasından kırıntılar almak istiyordu. Ve burada, cehennemde zengin adamın bir dilenci rolünde göründüğü ortaya çıktı. Dünyadaki bütün zenginliğe sahipti ama cehennem sıcaklığından zayıflayan dilini ıslatmak için birkaç damla su bile almaya yetmedi. Her şeye sahip olan ve her şeye sahip olan zengin adam hiçbir şeyi kalmamıştı ve her konuda yalnızca Tanrı'ya güvenen zavallı Lazarus tam bir teselli ve rahatlama elde etti. Artık yeryüzünde yaşarken sahip olmadığı her şeye sahipti. Ve şimdi hem maddi hem manevi acı çeken zengin adama pişmanlıkla bakıyordu.
Benzetmede Rab, İbrahim'in zengin adama her türlü merhameti reddettiğini söyler. Neden? Tanrı'nın yargısının o kadar adil olduğu ortaya çıktı ki, cehennemden gelen insanlar hiçbir koşulda satın alamaz veya bilinmeyen bir şekilde aniden mutluluk yerine ulaşamaz. Mutluluk ülkesindeki erdemlilerin arasında birdenbire orada olmaması gereken bir kişinin çıkması olmayacak. Cehennem ile mutluluk diyarı arasında üzerinden atlanamayacak, aşılmaz bir uçurum vardır. Öldükten sonra kaderinizi değiştiremezsiniz, ikinci bir şans elde edemezsiniz. Her şey ancak yaşamınız boyunca, bugün değiştirilebilir. Yarın ya da yarından sonraki gün çok geç olabilir. Zamanınız olmayabilir.
Durumu gören zengin adam, İbrahim'e kendisi hakkında değil ailesi hakkında sorular sorar ve şöyle der: “O halde baba, sana soruyorum, onu babamın evine gönder, çünkü benim beş erkek kardeşim var; onlar da bu azap yerine gelmesinler diye onlara tanıklık etsin” (Luka 16:27-28). Zengin adam, Lazarus'un ailesinin yanına gelip ölümden sonra insanları nelerin beklediğini ona anlatması için her şeyi vermeye hazırdı. Ancak İbrahim bunu yine ona reddediyor. İbrahim'in mantığı açıktır. İnsanların kanunları ve peygamberleri vardır. Rab Tanrı'nın Kendisi insanlarla bir antlaşma yaptı ve onlara göre yaşamaları gereken açık kurallar bıraktı. Tek yapmanız gereken, Tanrı'nın Sözünde yazılanlara göre hareket etmektir; o zaman hayatta başarı garanti edilecektir. Ancak zengin adama göre Allah'ın sözleri, kehanetleri ve vaatleri yeterli değildir. Allah'ın sözlerine inanmıyorlar. Zengin adam, eğer ölülerden biri dünyaya dönüp her şeyi anlatırsa ona inanacaklarını söylüyor.
Hatta sizce ölümden biri bize gelip bunu bu şekilde söylese ona inanırlar mı? Düşünme. İnsanlar böyle bir kişinin hiç ölmemiş olabileceğini, her şeyi uydurduğunu, her türlü halüsinasyon gördüğünü söylerler. İbrahim bunu anladı. Eğer Musa'ya ve Tanrı'nın doğrudan konuştuğu Tanrı adamlarına, peygamberlere inanmadılarsa, biri ölümden dirilse bile ona da inanmayacaklarını söyledi. İnançsızlık, bu inançsızlıktır. Bir kişi inanmak istemiyorsa, biri "öteki dünyadan" dönse bile onu hiçbir şeye ikna etmek imkansızdır. Bir inanmayan, inançsızlığını destekleyecek her türlü açıklamayı ortaya koyacaktır.
ZENGİN ADAM VE LAZARUS MESELESİNDEN DERSLER
İsa bu benzetmeyle Ferisilere ve tüm dinleyicilerine ne söylemek istiyordu? Dikkatlerini nasıl yaşadıklarına ve hayatta neyin önemli olduğuna çekmek istedi. Allah için, insanlar için yaşamak lazım. Sahip olduğumuz her şey bize Tanrı tarafından verilmiştir. Bunu hiçbir zaman unutmamalıyız. Eğer zenginliğimiz ve bir miktar mülkümüz varsa, bunu sadece kendimiz için değil, Allah'ın izzeti için ve insanlara yardım etmek için kullanmalıyız. Paraya önem vermemeliyiz maddi değerler sadece çevremizdeki insanlara değil, insanların ihtiyaçlarına ve sorunlarına duyarlı olmaktır.
Ayrıca sonsuza kadar yeryüzünde yaşamayacağımızı da unutmamamız gerekiyor. Ölümden sonra sonsuzluk bizi bekliyor. Bu hayatı nasıl yaşadığımız, sonsuzlukta bizi neyin bekleyeceğini belirler: sonsuz mutluluk mu yoksa sonsuz mahkumiyet mi? Ölüm yokmuş, Tanrı yokmuş, yargı yokmuş gibi yaşamamalısınız. Tanrı vardır, O gerçektir. Aynı zamanda adaletin garantörüdür. Her konuda başarılı olabilir ve başarılı olduğumuzu gösterebiliriz. Biz dünyada yaşarken, insanlar bizim içsel amaçlarımızı ve eylemlerimizi göremeyebilirler ama sonsuzlukta her şey fazlasıyla apaçık ortada olacaktır. Sonra dürüstlerle aldatanlar, açgözlülerle cömertler, müminlerle kâfirler arasında net bir çizgi çekilecektir. Allah'ın bizim yaptıklarımıza, nasıl yaşadığımıza 'görmezden geleceği' düşüncesiyle kendinizi avutmamalısınız. Gerçekleşmeyecek. Biz burada yaşarken Tanrı bize karşı merhametlidir ama aynı zamanda adildir. Herkese yaptıklarının karşılığını verecektir.
Hayatta olduğumuz ve sağlıklı olduğumuz, muhakeme etme ve karar verme yeteneğine sahip olduğumuz sürece, Tanrı'nın Sözünün söylediklerine dikkat etmemiz gerekir. Hayatınızı Allah'ın ellerine teslim etmek için herhangi bir mucize veya doğaüstü olay beklememelisiniz. Kendinizi içinden çıkmanızın çok zor olacağı bir durumun içinde bulana kadar beklemenize gerek yok ve Allah'a feryat etmekten başka yapacak bir şey kalmıyor. Bugün hayatınızı Tanrı'ya emanet etmeli ve doğru olanı yapmaya, dürüst yaşamaya ve sadece kendinizi değil diğer insanları da görmeye başlamalısınız.
İsa'nın insanlara getirdiği mesaj budur. Herkese Cennetteki Baba'yı göstermeye geldi, ancak tüm nezaketine, birçok iyileştirmesine ve mucizesine rağmen birçok kişi O'na inanmadı. Dedikleri gibi, O, Tanrı olduğu ve doğası gereği sonsuz olduğu için sonsuzluktan geldi. İnsanların Allah'ı görmek için ne yapmaları gerektiğinden bahsetti. Ama O'na güldüler ve çoğu O'na inanmadı. Etrafı her zaman birçok insanla çevriliydi ama İsa'nın çok az gerçek arkadaşı vardı.
Bu benzetmeye yanıt olarak ne diyorsunuz? Rab, İsa'nın söylediklerine inanmaya başlamanız ve söylenenlere kayıtsız kalmamanız için hayatınızın değişmesini istiyor. Tanrı'nın sözleri. Bugün hayatlarımızı yeniden gözden geçirmeli ve sonsuzluğa hazırlanmalıyız. Hayatımızda yanlış giden bir şey varsa, Tanrı bize bugün, "sonraya" ertelemeden, tövbe ederek İsa'ya gelmeyi nasip etsin ki, Tanrı bizi sonsuz azap dolu bir yere düşürmesin.
Çoğumuz bazen deneyimliyoruz Kötü alışkanlık– dedikleri gibi işleri “sonraya bırakın”. Öğrencilerin üniversitelerde sınavdan önceki son gece zor bir konuda uzmanlaşabileceklerini umarak yaptıkları şey budur. Bazen her şeyi yapmak ve her şeyi halletmek için çok zamanımız olduğunu düşünerek yaptığımız şey budur. Ancak gerçek şu ki, özellikle önemli şeyler için çok az zamanımız var. Daha az önemli olan bazı konuları hâlâ "sonraya" erteleyebiliriz, ancak sonsuzluk sorunu küçük ve önemsiz değildir. Bu bir ölüm kalım meselesi. Hiçbir bahane altında asla "sonraya" bırakmayın, çünkü zamanınız olmayabilir. Sonrası ne kadar perişan ve acı olacak ama hiçbir şey değiştirilemez... Allah her birimize yardım etsin doğru seçim asla pişman olmayacağız.
Notlar:
"Zengin adam ve Lazarus'un benzetmesinin yorumlanması." Ortodoksluk ve barış. http://www.pravmir.ru/printer_1428.html (28.05.2010).
Yükleniyor...