Büyük Hindistan- Özellikle 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar olan dönemde Hint kültürü ve Hinduizm'den önemli ölçüde etkilenen tarihi bir bölge. Büyük Hindistan, Hindistan yarımadasının çok ötesine uzanıyordu: Afganistan'dan Güneydoğu Asya adalarına ve Uzak Doğu'ya, Seylan'dan Himalayalar ve Tibet'in eteklerine kadar. Büyük Hindistan, Hinduizmin Güneydoğu Asya'daki yayılmasıyla ve (MS ilk yüzyıllarda meydana gelen) Budizm'in Hindistan yarımadasının ötesinde Büyük İpek Yolu boyunca Orta Asya ve Çin'e yayılmasıyla ilişkilidir.
Wanglang
Wanglang (Vietnam) Van Lang, ty-nom 文郎)- MÖ 2524'te kurulan modern Vietnam topraklarındaki ilk Vietnam devleti. e. (diğer kaynaklara göre bu MÖ 7. yüzyıldaydı) ve MÖ 258'e kadar varlığını sürdürdü. e. Ülke Hong-bang hanedanı tarafından yönetiliyordu. Van Lang sakinlerine Laquiet adı verildi.
Vanlang hakkında çok az şey biliniyor: Qin ve Tang kaynaklarında Hung Vuong hükümdarlarından ve devletin kendisinden bahsediliyor.
Van Lang'ın kurucusu, kendisini üçüncü Hung Vuong ilan eden Kral Hung Lan'dı, taht kalıtsaldı. Hung Vuong'lar hem askeri baş komutanlar hem de ruhani liderlerdi.
Khmer İmparatorluğu
Khmer İmparatorluğu veya Kambujadesa(terim aynı zamanda kullanılır Angkor Kamboçya veya Angkor Krallığı dinle)) 13. yüzyılda modern Kamboçya, Vietnam, Tayland ve Laos topraklarında var olan ve Angkor merkezli bir Khmer feodal devletidir.
12. yüzyılda zirveye ulaştı. Bu dönemde imparatorluk Vietnam, Kamboçya, Tayland ve Laos'un modern bölgelerini içeriyordu.
Devlet, Çinhindi'nin iç kesimlerinde yaşayan Khmer kabileleri arasındaki kabile ilişkilerinin ayrışması sonucu kuruldu. Farklı Khmer beyliklerinin birleşmesi, Angkor'un kalkınma açısından elverişli konumuyla kolaylaştırıldı. Tarım ve dış düşmanlardan korunma. Kıyı bölgelerinden yarımadanın derinliklerine yayılan Hint uygarlığının etkisi, devlet yapılarının oluşmasında da belli bir rol oynamıştır.
Jayavarman II (-) resmi olarak Kambujadeshi kral hanedanının kurucusu olarak kabul edilir, ancak gerçekte ülkenin birleşmesi Indravarman I (-) ve Yashovarman I (-) döneminde gerçekleşti. 11.-12. yüzyıllarda ülke en büyük refahına ulaşmış ve Güneydoğu Asya'nın en güçlü devletlerinden biri haline gelmiştir. Kral Suryavarman I (-) ve Udayadityavarman II (-), Batı Barai - 16 km² alana sahip yapay bir gölden beslenen büyük bir sulama ağı inşa etti.
Suryavarman II yönetimi altında ülke, Menama Vadisi'ndeki komşu Mon eyaletlerine ve ayrıca Tyampa eyaletine karşı yıkıcı savaşlar yürütüyor. Kambujadeshi toprakları ulaşır en büyük boyutlar. Başkent Angkor Wat tapınağının yakınında Kamboçya mimarisinin bir anıtı dikiliyor. 12. yüzyılın ortalarından itibaren, sürekli savaşlar ve muazzam inşaat ölçeği nedeniyle tükenen Kambujadesha, yavaş yavaş çürümeye başladı. 13. yüzyılın 2. yarısında Tayland kabileleri tarafından sürekli olarak batıdan uzaklaştırıldı. İLE XIV yüzyıl Kambujadesh'in imparatorluğu sona eriyor. 
Srivijaya
Srivijaya(Ayrıca Srivijaya, Srivijaya) (Çince: 三佛齐, 室利佛逝 -) - Sumatra adası merkezli, aynı zamanda Malay Takımadaları adalarına ve Güneydoğu Asya kıyılarına da uzanan eski bir Malay krallığı. M.Ö.'den itibaren çeşitli kaynaklardan gelmektedir. e. Devletin varlığı sona erdi. İsmin Sanskritçe anlamı parlak zafer.
İÇİNDE Srivijaya Vajrayana Budizmi gelişti, kültür ve ticaret gelişti. Budist üniversiteleri oldukça otoriterdi.
Srivijaya zirvedeyken Java adasının batı kısmı olan Sumatra adasını, Kalimantan adasının bir kısmını, Malay Yarımadası'nı ve modern Tayland'ın bir kısmını kontrol ediyordu.
Modern Batı tarihi bilimi için, Srivijaya ancak Fransız tarihçilerin Sanskritçe Sri Vijaya adını İslami Sribuza adı ve Çince San-fo-qi ile özdeşleştirebildikleri zaman keşfedildi.
Eyaletin başkenti Sumatra adasındaki Palembang şehriydi, büyük olasılıkla antik başkent modern şehrin bulunduğu yerde bulunuyordu, bu büyük bir Ganesha heykelinin keşfiyle kanıtlanıyor, hakkında varsayımlar var. çeşitli binaların ve nesnelerin konumu ve kutsal Sri Vijaya dağı büyük olasılıkla Bukit Seguntang dağına karşılık geliyor. İktidardaki hanedan, muhtemelen Cava kökenli olan Shailendra hanedanı oldu.
Devlet daha önce muhtemelen Kantoli devletinin (Kan-t'o-li) yerinde kurulmuştu. Çin kaynakları yüz yıl sonra Sumatra'daki iki krallıktan bahsediyor: Jambi ve Palembang, Jambi oldukça güçlüydü ve Çin ile ilişkileri sürdürüyordu. Budist hacı I Ching'in yazdığına göre Jambi, Srivijaya tarafından işgal edilmişti.
Palembang'ın ticaret yolları üzerindeki uygun bir limandaki avantajlı konumu, krallığın gelişmesine yol açtı; kumaş ticareti Palembang'dan yapılıyordu. değerli taşlar, fildişi, gümüş, kafur, değerli ağaçlar, baharatlar, filler ve tütsü. Gemiler Malakka ve Sunda Boğazı'ndan geçerek Hindistan, Çin ve Arabistan'dan mal alışverişi yapıyordu. Malakka Boğazı'na deniz ipek yolu da deniyordu.
Malakka Sultanlığı
Avrupa kolonizasyonu
24 Ağustos 1511'de Portekizliler Malakka'yı ele geçirdi. Şehir, Güneydoğu Asya'da Portekiz'in kalesi haline geldi.
Portekizliler, ele geçirildikten hemen sonra A "Famosa ("ünlü") adı verilen güçlü bir kale inşa etmeye başladı. Bu amaçla şehrin tutsak sakinleri ve otomatik olarak I. Manuel'in kölesi haline gelen Sultan'ın 1.500 kölesi kullanıldı. Camilerden, türbelerden ve diğer şehir yapılarından taş kırıldı.
Yeni bir yönetim oluşturuldu. Şehrin başında doğrudan Hindistan Genel Valisine rapor veren "kalenin kaptanı" vardı. Her üç ila dört yılda bir değiştirildi. “Kale Kaptanı”nın vekili “Liman Kaptanı” idi. Ayrıca bir belediye meclisi oluşturuldu. Konseyin baş yargıcı ve sekreteri genel vali tarafından atandı ve şehir maliyesi, hukuki işlemler vb.den sorumlu altı meclis üyesi yerel Portekizliler tarafından seçildi. Yerel Katolik din adamlarının liderleri de belediye meclisinde görev yaptı. Portekizliler eski yönetimin bir kısmını elinde tuttu. Yerel Malaylar ve diğer Hıristiyan olmayanlar ona bağlıydı ve Portekiz dışındaki mahkemeleri o yönetiyordu.
Malakka Boğazı'ndan geçen tüm gemilerin Malakka'ya uğraması ve geçiş ücreti ödemesi gerekiyordu. Geçmeye çalışanlar Portekiz devriyeleri tarafından yakalanıp boğuldu.
"Güneydoğu Asya Tarihi" makalesi hakkında bir inceleme yazın
Notlar
Güneydoğu Asya Tarihini karakterize eden bir alıntı
Kutuzov'dan soğuk ve emredici bir not alan, uykudan uyanan Rastopchin, kendini daha çok sinirlendi, daha çok suçlu hissetti. Ona emanet edilen her şey, alması gereken devlet malı olan her şey Moskova'da kaldı. Herşeyi çıkarmak mümkün değildi.“Bunun sorumlusu kim, buna kim izin verdi? - düşündü. - Tabii ki ben değilim. Her şeyim hazırdı, Moskova'yı böyle tuttum! Ve onu bu noktaya getirdiler! Hainler, hainler! - diye düşündü, bu alçakların ve hainlerin kim olduğunu açıkça tanımlamadı, ancak kendisini içinde bulduğu sahte ve gülünç durumun sorumlusu olan bu hainlerden nefret etme ihtiyacını hissetti.
Bütün gece Kont Rastopchin emirler verdi ve bunun için Moskova'nın her yerinden insanlar ona geldi. Ona yakın olanlar kontu hiç bu kadar kasvetli ve sinirli görmemişlerdi.
"Ekselansları, aile dairesinden, müdürden emir için geldiler... Konsorsiyumdan, Senato'dan, üniversiteden, yetimhaneden gönderdiler, papaz gönderdi... soruyor... Ne hakkında emir veriyorsunuz?" itfaiye mi? Hapishanenin müdürü... sarı evin müdürü..." - bütün gece durmadan konta rapor verdiler.
Tüm bu sorulara kısa ve öfkeli yanıtlar veren Kont, artık emirlerine gerek kalmadığını, özenle hazırladığı tüm çalışmaların artık birileri tarafından mahvolduğunu ve bu kişinin şimdi olacak her şeyin tüm sorumluluğunu üstleneceğini gösteriyordu. .
"Peki, bu aptala söyle," diye yanıtladı aile dairesinden gelen bir talebe, "kağıtlarını korumaya devam etsin." Neden itfaiye hakkında saçma sapan sorular soruyorsun? Atlar varsa Vladimir'e gitsinler. Bu işi Fransızlara bırakmayın.
- Ekselansları, emrettiğiniz gibi tımarhanenin müdürü geldi mi?
- Nasıl sipariş vereceğim? Herkes gitsin, hepsi bu... Ve delileri de şehir dışına çıkarın. Onlara komuta eden çılgın ordularımız olduğunda, Tanrı'nın emrettiği budur.
Çukurda oturan mahkumların kim olduğu sorulduğunda kont öfkeyle kapıcıya bağırdı:
- Peki sana var olmayan bir konvoyun iki taburunu mu vereyim? Onları içeri alın, hepsi bu!
– Ekselansları, politik olanlar var: Meshkov, Vereshchagin.
- Vereşçagin! Henüz asılmadı mı? - diye bağırdı Rastopchin. - Onu bana getir.
Sabah saat dokuzda, birlikler Moskova'ya doğru ilerlediğinde, kontun emirlerini sormaya kimse gelmedi. Gidebilecek olan herkes bunu kendi isteğiyle yaptı; kalanlar ne yapmaları gerektiğine kendileri karar verdiler.
Kont, atların Sokolniki'ye götürülmesini emretti ve kaşlarını çatarak, sarı ve sessiz bir şekilde ellerini kavuşturarak ofisine oturdu.
Fırtınalı değil, sakin zamanlarda, her yöneticiye, kontrolü altındaki tüm nüfusun ancak kendi çabaları sayesinde hareket ettiği ve gerekliliğinin bu bilinciyle her yönetici, emeklerinin ve çabalarının asıl ödülünü hisseder. Açıktır ki, tarihi deniz sakin olduğu sürece, kırılgan gemisini halkın gemisine dayayan ve kendisi hareket eden hükümdar-yönetici, ona, yaslandığı geminin kendi çabalarıyla hareket ettiğini düşünmelidir. hareketli. Ancak bir fırtına çıktığı anda deniz çalkalanır ve gemi hareket eder, o zaman yanılgı imkansızdır. Gemi muazzam bağımsız hızıyla hareket eder, direk hareket eden gemiye ulaşamaz ve hükümdar bir anda güç kaynağı hükümdar konumundan önemsiz, işe yaramaz ve zayıf bir insana dönüşür.
Rastopchin bunu hissetti ve bu onu rahatsız etti. Kalabalık tarafından durdurulan polis şefi, atların hazır olduğunu bildirmek için gelen emir subayıyla birlikte sayıma girdi. Her ikisi de solgundu ve görevinin yerine getirildiğini bildiren polis şefi, kontun avlusunda onu görmek isteyen büyük bir insan kalabalığının olduğunu söyledi.
Rastopchin tek kelime cevap vermeden ayağa kalktı ve hızla lüks, aydınlık oturma odasına yürüdü, balkon kapısına doğru yürüdü, kolu tuttu, bıraktı ve tüm kalabalığın daha net görülebileceği pencereye doğru ilerledi. Uzun boylu bir adam ön sıralarda duruyordu ve sert bir yüzle elini sallayarak bir şeyler söyledi. Kanlı demirci kasvetli bir bakışla yanında duruyordu. Kapalı pencerelerden seslerin uğultusu duyulabiliyordu.
- Mürettebat hazır mı? - dedi Rastopchin, pencereden uzaklaşarak.
Komutan, "Hazırsınız, Ekselansları" dedi.
Rastopchin tekrar balkon kapısına yaklaştı.
- Ne istiyorlar? – polis şefine sordu.
- Ekselansları, emriniz üzerine Fransızlara karşı çıkacaklarını söylediler, vatana ihanet diye bir şeyler bağırdılar. Ama şiddetli bir kalabalık, Ekselansları. Zorla ayrıldım. Ekselansları, şunu önermeye cüret ediyorum...
Rostopçin öfkeyle, "İstersen git, sensiz ne yapacağımı biliyorum," diye bağırdı. Balkon kapısının önünde durup kalabalığa baktı. “Rusya'ya bunu yaptılar! Bana bunu yaptılar!” - Rostopchin, olan her şeyin sebebine atfedilebilecek birine karşı ruhunda kontrol edilemeyen bir öfkenin yükseldiğini hissederek düşündü. Öfkeli insanlarda sıklıkla olduğu gibi, öfke onu çoktan ele geçirmişti ama bunun için başka bir konu arıyordu. Kalabalığa bakarak, "La voila la populace, la lie du peuple," diye düşündü, "la plebe qu"ils ont soulevee par leur sottise. Il leur faut une kurban, ["İşte burada, millet, bu pislikler aptallıklarıyla yetiştirdikleri halk, plebler! Bir kurbana ihtiyaçları var."] - elini sallayan uzun boylu adama bakarken aklına geldi. Ve aynı nedenle bu kurbana kendisinin de ihtiyacı olduğu aklına geldi. , bu nesne onun öfkesi için.
- Mürettebat hazır mı? – başka bir zaman sordu.
- Hazırsınız, Ekselansları. Vereşçagin hakkında ne istersin? Komutan, "Verandada bekliyor" diye yanıtladı.
- A! - Rostopchin sanki beklenmedik bir anı aklına gelmiş gibi bağırdı.
Ve kapıyı hızla açarak kararlı adımlarla balkona çıktı. Konuşma aniden kesildi, şapkalar ve kepler çıkarıldı ve tüm gözler dışarı çıkan konta çevrildi.
- Merhaba beyler! - sayı hızlı ve yüksek sesle söyledi. - Geldiğiniz için teşekkür ederim. Şimdi size geleceğim ama öncelikle kötü adamla uğraşmamız gerekiyor. Moskova'yı öldüren haini cezalandırmamız gerekiyor. Beni bekle! “Ve kont kapıyı sertçe çarparak aynı hızla odasına döndü.
Kalabalıktan bir zevk mırıltısı yayıldı. “Bu onun tüm kötüleri kontrol edeceği anlamına geliyor! Ve sen Fransızca dersin... o sana tüm mesafeyi verir!” - insanlar sanki inanç eksikliğinden dolayı birbirlerini suçluyormuş gibi dediler.
Birkaç dakika sonra bir subay aceleyle ön kapıdan çıktı, bir şeyler emretti ve ejderhalar ayağa kalktı. Balkondaki kalabalık heyecanla verandaya doğru ilerledi. Öfkeli, hızlı adımlarla verandaya çıkan Rastopchin, sanki birini arıyormuş gibi aceleyle etrafına baktı.
- O nerede? - dedi kont ve bunu söylediği anda evin köşesinden iki ejderhanın arasından uzun ince boyunlu, kafası yarı tıraşlı ve büyümüş genç bir adamın çıktığını gördü. Bu genç adam, bir zamanlar şık, mavi kumaş kaplı, eski püskü tilki koyun derisi bir ceket ve kirli mahkum harem pantolonu giymiş, temizlenmemiş, yıpranmış ince çizmelerin içine tıkılmıştı. İnce, zayıf bacaklarına ağır bir şekilde bağlanan prangalar, genç adamın kararsızca yürümesini zorlaştırıyordu.
- A! - dedi Rastopchin, bakışlarını aceleyle tilki koyun derisi paltolu genç adamdan çevirerek ve verandanın alt basamağını işaret ederek. - Buraya koy! “Prangalarını şakırdatan genç adam, koyun derisi ceketinin yakasını parmağıyla bastırarak, ağır bir şekilde belirtilen basamağa adım attı, uzun boynunu iki kez çevirdi ve içini çekerek ince, çalışmayan ellerini önünde kavuşturdu. itaatkar bir hareketle midesini.
Genç adam basamakta yerini alırken sessizlik birkaç saniye devam etti. Sadece arka sıralarda tek bir yere sıkışan insanlardan inlemeler, inlemeler, titremeler ve hareket eden ayakların takırtıları duyuldu.
Belirtilen yerde durmasını bekleyen Rastopchin kaşlarını çattı ve eliyle yüzünü ovuşturdu.
- Çocuklar! - dedi Rastopchin metalik çınlayan bir sesle, - bu adam, Vereshchagin, Moskova'nın yok olduğu aynı alçaktır.
Tilki koyun derisi paltolu genç bir adam itaatkâr bir pozda duruyordu, ellerini karnının önünde birleştirip hafifçe eğilmişti. Tıraşlı kafası yüzünden şekli bozulan bir deri bir kemik, umutsuz ifadesi üzgündü. Sayımın ilk kelimelerini söylerken yavaşça başını kaldırdı ve sanki ona bir şey söylemek istiyormuş ya da en azından onunla göz göze gelmek istiyormuş gibi sayıma baktı. Ama Rastopchin ona bakmadı. Genç adamın ip gibi uzun ince boynunda kulağın arkasındaki damar gerginleşerek maviye döndü ve bir anda yüzü kırmızıya döndü.
Bütün gözler ona odaklanmıştı. Kalabalığa baktı ve insanların yüzlerinde okuduğu ifadeden cesaret almış gibi üzgün ve çekingen bir şekilde gülümsedi ve tekrar başını eğerek ayaklarını basamakta düzeltti.
Rastopchin eşit ve keskin bir sesle, "Çarına ve anavatanına ihanet etti, kendisini Bonaparte'a teslim etti, tüm Ruslar arasında Rusların adını lekeleyen tek kişi o ve Moskova onun yüzünden yok oluyor" dedi; ama aniden aynı itaatkâr pozda durmaya devam eden Vereshchagin'e hızla baktı. Sanki bu bakış onu patlatmış gibi, elini kaldırarak neredeyse bağırarak halka dönerek: "Onunla yargını hallet!" Onu sana veriyorum!
İnsanlar sessizdi ve yalnızca birbirlerine daha da yakınlaştılar. Birbirimize sarılmak, bu enfeksiyonlu havasızlığı solumak, hareket edecek gücü bulamamak ve bilinmeyen, anlaşılmaz ve korkunç bir şeyi beklemek dayanılmaz hale geldi. Ön sıralarda duran, önlerinde olup biteni gören ve duyanlar, gözleri korkuyla açılmış, ağızları açık, tüm güçlerini kullanarak, arkalarındakilerin sırtlarındaki baskıyı bastırdılar.
-Dövün onu!.. Hain ölsün, Rus'un adını lekelemesin! - diye bağırdı Rastopchin. - Yakut! Emrediyorum! - Kelimeleri değil, Rastopchin'in sesinin öfkeli seslerini duyan kalabalık inledi ve ileri doğru ilerledi, ancak tekrar durdu.
Tekrar oluşan anlık sessizliğin ortasında Vereshchagin'in çekingen ve aynı zamanda teatral sesi, "Sayın!.." dedi. "Kont, üstümüzde bir tanrı var..." dedi Vereshchagin başını kaldırarak ve ince boynundaki kalın damar yine kanla doldu ve renk hızla belirip yüzünden kaçtı. Söylemek istediğini bitirmedi.
- Doğrayın onu! Emrediyorum!.. - diye bağırdı Rastopchin, aniden Vereshchagin gibi solgunlaştı.
- Kılıçlar dışarı! - memur, kılıcını kendisi çekerek ejderhalara bağırdı.
Daha da güçlü bir başka dalga insanların arasından geçti ve ön sıralara ulaşan bu dalga, ön sıraları sarsarak hareket ettirdi ve onları verandanın merdivenlerine kadar getirdi. Vereshchagin'in yanında, yüzünde taşlaşmış bir ifade olan ve elini kaldırmış uzun boylu bir adam duruyordu.
- Yakut! - Neredeyse bir subay ejderhalara fısıldadı ve askerlerden biri aniden öfkeyle çarpık bir yüzle Vereshchagin'in kafasına kör bir kılıçla vurdu.
"A!" - Vereshchagin kısaca ve şaşkınlıkla bağırdı, korkuyla etrafına baktı ve sanki bunun ona neden yapıldığını anlamıyormuş gibi. Kalabalıkta aynı şaşkınlık ve dehşet iniltisi dolaştı.
"Aman Tanrım!" – birinin üzücü ünlemi duyuldu.
Ancak Vereshchagin'in kaçtığı şaşkınlık çığlığının ardından acı içinde acınası bir çığlık attı ve bu çığlık onu mahvetti. Hala kalabalığı tutan, en yüksek dereceye kadar uzanan insani duygu bariyeri anında kırıldı. Suç başlamıştı, tamamlanması gerekiyordu. Acınası sitem iniltisi, kalabalığın tehditkar ve öfkeli kükremesi tarafından bastırıldı. Gemileri parçalayan son yedinci dalga gibi, bu durdurulamayan son dalga da arka saflardan yükseldi, ön saflara ulaştı, onları devirdi ve her şeyi yuttu. Saldıran ejderha, darbesini tekrarlamak istedi. Vereshchagin bir korku çığlığı atarak elleriyle kendini koruyarak insanlara doğru koştu. Çarptığı uzun boylu adam, elleriyle Vereshchagin'in ince boynunu yakaladı ve çılgın bir çığlık atarak kükreyen insan kalabalığının ayaklarının altına düştü.
Bu bölgenin elverişli çevre koşulları (yüksek sıcaklık ve nem, zengin bitki örtüsü) toplama rolünün artmasına neden oldu ve Mezolitik'te (MÖ 8 bin) insanlar üretken bir ekonomiye (baklagil ve kavun ekimi) geçtiler. Neolitik dönemde burada, antik Güneydoğu Asya için aşağı yukarı aynı olan bir tür pirinç tarımı geliştirildi. Antik çağda bu bölgenin toprakları, sağ kolları olan Xijiang ve Yangtze vadilerinin alanını işgal ediyordu, çevresi Ganj vadisiydi. Ana antik halklar, kıta kısmındaki Avustralasyalılar (Mons, Khmers), kıta kısmındaki Avustronezyalılardır (Malezler, Cava). En gelişmiş olanı, MÖ 5 binde zaten bulunan Güney Çinhindi'nin Avusturya bölgeleriydi. nüfus Kalkolitik'e ve 4 bine taşındı. - Tunç Çağı'na kadar. Ancak MÖ 2 bine kadar. Bu bölgenin ekonomik gelişimi komşularının gerisinde kalmaya başladı. Karmaşık nehir rejimi, pirinç ekimi için gerekli sulama sistemlerinin oluşturulmasını zorlaştırdı. Uzun bir süre boyunca nüfus, pirinç tarımıyla uğraşan küçük kırsal topluluklarda yaşıyordu.
Ancak Geç Tunç Çağı'nda, Dong Son uygarlığı sırasında (Kuzey Vietnam'daki Dong Son köyünde), müstahkem yerleşimler ortaya çıkmaya başladı ve ilk devletler ortaya çıkmaya başladı.
Tuhaf hiyerogliflerle yazılmış en eski yazılı kaynaklar çok uzun zaman önce keşfedilmedi ve sayıları ihmal edilebilir. Temel bilgiler Sanskritçe'deki eski epigrafik literatürde yer almaktadır. Ortaçağ kroniklerinin (Vietian, Mon) yanı sıra eski Çin, eski Hint ve eski yazarlardan gelen kanıtlar da önemli bir rol oynamaktadır.
Bu bölgenin erken sınıf devletleri 4 gruba ayrılabilir:
1. Kuzeydoğu Çinhindi Eyaletleri ve Güney Çin Denizi'nin kuzey kıyıları.
2. Güney Çinhindi Eyaletleri.
3. Eski Endonezyalıların Malakka Yarımadası ve Takımadalar'daki eyaletleri.
4. Kuzey Çinhindi'nin orta kısmının ve bitişik bölgelerin eyaletleri.
Kuzey Vietnam'daki eyaletler arasında en kuzeydeki eyaletler en iyi biliniyordu; özellikle de Yue (Viet) krallığı. Kendi yazılı kaynakları korunmamıştır, ancak arkeolojik veriler bu bölgede (Kuzey Vietnam, Hong Nehri'nin alt kısımları) çok eski ve kendine özgü bir devletin varlığını göstermektedir. Yue Krallığı 7. yüzyılda ortaya çıktı. M.Ö. Yangtze'nin aşağı kesimlerinde. Nüfusun asıl mesleği sulu pirinç ekimidir. 4.-3. yüzyıllarda. M.Ö. Bu bölgede 5 eyalet bilinmektedir (muhtemelen çok daha erken ortaya çıkmışlardır): Hong'un alt kesimlerinde Van Lang (daha sonra Aulak), daha doğuda Teyau, Nam Viet, vb.
Çoğu 3. yüzyılda gelişmiştir. M.Ö. Aulak ve Nam Viet eyaletleri vardı. sömürülen nüfusun büyük bir kısmı küçük topluluk üreticileridir; Kaynakların doğruladığı gibi köleler de vardı. Devletin başı Vuong'dur (hükümdar). Eski Viet'in inançları ataların kültüne, dünyanın ruhlarına dayanıyordu; ejderha timsahına ve su kuşlarına saygı duyuyorlardı.
221-214'te. M.Ö. Aulak, Teyau ve Nam Viet, Qin İmparatorluğu'na karşı savaştı; bu sırada yalnızca Aulak bağımsızlığını korudu ve Teyau'nun bir kısmını ilhak etti. Nam Viet bağımsızlığını ancak Qin İmparatorluğu'nun yıkılmasından sonra yeniden kazandı; Her iki ülke de tek bir Nam Vietnam Aulak'ta birleşti. 2. yüzyılda M.Ö. Doğu ve Güneydoğu Asya'da bu devlet, Han İmparatorluğu'ndan sonra ikinci sıradaydı. Ekonominin temeli pirinç üreten çiftliklerdi. Zanaatlar vardı, ticaret önemli bir rol oynuyordu ve büyük şehirler vardı. Sosyal ve sınıfsal yapı daha karmaşık hale gelir, Daha fazla gelişme kölelik, devlet aygıtının daha karmaşık hale gelmesine neden olur. 2. yüzyılın başından itibaren. M.Ö. yöneticiler komşu devletleri kendi yönetimleri altında birleştirmeye ve Han İmparatorluğu ile başarılı savaşlar yürütmeye çalışırlar. Ancak 111'de M.Ö. ülke İmparator Wudi tarafından ele geçirildi, ancak Han yönetiminin kurulmasına iç hayata önemli bir müdahale eşlik etmedi.
3.-2. yüzyıllarda Güneydoğu Asya'da özel bir grup antik devlet. M.Ö. Dağlık antik Tayland eyaletleri Dien ve Elan'dan oluşuyordu. Burada sığır yetiştiriciliği önemli bir rol oynuyor. Sınıflı toplumun oluşum süreçleri burada erken köle sahibi toplumların ortaya çıkmasına yol açtı. Köle sınıfı, alt etnik gruplar arasından yenilendi.
1. yüzyılın başında. reklam Han İmparatorluğu'nun yönetimi, Kuzey Vietnam nüfusunu kitlesel asimilasyona uğratmaya çalıştı, ancak direnişle karşılaştı. 40-44'te. İki Kız Kardeş'in ayaklanması sırasında (liderler Trung kardeşlerdi), eski Aulak sınırları içinde bağımsızlık yeniden sağlandı. Ancak siyasi kontrolü yeniden sağlama girişimleri yalnızca 1.-2. yüzyıllarda devam etti. reklam Han İmparatorluğu, yerel soylulara kademeli olarak güç aktarmaya başladı.
3.-5. yüzyıllarda. reklam Budizm burada yayıldı ve 12.-13. yüzyıllara kadar ana din haline geldi. Aynı yüzyıllarda Çin kültürü yayıldı.
Çağımızın başlangıcında Çinhindi ve Endonezya'nın tüm büyük nehir vadilerinde sınıflı toplumlar ortaya çıktı. Önde gelen sosyal birim küçük kırsal topluluktur. Eyaletlerin her biri (Aulak, Bapnom (Funan), Srikshetra, güney Burma'daki küçük Mon eyaletleri, Malacca Yarımadası'ndaki Malay eyaletleri, ilk Cava eyaletleri) belirli bir politik-ekonomik çekirdek - yoğun nüfuslu bir pirinç- etrafında konumlanmıştı. büyüyen bölge ve başkenti. Kural olarak başkent en büyük şehir ve limandı. Birçok eyalet deniz ticareti yapıyordu.
Yönetici sınıfın yapısında varnalara, kastlara veya rütbelere dayalı sabit bir bölünme yoktur. Küçük topluluk üyelerinin sınıfı devlete veya belirli bir toprak sahibine bağlıydı. Üretimin ana dalı tarımdır. Devlet, devlete bağlı olan rahiplikle yakından bağlantılıydı. Yüce güç birçok dini işlevi kendisine tahsis etti. Ana sömürü biçimi, devlet veya en yüksek aristokrasinin temsilcileri (devletin rızasıyla) lehine kira vergisiydi.
Mon ve Khmer eyaletlerinin çoğu 1. yüzyılda ortaya çıktı. reklam En büyüğü olan Bapnom, altın çağında Güney Çinhindi'nin tüm düzlüklerini birleştirdi. 2.-3. yüzyılların başında. eski Khmer hükümdarları (Kurunglar) fetih savaşlarına geçtiler. Hükümdarların en ünlüsü, güçlü bir filo kuran ve birçok komşu eyaleti ve kabile bölgesini ele geçiren Fanshiman'dı. Bapnom 4v'ye yoğunlaştı. MS, sulama ve tapınak inşaatları yapıldı, Hinduizm ve Budizm yayıldı ve hükümdarın gücü güçlendirildi. Ancak 5. - 6. yüzyılın başlarında. kuzeydeki grupların güçlenmesi nedeniyle devletin varlığı sona erdi.
1.-4. yüzyıllarda ada dünyasında. reklam 2 grup devlet ortaya çıktı: batı (Malay) ve doğu (Cava). Batı - Sumatra devletleri ve Melaka Yarımadası'nın devlet oluşumları. Ülkelerinde dış ticaret (çoğunlukla baharatlar) büyük bir rol oynamaktadır. En ünlü eyaletler Lankasuka, Kataha ve Tambralinga'dır. Gezginler avlularının görkemini ve ordularının gücünü fark ettiler. Kültür düzeyi de yüksekti (Sanskritçe edebiyat, yazı ve dil, Hindu ve Budist inanışları).
Cava eyaletleri arasında en ünlüleri Batı Java'daki Taruma ve Kalimantan'daki Mulawarmana'dır (4.-5. yüzyıllar). Onların sosyal yapı Bpnom'un yapısına benzer.
Çinhindi Yarımadası'nın doğu kıyısında, tarımsal yapısıyla Vietnam toplumunu andıran Tjampa eyaleti vardı. Güçlü bir donanmaya ve düzenli ticaret bağlantılarına sahip bir deniz ticaret gücüdür. Kültürel olarak Endonezya dünyasının bir parçasıydı ve birçok yönden Khmerlerden etkilenmişlerdi. Han İmparatorluğu ile ilişkiler, diplomatik misyonlar ve temaslarla değişen savaşlarla karakterize ediliyordu.
Önemli ticaret yolları var. Malakka Boğazı, Cebelitarık Boğazı, Panama ve Süveyş Kanalları ile dünya denizciliği açısından önem bakımından kıyaslanabilir.
Bu bölgenin antik çağdaki iki medeniyet merkezi ile modern dünyanın en büyük nüfuslu devletleri arasındaki coğrafi konumu, siyasi haritanın oluşumuna, ekonomik ve kültürel gelişme süreçlerine ve aynı zamanda oluşumuna da yansımıştır. etnik köken ve nüfus. Bölgenin coğrafi konumu ve önemli doğal ve insan kaynakları, geçmişte sömürgeci fetihleri, günümüzde ise Güney'deki yeni-sömürgeci yayılmayı belirlemiştir.
20. yüzyılın başında. Bu bölgedeki pek çok bölge İngiliz kolonisi haline geldi: Kalimantan adasının kuzeyinde, Malay Yarımadası ve yakındaki adaların yanı sıra modern devletin topraklarında (aynı zamanda Hindistan kolonisinin bir parçasıydı). o zamana kadar Güneydoğu Asya'daki tüm kolonilerini kaybetmişti.
1898-1904 fetih savaşı sonucunda. (eski İspanyol kolonisi) üzerinde diktatörlüklerini kurdular.
1967'de Endonezya, Malezya, Singapur, Tayland ve Filipinler'i içeren Güneydoğu Asya Ülkeleri Birliği () kuruldu. Daha sonra Brunei (1984'ten beri), Vietnam (1996'dan beri), Laos ve Myanmar (1997'den beri) dahil edildi.
Ekonomik, sosyal ve kültürel alanlarda bölgesel işbirliğini hızlandırmak amacıyla 30 yıl önce oluşturulan ASEAN, halihazırda önemli sosyo-ekonomik ilerleme kaydetmiştir. Başarı, ASEAN Serbest Ticaret Bölgesi (AFTA), ASEAN Bölgesel Forumu (ARF), Asya-Avrupa Toplantısı (ASEM) gibi çeşitli yeniliklerin başarılı bir şekilde uygulanmasının yanı sıra, ülkelerin önemli rolü ile kanıtlanmaktadır. Asya-Pasifik Ekonomik İşbirliği (APEC) bölgesi), ASEAN ile Avrupa Birliği arasındaki verimli diyalog, çeşitli ülkelerden birliğe katılım başvuruları ve ARF ile ASEM'in bir arada var olan yapıları.
Makalenin içeriği
GÜNEYDOĞU ASYA MEDENİYETİ.Çin'in güneyi ve Hindistan'ın doğusu, Myanmar (Burma), Tayland, Çinhindi (Laos, Kamboçya, Vietnam), Malezya ve Endonezya'nın yanı sıra Brunei ve Singapur'u da içeren Güneydoğu Asya'nın yarımada ve ada bölgesidir. Bu bölgede, yeni çağın ilk yüzyıllarında, büyük şehirlerin, dev tapınakların, karmaşık sulama sistemlerinin ve aynı zamanda çok güçlü devletlerin ortaya çıkmasına neden olan kendine özgü bir medeniyet büyüdü. Bunlardan en ünlüsü başkenti Angkor bölgesinde, ormanların kalbinde bulunan Kamboçya topraklarında Khmerlerin yarattığı güçtür.
HİNDU-BUDİST MEDENİYETİNİN KÖKENİ
Güneydoğu Asya'nın 2. yüzyıla kadar tarihi. reklam bilimde boş bir nokta olmaya devam ediyor. Bununla ilgili en eski bilgi Çince'de bulunmaktadır. yazılı kaynaklar o döneme ait arkeolojik buluntular. Çin hanedanı kronikleri, yöneticilerinin Sanskritçe Hint isimleri taşıdığı ve din adamlarının en yüksek kast olan Brahminlerin temsilcileri olduğu devletlerden bahseder. Güney Hindistan'daki Krishna Nehri üzerindeki Amaravati ile aynı stildeki, MS 150 ile 250 arasındaki döneme ait karakteristik Buda resimleri Tayland, Kamboçya ve Annam'da (Orta Vietnam) ve Java, Sumatra adalarında keşfedildi. ve Sulawesi.
Sanskrit dilindeki en eski metinler Batı Java, Doğu Kalimantan, kuzey Malaya ve Kamboçya'da bulunmuştur. Bu yazıtlar, 3. yüzyıldan 8. yüzyıla kadar hüküm süren bir Tamil hanedanı olan Pallavas'ın eski alfabesiyle yazılmıştır. Hindistan'ın güneydoğusundaki Kanchipuram'da. Daha yakın zamanlardan itibaren Hindistan'ın diğer bölgelerindeki kültürel eğilimleri yansıtan kanıtlar var. Budizm'in yönlerinden biri olan Mahayana kuzeydoğudan geldi. Bihar'daki Nalanda Budist manastırında ortaya çıkan mistik, Hindu etkisindeki Tantrizm doktrininin izlerini taşıyordu. 11. yüzyıldan itibaren Budizm'in Seylan (Lanka) kolunun otoritesi kendisini etkilemeye başlar. Budizm'in bu dalı - Hinayana (Theravada) - yavaş yavaş Burma, Tayland, Kamboçya ve Laos'tan Mahayana ve Hinduizmin yerini aldı.
Güneydoğu Asya'nın en eski kültürü.
Güneydoğu Asya halklarının kökeni.
Hinduizm ve Budizm'in etkisi altında kendi kültürlerini geliştiren halkların doğuşu ve ilk göçleri hakkında çok az şey biliniyor. Günümüzde en uygar halklar ovalarda, özellikle nehir vadilerinde, delta ovalarında ve deniz kıyılarında yaşamaktadır. Ekonomik açıdan nispeten geri kalmış halklar, dağlarda ve diğer yüksek bölgelerde yarı göçebe bir yaşam tarzı sürdürüyorlar. Neolitik, Bronz ve Demir Çağı kültürleri, sırasıyla Proto-Malay ve Pre-Malay olarak ayrılan Güneybatı Çin'den Malay kabileleri tarafından Güneydoğu Asya'ya getirildi. Bölgenin mevcut nüfusunun etnik alt tabakası haline geldiler. Bu grupların her ikisi de muhtemelen nehir vadilerinden delta ve kıyı bölgelerine doğru göç ettiler. Güney Çin Denizi, Tayland Körfezi ve Java Denizi, kıyılarda ve bunlara akan nehirlerin kıyılarında yaşayan halkların ortak kültürünü teşvik eden bir tür iç havza oluşturdu.
Maddi kültür.
Güneydoğu Asya halklarının maddi refahı ekime dayanıyordu meyve ağaçları, yoğun pirinç ekimi ve balıkçılık. Yapay sulama sistemleri nispeten yüksek bir nüfus yoğunluğu gerektiriyordu: Sulama yapıları, güçlü bir liderin otoritesi altında veya bazı durumlarda kırsal topluluklar içinde örgütlenen geniş insan kitlelerinin katılımıyla inşa ediliyordu. Görünüşe göre, kazıklı binaların ortaya çıkışı ve evcilleştirilmiş bufaloların tarlaları sürmek için kullanılması bu zamana kadar uzanıyor.
Ayrıca, kullanılan farklı tür ve boyutlardaki inanılmaz çeşitlilikteki kaplarla öne çıkan bir "tekne" medeniyet kültürü de vardı. Pek çok aile hayatını teknelerde geçiriyordu ve yakın zamana kadar Güneydoğu Asya'daki topluluklar arasındaki iletişim öncelikle su yoluyla sağlanıyordu. Uzun deniz yolculukları yapan kıyı sakinleri özellikle yüksek navigasyon sanatına sahipti.
Din.
Din üç unsurun bir karışımıydı: hayvancılık, atalara tapınma ve yerel bereket tanrılarına tapınma. Bereketin su tanrıları, özellikle birkaç kobra olan efsanevi bir kobra olan naga biçiminde saygı görüyordu. insan kafaları. Güneydoğu Asya sakinleri için dünya, fikirleri dramatik gizemlere ve bugüne kadar ayakta kalan sanat eserlerine yansıyan gizemli güçler ve ruhlarla doluydu. Ölen liderlerin kalıntılarının yerleştirildiği megalitlerin inşası ata kültüyle ilişkilendirildi.
Hint kültürünün nüfuzu.
Hinduizm ve Budizm'in Güneydoğu Asya'ya nüfuzu görünüşe göre 2. yüzyıldan önce başladı. reklam Hinduizm, Hint saraylarının görkemini taklit etmeye çalışan yerel eyalet yöneticileri tarafından propaganda ediliyordu. Budizm, manastırlar kuran dilenci Budist rahipler (bhiksus) tarafından yanlarında getirildi.
Hinduizmi kabul eden yöneticiler, Hintli Brahminleri, hükümdarları en yüksek Hindu tanrılarından biri olan Shiva, Vishnu veya Harihara (ilk ikisinin özelliklerini birleştiren bir tanrı) ile özdeşleştirerek tanrılaştırma ritüelleri gerçekleştirmeye davet etti. Yöneticilerin yeni isimleri genellikle tanımlandıkları tanrıları gösteriyordu (Isanavarman - "Shiva'nın Favorisi", Indravarman - "Indra'nın Favorisi" ve Jayavarman - "Zaferin Favorisi"). İsimlerde "-varman" son ekinin yaygın kullanımının köklerinin Pallava'lara dayandığı görülüyor. İlk başta, Antik Hindistan'daki savaşçıların ve liderlerin sınıfı (varna) olan Kshatriyas'ın ritüel bir son ekiydi, ancak daha sonra sınıf anlamını yitirdi ve yönetici sınıfın üyelerini belirlemek için kullanıldı. Brahminlere ek olarak yöneticiler, tanrı-kralın ibadeti için uygun kutsal alanların inşası için uzmanları da davet etmek zorundaydı.
Yavaş yavaş Sanskritçe kutsal saray dili haline geldi. Zamanla Hint yazıları ilk kez uyarlandı. Edebi çalışmalar yerel dillerde. Cava, Malay, Mon ve Khmer dillerindeki mevcut en eski yazıtlar bunun mükemmel örnekleridir.
Brahminler, Güneydoğu Asya'nın hükümdarlarını meşrulaştırmak için destansı şiirlerden alınan efsanevi imgeleri kullandılar. Ramayana ve Mahabharata'nın yanı sıra Puranalar (dini mitler ve ilahiler koleksiyonları) ve Ganj bölgesindeki kraliyet ailelerinin efsanevi soyağacını içeren diğer metinlerden. Ayrıca Arthashastra'da (Siyaset ve Devlet Üzerine İnceleme), Hint astrolojisinde ve Hint takvimlerinde ortaya konan hükümet sistemini de dayattılar. Güneydoğu Asya halkının kendisi de bu sürece önemli bir katkıda bulundu; bunların birçoğu kutsal metinleri incelemek için Hindistan'a hac ziyaretleri yaptı.
İlk Şaivit yazıtları, devlet dininin temelinin, devletin refahını sağlayan tanrı-kralın büyülü gücünü yoğunlaştırdığına inanılan kraliyet linga (fallik sembol) kültü olduğunu gösteriyor. Böylece, otokton doğurganlık kültü Hint kıyafetlerine büründü.
İLK HİNDİZLENMİŞ DEVLETLER
Funan.
Tarihçilerin Hint etkisi altında bildiği ilk kraliyet mahkemeleri 2. yüzyılın sonlarına doğru ortaya çıktı. reklam üç bölgede: a) Mekong Deltası'nda, b) modern Vietnam'ın kıyısında, Hue'nun güneyinde ve c) Malaya'nın kuzeyinde. Mekong Deltası'nda yer alan eyaletin bilindiği "Funan" ismi Çin kaynaklarında geçmektedir ve eski Khmer dilinde "dağ" anlamına gelen kelimenin bir türevidir. Çinliler için Funan, “tepenin kralı”nın ülkesi anlamına geliyordu. Çin kaynakları, yönetici hanedanının, yerel kabilelerden birinin lideriyle evlenen Kaundinya adlı bir Brahman tarafından kurulduğunu bildiriyor. Bu efsane, ailenin kurucusunun su tanrıçası efsanevi dokuz başlı kobra Prenses Naga olduğu Pallavas hanedan mitinin yerel versiyonuna dayanıyordu. Daha sonra Naga, Khmerler tarafından Funani'den kutsal bir sembol olarak benimsendi ve Khmer başkenti Angkor'un ikonografisinin vazgeçilmez bir özelliği haline geldi. Ülkenin refahının, Khmer kralları ve Naga prensesinin gece birlikteliğiyle korunduğuna inanılıyordu.
3. yüzyılın ilk yarısında. Funan, Çin kroniklerinde adı Fan Shiman olarak geçen bir kralın önderliğinde güçlü bir imparatorluğa dönüştü. Bu hükümdarın gemileri denizlere hakimdi ve aşağı Mekong topraklarından Malakka Yarımadası'nın kuzey bölgelerine kadar olan eyaletler onun tebaasıydı. Fan Shiman, Maharaja, yani "büyük hükümdar" unvanını aldı ve Hindistan'daki Murunda sarayına bir elçilik, bir de Çin'e bir elçilik gönderdi. Çin imparatorunun dönüş elçiliğiyle gönderdiği belli bir Kang Tai, Funan'ın ilk tanımını bıraktı. Daha sonraki hükümdarlar devletin topraklarını ve denizaşırı ticaretini genişletti. Günümüze ulaşan yazıtlardan da anlaşılabileceği gibi kraliyet hükümetinin görevlerinden biri de sulamanın geliştirilmesiydi. Sulama sistemleri oluşturmaya yönelik büyük ölçekli çalışmalar genellikle Vişnu'nun izlerinin saklandığı kutsal alanlarla ilişkilendirildi.
Avrupa'daki Roma gibi Funan da kültürünün pek çok unsurunu, yerini alan devletlere miras olarak bıraktı, ancak 6. yüzyılın ortalarında. Güçlenen Khmerlerin baskısı altında Funani'nin etkisi kayboluyordu. Çinliler, Khmer devletini Chenla olarak adlandırdı ve ilk başta bunun Funan'ın tebaası olduğunu bildirdi. Bu isme ilişkin herhangi bir açıklama bulunamadı. Khmer kralı II. Jayavarman'ın 802'de tahta geçmesinden önceki yüzyılda, Çin kaynakları iki devletten bahseder: Dünya'nın Chenla'sı ve Su'nun Chenla'sı. Şimdiye kadar tarihleri hakkında çok az şey biliniyor. "Chenla" isminden de bahsedildi uzun zamandır Büyük Khmer şehri Angkor'un kuruluşundan sonra.
Tyampa (Şampa).
Vietnam'ın tarihi Annam bölgesi, Çamlar olarak bilinen halkın arkeolojik alanları açısından zengindir. Tarihte ilk kez Nam Viet'in kuzeyindeki Çin valisinin raporlarında onlardan Lin-yi olarak bahsediliyor: üst düzey bir yetkili Çam baskınlarından şikayetçi oldu. Hint eğilimlerinin onlara nasıl nüfuz ettiği hala belirsizliğini koruyor. En eski yazıtlar, c tarihli. MS 400, saray dinlerinin Şaivizm olduğunu gösteriyor. Yazıtlardan biri Güneydoğu Asya'da keşfedilen en eski linga ile ilişkilidir.
Çam'ın erken tarihi, Çinlileri kendilerine karşı cezai seferler başlatmaya zorlayan, hem kara hem de deniz yoluyla kuzeye doğru genişlemeye yönelik sürekli bir dizi girişimden oluşur. O zamanlar Vietnamlılar güneydeki sınırları Tonkin bölgesinin çok az ötesine uzanan topraklarda yaşıyorlardı. Kuzey kesiminde modern Vietnam. 939'da Çin yönetiminden kurtulduktan sonra Vietnamlılar ile Çamlar arasında Tonkin'in güneyindeki topraklara sahip olmak için uzun bir mücadele başladı. Nihayetinde 15. yüzyılda Tyampa'nın düşüşünden sonra. Güçlü Çin etkisine maruz kalan Vietnam kültürü, Hindulaştırılmış Çam kültürünün yerini aldı.
Malay Yarımadası'ndaki eyaletler.
Çin kaynaklarında bu devletler hakkında çok az bilgi bulunmaktadır. En eskisi 4. yüzyılın sonlarına tarihlenen en eski Pallava yazısıyla yazılmış yazıtlarda daha değerli bilgiler yer alıyor.
Erken Endonezya eyaletleri.
Java'da bilinen en eski yazıtlar yaklaşık 450 yılına kadar uzanır. Bunlar, sulama sistemlerinin inşasına başlayan ve tanrı Vishnu'ya adanmış bir tapınak inşa eden Batı Java'daki Taruma kralı Purnavarman tarafından yapılmıştır. Kalimantan'ın doğusunda, Kutei bölgesinde, Mahakam Nehri üzerinde, 5. yüzyılın başlarına kadar uzanan kalıntılar bulundu. Belli bir kral Mulavarman'ın yazıtları, ancak hakkında gelecekteki kader onun gücü hiçbir şey bilmiyor. Çin kaynakları Sumatra'da 5. yüzyıldan itibaren Hindulaşmış devletlerin varlığından söz etmektedir; keşfedilen yazıtlar ise 7. yüzyılın sonuna kadar uzanmamaktadır.
Myanmar ve Tayland'daki yazıtlar.
4. yüzyılın ortalarından itibaren olduğuna dair kanıtlar var. Burma'nın (Myanmar) batı kıyısında, Irrawaddy Nehri deltasının kuzeyindeki Arakan'da Chandra hanedanı hüküm sürüyordu, ancak bu bilgi yalnızca daha sonraki bir döneme ait yazıtlardan biliniyor. Myanmar'ın merkezindeki modern Pyyu (Balo) yakınındaki Srikshetra'da, muhtemelen 500 yılına kadar uzanan yazıtlar keşfedildi.Srikshetra, Burma'nın (Myanmar) öncüsü olduğuna inanılan Pyu halkının eyaletinin başkentiydi. ülkeye göç edenler. Pyu, Irrawaddy Vadisi'ni kuzeyde, modern Shuebo yakınında bulunan Khalinja'ya kadar işgal etti. Bunların doğusunda, Chaushe'den güneydeki modern Mawlamyine'ye kadar ve Irrawaddy vadisinde Pegu ve Thaton'un Mon eyaletleri vardı. Mons ayrıca Menama Chao Phraya vadisinde (Tayland) da yaşıyordu. Tanımlanan en eski Mon yazıtları yaklaşık 600 yılına kadar uzanır. Bunlar, söz konusu nehrin havzasında bulunan Mon eyaleti Dvaravati'nin bilinen en eski başkentinin bulunduğu Phrapaton'da bulunmuştur. Daha sonra Monlar, kendi akrabaları olan Khmerler üzerinde ve ayrıca tarihleri 11. yüzyıla kadar çok az bilinen Burma ve Tai (Siyam) üzerinde güçlü bir kültürel etkiye sahip oldu.
Srivijaya devletinin yükselişi.
6. yüzyılda Funan'ın düşüşünden sonra. yerini Sumatra'nın güneydoğusundaki Palembang civarında gelişen Srivijaya aldı. Bu geniş ticaret imparatorluğu, refahını Malakka ve Sunda Boğazları üzerindeki kontrolüne ve ayrıca çok sayıda elçilik gönderdiği Çin'in desteğine borçluydu. Srivijaya 7. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar vardı. Arkasında Orta Java'da bulunanlar gibi anıtsal anıtlar bırakmadı, ancak Palembang uzun süre Mahayanistler için önemli bir aydınlanma merkeziydi. 671 yılında Sanskritçe dilbilgisi öğrenmek için Çinli Budist keşiş I Ching tarafından ziyaret edildi ve o da daha sonra Hindistan'a gitti. Nalanda'da birkaç yıl okuduktan sonra 685'te Palembang'a döndü ve burada Sanskritçe metinleri tercüme etti. Çince ve o zamanın Budist dinine ilişkin açıklamasını bıraktı. Srivijaya'nın Hindistan'ın Bengal ve Bihar bölgeleriyle yakın bağlantıları, Tantrik Budizm'in Endonezya devletlerinin yöneticileri üzerindeki güçlü etkisini açıklamaya yardımcı oluyor. 9. yüzyılda Sumatra'dan o kadar çok hacı Nalanda'yı ziyaret etti ki, onlar için özel bir ev inşa edildi.
TAPINAK YAPIMCILARININ ÇAĞI
650'den 1250'ye kadar olan dönemde Güneydoğu Asya eyaletlerinde, hiçbir şekilde dünyanın en iyi örneklerinden aşağı olmayan olağanüstü sanat ve mimari eserler yaratıldı. Çamlar arasında sanatsal alandaki bu gelişme, 7. yüzyılın ortalarında, Çin'deki Tang hanedanının Champa'nın kuzeye doğru genişlemesini uzun süre durdurmasıyla başladı. Khmerlerin Funan'ı fethinden sonra aşağı Mekong bölgesinde meydana gelen önemli değişiklikler hakkında çok az şey biliniyor. Bu bölgenin tarihi hakkında yeterince eksiksiz ve güvenilir bilgi, ancak 802 yılında Kral Jayavarman II tarafından kurulan Sap Gölü'nün (veya Tonle Sap - "Büyük Göl") kuzey kıyısındaki Khmer başkentinin kuruluşundan bu yana ortaya çıkıyor. Ancak daha önce, sanat ve mimarideki görkemli değişiklikler başladı ve bu, sonuçta Angkor toplulukları gibi başyapıtların yaratılmasına yol açtı. Java'da benzer bir süreç yaklaşık olarak başlar. 730 orta bölgelerinde ve Burma topraklarında, Bagan eyaletinde, çok daha sonra - yakl. 1100. (Ancak Pyu eyaletinin başkenti Srikshetra'nın yerinde, daha sonra Pagan'da inşa edilen tapınakların prototipleri olan 8. yüzyıldan kalma binaların kalıntıları vardır.)
Cava krallıkları.
Bu krallıklar hakkında sahip olduğumuz tarihsel bilgiler çoğu zaman hatalıdır. Orta Java'da sanatın gelişimi iki yerel hanedanla ilişkilendirildi: Mahayanist Shailendra ve Saivite Sanjaya. 8. yüzyıla kadar bu hanedanlar hakkında bilgiler. kayıp. Sanskritçe'de Shailendra "tepenin kralı" anlamına gelir ve bunun hanedanın daha önceki bir dönemin Funani "tepenin kralları" ile bağlantılarını göstermesi mümkündür. Shailendras'ın altında, en etkileyicileri devasa Borobudur topluluğu ve Chandi (Hindu tapınağı) Mendut olan olağanüstü Budist anıtları ve tapınak kompleksleri inşa edildi. 9. yüzyılda Java'da bu tür yapıların inşası sona eriyor, ancak Srivijaya eyaletinde başlıyor. Sanjaya hanedanı muhtemelen Orta Java'da hüküm sürüyordu ve yöneticilerinden biri Shailendra hanedanından bir prensesle evlendi. Kardeşi Balaputra Sumatra'ya kaçtı, Srivijaya ailesinden bir varisle evlendi ve Srivijaya hanedanına Shailendra adını verdi.
Sanjaya hanedanının olağanüstü bir anıtı, 10. yüzyılın başlarında inşa edilen Prambanan'daki Lara Jonggrang'ın muhteşem Saivite tapınak kompleksi olmaya devam ediyor.
Kısa bir süre sonra, bilinmeyen nedenlerle güç merkezi Doğu Java'ya taşınır. Orta Java'da anıtsal mimari nesnelerin inşası durduruluyor. 13. yüzyıla kadar Doğu Java'da buna benzer bir şey yaratılmadı. Öte yandan öyleydi önemli dönem Orijinal Cava edebiyatının gelişiminde. Sanskritçe destanı Mahabharata Cava edebiyatı ve wayang gölge tiyatrosunun yanı sıra daha sonraki bir dönemde Doğu Cava tapınaklarını süslemeye başlayan heykelsi kabartmalar üzerinde de güçlü bir etkiye sahipti. Antik Cava edebiyatının en ünlü eserlerinden biri Arjunaviha (Arjuna'nın düğünü) içeriğine göre Mahabharata münzevi Arjuna'nın hikayesi. Bu şiir saray şairi Mpu Kanwa tarafından Doğu Cava krallarının en saygı duyulanı Erlang'ın (hükümdarlık dönemi 1019-1049) evliliğini kutlamak için yazılmıştır ve kralın hayatını alegorik bir biçimde sunar. Erlang krallığının en parlak dönemi, Sumatra devletinin Güney Hindistan eyaleti Cholas ile yapılan bir savaş nedeniyle zayıfladığı Srivijaya'nın kısa süreli gerileme döneminde meydana geldi.
Sonraki yüzyılda, Doğu Cava krallığı Kediri'nin en parlak döneminde, Cava edebiyatının bir başka şaheseri daha yaratıldı: Bharathayuddha. Aynı zamanda bir Sanskrit destanına dayanmaktadır, ancak özünde tamamen Cava eseridir. Kediri'nin altın çağı, başka bir Cava eyaleti olan Singasari'nin tebası haline geldiği 1222 yılına kadar devam etti.
Dini alanda, o zamana kadar yerel büyülü ritüelleri ve ata kültünü özümsemiş olan Budizm ve Hinduizm arasında yakın bir birleşme vardı. O zamanlar kralların ölümden sonra tanrı Vişnu ile özdeşleştirildiği bir gelenek vardı. Bu geleneğin mükemmel bir ifadesi, ilk olarak Belakhan'daki mozolesine yerleştirilen ve şu anda Mojokert Müzesi'nde saklanan Kral Erlang'ın heykelidir. Onun etrafında gelişen kült, Cava ataları kültünün bir çeşidiydi.
Khmerler ve Angkor Kamboçya.
Devletin oluşumu.
802 yılında Jayavarman II, Göl bölgesinde Kambujadesh eyaletini (tarihi literatürde Angkor Kamboçya) kurdu. Sap (modern Kamboçya). Yer seçimi, deniz ve kara yollarının kavşağında ortaya çıkan yeni imparatorluğun elde ettiği gücü açıklayan bir dizi koşul tarafından belirlendi. Göl balık açısından zengindi ve alüvyonlu ova, Khmer'in geliştirdiği sulama yöntemleri kullanılarak yılda dört hasada kadar olanak sağlıyordu. Ormanların zenginliği, dev mimari yapıların inşası için gerekli olan kuzeydeki Dangrek sıradağlarından kumtaşı ve kil çıkarma yeteneği ile birleştirildi.
Jayavarman II, halefleri tarafından geliştirilen kapsamlı dini sistemin temelini oluşturan tanrı-kral kültünü Khmerler arasında yaydı. Dağın tepesine bir linga dikildi ve tarikatın baş rahipleri haline gelen Brahminler, meditasyon yoluyla kralı Şiva ile özdeşleştirmeye başladılar ve linga, onun kutsal ruhunun haznesi haline geldi. Başkentin etrafında büyüdüğü kutsal alan, evrenin merkezi olan efsanevi Hindu Dağı Meru'yu temsil ederken, "dağın kralı" olan hükümdar, kendisini evrenin hükümdarı ilan etti.
Tanrı-kral kültünün Hint öncesi kökleri.
Daha yakından incelendiğinde, Hindu terminolojisi ve mitolojisinin örtüsünün altında, daha çok kökene sahip fikir ve kavramların gizlendiği ortaya çıkar. erken periyot. Bu nedenle Kamboçya, Tjampa, Java ve Bali'de bir tapınak imgesinin inşasının, ölümsüzleştirilen kişinin özünü veya yaşam ilkesini taşa sabitlediğine dair bir inanç vardı. Tapınak, kralın gelecekteki mezar tapınağı olarak inşa edildi ve kral, onu döşerken soyundan gelenlere bu geleneği sürdürmeleri ve onunla birlikte yerleşik düzeni - "dharma" - korumaları talimatını veren bir yazıt bıraktı. Böylece hükümdar kendisini, atalarını ve soyundan gelenleri tek bir atalar kültü altında bir araya getirdi. Dikkate değer bir örnek, Orta Java'daki Shailendra hanedanına ait bir tapınak-dağı olan Borobudur'dur. Yüzlerce yarım kabartma resmi içeren bu Budist anıtı, Borobudur'un inşa edildiği dönemde Nalanda, Bihar'da gelişen Budizm'in Mahayanist kolunun gerçek bir ders kitabıdır. Bununla birlikte, tam adı Bhumisambarabhudhara - bodhisattva'nın on aşamasında erdem birikimi dağı - yalnızca atalar kültü dikkate alındığında ortaya çıkan başka bir anlama sahiptir. En alttaki hariç on adımın her biri, tapınağın yaratıcısı Kral Indra'nın öncülleri olan Shailendralardan birini simgeliyor. Alt aşama, hükümdarın ölümü ve onun bir Bothisattva'ya, gelecekteki Buda'ya dönüşmesi beklentisiyle kasıtlı olarak tamamlanmadan bırakıldı.
Khmer fetihleri.
Jayavarman II'nin krallığı küçüktü. Devletin refahının temeli olan büyük rezervuarların ve kanal sistemlerinin inşasına Indravarman II (hükümdarlık dönemi 877-889) tarafından başlandı. Onun altında, evrensel kralın minyatür evreninin nüfusuna bereket yağdırdığı doğal yüksekliklerin yeri, insan yapımı dağ tapınakları tarafından işgal edilmiştir. Angkor'un ilk şehri Yasovarman I (hükümdarlık dönemi 889–900) tarafından kuruldu. Bir süre sonra, Khmer başkenti kısa bir süre için Angkor'un kuzeydoğusundaki Zhok Gargyar'a (Kohker) taşındı, ancak II. Rajendravarman (hükümdarlık dönemi 944-968) onu Angkor'a geri verdi ve o andan itibaren Khmer krallarının koltuğu olarak kaldı. 1432 yılına kadar şehrin tamamen terk edildiği tarih.
Khmer fetihlerinin tarihi çok az incelenmiştir. Tyampa ile yapılan Khmer savaşlarının ilki Rajendravarman II'nin hükümdarlığı sırasında yapıldı, ancak gözle görülür bir başarı getirmedi. 10. yüzyılda Angkor'un mülkleri muhtemelen Mekong vadisinden Çin sınırına kadar uzanıyordu. I. Suryavarman (hükümdarlık dönemi 1002–1050) Menama Vadisi'ndeki Mon eyaleti Dvaravati'yi ve şu anda Tayland'ın bir parçası olan Malakka Yarımadası'nın bir kısmını fethederek topraklarını batıya doğru genişletti. Bu andan itibaren Mon'un Khmer sanatı ve mimarisi üzerindeki etkisi açıkça görülmektedir.
12. yüzyılın başlarında. Khmer uygarlığı ve devletliği zirveye ulaştı. Dağ tapınaklarının gelişiminin doruk noktası olan Angkorwat'ın inşa edildiği Suryavarman II (hükümdarlık dönemi 1113–1150), Khmer tarihindeki en güçlü hükümdardı. Ancak Mons, Thais, Vietnamlılar ve Çamlar'a karşı yaptığı bitmek bilmeyen savaşlar kalıcı sonuçlar doğurmadı. Tjampa'daki başarısız kampanyası birkaç misilleme saldırısına yol açtı; bunlardan biri 1177'de Cham'ın beklenmedik bir şekilde Angkor'u yakalayıp yağmalamasıydı. Jayavarman VII (hükümdarlık dönemi 1181–1219), 1203'te ülkelerini işgal ederek ve saltanatının sonuna kadar ülkeyi elinde tutarak karşılık verdi.
Jayavarman VII, Büyük İnşaatçıların sonuncusu.
Jayavarman VII, Khmer tarihindeki en abartılı bina projesini gerçekleştirdi. Başkenti yeniden tasarladı, küçülttü ama aynı zamanda onu müstahkem Angkor Thom şehrine dönüştürdü. Şehrin merkezinde Bayon Tapınağı bulunuyordu ve çevre boyunca dört devasa yüze sahip dev başların yer aldığı kuleli anıtsal kapılar inşa edildi. Bu zaten Mahayana Budizminin genişleme zamanıydı: Angkor Thom'un merkezi tapınağında Buda'nın enkarnasyonu olan kral Buddharaja'nın bir görüntüsü vardı ve radyal olarak konumlandırılmış tapınaklarda en yüksek saray soylularının isimlerinin yer aldığı görüntüler vardı. Böylece onun tanrılaştırılması sürecine dahil olan Jayavarman'ın. Kulelerdeki yüzler onun bodhisattva Avalokiteshvara, yani acı çeken insanlığa şefkatle bakan “aşağıya bakan tanrı” olarak portreleriydi.
Suryavarman II ayrıca seleflerinin Şaivite tanrı kralı Devaraja'nın yerine Angkorwat'taki Vishnuraja'yı getirdi. Esasen, tıpkı Doğu Java'da olduğu gibi, iki tarikatın birleşmesi söz konusuydu. Ana tapınağı Bayon olan Buddharaja kültünü kuran Jayavarman VII, tıpkı günümüz Java'sında Singasari eyaletinin yöneticileri döneminde olduğu gibi bu yönde bir adım daha attı. Tıpkı Java'da olduğu gibi, Hindu ve Budist unsurlar geleneksel Khmer büyüsü ve atalara tapınmayla iç içe geçmişti: mitoloji, terminoloji ve ritüeller Hindu'ya aitti ancak evrenle ilgili tamamen Khmer fikirlerini ifade ediyordu. Kültler ülkenin maddi refahına ve insanların dünyevi kurtuluşuna adanmıştı. Buddharaja'nın şefkati, hacılar için 100'den fazla otel ve aynı sayıda hastanenin başkentten yayılan yollarda tüm konulara açık inşa edilmesiyle de ifade edildi.
Devlet, sürekli olarak zorunlu işçi ve asker talep eden böyle bir politikayı sürdüremedi ve Jayavarman'ın ölümüyle sonuçlandı. Artık yeni görkemli yapılar inşa edilmiyordu. 13. yüzyılın geri kalan yıllarında Khmerlerin tarihi hakkında. o kadar az şey biliniyor ki VII. Jayavarman'ın ölümünden sonra oluşan durumu yargılamak zor. Khmerler Tjampa'yı terk etmek zorunda kaldı ve Menam'ın üst kesimlerindeki topraklar Tayland kabilelerine geçti. Yüzyılın sonunda bölgeyi ziyaret eden Çinli gezgin Zhou Daguan, muhteşem şehir ve müreffeh kırsal bölge hakkında yazılar yazdı. Notları yeni ve son derece önemli bir noktayı içeriyor: Hinayana Budizmi halkın dini haline geldi. Böylece tanrı-kralın devlet dini önemini yitirmiş olmalıydı.
Pagan: Mon-Birmanya sentezi.
Pagan'ın Yükselişi.
Burmalılar arasında tapınak inşasının büyük dönemi, onları 1044'ten 1287'ye kadar var olan ilk devlette birleştiren Pagan şehri ile ilişkilidir. Pagan'da hüküm süren Burmalılar, ülkenin kurak orta kısmına göç etti. 9. yüzyılın ikinci yarısında Shan Platosu. İlk önce modern Mandalay'dan çok da uzak olmayan Chaushe bölgesinde yoğunlaştılar, ardından adlarını verdikleri diğer topraklara yerleştiler. Daha önceki Mon sakinleri Myanmar'da pirinç ve bakliyat yetiştiren ilk kişilerdi. Burmalılar, Pagan için hayati önem taşıyan yapay sulama tekniğini onlardan benimsedi. Yazı da dahil olmak üzere Hindu-Budist kültürünün temelleri de Mons'tan alınmıştır.
Pyu eyaleti Srikshetra, Burma'nın gelişinden hemen önce Yunnan'daki bir Tayland eyaleti olan Nanzhao'nun saldırısı altında çöktü ve Pyu halkı yavaş yavaş kimliklerini kaybedip asimile oldu. Aşağı Burma'nın Mon eyaletleri, Pagan'ın kurucusu Kral Anorate (hükümdarlık dönemi 1044–1077) tarafından fethedildi. Bu, Pagan'da Mon kültürel nüfuzunun artmasına yol açtı. Devlet dini Hinayana Budizmiydi. Pali, Sanskritçe'nin yerini alarak kanonik dil haline geldi. Özünde, Pagan Budizmi, diğer yerlerde olduğu gibi Budizm, Hinduizm ve yerel kültlerin aynı birleşimiydi, ancak resmi din, kraliyet gücünün yardımıyla yavaş yavaş lider konuma gelen Hinayana'ydı.
Pazartesi etkisi.
Pagan'daki Mon etkisi Kral Chanzit (hükümdarlık dönemi 1084–1112) döneminde baskın hale gelir. Onun hükümdarlığı sırasında dini yapıların ilki ve belki de en güzeli olan Ananda Tapınağı inşa edildi. Angkor'un aksine Pagan geniş bir sulama ağının merkezi değildi.
Angkor örneğinde olduğu gibi 13. yüzyılın ilk yarısında Pagan'ın refahının sona ermesinden önce, yazıtların dilinde Mon'dan Burma'ya bir değişimin eşlik ettiği bir kültür değişikliği yaşandı. Ancak Seylan (Sri Lanka) ile bağların gelişmesi sonucunda yerel Budizm'de meydana gelen değişiklikler çok daha önemliydi. 12. yüzyılın sonunda bu adayı ziyaret eden Pzt hacıları tarafından yeni trendler getirildi. Hinayana'nın, yoksulluk, meditasyon ve tamamen feragat yoluyla kişisel kurtuluşu vaaz eden ortodoks öğretiye uygun olarak saflaştırılmasına yönelik bir hareketle sonuçlandılar. Misyoner rahipler bu doktrini ülke geneline ve sınırlarının çok ötesine yaydılar.
ONÜÇÜNCÜ YÜZYILDAN SONRA GÜNEYDOĞU ASYA
On üçüncü yüzyıl bölge tarihinde önemli bir dönüm noktası oldu. Angkor ve Pagan'da devasa tapınakların inşası durduruldu ve Hinayana Budizmi bu iki merkezin vasal mülklerinde yaşayan insanların zihinlerini ele geçirdi. Onun kaderi, Güneydoğu Asya ana karasının dini haritasında bir yer edinmekti. Ciddi siyasi değişiklikler de meydana geldi. Mevcut veriler bunu göstermese de Srivijaya'nın deniz gücü ortadan kalktı. açık fikir nasıl olduğu hakkında. Çin'in Kubilay Han tarafından fethinden sonra Moğollar Burma, Vietnam, Tjampa'yı işgal etti ve hatta Java'ya bile girdi. Bagan 1287'de, hatta Moğol istilasından önce çöktü ve aynı şey 1293'te Doğu Cava eyaleti Singasari'de de yaşandı.
Tayland fetihleri.
13. yüzyılın sonunda. Adaların dışında Taylandlılar lider konumdalar. Bunlardan biri olan Shanlar, Yukarı Burma üzerinde kontrol kurmaya çalıştılar ve Kral Ramkamhaeng (hükümdarlık dönemi 1283-1317) tarafından kurulan Sukhothai eyaleti, Angkor Kamboçya'nın batı eteklerinde yaşayan Mon-Khmer kabilelerine boyun eğdirdi ve Hinayana'yı benimsedi. .
Tayland'ın genişlemesi bölgedeki güç dengesini kesin bir şekilde değiştirdi. 1350'de modern Tayland'ın başlangıcını simgeleyen Ayutthaya kuruldu ve 1378'de Sukhothai'yi fethetti. Üç yıl sonra, Mekong'un orta ve üst kesimlerinde Lan Xang eyaleti ortaya çıktı. 1350'den sonra Tayland kabilelerinin baskısı altında Khmer devleti hızla çöktü. 1431'de Angkorth'u harap ettiler ve bunun sonucunda ertesi yıl başkent olmaktan çıktılar. Khmerler başkentlerini güneye, Phnom Penh'e taşıdılar, ancak devletleri hiçbir zaman eski gücünü yeniden canlandıramadı. 1471'de Vietnamlılar Thampa'yı ele geçirdi ve Vietnamlılar Mekong Deltası'nın daha güneyine doğru ilerledikçe buradaki Hindu-Budist kültürü yavaş yavaş ortadan kayboldu.
Birmanya ve Mon eyaletleri.
Burma'da Burma ve Tayland kabileleri arasındaki mücadele 16. yüzyılın ortalarına kadar devam etti. ve Burmalılar için kesin bir zaferle sonuçlandı. Bu yüzleşme sırasında Burma kültürü ileriye doğru büyük bir adım attı. Merkezi 1364 yılında kurulan Ava'ydı. Güneyde, Pagan'ın düşüşünden sonra özgürlüğe kavuşan yerleşik Monslar, 1539'a kadar varlığını sürdüren kendi bağımsız devletleri Pegu'yu kurdular. Başkenti aynı adı taşıyan şehirdi ve Suriyem, Martaban ve Bassein limanları merkez oldu Uluslararası Ticaret. Pegu, Mon kral Dammazedi (1472-1492) tarafından gerçekleştirilen kapsamlı reformlar aracılığıyla Burma Budizminin gelişimine önemli bir katkı yaptı. Seylan bir kez daha değişiklikleri başlattı. 1472 yılında kral, Kelani Nehri üzerindeki Mahavihara manastırına keşişlerden ve acemilerden oluşan bir heyeti adaya gönderdi. Geri döndüklerinde, tüm keşişlerin Sri Lanka Hinayana kurallarına göre ayine katılmaya davet edildiği Pegu'daki tören merkezini kutladılar. Rahipler arasındaki muhalefet şiddetle kınandı ve ortodoksluk her yerde uygulandı.
Endonezya: Singasari'nin düşüşü ve Majapahit'in yükselişi.
1293'teki Moğol istilasının arifesinde yıkılan Doğu Java'daki Singasari eyaleti, dinsel birleşme sürecini tamamladı. Endonezya tarihinin en tartışmalı isimlerinden biri olan Kertanagara (hükümdarlık dönemi 1268–1292), "kalachakra"nın ("Zaman Çarkı") şeytani yönlerini geliştiren yerli büyü ve tantrizmin bir karışımı olan Shiva-Buda kültünü tanıttı. . Bu tarikatı uygulamak için takipçileri gizli nöbetler düzenlediler. Müstehcen ritüellerin amacı, krala, krallığı tehdit eden şeytani güçlerle (iç bölünme ve dış tehditler) savaşmak için gerekli büyülü yetenekleri verme arzusuydu. Kertanagara, Moğol istilasına karşı direnişi örgütlemek için liderliği altında Endonezya adalarından oluşan bir konfederasyon oluşturmaya çalıştı; Kubilay Han'ın 1264 saldırgan sefer başlatmasının ardından tehdidin Güneydoğu Asya için gerçek olduğu ortaya çıktı. Kertanagara'nın meydan okuması cevapsız kalmadı ve 1293'te Moğol donanması ona karşı gönderildi. Ancak Java'yı işgal etmeden önce bile Kertanagara'nın tebaalarından biri isyan etti, başkenti ele geçirdi ve bir grup arkadaşıyla birlikte gizli tantrik ritüeller gerçekleştiren kralı bizzat öldürdü. Konfederasyon ya da diğer adıyla "kutsal ittifak" dağıldı. Ancak adaya çıktıktan sonra gaspçı güçlerini mağlup eden Moğol ordusu, Kertanagara'nın doğrudan varisi Prens Vijaya'nın kurduğu tuzağa düşmüş ve ancak amaçlanan hedeften vazgeçip anavatanlarına dönerek yenilgiden kurtulabilmiştir. Bundan sonra Vijaya, Kral Kertarajas adı altında kral olarak taç giydi.
Politikası Kertanagara'nın yayılmacı çizgisinin devamı olan Kertarajas yönetimi altında Majapahit, Doğu Cava krallığının yeni başkenti oldu. Ancak uzun yıllar boyunca devlet iç çatışmalar nedeniyle parçalandı. Majapahit yükselişini, 1330'dan 1364'teki ölümüne kadar bu görevi yürüten baş bakanı Gadjah Mada'nın yeteneklerine borçludur. Akademisyenler, Majapahit'in fetihlerinin Java'nın ötesine ne kadar uzandığı konusunda hemfikir değiller. Gücü komşu adalar Madura ve Bali tarafından kesinlikle tanınıyordu, ancak Majapahit'in mülklerinin 20. yüzyılın ilk yarısındaki bölgenin tamamına yayılması pek mümkün değil. Hollanda Hint Adaları'nı oluşturdu. Krallığın gerilemesi 14. yüzyılın sonundan kısa bir süre önce başladı, ancak bir sonraki yüzyılda Java'da hâlâ baskın konumunu sürdürdü. Ancak Malay Yarımadası'nda İslam saltanatı güçlendikçe ve İslam Java'nın kuzey bölgelerine nüfuz ettikçe Majapahit'in toprakları azaldı. Nihayetinde 16. yüzyılın ilk yarısında devlet, 15. yüzyılda ise tarihi siyasi arenadan silinmiştir. o kadar belirsiz ki devletin ölüm nedenleri hakkında birçok spekülasyona yol açtı.
Majapahit Anıtları.
Orta Java'nın binalarındaki kabartmalar gerçekçiyken, Doğu Java'nın kabartmalarında kahramanlar ve onların hizmetkarları, sanki ataların ruhları dünyasına aitmiş gibi tuhaf Wayang kukla formunda tasvir edilmiştir. Java'daki anıtların çoğu "chandi" olarak bilinir. Ölülerle ilgili tapınak-kutsal mekanlara uygulanan bu isim, Hindu ölüm tanrıçası Durga'nın isimlerinden türetilmiştir. Cava dilinde halk geleneği Ancak bu tapınaklar biraz farklı bir anlam kazandı. Bunlar yalnızca görünüşte Hindu-Budistti ve açıkça yerel ata kültlerinden türedikleri için daha çok ruhun serbest bırakıldığı ve yeniden dirildiği yerler olarak görülüyorlardı.
Bali.
Bali'nin Başbakan Gadjah Mada tarafından fethi adanın kültürel yaşamında önemli bir dönüm noktasıydı. Yüzlerce yıl boyunca, daha sonra tamamen Cava'ya dönüşen kendi Hindu-Budist kültürü biçimi vardı. Diğer şeylerin yanı sıra, Eski Cava edebiyatının, dahil edildiği Bali edebiyatı üzerinde güçlü bir etkisi vardı. Şu anda, Hindu-Budist dönemine ait Cava edebi eserlerinin deposu olmaya devam eden yer Bali'dir, çünkü Java'da daha sonraki İslamlaşmanın bir sonucu olarak tarihi mirasın çoğu kaybolmuştur.
İslam'ın Malaya ve Endonezya'da yayılması.
13. yüzyılın sonunda. Güneydoğu Asya'da İslam vaizlerinin faaliyetlerinin sonuçları hissedilmeye başlandı. 1292 yılında Sumatra'nın Perelak limanını ziyaret eden Marco Polo, buranın halkının çoktan Hz. Peygamber'in dinine geçmiş olduğunu kaydetti. Kuzey Sumatra'nın etkisi altındaki Malakka hükümdarı, 15. yüzyılda gücünün güçlenmesiyle İslam'ı kabul etti. İslam, anakaradaki ve Sumatra'daki Malakka vasalları tarafından benimsendi. Malacca'nın ticari bağlantıları, İslam'ın, yöneticilerinin destekçi saflarını artırdığı Kalimantan'daki Java ve Brunei'nin kuzey limanlarına nüfuz etmesine katkıda bulundu. yeni inanç. Malakka'nın 1511'de Portekizliler tarafından fethinden hemen önce, Baharat Adaları'nın (Moluccas) hükümdarları da onların örneğini takip etti. 16. yüzyılın sonunda. Endonezyalı yöneticilerin çoğu zaten İslam'ın taraftarıydı, ancak Doğu Java'da eski Padjajaran eyaletindeki eski inancın savunucuları ile yeni Mataram eyaletinin Müslüman seçkinleri arasındaki mücadele 17. yüzyılda devam etti. Bali, tüm din değiştirme girişimlerine direndi ve Hindu-Budist kültürünü bugüne kadar korudu.
Ancak yöneticilerin İslam'ı benimsemeleri, bu sürecin tebaalarına da yayılması anlamına gelmiyordu. Hinduizm ve Budizm'in kraliyet saraylarında tanıtıldığı eski zamanlarda görülen durum, İslam'da da tekrarlandı. İslam'ın benimsenmesi Endonezya'nın kültürel tarihinin bütünlüğünü ihlal etmedi. Sosyal ilişkiler hâlâ yerel “adat” (örf ve adet hukuku) tarafından belirleniyordu. Kitlesel dönüşüm olmadı ve kültürel hayatta hiçbir kesinti olmadı. Tıpkı daha önce Hinduizm ve Budizm'in unsurlarını ve daha sonra Batı kültürünün başlangıçlarını özümsedikleri gibi, Endonezya ve Malay medeniyetleri de yüzyıllar boyunca İslam'ın unsurlarını özümsemiştir.
Hinayana Budizminin Güneydoğu Asya ana karasında yayılması.
Hinayana'nın lider konumda olduğu bu bölgede, özellikle Arakan, Burma, Siam (Tayland), Kamboçya, Laos'ta uzun bir kültür etkileşimi süreci de yaşandı. Aynı zamanda, onların ilk geleneksel din biçimleri inanılmaz bir dayanıklılık gösterdi ve Budizm muhteşem bir hoşgörü ruhu gösterdi. Hinayana'yı savunan halklar üzerinde ne İslam'ın ne de Hıristiyanlığın gözle görülür bir iz bırakmaması dikkat çekicidir. Bu kültürleşme sürecinin en tuhaf özelliği, yalnızca animizme karşı hoşgörülü bir tutum değil, aynı zamanda onun Budist mitolojisine dahil edilmesidir. Pagoda festivalleri ve ulusal kutlamalar bunun mükemmel örnekleridir. Bunlar arasında Nisan ayındaki Yeni Yıl (Tinjan veya Su Festivali), Mayıs ayındaki İlk Karık töreni, genellikle Ekim ayında düzenlenen Işık Festivali (Tarinjut) ve hasat sırasında Aralık veya Ocak ayında kutlanan Salıncak Festivali yer alır. Bu Budist ülkelerdeki Yeni Yıl Su Festivali, ruhların kralının (Burmalılar arasında Taj Min, Taylandlılar arasında Phra In) her yıl Dünya'ya dönüşünü kutlar ve bu dönüşün anı Brahmanlar tarafından belirlenir. Genç oğlanlar ve kızlar ciddiyetle Buda resimlerinin üzerine su serpiyorlar. Budist orucunun (ve muson mevsiminin) sonunu simgeleyen Işık Festivali, Budizm, animizm ve Hinduizm kalıntılarının daha da büyük bir karışımıdır. Bu sırada yeni elbiseler verilen keşişler için ritüel yemekler düzenleniyor. Binalar aydınlatmalarla süsleniyor ve havai fişek gösterileri yapılıyor.
Burma'da inançları karıştırma süreci, Gautama Buddha'nın, onların kraliçesi olan annesine yarattığı öğretinin emirlerini açıklamak için ruhlar diyarına nasıl yükseldiğine dair efsane bağlamında aşırı kutlama biçimini aldı.
Ortodoks Hinayana, esasen ruhlar dünyasının varlığını inkar eden ateist bir öğretidir. Bununla birlikte, Hinayana'nın hakim olduğu tüm Güneydoğu Asya ülkelerinde, doğumdan ölüme, çiftçilikten hasada kadar insan yaşamının her aşamasına, ruhları yatıştırmaya yönelik ayinler eşlik eder. Taze adakların geldiği her yerde çok sayıda ibadet yeri vardır. Pagan'daki Budist kutsal emanetleriyle ünlü Shwezigon Stupa'nın arazisinde, onların türbelere duydukları saygıya tanıklık eden Otuz Yedi Nat'ın (ruhların) tapınakları vardır.
Hindu-Budist medeniyetinin sosyo-ekonomik koşulları.
Hindu-Budist medeniyetinin varlığı sırasındaki sosyo-ekonomik yaşam koşullarına ilişkin bilgiler son derece parçalıdır. Bunun nedeni, bugüne kadar yalnızca tuğla ve taştan yapılmış binaların hayatta kalması, kraliyet konutlarından başlayarak ahşaptan yapılmış tüm konutların uzun süredir yeryüzünden kaybolmasıdır. Sosyal ilişkilerin incelenmesi için değerli bir potansiyel kaynak olan yazıtlar yeterince araştırılmamıştır. En son yöntemler arkeolojik kazılar ve hava fotoğrafçılığı uzmanlara ciddi şekilde yardımcı olabilir, ancak şu ana kadar analize yönelik tek başarılı girişim ekonomik sistem Tapınak inşaatında patlamaya yol açan tapınak, Angkor'da Bernard P. Groslier tarafından üstlenildi. Şehri ayrıntılı olarak, geniş pirinç tarlalarının sürekli sulanmasını ve yoğun şekilde yetiştirilmesini sağlayan, aynı zamanda birbirine sıkı sıkıya bağlı bir topluluğun yaşamının kesinlikle merkezi bir şekilde yönetilmesini gerektiren güçlü bir rezervuarlar ve kanallar sisteminin merkezi olarak tanımladı. Khmerler kendi ihtiyaçlarına uygun bir yönetim aygıtı oluşturmuşlardı ancak bölgedeki diğer tüm önde gelen devletlerin idari yapıları da su ve bereket kültüne dayanıyordu. Böylece Khmerlerin, Çamların, Birmanyalıların, Monların ya da Endonezyalıların tanrı-kralları her yerde hemen hemen aynı işlevi yerine getiriyordu ve şehirleri sulu pirinç yetiştirilen alanlarla en yakından bağlantılıydı. Burma'nın kurak bölgesinde yer alan Bagan bile varlığını Chauskha sulama ağına borçluydu ve nehrin aşağısındaki sulama tesislerini kontrol altında tutacak şekilde Irrawaddy Nehri üzerinde yer alıyordu. 13. yüzyılın sonlarında düşüşü. esas olarak Chaushe üzerindeki kontrolün kaybı ve 15. yüzyılda Angkor'un düşüşüyle ilişkilendirildi. Siyam istilaları sırasında su tesislerinin tahrip olması nedeniyle meydana geldi.
Ancak şehirler tamamen kentleşmiş yerleşim yerlerine dönüşmedi. Hava fotoğrafları, Angkor'un kanallarla kesildiğini ve ekili arazileri de içerdiğini gösteriyor. Merkezinde ülkenin idari kalbi olan saray şehrinin bulunduğu gerçek bir bahçe şehriydi. Tüccarlara özel bir mahalle tahsis edildi ve çeşitli ülkelerin temsilcilerinin kendi çiftlikleri vardı. Kentin çevresinde, kanal ve nehir kıyılarında köyler, tarlalar ve meyve ağaçları tarlaları bulunmaktadır.
Güneydoğu Asya kültürünün yerel çeşitleri.
Erken tarihi boyunca çeşitli halklar Güneydoğu Asya bireysel olarak oldukça gelişmiştir. Bu, özellikle hem Malaya'da üretilen hem de Hindistan'dan ithal edilen batikler gibi kumaş tasarımlarında açıkça görülmektedir. İthalatçının, farklı bölgelerdeki nüfusun özel ihtiyaçlarının çok iyi farkında olması gerekiyordu; çünkü birinde iyi satılan bir ürün, diğerinde talep edilmeyebiliyordu. Bölgenin tüm ülkelerinde giyim aynı unsurlardan oluşuyordu: kalçaların etrafına uzun bir kumaş parçası sarıldı, daha kısa bir parça omuza atıldı ve üçte biri başın etrafına bağlandı. Ancak Burma loungejisi, Khmer kampot'u, Tay panung'u ve Malay ya da Endonezya Malaya peştemâli arasında desen ve giyim tarzı açısından gözle görülür farklılıklar vardı. Aynı durum diğer kostüm türleri için de geçerlidir. Burma Ava ve Siyam Ayutthaya'nın saraylarında giyilen resmi elbiseler birbirinden çok farklıydı. Yurt dışından gelen her şey hızla yerel kültüre dahil edildi. Örneğin Hindistan'dan alınan gölge tiyatrosu, Cava kukla tiyatrosu ile birleşerek tamamen farklı bir Cava karakteri kazandı. Burma düzyazı ve dramasında yaygın olan, Buda'nın Pali'deki Jataka biçimindeki yeniden doğuş hikayeleri tamamen Burmalaştırıldı. Sanskritçe destan şiirlerinin motifleri Ramayana Ve Mahabharata her yerde kullanıldı: gölge tiyatrosunda, ulusal edebiyatta ve diğer sanat türlerinde, ancak her özel durumda yerel tat ve yerel yorum kazanarak. Benzer şekilde, Java'da gamelan adı verilen geleneksel müzik toplulukları ve bunlarla ilişkili dans ve şarkı söyleme biçimleri Güneydoğu Asya'da yaygındı, ancak önemli yerel farklılıklar vardı.
Edebiyat:
Salon D. Güneydoğu Asya Tarihi. M., 1958
Güneydoğu Asya Halkları. M., 1966
Bartold V.V. Denemeler, cilt 6. M., 1966
Orta Çağ'da Asya ve Afrika ülkelerinin tarihi. M., 1968
Asya ve Avrupa'da Tatar-Moğollar. M., 1970
Dünya tarihinde Güneydoğu Asya. M., 1977
Güneydoğu Asya: bölgesel topluluğun sorunları. M., 1977
Shpazhnikov S.A. Güneydoğu Asya ülkelerinin dini. M., 1980
Berzin E.Ö. 13. ve 16. yüzyıllarda Güneydoğu Asya. M., 1982
Yükleniyor...