Adın ne?
Alexandra Vasilyevna Superanskaya
Filoloji Doktoruİngiltere
Tanıdık Rus isimlerinden bahsedelim. Ne demek istiyorlar? Onlar nereden geliyor?
Modern Rus isimlerinin çoğu MS 10. yüzyılda Hıristiyan diniyle birlikte Bizans'tan ödünç alınmıştır. Bu isimler yasallaştırıldı, özel kitaplara kaydedildi - "azizler" ve "gerçek", "doğru" ilan edildi. Rusya'da Hıristiyanlığın tanıtılmasından sonra, sadece kilise aracılığıyla (vaftizde) isim verilmesine izin verildi. "Takvim", Slav topluluğunun daha sonra ayrı Slav halklarının oluştuğu kabile gruplarına ayrılmadığı dönemde, Rus vaftizinden çok önce ortaya çıkan ortak Slav kökenli bazı isimleri de içeriyordu. Bu yaygın Slav isimleri (Vladimir, Yaroslav, Svyatoslav, Vsevolod ...) ve bazı İskandinav isimleri (Igor, Oleg ...) genellikle sıradan insanlara verilmedi ve "prens" isimleri olarak kabul edildi. Sadece geçen yüzyılın sonunda bu isimler Rus aydınları tarafından yeniden canlandırıldı. Kullanımları devrimden sonra önemli ölçüde genişledi. Aynı zamanda, diğer Slav halklarından alınan Stanislav, Mstislav, Bronislav gibi eski ortak Slav isimleri hayata geçti.
Vera, Nadezhda, Lyubov isimleri kökenlerinde özel bir yere sahiptir. Yunanlıların böyle isimleri yoktu. Yine de Yunan efsanelerinde Vera (Pistis), Nadezhda (Elpis) ve Aşk (Agape) sembolik figürleri vardı, ancak bunlar insanlara isim olarak verilmedi. Açıkçası, Rus kilisesinin isim kitabını derlerken, bu sembolik figürlerin isimleri, Rus dilinin sözlü materyalinden Vera, Nadezhda, Love isminin yaratılmasının temelini oluşturdu. Bu tür ödünç alma, başka bir dilde, bir dilin modeline dayalı dilsel materyalinden bir kelime oluşturulduğunda, dilbilimde izleme olarak adlandırılır ve böyle bir ödünç alma sürecinin kendisi izlemedir.
Rus "azizlerinin" temelini oluşturan Bizans isimleri nereden geldi? Bizanslı Rumlar, elbette, kendi bakış açılarından en iyilerini, ticaret ve kültürel ilişkileri sürdürdükleri tüm halkların isimlerini topladılar. Eski Yunan kökenli isimlerle birlikte eski Roma ve İbranice'yi kullandılar. Bizans isimleri listesinde ayrı kapanımlar olarak, eski Pers, eski Mısır, Keldani, Suriye, Babil ...
Kanonik isimleri, kaynaklandıkları kelimelerin anlamlarına göre düşünmeye başlarsak, onların kendi özelliklerini hemen fark edeceğiz. Bu nedenle, örneğin, eski Yunan kökenli hemen hemen tüm isimler, insanlarda iyi ahlaki ve fiziksel nitelikleri vurgular. İşte bazılarının anlamları: Andrey - cesur; Nikifor galip gelir; Tikhon mutludur; Agatha güzeldir; Sofya akıllıdır. Çoğu Romalı isim de insanlarda iyiliğe işaret eder: Kazanan Victor'dur; Valentin, Valery - sağlıklı; Pulchernya güzeldir. İbranice isimler, Yunanca ve Latince isimlerden keskin bir şekilde farklıdır. Çoğunda tanrı (il, io) anlamına gelen bir unsur bulunur: Cebrail, Tanrı'nın bir savaşçısıdır; İlya, Tanrı'nın gücüdür; John, Tanrı'nın lütfudur.
"Azizlerden" alınan isimlerin bir bin yıl boyunca Ruslara verilmesine rağmen, hala Rus halkına üçte ikisi yabancı kalıyorlar: sonuçta yabancı topraklarda ortaya çıktılar ve yapay olarak Rusya'ya nakledildiler.
Çağdaşlarımız arasında Evelina veya Eleanor'un isimleri, 10. yüzyılın uzak büyük-büyük-büyükannelerinden Theodore veya Aquilin'in isimlerinden daha az garip ve sıradışı görünüyor. Aradaki fark, Evelina veya Eleanor adlarının edebi eserlerden bize tanıdık gelmesidir; Onlarla gazetelerde karşılaşıyoruz ve onları kolayca telaffuz edebiliyoruz, oysa zavallı okuma yazma bilmeyen büyük-büyük-büyükanneler vaftizde kendilerine verilen isimleri telaffuz etmek için dillerini bile çevirmediler ve işiterek böyle tuhaf sözler duymadılar ve bu sözler Rusya'ya nasıl ve neden geldi, gerçekten anlayamadılar. Bununla birlikte, kanonizasyon kanonizasyondur ve "tuhaf" isimlerini özenle telaffuz ettiler, tanınmayacak şekilde çarpıttılar, Aquilina'yı Akulina'ya, Theodore'u Fedor'a, Dionysius'u Denis'e, Diomides'i Demida'ya, Juliania'yı Ulyana'ya çevirdiler. Rusça olmayan isimlerin Ruslaştırılması süreci, yabancı ve telaffuzu zor kelimeleri kendimize, tanıdık, yakın ve telaffuzu kolay hale getirme süreci böyle gerçekleşti.
Ancak, istisnasız tüm kanonik isimlerin bu tür değişikliklere uğramasına rağmen, birçoğu Rus halkına ve Rus diline yabancı kaldı.
"Bilim ve Yaşam", No. 8, 1964.
Makale kısaltılmıştır
Bu sitede yayınlanan isim listesi hakkında
Liste, adların çeşitli yazımlarını sağlar ( Adrian - Adrian), onların halk biçimleri ( Adrian,Andriyan,Andreyyan), küçültücü ve kısa formlar, Ortodoks takviminde bulunan isimler için Kilise Slav varyantları ( Sergey-Sergius), Katolik takviminde yer alan isimler için romanize formlar ( Sergius), ayrıca adın anlamı ve kökeni hakkında bilgi.
Kullanılan kısaltmalar:
azaltmak. - küçücük
manuf. - türev
Ortaçağa ait. - Ortaçağa ait
modern - modern
eski Alman. - eski Germen
Eski İbranice - İbranice
en. - Latince
Kelt. - Kelt dil grubuna ait olan Keltçe
Antik Yunan. - Antik Yunan
eski skandal. - Eski İskandinav
Norman - Norman
fr. - Fransızca
yaşlı adam. - Eski Fransızca
kaynak. - Provence
orijinal ekipman - Eski ingilizce
Abelard Peter (1079-1142) - Fransız filozof
Augustine Aurelius (354-430) - Hippo Piskoposu, kilise yazarı
Agathius (530 / 6-579 / 82) - Bizans tarihçisi, "İmparator Justinian Üzerine" makalesinin ve bir dizi epigramın yazarı
Agnes (Anna) - Fransız kralı Louis VII'nin kızı (bkz.), Alexei II'nin karısı (bkz.) ve Andronicus I (bkz.)
Hayofeodorite John (XII yüzyıl) - I. Manuel'in favorisi, daha sonra Hellas ve Peloponnese eyaletinin valisi
İskender - İmparator (912-913), VI. Leon'un apliği ve halefi 51 Alexei I Comnenus - Bizans imparatoru (1081-1118)
Alexei II Komnenos - Bizans imparatoru (1180-1183)
Alexei III Angel - Bizans imparatoru (1195-1203)
Amud John (XI yüzyıl) - Konstantinopolis Eparch, Christopher Mitylensky'nin epigramlarından birinin muhatabı
Giritli Andrew (d. C. 660) - Bizans kilise şairi, "Büyük Kanon"un (litürjik ilahiler) yazarı
Andrew - keşiş (XI yüzyıl)
Andronicus I Komnenos - I. Manuel'in kuzeni (bkz.), gaspçı (1183-1185)
Antiochus Gregory (Güzel Sanatlar? - 1196'dan sonra) - Bizanslı yetkili ve yazar, konuşma ve mektup yazarı
Arius (336 öldü) - İskenderiye rahip, Arian doktrininin kurucusu
Attaliat Michael (XI yüzyıl) - Bizans tarihçisi ve hukukçu
İskenderiyeli Athanasius (295-373) - İskenderiye Piskoposu, Bizans ilahiyatçısı, Arius'un rakibi (bkz.)
Anian Benedict (c. 750-821) - Frank devletinde kilise lideri, Anian'daki manastırın kurucusu
Balsamon Theodore (1195'ten sonra öldü) - Antakya Patriği, Bizans kanonist hukukçusu (dini hukuk yorumcusu) ve şair
Basil I Makedon - Bizans imparatoru (867-886)
Basil II Bulgar savaşçı - Bizans imparatoru (976-1025)
Vasily - XII yüzyılın başında Alexei I (bkz.) tarafından yürütülen Bogomillerin lideri.
Büyük Basil (Kapadokya veya Sezaryen) (c. 330-379) - Bizans ilahiyatçısı
Yeni Basil (944 veya 952'de öldü) - Bizans kilisesinin azizi. Öğrencisi belli bir Gregory tarafından yazılan "Hayatını" korudu.
"Büyük Akathist" - muhtemelen Roman Tatlı Söz Yazarı'na ait bir ayin ilahisi (bkz.)
Briennius Nicephorus - Sezar (1062-1136?), Anna Komnina'nın Kocası (bkz.), Bizans tarihçisi
Glika Michael (görünüşe göre Sikidit ile aynı) (1204'ten önce öldü) - Bizanslı şair, ilahiyatçı ve tarihçi
İlahiyatçı Gregory (Nazianzen) (c. 329 - c. 390) - Bizans kilise yazarı
Nyssa Gregory (c. 335 - c. 394) - Büyük Basil'in kardeşi (bkz.), Bizans ilahiyatçısı ve şairi
Humbert (öldü 1061) - Sylvia Candida'nın Piskopos-Kardinali, 1054'te Konstantinopolis'teki büyükelçiliğe başkanlık eden papalık elçisi.
Dalassina Anna - John Comnenus'un karısı, Isaac I'in kardeşi (bkz.), Alexei I'in annesi (bkz.)
Şamlı John (c. 650 - c. 750) - Bizans ilahiyatçısı, şair
Dante Alighieri (1265-1321)
Digeyis Akrit, muhtemelen 11. yüzyılda yazılmış, anonim Bizans destanının ("Digenis Akrit") prototipi olarak hizmet eden, ancak yalnızca sonraki revizyonlarda korunan tarihi bir karakterdir.
Selanik Demetrius - Selanik'in koruyucu azizi olarak kabul edilen Bizans kilisesinin bir azizi. Hayatta kalan Mucizeler St. Demetrius "7. yüzyılda Bizans tarihi için değerli bir kaynaktır.
Areopagite Dionysius - Yeni Ahit geleneğinde, Havari Pavlus'un öğrencisinin adı. 500 yıllarında yaşamış anonim bir Bizans ilahiyatçısı tarafından benimsenmiştir.
Disinius, 10. yüzyılın Bizans asilzadesidir.
Eugenian Nikita (c. 1100 - 1170'den sonra mı?) - Bizans şairi, "Drosilla ve Charikl" romanının yazarı
Eusebius Kegariysky (c. 250 -339) - kilise yazarı, teolojik yazıların yazarı, Chronicle, "Kilise tarihi", Büyük Konstantin'e övgüye değer sözler
Eustathius Thessaloniki (c. 1115-1195) - Bizans filologu, yazar ve kilise lideri (Metropolitan Selanik)
Angarsk Eustratius - VIII yüzyılın Bizans azizi.
İznik Eustratius (XI-XII yüzyıllar) - Bizans filozofu, John Ital'in öğrencisi
Euthymius - Konstantinopolis Patriği (907-912). Anonim "Hayatı" ("Psamaphian Chronicle")
Zonara Ioann (12. yüzyılın ilk yarısı) - Bizans yetkilisi, daha sonra bir keşiş, tarihçi ve kanonist avukat olarak tonlandı
Zoya (978-1050), üç imparatorun karısı olan II. Vasily'nin yeğenidir: Roman III Argir (1028-1034), IV. Mihail (1034-1041) ve Konstantin IX Monomakh (bkz.). 1042'de kız kardeşi Theodora ile birlikte bağımsız olarak hüküm sürdü.
İdrisi - XII yüzyılın Arap coğrafyacısı.
John I Tzimiskes - Bizans imparatoru (969-976)
John, XII yüzyılın ressamıdır.
John Chrysostom (c. 344-407) - Konstantinopolis Patriği (398-404), kilise yazarı
John Climacus (öl. 670) - Bizans kilise yazarı, "Cennet Merdiveni"nin yazarı, kendini geliştirme talimatları
Isaac I Comnenus - Bizans imparatoru (1057-1059)
Isaac II Angel - Bizans imparatoru (1185-1195 ve ikinci kez: 1203-1204, oğlu IV. Alexei ile birlikte)
Ital John (doğum c. 1025) - Bizans filozofu, "Aporias and Decisions" kitabının yazarı, Konstantinopolis Yüksek Okulu'nda felsefe öğretmeni
Italik Michael (XII yüzyıl) - Philippopolis Metropoliti, Bizans filozofu ve hatip
Kamatir John (XII yüzyıl) - I. Manuel'in altındaki logofet droma
Cantacuzines - asil Bizans ailesi
Kekavmen (XI yüzyıl) - Bizanslı yetkili, komutan ve yazar, "Strategicon"un yazarı, aksi halde "Tavsiye ve Öyküler" olarak anılır
Kinnam John (1143'ten sonra - c. 1203) - I. Manuel'in sekreteri (bkz.), tarihçi
Komneliler, temsilcileri 1057-1059 ve 1081-1185'te imparatorluk tahtını işgal eden Bizans soylu bir ailedir.
Komnipa Anna (1083 - 1147'den sonra) - I. Alexei'nin kızı (bkz.), Bizanslı yazar, "Alexiada" nın yazarı, babasının işleri hakkında bir kitap
Komnenos Tolstoy John (1201 öldü) - 1201'de Konstantinopolis'te bir aristokrat isyanın lideri.
Irina Komnina (XII yüzyıl) - gençliğinde ölen Manuel I'in ağabeyi Andronicus Komnenos'un eşi
Komnina Theodora (1145 doğumlu) - Sevatocrator Isaacn'in kızı, Manuel I'in kardeşi (bkz.), Kudüs Kralı III. Baldwin'in karısı (1143-1163)
Büyük Konstantin - Roma imparatoru (324-337), Konstantinopolis'in kurucusu
Konstantin VII Porphyrogenitus - Bizans imparatoru (913-959), yazar, "İmparatorluğun yönetimi hakkında", "Konstantinopolis mahkemesinin törenleri hakkında" ve diğer makalelerin yazarı 63, 95 Onstantine IX Monomakh - Bizans imparatoru (1042- 1055)
Xenia (Antakyalı Meryem) - I. Manuel'in karısı (bkz.), II. Alexei'nin annesi (bkz.)
Galesi'li Lazarus (öldü 1053) - Bizans kilisesinin azizi, sütun. Keşiş Gregory tarafından yazılan "Hayatını" korudu
Geleneksel olarak Isaur olarak adlandırılan Leo III, - Bizans imparatoru (717-741)
Bilge VI. Leo - Bizans imparatoru (886-912), yazar
Diyakoz Leo, aksi takdirde Asinsky (950'den önce doğdu) - Bizans tarihçisi
Matematikçi Leo (869'dan sonra öldü) - Bizans bilim adamı, Metropolitan of Soluni (c. 840)
Leonardo Pisansky (yaklaşık 1170 - 1240'tan sonra) - Doğu ticaretiyle yakından ilişkili bir tüccar ailesinin yerlisi olan önde gelen bir matematikçi. Arapça, Yunanca ve Hint matematiğinde uzman
Cremona'lı Liutprand (c. 920 - c. 972) - piskopos, Alman kralı I. Otto'nun Konstantinopolis'teki büyükelçisi, yazar
Stylite Luke (öldü 979) - Bizans kilisesinin azizi. Anonim "Hayatı" hayatta kaldı
Louis VII - Fransa kralı (1137-1180)
Mavropod John (XI yüzyıl) - Euchaite Metropolitanı, Bizanslı yazar, retorik öğretmeni
Maleins - asil Bizans ailesi
Manassi Konstantin (öldü 1187) - Bizanslı şair, hatip ve tarihçi
Manuel I Comnenus - Bizans imparatoru (1143-1180)
Mesarit Nicholas (ö. 1220 dolayları) - Efes Metropoliti, Bizanslı yazar, St. Konstantinopolis'teki Havariler
Mina - Bizans kilisesinin azizi
Michael II - İmparator (820-829), sözde Amor hanedanının kurucusu. Slav Thomas liderliğindeki ayaklanmayı bastırdı
Michael VI Stratiotius - Bizans imparatoru (1056-1057)
Michael I Kirularius - Konstantinopolis Patriği (1043-1058)
Muzalon Nicholas bkz. Nicholas IV Muzalon
Emesa'lı Nemesius (c. 400) - Emesa Piskoposu, kilise yazarı, "İnsanın Doğası Üzerine" kitabının yazarı
Nestorius (5. yüzyıl) - Nestorianizmin kurucusu ve lideri Konstantinopolis Patriği (428-431), 431'de Efes'teki Konsey'de görevden alındı. Öğretisi sapkınlık olarak ilan edildi.
Ankir Nikita (XI yüzyıl) - Ankyra Büyükşehir, bir dizi incelemenin yazarı olduğu iddia ediliyor ("Seçim Üzerine", "Sinodlar Üzerine", vb.)
Nikita Maroneiskiy (yaklaşık 1145'te öldü) - Soluni Metropolitanı, ilahiyatçı, "Kutsal Ruh'un Maceraları Hakkında Altı Diyalog" un yazarı
Nikisror II Phoca - Bizans imparatoru (963-969)
Nicephorus III Wotaniates - Bizans imparatoru (1078-1081)
Nicholas I - Papa (858-867)
Nicholas I Mistik - Konstantinopolis Patriği (901-907, 912-925)
Nicholas IV Muzalon - Konstantinopolis Patriği (1147-1151), yazar
Nicholas, m Kerkir Heropolite (XII yüzyıl) - Bizanslı yazar
Nicholas, Methos Metropoliti (öldü yaklaşık 1165) - Bizans ilahiyatçısı, Sotirikh Pantevgen'in rakibi (bkz.)
Mirlikisky Nicholas - Bizans kilisesinin yarı efsanevi azizi
Odo Deilskiy (c. 1100-1162) - Saint-Denis Abbot, Louis VII sekreteri, II Haçlı Seferi katılımcısı ve tarihçisi
Paul, Kallinikos'un oğlu - yarı efsanevi lider Pavlikian
Paleologlar - Bizans aristokrat ailesi, son imparatorluk hanedanı (1259-1453)
Panthevgen Sotirikh bkz. Sotirikh Panthevgen
Pantekhni Theodore (XII yüzyıl) - önde gelen Konstantinopolis yetkilisi
Pediadit Vasily, Kerkir Metropoliti (XII yüzyıl) - Bizanslı yazar
Pelagius (c. 400) - kilise yazarı, Kelt kökenli, sözde Pelagian sapkınlığının kurucusu
Polyeuct - Konstantinopolis Patriği (956-970)
Prodrom Foedor (c. 1100 - c. 1170) - Bizanslı yazar, şiirlerin, konuşmaların yazarı, "Stephen Skilitsa'nın Hayatı" (Stephen, Trabzon Metropoliti, arkadaşıydı) ve diğerleri.
Proclus (410-485) - Bizans Neoplatonist filozof, şair
Psellus Michael (1018-1079 veya 1097?) - Bizanslı politikacı, Konstantinopolis'te lise öğretmeni, filozof ve tarihçi
Roman I Lacapenus - İmparator (920-944), aslen VII. Konstantin'in eş hükümdarı (bkz.). Kendi oğulları tarafından devrildi
Roman the Sweet Songwriter (VI yüzyıl) - Bizans şairi, muhtemelen "Büyük Akathist" de dahil olmak üzere, Tanrı'nın Annesini öven ayin ilahilerinin yazarı
Samona (IX - X yüzyıllar) - Leo VI'nın favorisi, parakimo-men (imparatorluk yatak odasının başı) görevini üstlendi. 904 veya 905'te gizemli koşullar altında Araplara kaçtı - belki de imparatorun gizli bir elçisi olarak Arap mülklerine sızmak amacıyla. Bundan sonra geri döndü ve gözden düştüğü ve bir keşiş tarafından traş edildiği 908 yılına kadar büyük bir nüfuz sahibi oldu.
Samuel ben Meir (XII yüzyıl) - Fransa'da yaşayan Yahudi yazar
Sergius II - Konstantinopolis Patriği (1001-1019)
İlahiyatçı Simeon (veya Yeni İlahiyatçı) (1022'de öldü mü?) - Bizanslı keşiş ve kilise mistik yazarı, "İlmihaller", "Bölümler", "İlahiler" ve diğer eserlerin yazarı
Simeon Metaphrast (X yüzyıl) - Bizanslı yazar, azizlerin yaşamlarının derleyicisi
Skylitsy Continuer - 11. yüzyılın ikinci yarısındaki olaylara adanmış bir kronik derleyen anonim bir Bizans tarihçisi. ve John Skylitsa'nın vakayinamesinin devamı olarak hizmet etti.
Sotirikh Panthevgon (XII yüzyıl) - Bizans ilahiyatçısı ve kilise lideri
Stephen, XII yüzyılın ressamıdır.
Stippiot Theodore (XII yüzyıl) - I. Manuel'in favorisi, canycles şefi olarak görev yaptı (imparatorluk hokkasının koruyucusu)
Stravoroman Manuel (XI-XII yüzyıllar) - Bizans yetkilisi ve yazarı
Timarnon, 12. yüzyılın anonim bir hiciv eseridir.
Thekla - Bizans kilisesinin azizi
Theodora bkz. Comnenus Theodore
Feodosia I Voradiot - Konstantinopolis Patriği (1179-1 | 183)
Theophanes of Sigriansky (İtirafçı) (c. 752-818) - Bizans tarihçisi, kutsal bir Bizans kilisesi olan "Kronografi"nin yazarı. "Hayatı" birkaç baskıda korunmuştur.
Theophilus - Bizans imparatoru (829-842)
Teofilakt bkz. Efest Teofilakt
Merhametli Filaret (ölümü 792) - kutsal bir Bizans kilisesi Akrabası Nikita tarafından yazılan Philaret'in Hayatı, Bizans menkıbesinin en iyi anıtlarından biridir.
Phileot Cyril (öldü 1110?) - Bizans kilisesinin azizi. Nikolai Kataskepin tarafından yazılan His Life, retorik bilimiyle dolup taşan, geç dönem menkıbesinin karakteristik bir anıtıdır.
Philip (1146-1176?) - Antakya prensi Voemund III'ün (1163-1201) küçük kız kardeşi ve I. Manuel'in karısı Xenia-Maria
Fatius - Konstantinopolis Patriği (858-867, 877-886), filolog ve ilahiyatçı, "Kütüphane"nin (bir dizi antik ve Bizans kurgusal ve bilimsel eserinin özellikleri), Paulicianlara karşı bir polemik incelemesinin yazarı, vb.
Chartres Fulscher (c. 1059 - c. 1127) - I Haçlı Seferi katılımcısı, "Kudüs Tarihi" yazarı
Khase (IX-X yüzyıllar) - protospapharius, St. Alexander'ın mahkemesinin etkili asilzadesi
Choniates Michael - Atina Metropoliti (c. 1138 - c. 1222), Bizanslı yazar ve politikacı, konuşma ve mektup yazarı
Choniates Nikita (1213 öldü) - öncekinin küçük kardeşi, önde gelen yetkili, hatip ve tarihçi
Chrysoverg Nikifor (1213'ten sonra öldü mü?) - Bizanslı hatip ve şair
"Christ Suffering", görünüşe göre 12. yüzyıla kadar uzanan anonim bir dramadır.
Christopher Mytilensky (c. 1000 - c. 1050) - Bizans yetkilisi, şair, epigramların yazarı ve kilise tatillerinin şiirsel bir takvimi
Tsets Ioann (c. 1110 - c. 1180) - Bizans şairi, mektupların yazarı ve onlara şiirsel bir yorum ("Hili-ady" olarak adlandırılır) ve ayrıca antik anıtlar hakkında yorumlar
Ekdik İlya (XI veya XII yüzyıl) - Bizans kilise yazarı
Bulgaristan Efest Theophylact Başpiskoposu (1120'den sonra öldü) - Bizanslı yazar, teolojik eserler ve mektupların yazarı
Justinian I - Bizans imparatoru (527-565)
Sözlük R. A. Ivyanskaya tarafından derlenmiştir. Sadece Bizans siyasi ve kültürel şahsiyetlerinin ve çağdaşlarının isimlerini, ayrıca takma adları, edebi anıtların muhataplarının isimlerini ve anonim eserlerin isimlerini içerir. Mitolojik karakterler, eski ve erken Hıristiyan (3. yüzyıla kadar dahil) figürleri sözlükte yer almamaktadır. Makalelerin sonundaki sayılar kitabın sayfalarını göstermektedir.
Modern Rus isim defteri, şu anda Rusya topraklarında kullanılan Rus isimlerini içerir.
İlkel Rus isimlerine ek olarak Rusça isim sözlüğü Rusya topraklarına adapte olmuş ve uzun zamandır Rusça olarak algılanan İbranice, Yunanca, Roman (Latin), İskandinav ve Farsça isimleri içeriyordu.
Şu anda Rusya'da kullanılan Rusça isimlerin çoğu orijinal olarak Rusça değildir. Hristiyan dini ile birlikte Yunan dilinden ödünç alındılar ve Bizans'tan Rusya'ya geldiler.
18-19 yüzyıllarda, eski Rus isimleri neredeyse tamamen unutuldu ve getirilen Hıristiyan isimleri, Rus telaffuzunun özellikleri (Aquilina - Akulina, Juliania - Ulyana, Artemy - Artyom, Daniel - Danila, Jeremiah) dikkate alınarak değiştirildi. - Eremey).
Rusça olan Bizans (Yunanca) isimleri nereden geldi?
Yunanlılar, ticari ve kültürel ilişkilerini sürdürdükleri tüm halkların en iyi isimlerini de topladılar.
Eski Yunan kökenli isimlerin yanı sıra eski Roma ve İbranice isimleri de kullanmışlar, ayrıca eski Farsça, eski Mısır, Keldani, Suriye ve Babil isimlerini de kullanmışlardır.
İsimleri anlam olarak ele alırsak, hemen hemen hepsi isimler Yunan ve Roma kökenli olumlu (istenen) karakter özellikleri ve görünümü hakkında konuşun.
İbranice isimler Yunan ve Romalılardan farklıdır. İbranice isimlerin çoğu Tanrı'nın adıyla ilişkilidir. Örneğin, Gabriel - benim gücüm Tanrı! Daniel Tanrı'nın yargısıdır.
Şu anda herhangi bir ülkenin isimleri sadece halkının orijinal isimlerini değil, aynı zamanda ödünç alınan isimleri de içerir. Bu, halklar arasındaki kültürel ve ticari alışverişin, kültürlerin karışmasının ve ayrıca halkların göçünün bir sonucudur.
Adlandırma, adı, adın kökenini ve adın anlamını içerir.
Rus modern erkek isimleri
Yeni kitabımız "Soyadların Enerjisi"
"Adı Enerji" kitabımız
Oleg ve Valentina Svetovid
E-posta adresimiz: [e-posta korumalı]
Makalelerimizin her birinin yazıldığı ve yayınlandığı sırada, internette kamuya açık alanda böyle bir şey yoktur. Bilgi ürünlerimizden herhangi biri fikri mülkiyetimizdir ve Rusya Federasyonu Kanunu ile korunmaktadır.
Materyallerimizin herhangi bir şekilde kopyalanması ve internette veya diğer ortamlarda adımızı belirtmeden yayınlanması telif hakkı ihlalidir ve Rusya Federasyonu Kanunu tarafından kovuşturulur.
Sitedeki herhangi bir materyali yeniden yazdırırken, yazarlara ve siteye bir bağlantı - Oleg ve Valentina Svetovid - gereklidir.
Rus modern erkek isimleri. Modern Rus isim defteri
Dikkat!
İnternette bizim resmi sitelerimiz olmayan, ancak adımızı kullanan siteler ve bloglar ortaya çıktı. Dikkat olmak. Dolandırıcılar, postaları için adımızı, e-posta adreslerimizi, kitaplarımızdan ve sitelerimizden gelen bilgileri kullanır. Adımızı kullanarak insanları çeşitli sihir forumlarına sürüklerler ve aldatırlar (büyülü ritüeller yapmak, muska yapmak ve sihir öğretmek için zarar verebilecek veya parayı dolandırabilecek tavsiye ve tavsiyelerde bulunurlar).
Sitelerimizde, sihir forumlarına veya sihirbaz-şifacı sitelerine bağlantılar sağlamıyoruz. Herhangi bir foruma katılmıyoruz. Telefonla istişare yapmıyoruz, bunun için zamanımız yok.
Not!Şifa ve sihirle uğraşmıyoruz, tılsım ve muska yapmıyoruz veya satmıyoruz. Biz hiçbir şekilde sihir ve şifa pratiği yapmıyoruz, bu tür hizmetler sunmadık ve sunmuyoruz.
Çalışmamızın tek alanı yazılı yazışma istişareleri, ezoterik bir kulüp aracılığıyla eğitim ve kitap yazmadır.
Bazen insanlar bize bazı sitelerde birini kandırdığımızı iddia ettiğimiz bilgileri gördüklerini yazıyorlar - şifa seansları veya muska yapmak için para aldılar. Bunun doğru olmadığını, iftira olduğunu resmen ilan ediyoruz. Hayatımız boyunca kimseyi aldatmadık. Sitemizin sayfalarında, kulübün materyallerinde her zaman dürüst ve iyi bir insan olmanız gerektiğini yazıyoruz. Bizim için dürüst bir isim boş bir deyim değildir.
Bizim hakkımızda iftira yazan insanlara en temel güdüler rehberlik ediyor - kıskançlık, açgözlülük, kara ruhları var. Hakaretin iyi para kazandığı zamanlar geldi. Artık birçok insan vatanını üç kopek için satmaya hazır ve düzgün insanlara iftira atmak daha da kolay. İftira yazan insanlar, karmalarını ciddi şekilde kötüleştirdiklerini, kaderlerini ve sevdiklerinin kaderini kötüleştirdiklerini anlamıyorlar. Böyle insanlarla vicdan hakkında, Tanrı'ya inanç hakkında konuşmanın bir anlamı yok. Allah'a inanmazlar, çünkü mümin asla vicdanıyla anlaşma yapmaz, asla aldatma, iftira, sahtekarlık yapmaz.
Dolandırıcılar, sahte sihirbazlar, şarlatanlar, kıskançlar, vicdansız, şerefsiz, para açlığı çekenler çoktur. Polis ve diğer düzenleyici kurumlar, artan "Kar için Hile" çılgınlığıyla henüz baş edemedi.
Bu yüzden lütfen dikkatli olun!
Saygılarımla - Oleg ve Valentina Svetovid
Resmi sitelerimiz şunlardır:
A.I. Nazarov
Sadık ve Vernensky Uyezd'in İsim Defteri
Eski Rus ve Slav isimleri (1)
Bu yazıda Eski Rusça ve Slavca olarak tanımladığım bir grup ismi ele alıyorum. Aynı zamanda, "Eski Rus" tanımı şartlıdır. Hristiyanlığın kabulünden önce bile Eski Rusya'da var olan isimlerden bahsediyoruz. Ve aralarında sadece Rusça değil, çeşitli dilsel kökenlerin isimleri vardı.
§ 1. Eski Rus isimlerinin Greko-Bizans isimleriyle yer değiştirmesi hakkında
Pek çok halkın tarihinde, en azından bir kez, hem insanların düşünce biçimlerini hem de tüm yaşam biçimlerini kökten değiştiren bir kültürel yeniden yönelim olmuştur. Rus halkının atalarının en önemli kültürel yeniden yönelimi, paganizm ideolojisinden monoteizm ideolojisine geçişin başlangıcını belirleyen Hıristiyanlığa dönüşmeleridir.
I. A. Akimov'un resmi "Novgorodianlar Perun'u deviriyor".
18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başı. Devlet Rus MüzesiBununla birlikte, bu geçiş uzun ve zordu ve Eski Rus paganizminin kalıntıları, çabalarına rağmen, hem kilise hem de laik otoriteler tarafından hiçbir zaman tamamen ortadan kaldırılamadı. Doğu Slav etnografyasının büyük bir uzmanı olan DK Zelenin şunları yazdı: “Yine de, gerçek bir Hıristiyan bile, bilinçli veya bilinçsiz olarak, ikili inanç ilkesine bağlı kalır:“ Tanrı'yı sev, ama şeytana kızma. Bu ilkeye uygun olarak, Hristiyan olmadığını ve hatta Hristiyanlığa düşman olduğunu düşündüğü bir töreni gerçekleştirmeye her zaman hazırdır.”
Rus Kilisesi tarihçisi NM Nikol'kiy şunları kaydetti: “Kilise vaizlerinin şikayet ve uyarılarının gösterdiği gibi, Hıristiyanlık öncesi ritüelizm, yalnızca Kiev döneminde değil, Kiev dönemi boyunca ve hatta belirli feodal dönemde tamamen yaşamaya devam etti. kırsalda değil, aynı zamanda şehirde; tam tersine, Hıristiyan ritüelleri kök saldı. "
Rus halkını Hıristiyanlıkla tanıştırmanın zor yolu, kişisel isimler tarihinde de kendini gösterdi. Hıristiyanlık, Eski Rusya'ya birçok yabancı dil kökenli yeni isim getirdi, ancak yerel nüfusa yabancı, bu da tanıdık isimlerin kullanımını hemen destekleyemedi. “Katoliklik ve Ortodoksluk, diğerlerini kategorik olarak yasaklayan katı bir isim listesi getirdi. Rusya'da kilise ve kilise dışı isimler arasındaki mücadele sekiz yüzyıl sürdü. Sadece XVII-XVIII yüzyılların başında. Hükümetin aldığı sert tedbirler bu listede yer almayan isimleri ortadan kaldırdı” dedi.
Başka bir deyişle, kanonik olmayan, dini olmayan isimler fonu, kanonik, dini isimler fonu ile birlikte 17. yüzyılın sonuna kadar var olmaya, işlev görmeye ve gelişmeye devam etti. gibi yayınlar
Moroshkin M. Ya. Slav isim kitabı veya alfabetik sırayla Slav kişisel isimlerinin toplanması. - SPb., 1867; Tupikov N.M. Eski Rus kişisel isimleri sözlüğü. - M., 2004.
: Elmas, Bazhen, İkinci, Divay, Diğer, Latince, Aşk, Kötü, İlk, Baykuş, Tihomir, Tomilo, Umai, Chetay, Shavruk ve benzeri.Rus isimlerinin Hıristiyan olanlara karşı tutumunu tartışan N. M. Tupikov şunları yazdı: “XIV-XVI yüzyıllardan bahsetmiyorum, aynı zamanda XVII yüzyılda. kişisel olarak oldukça yaygındır, yani, bir soyadı ve soyadı veya bir soyadı eklenmesiyle ve bazen her ikisi olmadan yalnızca Rus adı (Hıristiyan adı olmadan) kullanılır. N. M. Tupikov, “17. yüzyıldan önce Rus isimleri. kişisel anlamda Hristiyanlar gibi kapsayıcı olarak kullanılır”.
A. A. Zaliznyak, 16. - 15. yüzyıllarda eski Novgorod'un huş ağacı kabuğu harflerinden isimlerin malzemesi üzerine. XV yüzyılda gösterdi. nispeten yüksek sosyal statüye sahip kişiler (genellikle şehir sakinleri - mülk sahipleri ve aile üyeleri) grubundaki Hıristiyan isimlerinin payı% 95'ti ve aralarında genellikle köylülerin ve şehir sakinlerinin bağımlı olduğu kişiler grubundaydı. ev sahiplerinde - %83. Oysa XI-XII yüzyılda. Hristiyan isimlerin birinci gruptaki payı %41, ikinci grupta ise - %0 idi. "Huş kabuğu harflerinin malzemesi, böylece, üst sosyal tabakaların yeni isimlere alttakilerden çok daha hızlı geçtiği gerçeğine tanıklık ediyor."
A.A.Zaliznyak'ın eski Hıristiyan isimlerinin yok olmasının farklı isim gruplarında farklı şekillerde gerçekleştiğine dair verileri son derece ilginçtir. Arkaik katmana atfedilen isimler en çabuk tükendi: dibazik ( Miroslav vb.), önek-kök ( Kutup vb.), ortaçlara eşittir ( Zhdan vb.), sıfatların kısmi olmayan biçimlerine eşittir ( Mil vb.). A. A. Zaliznyak'ın yazdığı gibi, “arkaik katmanın isimleri sadece XIV yüzyıla kadar, XIV yüzyılda resepsiyona kadar hayatta kalır. onlar zaten kalıntıların doğasındalar ”. Onları takiben, birçoğu onlardan öğretim ile son ek hipokoristik isimler türetmiştir ( Nezhata, Misafirler, Budota, Voyuta vb.) .
“XIV-XV yüzyıllarda varlığını sürdüren Hristiyan olmayan isimlerin ana türü. ve daha sonra, - ortak isimlerle eşleşen isimler<...>... Bu tür oldukça üretken kalır, giderek daha fazla yeni kelime buna dahil olur, ancak kişisel isimler alanından takma adlar alanına itilir (daha sonra soyadına dönüşen patronimlere nüfuz eder ”.
Çağdaş baskı kapağı
N.M. Tupikov SözlüğüN.M. Tupikov, 15. yüzyıldan itibaren Rus isimlerinin, takma adlar anlamında Hıristiyan takma adlarla kullanımına ilişkin örnekler hakkında yazdı. Aynı zamanda, belgelerdeki Rus ismine doğrudan takma ad deniyordu. Ancak, hangi isimler ve ne zaman bir lakap haline geldikleri, onun görüşüne göre, "takma ad" kelimesi nispeten nadiren kullanıldığından veya bir belgede aynı kişiden hem "rumuz" kelimesiyle anılabileceğinden, karar vermek imkansızdır. Rusça bir adla veya aynı ada sahip bu kelime olmadan. N. M. Tupikov, "Bir Rus adının bir Hıristiyan ismine eşit olarak veya yalnızca bir takma ad olarak tanınmasının, bu adı taşıyan veya adın sahibinin girildiği bir belge yazan kişilerin iradesine bağlı olduğunu" öne sürdü.
Son yıllarda, bazı araştırmacılar Rusya'da iki ismin varlığının siyasi nedeni hakkında bir kavram geliştiriyorlar. “Vaftiz sırasında Rurikoviçlerin kendilerini oldukça zor bir durumda bulduklarını söyleyebiliriz. Bir yandan, Rusya'da Hıristiyanlığın rehberleri ve yayıcıları onlardı ve bu nedenle kilisenin belirlediği Hıristiyan isimlerini ilk benimseyenler onlardı. Öte yandan, onlar için eski, orijinal isimleri korumak özellikle önemliydi. Genel olarak klan dünyasının çok karakteristik olan isimlerin tekrarı, sürekliliği, bu durumda aynı zamanda iktidarın sürekliliği, hüküm sürme, kalıtsal haklar fikrini kişileştirdi. Çocuğa hem Hıristiyan hem de geleneksel, ilkel bir isim verildiğinde, bu zor durumdan bir tür çıkış yolu iki isimdi. Tabii bu kararın sadece şehzadeler için kabul edilebilir olmadığı ortaya çıktı.<...>»
Uspensky FB N.M. Tupikov Sözlüğü ve Eski Rus'ta adlandırma ilkeleri // Tupikov N.M. Eski Rusça kişisel özel isimler sözlüğü. - M., 2004.
.Bana göre iki ismin belirli bir süre ortaya çıkması ve var olmasında siyasi faktörün rolü abartılıyor. Görünüşe göre daha önemli olan, dilsel ve ideolojik doğanın nedenleriydi.
"Onlar [Hıristiyan isimleri - A.N.] Eski Rus diline çevirilerde değil, gerçek yabancı dil seslerinde girdiler, kesinlikle anlaşılmaz ve Rus halkına yabancı." Rusya'da Hıristiyanlığın ilk aşamalarında Hıristiyan isimlerinin bariz yabancı dil karakteri, yeni isimlerin dilsel olarak test edilmesini ve uyarlanmasını gerektirdi. Biraz zaman aldı. "XII, XIII, XIV yüzyıllar boyunca yabancı isimlerin asimilasyon süreci vardı." Ancak en başından beri kilise, her Ortodoks Hristiyandan, ilk başta dilsel özelliklerinde açıkça yabancı olarak algılanan vaftiz ayından bir isim almasını istedi.
Bu durumdan çıkmanın yollarından biri, iki ismin - orijinal (tanıdık) - günlük yaşam (ana) ve Hıristiyan (olağandışı) - daha sembolik, dar bir kapsamda (örneğin ölümde) paralel işleyişindeydi. N.M. Tupikov'un gözlemine göre, XIV yüzyıldan kalma olması ilginçtir. prensleri iki isimle çağırma geleneği, daha sonra diğer sınıflarda sadece XIV-XV yüzyıllarda ortadan kalkar. iki isim ortaktır; XVI yüzyılda. ve özellikle 17. yüzyılda. bu fenomen sınırlıdır. Hristiyan isimlerinin dilsel adaptasyon sürecinin tamamlanması ve Hristiyan olmayan isimlerle birlikte yaygın kullanımının başlangıcı, insanları isimlendirirken ikinci isimler olarak, Hristiyan isimlerinin dilsel asimilasyon sürecinin birbiriyle bağlantılı olduğunu göstermektedir. dualitenin yayılması.
Eski Rus belgelerinde Rus halkının iki adına birkaç örnek vereceğim: Maxim ve dünyevi adı Stanimir (1310), Okinf Shuba Fedorovich (1368), katip Alekseiko, Vladyka (1377).
Bizans'tan getirilen kişisel isimler aşağı yukarı Rus diline uyarlandıktan ve bir süre Hıristiyan olanlarla birlikte işlev görmedikten sonra takvim dışı isimlerin günlük hayattan kaybolmasını ne engelledi?! Belki de bu, Ortodoksluk ve putperestliğin iç içe geçtiği dini bilinç ikiliğinin tamamen aşılamamasından kaynaklanmaktadır. Pagan ideolojisinin Rusların zihninde kalıcılığı, şu ya da bu eski geleneğe uzun süre bağlı kalmanın nedeniydi. Adlandırma alanında, bu tür gelenekler şunlardı: kişisel isimlerin ana dilin kelime hazinesi ile yakın bağlantısı, isimlerin anlambiliminin şeffaflığı.
Savaş sonrası dönemde (1945'ten sonra) gerçekleştirilen belirli bölgelerdeki isimlerin incelenmesinin sonuçları, 17. yüzyılda olduğunu göstermektedir. Hıristiyan olmayan Rus isimlerinin yerini zaten güçlü bir şekilde Hıristiyan isimleri almıştı. Örneğin, N.K.'ye göre Frolov, 1629'da Voronej'de Hıristiyan olmayan isimler% 14 ve 1696 -% 5'i oluşturuyordu. Rus Hıristiyan olmayan isimlerin yok olma sürecinin bir yansıması, aynı zamanda, XVI-XVII yüzyıllarda daha önce var olan tüm Rus bu tür isimlerin fonunun olmasıydı. tamamen Rus olmaktan çıkarken, yerel isimler 2-3 değil, 20-40'tır.
Devlet yetkilileri antroponimleri düzenlemeye başladıktan sonra, çocuklara isim vermek için takvim dışı isimlerin kullanılmasının Rus İmparatorluğu Ortodoksları tarafından kaldırıldığına inanılıyor. Nitekim, 30 Aralık 1701'de Peter I, dilekçelerde ve diğer belgelerde tüm mülklerin "yarım ad" olarak adlandırılmasını ve takma adlarla tam adların çağrılmasını yasaklayan bir kararname kabul etti. Rus kişisel isimlerinin araştırmacıları, bu yasal belgeyi Rus isim defteri tarihindeki önemli kilometre taşlarından biri olarak görüyorlar. Özellikle V.D.Bondaletov, Rus antroponimi sisteminin gelişimini dönemlere ayırırken, dönemi 18. yüzyılın başından itibaren ayırt eder. (yukarıda belirtilen Peter kararnamesinden) 1917'ye kadar.
Ancak özünde, 30 Aralık 1701 tarihli kararname, yalnızca aşağılayıcı bir anlamı olan isimlerin son ek oluşumlarını yasakladı. Bu nedenle, ya Peter I'in çağdaşları bu kararnameyi nihayet takvim dışı isimleri adlandırma alanından çıkarmanın bir yolu olarak yorumladılar ya da isim araştırmacıları bu kararnameyi takvim dışı isimlerin gelecekteki kaderinde gereksiz yere büyük önem veriyor.
Bence, 19. yüzyıldan önce Rusya'da takvim ve takvim dışı isimler arasındaki rekabette bilinçli düzenlemenin doğası ve derecesi sorunu. daha fazla çalışmaya ihtiyacı var. Neden 19. yüzyıldan önce? Çünkü XIX yüzyıldaki durum. Ortodoks azizlerin isimlerini güçlendirmek için oldukça anlaşılır ve bilinen yasal önlemler. Daha önce benzer şekilde ne yapıldığı belirsizdir.
Sovyet döneminde, bilimsel ve popüler bilim niteliğindeki bazı yayınlarda, zaten XIII-XIV yüzyıllarda olduğu iddia edildi. takvim dışı isimlerin kullanımına bir yasak getirildi.
Özellikle, Ortodoks Kilisesi tarafından azizler arasında sıralanan bir düzine eski Rus prens ismini listeleyen AV Superanskaya şunları yazdı: “XIV. onları ara. Uygulamada bu, Rusların Rusça olarak adlandırılmasının yasaklanması anlamına geliyordu "
V. G. Kostomarov popüler bir kitapta şöyle yazdı: “Atalarınız, putperest dünya isimleri 13. yüzyıldan gelene kadar insanlardan saklanmalarına rağmen, yüzyıllardır korudukları eski aile takma adlarını burada halka duyurdular. yasak".
Ancak onomastik literatüründe 13. - 14. yüzyıllara ait tek bir kararname veya başka bir belgenin adı geçmemektedir. veya daha sonraki bir zaman (19. yüzyıla kadar), yasama gücüne sahip, çocuklara isim verilirken takvim dışı, pagan isimlerinin kullanılmasını yasaklayan. Bugüne kadar, bu tür belgeler bilim tarafından bilinmemektedir.
Moskova Soyadı Tarihi araştırma merkezi başkanı Vladimir Maksimov'un Radio Liberty'ye verdiği bir röportajda şunları söylemesi tesadüf değil: “Ve birçok kişinin dediği gibi, dünya isimleri yasağı yoktu, yoktu! Tabii ki, kilise onları asla onaylamadı, ama hiçbir zulüm olmadı. Örneğin diğer dinlerde gördüğümüz gibi savaşmadı. Gerçekten de bu isimlerin var olmaya devam etmesi konusunda bir isteksizlik vardı, ancak bu kadar katı bir yasak yoktu.
Petrine öncesi Rusya'da takvim dışı isimlerin kullanımına ilişkin bir yasağın varlığı fikrinin taraftarları olan tek şey ABC'lere atıfta bulunuyor. "İlginçtir ki, 16. yüzyıldan sonra Rusya genelinde yaygın olarak dağıtılan bir tür anlaşılmaz kelimeler ve özel isimlerden oluşan bir tür sözlük olan ABC kitaplarında, hangi isimlerin seçilmesi ve hangilerinin seçilmemesi gerektiği konusunda özel uyarılar bile yapılır. çocuklar." Bununla birlikte, ABC'ler yasal düzenlemeler değildir ve takvim dışı adların değiştirilmesindeki önemleri pek de göz ardı edilmemelidir.
Takvim dışı adların, çoğu ilkel olarak Rus veya ilkel olarak Slav olan adlandırma alanından çıkarılması, açıkçası, her şeyden önce, toplumun çoğunluğu arasında bu tür adlara olan ilginin düşmesinin doğal sürecinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. . Bu süreç, Rus din adamlarının halk arasında Ortodoksluğu geliştirmek için uzun vadeli çabaları tarafından katalize edildi. Ortodoks dini kimliğinin güçlendirilmesi, resmi kilise tarafından onaylanan isimlerin çekiciliğini artırdı, bir süre (1917'ye kadar) çocuklara isim verme alanında neredeyse tekel haline getirdi.
Hristiyan isimlerin Hristiyan olmayan isimler üzerindeki belirli bir süre üzerindeki zaferinin başarısı, devletin Kilisenin Ortodoks ayını Ortodoks için tek isim kaynağı yapma arzusunu desteklemesi gerçeğiyle de kolaylaştırıldı. Bunun nedeni, V.A.Nikonov'un haklı olarak belirttiği gibi, merkezi aygıtın güçlendirilmesi, isimlerde bir düzen kurulmasını gerektiriyordu ve hükümetin güvenebileceği tek istikrarlı isim biçimi kiliseydi.
© A. I. Nazarov (4.09.2014)
İçindekileri genişletmek / kapatmak için kelimeye tıklayın
↓
İçindekiler
Yükleniyor ...