Вполне вероятно, что речь просто об уникальных людях, способности которых по каким-то причинам оказались исключительными. Но такие же исключительные способности иной раз вдруг проявляются и у самых обычных людей, оказавшихся в необычных обстоятельствах. Примеров множество.
Советский летчик-испытатель Юрий Антипов выполнял в 1956 году тренировочный полет. Его самолет не смог выйти из штопора — нужно было катапультироваться. Но механизм не сработал, фонарь кабины не отстреливался. Спасая свою жизнь, Антипов вручную открыл фонарь, преодолевая сопротивление воздушного потока. Это спасло ему жизнь. Позднее выяснилось, что в экстренной ситуации он приложил усилие в 220 кгс.
Не менее удивительный случай рассказывает в своей книге «Резервы нашего организма » Николай Александрович Агаджанян :
Однажды полярный летчик, закрепляя лыжи у самолета, севшего на льдину, почувствовал толчок в плечо. Думая, что это шутит товарищ, летчик отмахнулся: «Не мешай работать». Толчок повторился снова, и тогда, обернувшись, человек ужаснулся: перед ним стоял громадный белый медведь. В одно мгновение летчик оказался на плоскости крыла своего самолета и стал звать на помощь. Подбежавшие полярники убили зверя. «Как ты влез на крыло?» — спросили они летчика. «Прыгнул»,— ответил тот. В это трудно было поверить. При повторном прыжке летчик не смог преодолеть даже половины этого расстояния. Оказалось, в условиях смертельной опасности он взял высоту, близкую к мировому рекорду .
Нечеловеческие нагрузки
Помимо необыкновенной силы, скорости и выносливости, человеческий организм иногда проявляет и столь же неожиданную прочность. 26 января 1972 года произошел удивительный случай. В небе города Сербска Каменицке в Чехословакии взорвался самолет DC-9-30. Бортпроводницу Весну Вулович (Vesna Vulović, Весна Вуловић) выбросило из салона, и она упала с высоты 10 160 м. Она осталась жива, хотя получила многочисленные переломы и 27 дней пролежала в коме. Однако уже через 16 месяцев она выздоровела и выписалась из больницы.
Похожий случай произошел с американским школьником Мэттом Сьютером (Matt Suter) из деревушки Фордлэнд в штате Миссури . Его подхватил смерч и, раскрутив, бросил на землю, как домик Элли из сказки о Волшебнике Изумрудного города. Пролетев более 400 м, Сьютер отделался всего лишь парой легких ушибов. Как такое возможно?
Чтобы ответить на этот вопрос, надо помнить, что прочность человеческих костей близка к прочности бетона — кость бедра выдерживает нагрузку почти в тонну. В то же время кости наполовину состоят из мягких живых тканей, что придает им гибкость. Например, грудная клетка может прогибаться на 3 см. Таким образом, наши кости образуют природную броню, способную спасти нас от смертельного удара. Но чтобы механизм костной защиты работал эффективно, не надо делать лишних движений. Сьютер оказался во власти смерча, когда был без сознания: он ударился головой о тяжелую лампу. Именно поэтому в момент приземления его тело не было сковано страхом, что и смягчило смертельное падение. А Весна Вулович находилась в состоянии шока, то есть ее сознание также было отключено. Хотя из этого, увы, вовсе не следует, что все люди, оказавшиеся в сходном положении в сходном состоянии, также спаслись. Выяснить, что стало решающим фактором для спасения в столь критических обстоятельствах, необычайно трудно в силу самой уникальности подобных событий.
Есть не менее удивительные примеры, когда человеческое тело выдерживало сильные перепады температуры. В уже упоминавшейся книге Агаджаняна рассказывается, как во время Второй мировой войны сержант советской армии Петр Голубев проплыл в ледяной воде 20 км за девять часов. А в наши дни рекорд поставил известный американский иллюзионист Дэвид Блейн (David Blaine White). Практически голый, он полтора дня простоял в ледяном саркофаге. Но самое удивительное заключается в том, что, казалось бы, насмерть замерзшего в ледяной воде человека можно в буквальном смысле разморозить и вернуть к жизни. Дело в том, что холод не столько убивает, сколько замедляет все внутренние процессы организма. Пульс замершего человека может вообще не прощупываться, но это еще не означает, что его сердце умерло, просто оно делает всего несколько ударов в минуту.
Стоит сказать и о нашем дыхании. Большинство людей не могут задерживать его дольше 1-2 мин, но и эту способность можно развивать. Мировой рекорд задержки дыхания, установленный Дэвидом Блейном в 2008 году, — 17 мин 4,5 с — спустя пять месяцев был побит немцем Томом Зитасом (Tom Sietas). Но, очевидно, со временем будет побит и он. Согласно записям английского антрополога и путешественника Джеффри Горера (Geoffrey Gorer, 1905-1985) в Сенегале способны находиться под водой до получаса, за что их прозвали «водяные люди».
Не менее кислорода нам нужна и вода. При обычной температуре человек может не пить до десяти дней, а в жару не продержится больше двух. Но известно много случаев, когда потерявшиеся в пустыне жили без воды две недели. Без еды человек может прожить значительно дольше. Немногие знают, что даже нетренированный организм способен обходиться без пищи в среднем два месяца. По мере того как снижается скорость поступления в организм питательных веществ (или оно прекращается вообще), метаболизм замедляется, а некоторые процессы останавливаются вообще — например, перестают расти волосы и ногти. Известны случаи, когда экономия подобного рода позволяла (правда, очень нехудым людям) обходиться без пищи более полугода.
Сила внушения
Мы имели возможность убедиться в том, что активировать резервные силы организма нам зачастую мешают психологические барьеры, исчезающие в экстремальных ситуациях. Но значит ли это, что их нельзя снимать и другими способами? Комплексные исследования, проводимые в течение последних пятнадцати лет, доказали, что физические возможности человека, находящегося в состоянии транса или под гипнозом, значительно увеличиваются. Полученные данные активно используются и для подготовки спортсменов. И здесь уже есть свои открытия. Например, во время экспериментов по изменению сознания разным группам добровольцев давали две установки: «я — сильный, я легко подниму гирю», и «гиря ничего не весит, она легкая как перышко». Вторая установка давала гораздо более эффективный результат. Люди не просто начинали верить в собственные силы, но им начинало казаться, что они могут изменять окружающий мир. Это дает основания некоторым исследователям предполагать, что в этом случае, как и в случае сильного стресса, человек способен на короткое время выпасть из реальности, преодолев известные нам законы физики.
То, что является новшеством для нас, на Востоке имеет тысячелетнюю историю. Индийские и китайские практики позволяют творить просто чудеса, по крайней мере, так кажется нам — представителям западной цивилизации. Востоковед Юрий Николаевич Рерих (1902-1960), например, описывал йогов-бегунов, живущих в Гималаях . Они могли за ночь пробежать по горным тропам до 200 км на высокой скорости, не сбавляя темпа. За эту способность их прозвали «небесными скороходами». А в восточных школах боевых искусств применяется прием «стальная рубашка». Человек впадает в особенное духовное состояние, в котором не чувствует боли. Его кожа не протыкается ножом, от ударов не остается синяков. Йог может спокойно ходить по раскаленным углям , не получая ожогов. Регулярные медитации и тренировки позволяют им контролировать температуру своего тела.
В 2005 году непальский буддист Рам Бахадур Бомжон (Ram Bahadur Bomjon) медитировал в тени большого дерева без пищи и воды в течение более восьми месяцев. К нему приезжали ученые, его показывали по телевидению, но никакого трюка так и не было обнаружено. Он действительно ничего не ел и не пил более чем полгода. Согласно древним записям, монахи могли обходиться без пищи и воды десятилетиями. Но самое удивительное, что некоторые из них на несколько дней опускались под воду, закапывали себя в землю и обходились без кислорода, впадая в особое состояние, похожее на клиническую смерть.
Методы, которыми они достигали подобных результатов, не то чтобы понятны, но относительно хорошо известны. Те же йоги охотно делятся своими секретами, публикуя книги и читая лекции по всему свету. Все чаще этими методами пользуются и спортсмены. Дело не только в физических упражнениях, но и в умении контролировать свое тело, правильно дышать, следить за состоянием своего духа. Только на первый взгляд это может показаться простым. Даже техника медитаций совершенствуется только продолжительной практикой. А их благотворность уже опробована в некоторых американских школах.
Что же, спортивная медицина сделала на протяжении ХХ века значительные успехи. Но будем ли мы удивляться, если в XXI веке на авансцену выйдут традиционные практики, которые в числе прочего позволят спортивным состязаниям сохранить привлекательность, а участвующим в них людям перспективу дальнейшего совершенствования?
Новости партнёров
О прошлом, настоящем и будущем медицины, модели подготовки врача, профилактике и валеологии.
Министерство Здравоохранения Российской Федерации
РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
АКТОВАЯ РЕЧЬ
Заведующего кафедрой истории и философии
Ростовского государственного медицинского
университета, доктора философских наук
и кандидата медицинских наук,
профессора ЖАРОВ Л.В.
«ДВАДЦАТИЛЕТНИЙ ОПЫТ ИЗУЧЕНИЯ
ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ТЕЛЕСНОСТИ»
(взгляд врача и философа)
Ростов - на - Дону
2001г.
Уважаемый председатель!
Уважаемый совет!
Уважаемые коллеги!
Название моего научного сообщения пересекается с известным трудом первого отечественного лауреата Нобелевской премии, великого физиолога Ивана Петровича Павлова «Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нервной деятельности (поведения) животных. Условные рефлексы», который вышел в свет в 1923 году. Действительно, два десятка лет - достаточный срок для рождения и созревания научной идеи, разработки ее основных направлений. 20 лет - это «шаг» жизни поколений и этап деятельности ученого.
Само понятие «человеческая телесность» родилось на стыке естествознания, медицины и гуманитарного знания. Оно не было в центре внимания философской мысли нашей страны в 70-е - 80-е годы, и можно упомянуть в этой связи только имя Алексея Федоровича Лосева. Этот выдающийся отечественный мыслитель, крупнейший специалист по античности, эстетике и классической филологии в своих трудах использовал это понятие для характеристики социальных качеств человеческого тела. Тело как таковое - это объект естествознания, средоточие действия законов органического мира. Человеческое тело, помимо действия общих законов жизни, подвержено влиянию закономерностей социальной жизни, которые, не отменяя первых, существенно модифицируют их проявление. Собственно говоря, эта простая и достаточно бесхитростная мысль легла в основу всей концепции человеческой телесности как философского подхода к осмыслению специфики человеческого тела.
Особенно хотелось бы подчеркнуть два взаимосвязанных момента - путь к осознанию глубины этой, как оказалось, вечной и в то же время всегда молодой проблемы и логику развертывания самой идеи. Представляется, что изложение этих моментов интересно для ученого любой специальности, особенно в такой сфере, как медицина и здравоохранение.
Еще одно важное замечание, предваряющее изложение основных положений. Еще в годы моего ученичества мне стала близка мысль о том, что «точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения теории познания» (Ленин В.И. ПСС, т. 18, с. 145). Несколько лет, отданных практической медицине (педиатрии), стали той абсолютно необходимой базой, без которой невозможно теоретизирование, равно как и философствование в этой сфере.
Первый этап разработки идеи относится к середине 70-х годов, когда была сделана попытка рассмотрения ряда медицинских дисциплин (биохимия, патофизиология, геронтология и кардиология) не с точки зрения их предметного содержания и конкретных научных проблем, а с позиций общей методологии. В те годы набирали силу науковедение и научно-информационная деятельность. Становилось очевидно, что традиционные методы работы с научно-медицинской информацией не могут удовлетворить ученых, а о сети «Интернет» тогда можно было только мечтать. Поэтому на страницах такого солидного издания, как «Вестник АМН СССР» (1972 г. № 3) была помещена серия статей, сутью которых был вывод о необходимости анализа своеобразного «языка» медицины, механизмов свертывания и уплотнения медицинской информации, а следовательно, и анализ ее основных понятий, таких как «здоровье», «болезнь», «норма», «патология» и т. д. Оказалось, что медики говорят на достаточно своеобразном профессиональном языке; многие термины достаточно расплывчаты и с трудом формализуются, и эта неопределенность объясняется не столько недостатками логической подготовки, сколько неопределенностью самого предмета, высоким уровнем вероятностных, неоднозначных выводов и заключений. Медицина, как точно выразился выдающийся отечественный клиницист А.Ф.Билибин, «больше, чем профессия; она образ жизни». Это следует помнить всем и всегда, а особенно молодым, начинающим свой путь. В этом пришлось убедиться автору этих строк, когда, завершая этап практических занятий медициной, была защищена диссертация на соискание ученой степени кандидата медицинских наук (1971 г.), а затем вышел ряд монографических исследований по клинической биохимии.
В те же годы набирала силу методология системно-структурного анализа, и в следующей серии статей на страницах этого журнала (1974 г.) был дан системный анализ медицинского знания и здравоохранения. Основным выводом стало положение о ценностном подходе как своеобразном стержне, объединяющем медицинское знание и здравоохранение. Теория ценностей и представление о человеке и его здоровье как высшей ценности были всегда крайне актуальны. Уже упомянутый А.Ф.Билибин призывал медиков «есть философию, пить философию и дышать философией», дабы, говоря словами К.Маркса, избежать «профессионального кретинизма». Уже тогда стало ясно, насколько важны для медика такие направления, как санология и валеология. Эта проблематика обрела и еще одну важную грань. В 70-е годы остро стал вопрос оценки качества научных работ в медицине и, шире говоря, проблема соотношения моральных и материальных стимулов труда врача, его роли и места в обществе. Она не имела однозначных решений ни в условиях планового хозяйства, ни в рыночной экономике, как мы теперь убедились. В те же годы был проведен анализ ряда исторических аспектов развития медицинских идей в России и на Западе в XIX - XX веках и сделан вывод о культурно-гуманистическом измерении медицины, о сущности медицинской деонтологии (Вестник АМН СССР, 1983 г., № 4, № 11 и др.).
Итогом этого, первого этапа, стало написание и защита в 1977 году диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук на тему: «Система медицинского знания как целостность и элемент культуры». Одним из ее выводов было положение о специфике медицинской культуры человека и общества как одном из точных интегральных критериев социального прогресса. Составной частью понятия медицинской культуры человека является понятие культуры тела, но не в смысле традиционного термина «физическая культура», а в плане сущностного отличия тела человека от тел других живых существ. Это стало еще актуальнее после теоретического анализа принципа гуманизма в приложении к экспериментальным исследованиям в медицине (на примере патологической физиологии). Очевидно, что этот момент тесно связан с проблемой специфики телесной организации человека и его функции, ибо, как выяснилось, полное моделирование патологии человека на животных невозможно. Эта серия работ была завершена публикацией размышлений на тему о сущности прогресса в медицине (Вестник АМН СССР, 1981 г., № 4). Были подвергнуты критике концепции «медикализации» общества и власти медицины над человеком и т. н. «доктрина дьявола», согласно которой «все, что может быть сделано, должно быть сделано». Тогда в западной медицине получала развитие биоэтика как учение о моральном статусе жизни и всего живого. Это ставило новые проблемы и заставляло по-новому оценивать существующие.
Второй этап разработки проблемы человеческой телесности связан с80-ми годами, когда стало очевидно, что образ жизни человека во многом определяет интегральную характеристику его здоровья, и одной из смысложизненных задач человека является решение вопроса, выраженного в поэтических строках О. Мандельштама:
«Дано мне тело - что мне делать с ним,
Таким единым и таким моим?»
Традиционная мысль Востока и Запада выделяла в человеке два измерения: социальное и биологическое, соединенные мостиком психологического. Запад четко разделял тело, душу и дух человека, для Востока этих граней не существовало, а для отечественной мысли крайне характерно полярное отношение к этим атрибутам человека, попытка соединения «верхней и нижней» бездны. Очевидно также, что не только теоретические конструкции будили и толкали мысль. Занимаясь в те годы проблемами социальной медицины, отслеживая динамику показателей здоровья и болезней, становилось очевидно, что тенденции крайне тревожны, и мы стоим перед необходимостью разработки новых подходов. Вряд ли кто-то тогда всерьез думал о необходимости выработки стратегии и тактики выживания как самого человека, так и отечественной науки.
Как бы то ни было, теоретический анализ тех лет привел к необходимости выделения 3-х аспектов телесности человека. Первый - тот, который связан с самим телом, его внешними и внутренними параметрами, и обозначается как «человеческая биология». Это сплав природных и социальных качеств человека, которые человек имеет уже прирожденно, даже на уровне зародыша и плода. Главное для философского анализа - попытаться разрешить парадокс: человек в одно и то же время самое неприспособленное к жизни существо с точки зрения биологии, а с другой стороны, он покорил природу, стал, как говорят этологи, «суперхищником». Недавние успехи в расшифровке генома человека и генетической инженерии показывают, что мы вплотную подошли к возможности конструирования человеческой телесности, что чревато немалыми угрозами и опасностями. В этом смысле человек, как говорил Гегель, выдерживал огромное напряжение противоречия своей животной, природной организации «зверя» и ангельской устремленности к высотам духовной жизни.
В истории философской мысли можно видеть как подчеркивание примата телесного бытия человека, так и полное пренебрежение телом во имя духовности. Для исследования этого противоречия были предприняты попытки философско-этического анализа тела человека в экстремальных состояниях и, в частности, в практике реанимации и медицинского эксперимента. Уже в те годы анестезиологи и реаниматологи нередко сталкивались с ситуацией гибели коры головного мозга при сохранении вегетативных функций, что остро ставило старый вопрос - о грани жизни и смерти. Не менее дискуссионной была проблема о границах эксперимента в медицине, где, помимо юридических аспектов, выявляется сложнейший комплекс философско-этических проблем. Вряд ли кто-то в те годы всерьез рассматривал проблему клонирования человека, равно как и другие рискованные эксперименты над человеческой телесностью. Только сейчас жизнь заставляет вновь обращаться к разработкам тех лет, дабы оценить новые феномены в современной медицине. К их числу относится и остродискуссионная проблема о морфологическом субстрате «зла» в человеческой телесности, о поиске мозговых структур, ответственных за агрессивное поведение человека и, в частности, объясняющих в какой-то степени феномен серийных убийств. В выступлениях на международных конференциях по данной проблематике была сделана попытка найти методологические подходы к решению этой загадки.
Второй аспект человеческой телесности «выходит» за рамки тела человека и реализуется в межчеловеческих связях и отношениях. Хорошо известно, например, что телесный контакт матери и отца с ребенком незаменим ничем и никем и является одним из существеннейших факторов формирования личности человека. Более того, духовное начало в человеке произрастает только на основе усвоения определенных традиций телесной культуры. Очевидно также, что без «живых примеров» родителей и близких людей крайне затрудняется выработка моральных критериев поведения. Подтверждение этой мысли было получено еще из одного источника. Занимаясь в течение ряда лет историей медицины, мне удалось обнаружить в библиотеке нашего вуза редчайший экземпляр (во всем мире их 3) книги выдающегося отечественного врача-гуманиста Ф.П.Гааза «Мое путешествие на Александровские воды с 1809 - 1810 гг.». В свое время он был получен библиотекой Варшавского университета в дар от Румянцевского музея. Остальные экземпляры сгорели во время пожара Москвы при захвате ее Наполеоном. Переведенный сотрудницей нашего вуза Т.Л.Черноситовой и изданный, этот труд еще раз показал, насколько телесное и духовное начала в человеке неразрывны и в то же время насколько они могут противоречить друг другу. Стал еще более понятен знаменитый девиз Ф.П.Гааза «Спешите делать добро», ибо, по его словам из этой книги, истинной ценностью и короной всякого человеческого качества является «...готовность обратить все свои знания и средства на облегчение участи страждущих, великое желание и готовность пожертвовать собой ради этой цели».
Третье изменение человеческой телесности связано с осознанием единства человеческого рода и его телесной организации. В этом состоит глубочайшая сущность концепции медицинского гуманизма, когда оказание медицинской помощи происходит независимо от рода и племени, пола и возраста, богатства и бедности, отношения к религии и власти. Именно в этом своем всеобщем качестве человечество ищет контакта с возможными внеземными цивилизациями, пытается разрешить глобальные проблемы, готовится к вызовам обозримого будущего. В этом измерении человеческая телесность обретает исторический характер бытия рода человеческого на нашей планете как частице Космоса. Ряд философско-публицистических материалов на эти темы был опубликован на страницах журналов «Коммунист» и «Новое время».
В начале 90-х годов в нашей стране начинает активно развиваться биоэтика, что, в первую очередь, связано с появлением новых технологий деторождения, успехами генной инженерии, проблемами эвтаназии и трансплантологии и др. В моем докладе на XIX Всемирном философском конгрессе в 1996 году были подведены некоторые предварительные итоги изучения проблемы человеческой телесности на предыдущем этапе и намечены пути дальнейшего исследования. На протяжении 90-х годов вышла серия публикаций в жанре научно-популярного изложения модификаций человеческой телесности в аспекте полового диморфизма. Вечная как мир, проблема мужского и женского начал в телесной и духовной жизни человека была исследована с разных сторон. Анализу были подвергнуты такие феномены жизни человека, как любовь, брак, развод, детство, «элегантный возраст». Разумеется, речь не шла о выработке «рецептов» поведения человека в этих ситуациях, что невозможно в принципе. Выводы и «добродушные наставления», как значилось в одном из подзаголовков, были направлены к одному - как сделать поведение человека максимально гуманным в ситуациях личностного интимного общения. Позже на основании этих публикаций был создан и реализован в учебном процессе нашего вуза элективный курс «Философия любви: Запад, Восток, Россия».
Все три измерения человеческой телесности: внутрииндивидное, межличностное и родовое, человеческое - ярче всего воплощены именно в любви и ее проявлениях на протяжении всей жизни человека. Величайшие мыслители всех времен и народов были убеждены, что только с помощью этого великого чувства может быть спасен мир. В то же время наш мир начала XXI века полон отчуждения и ненависти, а жизнь человека зачастую ничего не стоит.
Именно этот аспект, т. е. стоимостные характеристики человеческой телесности стали предметом исследовательских усилий в 90-е годы. Центральное противоречие очевидно - жизнь каждого человека уникальна, неповторима и бесценна и в то же время испокон века человека продавали и покупали как целиком, так и по частям и функциям. Ценность и цена близки по звучанию и корню, но совершенно противоположны по содержанию. Человек, в принципе, не может быть сведен к характеристикам вещи и товара, однако любое лечебное или профилактическое воздействие имеет свои экономические и в определенной степени рыночные параметры. Современная нам действительность дает огромный по объему материал для осмысления этого противоречия. Теоретически фиксируется разрыв между доступностью для всех самой высококвалифицированной медицинской помощи и экономическими и социальными возможностями общества и государства ее обеспечить. С философско-этических позиций эта проблема предстает таким образом: какое место в иерархии ценностей человеческой жизни занимает здоровье и другие атрибуты человеческой телесности? При анализе этого вопроса выяснилось, что в каждой культуре есть своя специфическая «матрица» отношения к телу и его функциям. Культуры и цивилизации можно соответственно ранжировать по степени представленности в соответствующих философских системах проблематики человеческой телесности.
В религиозно-философской мысли России постижение сущности человеческой телесности шло в русле тенденций к целостному познанию объекта и интуитивному постижению истины. В учении Вл. Соловьева о богочеловечестве начало восстановления человека видится в его духовно-телесном единстве, включая истинный андрогинизм, т. е. подлинное соединение мужского и женского начал. Любовь имеет своим предметом телесность, но она, по Вл. Соловьеву, не растет из земли и не падает с неба, а добывается духовно-физическим подвигом. С.Булгаков понимал тело как космическое «Я» человека, которое связывает его со Вселенной и является «лабораторией» для духа. Универсальными «софийными» принципами он считал «мужское» и «женское», которые лежат в основе таких явлений, как творчество и власть. Надо подчеркнуть, что в русской софиологии главным для понимания сущности феноменов мира является их эстетическое восприятие как духовно-прекрасных вещей. Особенно ярко этот момент выражен П.Флоренским в представлении о «теле в теле», т. е. о сердце как центре тела, очаге духовной жизни человека.
Напряженный интерес к познанию сущности человеческой телесности характерен для многих мыслителей России. Особенностью этого познания является интерес к проблеме пола и к феномену целомудрия. Н.Бердяев подчеркивал, что - пол это «космическая сила и лишь в космическом аспекте может быть постигнут». Сохраняя целомудрие и девственность, человек не утрачивает цельности своей личности, в то время как разврат - это дробление человека. Приобщение к космической душе мира и Логосу означает для человека выход за пределы греховности тела. Эти идеи получили развитие в концепции В.Розанова о любви к плоти человека, о ее святости.
Наиболее глубоко учение о человеческой телесности разработано Н.Лосским. Им было введено понятие индивидуального и коллективного тела, причем смерть «есть распад только коллективного тела». Оно возникает в процессе деятельности и общения людей между собой. Проблемы телесного воскресения человека решаются в концепции космического тела, которое связывает всех воскресших в единое целое, что перекликается с учением Н.Федорова о воскрешении всех умерших отцов как главной задаче всего человечества.
В целом, восприятие человеческой телесности в русской религиозной философской мысли характеризуется осознанием его единства с телом Мира и Духа. Тело человека не рассматривается как препятствие для его духовности, а его центр - сердце - является духовным центром человека. Это сближает взгляды русских мыслителей с концепциями древнекитайских философов. Восприятие человека через душу и «сердце» как воплощение его телесности составляет существенную особенность русского менталитета. Кроме того, символом России является, как известно, «София», мудрость, а ее покровительницей - Богоматерь. Эта женская «ипостась» русской культуры сформировалась как парадигма особого типа мышления, в центре которого находится идея страдания за грехи всего мира. Исторический путь России дает основания для такого понимания особенностей русской Культуры. Понятие «соборности» означает не только духовное единение народа вокруг основной идеи, но и возникновение единого «тела» народа. Все великие гуманисты и деятели культуры России отличались глубоким интересом к человеческой плоти, особенно в периоды ее страданий. Уже упомянутый девиз врача-гуманиста Ф.Гааза «Спешите делать добро» относится, прежде всего, к страданиям арестантов, отправляющихся в сибирскую каторгу и закованных в кандалы. Одним из реальных, практических дел было то, что Гааз добился введения прокладок из кожи под кандалы, что облегчало страдания арестантов. Эти кандалы запечатлены на ограде памятника Ф.Гаазу на Немецком кладбище в Москве.
Следуя известной формуле: «от живого созерцания к абстрактному мышлению, а от него к практике», мне рано или поздно пришлось обратиться, наверное, к самому трудному в работе исследователя. Конечно, речь идет о внедрении научных разработок в учебный процесс, о придании знаниям дидактической формы. Полагаю, что коллеги, пишущие учебники и пособия, хорошо знают, как трудно писать просто о сложном, как нелегко уложить в одну емкую и понятную фразу научное содержание. Когда-то меня поразила мысль уже упомянутого Алексея Федоровича Лосева, говорившего, что если основное содержание любой философской концепции нельзя сказать одной фразой, значит в самой концепции что-то неладно. В качестве примера он приводил такой тезис: все основное содержание античной философии (это 10 веков развития!) можно свернуть в следующую сентенцию: вода замерзает и кипит, а идея воды не замерзает и не кипит. Это стало своеобразным путеводным маяком в процессе написания учебной литературы, равно как и в самих непосредственных формах педагогического процесса.
Переходя к характеристике этой стороны развития научной идеи, хотелось бы подчеркнуть глубокое сущностное единство дидактического воплощения разных сфер знания. За 30 лет педагогической деятельности мне довелось преподавать такие дисциплины, как органическая химия, биохимия, социальная гигиена и организация здравоохранения, история медицины, философия, культурология, история, психология, педагогика, религиоведение, биоэтика. Все это - кирпичики в фундаменте образования врача, которые должны быть «уложены» в определенном порядке и скреплены таким образом, чтобы личностные и профессиональные качества врача соответствовали вызовам XXI века. С этой целью была разработана схема моделей подготовки врача по 4-м блокам дисциплин: гуманитарные, фундаментальные, клинические и профилактические - с выделением 3-х типов ориентации: прошлого (XIX - середина XX века), настоящего (конец XX века) и будущего (XXI век). В них прослеживается общая тенденция - врач должен знать, уметь и мочь своевременно профилактировать и лечить заболевания, в том числе и вновь появляющиеся, и быть тренером здоровья и апологетом здорового образа жизни человека.
Эти идеи изложены на страницах учебников и учебных пособий по философии, написанных в соавторстве с моими коллегами. Один из них - «Философия. Учебное пособие для вузов». Ростов-на-Дону: «Феникс», 2000 г., рекомендован Минобразования РФ. В 1999 г. вышел учебник Ю.М.Хрусталева (под редакцией профессора Л.В.Жарова) - «Введение в философию», рекомендованный Минздравом РФ для преподавания в медвузах страны.
Возможность знакомства в последнее десятилетие с трудами философских школ и направлений западной мысли показывает, что проблема человеческой телесности находится в центре внимания. О ней писали такие выдающиеся мыслители XX века, как Клод Мерло-Понти и Жан Поль Сартр, Эдмунд Гуссерль и Мартин Хайдеггер, Поль Валери и Мишель Фуко, Жиль Делёз и Хуан Борхес, Ж.Л.Нанси и М.Мосс. Ей отдавали дань выдающиеся писатели столетия - Герман Гессе и Макс Фриш, Курт Воннегут и Мигель де Унамуно, Кобо Абэ и Томас Манн.
После выхода в свет первой в отечественной философской литературе моей монографии «Человеческая телесность: философский анализ». Ростов н/Д: Изд. РГУ, 1988 г., опубликовано большое количество работ, защищено более 10 докторских и кандидатских диссертаций по данной проблематике. Мой приоритет зафиксирован на страницах академического издания: «Философы России XIX —ХХ столетий. Биографии, идеи, труды». М., 1999 г., стр. 277-278. В последние годы все большее количество молодых исследователей, в том числе и медиков по образованию, обращаются к этой проблеме. Сформировались, отечественные школы и направления в изучении этой проблематики. Это работы В.Подороги, И.М.Быховской, М.С.Кагана, И.С.Кона, П.Д.Тищенко, В.Л.Круткина, В.Б.Устьянцева, Д.В.Михеля, Л.П.Киященко и их учеников и последователей.
|
МОДЕЛИ ПОДГОТОВКИ ВРАЧА |
|||
|
БЛОКИ |
ПРОШЛОЕ |
НАСТОЯЩЕЕ |
БУДУЩЕЕ |
|
1. Гуманитарные дисциплины |
Жесткая ориентация на одну духовно-нравственную и идеологическую систему. Рассмотрение других систем как объектов критики. Акцент на закономерностях развития общества, а не личности человека. |
Стремление охватить все разнообразие мировоззренческих систем современности и выявить точки их соприкосновения. Первостепенное внимание к формированию личности человека в условиях кризисного развития и нарастания тяжести глобальных проблем. Развитие идей биоэтики. |
Понимание необходимости взаимодействия и сотрудничества разных цивилизаций и духовных систем ради выживания и дальнейшего развития человечества. Ориентация на диалоговое общение и идею ненасилия при решении всех проблем. Выявление потенциальных резервов человека. |
|
2. Фундаментальные дисциплины |
Ориентация на классическую модель развития науки с четкими границами между дисциплинами. Стремление к максимально большому охвату материала. |
Перенесение центра тяжести на прикладной смысл изучения фундаментальных дисциплин, на «человеческий фактор» в развитии естественных наук. Формирование единой научной парадигмы мышления врача. |
Акцент на формирование понятия единства естествознания и наук о человеке, включая медицину. Развитие идей синергетики применительно ко всем сложным системам. Симбиоз человека и компьютера. |
|
Клинические дисциплины |
Ориентация на клинику проявлений болезней в классическом варианте как критерий истинности. Слабое развитие межпредметных связей между клиническими дисциплинами. Недостаток унифицированных систем лечения и диагностики заболеваний. |
Формирование представления о «болезнях цивилизации» и образе жизни человека с приматом синдромного подхода и унифицированных схем лечения. Сочетание узкой специализации с широким клиническим мышлением. Акцент на межпредметных связях и переход к трехэтапной схеме аттестации врача. |
Учет нового типа патологиичеловекавсвязи с угрозой глобального кризиса. Внедрение принципиальноновыхметодов диагностикиилечения, включая генную инженерию, эндохирургию, симбиозоргановчеловека с искусственнымистимуляторами. Переход к бригадной формелечения ссохранениеминдивидуальной ответственности. |
|
Профилактические дисциплины |
Акцент на профилактику с помощью специфических средств и препаратов в сочетании с неспецифическими методами оздоровления. Сочетание методов и подходов личной и общественной гигиены. |
Изменение представлений о сущности профилактики и ее роли в поддержании уровня здоровья. Развитие валеологии как комплексной науки о человеческом здоровье. Акцент на экономических показателях уровня здоровья общества и человека и развитие идей страховой медицины в сочетании с государственной. |
Переход к системе глобальной и региональной профилактики заболеваний и формирования нового уровня здоровья человека XXI века. Акцент на высоком уровне индивидуальной ответственности человека за свое здоровье и здоровье окружающих. Реализация идей валеологии в полном объеме. |
Таким образом, можно констатировать, что идея человеческой телесности обретает новые грани и привлекает внимание все большего числа исследователей. Очевидно, что ее содержание в наибольшей степени соответствует вызовам, перед которыми стоит человечество в XXI веке. Оглядываясь на 20-летний опыт ее разработки и предшествующее десятилетие ее созревания, этапы которого отражены в схеме, можно попытаться дать прогноз наиболее перспективных направлений дальнейшего исследования. Во-первых, это продолжение исследований по проблеме полового диморфизма тела человека в этнокультурном аспекте. Особенно актуальными представляются философско-этические аспекты новых и нетрадиционных технологий полового поведения и репродукции человека. Во-вторых, это продолжение изучения стоимостных и ценностных аспектов человеческой телесности в связи с проблемами глобализации экономических и социально-культурных параметров жизни современного человека. В-третьих, это дальнейшее изучение феноменологии человеческого тела, представленности этого процесса в разных структурах сознания человека.
Наш соотечественник, лауреат Нобелевской премии по литературе Иосиф Бродский как-то афористически сказал, что идеи обитают в людях. Люди уходят, а идеи продолжают жить своей жизнью, и чем они плодотворнее, тем вероятнее, что младшие современники уже не вспомнят, в ком они первоначально «обитали». Важна не только генерация идей, но и их трансляция, дальнейшее развитие. Ни один человек не в состоянии собственными силами творить культуру, науку или отдельную идею. Поэтому, прежде всего, нужно сказать слова величайшей благодарности моим философским учителям - действительному члену Академии гуманитарных наук, Заслуженному деятелю науки РФ, профессору Давидовичу Всеволоду Евгеньевичу и Члену-корреспонденту Российской Академии наук, профессору Жданову Юрию Андреевичу. Судьба подарила мне радость сотрудничества и соавторства с учеными-медиками нашего вуза. Это профессора В.Н.Чернышов, Е.П.Москаленко, В.Н.Чернов, О.Е.Чернецкий, А.Д.Беляевский, В.П.Терентьев, В.А.Гребенников, доцент Е.В.Харламов. Хочу отдать дань памяти профессорам Ю.Д.Рыжкову и Б.А.Саакову, поддержавшим меня в разработке данного направления. Моя искренняя признательность сотрудникам кафедры истории и философии и особенно старшему преподавателю В.А.Мерклину, а также всем коллегам, принявшим участие в разработке и обсуждении идеи.
Особая благодарность - председателю нашего Совета, ректору университета профессору Виктору Николаевичу Чернышову за предоставленную возможность изложения моей концепции перед высоким форумом ученых и преподавателей.
Всех присутствующих благодарю за внимание!
Во всякой культуре человеческая телесность образует важную ценностную сферу. Телесные характеристики – это не только достояние антропологических исследований и обмеров (форма тела, рост, физические признаки). Конечно, по этим признакам мы можем различить расовые и этнические детерминанты индивидуальности. Однако, во многом человеческое тело и всю телесную культуру, то есть поведение и отношения, связанные с соматическими (телесными) характеристиками человека, формируют социокультурные факторы. «Культурное тело» как бы надстраивается над телом антропологическим и социальным, корректируя механизмы жизнеобеспечения. Образ «телесного Я» соотносится с культурными ориентациями, представлениями о достоинстве, силе, красоте, физической сноровке, социальной и культурной уместности или оригинальности.
Однако, представления о нормативной или идеальной телесности поразительно отличаются друг от друга в разных культурах. Даже при поверхностном знакомстве с историей культуры можно увидеть полную жизни и энергии телесность античных персонажей. В Древней Греции именно человеческое тело было носителем идеальной красоты, физической мощи и ловкости, хотя всякая внешняя угроза могла деформировать это тело. Но этот канон был заменен, и центральным символом европейской культуры стало распятое тело страдающего Бога. В эпоху Возрождения вновь тиражируются идеальные тела богов, богинь, героев, воплощающих различные телесные достоинства. И опять Реформация резко разделила высокоценное духовное бытие и греховное телесное начало в человеке, подлежащее критике, презрению или сожалению. Человек был разделен на бестелесную духовность, увязанную с вечным спасением души, и бездуховную телесность, отличающую человека своей бренностью. В эпоху европейского абсолютизма красивым считался человек, предназначенный к безделью, хотя и занятый галантными играми.
В буржуазную эпоху утверждается тенденция сочетания физических достоинств, ума и душевной красоты. Вновь в искусстве выше всего ценят мужчину и женщину в полном расцвете сил. Реабилитация человеческого тела в европейской культуре XX века породила разнообразные направления и школы культивирования соматического начала в человеке. Наиболее распространенной формой стал спорт, поглощающий внимание, время и средства огромного числа людей. Однако, надо учитывать, что отличительной характеристикой всех видов спорта является деление на непосредственных участников и зрителей – болельщиков. И если первые действительно включены в практику телесной культуры, то вторые приобщаются к ней только опосредованно и далеко не всегда в собственно спортивных целях.
В современном мире возобладала единая мировая спортивная культура, основанная на международном соперничестве, олимпийских и других состязаний, в которых участвуют спортсмены самых разных стран. Тем не менее за рамками этого единства сохраняется традиционное культивирование некоторых национальных спортивных школ (восточные единоборства, джигитовка у народов кочевых культур).
Понятие «телесность» естественно соотносится с темой эроса и секса. В различных культурах между этими сферами проводится та или иная дистанция. На сексуальные отношения во многом влияют социальные факторы, важнейшие из них – постоянно существовавшее разделение труда между полами в семейных обязанностях, профессиональной деятельности. Различия в характере социализации, начиная с раннего детства и на протяжении всей жизни, и культурная дистанция между полами – характерный признак всех культур. Почти во всех культурах доиндустриального периода и вплоть до зрелого индустриального общества женщине отводилось подчиненное положение, ограниченное как в правовом отношении, так и культурными нормами и ценностями. Механизм поддержания таких отношений включал в себя многообразный комплекс воздействий – воспитание, моральные нормы и правовые принципы. Но, конечно, важным фактором была эстетизация соответствующих признаков поведения, душевных качеств, которые соотносились с идеалом или образцом мужчины или женщины. Положение меняется в XX веке с развитием массовой культуры и ослаблением всех социальных перегородок.
Любовь как один из наиболее сильных факторов в человеческих отношениях была постоянным предметом регуляции через систему моральных норм, права и религии. Упорядочить любовь, ввести ее в социальные рамки, не допустить, чтобы аффективная сторона любви нарушала принципы нормативности, – такова была важная задача всякой социокультурной системы. Но вместе с тем всякое общество не только допускало, но и культивировало в определенных сферах и формах любовные отношения, придавая им соответствующую аксиологическую форму. Идеальная платоническая любовь к Мадонне или к Прекрасной даме, не только лишенная телесности, но и не ожидающая ответа; романтическая любовь в необычных условиях и к необычному объекту; галантные похождения аристократических бездельников; гаремные распорядки азиатских властителей; любовные похождения авантюристов, сентиментальная мещанская любовь; любовное крушение в реалистически изображаемой жизни – все эти варианты доставляли бесконечные сюжеты для художественной литературы и находили себе место в жизни, придавая ей огромное разнообразие.
Сегодня многое меняется в самой культуре, в нашем отношении к вопросам пола. Секс как культурное явление требует бесстрастного рассмотрения. Если одни исследователи трактуют культивирование секса и эротизацию современной жизни как зло, как свидетельство заката культуры Запада, то другие, напротив, видят в этих процессах символы новой нравственности, свободной от табу, от заторможенности.
Нельзя забывать, что пол и тело человека наряду с нравственностью, семьей, личностью являются универсалиями, определившими развитие человеческого духа и культуры. Как универсалии они не могут быть существенно трансформированы или, тем более элиминированы. Сегодня, однако, наблюдается опасная тенденция экспериментирования с этими универсалиями (генная инженерия, клонирование, эксперименты в области пола и секса, эксперименты с психикой). Разрушение универсалий может привести (как один из возможных сценариев), например, к появлению людей-монстров или даже гибели нашей духовности и цивилизации. Вероятно, сегодня необходимы не призывы к свободе в области пола и сексуальных потребностей, а серьезная политика в сфере сексуальной, а точнее, любовной культуры. Именно культуры! И в России есть своя серьезная традиция. Достаточно вспомнить нашу литературу и поэзию (от Пушкина до Пастернака), работы наших философов и начала XX века, и современных, глубоко и всесторонне обсуждавших тему любви. Требование дня – серьезное отношение к культуре любви с учетом наших прекрасных традиций и вместе с тем – новых реалий.
| Задания. Вопросы. | Ответы. |
| 1. Раскройте сущность понятия социализации. 2. Каковы средства и механизм социализации? 3. Каково значение статусной символики в процессе социализации? 4. Назовите знаковые носители социального статуса. 5. Чем различается статусная символика традиционного и либерально-демократического общества? 6. Раскройте содержание понятия инкультурации. 7. Какова взаимосвязь процессов социализации и инкультурации? В чем их единство и различие? 8. Как осуществляется адаптация человека к инокультурной социальной среде? 9. Каковы предпосылки формирования личностного начала в индивиде? 10. Охарактеризуйте идеалы личности в разных культурных традициях. 11. Чем различаются понятия «тело» и «телесность»? 12. Какова ценность телесности в разных типах культур? 13. Каково отношение к телу и полу как культурным универсалиям в современной западноевропейской культуре? |
Призыв древних философов познать самого себя сегодня не менее актуален, чем в античные времена. Человеку необходимо знать возможности своего организма, чтобы противостоять болезням и сделать жизнь наиболее активной, полноценной.
Существенной особенностью физических возможностей человека является наличие громадных резервов, которые могут быть развиты, использованы при необходимости. Даже у животных, наиболее близких по своей биологической природе человеку (например, у млекопитающих.), резервы организма намного меньше. Машина, как и любое механическое устройство, вовсе лишена таковых. В зависимости от режима эксплуатации, она может быть "задействована" на большую и меньшую часть своих возможностей, однако величина их остается не изменой и лишь растрачивается в процессе износа деталей.
Человек же, напротив, развивается в процессе деятельности. Способность к совершенствованию и развитию, к которой мы настолько привыкли, что обычно не замечаем ее, является поразительным свойством человека. Это позволяет нам по собственному желанию как бы силой волшебства, преображать свой организм, во много раз увеличивая его физические возможности.
Вот почему так необходимо изучать резервные возможности организма - ведь они, по существу, то самое ценное, что определяет уровень нашего здоровья, трудоспособности и, в конечном счете, полноценность жизнедеятельности человека.
В первой части работы излагаются теоретические аспекты проблемы. Пределы возможностей организма человека раскрываются при помощи фактических исторических примеров, уникальных случае зафиксированных в различных источниках.
Во второй части работы автор проводит исследование физических возможностей собственного организма. Кроме того, автором была проделана работа по совершенствованию этих возможностей, были проведены различные методики: комплекс упражнений на гибкость, расслабляющая методика.
Часть I. Пределы возможностей человеческого организма.
1. Температурные границы жизни человека.
Так как наша жизнь обеспечивается жестко регламентированными температурными условиями биохимических реакций, то ясно, что отклонение в любую сторону от температуры комфорта должно оказывать на организм одинаково неблагоприятное влияние. Температура человека – 36,6°С (или, точнее, для глубины так называемого ядра - 37°С) гораздо ближе к точке замерзания, чем к точке кипения воды. Казалось бы для нашего организма, состоящего на 70%, из воды гораздо опаснее охлаждение тела, чем перегрев его. Однако это не так, и охлаждение организма - разумеется, в определенных пределах – переносится гораздо легче, чем нагревание.
Здоровые люди могут выдерживать повышение температуры тела до 42°С. Увеличение ее до 43°С, по мнению врачей, основанному сотнях тысяч наблюдений, уже несовместимо с жизнью. Однако бывали исключения: описаны случаи выздоровления людей, температура тела у которых повышалась до 43,9°С и даже выше. Так 10 июля 1980 г. клинику "Грэйди Мемориал" города Атланта (США) поступил пострадавший от теплового удара 52-летний чернокожий Вилли Джонс тот день воздух нагрелся до 32,2°С, а влажность достигла 44%.
Температура кожного покрова Джонса достигла 46,5°С. Через 24 дня его выписали в удовлетворительном состоянии.
Зарубежными учеными проводились специальные опыты для определения наиболее высокой температуры, которую человеческий организм способен выдержать в сухом воздухе. Температуру 71°С обычный человек выдерживает в течение 1ч. 82°С - 49 мин. , 93°С - 33 мин, 104°С - только 26 мин.
Поражает и супермарафон, состоявшийся в Долине Смерти – Калифорнийской пустыни, считающейся самой сухой и самой жаркой (50°С в тени и около 100°С на солнце) пустыней в мире. 28-летний французский бегун Эрик Лауро, давно мечтавший о подобном испытании, стартовал в 250 км к западу от Лас - Вегаса и пробежал за пять дней 225 км по Долине Смерти. За 7-8 часов он преодолевал ежедневно около 50 км. За пять дней бега по раскаленной пустыне Луаро, весивший 65 кг при росте 1м 76 см, потерял 6 кг. К концу бега пульс у него участился настолько, что его трудно было сосчитать, а температура тела достигла 39,5°С.
Что касается низких температур, то здесь также установлено немало рекордов.
В 1987 г. средства массовой информации сообщили о невероятном случае оживления человека, много часов находившегося в замершем состоянии. Возвращаясь вечером домой, 23-летний житель западногерманского городка Радштадт Гельмут Райкерт заблудился, упал сугроб и замерз. Лишь через 19 часов он был найден искавшими его братьями. Как предположили врачи, упав в снег, пострадавший так быстро переохладился, что несмотря на острый недостаток кислорода мозг не получил необратимых повреждений. Гельмут был доставлен в клинику интенсивной сердечной хирургии. Где на протяжении нескольких часов кровь пострадавшего разогревали специальным прибором. Был также использован аппарат, обеспечивающий разжижение крови. И лишь когда температура тела повысилась до 27°С, врач с помощью электрошока "запустил" сердце пострадавшего. Через несколько дней он был отключён от аппарата искусственного кровообращения, а затем и выписан из больницы.
А вот другой поразительный случай, зарегистрированный в нашей стране. Мартовским морозным утром 1960 г. в одну из больниц Актюбинской области был доставлен замерший человек, найденный случайно работниками строительного участка на окраине поселка. Приводим строки из протокола: "Окоченелое тело в обледенелой одежде, без головного убора и обуви. Конечности согнуты в суставах и разогнуть их не представляется возможным. При постукивавании по телу глухой звук, как от ударов по дереву. Температура поверхности тела ниже 0°С. Глаза широко раскрыты, веки покрыты ледяной кромкой, зрачки расширены, мутны, на склере и радужке - ледяная корка. Признаки жизни - сердцебиение и дыхание - не определяют. Поставлен диагноз: общее замерзание, клиническая смерть".
Естественно, на основании тщательного медицинского освидетельствования врач П. С. Абрамян, производивший осмотр замершего должен был отправить труп в морг. Однако, вопреки очевидным фактам, он, не желая смириться со смертью, поместил его в горячую ванну. Когда тело освободилось от ледяного покрова, пострадавшего стали возвращать к жизни с помощью комплекса реанимационных мероприятий. Через полтора часа вместе со слабым дыханием появился едва уловимый пульс. К вечеру того же дня человек пришел в сознание. Расспросив его, удалось узнать, что он пролежал в снегу 3-4 часа, Он не только остался жив, но и сохранил трудоспособность.
Поразительны и случаи многочасового пребывания людей в ледяной воде. Так, во время Великой Отечественной войны советский сержант Петр Голубев за 9 ч проплыл в ледяной воде 20 км и успешно выполнил боевое задание.
В 1985г, удивительную способность выживания в ледяной воде продемонстрировал один английский рыбак. Все его товарищи погибли от переохлаждения через 10 мин. после кораблекрушения. Он проплыл в ледяной воде более 5ч, а, достигнув земли, прошагал еще босиком по промерзшему безжизненному берегу около 3 ч.
Для того чтобы повысить устойчивость организма к неблагоприятным условиям окружающей среды применяется закаливание.
При закаливании разность температур окружающей среды и ядра тела обрушивает на чувствительные аппараты кожи мощный поток возбуждающих влияний, которые, как в термопаре, заряжают энергией организм, стимулируя его жизнедеятельность.
Сегодня уже точно известно, что закаленность является необходимым компонентом здорового образа жизни, важным слагаемым высокой работоспособности и активного долголетия.
Особенно интересна в оздоровительном отношении система закаливания, разработанная П. К. Ивановым, которую Порфирий Корнеев: испытывал на себе в течение десятилетий. Круглый год в любую погоду он ходил в одних шортах, босиком, купался в проруби, длительное время мог находиться без пищи и воды, сохраняя при этом бодрость, оптимизм и работоспособность. У него тысячи последователей, которые научились не ощущать стужи даже в самый сильный мороз.
2. Жизнь без дыхания, пищи и воды.
Можно долгое время - недели и месяцы - обходиться без пищи, можно не пить воду, но жизнь без дыхания прекращается через считанные секунды. Да и вся жизнь каждого из нас измеряется периодом между первым и последним вздохом.
Оказывается, под влиянием систематических физических тренировок человек приобретает способность противостоять недостатку кислорода - гипоксии. Устойчивость к ней становится в современном спорте важным слагаемым рекордного достижения. При выполнении предельных физических напряжений возможностей органов дыхания и кровообращения не достает для того, чтобы обеспечить работающие мышцы достаточным количеством кислорода. В этих условиях выигрывает тот спортсмен, который может за счет волевых усилий продолжать напряжённую мышечную работу, делая, казалось бы, невозможное. Именно поэтому у высококвалифицированных атлетов развивается способность намного больше, чем у нетренированных людей, задерживать дыхание. Длительность таких задержек дыхания у спортсменов доходит до 4-5 мин.
Если же использовать специальные воздействия, увеличивающие в организме "запас" кислорода или снижающие расходование его процессе последующей задержки дыхания, то время, в течение которого можно обойтись без вентиляции легких, увеличивается до 12-15 мин. Чтобы запастись кислородом впрок, спортсмены дышат обогащённой кислородом газовой смесью (или чистым O2), а снижение расходования кислорода достигается за счет психологическом настройки: самовнушения, которые способствуют снижению уровня жизнедеятельности организма. Достигнутые результаты кажутся невероятными, мировой рекорд в длительности ныряния был установлен в 1960г. в Калифорнии Робертом Форстером, который находился под водой 13 мин. 42,5 с. Перед нырянием он в течение 30 мин. дышал кислородом, стараясь поглотить его про запас как можно больше.
Любопытны и наблюдения американского физиолога Е. Шнейдера, который в 1930 г. зарегистрировал у двух летчиков задержки дыхания еще более длительные - 14 мин. 2с. и 15 мин. 13 с.
А вот другое событие, состоявшееся в 1987 г. Двое маленьких детей остались живы, проведя 15 мин. в автомобиле, который оказался на дне норвежского фьорда. Несчастье произошло, когда машина, за рулем которой сидела мать заскользила по обледенелой дороге и скатилась вниз, в Тандсфъорд, находящийся на западном побережье Норвегии. Женщина успела выскочить из автомобиля, четырех месячная девочка и двухмесячный мальчик оказались внутри машины на глубине 10 метров. Первый проезжавший автомобиль, который остановила мать, принадлежал одному из служащих местной коммуны, с помощью радиотелефона удалось немедленно поднять на ноги пожарную команду. А дальше обстоятельства сложились невероятно счастливым образом. Дежурный, принявший сигнал тревоги, знал, что клуб водолазов имеет свою базу как раз неподалеку от места происшедшей трагедии. Малышам повезло, так как именно в это время в клубе к находились три водолаза, полностью экипированных для спасательных работ. Они немедленно включились в спасение детей. После пятнадцатиминутного пребывания под водой у детей произошла остановка сердца. Однако их удалось спасти.
Сколько же человек может прожить без пищи? С муками голода мы знакомы если не из личного опыта, то из рассказов о полярных исследователях, о заблудившихся геологах, о моряках, потерпевших кораблекрушение.
Во время Великой Отечественной войны, в июле 1942 г. , четверо советских моряков оказались в шлюпке вдали от берега в Черном море без запасов воды и продовольствия. На третий день своего плавания они начали пробовать морскую воду. В Черном море вода в 2 раза менее соленая, чем в Мировом океане. Тем не менее, привыкнуть к ее употреблению моряки смогли лишь на пятые сутки. Каждый теперь выпивал ее до двух фляг в день. Так они, казалось бы, вышли из положения с водой. А вот проблему обеспечения питанием решить не смогли. Один из них скончался от голода на 19-й день второй - на 24-й, третий - на 30-й день. Последний из этой четверки - капитан медицинской службы П. И. Ересько - на 36-е сутки голодания в состоянии затемненного сознания был подобран советским военным судном. За 36 суток морского скитания без приёма пищи он потерял в весе 22 кг, что составляло 32% от его первоначального веса.
В 1986 г. японец Й. Судзуки осуществлял восхождение на Фудзияму (3776 м). На высоте 1900 м 49-летний альпинист попал в сильную снежную бурю, однако успел спрятаться в каком-то шалаше. Там ему пришлось провести 38 дней, Судзуки питался главным образом снегом. Обнаружившие его сотрудники спасательной службы застали Судзуки в удовлетворительном физическом состоянии.
При голодании большое значение имеет прием воды. Вода позволяет организму лучше сохранять свои запасы.
Необычный случай добровольного голодания был зарегистрирован в Одессе. В специализированное отделение одной из больниц была доставлена крайне истощенная женщина. Оказалось, что она голодала три месяца с целью самоубийства, потеряв за это время 60% своего веса. Женщина выжила.
В 1973 г. были описаны кажущиеся фантастическими сроки голодания двух женщин, зарегистрированные в одном из медицинских учреждений города Глазго. Обе они имели вес более 100 кг, и для нормализации одной пришлось голодать 236 дней, а другой 249 дней.
Сколько времени человек может не пить? Исследования, проведённые американским физиологом Е. Ф. Адольфом, показали, что максимальная продолжительность пребывания человека без воды в значительной мере зависит от температуры окружающего воздуха и режима двигательной активности. Так, например, находясь в состоянии покоя в тени, при температуре 16-23°С, человек может не пить в течение 10 дней. При температуре воздуха 26°С этот срок сокращается до 9 дней, при 29°С - до 7, при 33°С - до 5, при 36°С - дней. Наконец при температуре воздуха 39°С в покое человек может, не пить не более 2 дней.
Разумеется, при физической работе все эти сроки сокращаются.
После землетрясения в Мехико в 1985 г. под обломками здания был найден мальчик в возрасте 9 лет, который ничего не ел и не пил 13 суток и, тем не менее, остался жив.
В феврале 1947 г. в г. Фрунзе был найден 53-летний мужчина. Получив травму головы, в течение 20 суток находился без пищи, воды в заброшенном не отапливаемом помещении. В момент обнаружения у него не проявлялось дыхание и не прощупывался пульс. Единственным явным признаком, свидетельствующем о сохранении жизни пострадавшего. Было изменение цвета ногтевого ложа при надавливании. А на следующий день он мог уже разговаривать.
3. Резервы физических возможностей человека.
Занятия физическими упражнениями, спортом - это самые мощные стимуляторы, обеспечивающие развитие возможностей организма человека. Они позволяют также объективно изучить важнейшую сторону функциональных особенностей нашего организма - его двигательные ресурсы.
По мнению академика Н. М. Амосова, запас прочности "конструкции" человека имеет коэффициент около 10, т. е. органы и системы человека могут выдерживать напряжение и выполнять нагрузки, примерно в 10 раз большие, чем в обычной жизни. Регулярные физические упражнения позволяют включить дремлющие резервы.
Основные резервные возможности организма человека приведены в таблице 3.
Когда у знаменитого бактериолога Луи Пастера в результате длительной напряжённой умственной работы произошло кровоизлияние в мозг, он не прекратил своей активной научной деятельности, стал сочетать ее со строгим режимом регулярных физических упражнений, которыми он ранее не занимался. После инсульта он прожил еще 30 лет и именно в эти годы сделал свои наиболее значительные открытия. На патологоанатомическом вскрытии выяснилось, что после кровоизлияния и до самой смерти у Луи Пастера нормально функционировала кора только одного полушария головного мозга. Физические упражнения помогли ученому с максимальной отдачей использовать резервы сохранившейся мозговой ткани.
Вспомним народовольца Н. А. Морозова, который на протяжении 25 лет, будучи узником Шлиссельбургской крепости, перенес в ней туберкулез, цингу, ревматизм и, тем не менее, прожил 93 года. Лечился он без лекарств, без витаминов - волевым настроем, быстрой длительной ходьбой по камере и танцами.
Очень серьезные физические возможности развивают в себе специальными упражнениями йоги. Так, например, в 60-е гг. прошлого столетия в Бомбее йог Джад продемонстрировал болгарскому ученому профессору Георгию Лозадову свою способностъ поднимать тело на высоту мысленным усилием. На самом деле здесь не было ничего сверхъестественного и не, причем здесь было мысленное усилие. Джад просто научился выполнять необычайно трудное упражнение совершать своеобразный прыжок в воздух за счет мгновенного сокращения спинных мышц с почти одновременным распрямлением тела.
Можно было бы привести еще немало примеров, демонстрирующих необыкновенное совершенство, которого человек способен достичь управлении свои телом.
В прошлом веке широкую известность завоевал Гарри Гудини. Он выработал в себе исключительную гибкость, благодаря которой публично демонстрировал освобождение от надетых на него наручников за несколько секунд. Причем делал он это даже тогда, когда его закапывали в наручниках в землю или топили в ледяной проруби не проходило и 3 мин. , как заживо погребенный или утопленный Гудини выползал, словно крот, из-под земли или, подобно тюленю показывался из ледяной воды и кланялся восхищенной публике, помахивая снятыми им со своих запястий наручниками. Этого человека из-за исключительной подвижности его суставов вообще невозможно было связать никакими веревками и цепями.
Американский цирковой артист Виллард демонстрировал перед публикой еще более удивительный феномен: за несколько минут увеличивал свой рост примерно на 20 см. Ученые сделали рентгеновские снимки во время исполнения этого номера и установили, что Виллард, напрягая специальные мышцы, расположенные вдоль позвоночного столба, выпрямлял все физиологические изгибы позвоночника и именно за счет этого становился на некоторое время выше на целую голову.
Особую выносливость проявляют бегуны-марафонцы. Причем марафонским бегом занимаются люди разного возраста.
В литературе часто вспоминают о лучшем бегуне древнегреческого войска Филиппиде, который пробежал в 490 г. до н. э. расстояние от Марафона до Афин (42 км 195 м), чтобы сообщить о победе персов над греками и тут же умер. По другим источникам перед битвой Филиппид "сбегал" через горный перевал в Спарту, чтобы заручиться помощью союзников, и пробежал при этом за двое суток свыше 200 км. Если учесть, что после такой "пробежки" гонец принял участие в знаменитой битве на Марафонской равнине, то выносливостью этого человека можно только удивляться. Особой выносливостью отличаются индейцы - представители племени тараумара ("быстрая нога"). В литературе описывается случай, когда девятнадцатилетний тараумара за 70 ч перенес сорока пятикилограммовую посылку на расстояние 120 км. Его соплеменник, неся важное письмо, за пять дней преодолел расстояние 600 км.
Но не только индейцы демонстрируют кажущуюся сверхъестественной физическую работоспособность. В 70-х 19 в. швейцарский врач Феликс-Шенк поставил на себе такой эксперимент. Он не спал подряд три дня. В дневное время непрерывно гулял и занимался гимнастикой. Две ночи он совершал 30-километровые переходы пешком со средней скоростью 4 км/ч, а одну ночь 200 раз поднимал над головой камень весом 46 кг. В итоге, несмотря на нормальное питание, он потерял в весе 2 кг.
А какими резервами обладает физическая сила человеческого организма? Многократный чемпион мира по борьбе Иван Поддубный выдающимся силачом. Но еще большей силой, по его собственному утверждению, обладал отец - Максим Поддубный: он легко брал на плечи два пятипудовых мешка, поднимал вилами целую копну сена, балуясь, останавливал любую телегу, ухвативши ее за колесо, валил наземь за рога здоровенных бугаев.
Силен был и младший брат Поддубного Митрофан, который как-то вытащил из ямы вола весом 18 пудов, а один раз в Туле потешал публику, подержав на плечах помост с оркестром, который играл "Многая лета. ".
Другой русский богатырь - атлет Якуба Чеховской в 1913 г в Петрограде пронес по кругу на одной руке 6 солдат. На его грудь устанавливали помост, по которому проезжали три грузовых автомобиля с публикой.
Наш современник силовой жонглер Валентин Дикуль свободно жонглирует 80-килограммовыми гирями и удерживает на плечах "Волгу" (динамометр показывает при этом нагрузку на плечи атлета 1570кг). Самое же удивительное, что силовым жонглером Дикуль стал через 7 лет после тяжелейшей травмы, которая обычно делает людей на всю жизнь инвалидами. В 1961 г. , выступая в амплуа воздушного акробата, Дикуль упал в цирке с большой высоты и получил компрессионный перелом позвоночника в поясничном отделе. В результате нижняя часть туловища и ноги были парализованы. Три с половиной года упорных тренировок на специальном тренажере в сочетании с самомассажем понадобилисъ - Дикулю, чтобы сделать на ранее парализованых ногах первый шаг, и еще один год до полного восстановления движения.
4. Психические резервы организма человека.
Физиологами установлено, что человек может усилием воли потратить только 70% своей мускульной энергии, а остальные 30% - резерв на случай чрезвычайных обстоятельств. Приведем пример.
Однажды полярный летчик, закрепляя лыжи у самолета, севшего на льдину, почувствовал толчок в плечо. Думая, что это шутит товарищ, летчик отмахнулся: "Не мешай работатъ". Толчок повторился и снова, и тогда, обернувшись, человек ужаснулся: перед ним стоял громадный белый медведь. В одно мгновение летчик оказался плоскости крыла своего самолета и стал звать на помощь. Подбежавшие полярники убили зверя. "Как ты влез на крыло?"- спросили с летчика. "Прыгнул",- ответил тот. В это трудно было поверить. При повторном прыжке летчик не смог преодолеть даже половины этого расстояния. Оказалось, в условиях смертельной опасности он взял высоту, близкую к мировому рекорду.
Интересный пример описан в книге X. Линдемана "Аутогенн тренировка": "Во время ремонта тяжелого американского лимузина молодой человек попал под него и был придавлен к земле. Отец потерпевшего, зная, сколько весит автомобилъ, побежал за домкратом. В это время на крики молодого человека из дома выбежала его мать и приподняла руками кузов многотонной машины с одной стороны, чтобы ее сын мог вылезти. Страх за сына открыл матери доступ к неприкосновенному запасу сил".
Эмоциональное возбуждение обостряет не только физические, и духовные и интеллектуальные возможности человека.
Известен случай с французским математиком Эваристом Галу. Накануне смерти, будучи тяжело раненным, на дуэли, он сделал блестящее математическое открытие.
Положительные эмоции - универсальный исцелитель от многих недугов.
Весь мир облетела весть об удивительном самоизлечении известного американского писателя Нормана Кавинса от тяжелой форы коллагеноза с анкиловирующим спондилитом (процесс разрушения соединительной ткани позвоночника). Врачи оценили его шанс на полное выздоровление как 1:500. Но Норман Казинс сумел воспользоваться этим ничтожным шансом. Всем лекарствам он предпочел смехотерапию заказал себе самые смешные кинокомедии. После каждого такого сеанса боль хоть немного отступала.
А вот другой пример. 90-летний музыкант из Пуэрто-Рико Пабло Казальс страдал тяжелой формой ревматоидного полиартрита, при котором не мог ни разогнутъся, ни передвигаться без посторонней помощи. Его единственным лекарством была игра на рояле произведений любимых композиторов - Баха и Брамса, после которой в течение нескольких часов от скованности и неподвижности в суставах не осталось и следа. Умер Казальс в 1973 г. в возрасте 96 лет, давая концерты до самых последних дней.
Треть своей жизни каждый человек проводит во сне. Сколько времени человек может совершенно не спать?
"Рекорд" бессонницы среди мужчин принадлежит мексиканцу Ренди Гарднеру - 264 ч. А среди женщин - жительнице южноамериканского города Сьюдаддель-Кабо: она не спала без пяти минут 282 ч!
Ну,а каковы "рекорды" человека в области максимальной продолжительности беспробудного сна?
И. П. Павлов в течение более 20 лет наблюдал больного - алтайского крестьянина Качалкина, который все это время находился в состоянии постоянной оцепенелости и неподвижности, но слышал все, что вокруг него происходило. Интересен способ, с помощью которого И. П. Павлов разбудил своего пациента. В 3 часа ночи, когда в городе стояла тишина, он тихо подошел к кровати Качалкина и шепотом сказал: "Вставай!" И Качалкин встал, проспав, таким образом, со времени коронации на российский престол Николая II до гражданской войны.
Почти 20 лет провела в летаргическом сне Надежда Артемьевна Лебедин из села Могилев Днепропетровской области. Уснула в 1954 г. в возрасте 33 лет во время заболевания подкорковым энцефалитом. В 1974 г. умерла мать Надежды. "Попрощайся с мамой",- сказали ей. Болъная, потрясенная вестью, закричала и проснулась.
Кроме сна и бодрствования человек может еще находится в своеобразном промежуточном состоянии, в этом состоянии организм человека обладает потрясающими возможностями.
Известный востоковед Ю. Н. Рерих наблюдал в Тибете так называемых "беговых йогов". В особом состоянии они пробегают по узким горным тропинкам свыше 200 км в течение одной ночи. Причем если такого "бегового йога" остановить, вывести из своеобразного "транса", то он уже не в состоянии будет выполнить свой марафонский бег по сложной пересеченной местности.
Секрет погружения в это состояние - умение максимально расслаблять все мьшщы тела, владеть мышечным тонусом. Для формирования у себя сноподобного состояния йоги используют "мертвую позу или шавасану.
Многие ученые отмечают, что управление своим душевным состоянием - дело, вполне доступное для любого всерьез стремящегося к этому человеку.
Интересно отметить, что К. Э. Циолковский в своей брошюре "Нирвана" для приобретения душевного равновесия также рекомендовал, подобно йогам, погружаться в состояние экстатической отключенности от внешнего мира.
Более подробно этот вопрос был изучен автором аутоген тренировки немецким ученым начала прошлого века И. Шультцем. Он разработал высшую степень аутогенной тренировки - лечение нирваной, или нирванотерапию. Упражнения этой ступени проводятся на фоне максимального самопогружения, или самогипноза, при котором имеется резкое сужение сознания и отсутствует реакция на внешние раздражения.
В результате самопогружения можно научиться видеть сновидения заданного содержания.
На способности к яркой визуализации, например, основана феноменальная память репортера одной из московских газет, которого профессор А. Р. Лурия имел возможность наблюдать в течение почти 30 лет. Таблицу в 50 цифр он запоминал за 2,5-3 мин. и помнил несколько месяцев! Интересно, что цифры напоминали ему такие образы: "7м - человек с усами "8м - очень полная женщина, а "87 полная женщина с человеком, который крутит усы.
К аналогичным приемам прибегают и некоторые люди, которые называют чудо-счетчиками. За секунды некоторые из них способны вычислить и определить, например, какой день недели будет 13 октября 23 448 723 г. , и т. п.
Счетчица Урания Диамонди считает, что владеть цифрами ей помогает их цвет: 0 - белый, 1 - черный, 2 - желтый, 3 - алый, коричневый, 5 - синий, 6 - темно-желтый, 7 - ультрамарин, 8 - серо-голубой, 9 - темно-бурый. Процесс вычисления представлялся в виде бесконечных симфоний цвета.
Таковы лишь некоторые возможности человеческой психики. Многие из них поддаются тренировке. Для этого существуют специальные упражнения
Часть II. Практическое изучение резервов организма человека
1. Определение физического состояния человека.
Цель работы. Определить основные физические характеристики человека и сравнить их с оптимальными значениями, тем самым выявив проблемы и слабые места, которые нуждаются в дальнейшем совершенствовании.
Методика выполнения: испытуемый выполняет несколько упражнений, позволяющих выявить его физическую кондицию на данный момент. Результаты вносятся в таблицу и сравниваются с контрольными.
Тест проводится спустя два-три часа после приема пищи. Для измерения результатов используется секундомер или часы с секундной стрелкой.
Упражнение 1: Выносливость.
Для проведения этого упражнения исполъзуются ступени лестницы. Одна ставится на возвышение, ноги попеременно меняются в темпе четыре "шага" за десять секунд. Сохраняя этот темп, упражнение проделывается в течение трех минут. После тридцатисекундной паузы измеряется пульс, результат вносится в таблицу.
Упражнение 2: Подвижность.
На стене или другой вертикальной поверхности делается пометка на уровне плеч. Нужно встать к ней спиной на расстоянии, которое позволяет сделать без помех наклон вперед. Ноги ставятся на ширину плеч. Из этого положения нужно сделать наклон и быстро выпрямиться, повернувшись вправо и коснувшись отметки одновременно двумя руками. Вновь наклон вперед и повтор в левую сторону. Подсчитатъ сколько раз таким образом можно коснуться отметки на стене в течение 20 секунд.
Упражнение 3: Гибкость.
Для проведения этого теста необходим партнер. Нужно встать на стул, поставить ноги вместе и, не сгибая колен, наклониться как можно ниже вперед, вытянув руки. Партнер должен замерить расстояние от кончиков пальцев рук до кромки стула (выше или ниже ее уровня). При этом необходимо удержаться в крайнем положении в течение нескольких секунд.
Упражнение 4: Пресс.
Лечь на спину и ухватиться руками за неподвижную опору (нижняя кромка шкафа, батарея центрального отопления и т. п.). Сомкнуть ноги и, не сгибая колен, поднять их в вертикальное положение, затем опустить на пол. Зафиксировать, сколько раз в течечение 20 секунд можно поднять и опустить ноги.
Упражнение 5: Прыгучесть.
Встать боком к стене, вытянуть вверх руку и отметить на стене эту точку. Поставить ноги вместе, взять в руку мел и подпрыгнуть как можно выше. Сделать при этом вторую отметку. Измерить расстояние между отметками и записать результат.
Результаты тестирования см. в оценочной таблице (табл. 4) в приложении.
Выводы: резулътаты эксперимента показывают, что уровень развития физических качеств в основном находится на среднем уровне (ближе к нижнему пределу). Все вышеперечисленные качества нуждаются в тренировке. Особенно низкие показатели зафиксированы по гибкости, результат по этому качеству не вошел даже в средние показатели.
2. Развитие гибкости.
Цель работы: посредством занятий специальным комплексом упражнений развить в себе необходимое качество.
Методика выполнения: после месяца занятий специальным комплексом упражнений, развивающих гибкостъ, проводится контрольный тест (см. 1 эксперимент). В результате сравнения старых и новых показателей делается вывод.
Тренировка гибкости происходит с использованием следующего комплекса:
1. Стоя, ноги врозь, руки опущены. 1-2 круговые движения назад правым плечом, 3 - 4 - то же левым, 5 - поднять плечи, голову втянуть, 6 - опуститъ плечи, 7- вновь поднять. Все упражнения повторяются по 6 - 10 раз.
2. Стоя, кисти рук в замок перед грудью. Круговые движения сомкнутыми кистями влево и вправо. По 10 кругов в каждую сторону
3. Стоя, в левой руке небольшой предмет (например, мячик). Поднять левую руку вверх, сгибая, опустить за голову, правую руку согнуть за сниной снизу. Передать предмет из левой руки в правую
4. Стоя, ноги врозь, руки на поясе. 1-3 – поочередные пружинящие наклоны туловища к правой ноге, к левой, вперед. При наклонах стараться достать кистями пола. Колени не сгибатъ.
5. Стоя, ноги врозь, руки опущены, 1-4 - наклоняясь вперед, круговые движения туловищем влево, 5-6 вправо.
6. Стоя лицом к опоре, левая нога на опоре, руки на поясе. 1-3 - пружинящие наклоны к левой ноге. Сменить ногу. 4-5 - наклоны к правой ноге.
7. Стоя к опоре боком, левая нога на опоре, руки на поясе. 1-3 - пружинящие наклоны к левой ноге, 4-5 - наклоны вниз достать кистями пол). Сменить ногу. 6-8 - наклоны к правой ноге, 9-10 - наклоны вниз.
Выводы: После месяца ежедневных занятий был проведен тест на гибкость. (см. упражнение 3, эксперимент 1).
Без тренировки это упражнение выполнялось всего 7 раз, после месяца тренировки удалось выполнить его 12 раз, т. е. показать средний результат.
Таким образом, посредством физических упражнений удалось расширить возможности организма, гибкость значительно увеличилась.
3. Освоение методики расслабления.
Цель работы: научиться расслаблять организм, используя подобное состояние, которое достигается посредством освоения методики йогов ("мертвой позы", или шавасаны) (рис. 1).
Методика выполнения: исходное положение: лечь на коврик, пятки и носки вместе, руки прижаты к туловищу.
1-я стадия. Закрыть глаза и расслабить все тело при этом голова склонится влево или вправо, руки свободно откинутся ладонями вверх, разойдутся носки и пятки ног. Следует мысленно проконтролировать полное расслабление, начиная от пальцев ног и до мельчайших мускулов на лице. 2-я стадия. На фоне полного расслабления, не открывая з постараться представить себе ясное, голубое, безоблачное небо
3-я стадия. Представить себя птицей, парящей в этом чистом голубом, безоблачном небе.
Выводы: удалось освоить методику расслабления по системе йогов. Использование этой методики позволяет легко восстановить силы, восполнить недостаток физической и психической энергии, чувствовать себя отдохнувшим, полным сил, более раскованным и душевно уравновешенным. После выполнения этого упражнения, справляешься с учебным материалом, улучшается память, внимание концентрированность.
Заключение.
Изучая возможности человеческого организма, приходишь к вы воду о поразительной его силе, совершенстве приспособительных механизмов. Кажется невероятным, что крайне сложный, состоящий из сотен миллиардов специализированных клеток, нуждающихся ежесекундно в "материальном обеспечении" кислородом и питательными веществами, чутко реагирующих на ничтожные колебания химизма окружающей среды, человеческий организм обнаруживает такую уникальную жизнеспособность.
В наши дни как никогда человеку нужны сила и настойчивость стремлении преодолеть самую коварную из всех опасностей, угрожающих здоровью и самому его существованию, - опасность пассивного образа жизни, в котором вместо природных стимуляторов - упражнений и средств закаливания используются разнообразные суррогаты прямые разрушители организма с неотвратимостью приводящие человека к деградации. Не случайно в экономически развитых странах основной причиной смерти в настоящее время стали заболевания, связанные с не правилъным, ведущим к нарушению здоровья поведением.
Возможности человека очень широки и, что самое главное, v можно расширить за счет соответствующих тренировок (система закаливания, комплексы физических упражнений, освоение дыхательных гимнастик, систем релаксации и т. д.).
И даже если первые шаги на этом пути окажутся трудными, 1 стоит вспомнить совет Марка Аврелия: "Если тебе что-либо трудно, то не думай, что это вообще невозможно для человека; но то,что возможно и свойственно человеку, считай доступным и для себя".
Т.Э. Цветус-Сальхова «ТЕЛО» И «ТЕЛЕСНОСТЬ» В КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ
Что такое «тело» и что такое «телесность»? Определение основных значений понятий «тело». Разделение тела на «внутреннее» и «внешнее». Определение понятия «телесность». Дистинкция понятий «тело» и «телесность». Анализ развития философских представлений о человеческой телесности. Рассмотрение телесности с различных ракурсов и с разных подходов (гносеологический, онтологический, феноменологический, аксиологический и др.) на протяжении истории культурологических исследований.
Ключевые слова: тело; телесность; феномен телесности.
Сложившаяся классическая традиция разъединения культуры и телесности, разведения внутреннего мира человека и его внешней декларированности устарела. Поэтому новые «открытия тела» в различных областях эмпирического и теоретического знания ставят задачи его философского и социокультурного осмысления, приведения теории человеческой телесности в целостную систему. Исследователи полагают, что в настоящее время необходим не только дифференцированный анализ тела как объекта и тела как субъекта, но и интегративный анализ совокупности различных его состояний, качеств и способностей, объединенных в понятии телесности. Вследствие этого одной из главных исследовательских проблем является вопрос о способности современной науки раскрыть сущность феномена телесности человека.
Категория телесности стала вводиться, с одной стороны, под влиянием культурологии и семиотики, где обнаружили, что в разных культурах тело понимается и ощущается по-разному, с другой стороны, в результате нового понимания понятий «болезнь», «боль», «организм» и др. (оказалось, что это не столько естественные состояния тела, сколько присваиваемые, формируемые и переживаемые человеком культурные и ментальные концепции). Все эти исследования заставляют развести понятия тела и телесности, связав с последним процессы, понимаемые в культурно-семиотическом и психотехническом залоге. Телесность - это новообразование, конституированное поведением, то, без чего это поведение не могло бы состояться, это реализация определенной культурной и семиотической схемы (концепты), наконец, это именно телесность, т.е. модус тела .
Однако, на наш взгляд, необходимо разделить понятия «тело» и «телесность», так как их различие имеет место быть в культурологических исследованиях.
Что такое телесность в отличие от тела? В первую очередь, их отличает друг от друга, так сказать, мера «жизненности». Под «телом», как правило, подразумевают, прежде всего, физический объект, не обладающий субъектностью и лишенный духовности. Говоря о теле, мы имеем в виду или естественно-научный взгляд (тело как биологический и физиологический организм), или эстетический, или, наконец, практический (обыденное понимание тела). В психологии рассматривается не само тело, а определенные изменения сознания, связанного с телом, например нарушение схемы, границ или ощущений тела.
Правомерность разделения этих дефиниций подтверждается данными исторической лингвистики, выведенными из опыта языковых традиций народов мира.
В частности, в минувшие эпохи в русском языке помимо общераспространенного сейчас слова «тело», сегодня включающего в себя разное содержание, существовало и другое, ныне вышедшее из употребления слово «тель». Первое, в соответствии с данными В.М. Де-вишвили и П.В. Жогова, определяло безжизненную материю, а второе - живого, чувствующего человека. Аналогичные примеры обнаруживаются и в других языковых традициях. Так, согласно Т.М. Буякас,
B.А. Михееву и В.В. Летуновскому, в немецком языке также существуют два слова: одно из них обозначает физическое тело, которое «имеют» («Körper»), другое -динамическую форму, через которую человек «являет себя» («Leib») .
Наличие в культуре понятия «тело», пишет в Новой философской энциклопедии П.Д. Тищенко, «свидетельствует о состоявшейся категоризации бытия на “внешнее” и “внутреннее” - то, что открыто взгляду (явлено) в вещах и человеке, и невидимое - потустороннее, сферу идеальных сущностей и т.д.» .
В свою очередь современный постмодернизм (М. Фуко, Ж.Л. Нанси, Ж. Деррида и др.), как бы в логике контрапункта отмечает А.П. Огурцов, «выдвинув программу деперсонализации субъекта, обратил внимание на сопряженность чувственности и мысли, на телесность сознания, которая не позволяет использовать оппозицию “внешневнутреннее” и апеллирует к аффективным сторонам человеческого бытия, прежде всего к сексуальности и негативным аффектам (садомазохизму, жестокости и др.)» . «Тело-без-органов, - объясняет В.А. Подорога, - это не тело-объект, если оно и существует, то по другую сторону от общепринятого представления о телесной реальности, вне собственного образа и телесной схемы (пространственно-временных и топологических координат), вне анатомии и психосоматического единства» . Но можно ли помыслить: «телесность сознания» или «тело-без-органов», «вне анатомии и психосоматического единства»?
Как было сказано выше, в структуре тела можно выделить внутренние и внешние компоненты. Внутренние компоненты (внутреннее жизненное пространство) познаются через интроцептивные ощущения и чувства. Внешние компоненты (внешность и внешнее жизненное пространство) не только ощущаемы, чувствуемы, но и видимы. Большинство существующих психологических исследований посвящено именно видимому телу и внешности как компоненту образа «Я».
М.М. Бахтин также, выделяя внутреннее и внешнее тело, полагал, что «внутреннее тело - мое тело как момент моего самосознания - представляет собой сово-
купность внутренних органических ощущений, потребностей и желаний, объединенных вокруг внутреннего мира» .
Таким образом, мы приходим к выводу, что телесность становится картиной нашего сознания, стремлением того, что мы из себя представляем. «Телесность сознания», направляя жизнь человека, может «придать ей как можно прекрасную форму (в глазах других, самого себя, а также будущих поколений, для которых можно будет послужить примером)... Вот то, что я попытался реконструировать: образование и развитие некоторого практикования себя, целью которого является конструирование самого себя в качестве творения своей собственной жизни» .
Человек на протяжении всей жизни претерпевает метаморфозы. Входя в телесные эзотерически ориентированные практики, он рождается новым рождением. У него складывается новая телесность (тело музыканта, танцора, каратиста, гимнаста и пр.), новое сознание, новая личность.
Следует отметить, что понятие «телесность» в настоящий момент имеет чрезвычайно широкий спектр трактовок. Однако все из них так или иначе сводятся к определению взаимосвязи телесной и душевной составляющих в человеке. Этот важный аспект дуализма души и тела (субъекта и объекта) являлся в классической философии основополагающим в понимании человеческой сущности, и в западной культуре он до сих пор остается актуальным. Не удивительно, что инерция подобного противопоставления души и тела, культурного и природного начал, как своеобразных полюсов оппозиции, оказалась присущей и современным наукам, изучающим проблему человека.
Однако противопоставление души и тела в современной социокультурной ситуации не является таким категоричным, как это было в прошлом. Дело в том, что в условиях секуляризированной культуры классическое разделение культурного времени души и физического времени тела, их субстанциальное различение выявило свою несостоятельность. Эти два понятия обрели равноправность, взаимную суверенность и нашли консенсус в разрабатываемой универсальности телесного .
Современная философская рефлексия телесности склоняется к рассмотрению ее в качестве особого типа целостности человека, имеющей особую бытийствен-ность и пространственные измерения. При этом телесность понимается не как объект, не как сумма органов, а как особое образование - неосознанный горизонт человеческого опыта, постоянно существующий до всякого определенного мышления. В проблемное поле современного философского анализа данного вопроса входит изучение границы телесности и человеческого тела, диалектики внешнего и внутреннего уровней телесности, свободы и детерминированности телесной организации человека в разных типах культур.
В гносеологическом контексте введение понятия «телесность» в научный арсенал имеет методологическое значение. Дело в том, что телесность, теоретически включая в себя два полюса бинарной оппозиции -душу и тело, формирует единое пространство, позволяющее изучать в естественной целостности природ-
ные, психологические и социокультурные манифестации человеческой сущности. Таким образом, человеческая «телесность» понимается как одухотворенное тело, являющееся результатом процесса онтогенетического, личностного роста, а в широком смысле - исторического развития. Другими словами, телесность призвана выразить культурную, индивидуально-психологическую и смысловую составляющие человеческого существа.
По этому поводу В.П. Зинченко замечает: «Для обсуждения путей одушевления тела и овнешнения, “оп-лотневения” души должно быть привлечено пространство “между”, в котором бы находилось нечто, относящееся в равной степени и к душе, и к телу, но не было бы ни тем ни другим. Или, точнее, было бы плотью и души, и тела. Живое движение как минимум - посредник между душой и телом» . Это пространство «между» - пространство переосмысления, возникновения новых смыслов, пространство, соединяющее противоположности, - есть телесность.
В феноменологическом подходе телесность как экзистенциальный феномен, как неразличенность «внутреннего» и «внешнего» начал человека стала предметом мыслительного анализа у Э. Гуссерля, Ж. Батая, А. Арто, С. Беккета, Ж. Делёза, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартра, М. Хайдеггера, М.М. Бахтина, В.А. По-дороги, Ж.-Л. Нанси и других авторов. Важным элементом феноменологического метода является качественное различие между проживанием «живого тела» и «анатомическим телом»; последнее можно найти только в чисто физическом описании.
Но и здесь феномен человеческого тела интерпретируется по-разному. Э. Гуссерль усиливает и абсолютизирует духовное, субъективное начало, внутреннее чувство «Я», отводя телу роль пассивного начала. М. Мерло-Понти, напротив, абсолютизирует тело и превращает его в универсум - «феноменальное тело», т.е. телесность, которая является смыслопорождающей трансцендентальной формой мира.
М.М. Бахтин посвящает ряд своих работ феноменологии телесного чувства и выделению «внешнего» и «внутреннего» тела. Феноменологическая очевидность выражает, по его мнению, «внутреннее» тело. Для Ж.-П. Сартра и В.А. Подороги телесность, или «плоть», - это некий избыток тела, то, во что оно простирается, чтобы стать материей исполненного желания. «Плоть» актуализируется в результате «касания» (Ж.-П. Сартр) или «взгляда» (В. А. Подорога). В понимании этих авторов телесность («плоть») имеет функциональные, а не анатомические характеристики. «Плоть - это не тело, плоть - это “клеевая прослойка” (Сартр) между двумя телами, образующаяся в результате обмена касаниями, как если бы она могла инкарнировать одну плоть в другую. Плоть проступает на поверхности тела, или, если быть определеннее, плотью можно назвать состояние тела, когда она проступает на собственной поверхности» .
Для другого представителя феноменологического подхода А. Арто ценна идея реальности как перевернутого образа видимости, «внутреннего» тела как зеркального отражения тела «внешнего». Жизненным идеалом является тайная встреча «внешнего» и «внутреннего» тел, воссоединение мысли и чувства.
Из застывшей схемы, органической оболочки и механизма, описываемого математическим языком, телесность у Ф. Ницше превращается в уникальную совокупность микроскопических отношений сил, энергий, пульсаций, где любой из мельчайших элементов обладает собственной, вполне автономной сферой распределения, специфической перспективой роста, внутренним законом, не подчиненным никаким извне полагаемым целям. Образ телесности наделяется характеристикой внутренней активности, динамичности .
Наиболее значительные успехи в осмыслении человеческой телесности достигнуты в рамках социокультурного подхода, представители которого рассматривают ее не иначе как продукт развития культуры . В рамках этого направления телесность понимается в качестве социокультурного феномена, определяемого как «преобразованное под влиянием социальных и культурных факторов тело человека, обладающее социокультурными значениями и смыслами и выполняющее определенные социокультурные функции» .
Дело в том, что включение «человека телесного» в социокультурное пространство влечет за собой существенные последствия для его тела, превращающегося из биологического феномена в явление социокультурное, приобретающего, в дополнение к природно заданным атрибутам, свойства и характеристики, порожденные социальными и культурными воздействиями.
Тело человека подвергается объективным интенсивным воздействиям со стороны экологических факторов, особенностей образа жизни, социально-экономического уклада и социальных институтов. Таким образом, формируется образ человека в структуре обыденных представлений и специализированного знания, иными словами - телесность.
И.М. Быховская выделяет три ипостаси человеческой телесности: природное, социальное и культурное тела человека. Под «природным телом» ею понимается биологическое тело, подчиняющееся законам существования, развития и функционирования живого организма. «Социальное тело» - результат взаимодействия естественно-данного человеческого организма («природного тела») с социальной средой. И, наконец, «культурное тело» - продукт культуросообразного формирования и использования телесного начала человека, являющийся завершением процесса от «безличных», природнотелесных предпосылок к собственно человеческому, не только к социально-функциональному, но и личностному бытию телесности .
Близкими по своим качественным характеристикам в исследовании человеческой телесности являются также культурно-исторический, информационно-культурологический и ценностный подходы.
Построение моделей телесности в рамках культурно-исторического подхода прослеживается в работах П.Д. Тищенко, П. Фрейнда и других исследователей . Различные стадии развития человеческого общества, полагают эти авторы, отмечены специфическими для них идеями, образами и эталонами телесности, которые отражают и культуру эпохи, и ценность самого тела, и его взаимоотношения с разумом. Конечно, наиболее яркой естественно-научной репрезентацией проблем тела является физиология, но даже о ней
П. Фрейнд говорил как о «социально сконструированной», утверждая, что форма такого конструирования связана с исторически меняющимся контекстом производства и потребления, с отношениями власти и господства.
В этом контексте исследованию процесса формирования категории «тела» и «телесности» посвящены работы А.А. Тахо-Годи, В.Л. Круткина, В.М. Розина, А.С. Хомякова, Р.Т. Эймса. Вопросам соотношения тела и телесности посвящены работы Л.П. Киященко, Л.В. Жарова, Л.И. Анциферова. Проблема телесности находится также в зоне внимания исследователей о соотношении биологического и социального, что прослеживается в работах З. К. Бойдулова, Э. Луис, Г.М. Мерабшивили, С.Г. Пилецкой, М. Эстрейя . Телесные переживания и телесная экспрессия задают условия для различения внешнего и внутреннего языков тела.
Таким образом, телесность человека является многомерной, креативной, целостной информационной системой. Основополагающим принципом целостности человеческой телесности является информационное взаимодействие различных ее уровней (внутренний и внешний; биологический, психологический, социальный и культурный), позволяющее поддерживать соответствие между внутренними и внешними факторами информации и развитие способности диалога между «внешними» и «внутренними» состояниями тела. Знаки и символы как знаки внешнего и внутреннего аспектов в пространстве телесности соединяются в одну языковую структуру.
Поскольку социальные и культурные отношения в массе своей проецируются на экран физического тела,
то тело человека несет на себе отпечаток как социальных, так и культурно-исторических ценностей. В этой связи становится крайне актуальным изучение аксиологических аспектов телесности в рамках ценностного исследовательского подхода.
Здесь И.М. Быховская предлагает исследование телесности с позиции смысла, с позиции анализа ее ценностного содержания. Предпосылки подобного рассмотрения тела и телесности через призму меры человека содержатся в работах социализации тела у М.М. Бахтина, П. Бергера, Д. Блэкинга, М. С. Кагана,
В. Л. Круткина, Т. Лукмана, М. Мосса, Х. Плеснера, П.Д. Тищенко, А.Ш. Тхостова, А. Щюца, М. Фуко, Е.Р. Ярской-Смирновой .
Необходимо принимать в расчет указанный нами момент, что анализ развития философских представлений о человеческой телесности в историко-философском процессе показал невозможность ее рассмотрения в отрыве от духовности. Этим как раз объясняется тот факт, что в философии закрепляются категории внешнего и внутреннего бытия человека, достигается осознание человеческой телесности как ценности.
ЛИТЕРАТУРА
1. Розин ВМ. Как можно помыслить тело человека, или На пороге антропологической революции. ИКЬ: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8
2. Психология телесности / В.П. Зинченко, Т.С. Леви. М., 2005. 731 с.
3. Тищенко П.Д. Тело // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В.С. Стёпина и др. М. : Мысль, 2001. Т. 4. 605 с.
4. Огурцов А.П. Тело // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В.С. Стёпина и др. М. : Мысль, 2001. Т. 4. 605 с.
5. ПодорогаВА. Тело-без-органов // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В.С. Стёпина и др. М. : Мысль, 2001. Т. 4. 605 с.
6. Бахтин ММ. Эстетика словесного творчества. М. : Худ. лит., 1979. 412 с.
7. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. Работы разных лет: пер. с фр. М. : Касталь, 1996. 448 с.
8. Румянцев О. Культура как место и время человека // Творение - творчество - репродукция: философский и эрелигиозный: междунар. чтения
по теории, истории и философии культуры № 15. СПб. : Эйдос, 2003. С. 30-43.
9. Подорога В А. Феноменология тела: введение в философскую антропологию: материалы лекционных курсов 1992-1994 годов. М. : Ad
Ма^теш, 1995. 339 с.
10. Ницше Ф. Воля и власть: опыт переоценки всех ценностей. М. : REEL-book, 1994. 352 с.
11. Михель Д.В. Тело в западной культуре. Саратов: Научная книга, 2000. 171 с.
12. Быховская ИМ. Телесность как социокультурный феномен // Культурология. ХХ век: словарь / гл. ред. С.Я. Левит. СПб. : Университетская книга, 1997. С. 464-467.
13. Юнг К.Г. Человек и его символы. М. : Серебряные нити, 1998. 368 с.
Loading...