قال لهم يسوع: أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل.
بل إن اليهود طلبوا أكثر أن يقتلوه لأنه لم ينتهك السبت فحسب، بل دعا الله أبوه أيضًا، معادلاً نفسه بالله.
ولهذا قال يسوع: الحق الحق أقول لكم: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئاً إن لم ينظر الآب يعمل: لأن كل ما يفعله الابن أيضاً يعمله.
لأن الآب يحب الابن ويريه كل ما هو يفعله. ويريه أعمالا أعظم من هذه لتتعجبوا أنتم.
لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء.
لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن، لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله.
الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلمتي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة.
يوحنا 5: 17-24
تفسير الانجيل المبارك
ثيوفيلاكت من بلغاريا
ثيوفيلاكت المباركالبلغارية
يوحنا 5:17. قال لهم يسوع: أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل.
يتهم اليهود المسيح بأنه يقوم بالشفاء في السبت. وهو مساوٍ للآب في الكرامة والقوة، فيقول: "كما يفعل الله وأبي في السبت ولا تشتكون عليه كذلك لا تشتوني".
ماذا يفعل الآب حتى يومنا هذا؟ ويقول موسى أن الله استراح من جميع أعماله (تك 2: 2). هل تريد أن تعرف ماذا يفعل الله حتى الآن؟ انظر إلى الكون وافهم أعمال العناية الإلهية: الشمس تشرق وتغرب؛ انظر إلى البحر والينابيع والأنهار والحيوانات، بشكل عام، إلى كل شيء مخلوق، وسوف ترى أن المخلوق يقوم بعمله، خاصة أنه يتم تفعيله وحركته بطريقة العناية الإلهية التي لا توصف. مما لا شك فيه أن العناية الإلهية تقوم بعملها يوم السبت أيضًا. لذلك، كما يفعل الآب ويحكم الخليقة في السبت، كذلك أفعل أنا، ابنه، بالعدل.
يوحنا 5:18. بل إن اليهود طلبوا أكثر أن يقتلوه لأنه لم ينتهك السبت فحسب، بل دعا الله أبوه أيضًا، معادلاً نفسه بالله.
لكنهم، بدافع الحسد، سعوا إلى قتله ليس فقط لأنه يدعو الله أبوه، معادلاً نفسه لله. فعندما دعا نفسه "الابن"، فقد جعل نفسه بالضرورة معادلاً لله. لأن كل ابن من نفس طبيعة أبيه.
أين هو أريوس؟ حقا إنه أعمى في النور. إذ دعا المسيح ابن الآب، لم يعترف بأحقيته في الجوهر مع الآب، بل اعترف بابن الآب غير المخلوق كمخلوق. كان بحاجة إلى أن يتعلم على الأقل من اليهود، الذين اضطهدوا الرب لأنه دعا نفسه ابن الله، ومن هنا بالضرورة جاءت مساواته مع الله. إذا لم تكن كرامة الابن مهمة ولم يجعل نفسه مساويا لله بها، فلماذا يضطهدونه؟
يوحنا 5:19. ولهذا قال يسوع: الحق الحق أقول لكم: لا يقدر الابن أن يعمل من نفسه شيئاً إلا إذا نظر الآب يعمل: لأن كل ما يفعله الابن أيضاً يعمله كذلك.
لا يستطيع الابن أن يخلق من نفسه، لأنه ليس لديه شيء غريب أو مختلف عن الآب، ولكنه ليس مثل الآب في كل شيء، وليس له كائن آخر له قوة مختلفة، وبالتالي عمل مختلف، إلا ككائن. فهو له نفس الشيء، إذن له نفس القوة. ولذلك فإن الابن يفعل ذلك، ولا يستطيع أن يفعل شيئًا آخر غير ما يفعله الآب؛ لأنه ليس هناك قوة أخرى أقل أو أعظم من قوة الآب، لكن الآب والابن لهما كائن واحد، وقوة واحدة، وعمل واحد. "هكذا،" تقول. لكن الآب يصير كأنه معلّم الابن، فيظهر له ماذا ينبغي عليه أن يفعل؟ لأن الابن لا يخلق شيئا إلا إذا رأى الآب يفعله.
ولذلك أسأل آريوس وأونوميوس القائلين: “كيف يعلم الآب الابن سواء بالحكمة أم بغير حكمة؟” بلا شك الحكمة. من هي حكمة الله؟ أليس هو الابن؟ نعم بلا شك. وهذا يعني أن الابن يعلم نفسه. كم أنت أحمق! إنك تسلّم الابن إلى الآب كأنه شاب للتعليم. وأنا بحكمة الله أؤكد أنه إن كان الآب يعرف شيئاً فإنه لا يعرف بدون الابن، لأن حكمته هو. هل يستطيع الآب أن يفعل شيئًا، ليس بدون الابن، لأنه هو قوته. لكي يكون هذا صحيحًا، اسمع: "ما يعمله الآب، يعمله الابن أيضًا". فإن كان للآب سلطان وقوة، وللابن أيضًا؛ وهذا يعني أن الابن ليس أقل من الآب.
يوحنا 5:20. لأن الآب يحب الابن ويريه كل ما هو يفعله. ويريه أعمالا أعظم من هذه لتتعجبوا أنتم.
فإذا قيل بكل تواضع "يريه كل شيء" و"يريه أكثر من هذا" فلا داعي للتعجب من هذا؛ لأنه يتكلم مع الناس الذين يصرخون عليه ويأكلهم الحسد. ولو لم يجمع في كل مكان المتواضع مع السامي، فماذا لا يفعلون عندما يتمردون، وهو يتكلم في أغلب الأحيان بأسلوب مهين؟
ماذا يعني: "سيظهر أكثر من هؤلاء"؟ إذ شدد المفلوج يريد أن يقيم الأموات. ولهذا يقول: "إن عجبتم أني أشفي المفلوج ترون أكثر من هذا". أن "يبين" أن اللفظة الازدرائية قال بقصد التخفيف من سفهائهم، فاستمع لما يلي.
يوحنا 5:21. لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي كذلك الابن أيضا يحيي من يشاء.
ويقول: "كما يقيم الآب الأموات كذلك الابن يحيي من يشاء". لذلك فإن الابن يُقام "مثل الآب". يُظهر سيم اللامبالاة بالسلطة وبكلمات "من يريد" - المساواة في السلطة. الأريوسيون يضعون كل هذا ضد مجد الابن، أما نحن الأرثوذكس فنفهمه لصالحه.
يوحنا 5:22. لأن الآب لا يدين أحدا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن،
لقد أثبت المسيح، بعد أن صنع آيات كثيرة، أنه يستطيع أن يفعل الخير. ولكن بما أنه لم يقنعهم ولم يجذبهم إلى التبجيل المستحق لنفسه، يقول إن الآب أعطى كل الدينونة للابن، حتى يدفعهم الخوف من الدينونة إلى تقديم السجود له. لأننا نحن البشر، وخاصة غير العقلاء بيننا، نتعلم عادة ما هو ضروري من خلال الخوف أكثر من الأعمال الصالحة.
افهم قوله: "الآب يدين الابن" يعني أنه ولده ديانًا، كما تسمع أنه وهبه الحياة، وتفهم أنه ولده حيًا. وبما أن الآب هو علة وجود الابن، يقال أن كل ما للابن قد تلقاه من الآب لأنه منه بالطبيعة. ومن ثم فهو أيضًا لديه دينونة من الآب، كما أن له الآب.
يوحنا 5:23. لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله.
حتى أننا، عندما نسمع أن الآب هو علة الابن، لا نبدأ في فهم أنه خلقه مثل المخلوقات، وبالتالي يُدخل انخفاضًا في الكرامة، لأنه يقول هذا أنه لا يوجد فرق بين الآب والآب. ابن. فإن من له سلطان أن يعاقب ويجازي كما يريد، فله نفس سلطان الآب؛ لذلك، يجب علينا أن نكرمه بنفس الطريقة التي نكرم بها الآب: "لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب".
وبما أن الأريوسيين يفكرون في إكرام الابن كمخلوق، فقد تبين أنهم أيضًا يكرمون الآب كمخلوق. لأنهم إما أنهم لا يكرمونه على الإطلاق، وبالتالي يجب أن يقفوا في صف واحد مع اليهود، أو، إذا كانوا يكرمونه كمخلوق، ويجب تكريمه كآب، فإنهم مدانون بشكل حاسم بحقيقة أنهم يكرمونه. الآب كمخلوق.
وإلا، إذا حكمنا من خلال الإضافة، فكيف أولئك الذين لا يكرمون الابن يكرمون الآب؟ لأنه يضيف: "من لا يكرم الابن لا يكرم الآب"، أي من لا يكرم الآب كذلك. إذا قال أحد أنه مخلوق متفوق على كل المخلوقات، ويعتقد أن مثل هذا الكرامة تُمنح له زورًا وعبثًا (باعتباره الابن)، فإنه يهين الآب الذي أرسله بشكل حاسم.
يوحنا 5:24. الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلمتي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة.
قال "أرسل" حتى لا يصيروا مرارة كما قلنا أعلاه. لأنه كما قيل يوحد التعليم بطريقة معجزية: أحيانًا يقدم شهادة سامية عن نفسه، كما ينبغي، وأحيانًا شهادة متواضعة، بسبب غضب اليهود المعادين.
لأنه إن كان آريوس وأفنوميوس، بعد قيامته من الأموات، وبعد صعوده إلى السماء، وبعد اكتشاف قدرته خلال الرسل، قد تمردوا على مجده وأنزلوه إلى الخليقة، فإن اليهود قد عاصروه إذ رأوه يمشي. في الجسد، يأكلون ويشربون مع العشارين والزواني، كواحد من كثيرين، ماذا لم يفعلوا لو أنه تكلم فقط عن نفسه، ولم يضيف المتواضعين؟ ولذلك يضيف: "من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية".
وبالتالي، فإن حقيقة أن أولئك الذين يسمعون كلامه سيؤمنون بالله تهدئ أذهانهم. لأنه لم يقل: "من آمن بي"، بل "الذي أرسلني". ومن يؤمن به لا يأتي إلى الدينونة، أي العذاب، بل يحيا الحياة الأبديةلا يخضع للموت الروحي والأبدي، مع أنه لن ينجو من الموت الجسدي والمؤقت.
في تواصل مع
لا ينبغي للمرء أن يعتقد أن مجيء الرب سيكون محليًا وجسديًا. وعلينا أن ننتظره في مجد الآب وعلى الفور في الكون كله. القديس باسيليوس الكبير (6 : 377).
وسيكون الآتي كالبرق، لأنه سيكون فجأة في منتصف الليل. فيقوم الأموات من قبورهم ويسبحون من أقامهم. (28, 328).
عندما يأتي المسيح من السماء، سوف تتدفق نار لا تطفأ أمام وجهه وتغطي كل شيء. كان الطوفان الذي حدث في عهد نوح بمثابة نموذج أولي لهذه النار التي لا تطفأ (27, 142).
لو لم يحمى الأبرار والقديسون برحمة الله من نار الديان التي تشعل السماء والأرض، لأفنوا بالنار مع الخطاة. ولولا النعمة التي تحمي الجيوش السماوية، لغرقوا مع الأشرار في هذا اللهيب. (28, 103).
سوف يقوم الله في الدينونة ويصعد فوق أعدائه. سوف يصاب المخلوق بالرعب ويصبح كما لو كان ميتًا. سيقوم الله للدينونة، وسيكون كل النظام في حالة من الفوضى، وسيكون غضب القاضي وغضبه لا يطاق على المخلوقات. سيقوم الله للدينونة، وتدمر السماء والأرض، ويدمر العالم كله، ويختفي كل جماله. سيقوم الله لدينونة الأشرار والمتمردين، فيتحولون إلى تراب. ومن يستطيع أن يتحمل قوته؟ وتسقط أمامه جميع المرتفعات وتنخفض جميع الأودية. السماء والأرض سوف تزولان وتختفيان مثل الدخان. سوف يلوي ويخلع كل الخليقة مثل الملابس، لكي يعاقب بشدة أعدائه الذين يكرهونه. كالثوب، لبس الكون، والآن في غضبه سيطرحه عنه لينفذ الدينونة على الذين احتقروه... سيلقي القاضي كل خلائقه على الأشرار والمتمردين الذين احتقروا. وأهانه وأهانه. ولن يحتمل المخلوق غضب القاضي الذي يشتعل بغضب على الأعداء والأشرار. أمامه ومن حوله تحرق النار وتأكل الخطاة والكفرة. وكل من لم يكرمه ويذله، مستهزئًا بطول أناته، مثل الأغصان الجافة، ستهلكه النار القادمة منه. ستظلم السماء من الرعب، فأي شرير سيخلص إذن؟ سوف يجف البحر من الخوف - أي رجل شرير سيبقى على قيد الحياة؟ ستحترق الأرض كلها - أي آثم سيفلت من العقاب؟ تشتعل نار من عند الرب وتجري في كل مكان للانتقام، وتحترق السماء والأرض والبحر كالقش. القس افرايمسيرين (28، 102).
الرب وإله الجميع، ربنا يسوع المسيح، سيشرق بعد ذلك بالإشعاع الإلهي، وسيغطي تألقه الشمس، بحيث لن تكون مرئية على الإطلاق، وستظلم النجوم، وسيصبح كل شيء مرئيًا. مطوي مثل الدرج، أي أنه سيتحرك بعيدًا، معطيًا مكانًا لخالقه. ذاك الذي هو الآن غير مرئي للجميع، ويعيش في نور لا يُدنى منه، سيظهر للجميع كما هو في مجده. وسيملأ كل شيء من نوره، وسيكون لقديسيه يومًا غير مساء ولا نهاية له، مملوءًا بالفرح الذي لا ينقطع. وبالنسبة للخطاة والمهملين مثلي، سيبقى غير مرئي تمامًا ولا يمكن الاقتراب منه. نظرًا لأنهم لم يجتهدوا خلال حياتهم في تطهير أنفسهم لكي يروا نور مجد الرب ويقبلوه بنفسه في أنفسهم، ففي العصر المستقبلي، بكل إنصاف، سيكون غير مرئي ولا يمكن الاقتراب منه بالنسبة لهم. (61, 34).
أولئك الذين صاروا أبناء النور وأبناء المستقبل، ويمكنهم دائمًا، كما في نور النهار، أن يسيروا برشاقة، لأن هؤلاء لن يأتي يوم الرب أبدًا، لأنهم دائمًا معه وفيه. لأن يوم الرب لن يظهر لأولئك الذين أشرق عليهم النور الإلهي بالفعل. سوف ينفتح فجأة على أولئك الذين هم في ظلمة الأهواء، ويعيشون بطريقة دنيوية ويحبون بركات هذا العالم - بالنسبة لهم سيظهر فجأة ويبدو لهم فظيعًا، مثل نار لا تطاق ولا تطاق. القديس سمعان اللاهوتي الجديد (61، 37).
لقد طلبت شرح علامات نهاية الأزمنة التي كشفها لنا الرب. "ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال" (). فليكن في أذهان أولئك الراسخين في التقوى (وهذا يعني اليهودية) الملجأ الأسمى، إذ يحمون أنفسهم باعترافهم. و"والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ من بيته شيئاً". من أهمل موطنه الحقيقي - هذا المسكن، وقد أصبح عاليا في الحياة وطارد الأهواء، فلا يحمل معه خوفا، ولا إهمالا، ولا غرورا، ولا إدمانا على الثروة - كل هذا نزول من المرتفعات. "ومن كان في الحقل فلا يرجع إلى الوراء ويأخذ ثيابه." ومن خلع الإنسان العتيق ورفض أشياء الجسد فليلبس الإنسان الجديد الذي جدده في معرفة الله وطهره من الدنس. وسيكونون جميعا في مأمن من هذه المعاناة العظيمة. "... ويل للحبالى والمرضعات في تلك الأيام"، يقال للنفوس الحبلى بالحب الإلهي والتي لا تجرؤ على التعبير بحرية عن الإيمان بالله والاعتراف به والثبات فيه. لقد اكتسبوا فقط مفهومًا طفوليًا وغير كامل عن طول أناة الله، وليس لديهم رجاء ثابت، ولكنهم أضعفتهم التهديدات أو الهجمات وحرموا أنفسهم من المستقبل. الجليل إيزيدور بيلوسيوت (50، 134).
إلى الشهادة المعزية والمنقذة لمجيء الرب الصاعد المستقبلي، يضيف رسله السماويون أيضًا بعض التفسيرات لكيفية حدوث هذا المجيء. يقولون أن مجيء الرب سيكون مثل خروجه أو صعوده. "سيأتي كما رأيتموه صاعدًا إلى السماء" (). ... صعد الرب أمام أعين تلاميذه علانية ووقار. ""قام قدام أعينهم وأخذته السحابة عن أعينهم"" (). أي نوع من السحابة؟ سحابة النور والمجد التي ظللت ذات يوم وملأت خيمة موسى وهيكل سليمان. هناك رأوا المجد، لكنهم لم يروا رب المجد. وبعد ذلك رأوه ولكن ليس في المجد، ولذلك لم يعرفوه ولم يمجدوه. وهنا لا يخفى المجد سبحانه، ولا يخفى سبحانه المجد. رأى الرسل مجد الرب الصاعد؛ ورأى النبي ذلك وسمعه عندما صرخ هو نفسه رسميًا: «قام الله بالهتاف. الرب عند صوت البوق" (ب). لذلك عندما أعلن لنا الوعاظ النورانيون أنه سيأتي بنفس الطريقة التي رأوه منطلقًا إلى السماء، أوضحوا لنا أنه سيأتي بوضوح ووقار. هكذا تنبأ الرب عن نفسه أن "ابن الإنسان سيأتي في مجده وجميع الملائكة القديسين معه" (). فيوضح الرسول أن "الرب بإعلان بصوت رئيس ملائكة وبوق الله ينزل من السماء" ().
ولكن قد يتساءل آخر، لماذا تُلاحظ هذه التفاصيل، على ما يبدو أنها تثير الفضول أكثر من إعطاء التعليمات، لأنها تم التنبؤ بها حتى يتمكن المرء من التعرف على الحدث المرسل من الله وقبوله بإيمان، ولن يتعرف أحد على مجيء المسيح المجيد، على الرغم من أنك لم تكن على علم بتفاصيله؟ فلا تتعجلوا أيها الأحباء أن تستنتجوا أن هذه التفاصيل لا لزوم لها. لا! الرسل، الملائكة، الرب نفسه لا يقول شيئًا لإشباع الفضول، بل كل شيء للتعليم. أن مجيء المسيح سيكون واضحًا ومُتوقعًا رسميًا بحيث يكون هناك مبشرون بعكس ذلك، عندما تُرسل روح الخداع إلى المسيحيين غير المستحقين وغير المخلصين والفاسدين. ستأتي ساعة أو وقت تجربة (ربما الآن) حيث يقولون: "هوذا هنا المسيح أو هناك... هوذا في البرية... هوذا في المخادع" (). ها هو معنا، يقول المرتدون، الذين تركوا مدينة الله، القدس الروحيةأيها الكنيسة الرسولية، لا تهربوا إلى صحراء السلام والصمت الحقيقية، بل إلى العزلة الروحية والحسية، حيث لا يوجد تعليم صحيح، ولا قداسة الأسرار، ولا قواعد جيدة للحياة الخاصة والعامة. ها هو معنا، يقول الهراطقة في الخفاء، مشيرًا إلى اجتماعاتهم السرية، وكأن الشمس لا تشرق إلا تحت الأرض. وكأنه لم يقل ويأمر: “ما أقوله لكم في الظلمة قولوه في النور. وكل ما تسمعونه في أذنكم نادوا به على السطوح» (). عند سماع مثل هذه الصرخات أو الهمسات، تذكروا أيها المسيحيون الصوت الملائكي والخطبة عن الرب الصاعد: "سيأتي كما رأيتموه صاعدًا إلى السماء"، بنفس الوضوح والرهبة. ولذلك "إن قال لك أحد: هوذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدق" (). لا الصرخات الوقحة ولا الهمسات الماكرة تشبه إعلان رئيس الملائكة وبوق الله. لا تتبع الذين ينادونك من مدينة الرب. ابق في مكانك واعتني بإيمانك من أجل مجيء المسيح الحقيقي المجيد والرهيب.
هناك ظرف آخر رائع بالنسبة للمستقبل في صعود الرب، وهو أنه كان غير متوقع وغير متوقع بالنسبة لتلاميذه. وقد حدث هذا، على حد علمنا من روايات الأناجيل القصيرة، حتى أنه ظهر لهم في أورشليم، كما حدث مرات عديدة، ثم انصرف، وقادهم كمرافقين، وتحدث معهم كالعادة، عن ملكوت الله، وخاصة عن اقتراب نزول الروح القدس. "وأخرجهم من المدينة إلى بيت عنيا ورفع يديه وباركهم. ولما باركهم بدأ يبتعد عنهم ويصعد إلى السماء» (). ولم يقتصر الأمر على أنه لم يخبرهم بهذا الحدث العظيم بمحض إرادته، بل حتى عندما سئل عن أوقات الأحداث الكبرى في مملكته، لم يجب بأي شيء على الإطلاق. "قال لهم: ليس من شأنكم أن تعرفوا الأزمنة أو الأوقات التي جعلها الآب في سلطانه" (). من الواضح أن هذا الرفض لمعرفة الأزمنة يمتد إلى وقت مجيء المسيح المستقبلي وينطبق عليه في المقام الأول. وقبل ذلك، أظهر لتلاميذه مفاجأة هذا الحدث، وشبهه بالبرق الذي هو صورة مذهلة للمفاجأة الكاملة. "كما أن البرق يأتي من المشرق ويظهر في الغرب كذلك يكون مجيء ابن الإنسان" (). وكذلك يقول الرسول: "سيأتي يوم الرب كاللص في الليل" ().
من مفاجأة مجيئه المستقبلي، يوجه الرب نفسه لنا، نحن المسيحيين، تحذيرًا خلاصيًا: "... اسهروا، لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم" (أم 4>24، 42). لا تنجرف بالفضول أو السذاجة عندما يقوم المسيحيون، الذين يظنون أنهم يعرفون أكثر مما أعطي من المسيح، بإحصاء أزمنة ملكوته لك: "ليس من شأنك أن تعرف الأزمنة والأوقات"، حاول أن اعرف خطاياك بشكل أفضل، وأحصي سقوطك، واكتشف حدودها في التوبة. والأهم من ذلك كله، احذر إذا سمعت ما تنبأ عنه المستهزئون بالرسول: "أين هو وعد مجيئه؟ لأنه منذ أن بدأ الآباء يموتون، منذ بدء الخليقة، كل شيء يبقى على حاله” (). احذروا الأحلام المظلمة لأبناء هذا العصر. أغمض عينيك عن نور الدهر الآتي، ولم يظلم قلبك، ولم يعمي عقلك، ولم يهدئ روحك إلى تلك الساعة الرهيبة التي طال انتظارها عندما "سيأتي يوم الرب كاللص في العالم". ليلة." فيلاريت، متروبوليتان موسكو (114، 44-47).
"ولكن لا أحد يعلم بذلك اليوم وتلك الساعة... إلا أبي وحده"
"لا يعلم أحد عن ذلك اليوم وتلك الساعة، لا الملائكة السماويين، ولا الابن، إلا الآب" ().
"ليس من شأنك أن تعرف الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه" ().
وهو أعلم باليوم والساعة، كما هو واضح من مواضع أخرى كثيرة. وكيف لا يعرف الابن هذا اليوم إذا كان يعلم كل ما سيحدث في المستقبل؟ (113, 366)?
ولو قال: أعلم ولكن لا أريد أن أظهر لك لأظلمهم. وعندما يقول إنه لا يعلم هو ولا الملائكة فإنه يمنعهم تمامًا من الرغبة في معرفته وإزعاجه. الطوباوي ثيوفيلاكت (١١٣، ٣٦٧).
الابن في الآب والآب في الابن. الآب يعرف اليوم والساعة، أي أن الابن الذي في الآب، والذي يعرف ما في الآب، يعرف أيضًا اليوم والساعة. (113, 366).
"قال الكلمة: "لا أعلم" إشارة إلى جهل الإنسان، إذ اتخذ جسدًا، وهو فيه، قال عن الجسد: "لا أعرف"." القديس أثناسيوس الإسكندري (113، 366).
ومن الواضح للجميع أن الابن يعرف أنه الله؛ فهو ينسب إلى نفسه الجهل كإنسان. القديس غريغوريوس اللاهوتي (113، 366).
"لا يعلم أحد عن ذلك اليوم وتلك الساعة، لا الملائكة السماويين، ولا الابن، إلا الآب" (). بكلمة "ولا الملائكة" يحذر يسوع المسيح تلاميذه من محاولة تعلم ما لا يعرفه الملائكة. بكلمة "ولا الابن" يمنعهم ليس فقط من معرفة ذلك، بل أيضًا من السؤال عنه. أما أن هذه الكلمات قالها بمثل هذه النية، فاعلم أنه بعد القيامة قوة أكبرنهى عن فضولهم عندما لاحظ أنهم ينغمسون فيه كثيرًا. الآن ذكر علامات كثيرة لا حصر لها، لكنه قال بعد ذلك ببساطة: "ليس من شأنك معرفة الأوقات أو المواعيد النهائية" (). وحتى لا يقول التلاميذ: إنهم يحتقروننا بسبب حيرتنا، فهل نحن حقًا نستحق هذا، يضيف: "... الذي جعله الآب في سلطانه". لو لم يكن الأمر كذلك، إذا كان ابن الله حقًا لا يعرف وقت النهاية، فمتى كان سيعلم بذلك؟ معنا؟ ولكن من سيقول هذا؟ لقد كان يعرف الآب كما يعرف الآب، فهل لم يكن يعرف حقًا عن اليوم الأخير؟ بالإضافة إلى ذلك، "الروح يخترق كل شيء، حتى أعماق الله" (). ومن المفترض أن الابن لم يعرف حتى وقت الدينونة؟ عرف كيف يحكم، عرف أسرار الجميع، فهل من الممكن أنه لم يعرف ما هو أقل أهمية؟ إذا "كل شيء به بدأ، وبدونه لم يبدأ شيء" ()، فهل من الممكن أنه لم يعرف هذا اليوم؟ فإنه إذا خلق الأجفان فقد خلق الأزمنة أيضًا، وإذا خلق الأزمنة فلا شك أنه خلق النهار أيضًا. وكيف لا يعلم هذا اليوم الذي خلقه؟ القديس يوحنا الذهبي الفم (116، 419).
إذا كان الابن لا يعرف كل ما يعرفه الآب، فمن قال: "كل ما للآب هو لي" ()؛ "كما يعرفني الآب أعرف الآب" (). أم أن معرفة الآب شيء ومعرفة ما للآب شيء آخر؟ ولكن معرفة الآب أفضل من معرفة ما للآب (لأن كل إنسان أعظم مما له). ومن المستحيل أن يعرف الابن أكثر - لأنه يقال: "... لا أحد يعرف الآب إلا الابن" ()، - لا يعرف أقل. فما سكت عن يوم القيامة إلا لأنه لم يكن من المفيد أن يسمع الناس عنه، لأن الترقب الدائم يزيدهم غيرة على التقوى، ومعرفة أنه ما زال أمامهم وقت طويل يجعلهم في يوم القيامة زمانا طويلا. وأكثر إهمالًا، على أمل أن يخلصوا، ويتوبوا لاحقًا. وهل من الممكن أن الذي علم كل ما سيكون قبل هذا (فإنه قال كل هذا) لم يعلم هذه الساعة؟ وإلا فعبثًا قال الرسول إنه "مُخبأ فيه جميع كنوز الحكمة والعلم" ().
ويبدو أن كلمة "لا أحد" تعبر عن شيء عام، فلا يستثنى أحد من هذا القول. ولكن ليس هذا هو استخدامه في الكتاب المقدس، كما لاحظنا في قوله: "ليس أحد صالحًا إلا الله وحده" (). لأن الابن يقول هذا دون أن يستبعد نفسه من طبيعة الخير. ولكن بما أن الآب هو الصالح الأول، فنحن على يقين من أن كلمة "ليس أحد" تتضمن كلمة "الأول". ومثل هذا القول: "... ليس أحد يعرف الابن إلا الآب" (). وهو هنا لا يتهم الروح بالجهل، بل يشهد أن الآب يعرف طبيعته أولاً. لذلك أفكر في هذا: "لا يعلم أحد بذلك اليوم وتلك الساعة" () يقال لأن الرب ينسب المعرفة الأولى للحاضر والمستقبل إلى الآب ويشير إلى السبب الأول في كل شيء. وإلا، فكيف يتوافق هذا القول مع شهادات أخرى من الكتاب المقدس، أو هل يمكن التوفيق بينه وبين مفاهيمنا العامة بأن الابن الوحيد هو "صورة الله غير المنظور"، وهي ليست صورة الشكل الجسدي، بل صورة اللاهوت نفسه والروح القدس. عظمة جوهر الله، صورة القدرة، صورة الحكمة، إذ دُعي المسيح بقوة اللهوحكمة الله ()؟ لا شك أن المعرفة جزء من الحكمة، والابن لم يكن ليحتوي كل الحكمة في نفسه لو كان يفتقر إلى شيء ما. وكيف يمكن للآب "الذي به خلق الدهور" () ألا يُظهر أدنى جزء من القرون في هذا اليوم وهذه الساعة؟ أم كيف لا يعلم خالق كل شيء شيئا من أصغر ما خلق؟ فكيف يمكن لمن يقول أنه قبل أن يقترب المنتهى أن تظهر آيات كذا وكذا في السماء وعلى الأرض ألا يعرف النهاية؟ عندما يقول: "... هذه ليست النهاية" (ب)، فإنه يحدد الوقت ليس كمشكك، بل كعارف. القديس باسيليوس الكبير (116، 417-418).
"خذوا مثل شجرة التين، إذا خففت أغصانها وأخرجت أوراقها، تعلمون أن الصيف قد اقترب؛ فإذا رأيت هذا كله فاعلم أنه قريب عند الباب» (). قال يسوع المسيح: "... وبعد ضيق تلك الأيام تظلم الشمس" وتكون النهاية (). وسأله التلاميذ متى سيكون ذلك، يريدون أن يعرفوا اليوم نفسه. وقدم لهم شجرة تين كمثال، موضحًا بذلك أنه لم يتبق سوى القليل من الوقت وأن مجيئه سيأتي قريبًا. وأكد ذلك ليس فقط بمثل، بل بالكلمات: "اعلم أنه قريب على الباب" (). وفي الوقت نفسه، يتنبأ يسوع المسيح أيضًا عن الصيف الروحي، أي عن الصمت الذي سيأتي في ذلك اليوم للأبرار بعد الشتاء الذي يغمرهم الآن. أما بالنسبة للخطاة، فهو على العكس من ذلك يتنبأ بالشتاء بعد الصيف، وهو ما أكده فيما بعد قائلاً إن ذلك اليوم سيسبقهم في وسط الترف واللذة. ... ثم يسوع المسيح، حتى لا يقترب منه التلاميذ مرة أخرى ليسألوه متى يكون هذا، يذكرهم باقتراب هذا الزمان: "الحق أقول لكم: لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله" الامور اللتي تحدث" (). ماذا كان يقصد بقوله "هذه الأشياء كلها"؟ – نفس الشيء الذي حدث لأورشليم: الحروب، والمجاعات، والأوبئة، والزلازل، والمسحاء الكذبة، والأنبياء الكذبة، وانتشار الإنجيل على نطاق واسع، وأعمال الشغب، والنزاع، وكل ما يجب أن يحدث قبل مجيئه. كيف قال: "هذا الجيل لا يمضي"؟ نحن لا نتحدث هنا عن الجنس الذي عاش آنذاك، بل عن جنس المؤمنين؛ لأن الجنس لا يدل على الزمن فحسب، بل أيضًا على أسلوب الحياة. "لذلك يقال: "هذا هو الجيل الذي يطلبه" ()، أولئك الذين يطلبون الرب. علاوة على ذلك، قال يسوع المسيح أولاً: "... لا بد أن يكون هذا كله" () وأيضًا: " ... سيتم الكرازة بإنجيل الملكوت هذا في كل الكون" ( ). يقول نفس الشيء هنا: كل هذا سوف يتحقق بالتأكيد، وسوف يستمر جنس المؤمنين ولن ينقطع بسبب أي من الكوارث المشار إليها. سيتم تدمير القدس وسوف يهلك معظماليهود، ولكن لن يقوى شيء على هذا الجيل: لا المجاعة، ولا الأوبئة، ولا الزلازل، ولا أهوال الحروب، ولا المسحاء الكذبة، ولا الأنبياء الكذبة، ولا المضلون، ولا المضلون، ولا الخونة، ولا الإخوة الكذبة، ولا تجارب أخرى مماثلة . القديس يوحنا الذهبي الفم (116، 415-416).
ولما كان واضحًا للجميع من الخطبة الإلهية أن وقت التغيير سيأتي، فلا يجب أن يكون الإنسان فضوليًا بشأن الوقت... ولا يبحث عن أي استنتاجات يضعف بها الآخر رجاء القيامة في النفس، بل يقويها. بالإيمان، حاول أن تشتري نعمة المستقبل بحياة طيبة. القديس غريغوريوس النيصي (17، 169).
"سيأتي يوم الرب كاللص في الليل" (). لص يتسلل في الليل عندما لا يتوقعه. لذلك سيأتي يوم الرب عندما لا يكون متوقعا. ولكن عندما لا يتوقعون مجيئه، فإنهم لا يستعدون لمقابلته. حتى لا نقع في مثل هذا السهو. أمر الرب: "... اسهروا لأنكم لا تعلمون في أية ساعة يأتي ربكم" (). وفي الوقت نفسه، ماذا نفعل؟ هل نحن يقظون؟ هل نحن ننتظر؟ يجب أن أعترف - لا. لا يزال البعض ينتظر الموت، ولكن لا يكاد أحد ينتظر يوم الرب. ويبدو أنهم على حق: لقد انتظر آباؤنا وأجدادنا - ولم يأت اليوم. وبما أننا لا نرى أي شيء يجعلنا نعتقد أنه سيأتي في أيامنا هذه، فإننا لا نفكر فيه ولا ننتظر. ما العجب إذا وقع علينا يوم الرب مثل اللص، في ظل حالتنا هذه؟ ...سواء انتظرنا أم لا، فإن يوم الرب قادم وسيأتي دون سابق إنذار. لأن الرب قال: "السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (). لكن أليس من الأفضل الانتظار حتى لا نتفاجأ؟ لأن هذا لن يذهب سدى بالنسبة لنا. القديس ثيوفان المنعزل (107، 30-32).
وكما حدد لنا المسيح الرب موتًا مجهولًا لننتظره دائمًا، كذلك ترك موعد مجيئه إلى العالم مجهولًا لننتظره كل يوم. وكما أننا لا نعلم متى سيدعونا ربنا لنفسه لنكون مستعدين دائمًا، كذلك لا نعرف اليوم والساعة اللذين سيأتي فيهما إلينا، بل نكون كل يوم وساعة مستعدين له قابله. مسيحي! كما ترى أن الإنسان يموت عندما لا يتوقع ذلك ويذهب إلى عصر آخر، افهم واعتقد أن الرب سيأتي إلينا بشكل غير متوقع. وفجأة تُسمع صرخة: "هنا العريس قادم، اخرجوا للقائه" (ب). فكما تنتظر موتك وتستعد له لتموت سعيدا، كذلك انتظر مجيء ربك واستعد للقائه، فتكون عند مجيئه أهلا لأن تقف عن يمينه وتسمع مع السامعين. أحلى صوت له: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم" (). القديس تيخون زادونسك (104 ، 1877).
"لا يأتي ذلك اليوم إن لم يأتي الارتداد أولاً، وينكشف إنسان الخطية، ابن الهلاك".
"لا يخدعنكم أحد بأية طريقة، لأنه لن يأتي ذلك اليوم حتى يأتي الارتداد أولاً، وينكشف إنسان الخطية، ابن الهلاك، المقاوم والمرتفع على كل ما يدعى إلها أو ما يسمى إلهاً". يُعبد، حتى أنه يجلس في هيكل الله كإله، متنكرًا كإله. ... وحينئذ سينكشف الأثم، الذي سيقتله الرب يسوع بروح فمه، ويهلكه بظهور مجيئه، الذي سيكون مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة وآيات وعجائب كاذبة. وبكل خديعة الإثم في الهالكين، لأنهم لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا» (2 تسالونيكي 2، 3، 4، 8-10).
"أطفال! مؤخرا. وكما سمعتم أن ضد المسيح سيأتي؛ والآن ظهر أضداد كثيرون، فنعلم من هذا أن آخر مرة» ().
"سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يضلوا لو أمكن المختارين أيضًا" ().
"كل روح لا يعترف بيسوع المسيح الذي جاء في الجسد فليس من الله بل هو روح ضد المسيح الذي سمعتم عنه أنه يأتي وهو الآن في العالم" ().
يدعو الرسول ضد المسيح "رجل الخطية" لأنه سيرتكب آلاف الخطايا ويجعل الآخرين يرتكبونها. ويدعوه "ابن الهلاك"، لأنه هو نفسه سوف يهلك. من سيكون؟ هل هو حقا الشيطان؟ لا، بل هناك شخص معين سينال كل قوته... لن يدعو إلى عبادة الأوثان، بل سيكون مقاومًا لله، رافضًا كل الآلهة. ويأمرنا أن نعبد أنفسنا بدلاً من الله، وأن نجلس في هيكل الله، ليس فقط في أورشليم، بل في الكنائس في كل مكان. "سيجلس في هيكل الله كإله مظهرًا نفسه أنه إله" (2 تسالونيكي 2: 4)، يقول الرسول [بولس]. فهو لم يقل أنه سيدعو نفسه الله، بل أنه سيتظاهر بأنه الله. سوف يفعل أشياء عظيمة ويظهر علامات رائعة (45, 592).
سيأتي المسيح الدجال إلى الدمار البشري لإلحاق الأذى بالناس. ومهما فعل في ذلك الوقت، فسيكون كل شيء في ارتباك وارتباك، بسبب أوامره وبسبب الخوف. سيكون فظيعًا من جميع النواحي: بقوته وقسوته وأوامره الخارجة عن القانون. لكن لا تخافوا، سيكون له سلطان... فقط على أولئك الذين هلكوا. ثم يأتي إيليا لينصر المؤمنين. القديس يوحنا الذهبي الفم (45 : 600).
سيأتي المخادع الشرير الهائل (ضد المسيح) في وقته الخاص بنية اختطاف وذبح وتدمير قطيع الراعي الحقيقي المختار. سوف يتنكر في هيئة راعي حقيقي لكي يخدع خراف القطيع. لكن أولئك الذين يعرفون جيدًا الصوت المقدس للراعي الحقيقي سوف يتعرفون على الفور على المخادع، لأن صوت الأشرار لا يشبه على الإطلاق صوت الراعي الحقيقي. صوت المسيح الدجال مصطنع وسرعان ما يمكن التعرف عليه. فيقول الشرير: آمرك أن تعبر البحر هنا. وأمام أعين الناظرين سيتحرك الجبل دون أن يتحرك من أساساته على الإطلاق. لأنه على ما رفعه الله العلي ووضعه في بدء الخليقة، لن يكون لضد المسيح قوة، بل يبدأ في خداع العالم بالسحر. سيجمع هذا التنين أيضًا، عند موجته، عددًا كبيرًا من الزواحف والطيور، ويخطو إلى الهاوية ويمشي عليها كما لو كان على أرض جافة، ويفعل كل هذا في مخيلته. وسيؤمن به كثيرون ويمجدونه كإله قوي. ولكن من كان الله في داخله، فإن عيون قلوبه ستكون مشرقة، وبإيمان صادق سيرونه ويتعرفون عليه (27, 137).
مع الألم في قلبي، سأبدأ بالحديث عن تلك الحية الأكثر وقاحة وفظاعة، والتي ستؤدي إلى إرباك الكون كله وزرع الخوف والجبن وعدم الإيمان في قلوب البشر. وسوف يصنع المعجزات والآيات والتخويف "ليخدع إن أمكن حتى المختارين" () ويخدع الجميع بالآيات الكاذبة وأشباح المعجزات. لأنه بإذن الله القدوس ينال القدرة على خداع العالم، لأن شر العالم قد اكتمل، وترتكب كل أنواع الفظائع في كل مكان. لهذا السبب فإن الرب القدير، من أجل شر الناس، يسمح للعالم أن يجرب بروح الكذب...
بمجرد ذكرى الحية، أشعر بالرعب، وأفكر في الحزن الذي سيحل بالناس في تلك الأيام، وفي مدى قسوة هذه الحية الكريهة تجاه الجنس البشري، وكم سيكون لديه حقد على القديسين الذين يستطيعون مقاومة انتقامه. معجزات خيالية . لأنه سيكون هناك الكثير من الناس الذين يرضون الله، والذين سيخلصون بالصلاة والبكاء القلبي في الجبال والأماكن الصحراوية. لأن الله القدوس، عندما يرى دموعهم وإيمانهم الصادق، سوف يرحمهم مثل الأب الحنون، ويحفظهم حيث يختبئون. لكن الثعبان المثير للاشمئزاز لن يتوقف عن البحث عن القديسين على الأرض وفي البحر، معتقدًا أنه قد ملك بالفعل على الأرض وأن الجميع يخضع له.
دون أن يدرك ضعفه والفخر الذي سقط منه، فهو، المؤسف، سيخطط للمقاومة حتى في تلك الساعة الرهيبة عندما يأتي الرب من السماء.
قال الرب الإله نفسه أنه "في تلك الأيام سيكون هناك حزن لم يحدث منذ بدء الخليقة" (). وستكون هناك حاجة إلى نفس شجاعة قادرة على الحفاظ على الحياة وسط الإغراءات. لأنه إذا تبين أن الشخص مهمل، فسيتم مهاجمته بسهولة وسيتم أسره بعلامات الحية الماكرة والماكرة. يتطلب الأمر الكثير من الصلوات والدموع لكي يثبت شخص ما في التجربة.
يريد مقاتل الله تدمير الجميع. سوف يأتي بهذه الطريقة للعذاب: سيتعين على الجميع ارتداء علامة الوحش ()، عندما يأتي في نهاية الأوقات لخداع الجميع بالعلامات، فقط في هذه الحالة سيكون من الممكن شراء الطعام وكل شيء اللازمة، وسوف يعين حراسا لتنفيذ أوامره. لاحظ مكر الوحش الشديد ومكره: فهو يبدأ من البطن، حتى أنه عندما يدفع الإنسان إلى أقصى الحدود بسبب قلة الطعام، يجبره على قبول الختم. يجب أن تكون هذه علامات شريرة على اليد اليمنى وعلى الجبهة، بحيث لا يستطيع الشخص أن يطبع إشارة الصليب بيده اليمنى ويرسمها على جبهته. الاسم المقدسصليب الرب أو صليب المسيح ومخلصنا المجيد والمكرم. لأن البائس يعلم أن صليب الرب المطبوع يدمر كل قوته، ولذلك يضع ختمه عليه اليد اليمنىالذي يختم كل أعضائنا بالصليب. وعلى الجبهة التي تحمل كمصباح عالٍ النور علامة مخلصنا. بلا شك، لهذا الغرض يستخدم مثل هذه الطريقة حتى يصبح اسم الرب والمخلص غير مسمى في ذلك الوقت، لأنه يصبح عاجزًا (المغوي)، خائفًا ومرتعدًا من قوة مخلصنا المقدسة. فإن من لم يُختم بختم الوحش لا ينجذب إلى علاماته الخيالية، ولا يتراجع الرب عن مثل هذه، فينيرهم ويجذبهم إليه.
إن الرب الذي انطلق لإنقاذ الجنس البشري، وُلد من عذراء، وداس في صورة إنسان العدو بقوة لاهوته المقدسة. وسوف يخطط لإدراك صورة مجيئه من أجل الخداع. سينزل ربنا إلى الأرض على سحاب نوري كالبرق الرهيب، لكن العدو لن يأتي هكذا لأنه مرتد. حقًا أن ضد المسيح سيولد من عذراء هي فقط نجسة. لكن هذا لا يعني أن العدو نفسه سوف يتجسد. سيأتي المُنجس كلص، في صورة يخدع الجميع: سيأتي متواضعًا، وديعًا، يدعو نفسه كارهًا للإثم، مبتعدًا عن الأصنام، تقيًا، صالحًا، محبًا للفقراء. سيكون جميل المظهر وحنونًا تجاه الجميع. مع كل هذا ومع قوة عظيمةسوف يصنع آيات وعجائب ومخاوف وينجح في إرضاء الجميع حتى يحبه شعبه. لن يأخذ هدايا، أو يتكلم بغضب، أو يظهر بمظهر غير راضٍ، ولكن بمظهر محتشم سيبدأ في خداع العالم حتى يملك. سوف ترى العديد من الشعوب والطبقات مثل هذه الفضائل والقوى، وسيعلنونه بالإجماع بفرح عظيم ملكًا قائلين: "هل سيظل هناك رجل لطيف وصادق؟" وسرعان ما ستثبت مملكته، وبغضب يهزم ثلاثة ملوك. عندئذ ستصعد هذه الحية في القلب وتقذف مرارتها، وتسحق الكون، وتهز أطرافه، وتضطهد الجميع وتبدأ في تدنيس النفوس، ولم تعد تتظاهر بالوقار، بل تتصرف كقاسية، قاسية، غاضبة، متهورة، غير منظمة، رهيبة، رجل مقرف، مكروه، حقير، شرير، مدمر، وقح، يحاول إغراق الجنس البشري بأكمله في هاوية الشر...
أولئك الذين صدقوا الوحش الضار وأخذوا على أنفسهم ختمه، علامة النجس الشريرة، سيقتربون منه فجأة ويقولون بحزن: "أعطنا ما نأكل ونشرب، لأننا جميعًا نتعذب من الجوع". وهذا الرجل الفقير، الذي لا يملك الوسائل، سوف يجيب بقسوة: "من أين سأحصل على طعام لك؟ السماء لا تريد أن تمطر، والأرض لا تعطي زرعاً ولا ثمراً». وستصرخ الأمم وتذرف الدموع، ولا يكون لهم عزاء في حزنهم. ويضاف إلى حزنهم حزن آخر لا يوصف: أنهم أسرعوا إلى تصديق المعذب. فإنه وهو الفقير لا يستطيع أن يساعد نفسه فكيف يرحمهم؟
وفي تلك الأيام يكون حزن عظيم من أحزان كثيرة من الحية، من خوف، وزلازل، وضجيج البحر، من جوع وعطش، وندامة الوحوش. وكل الذين قبلوا ختم ضد المسيح وعبدوا ضد المسيح كإله صالح لن يكون لهم نصيب في ملكوت المسيح، بل سيطرحون مع الحية في جهنم. ولكن قبل أن يتحقق هذا، سيرسل الرب برحمته إيليا التشبي وأخنوخ، لكي يعلنا التقوى للجنس البشري، ويكرزا بكل جرأة بمعرفة الله للجميع، ويعلماهما ألا يصدقوا المعذب. من الخوف قائلاً: أيها الناس، هذا كذب. لا تثق بها. لا ينبغي لأحد أن يطيع المقاتل من أجل الله، ولا يخاف أحد، لأن المجاهد من أجل الله سوف يصبح غير ضار قريبًا. هوذا الرب يأتي من السماء ليدين جميع الذين آمنوا بآياته!»
ومع ذلك، قليلون سيرغبون في الاستماع إلى عظات الأنبياء وتصديقها... وكثير من القديسين الذين سيجدون عند مجيء النجس سوف يذرفون الدموع في الأنهار إلى الله القدوس لكي يتخلصوا من الحية، سوف يهرب إلى الصحراء ويختبئ في الجبال والكهوف خوفا. وينثرون التراب والرماد على رؤوسهم، مصلين في تواضع عظيم نهارًا وليلا. وسوف تعطى لهم. من الله القدوس أن نعمته ستقودهم إلى أماكن معينة فيخلصوا، مختبئين في الهاويات والكهوف، لا يرون علامات ومخاوف ضد المسيح، لأن الذين لديهم علم سيعلمون بمجيئه. وأما من كان له عقل في شؤون الحياة ويحب الأمور الأرضية فلن يتبين له ذلك. فهذه هي طبيعة الشخص المرتبط بالشؤون اليومية: على الرغم من أنه سيسمع كلمات نبوية، إلا أنه لن يصدقها، بل ويحتقر من يتحدث عنها. وسوف يتقوى القديسون لأنهم طرحوا جانباً كل هموم هذه الحياة. حينئذ تبكي الأرض والبحر والجبال والتلال، وتبكي الأنوار السماوية على الجنس البشري، لأن الجميع ابتعدوا عن الله القدوس وصدقوا الكذب، وأخذوا على عاتقهم بدلا منه. الصليب الواهب للحياةالمخلص هو علامة علامة سيئة وملحدة. ستصرخ الأرض والبحر، لأنه في أفواه الناس ينقطع فجأة صوت المزامير والصلوات. ستبكي جميع كنائس المسيح بمرثاة عظيمة، لأنه لن تكون هناك خدمة مقدسة وقرابين.
وبعد إتمام ثلاث سنوات ونصف من السلطة وأعمال النجس، عندما تتحقق إغراءات الأرض كلها، سيأتي أخيرًا. يا رب، مثل البرق يومض من السماء. سيأتي إلهنا القدوس، النقي، الرهيب، المجيد بمجد لا يضاهى، وتسبق مجده صفوف رؤساء الملائكة والملائكة، وهم أنفسهم لهيب ناري، وسوف يتدفق نهر مملوء بالنار في فقاعات رهيبة. فيخفض الشاروبيم أعينهم، ويغطي السيرافيم وجوههم وأرجلهم بأجنحة من نار، ويصرخون بخوف: "قوموا أيها الراقدون، لقد جاء العريس!". وستفتح القبور، وفي غمضة عين ستستيقظ جميع قبائل الأرض وتنظر إلى جمال العريس المقدس. وسوف يفرح آلاف الآلاف من رؤساء الملائكة والملائكة - عدد لا يحصى من المضيفين - بفرح عظيم. فيفرح القديسون والأبرار وجميع الذين لم يقبلوا ختم الحية والأشرار.
المعذب، مع كل الشياطين، مقيد بالملائكة، تمامًا مثل كل أولئك الذين قبلوا ختمه، كل الأشرار والخطاة المقيدين سيقدمون إلى كرسي الدينونة. وسيحكم عليهم الملك باللعنة الأبدية في نار لا تطفأ. كل الذين لم يقبلوا ختم ضد المسيح وكل المختبئين في الكهوف سيفرحون مع العريس وجميع القديسين في القصر السماوي الأبدي إلى أبد الآبدين. الجليل أفرايم السرياني (26 : 376).
ليس غريباً أن تُقبل معجزات ضد المسيح بلا شك وبكل سرور من قبل المرتدين عن المسيحية، أعداء الله، أعداء الحق... ومما يستحق الاهتمام العميق والحزن أن تؤدي معجزاته وأعماله إلى الارتباك حتى من بين مختاري الله (111, 296).
في البداية، سيظهر ضد المسيح وديعًا ورحيمًا، مملوءًا محبة وكل فضيلة؛ أولئك الذين يعتبرون حق الإنسان الساقط حقيقيًا ولم يتخلوا عنه من أجل حق الإنجيل، سيعترفون به على هذا النحو ويخضعون له، بسبب فضيلته السامية. (111, 297).
أولئك الذين ينقادون بروح ضد المسيح يرفضون المسيح؛ لقد قبلوا ضد المسيح بروحهم، ودخلوا في شركة معه، وأخضعوه وعبدوه بالروح، معترفين به كإله لهم. (111, 309).
في آخر مرةسيترك الجميع تقريبًا الطريق الضيق، وسيسلك الجميع تقريبًا الطريق الواسع. لا يتبع من هذا أن العريض سيفقد قدرته على أن يؤدي إلى الدمار، وأن الضيق سيصبح غير ضروري، وغير ضروري للخلاص. يجب على أي شخص يريد أن يخلص أن يلتزم بالتأكيد بالطريق الضيق الذي ورثه المخلص (108, 211).
وتحدث الراهب أفرايم السرياني عن موقف الذين سيطلبون كلمة الله الحية في الأزمنة الأخيرة. فيطوفون الأرض من شرقها إلى غربها ومن شمالها إلى جنوبها يبحثون عن مثل هذه الكلمة فلا يجدونها (108, 285).
يشهد الكتاب المقدس أن المسيحيين، مثل اليهود، سيبدأون تدريجياً في البرودة تجاه تعاليم الله الموحى بها. سيبدأون في تجاهل تجديد الطبيعة البشرية من قبل الله الإنسان، وسوف ينسون الأبدية، وسوف يحولون كل انتباههم إلى أنفسهم. الحياة الأرضية... الفادي، الذي فدى الإنسان إلى الأبدية المباركة، غريب عن هذا الاتجاه. ويتميز هذا الاتجاه بالتراجع عن المسيحية... فالرهبنة ستشارك في إضعاف المسيحية: فلا يمكن لعضو من الجسد إلا أن يشارك في الضعف الذي أصاب الجسد كله... عندما تتقلص المسيحية إلى أقصى الحدود على الأرض، ثم تنتهي الحياة في العالم (108, 457–458).
إن ارتداد إسرائيل الجديد عن المخلص نحو نهاية الزمان سيكون واسع النطاق، وبعد ذلك، وكنتيجة وثمرة للارتداد، سيتم الكشف عن رجل الخطية، ابن الدمار، الذي سيتجرأ على أن يطلق على نفسه اسم "الشيطان". المسيح الموعود.. (111, 222).
إن الازدهار الأرضي الوفير والمشاريع الضخمة، كما هو واضح للجميع، تقدمه كلمة الله كعلامة على الأزمنة الأخيرة والخطيئة الناضجة للبشرية، ومعظمها مخفية وغير مفهومة بنظرة سطحية وعديمة الخبرة للبشرية. (111, 222).
حلت الكوارث الزمنية والأبدية بإسرائيل القديم لرفضه الفادي؛ إن هذه الكوارث هي صورة ضعيفة للكوارث الرهيبة التي ستكون عقاباً لإسرائيل الجديدة على جريمتها (111, 223).
عندما يعلن العالم ويمجد ازدهاره، وإقامة الرخاء الأسمى، والسلام غير القابل للتدمير وإقامته، "فجأة ... سيحل الدمار" ()، فستأتي نهاية العالم، وهو في ظلامه، في نشوة الرخاء الأرضي، لن تتوقعها (111, 270).
سيكون المسيح الدجال منطقيًا وعادلاً، نتيجة طبيعيةالتوجيه الأخلاقي والروحي العام للناس (111, 309).
لقد ضاعت المعرفة المشتركة المتطابقة بالحقيقة، والتي من شأنها أن توحد الجميع في واحد. الجسم الروحيبطريقة تفكير واحدة، بروح واحدة، تحت رأس واحد مشترك - المسيح (111, 524).
بحلول نهاية حياة العالم، يجب أن تتكثف الإغراءات وتتضاعف كثيرا أنه "بسبب تزايد الفوضى، تبرد محبة الكثيرين" () و "متى يأتي ابن الإنسان، هل يجد الإيمان به؟" أرض"؟ (). أرض إسرائيل، الكنيسة، سوف تُسقط بالسيف – من عنف التجارب القاتلة وستكون فارغة جدًا (112, 140–141).
في الأيام الأخيرةالعالم يحتضن الناس، تحت تأثير حاكم العالم، التعلق بالأرض وبكل ما هو مادي، جسدي. سينغمسون في الاهتمامات الأرضية والتطور المادي... وكأن الأرض مسكنهم الأبدي... سوف ينسون الأبدية وكأنها غير موجودة، سينسون الله، يتراجعون عنه. القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) (112، 330-331).
"ورأيت سماء جديدة وأرضا جديدة، لأن السماء الأولى والأرض الأولى مضتا."
"في البدء أيها الرب أسست الأرض، والسموات هي عمل يديك. هم سوف يهلكون، أما أنت فستبقى؛ فيلبسون كلهم كالرداء وكالثوب. أنت تغيرهم وسوف يتغيرون "().
"وسيأتي يوم الرب كلص في الليل، ثم تزول السماء بضجيج، وتنحل العناصر بنار متقدة، وتحترق الأرض وكل ما عليها. ... ولكننا حسب وعده ننتظر سماء جديدة وأرضًا جديدة يسكن فيها البر» ().
"السماء والأرض تزولان ولكن كلامي لا يزول" (). "هذا العالم يمضي، وهناك عالم آخر قريب، وهو عالم لا يفنى، حيث ستنكشف الأسرار... الجليل أفرايم السرياني (28 ، 272).
بما أن الناس أناس حقيقيون (خلقتهم الحقيقة. – إد.) ، فيجب أن يكون مكان إقامتهم صحيحًا بالضرورة، ولا يتحول إلى لا شيء، بل يتحسن في الوجود. لأنه لا يتم تدمير جوهر الخليقة أو جوهرها، لأن الخالق حقيقي وأمين. ولكن صورة هذا العالم تزول، الذي فيه ارتكبت جريمة، لأن الإنسان هنا قد شاخ... ومتى مضت هذه الصورة وتجدد الإنسان وتشدد على عدم الفساد حتى لا يشيخ بعد، فحينئذ يكون كن سماء جديدة و ارض جديدة، الذي سيبقى عليه شخص جديد.القديس إيريناوس ليون (113، 682).
يحتاج العالم إلى التغيير إذا انتقلت حالة النفوس إلى نوع آخر من الحياة. فكما أن لحياتنا الحاضرة صفات مشابهة لهذا العالم، فإن الحالة المستقبلية لأرواحنا سوف تتلقى الكثير من خصائص حالتها. القديس باسيليوس الكبير (113، 683).
كثيرًا ما يدعو الكتاب المقدس الدمار بأنه تغيير في شكل (العالم) إلى شكل أفضل وأكثر وجهة نظر رائعة; كيف يمكن أن نسمي تدمير الطفولة انتقال الإنسان إلى مرحلة النضج؟ القديس أبيفانيوس القبرصي (113، 684).
سيأتي ربنا يسوع المسيح من السماء، سيأتي بمجد في نهاية هذا العالم في اليوم الأخير. لأنه سيكون هناك نهاية لهذا العالم، وهذا العالم المخلوق سوف يتجدد. "لأن الرب يقضي مع سكان هذه الأرض، لأنه ليس حق ولا رحمة ولا معرفة الله في الأرض. وقد كثر القسم والمكر والقتل والسرقة والزنا، وسفك الدماء بعد سفك الدماء» (). لكي لا يبقى هذا الدير الرائع مليئًا بالخروج على القانون إلى الأبد، سيمضي هذا العالم وسيظهر مرة أخرى أفضل... دعونا لا نحزن لأننا وحدنا نموت؛ وتنتهي النجوم، لكنها بالطبع ستشرق من جديد. سيعيد الرب بناء السماوات، ولكن ليس ليهدمها، بل ليخلقها من جديد في أفضل حالاتها. "... كالثوب يلبسون، وكالثوب تغيرهم فيتغيرون." (101, 27).
كما يقولون عن موت الإنسان: "الصديق يموت وليس أحد يضع في قلبه" ()، وفي الوقت نفسه قيامته متوقعة؛ لذلك نحن ننتظر القيامة في السماء. القديس كيرلس الأورشليمي (113، 683).
""خضعت الخليقة للبطل ليس طوعًا، بل حسب إرادة الذي غلبها، على رجاء أن تتحرر الخليقة نفسها من عبودية الفساد إلى حرية مجد أبناء الله" () . في مناقشة العبودية (المخلوقات)، يوضح الرسول بولس سبب حدوثها، ويعتبر أنفسنا سببًا لها. وماذا في ذلك؟ هل المخلوق الذي يتألم من أجل آخر يعاني من الإهانة؟ لا على الإطلاق... لأنه من خلالك (الشخص) سيكون مرة أخرى غير قابل للفساد، وهذا ما يعنيه "على الرجاء". ماذا يعني "سما"؟ ليس أنت وحدك، بل أيضًا من هو أقل منك بكثير، والذي ليس له عقل أو مشاعر، والذي سيشاركك في الفوائد المستقبلية. "ستعتق من عبودية الفساد"، أي أنها لن تعود قابلة للفساد، بل ستصبح منسجمة مع جمال جسدك. صارت الخليقة فاسدة عندما أصبح جسدك فاسدا، وعندما يقوم جسدك غير قابل للفساد، ستتبعه الخليقة وتصبح متوافقة معه.
لدى الناس عادة إلباس الخدم ملابس غنية لتكريم ابنهم عندما يحتاج إلى الظهور في العالم الذي يليق بعائلته العالية؛ لذلك يلبس الله الخليقة عدم الفساد لمجد حرية أولاده. القديس يوحنا الذهبي الفم (113، 683).
"ولتفرح جميع أشجار الوعر معًا أمام الرب لأنه جاء ليدين الأرض" (1 أي 16: 33).
"يدين المسكونة بالعدل والأمم حسب حقه" (مز 95: 13).
"وخرج نهر من النار وعبر أمامه، وخدمه ألوف وألوف، ووقف أمامه ربوات آلاف، وجلس القضاة، وفتحت الكتب" (دانيال 7: 10).
"لتقوم الأمم وتنزل إلى وادي يهوشافاط لأني هناك أجلس لأدين جميع الأمم من كل ناحية" (يوئيل 3: 12).
"استعملوا المنجل، لأن الحصاد قد نضج، اذهبوا انزلوا، لأن المعصرة امتلأت، وفاضت المعصرة، لأن خبثهم عظيم. حشود زحافات في وادي القضاء، لأن يوم الرب قريب في وادي القضاء، وتظلم الشمس والقمر، وتتلاشى النجوم، ويزمجر الرب من صهيون، ويعطي صوته من أورشليم، وترتجف السماء والأرض، ويكون الرب ملجأ لشعبه. وملجأ لبني إسرائيل فتعلمون أني أنا الرب إلهكم الساكن في صهيون في جبل قدسي وتكون أورشليم مقدسة ولا يعبر فيها بعد غرباء" (يوئيل 3: 13-17).
فقلت في قلبي: الله يدين الأبرار والأشرار. "لأن لكل شيء وقتاً، ولكل عمل حكماً" (جا 3: 17).
"افرح أيها الشاب في شبابك، وليذق قلبك سرورا في أيام شبابك، واسلك في طرق قلبك وبرؤيا عينيك، ولكن اعلم أنه في كل هذا يأتي بك الله إلى الدينونة” (جامعة 11، 9).
"وأنا آتي إليك للحكم وأكون سريع الاتهام على السحرة والزناة والحالفين زورا، والذين يمنعون أجرة الأجير، ويظلمون الأرملة واليتيم، ويطردون الغريب، ولا يخشوني، يقول رب الجنود" (ملا 3: 5).
"لأن ابن الإنسان سيأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد حسب أعماله" (متى 16: 27).
"الحق الحق أقول لكم: إنه تأتي ساعة، وقد جاءت بالفعل، حين يسمع الأموات صوت ابن الله، فإذا سمعوا يحيون، لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته" "فأعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته. وأعطاه سلطانا" ويدينون لأنه ابن الإنسان. لا تتعجبوا من هذا لأنه يأتي وقت فيه جميع الذين هم في القبور يسمعون صوت ابن الله، والذين فعلوا الصالحات سيوجدون في قيامة الحياة، والذين عملوا السيئات في قيامة الدينونة" (يوحنا 5، 25-29).
"من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يدينه: الكلام الذي تكلمت به هو يدينه في اليوم الأخير" (يوحنا 12: 48).
""ينبغي علينا جميعًا أن نظهر أمام كرسي المسيح، لينال كل واحد ما صنع في الجسد، خيرًا كان أم شرًا"" (2كو5: 10).
"ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس على كرسي مجده، ويجتمع أمامه كل الأمم، فيميز بعضهم من بعض كما يفرز الراعي الخراف من الجداء" (متى 25: 31، 32).
"لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن... وأعطاه سلطاناً أن يدين أحداً لأنه ابن الإنسان" (يوحنا 5: 22، 27).
"وأوصانا أن نكرز للشعب ونشهد أنه هو ديان الأحياء والأموات" (أعمال الرسل 10: 42).
"قال لهم يسوع الحق أقول لكم إنكم أنتم الذين تبعتموني في نهاية الحياة متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده ستجلسون أنتم أيضا على اثني عشر كرسيا تدينون الاثني عشر" أسباط إسرائيل" (متى 19: 28).
"ألا تعلمون أن القديسين سيدينون العالم؟ إذا كان العالم قد دين بكم، أفأنتم حقًا غير مستحقين للحكم على الأمور التافهة؟ ألا تعلمون أننا سندين ملائكة، ناهيك عن شؤون هذه الحياة؟ " " (1 كو 6: 2-3).
"أقول لكم: إن كل كلمة بطالة يتكلم بها الناس، سوف يجيبون عنها يوم الدين" (متى 12: 36).
"لا تحكموا في شيء قبل الوقت حتى يأتي الرب الذي ينير خفايا الظلمة ويكشف نيات القلب وحينئذ يكون لكل إنسان مدح من الله" (1كو4: 5).
"العبد الذي يعلم إرادة سيده، ولم يكن مستعدًا، ولم يفعل حسب إرادته، يُضرب كثيرًا؛ أما الذي لا يعلم، ويفعل شيئًا يستحق العقاب، فيُضرب أقل. ومن أُعطي كثيرًا، يُطالب كثيرًا، ومن يُؤتمن على الكثير يُطالب منه أكثر" (لوقا 12: 47-48).
"سيقول لي كثيرون في ذلك اليوم: يا رب! يا رب، أليس باسمك تنبأنا؟ وباسمك أخرجنا الشياطين؟ وباسمك لم نعمل قوات؟ فحينئذ أخبرهم: لم أعرفكم قط، اذهبوا عني فاعلي الإثم" (متى 7: 22-23).
"لكنك من أجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبا في يوم الغضب وإعلان دينونة عادلة من الله الذي يجازي كل واحد حسب أعماله، للذين بالمثابرة في الأعمال الصالحة يطلبون المجد والكرامة والخلود - الحياة الأبدية. وأما الذين يصرون ولا يخضعون للحق، بل يسلمون أنفسهم للإثم، فسيكون غضب وغضب" (رومية 5:2-8).
"هوذا قد جاء الرب في عشرة آلاف من ملائكته القديسين ليصنعوا دينونة على الجميع، ويعاقب جميع أشرارهم على جميع أعمال شرهم، وعلى جميع الكلمات القاسية التي تكلم بها عليه خطاة فجار". (يهوذا 1: 14- 15).
"وإن كان أحد لا يقبلكم ويسمع لقولكم، فانفضوا الغبار عن أرجلكم عندما تخرجون من ذلك البيت أو المدينة، الحق أقول لكم: سيكون الأمر أكثر احتمالا في أرض سدوم وعمورة في الأرض". يوم دينونة أعظم من تلك المدينة» (متى 10: 14-15).
"لأنكم بالدينونة التي تدينون بها تدانون، وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم" (متى 7: 2).
"هكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه خطاياه من قلبه" (متى 18: 35).
"الدينونة بلا رحمة لمن لم يعمل رحمة، الرحمة أعلى من الحكم" (يعقوب 2: 13).
"لا تدينوا فلا تدانوا، لا تدينوا فلا يُدانون، اغفروا يُغفر لكم" (لوقا 6: 37).
"وإبليس الذي كان يضلهم طُرح في بحيرة النار والكبريت، حيث الوحش والنبي الكذاب، وسيعذبون نهارا وليلا إلى أبد الآبدين" (رؤيا 20: 10).
"ورأيت الأموات، صغارًا وكبارًا، واقفين أمام الله، وانفتحت أسفار، وانفتح سفر آخر هو سفر الحياة، ودين الأموات حسب ما هو مكتوب في الأسفار، حسب ما هو مكتوب في الأسفار". أعمالهم» (رؤ20: 12).
فن. 22-24 لأن الآب لا يدين أحدا، بل قد دفع كل الدينونة إلى الأبناء، حتى يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. (أ) من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله. الحق الحق أقول لكم، اسمعوا كلامي وآمنوا بالذي أرسلني لتكون لي الحياة الأبدية، ولن يأتي إلى الدينونة، بل سينتقل من الموت إلى الحياة.
الآب لا يدين أحداً، بل كل الدينونة تُعطى للأبناء، حتى يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب.إذًا، ألا ينبغي لنا، كما يقولون، أن ندعوه أبًا؟ مستحيل. ولهذا قال: ابنحتى نكرمه الذي يبقى الابن مثل الآب. ومن يدعوه أبًا لا يكرم الابن بصفته أبًا، بل يربكهم. وبما أن الناس لا تحركهم الأعمال الصالحة بقدر ما تدفعهم العقوبات، فهو يتحدث هنا بتهديد شديد على الأقلوأجبرهم الخوف على تكريمه. وعندما يقول: المحكمة كلها، يعبر بهذا عن أنه له القدرة على العقاب والمكافأة، يفعل الأمرين كما يشاء. التعبير هو: دادتُستخدم حتى لا تعتبره غير مولود ولا تعتقد أن هناك أبوين. كل ما في الآب هو أيضًا في الابن، وحده ولد ويبقى الابن. وللتأكد من أن التعبير: دادهنا يعادل تعبير ولد، استمع لشرح ذلك من موضع آخر: يحب، هو يقول، الآب لديه حياة في ذاته، لذلك فإن الدادائية والأبناء لهم حياة في ذاته(الآية 26) ماذا؟ هل حقاً ولده الآب أولاً ثم أعطاه الحياة؟ بعد كل شيء، يعطي المانح شيئا لشخص موجود بالفعل. فهل وُلد بالفعل بلا حياة؟ لكن حتى الشياطين لا تستطيع أن تفكر في هذا، لأنه ليس شريرًا فحسب، بل جنونًا أيضًا. لأن التعبير: بطن داداأي أنه ولده بالحياة، فقوله: محكمة داديعني أنه ولده ديانًا. حتى أنتم، إذ تسمعون أن الابن له الآب مذنبًا، لا تظنوا أن الابن له كائن مختلف عن الآب وأقل منه كرامة، ها هو نفسه يأتي ليدينكم، مبرهنًا بهذا المساواة. من له القدرة على معاقبة ومكافأة من يريد، فهو بالطبع يتمتع بنفس القوة التي يتمتع بها الآب. وإلا، إذا كان الابن، بعد ولادته، قد نال هذا الشرف لاحقًا، فيمكن للمرء أن يتساءل، لماذا تم تكريمه بعد ذلك؟ وبأي نجاح وصل إلى هذه الكرامة والارتقاء إلى هذه الكرامة؟ ألا تخجلون من أن تنسبوا بهذه الجرأة هذه الخصائص الإنسانية والمهينة إلى كائن خالد ليس لديه ما يفوق الزمن؟ لماذا، كما تقول، يتحدث عن نفسه بهذه الطريقة؟ لكي يكون ما قيل مقبولا ويمهد له مفاهيم أعلى. ولهذا خلط في كلامه بين الأمرين (العلوي والذليل)، فانظر كيف؛ بالمناسبة، دعونا ننظر إلى هذا أولا. هو قال: والدي يفعل، وأنا أفعلمبينًا بذلك مساواته وتكافؤه مع الآب؛ لكن واليهود يريدون قتله.ماذا يفعل بعد هذا؟ خففت تعابير وجهه لكنه بقي على نفس الأفكار وقال: لا يستطيع الابن أن يفعل أي شيء تجاه نفسه.ثم يرفع الكلمة مرة أخرى: لأن كل ما يعمله الآب، يعمله الابن أيضًا; مرة أخرى يقول بكل تواضع: الآب يحب الابن ويريه كل ما يخلقه هو؛ وسيظهر له المزيد من هؤلاء.مرة أخرى وبكل فخر: كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن أيضًا يحيي من يشاء.; ومرة أخرى بكل تواضع وفي نفس الوقت بسمو: لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد دفع كل الدينونة إلى الأبناء; بل وأكثر من ذلك: . أرأيت كيف ينوع كلمته، فيستخدم فيها الأسماء والألفاظ، تارة تعالى، وتارة أخرى يحط، حتى تكون مقبولة عند أهل ذلك الزمان، ولا يخسر القادمون شيئا، من الألفاظ السامية ينالون الحق المناسب؟ فهم الآخرين؟ وإلا، إذا لم يكن كلامه من باب التعالي على الناس، فلماذا أضيفت هذه العبارات السامية؟ من له الحق في أن يقول شيئًا مرتفعًا عن نفسه، وفي نفس الوقت يقول شيئًا مهينًا ومتواضعًا، فهو بالطبع لديه سبب معقول لذلك وبعض النية الخاصة؛ ومن يتكلم عن نفسه بكل تواضع ويقول شيئًا عظيمًا، فلماذا يبدأ في استخدام عبارات تتجاوز طبيعته؟ لم تعد هذه نية طيبة خاصة، بل شرًا شديدًا.
لذلك يمكننا أن نقول إن عبارات المسيح المتواضعة عن نفسه لها سبب عادل ومستحق لله، وهو التنازل عنا، وقصد تعليمنا التواضع، ومن خلال هذا ترتيب خلاصنا، الذي يوضحه هو نفسه في موضع آخر عندما هو يقول: أقول هذا أنك سوف تخلص(الآية 34) . وعندما لجأ إلى شهادة يوحنا، تاركًا شهادته التي قد تبدو غير جديرة بعظمته، قال، موضحًا سبب هذا الإذلال بالكلمات: أقول هذا أنك سوف تخلص.وأنتم الذين تزعمون أنه ليس له نفس القدرة والقوة التي للذي ولده، ماذا ستقولون عندما تسمعون كلماته التي يعبر بها عن المساواة مع الآب في القدرة والسلطان والمجد. ؟ لماذا يطلب نفس الكرامة إذا كان كما تقول أقل بكثير من الآب؟ ويضيف دون أن يتوقف عند هذه الكلمات: ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله(الآية 23) . هل ترى كيف يتحد كرامة الابن مع كرامة الآب؟ ماذا عن هذا، تقول؟ وهذا ينطبق أيضًا على الرسل: تقبل الآخرين مثلك، هو يقول، يقبلني(متى 10:40). ولكنه يقول ذلك لأن كل ما يتعلق بعباده يشابهه في نفسه؛ ولكن هنا لأنه له كائن واحد ومجد واحد مع الآب. ثم إنه لم يقل عن الرسل: ليكرمون. وحسنًا يقول: ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب.وإذا أهان ملكان أحدهما، وقع العار على الآخر، لا سيما إذا كان المهين هو ابن الملك؛ يُهان الملك حتى عندما يُهان مرافقه، لكن ليس بهذه الطريقة وليس بشكل مباشر؛ وهنا يشعر بالإهانة من نفسه. ولهذا يحذر المسيح بقوله: وليكرم الجميع الابن كما يكرمون الآبحتى أنه عندما يقول: ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب، كنت تقصد نفس الشرف. ولا يقول فقط: آخرون مثله لا يكرمون، لكن: آخرون مثله لا يكرمونمثلما قلت لا يكرم الآب. ولكن كيف، كما تقول، يمكن أن يكون المرسل والمرسل كائنًا واحدًا؟ مرة أخرى، أنتم تنقلون الكلمة إلى العلاقات الإنسانية ولا تفهمون أن كل هذا يقال فقط لكي نعرف المذنب ولا نقع في مرض سافيلي، حتى يُشفى ضعف اليهود بهذه الطريقة، و ولن يعتبروه بعد الآن خصمًا لله؛ ففي النهاية قالوا: إنه ليس من عند الله، ولم يأت من عند الله. ولم تكن كلماته السامية بقدر ما ساهمت كلماته المتواضعة في تدمير مثل هذا الفكر: ولهذا السبب كثيرًا ما ساهم في تدمير هذا الفكر. أماكن مختلفةوقال إنه أُرسل، ليس لكي تعتبروا مثل هذه الكلمة تعبيرًا عن إذلاله (أمام الآب)، بل لسد أفواه اليهود. ولهذا السبب كثيرًا ما يلجأ إلى الآب، معبرًا في الوقت نفسه عن قوته. ولو كان قد تحدث عن نفسه بكل شيء وفقًا لكرامته الإلهية، لما قبلوا كلماته، لأنهم حتى في بعض العبارات مثل هذه اضطهدوه وكثيرًا ما أرادوا رجمه. من ناحية أخرى، إذا كان يتحدث عن نفسه بكل تواضع، وهو يطبق عليهم، فإن هذا من شأنه أن يضر بالكثيرين. وهكذا فهو يمزج وينوع تعليمه عن نفسه، وبعبارات متواضعة، كما قلت، يسد أفواههم، وبكلمات تتوافق مع كرامته، يخرج العقلاء من الفهم المنحط لعباراته، ويبين أن مثل هذا الفهم هو لا يليق به على الإطلاق. إن الإرسال يعبر عن تغيير المكان، والله موجود في كل مكان. لماذا يقول عن نفسه: مرسل؟ فهو يستخدم تعبيرًا حسيًا لإظهار تشابه تفكيره مع الآب. ويوجه الكلمات التالية لنفس الهدف: الحق الحق أقول لكم: اسمعوا كلامي وآمنوا بالذي أرسلني لتكون لهم الحياة الأبدية(الآية 24) فهل ترى كم من مرة يكرر نفس الأمر لكي يصحح رأي اليهود، حتى بهذه الكلمات وما بعدها، وبالخوف، وبالوعد بالخيرات، يتمكنون من التغلب على العناد ضده - فكم هنا ينزل مرة أخرى في التعبيرات عن نفسه؟ لا يقول: استمعوا إلى كلامي وصدقوني؛ لكانوا يعتبرون هذا الكبر والغرور الشديد في القول، لأنه إذا بعد لفترة طويلةوبعد معجزات لا تعد ولا تحصى نسبوا إليه الكبرياء عندما تكلم بهذه الطريقة، ثم أكثر في هذه الحالة. وهذا ما قالوا له بعد ذلك: لقد مات إبراهيم والأنبياء، فقلت: إن كان أحد يحفظ كلمتي فلن يذوق الموت إلى الأبد.(8، 52) . وحتى لا يغضبوا الآن يقول: استمع لكلمتي وآمن بالذي أرسلني لتكون لي الحياة الأبدية.من هذا لم تقل كلمته قبولًا لديهم، أي من الوعظ بأن الذين يستمعون إليه يؤمنون بالآب. وبعد أن قبلوا هذا عن طيب خاطر، يمكنهم قبول أشياء أخرى بسهولة أكبر. وهكذا، باستخدام كلمات مهينة عن نفسه، فهو يهيئ ويمهد الطريق لمفاهيم أعلى. ثم قوله: لديك بطن الأبديةهو يضيف: ولن يأتي إلى الدينونة، بل سينتقل من الموت إلى البطن(الآية 24) وهكذا يشجع على قبول تعليمه بملاحظتين: حقيقة أنهم من خلاله يؤمنون بالآب، وحقيقة أن المؤمن يستحق بركات عظيمة. والكلمات: لن يأتي إلى المحكمةيعني: لا يخضع للعقاب. والموت هنا بالطبع ليس مؤقتًا، بل أبديًا، كما أن الحياة خالدة.
شارع. كيريل الاسكندرية
لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن.
"الآب لا يدين أحداً، بل قد دفع كل الدينونة إلى الابن".ويستشهد بأمر إلهي ومعجزي آخر، مقنعًا بحجج كثيرة أنه الله بالطبيعة والحق. وبالفعل، من يستطيع أن يحكم على الكون إلا الله الواحد الموجود فوق الجميع، الذي تدعوه الكتب الإلهية إلى هذا، قائلة: "قم يا الله واحكم في الأرض"(مز 82: 8)، ثم مرة أخرى: "لأن الله ديان، يضع هذا ويرفع هذا"(مز 74: 8). لكن، ""أعطي الحكم له من الآب""- يقول هذا لا باعتباره خارجًا عن الملكية، بل كإنسان واقتصاديًا، معلِّمًا أن كل شيء يجب أن ينسب إلى الطبيعة الإلهية التي يسكن فيها هو نفسه، كالكلمة والله، وله في ذاته سلطان على كل شيء. . وكيف أصبحت الشخص الذي يقال له في مكان واحد: "لأنه ماذا لك ولم تأخذه؟"(١ كو ٤: ٧)، فهو بحق يعترف بأنه نال (الدينونة).
...ثم، بالإضافة إلى ذلك، يجب عليك الانتباه إلى ما يلي. أن تحكم أو أن تكون قاضياً هو بل الجوهرأفعال أو مظاهر ما يُعتقد أنه جواهر أكثر من الجواهر نفسها في حقيقتها. لذا، فإننا نقوم بفعل معين عندما نصدر حكمًا، ولكننا في الحقيقة نبقى على ما نحن عليه. فإذا ربطنا معنى الجواهر بالمحاكمة أو تنفيذ الحكم، أفلا يتبين أنه من الضروري ولا إرادي الاعتراف بأن بعض الموجودين لا يمكن أن يوجد أصلا لو لم يكونوا قضاة، ومعهم؟ في نهاية المحاكمة، بطبيعة الحال، سوف يتوقف جوهرها؟ لكن التفكير بهذه الطريقة هو قمة السخافة. فالحكم هو الفعل وليس غيره. فماذا أعطى الآب للابن؟ ولم يُعطِ أي ميزة، كما لو كانت من طبيعته الخاصة، في منحه الدينونة الكاملة، بل هو عمل يمتد إلى المحكوم عليهم. فكيف يكون الآب أعظم أو أعلى في الطبيعة، وماذا يضيف إلى الابن الذي لم يكن في الابن القائل: "كل ما للآب هو جوهري"(يوحنا 16:15) ؟
استمع، أخيرًا، كيف يجب أن نفهم التعبير "أعطى". بما أن الله والآب له القدرة على الخلق، فإنه يخلق كل شيء بالابن، كما بقوته وقوته؛ لذلك، إذ له القدرة على الحكم، يفعل ذلك من خلال الابن، كما من خلال حقيقته. وهذا مثل القول بأن النار أيضًا تسمح للفعل الصادر منها أن يحرق شيئًا بطبيعته. وهكذا تقوى تفسير التعبير "أعطى"، سوف ننجو من فخاخ إبليس. ومع ذلك، إذا استمروا في التأكيد بإصرار وقح على أن المجد قد أضيف إليه من الآب بإعلانه ديان الأرض، فليعلمونا كيف، في هذه الحالة، لا يزال بإمكاننا تمثيله كرب الأرض. المجد، ومن الذي توج بهذا الكرامة حتى في الأزمنة الأخيرة؟
تفسير إنجيل يوحنا. الكتاب الثاني.
شارع. مكسيم المعترف
فكيف ينبغي لنا، بالتقوى، أن نفهم كلمات الإنجيل: الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن؟ ولماذا يقول الرب في موضع آخر: أنا لا أحكم على أي شخص(يوحنا 8: 15) ولكن الكلام الذي تكلمت به هو يدينه(يوحنا 12:48) ؟
كونه الله، لن يحكم الآب ولا الابن على أي شخص - بعد كل شيء، يصبح الشخص قاضيا للناس، وليس للحيوانات. لقد أدان الآب الابن، ليس لأن الابن هو الله، بل لأنه صار إنسانًا. سوف يدين الجميع من خلال مقارنة حياته البشرية بحياتنا. وسيدين كلمته أيضًا، أي التعليم الذي أعلنه بالأعمال، حسب ما هو مكتوب: ما فعله يسوع وعلمه من البداية(أعمال 1: 1)
الأسئلة والصعوبات.
بلزة. ثيوفيلاكت من بلغاريا
فن. 22-24 لأن الآب لا يدين أحدا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن، لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله. الحق الحق أقول لكم: من يسمع كلمتي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى الدينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة.
لقد أثبت المسيح، بعد أن صنع آيات كثيرة، أنه يستطيع أن يفعل الخير. ولكن بما أنه لم يقنعهم ولم يجذبهم إلى التبجيل المستحق لنفسه، يقول إن الآب أعطى كل الدينونة للابن، حتى يدفعهم الخوف من الدينونة إلى تقديم السجود له. لأننا نحن البشر، وخاصة غير العقلاء بيننا، نتعلم عادة ما هو ضروري من خلال الخوف أكثر من الأعمال الصالحة. كلمات "الآب أعطى الحكم للابن"فافهموا أنه ولده ديانًا، كما تسمعون أنه أعطاه حياة، وتفهمون أنه ولده حيًا. وبما أن الآب هو علة وجود الابن، يقال أن كل ما للابن قد تلقاه من الآب لأنه منه بالطبيعة. وبالتالي فهو لديه دينونة من الآب، كما أن له الآب. حتى أننا، عندما نسمع أن الآب هو علة الابن، لا نبدأ في فهم أنه خلقه مثل المخلوقات، وبالتالي يُدخل انخفاضًا في الكرامة، لأنه يقول هذا أنه لا يوجد فرق بين الآب والآب. ابن. فإن من له سلطان أن يعاقب ويجازي كما يريد، فله نفس سلطان الآب؛ لذلك يجب أن يُوقَّر مثل الآب. "لهذا السبب -يتحدث "- الجميع يكرمون الابن كما يكرمون الآب.". وبما أن الأريوسيين يفكرون في إكرام الابن كمخلوق، فقد تبين أنهم أيضًا يكرمون الآب كمخلوق. لأنهم إما أنهم لا يكرمونه على الإطلاق، وبالتالي يجب أن يقفوا في صف واحد مع اليهود، أو، إذا كانوا يكرمونه كمخلوق، ويجب تكريمه كآب، فإنهم مدانون بشكل حاسم بحقيقة أنهم يكرمونه. الآب كمخلوق. - وغير ذلك، إذا حكمنا من خلال الإضافة، فكيف من لا يكرم الابن يكرم الآب؟ لأنه يضيف: ""من لا يكرم الابن لا يكرم الآب""أي من لا يكرم مثل الآب. إذا قال أحد أنه مخلوق متفوق على كل المخلوقات، ويعتقد أن مثل هذا الكرامة تُمنح له زورًا وعبثًا (باعتباره الابن)، فإنه يهين الآب الذي أرسله بشكل حاسم. قال "مرسل"حتى لا تصير مريرة كما قلنا أعلاه. لأنه كما قيل يوحد التعليم بطريقة معجزية: أحيانًا يقدم شهادة سامية عن نفسه، كما ينبغي، وأحيانًا شهادة متواضعة، بسبب غضب اليهود المعادين. لأنه إن كان آريوس وأفنوميوس، بعد قيامته من الأموات، وبعد صعوده إلى السماء، وبعد اكتشاف قدرته خلال الرسل، قد تمردوا على مجده وأنزلوه إلى الخليقة، فإن اليهود قد عاصروه إذ رأوه يمشي. في الجسد، يأكلون ويشربون مع العشارين والزواني كواحد من كثيرين، ماذا لم يكونوا ليفعلوا لو أنه تكلم فقط عن نفسه بعلو، ولم يضيف المتواضعين؟ ولذلك يضيف: "من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني فله الحياة الأبدية".. وبالتالي، فإن حقيقة أن أولئك الذين يسمعون كلامه سيؤمنون بالله تهدئ أذهانهم. فإنه لم يقل: مؤمن "إلي"، لكن "إلى الذي أرسل"أنا. فمن يؤمن به لا يأتي إلى الدينونة، أي العذاب، بل يحيا حياة أبدية، لا يخضع للموت الروحي والأبدي، مع أنه لن ينجو من الموت الجسدي والمؤقت.
إيفيمي زيجابين
لأن الآب لا يدين أحداً، بل كل الدينونة تُعطى للأبناء، حتى يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب.
فن. 22-23: ينتقل مرة أخرى من السامي إلى الأسفل. وهنا الكلمة داديجب أن نفهم بطريقة تقية. يقول يسوع المسيح هذا ليس فقط من أجل شفاء ضعف اليهود، كما يقال، ولكن أيضًا لكي نعرف السبب، ونرى أن الابن لم يولد بعد، ولا نقع في مرض سابيليوس الذي اعتقد أن الآب والابن والروح القدس هم نفس الشيء، وعلم بشكل سخيف أن الثالوث الأقدس هو أقنوم واحد. متىهل الآب أعطى الحكم للابن؟ الجواب على هذا يمكن أن يكون: أولا متى. رغم أنه كان يجب الإجابة عليه بشكل مباشر: مع ولادة الابن، ولكن متى ولد الابن، ولم يولد الآب؟ ومن المستحيل، بل من المستحيل تمامًا، أن نتخيل أي وقت أو قرن يمكن فيه الوصول إلى هذا الحد، حتى لو بذلنا أقصى الجهود. لقد أعطى الآب كل الدينونة للابن، حتى أنهم، بسبب خوفهم منه، يكرمونه كما يكرمون الآب. وكلمة "كل" تدل على الحكم الذي يترتب عليه جزاء من يشاء. لكن هذا لا ينتزع القدرة على الحكم من الآب. إذا كان كل ما للآب ينتمي إلى الابن، باستثناء عدم الخصوبة، فمن الواضح أن كل ما للابن ينتمي إلى الآب، باستثناء عدم الخصوبة. فالابن يحكم ولكن بنعمة الآب ومعونة الروح القدس، كما نفهم في كل أعماله. وتجدر الإشارة إلى أن الكلمة يحب(ωσπερ، χαυως) وغيرهم من نفس المساواة المعينة فيما يتعلق بالثالوث غير المخلوق، وفيما يتعلق بالمخلوقات، فإنهم في كثير من الأحيان يشيرون إلى التشابه والتشابه الخاص. ولكن لماذا أصدر الآب الحكم على الابن؟ لأنه خلق الإنسان في البدء فاسدًا، وأعاد خلقه وأعطى وصايا خلاصية؛ وأيضاً من صار إنساناً يدين الناس ليس فقط كإله يعرف طبيعة الناس، بل أيضاً كشخص مجرب بها. لماذا خلق الابن الإنسان؟ لأنه حكمة الآب وكلمته وقوته (1كو 24: 30؛ عب 1: 3). لماذا صار الابن إنسانًا وليس الآب وليس الروح القدس؟ لأنه كان على الابن أن يبقى ابنًا في السماء وعلى الأرض، بحيث لا يكون هناك ابنان، كان على الخالق أن يجدد خليقته المتدهورة، وكان على الكائن العاقل أن يحرر نفسه من الأهواء غير العاقلة من خلال العقل أو الكلمة (Λογος). مخلوق على صورة الله، والذي غيّره ينبغي أن يرتفع إلى كرامته السابقة بواسطة صورة الآب غير المتغيرة، بحيث يكون بهذه الطريقة مطابقة كاملة في كل شيء. إذا كنا نكرم يسوع المسيح كما نكرم الآب، أفلا ندعوه أيضًا أبًا؟ لا؛ ونحن نعلم أنه الابن، لن نسميه أبًا، حتى لا نخلط بين خصائصهم الشخصية، بل يجب فقط أن نكرمه باعتباره الآب: نحن نتحدث هنا عن الإكرام، وليس عن اللقب. وبمعنى غير لائق، نسميه الآب، باعتباره خالقنا ومعيلنا ومعلمنا. وقد رأينا تشابكاً حكيماً ومذهلاً بين الخطب السامية والبسيطة، بحيث كان من كان في ذلك الوقت يفهم الكلام بسهولة ولم يضر ذلك من بعده. إذا كان يسوع المسيح قد تكلم بخطب بسيطة ليس من باب التنازل، فلماذا ينسج هنا خطبًا سامية؟ عندما يتحدث شخص ما بتمجيد عن نفسه بتواضع، يكون لديه مبرر لنفسه بهدف حكيم: إنه يفعل ذلك بهدف حكيم؛ وعندما يتحدث شخص ما بشكل تافه عن أشياء عظيمة عن نفسه، فإنه لا يفعل ذلك بهدف حكيم، بل بدافع الغطرسة الشديدة. إذا كان الابن أقل من الآب، كما قال أتباع آريوس في حمق، فلماذا يطلب كرامة مساوية للآب؟ وهو لا يطالب فحسب، بل يخيف أيضًا قائلاً: انظر يوحنا 5: 23 وما يليها؛ ماثيو 25:31 وما يليها؛ لوقا 19: 12-27). وهكذا فإن المخلص، القائم من الأموات، سيظهر أيضًا كديان لهم.
0 مستخدم و 1 ضيف يشاهدون هذا الموضوع.
تحميل...