ما هو الرب الرحيم. الرحمة الإلهية: الرب الرحيم. أمثلة على رحمة الله

على سؤال "الله كريم..." الذي طرحه المؤلف زواجأفضل إجابة هي "طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون" (متى 5: 7). يُطلق على هؤلاء الأشخاص الذين يتصفون بالرحمة والرحمة تجاه جميع الأشخاص الآخرين اسم الرحماء. الناس الكريمة لديهم قلب طيب، وهم دائمًا على استعداد لمساعدة الأشخاص المحتاجين كلما أمكن ذلك. ولهذا فإن الرحماء أنفسهم سينالون رحمة عظيمة من الله، وسيغفر لهم. من وجهة نظر التعليم المسيحي، أن تكون رحيمًا يعني معاملة الآخرين بشكل أفضل مما يستحقونه. هذه هي الطريقة التي يعامل بها الله الناس، ويظهر رحمته العظيمة للأشرار وجاحدي الجميل. يتحدث الرسول بولس عن هذا: "كونوا لطفاء بعضكم نحو بعض، شفوقين، متسامحين، كما سامحكم الله في المسيح" (أفسس 4: 32) أن تكون رحيما يعني أن تكون مثل الله. "الرب كريم ورؤوف، بطيء الغضب وكثير الرحمة" (مز 103: 8)، الرب هو مصدر الرحمة. في العهد القديم، كلم الله موسى هكذا: "الرب الإله رحيم ورحيم، بطيء الغضب، كثير اللطف والحق، حافظ الرحمة إلى ألف جيل، يغفر الإثم والسيئة والخطيئة". (خروج 34: 6-7). وقد أعلن يسوع المسيح عن نفس صفات الرحمة واللطف في موعظته على الجبل: "أحبوا أعداءكم وأحسنوا وأقرضوا وأنتم لا ترجون شيئا، فيكون أجركم عظيما، ويكون أجركم عظيما". تكونون أبناء العلي لأنه منعم على غير الشاكرين والأشرار.» فكونوا رحماء كما أن أباكم رحيم» (لوقا 6: 35-36).
لكن الرحمة لا تعني تبرير جميع أنواع الخطيئة، ولا تعني التسامح مع الغباء والشر، ولا تعني الخضوع للظلم والخروج على القانون. أن تكون رحيمًا يعني، أولاً وقبل كل شيء، أن تتعاطف مع الضالين وتساعدهم على التخلص من الخطيئة، وأن تكون قادرًا على مسامحة الأشخاص الذين يخطئون. وكما يقول الكتاب: ""الغفران معك، فليتّقوك"" (مز 129: 3-4).
لا يسأل الرب الناس عما إذا كانوا يستحقون محبته، بل يسكب غنى محبته على البشرية الخاطئة. لذلك "لنحبه لأنه أحبنا أولاً" (1يوحنا 4: 19). فلنقتدي بالرب في موقفنا الرحيم تجاه جيراننا. إن الرحماء والرحماء منخرطون في الله ومن خلال هؤلاء الناس يتجلى الحب الإلهي. لذلك فإن الرحماء لا يجتهدون في إدانة قريبهم، بل في مساعدته وخلاصه. الأشخاص الرحيمون حقًا هم أولئك الذين يظهرون التعاطف والتعاطف مع الفقراء والمعذبين والمضطهدين. هناك سلام وطمأنينة في النفس الرحيمة. والروح القدس، الساكن في مثل هذه النفس، يظهر ذاته فيها الاعمال الصالحةيلين النفوس المتصلبة ويسبب المصالحة والرحمة المتبادلة. الرحيم سينال الرحمة، أي أنهم سيحصدون (يتلقون) ما يزرعون. "النفس المتصدقة تشبع، ومن سقي آخرين يسقي أيضًا" (أم 11: 25). قال يسوع المسيح في الموعظة على الجبل هذه الكلمات: "كما تريدون أن يفعل الناس بكم، افعلوا هكذا بهم" (متى 7: 12). وإذا أراد الإنسان أن يحسن إليه ويظهر له العون والرحمة والرحمة فعليه أن يفعل هذه الأعمال الصالحة بنفسه. ويعطي الإنسان قوة على الأعمال الصالحة شعور دائمفي روح رحمة الله. ولذلك فإن الإنسان مهما بلغ ذروته التطور الروحيومن لم يحقق ذلك، عليه أن يطلب دائمًا من الله الرحمة لنفسه وغفران خطاياه بكلمات "صلاة العشار": "اللهم ارحمني أنا الخاطئ". مثل الرب، يجب على الشخص أن يرحم الآخرين.
"واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا" (متى 6: 12).
"فإنه إن غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم أيضاً أبوكم السماوي" (متى 6: 14-15).

الإجابة من الملك كاتيا[المعلم]
نعم، أنا أتواصل معك ورحمته موجودة علي بالفعل... لأنه بسبب مجموعة من ذنوبي ما زلت على قيد الحياة، أرى وأسمع وأفهم.

الإجابة من قوقازي[المعلم]
نحن نعيش ونسير على الأرض ونتنفس الهواء. .
بفضل رحمة الرب!
في رأيي أن رحمة الرب هي عدل عظيم: كل إنسان ينال ما يستحقه، سواء كان حياً أو ميتاً، في هذا العالم أو في آخر، ما فعله قبل الآخرين سيعود على الجميع...

"طوبى للرحماء فإنهم يرحمون". متى 5: 7

كانت حالة الديانة اليهودية في أيام المسيح ضحلة وسطحية ومتفاخرة وطقوسية. اعتقد قادة اليهود أنهم آمنون روحياً ومتأكدون من أنهم يرثون ملكوت الله. لقد ظنوا أنهم سيكونون قادة في مملكة المسيح.

ومع ذلك، قال ربنا لهؤلاء الناس: "إنكم مثل القبور المبيضة، التي تظهر من خارج جميلة، وهي من داخل مملوءة عظام أموات وكل نجاسة" (متى 23: 27). سابقًا، قال يوحنا المعمدان، الذي دخل الخدمة، للكتبة والفريسيين الذين كانوا يأتون إليه ليعتمدوا: "يا أجيال الأفاعي! من ألهمكم أن تهربوا من الغضب الآتي؟ اصنعوا ثمرًا يستحق التوبة، و فلا تفتكروا أن تقولوا في أنفسكم: أبونا هو إبراهيم» (متى 3: 7-9). بمعنى آخر: “لا تتوقع من أصولك أن تنقذك.

"لأني أقول لكم إن الله قادر أن يقيم من هذه الحجارة أولاداً لإبراهيم، وحتى الفأس موضوعة على أصل الشجر، وكل شجرة لا تصنع ثمرا جيدا تقطع وتلقى في النار. اعمدكم بالماء للتوبة ولكن الذي يأتي بعدي هو اقوى انا لست اهلا ان احمل حذاءه هو سيعمدكم بالروح القدس ونار منشته في يده فيشفي بيدره، فيجمع قمحه إلى المخزن، ويحرق التبن بنار لا تطفأ" (متى 3: 9-12).

تحدث يوحنا المعمدان عن الدينونة الأخيرة التي سيخضع لها كل من يعتنق ديناً سطحياً. تم رفع الفأس بالفعل واشتعلت النار بالفعل.

يواجه يسوع كل الذين يسعون إلى البر الذاتي الخارجي والأناني: "ليس الهدف كله هو الظاهر، بل هو الداخل". إنه يرفض كل ما يمكن أن ينسبوا إليه الفضل ويتحدث عن الجوهر ذاته. المسيح يعطي دائما انتباه خاصالحالة الداخلية. وهو لا يتجاهل ما يحدث من الخارج، بل يعتبره نتيجة دافع داخلي.

البر الداخلي ينتج ثمارًا خارجية، يتم التعبير عنها من خلال الأفعال المناسبة. لكن لا يمكن للمرء أن يظهر الفضيلة إلا من أجل العرض، وعندها ستكون الناموسية. يريد يسوع أن تنبع الأفعال من الشخصية الحقيقية.

يدور الفصلان السادس والسابع من إنجيل متى حول الأفعال: ما نفعله أو نقوله أو نفكر فيه. الشرط الأساسي للموعظة على الجبل هو حالة قلب الإنسان. كتب مارتين لويد جونز: "المسيحية شيء ما هذه،ما يسبق نوع من العمل."

أن تكون ابنًا للملكوت، أو أن تكون في الملكوت، يعني قبل كل شيء أن تكون لديك صفة معينة، أي أن تكون في الملكوت. أن تدرك فقرك الروحي، وأن تبكي على خطيئتك، وأن تكون وديعًا، وأن تجوع وتعطش إلى البر، وأن تكون رحيمًا، وأن تكون نقي القلب، وأن تكون صانع سلام. نحن لا نتحدث عن السيطرة على مسيحيتنا. على العكس من ذلك، يجب أن تسيطر علينا مسيحيتنا.

إن العيش كمسيحي لا يقتصر فقط على الظهور بمظهر جميل. المسيحية هي شيء يمس جوهرنا، وبعد ذلك فقط تظهر نفسها من الداخل في حياتنا الخارجية. لم يكتف الله قط بدم الذبائح من الثيران والماعز فقط. ولم يكن يكتفي أبدًا بالعمل الروحي الخارجي، بل اشتهى ​​أن يرى قلبًا صالحًا (عاموس 5: 21-24).

ولهذا السبب أدلى يسوع بتصريحات عديدة للجموع لم تكن مفهومة بالنسبة لهم. يقول في التطويبة الأولى: "أنت بحاجة إلى الإفلاس الروحي. يجب أن تدرك أنك فقير بلا رجاء، وليس لديك شيء صالح تقدمه أمام الله، وكل رجائك هو أن تدرك أنك في الظلمة، وأن يجب أن تفهم أنك لا تستطيع مساعدة نفسك على الإطلاق. يجب ألا تكتفي ببرك الذاتي. يجب أن تبكي على خطيئتك. علاوة على ذلك، يجب ألا تفتخر بحفظ بعض القوانين. يجب أن تظهر الوداعة أمام الله القدوس. أنت يجب أن يشعر بجوع البر."

التطويبات الأربع الأولى داخلية بالكامل. إن مبادئ الحالة التي أنت عليها أمام الله مبنية عليها. الوصية الخامسة، رغم أنها تتعلق أيضًا بالحالة الداخلية، إلا أنها تؤثر في الوقت نفسه مظهر خارجيجوهرنا الداخلي، أي. الطريقة التي نعامل بها الآخرين. هذه هي ثمرة التطويبات الأربع الأولى. عندما ندرك فقرنا الروحي الداخلي، وعندما نبكي على خطايانا، وعندما نكون ودعاء ومتعطشين إلى البر، فإن النتيجة هي أن نصبح رحماء تجاه الآخرين.

التطويبات الأربع الأولى تؤدي مباشرة إلى الأربع التالية. الأربعة الأولى هي الصفات الداخلية، والمواضيع الأربعة القادمة النتائج الخارجيةالتي تظهر فيها.

عندما نكون فقراء روحياً وندرك فقرنا، تكون لدينا رغبة في العطاء لفقراء آخرين، أي. سوف نكون رحماء.

وإذ ندرك خطيئتنا، نغسل قلوبنا بدموع التوبة، فنصبح قلبًا نقيًا.

بالوداعة نصبح صانعي سلام، لأن الوداعة تؤدي إلى السلام.

وإذا كنا عطشى إلى الحقيقة، لدينا رغبة في أن نضطهد من أجل الحقيقة.

الآن دعونا ننظر إلى ما يعنيه أن تكون رحيما. إن عبارة يسوع، على الرغم من بساطتها، إلا أنها عميقة وواسعة جدًا لدرجة أنني أجد صعوبة في معرفة من أين أبدأ. وأشعر أنني لا أستطيع أن أقول كل ما يمكن أن يقال حتى لو خصصت كتابا كاملا لهذه الآية الواحدة. ولكن دعونا نبذل قصارى جهدنا.

أهمية الرحمة

ماذا يعني أن تكون رحيما؟ ولم يكن من السهل على اليهود الذين عاشوا في زمن يسوع المسيح أن يفهموا ذلك. هم أنفسهم، مثل الرومان الذين حكموا بلادهم، كانوا عديمي الرحمة. وبدلاً من ذلك، كانوا فخورين وأنانيين وأبرياء ذاتيًا ويدينون الآخرين. وما قاله يسوع أثر عليهم بشكل مباشر.

غالبًا ما ينظر الناس إلى هذا النعيم من وجهة نظر إنسانية. ويقولون: "إذا أحسنت إلى الآخرين أحسنوا إليك". حتى التلمود يعترف ببعض عظمة فضيلة الرحمة الإنسانية، ويقتبس من غمالائيل: “إن كنت رحيما يرحمك الله، ولكن إن لم ترحم الآخرين، فلن يرحمك الله”. ".

من الواضح أن فكرة أنك إذا كنت لطيفًا مع الآخرين، فإنهم سيكونون طيبين معك، مبنية على وجهة نظر إنسانية. وحتى الناس، الذين يفكرون لاهوتيًا، مثل غمالائيل، يعتقدون: "إذا كنت أفعل هذا من أجل الله، فإن الله سيفعل نفس الشيء معي".

وضع أحد المؤلفين التطويبة الخامسة بهذه الطريقة: "هذه هي أعظم حقيقة في الحياة: إذا رأى الناس أنك تهتم بهم، فسوف يهتمون بك". ومع ذلك، الأمر ليس بهذه البساطة. إذا تحدثت عن الله، فسوف تستمتع بالمعاملة الكاملة بالمثل. إذا حمدنا الله حقًا، فإن الله يعتني بنا، كما يقول غمالائيل. لكن العالم لن يفعل ذلك، صدقوني. وتبقى الحقيقة أن الرومان لم يكن لديهم رحمة ولم يعرفوا ذلك مهما فعل الشعب.

قال أحد الفلاسفة الرومانيين إن الرحمة "مرض النفس"، وهي علامة ضعف. كان الرومان يقدرون العدالة والشجاعة والانضباط والقوة تقديراً عالياً، لكنهم لم يحترمون الرحمة. عندما يولد طفل في عائلة رومانية، كان للأب الحق باتريا بوتيستاس.إذا أراد أن يبقى الطفل على قيد الحياة، فإنه يرفع إصبعه إلى الأعلى، أما إذا أنزل إصبعه إلى الأسفل، فيغرق الطفل على الفور في الماء.

إذا لم يعد المواطن الروماني يريد عبده، فيمكنه قتله ودفنه في الأرض في أي وقت، ولا يمكن رفع أي إجراء قانوني ضده. ويمكنه أيضًا قتل زوجته مع الإفلات من العقاب إذا رغب في ذلك. لذلك، إذا تحدثت إلى الأشخاص الذين عاشوا في عهد الإمبراطورية الرومانية، فلن تتمكن من إقناعهم بأن الرحمة في المجتمع البشري تؤدي إلى الرحمة المتبادلة. لم يحدث ذلك بعد ذلك.

الأمر نفسه ينطبق على مجتمعنا الأناني الذي لا يشبع في جشعه. وفي زماننا هذا يصح القول المأثور: "ارحم أحداً فيدوس على رقبتك!"

وخير دليل على عدم رحمة الناس هو موقفهم من الرب يسوع المسيح. لقد كان أرحم الناس الذين عاشوا على الإطلاق. فذهب إلى المرضى فشفاهم. شفى المقعدين وأعاد البصر للعمي وفتح آذان الصم وأعطى الخرس الكلام. لقد وجد الزواني والعشارين والسكارى، وأدخلهم إلى دائرة محبته، وافتداهم ووضعهم على الطريق الصحيح.

التقى بأشخاص وحيدين وأحاطهم بالحب. أخذ الأطفال الصغار بين ذراعيه واحتضنهم وأظهر محبته. لم يكن هناك أي شخص على وجه الأرض أظهر الكثير من الرحمة. ذات مرة التقيت موكب الجنازة، رآها تبكي الابن الوحيدالأم. لقد كانت أرملة بالفعل، والآن مات ابنها ليعتني بها. ومن سيعتني بها الآن؟ أوقف يسوع موكب الجنازة ووضع يديه على التابوت وأقام الشاب الميت واعتنى بأمه.

يصف إنجيل يوحنا الإصحاح 8 حادثة غفر فيها المسيح لامرأة متهمة بالزنا. يا لها من رحمة! ولما رآه الكتبة والفريسيون يأكل مع العشارين والخطاة (مرقس 2: 16)، سألوا تلاميذه: "كيف يأكل ويشرب مع العشارين والخطاة؟" لقد تواصل مع الناس في قاع المجتمع!

لقد كان المسيح أرحم الناس الذين عاشوا على الأرض على الإطلاق، ومع ذلك طالب الناس بدمه. لو كانت الرحمة قد حظيت بالاعتراف الواجب، لما سمّروه على الصليب، ولما بصقوا في وجهه، ولما كانوا سيلعنونه. ومن الناس الذين أظهر لهم الكثير من الرحمة، لم يتلق أي رحمة.

نظامان غير صالحين، الروماني واليهودي، متحدان في رغبة مشتركة في قتل المسيح. لكن الرحمة المذكورة هنا لا تنال أجرها المستحق في المجتمع البشري. هذا ليس ما نتحدث عنه هنا.

فماذا كان يقصد ربنا إذن؟ جداً شيء بسيط: كن لطيفًا مع الآخرين، و إلهسوف يكون رحيما لك. والنصف الثاني من العبارة يشير إلى الله.

الكلمة نفسها رؤوفيأتي من الكلمة اليونانية إلياموسونا،والذي بدوره يأتي من الكلمة زيت من النفط,ماذا يعني - صدقة.وتظهر هذه الكلمة بنفس الصيغة مرة واحدة فقط في العهد الجديد. أي في عبرانيين 2: 17: "فكان مجبرًا في كل شيء أن يكون مثل الإخوة، ليكون رحيمًا ورئيس كهنة أمينًا". المسيح هو أعظم مثال رحمة-.هو رئيس الكهنة الأعظم الذي يشفع فينا، ومنه تأتي الرحمة.

يظهر شكل الفعل لهذه الكلمة في كثير من الأحيان في الكتاب المقدس. ويستخدمها متى 6: 3 للإشارة إلى الصدقة. مرادف عبري لهذه الكلمة شيسيديعني: "الرحمة، والتعاطف مع المتألمين، ومساعدة المحتاجين، وإنقاذ البائسين". بشكل عام، كل ما تفعله لصالح شخص محتاج هو رحمة.

كثيرًا ما نفكر في المغفرة في عمل خلاصنا عندما يتعلق الأمر بالرحمة، لكن الكلمة لها معنى أوسع. إنه يتجاوز الرحمة، ويتجاوز التعبير عن التعاطف. إنه يعني التعاطف والرحمة اللذين يظهران في العمل تجاه شخص محتاج. الرب يتحدث عن هذه الحقيقة إلياموسونا- هذا ليس التعاطف العاجز الذي تشعر به الأنانية الجسدية، لكنه لا يفعل شيئًا ملموسًا أبدًا. كما أنها ليست محبة كاذبة تبرر طبيعتنا الجسدية وتعطي سلامًا زائفًا لضميرنا المضطرب. هذه ليست شفقة صامتة وسلبية، والتي لا تقدم أبدًا أي مساعدة حقيقية للآخرين. لكن هذه هي الرحمة الحقيقية، المدفوعة بدافع خالص وغير أناني لمساعدة المحتاجين.

بكلمات أخرى، يمكن التعبير عما قاله يسوع على النحو التالي: "إن أبناء مملكتي لا يأخذون، بل يعطون للآخرين. أبناء مملكتي لا يضعون أنفسهم فوق الآخرين، بل ينحنون لخدمة الآخرين."

روى يسوع قصة رجل لم يرغب في مساعدة والديه ماليًا بحجة أنه كان قد وعد بالفعل بتقديم ذبيحة لله والآن لا يستطيع أن يخلف وعده. ومضى يسوع ليقول لهم: "أنتم في وضع خطير. لقد استبدلتم وصية الله، "أكرم أباك وأمك"، بتقاليدكم الخاصة التي صنعتموها." (أنظر متى 15: 1-9).

هكذا كان اليهود! لقد كانوا عديمي الرحمة حتى تجاه والديهم.

الرحمة هي إطعام الجائع. الرحمة هي إعطاء الحب لمن يطلبه. الرحمة هي مشاركة الوحدة مع المنعزلين. النعمة هي مساعدة في حاجة إليهاوليس التعاطف فقط.

لكي نفهم ما هي الرحمة، دعونا نجري مقارنة مختصرة بين الكلمات المشابهة الموجودة في الكتاب المقدس. قد تبدو هذه مهمة صعبة، ولكن دعونا نقوم بها، وأعتقد أنك سوف تكون سعيدًا، كما كنت من قبل، عندما اكتشفت هذه الحقيقة.

تقول رسالة تيطس 3: 5، "خَلَّصَ... حَسَبَ رَحْمَتِهِ". نتعلم في أفسس 4:2-9 أن الله خلصنا بفضل رحمته الغنية. لقد كانت رحمة الله هي التي سمحت له بخلاصنا. فخلف المغفرة رحمة. النعمة والمغفرة يسيران جنبا إلى جنب.

يقول دانيال 9: 9 "ولكن عند الرب إلهنا الرحمة والمغفرة". يُظهر مزمور 129: 1-7 أيضًا علاقة مباشرة بين الرحمة والغفران:

"من الأعماق صرخت إليك يا رب، استمع يا رب صوتي، لتكن أذناك مصغيتين إلى صوت صلاتي، إن لاحظت يا رب اثامًا، يا رب، من يقف، ولكن عندك المغفرة، فليتقواك. نفسي تنتظر الرب. أنا أثق في كلمته. نفسي تنتظر الرب أكثر من مراقبي الصباح وأكثر من مراقبي الصباح. ليتكل إسرائيل على الرب. لأن عند الرب الرحمة وعنده فدى كثير."

إليكم صلاة توبة شخصية وطلب المغفرة والاعتراف بأن المغفرة تنبع من ينبوع الرحمة. لا يمكننا أن نفكر في الرحمة دون أن نأخذ بعين الاعتبار أنها تتجلى في المغفرة، ولا يمكننا أن نفكر في المغفرة دون مصدرها: الرحمة. لكنفالغفران ليس التعبير الوحيد عن الرحمة. لا يمكننا الحد من الرحمة.

من الواضح أن النعمة هي أكثر من مجرد مغفرة. يقول مزمور 119: 64، "امتلأت الأرض رحمتك يا رب..."؛ تكوين 32: 10: "أنا غير مستحق كل رحمة وكل عمل صالح". يقول 2 صموئيل 24: 14، "... لأَنَّ رَحْمَتَهُ كَثِيرَةٌ". وفي نحميا النبي 9: 19: "وأما أنت فبكثرة رحمتك"؛ مزمور 68: 14: "كعظيم صلاحك..." الغفران هو عمل رحمة، ولكن هناك طرق أخرى كثيرة لإظهار الرحمة.

ولعل أجمل وصف للرحمة في سفر المراثي هو: "من رحمة الرب لم نهلك، لأن رحمته لم تزول، إنها تتجدد في كل صباح، كثيرة أمانتك!" (3: 22-23).

ماذا يمكن أن يقال عن الحب والرحمة؟ هل يمكن مقارنتها؟ لقد قلنا بالفعل أن المغفرة تنبع من الرحمة. ولكن من أين تأتي الرحمة نفسها؟ - بدون حب. لماذا الله رحيم؟ "إن الله كثير الرحمة من أجل كثرة محبته التي أحبنا بها" (أفسس 2: 4). هل ترى هذا التسلسل؟ الله يحب، والمحبة رحيمة، والرحمة تغفر وتفعل أكثر من ذلك بكثير.

الرحمة أعظم من المغفرة، والمحبة أعظم من الرحمة، لأن المحبة يمكن أن تفعل أكثر بكثير من الرحمة. الرحمة نفسها تذكرنا بالحاجة. الحب يتصرف بغض النظر عما إذا كانت هناك حاجة أم لا.

على سبيل المثال، الآب يحب الابن، لكن الابن لا يحتاج إلى الرحمة. الآب يحب الملائكة، والملائكة تحب الآب، لكن لا أحد منهم يحتاج إلى الرحمة. النعمة طبيبة، والحب صديق. المحبة تعمل حسب التصرف، والرحمة تعمل حسب الحاجة. الحب ثابت، لكن الرحمة مطلوبة لفترة فقط. الرحمة لا يمكن أن توجد بدون الحب. هل ترى كيف أن محبة الله العظيمة تلبي احتياجاتنا من خلال الرحمة؟

هناك فرق آخر. عندما نكون أبرارًا ولا نحتاج إلى الرحمة، فإنه سيحبنا حينئذ. سيحبنا إلى الأبد، ولن نحتاج بعد الآن إلى الرحمة. لكن في هذه الحياة يأتينا الحب بالرحمة، والرحمة تتنزل بالمغفرة.

ماذا نقول عن الرحمة والنعمة؟ أنت قريب من أحد المواضيع اللاهوتية الأكثر تعقيدًا. تحت المصطلح رحمةومشتقاته تعني دائمًا حل عدد من المشكلات: الألم والمعاناة واليأس. النعمة تتعامل مع الخطيئة. الرحمة تزيل أعراض المشاكل، والنعمة تغفر الجريمة. النعمة تعمل أولاً. إنها تزيل الخطيئة. والرحمة تزيل العذاب .

في مثل السامري الصالح، الرحمة تؤدي إلى تخفيف المعاناة. تقوم جريس بإحضار الضحية إلى الفندق. تتعامل الرحمة مع الأمور السلبية، والنعمة تتعامل مع الأمور الإيجابية. الرحمة تزيل الألم والنعمة تجعل الوضع أفضل. الرحمة تقول الجحيم لا. تشير النعمة إلى السماء. تقول النعمة: "أظهر لك الرحمة". تقول النعمة: "أنا أسامحك". وهكذا فإن الرحمة والنعمة وجهان رائعان لعملة واحدة. الله يقدم للناس كلا الجانبين.

ماذا يمكن أن يقال عن الرحمة والعدالة؟ يقول الناس: "إذا كان الله عادلاً، فكيف يكون رحيمًا؟" إذا تناولنا هذه القضية من وجهة نظر عدل الله وقداسته وبره، فهل يستطيع أن يهمل متطلبات العدالة؟ هل يستطيع أن يقول: "أعلم أنك خاطئ، وأعلم مدى سوء فعلتك، ولكنني رحيم جدًا لدرجة أنني على استعداد لأن أغفر لك"؟ ايمكنه فعلها؟ - نعم ممكن. لماذا؟ - لأنه جاء إلى هذا العالم في جسم الإنسانأخذ على نفسه خطايا البشر وحملها بجسده إلى الصليب.

لقد دفع ثمن كل خطايانا. بالموت على الصليب، استوفى المسيح طلب العدالة. لقد قال الله سابقًا أنه لا تحصل مغفرة بدون سفك دم. وأشار أيضًا إلى أنه في الوقت المناسب سيتم تقديم الذبيحة الكاملة عن خطايا العالم كله. وهذه الذبيحة كانت للمسيح. وتم تلبية مطالب العدالة. الرحمة ليست انتهاكا للعدالة.

عندما أتحدث عن رحمة الله، لا أقصد العاطفة الحمقاء التي تبرر الخطيئة. هناك الكثير من هذا الخير حتى في الكنيسة. يمد الله رحمته للخاطئ فقط لأن شخصًا ما قد دفع بالفعل ثمن خطيته. هناك رحمة كاذبة وحماقة وعاطفية تريد فقط إلغاء العدالة ولا تريد أن يدفع الناس ثمن أي شيء. لقد أنقذ الملك شاول ذات مرة الملك أجاج (1 صم 15). وكان هذا انتهاكًا للقداسة الإلهية. كما أظهر داود أيضًا رحمة حمقاء لأبشالوم عندما سمح لبذرة التمرد أن تنمو في قلبه (٢ صموئيل ١٣). لاتنسى هذا ابدا. يقول مزمور 84: 11 "الرحمة والحق يلتقيان".

لن ينتهك الله أبدًا حقيقة العدالة والقداسة لكي يكون رحيمًا. إنه يظهر الرحمة فقط عندما يتم تلبية متطلبات العدالة. ولو كان أبشالوم قد تاب وقبل حق الله، لكانت الرحمة تجاهه حقيقية. لكن هذا لم يحدث لأنه كان متمردا.

هناك أناس في الكنائس يعيشون في الخطايا ولا يحاولون حتى محاربة الشر. ومع ذلك، فإنهم يأملون في الرحمة. انظر إلى ما كتبه الرسول يعقوب: "من حفظ كل الناموس ولكنه أخطأ في واحدة فهو مذنب في الكل. لأن الذي قال: لا تزن، قال أيضًا: لا تقتل". فإن كنت لا تزن بل تقتل فأنت متعدٍ الناموس أيضًا، فتكلم وافعل هكذا كمن يدان حسب ناموس الحرية، فإن الحكم بلا رحمة الذي لم يصنع رحمة..." (يعقوب 2: 10-13).

إن الأشخاص الذين لا يقبلون الحق ولا يدركون معنى ذبيحة يسوع المسيح سيواجهون دينونة لا رحمة فيها. نحن لا نتحدث عن العاطفية. إذا أخطأت طوال حياتك ولم تعترف بيسوع المسيح، فإن الله لا يعدك بأن يظهر لك الرحمة ويقبلك لنفسه. سيتم الحكم عليك بلا رحمة.

لذا فالرحمة شيء خاص. هناك ما هو أكثر من مجرد المغفرة. ولكن هذا شيء أقل من الحب. وهو يختلف عن النعمة. إنه يسير جنبا إلى جنب مع العدالة. الإنسان الرحيم لا يسمع الافتراء فقط اناس اشرارولكن رداً على ذلك امتلأ قلبه بالرحمة عليهم. يظهر الرحيم التعاطف مع الآخرين. يغفر للآخرين. إنه منتبه ولطيف مع الآخرين. لكنه ليس عاطفيا لدرجة الاعتقاد بأن الخطيئة سوف تمر دون عقاب أو غير مسؤولة لمجرد أن الناس يعانون بالفعل من الحزن والأسى.

يقول مزمور 36: 21: "الشرير يستدين ولا يفي، أما الصديق فيترأف ويعطي". إذا جاء ابني إليّ وقال: "يا أبي، لقد أخطأت، اغفر لي"، فسوف أرحمه. لكنني قلت لأطفالي عندما كانوا صغارًا: "إذا علمت أنكم كذبتم علي، أو حاولتم إخفاء أي شيء عني، فلا تتوقعوا الرحمة. سوف تعاقبون".

لقد أظهر إبراهيم الرحمة لابن أخيه لوطاً بعد أن ظلمه.

أظهر يوسف الرحمة لإخوته وساعدهم على الرغم من أنهم ألحقوا به ضررًا كبيرًا.

ورحم موسى أخته مريم التي تمردت عليه، فضربها الله بالجذام، وبدأ يصلي: "اللهم اشفها!" (عدد 12: 13).

أظهر داود رحمة لشاول ولم ينتهز الفرصة لقتله مرتين. (أنظر 1 صموئيل 24، 26).

في مزمور 109: 14-15 نقرأ عن الرجل الذي لا يرحم: ""لِيُذْكَرْ إِثْمُ آبَائِهِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَلاَ تُمْحَحْ خَطِيَّةُ أُمِّهِ. لِيَكُونُوا كُلَّ حِينٍ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ وَيَكُونُونَ كُلَّ حِينٍ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ". ليمحو ذكرهم من الأرض». لماذا؟ يا رب، لماذا تريد معاقبة هذا الرجل بشدة؟ لماذا تلومونه بهذه القسوة؟ "لأنه لم يفكر في الرحمة، بل طارد الفقير والمسكين ومنكسر القلب ليقتله" (مز 109: 16).

أولئك الذين هم على استعداد للقاء الآخرين في منتصف الطريق هم رحماء، وليس أولئك الذين يريدون أن يأخذوا من الآخرين. يساعدنا الله على التغلب على الشر في هذا العالم، ونسمع صوته يدعونا إلى تقديم كل ما لدينا.

إذا هاجمنا أحد، يجب أن نكون رحماء. صبور، حسن التصرف، يعامل بالتعاطف. إذا لم يسدد لنا أحد دينًا عن طريق الخطأ أو سوء الفهم أو حتى عمدًا أو لم يرد ما اقترضه منا، فيجب علينا أن نرحم. يجب أن نتحلى بشخصية أبناء ملكوت الله.

يقول سفر الأمثال 11: 17: "الرجل الرحيم يحسن إلى نفسه، والقاسي القلب يهلك جسده". هل تريد أن تكون غير سعيد حقا؟ - كن بلا رحمة. هل تريد أن تكون سعيدًا حقًا؟ - كن رحيما. "الصديق يرعى نفس مواشيه، وقلب الأشرار قاسٍ" (أمثال 12: 10). الصديقون يرحمون حتى بالحيوانات. الأشرار قساة للجميع.

هل تريد أن تعرف ماذا يقول الكتاب المقدس عن مجتمع الأشرار؟ "وهم مملوءون من كل إثم وزنا وشر وطمع وخبث، مملوءين حسدا وقتلا وخصاما ومكرا وخبثا ونميمة ونمامين، مبغضين لله، مذنبين، مدحي أنفسهم، مستكبرين، واسعي الحيلة في الشر، غير طائعين إلى والديهم مستهترين، خائنين، بلا محبة، عديمي المصالحة، بلا رحمة" (رومية 1: 29-31).

هل هذا يعني أن عدم الرحمة يسود في العالم؟ - على ما يبدو نعم.

ولكن من منا، بعد أن نال رحمة من الله، يستطيع أن يبقى بلا رحمة؟ ماذا نستحق؟ إذا كنا في حاجة ماسة إلى رحمة الله، فهل يمكننا أن نكون قاسيين تجاه شخص آخر؟ وهذا يقودنا إلى النقطة التالية.

مصدر الرحمة

الله هو مصدر الرحمة، ولكن فقط تجاه أولئك الذين حققوا التطويبات الأربع السابقة. الرحمة ليست كذلك الملكية الطبيعيةشخص. من وقت لآخر قد يظهر الإنسان الرحمة، لكن هذا ليس هو سلوك الإنسان. لا يمكننا أن نكون رحماء إلا إذا كان الله يحيا فينا، ويعطينا هذه الرحمة. وهناك طريقة واحدة فقط لتصبح رحيما - وهي أن تحصل على بر الله من خلال يسوع المسيح. هذا هو بالضبط ما يتحدث عنه يسوع. إذا سلكنا طريق الجوع والعطش المبارك إلى البر، والذي وحده الله يستطيع أن يطفئه، فسنعرف ما هي الرحمة.

يريد الناس أن يحصلوا على البركة، لكنهم لا يريدون أن يعيشوا بطريقة تمكنهم من الحصول على هذه البركة. إنهم مثل النبي الكذاب بلعام الذي قال: "لتمت نفسي موت الصديق..." (عد 23: 10). قال أحد الواعظين البيوريتانيين: «حسن أن بلعام أراد أن يموت كرجل بار، ولكن الشيء السيئ هو أنه لم يرد أن يعيش كرجل بار». وفقط أولئك الذين يأتون إلى الله القدوس، مدركين لفقرهم الروحي ويجاهدون من أجل بر الله، يرحمون.

يقول المرتل: "لأنه كما ارتفعت السماء فوق الأرض، هكذا عظيمة رحمة الرب على خائفيه" (مز 102: 11). نحن نخاف الله، ونأتي إلى المسيح، فيمنحنا الله رحمته. ولهذا يقول المسيح: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). لا شيء آخر يمكن مقارنته بالرحمة التي أظهرها المسيح على الصليب، وقد أصبح المسيح رئيس كهنتنا الرحيم (عب 2: 17). يوضح الدكتور دونالد جراي بارنهاوس الأمر بهذه الطريقة:

عندما مات يسوع المسيح على الصليب، تم كل ما هو ضروري ليخلص الله الإنسان، وتحققت النبوءات السابقة حقيقة تاريخية. الله يظهر الآن الرحمة تجاهنا. وبالتالي، إذا سأل أحد الله: "اللهم ارحمني"، فهذا يعادل أن نطلب منه ذبيحة المسيح مرة أخرى. إن كل رحمة الله تجاه الإنسان قد تحققت بالفعل بموت المسيح. وهذه رحمة للجميع. لا يمكن أن يكون هناك شيء أكثر من ذلك. ويمكن لله أن يتعامل معنا على أساس رحمته، لأنه قد سكب علينا رحمته بالكامل. لقد أصبح الآن مصدر الرحمة مفتوحًا تمامًا ويمكن الوصول إليه، ومنه تتدفق رحمة الله.

جوهر الرحمة

ماذا يعني أن تكون رحيما؟ الانجيل المقدسيجيب على هذا السؤال ويدعونا إلى الرحمة. غير لامع. 5-6؛ روما. 15؛ 2 كور. 1؛ فتاه. 6؛ أفسس. 4؛ العقيد. 3 والعديد من الأماكن الأخرى. كيف يمكنك أن تكون رحيما؟

1. جسديا.

إعطاء المال للفقراء، والطعام للجياع، والملابس للعراة، والمأوى للمشردين. يُظهر العهد القديم العديد من الطرق التي يمكن من خلالها إظهار الرحمة. الشخص الرحيم لا يحمل ضغينة أبدًا ضد أحد، ولا ينتقم أبدًا، ولا يجازي الشر بالشر أبدًا، ولا يتفاخر أبدًا على خلفية ضعف شخص آخر، ولا يضع أبدًا عقبات في طريق الآخرين، ولا يحسب خطايا الآخرين أبدًا. كان القديس أغسطينوس رجلاً رحيمًا لدرجة أنه كان يدعو دائمًا أولئك الذين ليس لديهم ما يأكلونه إلى مائدة العشاء الضخمة والجميلة. وقد نقش فوق الطاولة عبارة: “من أحب أن يشتم اسم شخص ما، فهذه المائدة ليست له، فليصوم”.

إن الشخص الذي يتمتع بالبر الذاتي ويبرر نفسه، يشبه الكاهن واللاوي في مثل السامري الصالح، الذي لم يساعد أخيه الإنسان.

2. روحيا.

يقول القديس أغسطينوس: “إن كنت أبكي على من خرجت روحه من جسده، فكم بالحري أبكي على من ترك الله نفسه”. لقد ذرفنا الدموع على الموتى. حسنًا، ماذا نفعل عندما يتعلق الأمر بأرواح الناس؟ كيف أشرح حقيقة أنني، كمسيحي، لست صالحًا وفقيرًا بالروح؛ إذا بكيت على إثمي وفقري وحالتي اليائسة؛ إذا كنت منسحقًا ومتواضعًا ووديعًا؛ وأنا جائع وعطش لما أحتاج إليه، لكني لا أستطيع تحقيقه بنفسي؛ وبعد كل شيء، نال الرحمة والعطف المنبثق من المحب قلب الله، لا تظهر الرحمة والرحمة للآخرين؟

سمعت استفانوس، وهو يُرجم، يصلي إلى الله: "يا رب لا تقم لهم هذه الخطية" (أعمال الرسل 7: 60). وكان يعطف على نفوسهم. يجب أن نتعامل مع الضالين برحمة، ولا نرتقي بأنفسنا بالتفكير بأننا أفضل منهم بكثير.

تعليمات. تقول رسالة تيموثاوس الثانية 2: 25 "درب مقاوميك بالوداعة لئلا يمنحهم الله توبة لمعرفة الحق". والإرشاد يعني توجيه الناس إلى خطاياهم حتى يتوبوا ويغفر الله لهم. يحتاج الناس إلى الكرازة بالإنجيل.

تقول رسالة تيطس 1: 13، "... وَبِّخْهُمْ قَوْلاً لِيَكُونُوا صَحِيحِينَ فِي الإِيمَانِ". نحن نظهر الاهتمام بنفس الخاطئ عندما نكشف خطيته علانية. مثل هذا العمل لا يتعارض مع الحب. تقول الآية 23 من رسالة يهوذا أن بعض الناس يمكن أن يخلصوا بالخوف، "بإخراجهم من النار". في هذه الحالة، هذا ليس مظهرا من مظاهر الكراهية، بل مظهر من مظاهر الحب.

المحكوم عليهم بالرحمة. قبل أن يدرك الإنسان خطيئته، لا بد من الإشارة إليه بخطيئته.

دعاء. الصلاة من أجل أولئك الذين لا يعرفون الله هي عمل رحمة. هل نصلي من أجل الخطاة الضالين؟ هل نصلي من أجل جيراننا؟ هل نصلي من أجل المؤمنين الذين لا يطيعون الله؟ صلاتنا لهم هو عمل رحمة ويجلب بركة الله.

خطبة. أعتقد أن الكرازة بالإنجيل هو الشيء الأكثر ضرورة والأكثر رحمة الذي يمكننا القيام به لخلاص النفوس الضالة.

لذلك يمكننا أن نرحم الإنسان من خلال الرحمة والتعليم والصلاة والوعظ.

نتائج الرحمة

نتيجة الرحمة هي الحصول على الرحمة. كم هو رائع! هل ترى أن هذه الدورة تتطور؟ الله يرينا رحمة أعظم. يخبرنا 2 صموئيل 22: 26 أن الرحماء هم أنفسهم ينالون الرحمة. ولكن قيل أيضًا عن غير الرحماء: "الدينونة بلا رحمة لمن لم يعمل رحمة" (يعقوب 2: 13).

ونفس الشيء يقال في المزمور 17 والأمثال الفصل 14. ومع ذلك، فقد جئت الآن إلى تحذير جدي، وهو حاسم.

يعتقد البعض أن الرحمة هي الطريق إلى الخلاص. وهذا خطأ ارتكبته كنيسة الروم الكاثوليك، التي تعلم أن الله يُسر بالذين يعملون أعمال الرحمة، وأن الله يرحم هؤلاء الناس. ويقوم نظام الأديرة والرهبانية على هذا التعليم. ومع ذلك، من المستحيل كسب الخلاص بهذه الطريقة. لا يمكننا أن نكسب الرحمة. فالرحمة مطلوبة حيث لا استحقاق، وإذا كان هناك استحقاق فلا رحمة.

ولكن من يُرحم يجب أن يكون هو نفسه رحيمًا. ومن نال المغفرة عليه أن يغفر لنفسه. وإذا كنت شخصًا رحيمًا، فهذا يمكن أن يكون دليلاً على أنك ابن لله، وبالتالي كلما أخطأت، يغفر الله لك. كلما كانت لديك حاجة، يقابلك في منتصف الطريق. انه يهتم لأمرك. يسكب الرحمة تلو الرحمة على الذين لديهالرحمة، إذ هو بدوره ينال الرحمة من إله رحيم.

"الرب كريم ورحيم، بطيء الغضب وكثير الرحمة. صالح الرب للجميع، ومراحمه في كل أعماله" (مزمور 144: 8، 9).
أعتقد أنه من خلال دراسة رحمة الرب يمكننا الحصول على الإعلان الكامل عن رغبة الرب في شفاءنا. أثناء ذلك خدمة ارضيةالرب دائما كان مدفوعا بالرحمةوشفى كل من كان في حاجة إليه، ونفس يسوع الذي قال: "خير لكم أن أنطلق" قد زرع الآن اليد اليمنىأب،
ليكون رحيمًا (رؤوفًا) ورئيس كهنة أمينًا لنا.
في الكتاب المقدس، "الشفقة والرأفة" و"الرحمة" تعني نفس الشيء. اسم عبري رحامينيمكن ترجمتها إلى "الرحمة" و"الرحمة". الفعل اليوناني eleeoتُرجمت "ارحم" و"ارحم"، وبالتالي الصفة اليونانية elemonيعني "رحيم" ، "رحيم".
وجود الرحمة يعني "أن تحب بحنان، وأن تشفق، وأن تظهر الرحمة، وأن تكون مستعدًا للمساعدة."

الله محبة

يبدأ الكتاب المقدس المقتبس في بداية الأصحاح بالكلمات: "الرب كريم ورحيم". هذه الخصائص، التي تصف طبيعة الله، موجودة مرارًا وتكرارًا في جميع أنحاء الكتاب المقدس. الله، قبل كل شيء، هو الحب. أبرز التصريحات في الكتاب المقدس عنا الآب السماويهي بيانات عن محبته ورحمته وعطفه. لا شيء آخر يمكن أن يلهم الإيمان مثل هذا. في اجتماعات النهضة التي عقدناها، رأيت الإيمان ينمو بينما يبدأ حق محبة الله الحاضر في الظهور على عقول الناس وقلوبهم. ليس مثل الله ربماافعله ولكن ما هو عطشالقيام به هو ما يلهم الإيمان.
من خلال إظهار الرحمة في كل مكان في شفاء المرضى، كشف يسوع عن قلب الله الرحيم في نوره الحقيقي، وجاءت إليه الجموع طلباً للمساعدة. آه، كم عمل الشيطان بمكر ليخفي هذه الحقيقة المجيدة عن الناس. لقد روج للادعاء القاسي وغير المنطقي والمبتذل بأن زمن المعجزات قد ولى، حتى كاد أن ينجح في تغيير نظرة العالم إلى رحمة الله. يمجد اللاهوت الحديث قوةالله أكثر منه عطف.اللاهوتيون أكثر استعدادًا لدراسة قوته من رغبته يستخدمهذه القوة لصالح الناس. لكن الكتاب المقدس يرفض هذا النهج ويؤكد رغبته في استخدام القوة بدلاً من القوة نفسها. لا يوجد أي مكان في الكتاب المقدس يقول: "الله قوة"، لكنه يقول: "الله محبة". لا إيمان بالله قوةيجعل بركاته متاحة، ولكن الإيمان به حبكذالك هو سوف.

محبة الله طغت على اللاهوت الحديث

الكلمات الأولى من النص أعلاه، "الرب كريم ورحيم"، تعني أنه "يحب أن يصنع المعروف". هذه الحقيقة المجيدة، التي تتألق بشكل مشرق في جميع أنحاء الكتاب المقدس، قد تم حجبها بواسطة اللاهوت الحديث لدرجة أنه بدلاً من سماع عبارة "الرب رحيم"، نسمع: "الرب قادر". لقد جاء إلينا المئات من المحتاجين للشفاء أو كتبوا إلينا عن خلاصهم، بناءً على ما "يقدره الرب". لكن تعليمهم ونقص التعليم منعوهم من رؤية الرب يريد.ما مقدار الإيمان الذي يتطلبه القول: "الرب قادر"؟ يعرف الشيطان أن الرب يستطيع، ويعرف أيضًا أن الرب يريد، لكنه حاول إخفاء ذلك. يريدنا الشيطان أن نعظم قوة الرب، لأنه يعلم أن هذا ليس أساسًا كافيًا للإيمان، في حين أن رأفة الرب ورغبته هي أساس كافٍ تمامًا لذلك.
قبل أن نصلي من أجل المرضى، علينا أن ننتظر ونعلمهم كلمة الله حتى يقولوا: "الرب صالح" بدلاً من "الرب قادر". وهذا بالضبط ما فعله يسوع قبل أن يشفي الأبرص الذي قال: "إن أردت تقدر أن تشفيني". وأظهر له استعداده حتى يتمكن الرجل من أن يتوقع الشفاء حقًا.
وقد قدمنا ​​في الفصل السابق الكثير الأدلة الكتابيةرغبة الرب في شفاءنا الآن. ولكن حتى عندما نقول "يشاء الرب" و"الرب قادر"، فإن هذا لا يكفي. إن كلمة "يريد" أضعف من أن تعبر بشكل كامل عن موقف الله الكريم تجاهنا. "يحب الرفق" (مي 7: 18). ويتم التعبير عن موقفه بشكل كامل في أخبار الأيام الثاني (16: 9): "إن عيني الرب تجريان في كل الأرض لتشجع الذين كانت قلوبهم كاملة له." يُظهر لنا هذا النص أن ربنا ليس فقط راغبًا، بل أيضًا حريصًا على أن يسكب بركاته بوفرة على كل من يحتاج إليها. "عينا الرب تبحثان"، أو بمعنى آخر، يبحث عن فرص لإرضاء قلبه الصالح، لأنه "يحب الرفق".
الإحسان هو صفة الله العظيمة. لذلك، إذا كنت تريد أن ترضيه، فأزل كل العوائق واسمح له أن ينعم عليك. إنه صالح بلا حدود وهو في حالة من القداسة الكاملة إلى الأبد ليسكب البركات على كل من يجعل ذلك ممكنًا - وهذا كل ما يستطيع المسيحيون فعله. تخيل كم هو ضخم المحيط الهاديارتفع فوقنا جميعا. ومن ثم فكر في الضغط الذي سيبحث به عن أي شق لكي يجد مخرجًا ويمتد إلى الأرض كلها، وسوف تفهم صورة موقف الله المحسن تجاهنا.

تحدي خطير

الآن بعد أن رأيت ما سبق، أحثك، أيها القارئ، على اتخاذ ذلك المكان الذي يمكن أن تحل عليك فيه رحمة الله دون انتهاك المبادئ العظيمة للحكم الأخلاقي، ثم تقف ساكنًا وتشعر بالتجلي الذي لا يقاس لمحبته ورحمته. وبركاته، تتدفق عليك فوق توقعاتك.
وقد اتخذ كرنيليوس المكان الذي يمكن أن تصل إليه رحمة الله عندما قال لبطرس: "الآن نحن جميعًا نقف أمام الله لنسمع كل ما أوصاك به الله"، ورأى أن رحمة الله كانت عظيمة لدرجة أنه لم يستطع أن ينتظر هذه اللحظة. أنهى بطرس خطبته. وبمجرد أن قال بطرس ما يكفي ليضع الأساس لإيمانهم، جاءت البركة.
الله ليس فقط ربما،لكن هو التمنياتأعطنا بوفرة كل ما نطلبه أو نفكر فيه. إن محبته عظيمة لدرجة أنها لا تكتفي ببركة جميع القديسين في الكون، بل تمتد إلى جميع مناهضيه وأعدائه المنتشرين في كل أنحاء الأرض. يبدو لي أن الله يفضل أن يجعلنا نشك في قدرته على فعل شيء ما بدلاً من رغبته في تلبية طلبنا. أنا شخصياً أفضل أن يقول لي رجل في ورطة: "أيها الأخ بوسفورت، أعلم أنك ستساعدني إذا استطعت" (مشككاً في قدرتي على المساعدة)، بدلاً من أن يقول لي: "أعلم أنك تستطيع مساعدتي، لكنك لا تفعل ذلك". "لا أريد أن أفعل ذلك."
وبالعودة إلى بداية العظة نقرأ: “الرب كريم ورحيم طويل الروح وكثير الرحمة”. عندما أفكر كيف يملأ الله قلوبنا بمحبته الرقيقة، حتى تمتلئ قلوبنا بالرغبة في التعبير عن مشاعرهم التي لا يمكن التعبير عنها بالكلمات، أثناء شفاعتهم للآخرين، أقف في نعمة طيبة وأتعجب من مدى عظمة هذا الأمر. تعاطفه. إن عطف الأم على طفلها المريض لا يمنحها الرغبة في تخفيف آلامه فحسب، بل يسبب لها المعاناة أيضاً إذا كانت عاجزة عن مساعدته. كلمة اليونانية سومبثيس(تترجم على أنها "تتعاطف") تعني "أن تعاني مع المتألم". يقول إشعياء: "هو أخذ أسقامنا وحمل أوجاعنا".
أليس غريبا أن هذا حقيقة مذهلةتجليات رحمته للمرضى تظهر بوضوح وتطبق في الأوقات المظلمة العهد القديم، يمر دون أن يلاحظه أحد ويتم طرحه جانبًا في هذه أوقات أفضلعندما يُفتح الطريق لإظهار رحمته على أكمل وجه لكل حاجة بشرية.

قلب الله الرحيم يمس الجميع

وبعد ما سبق أن قيل عن عظمة رأفته، دعونا نلخص الأمر منطقيًا: “أحسن الرب إلى الرب”. الجميعوفضله عليه الجميعأعماله." بمعنى آخر، إنه شديد الرأفة لدرجة أنه لا ينظر إلى الوجوه عندما يمنح نعمه. هل يستطيع (الذي قلبه الرحيم غير مكتفي ببركات مخلوقاته المقدسة، يبسط الرحمة أيضًا على أشرار هذا العالم) أن يمنع بركات الشفاء عن أي من أبنائه المطيعين؟
كم هو غريب التعليم الذي يؤكد أن المرضى لا يطلبون نفس الشفاء في عصر النعمة هذا الذي رغب الملوك والأنبياء في رؤيته، ولاحظته الملائكة، واستقبله المرضى في العصور الوسطى. وهل الله اليوم يميل إلى إظهار رحمة المغفرة لأبناء الشيطان من رحمة الشفاء لأولاده؟ مُطْلَقاً. إنه يحب ابنه المريض والمتألم أكثر مما يحب الخاطئ، ورحمة الله تمتد من الأزل إلى الأبد، ليس فقط للخطاة، بل أيضًا إلى الخطاة. أولئك الذين يعيشون في خوف منه.كما يشفق الأب على أولاده، هكذا ينظر الرب إلى الذين يعيشون في خوفه. بقدر ارتفاع السماء عن الأرض، عظيمة رحمته تجاه الذين يعيشون في خوفه، وكذلك تجاه الخطاة.
يستطيع المسيحي الذي تحت وطأة المرض أن يقول مع سليمان: "ليس إله مثلك... حافظ العهد والرحمة لعبيدك السائرين أمامك بكل قلوبهم" (2 أي 6: 14).
ليس البعض فقط، بل "كل طرق الرب رحمة وحق لحافظي عهده وشهاداته" (مزمور 24: 10).

أمثلة على رحمة الله

والآن دعونا ننتقل إلى بعض الفصول من الأناجيل حيث يتم تقديم أمثلة على رأفة الله.
"يأتي إليه أبرص ويتوسل إليه ويقع على ركبتيه أمامه ويقول له: إن أردت تقدر أن تطهرني. عيسى، ذو رحمةعليه فمد يده فلمسه وقال له: أريد أن تطهر. وبعد هذه الكلمة ذهب البرص للوقت وطهر... وكانوا يأتون إليه من كل مكان» (مرقس 1: 40-42، 45).
كما ترون، كانت الرحمة هي التي جعلت المسيح يشفي هذا الأبرص.
"فلما سمع يسوع انصرف من هناك في سفينة إلى موضع خلاء وحده. فلما سمع الشعب تبعوه إلى خارج المدينة مشاة. وخرج يسوع وأبصر جمعاً من الناس أشفق عليهموشفى مرضاهم" (متى 14: 13، 14).
هنا، كما في أي مكان آخر في الكتاب المقدس، كان "مملوءًا رحمة" تجاه "جميع الذين يحتاجون إلى الشفاء"، وكانت رحمته هي القوة الدافعة.
"وفيما هم خارجون من أريحا تبعه جمع كثير. وهكذا، سمع رجلان أعميان جالسان على الطريق أن يسوع مجتاز، فصرخا قائلين: كن رحيمالنا يا رب يا ابن داود! ... توقف يسوع ودعاهم وقال: ماذا تريدون مني؟ فيقولون له: يا رب! لكي تنفتح أعيننا. عيسى ذو رحمةلمست عيونهم. وللوقت أبصرت أعينهما وتبعاه» (متى 20: 29-34).
في هذا المقطع من الكتاب المقدس، طلب منه رجلان أعميان نعمة فتح أعينهما، فمنحهما يسوع نعمة الشفاء، موضحًا أن الشفاء هو رحمة مساوية للغفران. مريض في تلك الأيام، والبحث شفاءيطلب رحمة.في أيامنا هذه، يفكر معظم الناس في الرحمة فقط عندما يتعلق الأمر بالخطاة، غير مدركين أن رحمته تمتد أيضًا إلى المرضى.

الله هو الآب الرحيم

لقد أثبت بولس، الذي يدعو الله أبا الرحمة، هذه الكلمات بشفاء جميع المرضى في جزيرة ميليتوس. قال يسوع: "طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون". لقد شفي أيوب عندما صلى من أجل أصدقائه. ووفقاً للكتاب المقدس، فقد وجد الرحمة عندما كان هو نفسه رحيماً. في معرض حديثه عن شفاء أيوب، كتب يعقوب في رسالته (5: 11): "الرب رحيم جدًا ورؤوف" ويستمر بإرشاد الكنيسة: "هل مريض عندكم أحد؟ فليدع شيوخ الكنيسة، إلخ. (راجع يعقوب ٥: ١٤). وبعبارة أخرى، بما أن "الرب كثير الرحمة ورؤوف"، فليكن كل مريض في الكنيسة اليوم، كما في زمن أيوب، ينال الشفاء أيضًا. وبعد أن أشبع يسوع كل احتياجاتنا، يقول يسوع اليوم نفس الشيء الذي قاله ذات مرة لنا. الأعمى: ماذا تريد مني؟
بعد أن أشفق يسوع على الرجل الذي كان يعيش في القبور، والذي كان مسكونًا بجيش من الشياطين، ضرب نفسه بالحجارة وكسر القيود التي كان يُقيَّد بها مرارًا وتكرارًا، وشفاه، "وكان لابسًا ويمينه". العقل،" ابتهج وطلب من الرب الإذن بالسير وراءه. "فلم يدعه يسوع، بل قال: اذهب إلى بيتك والى شعبك وأخبرهم ماذا صنع الرب بك وكيف عفواأنت. وذهب وبدأ الوعظفي العشر المدن، ما فعله يسوع به. فتعجب الجميع» (مرقس 5: 19، 20).

تحدي خطير.
نتيجة شهادة شخص واحد

"فجاء إليه جمع كثير معهم عرج وعمي وخرس وشل وآخرون كثيرون، وأطرحوهم عند قدمي يسوع فشفاهم. فتعجب الشعب اذ رأوا الخرس يتكلمون والشل اصحاء والعرج يمشون والعمي يبصرون. ومجَّد إله إسرائيل» (متى 15: 30، 31).
ولم يكن علاج المرضى، كما يعلم البعض اليوم، بل شفاء المرضى هو الذي جعل "جمهور الشعب" "يمجدون إله إسرائيل". آه، كم سيتمجد الله، وكيف يتبارك العالم، لو أن كل خادم اليوم قدم وعود الكتاب المقدس بالشفاء للمرضى، وبعد ذلك، عندما يُشفى الجميع، سيخبر بدوره عن رحمة الرب فيهم. ديكابولس له.. وفي فترة قصيرة من الزمن، كان الآلاف والآلاف من المرضى في كل مكان قد نالوا الإيمان بالمسيح وشفاءه. ومرة أخرى نسمع "جمهور الشعب" "يمجّدون إله إسرائيل". سوف يفقد النقاد والحداثيون العظماء شعبيتهم، ولن تتمكن طوائف الشفاء الكاذب من إبعاد العديد من الأشخاص الذين وقعوا اليوم في شبكتهم بعيدًا عن الكنيسة.

إن شهادة صلاح الله ليست خطيئة

نقرأ أعلاه أن الرجل المذكور بدأ يكرز برحمة الرب. بعض الناس يحتجون ويكتبون مقالات ضدنا لأننا ننشر شهادات الذين شُفوا بأعجوبة. ماذا جرى؟ هل هناك أي خطأ في طاعة أمر الرب بأن "يخبر الناس بأعماله"؟ إذا مات يسوع لكي تصل رحمته إلى كل احتياجات الإنسان، فبالطبع ينبغي علينا أن نسعى لإيصال هذه الرسالة إلى الناس. عند قراءة بعض المقالات والكتب الصادرة اليوم، قد تعتقد أن إخبار الناس عن رحمة الله جريمة.
لاحظ أنه في الكتاب المقدس المذكور أعلاه، نتيجة للشفاءات العجائبية، انتشر مجد يسوع: "جاءوا إليه من كل مكان"، "وتبعوه سيرًا على الأقدام من المدن"، "جاءت إليه جموع كثيرة". "مجموعة من!" "مجموعة من!" "مجموعة من!"
إنه نفس الشيء اليوم. بمجرد أن يصبح معروفًا في إحدى المدن أن "يسوع نفسه" يشفي المرضى فعليًا - بمجرد تنفيذ أمره "بإخبار الناس بأعماله" والتبشير برحمته - يبدأ الناس في القدوم "من كل مكان" ". لم أر قط شيئًا يمكن أن يكسر الحواجز ويجمع الناس من كل مكان بقدر ظهور رحمة الله في شفاء المرضى. لقد وجدنا أنه بمجرد أن يدرك الناس ما يفعله "نفس يسوع"، فإنهم يأتون - الميثوديون، المعمدانيون، الكاثوليك، اليهود، الفقراء، الأغنياء، الناس من كل مكان، والجموع تسمع الإنجيل، ويسلمون حياتهم لله الذي لم يكن ليأتي إلى الاجتماع لولا الشفاء المعجزي الذي يظهر رحمة الرب.

تأثير شفاءات اليوم

إذا كان المسيح ورسله لا يستطيعون جذب الجماهير بدون معجزات، فهل يتوقع منا المزيد؟ في «خدمات الاستشفاء» التي تصرف الانتباه عن المزيد امر هامخلاص النفوس، رأينا تحولات رائعة في أسبوع واحد أكثر مما رأيناه في سنة كاملة من العمل الكرازي لمدة ثلاثة عشر عامًا، وبعد ذلك قادنا الرب إلى التبشير بهذا الجزء من الإنجيل بجرأة أكبر ولجمهور أكبر. بمجرد انطلاق نهضتنا، بدأ مئات الأشخاص يأتون كل مساء ليسلموا قلوبهم لله، وبدأت مدن بأكملها تتحدث عن يسوع. وقد أكد المبشرون الآخرون الذين حضروا نهضاتنا أن هذا يحدث بنفس الطريقة في اجتماعاتهم.
في كندا، أوتاوا، في نهضتنا الأخيرة، التي سبقت كتابة هذا الكتاب، خلال الأسابيع السبعة من الاجتماعات، جاء ستة آلاف شخص للشفاء، وحوالي اثني عشر ألفًا للخلاص. أعتقد أنه لولا معجزات الشفاء التي تظهر رحمة الرب، فمن غير المرجح أن يخلص أكثر من ألف شخص. كانت المدينة وضواحيها متحمسين كما لم يحدث من قبل، وتجمعت أكبر الحشود على الإطلاق تحت سقف واحد للاجتماعات الدينية في عاصمة كندا وملأت القاعة الجديدة، وهي أكبر مبنى في المدينة. حضر كل اجتماع عشرة آلاف شخص. قبل مغادرة المدينة، تلقينا عدة مئات من الشهادات المكتوبة عن الشفاء من جميع أنواع الأمراض والعاهات. كل المجد لله!

الشفاء كأداة قوية للكرازة

كتب أحد المبشرين المعمدانيين في كتيب نشره حول هذا الموضوع أن الشفاء هو أقوى وسيلة للتبشير استخدمها الرب على الإطلاق، وأنه لن يعود إلى الطرق القديمة بأي ثمن.
لننظر الآن إلى فقرة أخرى تتحدث عن رحمة الرب.
"وكان يسوع يطوف جميع المدن والقرى، يعلم في مجامعهم، ويكرز ببشارة الملكوت، ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب. رؤية حشود الناس، هو أشفقعليهم حتى تعبوا وتشتتوا كغنم لا راعي لها. ثم قال لتلاميذه: الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. فاطلبوا من رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده. "فدعا تلاميذه الاثني عشر وأعطاهم سلطاناً على أرواح نجسة حتى يخرجوها ويشفوا كل مرض وكل سقم... وأوصاهم قائلاً: "وفيما أنتم اذهبوا فاكرزوا... واشفوا المرضى" (متى 9: 35-10: 8).
وهنا تظهر تعاطفه مع المرضى بوضوح شديد، حتى أن "الحصاد" يصبح أكبر من أن يتمكن حاصد واحد من حصاده. كان قلبه الرحيم يسعى لمساعدة أولئك الذين لم يتمكنوا من القدوم إليه. "ونظر إلى حشود الناس أشفق"عليهم" كما لو أنه يستطيع شخصيًا أن يخدم جزءًا منهم فقط، وقد دفعته تعاطفه مع بقية الجمع الذي ينمو بسرعة إلى إرسال عمال آخرين للشفاء والوعظ. "حصاده" ليس هو نفسه اليوم فحسب، بل أكبر بكثير مما كان عليه عندما كان هنا، وبما أن رأفته لم تتغير، فهو يريد أن يحصد نفس الحصادين حصاده، ويكرز ويشفي "في جميع المدن والقرى". لقد استلزم تعاطفه الذي أظهره هؤلاء العمال الاثني عشر الجدد إرسال سبعين آخرين يتمتعون بالقدرة على التبشير والشفاء. العمال من هذا النوع قليلون اليوم، في حين أن «الحصاد» أكبر بكثير مما كان عليه آنذاك. فهو يريدنا أن نفعل في كل مكان بالضبط ما "بدأ يفعله" وأن نعلم ما "بدأ يعلمه".

الإلغاء الغريب للوعد الذي قطعه المسيح

في إنجيل يوحنا (14: 12، 13)، وعد يسوع بوضوح أن نفس الرحمة والرأفة يمكن أن تصل إلى الناس من خلال صلواتنا عندما يظهر كرئيس كهنتنا في السماء. في الواقع، كان رحيله ليفتح الطريق أمام إظهار تعاطفه على نطاق أوسع بكثير. وتنبأ عنه إشعياء: "سيقوم ليرحم..." فقال يسوع: "خير لك أن أذهب". سيكون من غير الصحيح أن يؤدي رحيله إلى إلغاء أو حتى تغيير ممارسة الرحمة في شفاء المرضى. ومع ذلك، فإن العديد من الخدام اليوم يعكسون وعد المسيح تمامًا: "... من يؤمن بي، فالأعمال التي أنا أعملها يعملها هو أيضًا، ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12). إنهم ينكرون وعده عندما يعلمون أن وقت المعجزات قد ولى. ويفعل آخرون نفس الشيء عندما يعلمون أن الله يريد أن يظل بعض أبنائه الأتقياء مرضى من أجل مجده، ويقدمون لنا أفكارًا أخرى مبتذلة وغير كتابية.
إن من يعلم أن الشفاء اليوم ليس لجميع المحتاجين، كما كان الحال في الماضي، فهو في الواقع يعلم أن شفقة المسيح على المرضى قد تغيرت، على أقل تقدير، منذ صعوده. والأمر أسوأ عندما نعلم أن رأفته في شفاء المرضى قد أُبطلت تمامًا. إنه لغز بالنسبة لي كيف يمكن لخادم أن يتخذ مثل هذا الموقف الذي يخفي ويتعارض مع ظهور أعظم جودة إلهية - شفقة الله، وهي المحبة الإلهية في العمل. عندما قدم بولس نداء جديًا للتقديس، قال: "أطلب إليكم بنعمة الله"، وهي أعظم صفات الله.

سؤالين مهمين

قال يسوع: "ومتى جاء ذاك، روح الحق... فهو يمجدني". هل يمكن للروح أن يمجد المسيح بين المرضى بأن يخبرهم أن عصر المعجزات قد أصبح شيئًا من الماضي، أو أن يسوع توقف عن خدمته للمرضى بعد الصعود، مع أنه هو نفسه وعد بأن المؤمنين سيفعلون نفس الأشياء وأشياء أعظم في المسيح؟ الوقت القادم؟ بينما يخدم يسوع كرئيس كهنة، هل سيغير الروح القدس على الأرض خدمته للإخوة المرضى والمتألمين بحيث يتمجد بطريقة معاكسة تمامًا للطريقة التي تمجد بها في العشر المدن بعد أن شفى الجموع؟ إذا كان الأمر كذلك، فإن الممارسة الشائعة في بعض الأماكن للصلاة من أجل المرضى ليكون لديهم القوة والصبر على احتمال أمراضهم، بدلاً من صلاة صلاة الإيمان من أجل شفاءهم، صحيحة تمامًا.
وبعد أن أصبح رئيس كهنتنا تكلم سبع مرات من السماء: "من له أذنان للسمع فليسمع ما يقوله الروح للكنائس". يقول الناس اليوم أشياءً كثيرة لم يقلها الروح قط، وهي عكس ما يقوله. وإليكم بعض الأمثلة عما يقوله الروح لتمجيد المسيح:
"لذلك كان عليه أن يشبه إخوته في كل شيء حتى يكون رحيمًا (الرحيم)ورئيس كهنة أمين..." (عب 2: 17).
لقد بينا من قبل أن الكلمتين - "رحيم" و"رحيم" - وردتا بمعنى الكلمة اليونانية. elemon, والذي يُترجم هنا بـ "الرحيم". هذه الآية لا علاقة لها برحمة المسيح التي ظهرت أثناء خدمته على الأرض؛ إنها تشير فقط إلى خدمته من السماء وإلى حقيقة أن تجسده كان كاملاً بحيث تمكن من ممارسة الرحمة كرئيس كهنتنا بعد عودته إلى السماء. "كُلُّ مَا ابْتَدَأَ يَسُوعُ يَفْعَلُ وَيُعلِّمُ بِهِ إِلَى الْيَوْمِ الَّذِي رُفِعَ فِيهِ" هو كيف وعد برحمته التي لا تنقطع أن الأشياء الموعودة ستستمر وتزداد بعد رحيله. وبعد ذلك يمجّد الروح المسيح قائلاً إنه هو الآنيتعاطف (كلمة يونانية سومباثيوتُرجمت "أن يتعاطف" في عبرانيين 10: 34) مع ضعفاتنا، وأنه لا يزال بإمكانه أن يتعاطف (عبرانيين 5: 2) وأنه "يسوع المسيح هو هو أمساً واليوم وإلى الأبد". دعونا نعبده لأن رحمته لم تتغير اليوم، وعندما ينظر إلى كل أمراضنا وأمراضنا، فإنه لا يزال يتحنن ويشتاق لمساعدتنا.
وبالطبع نحن ممتنون وممتنون لله لأن الكثير ممن لا يؤمنون بالشفاء الإلهي يتعاونون مع الله في مثل هذا مسائل هامةكخلاص النفس، ولكن كم سيكون رائعًا لو أن جميع الخدام، كل المسيحيين، بدلًا من القول بأن وقت المعجزات قد مضى، يتعاونون مع الروح، قائلين للمتألمين كيف يقوم الروح بتنفيذ مهمته. خدمة تمجيد المسيح الممجد. بدلاً من أن تكون مثل الكهنة واللاويين الذين يمرون، يتحدى يعقوب 5 الكنيسة لتكون سامرية صالحة تخدم برأفة الاحتياجات الجسدية للمرضى من خلال تضميد جراحهم وسكب عليهم بلسم الخمر والزيت (كلمة الرب). الله وروح الله)، لأنه "أرسل كلمته فشفاهم" بقوة الروح. قال يسوع: "ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون،" لأنهم أهملوا أمورًا عظيمة من الرحمة والإيمان.
وفي أعمال الرسل 5 لدينا دليل رائع آخر على أن رأفة المسيح تجاه المرضى لم تتغير، إذ يمكننا أن نقرأ هناك عن الجموع العظيمة التي نُقلت إلى شوارع أورشليم في الأيام التي تلت صعوده إلى الآب، و"ولقد شفى كل شيء. وهنا مرة أخرى، يفعل يسوع، بصفته رئيس كهنتنا في السماء، نفس الشيء الذي فعله قبل أن يغادر. يظهر رأفة من السماء ويشفي جميع المحتاجين.
وحتى في الإصحاح الأخير من سفر الأعمال نجد دليلاً على رحمته التي ظهرت من السماء عندما شُفي جميع المرضى في جزيرة ميليتوس. إنه رئيس كهنتنا، ورحمته عظيمة لدرجة أنه "يحيا إلى الأبد ليشفع فينا".
مرة أخرى، إن رأفته هي التي جعلته يقيم في الكنيسة مواهب الإيمان والمعجزات والشفاء، بعد أن تمجد وهو رئيس كهنتنا إلى أبد الآبدين. بعد صعود المسيح، على حد تعبير القس ستيفنز، "نجد مواهب الشفاء طبيعية وضرورية كما كانت في أيام خدمة الرب الشخصية على الأرض".

يمكن لأي مؤمن أن يصلي من أجل المرضى

لقد كانت رأفة اليوم تجاه المرضى هي التي جعلته، بصفته رئيس كهنتنا ورئيس الكنيسة، يأمر الشيوخ بصلاة صلاة الإيمان من أجل شفاء أي شخص مريض في زمن الكنيسة (يعقوب 5: 14). يلاحظ القس ستيفنز في هذا الشأن: "يجب على جميع الوعاظ والمعلمين والكتاب وجميع الذين يوزعون كلمة الحياة للشعب أن يحافظوا على هذا الاتجاه (يعقوب 5: 14) طالما أن المرض يهاجم الناس."
حتى أثناء خدمته على الأرض، كان ربنا الرائع سيقدم أي تضحية أو لعنة من أجل فتح الطريق لرحمته، حتى تصل إلى أعدائه غير المستحقين. لم يكن كل من العرق الدموي في جثسيماني والعذاب الرهيب في الجلجثة سوى مظهر من مظاهر رحمته اللامحدودة. بعد أن قبله يهوذا وأسلمه إلى أيدي القتلة، وقطع بطرس أذن خادم الكاهن، شفى يسوع أذن عدوه وطلب من بطرس أن يرفع السيف. بعد ذلك غمد سيفه، إذا جاز التعبير، عندما كبح الدافع الطبيعي لنفسه المقدسة ورفض الصلاة، مع أنه كان بإمكانه بالصلاة أن يستدعي اثني عشر جيشًا من الملائكة الذين كانوا سينقذونه من عذاب الصليب. . ولكن بعد ذلك بالنسبة للإنسان الساقط بكل مشاكله الجسدية والنفسية والروحية، لن يبقى سوى عرش الدينونة ولن يكون هناك عرش للرحمة. في تضحيته من أجلنا، زود كل احتياجات جنس آدم وفتح الطريق لرحمته لتتغلغل في كل مجال من احتياجات الإنسان. ثم، كما هو الحال الآن، كان يتحنن على كل من يحتاجون إلى حضوره كمعطي، وسلام، ومنتصر، وراعي، وبر، وشافي - كل البركات التي نالها من خلال ذبيحة الصليب وكشفت لنا من خلال أسمائه الكفارية. إن عهوده، بما في ذلك عهد الشفاء، تُعطى لنا كرحمة منه، "ويحفظ الرحمة والعهد إلى جيل الألف مع جميع الذين يحبونه" (تثنية 7: 9).

كيف لا يحزن قلب يسوع

الجهل أو الشك في محبته ورحمته يحزن قلب يسوع. ولهذا بكى على أورشليم. يقول العديد من الوزراء هذه الأيام أننا لا نستطيع ذلك ضروريمعجزات، لا نرى في المعجزات سوى العلامات التي كان من المفترض أن تثبت ألوهية الرب، وما إلى ذلك. قلت لهم: "إذا كان السرطان يأكل رأسكم، فستحتاجون إلى معجزة، أليس كذلك؟" اليوم كثير من الناس غير متعلمين تمامًا حول هذه المسألة، ولا يخطر ببالهم أبدًا أن هناك رحمة للمرضى أيضًا. إنهم لا يفكرون أبدًا في مواهب الشفاء والمعجزات كمظاهر لرحمة المسيح، ولا يفكرون في حقيقة أنه شفى ساعة بعد ساعة، يومًا بعد يوم، لمدة ثلاث سنوات كل من أتى إليه بدافع الرحمة. أليست احتياجات الذين يعانون اليوم هي نفسها التي كانت في تلك الأيام؟ ألا يحتاجون إلى نفس القدر من التعاطف كما في الماضي؟
عندما نفكر في الأعداد التي لا حصر لها من اليائسين، أولئك الذين يعانون من آلام فظيعة لدرجة أن الموت سيكون رحمة لهم، والذين يقول لهم الأطباء (بعد أن فعلوا كل ما في وسعهم): "آسف، هناك "لا يمكننا أن نفعل شيئًا أكثر." لأفعله من أجلك،" نحن ندرك كم هو ثمين أن نعرف أن رأفة المسيح هي نفسها تمامًا في كل لحظة كما كانت عندما ظهرت في خدمة محبته هنا على الأرض. اكتشف حقيقة يمكننا الاعتماد عليها تمامًا.
لقد أظهرنا أن الشفاء الجسدي هو رحمة منحها المسيح، معبرًا عن إرادة الله، لكل من طلبها. ولدينا عبارة بسيطة وواضحة: "الرب كثير الرحمة لجميع الذين يدعونه (بما في ذلك المرضى)"، لأن "رحمته إلى الأبد" وهي "من الأزل وإلى الأبد"؛ فهو مملوء رحمة "في جميع أعماله". ألا يتم حل السؤال مع أحكام الكتاب المقدس هذه؟ فبدلاً من القول إن وقت المعجزة قد مضى، قل: "مكتوب!" "انه مكتوب!"

طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون (متى 5: 7). ماذا يعني ذلك؟ ماذا يعني حتى أن تكون رحيما؟ للوهلة الأولى، هذه واحدة من أسهل الوصايا التي يمكن فهمها...

أن تكون رحيما هو أن تكون متسامحا، لطيفا، رحيما. أن تكون رحيمًا يعني أن تكون مستعدًا للاستجابة لألم ومشكلة شخص آخر. وقال المرتل: "كل طرق الرب رحمة وحق" (مز 24: 10). الله رحيم، ورحمته ليس لها حدود أو شروط: “الرب كريم ورحيم، بطيء الغضب وكثير الرحمة، لا يغضب حتى النهاية، ولا يسخط إلى الأبد. لم يصنع معنا حسب آثامنا، ولم يجازنا حسب خطايانا، لأنه كما ارتفعت السماء عن الأرض، هكذا رحمة الرب على خائفيه” (مز 102: 8-11). لذلك يجب على كل مؤمن أن يكون رحيما. تصبح النعمة شرطًا للإيمان، وشرطًا للحياة الرهبانية.

وفي الوقت نفسه، من كلمات المزمور نرى أن الرحمة هي أيضًا مغفرة. أو بالأحرى القدرة على المسامحة. القدرة على إظهار الرحمة والحب لمن لا يستطيع أن يفعل ذلك من أجلي شخصيًا.

وهنا تكمن الصعوبة الأكبر. كيف ترحم من أساء أو أهان أو خدع؟ أعتقد أن الكثيرين سيتفقون على أنه من غير المجدي أن يحمل الضغينة أو الرغبة في الانتقام. من الأفضل أن تنسى كل شيء وأن تكون غير مبالٍ بالجاني. لكن هل ستكون هذه رحمة؟ "أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويضطهدونكم،" يقول لنا الرب، "لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات، لأنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 44-45).

ولم يقل المسيح: "انسوا أعداءكم"، بل دعانا لنرد بالرحمة والمحبة على الشر والإهانات. فهل هذا قابل للتحقيق بالنسبة لنا؟ قابل للتحقيق. ليس في ثانية واحدة أو لحظة. ولكن لا يزال من الممكن تحقيقه. إذا كانت المسيحية هي إنكار الذات من أجل محبة المسيح، فإن هذا الرفض يتجلى بالتحديد في الرحمة والرحمة.

هناك قديس رائع - الدوقة الكبرىإليزافيتا فيودوروفنا (1864-1918) هي ابنة دوق هيسن دارمشتات الأكبر لودفيج وحفيدة الملكة فيكتوريا ملكة إنجلترا. أصبحت زوجة الدوق الأكبر سيرجي ألكساندروفيتش رومانوف. قُتل سيرجي ألكساندروفيتش في انفجار قنبلة إرهابية في فبراير 1905. وبعد ثلاثة أيام من ذلك، ذهبت زوجة الأمير إلى السجن الذي كان فيه القاتل لتنقل له العفو من نفسها ومن زوجها المتوفى. وهذا مثال استثنائي. لكن الاستثناءات، كما نعلم، تؤكد القواعد. النعمة هي مظهر من مظاهر العظمة الحقيقية والعمق النفس البشرية، تفيض بالحب. ولا مكان للكراهية في الرحمة. في الرحمة فقط الحب ممكن. "أب! اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون» (لوقا 23: 34) - كلمات الرب يسوع المسيح مسمرًا على الصليب.

ولكن إذا نظرت إلى الحياة اليومية، أين ومتى يمكننا أن نظهر الرحمة، أو بالأحرى، لمن؟ يجيب الرب على هذا السؤال في مثل السامري الصالح (انظر لوقا 10: 30-37). يمكن أن يمر السامري - بعد كل شيء، لم يكن ساكن القدس، الذي تعرض للضرب والجرح على يد اللصوص، قريبه أو صديقه أو زميله من رجال القبائل، وعلاوة على ذلك، كان السامريون واليهود في عداوة ولم يتواصلوا مع بعضهم البعض. لكن الرحمة لمن يحتاجها هنا والآن تصبح جسراً يمتد فوق كل التباينات والانقسامات البشرية.

إظهار الرحمة – مساعدة شخص آخر – يعني التغلب على النفس، وترك شؤونك وهمومك من أجل تحمل آلام الآخرين وحزنهم. المساعدة مهما حدث. في بعض الأحيان هذا هو بالضبط ما نفتقده كثيرًا. لماذا لا يرى أحد أو يلاحظ ألمي؟ كم مرة ألاحظ بنفسي ألم الآخرين؟ "من سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا ترده" (متى 5: 42). هذه الكلمات الإنجيلية هي التي تسبب أكبر عددالأسئلة: ماذا تفعل بمن لا يطلب الخير أو الإضرار بنفسه؟ إن الرب لا يضع شروطًا للرحمة والصدقة، بل يقول ببساطة "أعط". أعط شيئًا من نفسك، وساعد من يسأل.

لقد رأيت مؤخرًا في أحد المنتديات مناقشة حول طلب المساعدة. طلبت فتاة صغيرة، أم عازبة، ليس لديها أي وسيلة للعيش، المساعدة. عدة مرات في المناقشة تم تقديم الحجة القائلة "لقد كان خطأي" و"كان ينبغي علي أن أفكر في الأمر". وهذا بطريقته الخاصة له منطقه وحقيقته. نحن دائما نلوم على مشاكلنا، وليس شخص آخر. لكن الرحمة والتعاطف دائما فوق منطقنا وحقيقتنا الإنسانية. ويتضح هذا من خلال المثل الابن الضال(أنظر لوقا 15: 11-32) - "الإنجيل داخل الإنجيل" كما يُطلق عليه أيضًا. يسأل الابن والده عن ميراثه المستحق (لم يكن من الممكن الحصول على الميراث إلا بعد وفاة والده)، ويترك المنزل وينفق كل ما لديه. لم يستطع والده أن يتقبله، ولم يستطع أن يسامحه، وكان بإمكانه أن يفعل كل ما يتطلبه المنطق والعدالة في بعض الأحيان. ولكن بدلاً من كل هذا، نرى مرة أخرى عمق رحمة القلب المحب. وعندما رأى الأب ابنه ماشيًا في الطريق إلى البيت، "تحنن وركض ووقع على عنقه وقبله" (لوقا 15: 20). ربما لن تتوافق الرحمة والمنطق أبدًا. ولكن في مثل هذا "اللامنطقية" تتجلى المسيحية.

يقول الرب أن الرحيم سوف يرحم. وسوف يعفو عنهم الله. إنهم يتعلمون رحمة الله تجاه أنفسهم بمئة ضعف، استجابةً للرحمة التي أظهرها للآخرين. ولكن ألا يتبين أن أعمال الرحمة تصبح نوعًا من محاولة "شراء" رحمة الله؟ وهذا له منطقه الخاص - سأقوم بعمل جيد حتى أشعر أنني بحالة جيدة لاحقًا. لكن كلما قل المنطق في الأعمال الصالحة ومظاهر الرحمة والرحمة، قلّت الرغبة في "الشراء" أو الحصول على المنافع لأنفسنا. لذلك، لا ينبغي أن يكون للرحمة أي سبب: فأنا لا أرحم لأن الشخص المحتاج يستحقها، بل لأنه يحتاج إليها.

الشيء الرئيسي هو أن تتعلم كيف تشعر باحتياجات الآخرين ومعاناتهم. لا تمر ولا تترك العمل الصالح "إلى أجل". ولكن لكي تتعلم هذا، عليك أن تدرك أنك بحاجة إلى الله، وإلى محبته ورحمته، وإلى بره وحقه. إذا كنت بحاجة إلى الله، فإن دعوة الإنجيل للرحمة هي دعوة للارتقاء فوق الواقع القاسي للعالم. لأن الرحمة والرحمة فقط هي التي يمكنها التغلب على القسوة.

صحيفة "ساراتوف بانوراما" العدد 49 (977)

أما الشخص الذي لم أستطع تحمله فهو ساشا من الصف "ب". لن يمر بهدوء أبدًا: سيقول شيئًا سيئًا، ثم سينقض من الخلف ويسحب الحقيبة بأقصى ما يستطيع، ثم يضحك بشكل مثير للاشمئزاز.

بالأمس عدت من المدرسة. المزاج رائع! انتهت الدروس، غدا هو الأحد. وها هو الربيع في الخارج، والرائحة الحلوة لأوراق الشجر الصغيرة، والشمس، والبرك بعد مطر الأمس. أتجول حول بركة كبيرة على طول الطريق على طول الحافة، وأحاول ألا أتبلل. ثم أسمع ضجيجًا في مكان قريب، وتتطاير البقع من أسفل عجلات الدراجة مباشرة من هذه البركة باتجاهي. وعلى دراجة - ساشكا.

ماذا تفعل حقًا؟!" صرخت في وجهه.
ضحك وابتعد، ووقفت هناك، مبتلًا تمامًا وأكاد أبكي - شعرت بالإهانة الشديدة. لقد أخرجت منديلًا، ومسحت البقع القذرة، وفكرت بنفسي في هذا ساشكا، أنه سيتحول بالتأكيد إلى نوع من قطاع الطرق. سوف يكبر، ويرتكب كل أنواع الاعتداءات، وسيتم القبض عليه وإرساله إلى السجن.

وسوف يجلس هناك وحده. وطبعًا سيتوب أيضًا عن آثامه وينفجر بالدموع المريرة، فيقولون له: لماذا تبكي الآن أيها الشاب؟ كان عليك أن تفكر مبكراً." لذلك عدت إلى المنزل منزعجًا وغارقًا في البركة. فتحت لي جدتي الباب وكادت أن تفاجأ.

أيها الآباء! - يقول - أين تبتلتم إلى هذا الحد؟
أخبرتها بكل شيء عن ساشا هنا. استمعت وهزت رأسها. ثم، عندما جلسنا لتناول العشاء، سألتها:
- الجدة، هل سيصبح ساشكا قاطع طريق عندما يكبر؟

لا سمح الله لماذا تفعل هذا؟
- ومنذ الصغر كان يسيء للآخرين ويتصرف بشكل سيء ويقول أشياء سيئة.
- كما تعلمين يا سينيا، أي شيء يمكن أن يحدث في الحياة. أحيانًا يوبخ الرب الإنسان فيتوب ويبدأ في العيش بشكل مختلف. - صمتت الجدة لبعض الوقت، ثم أضافت: - هل تتذكرين عندما كان لدينا أقبية في فناء منزلنا؟

اتذكر بالطبع. أجبته: "لا يزال لدينا مربى هناك".
تابعت الجدة: «هذا كل شيء، كان المربى الذي سرقه منا بعض الصبية». لقد صعدنا من خلال نافذة صغيرة. ولم يأخذوا أي شيء ذي قيمة، بل الحلوى فقط.
- إذن هل تم القبض عليهم؟

ثم - لا، ولكن تم العثور على لص واحد في وقت لاحق. صحيح، لقد مرت عدة سنوات.
"كيف يكون هذا ممكنا؟" لقد فوجئت.
- وإليك الطريقة: أنا وجدي نجلس في المساء نشاهد التلفاز. هناك طرق على الباب. يفتح الجد الباب، فيقف صبي صغير على العتبة، يتنقل من قدم إلى أخرى، ويحمل النقود. فيتحير الجد، ويقول الصبي: «عندما كنت صبيًا، سرقت قبو منزلك مع أصدقائي. لقد سرقنا منك المربى والحليب المكثف. لذلك سوف تغفر لي، وهذا هو التعويض الخاص بك.

حسنًا، حسنًا - لقد تفاجأت - لقد مرت سنوات عديدة، لكنه تاب وأعطى المال.
- كما ترون، لم أصبح قاطع طريق، على الرغم من أنني كنت لا أزال قبيحًا في طفولتي. بعد كل شيء، تذكرنا أنا وجدي لاحقًا من هو الصبي. كانت والدته تعيش في المنزل المجاور، وتعمل طوال اليوم، وكان يعبث مع الأولاد في الفناء. انعدام الأب... وأتذكر أيضًا جدته: كانت تذهب إلى الكنيسة وتصلي من أجل حفيدها.

وساشكا؟ هل سيتغير؟
-صلّي من أجله في الكنيسة غدًا يا سينيا. الله رحيم.
وبعد ذلك اعتقدت أنه ربما لم يكن من المفترض أن أكون غاضبًا جدًا من هذا ساشا، ومن باب الاستياء وضعته في السجن.

الجدة، ربما رتب الرب الأمر بهذه الطريقة خصيصًا اليوم حتى يصلي شخص ما على الأقل من أجل ساشكا؟ ربما لا أحد... - خمنت.
جاءت الجدة وضربت رأسي وقالت:
- وهذا صحيح، سينيا. الرب يهتم بكل نفس: لك ولساشكين.
-لأنك رحيم؟
-هذا صحيح، سينيا، هذا صحيح.