أمثال تفسير الملك سليمان. الجسور - تفسير كتاب الأمثال لسليمان. الأسلوب الأدبي لكتاب أمثال سليمان

19-21. اسمع يا بني وكن حكيما واهد قلبك إلى الصراط المستقيم. ولا تكن من شارب الخمر ولا من الشبعان لحما فإن السكير والمشبع

سوف يصبحون فقراء، وسوف يرتدون النعاس في الخرق. يحثنا سليمان مرارًا وتكرارًا على الإصغاء، وهو في هذا مشابه لربنا، الذي حثنا أيضًا بلطف ولكن بإصرار على استخدام آذاننا (متى ١١: ١٥؛ ١٣: ٩) - الاستماع هو العيش بحكمة. لأن الحكمة كالإيمان بالخبر (رومية 10: 17).

في هذا المثل، يدعو الحكيم إلى مقاومة الإغراء الشائع. إن مخلوقات الله تسيء استخدام عطاياه. يتم استهلاك النبيذ بكميات زائدة. الشراهة تسبب معاناة الروح والجسد. يعلمنا الحكيم ليس فقط الحذر من هذه الرذائل، ولكن أيضًا تجنب الأشخاص الذين استسلموا لهذه الرذائل. هل يمكن أن نكون بين المصابين بالطاعون ولا نصاب؟ أفضل طريقةأظهر محبتك بالعمل على تحويلهم، وليس بالجلوس معهم. وإذا لم ينجح الأمر، فأنت بحاجة إلى تجنبها. أيها الشباب، تذكروا: "إن الشباب عرضة للشر مثل الخشب للنار، والشمع للختم، والورق للحبر" (جرينهيل). لا تعتقد أن عدو روحك يريدك أن تكون سعيدًا على الأقل في هذه الحياة. يرمي فقط الطعم المسموم. الفقر والعار زهور. لقد خطط العدو لنهاية أكثر فظاعة لضحاياه - العذاب الأبدي.

إن نوح السكير والمؤمنين في كنيسة كورنثوس الذين دنسوا القربان المقدس بالسكر والشراهة هم بمثابة إنذار لنا، ويعلمون رجل الله أن يسهر ويصلي في وجه التجربة (متى 26: 41). ويجب على الآباء تحذير أبنائهم من هذه الرذائل. لا تسكروا بل البسوا الرب يسوع المسيح (رومية 13: 13-14).

22. اسمع لأبيك: هو ولدك. ولا تحتقر والدتك عندما تكبر.

يقدم لنا الكتاب المقدس أمثلة كثيرة على العلاقة الصحيحة بين الأبناء والوالدين: إسحاق وإبراهيم، ويعقوب ووالديه، ويوسف وأبيه المسن، وموسى وحماته، وراعوث وحماتها.

والمثال الأكثر أهمية هو رعاية المخلص المحتضر لأمه. في سيرته الذاتية عن الدكتور تايلور، وصف فوكس “تعليماته التقية لابنه، والتي ستفيد جميع الشباب”: “عندما تكبر والدتك، لا تنساها، بل اعتني بها بكل قوتك، واعتني بها”. أنها لا تحتاج إلى شيء، لأن الرب يباركك ويعطيك حياة طويلةفي الأرض والعافية، وهو ما أدعو الله به».

23-25. اشتر الحق ولا تبع الحكمة والتعليم والعقل. أبو الصديق ينتصر، ومن ولد الحكيم يفرح به. ليفرح أبوك، وتفرح أمك التي ولدتك. هنا

التاجر الذي باع كل شيء ليشتري لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن (مت 13: 45-46). هذه هي عطية الله التي لا يمكن شراؤها بثمن (إشعياء 55: 1). إنها لا تقدر بثمن، ولكنها تُعطى مجانًا. نفس المثل يعلمنا أن نحصل عليه بأي ثمن. تأكد من أن البائع ليس محتالاً، ولا يغش. يقول المخلص أننا نستطيع أن نشتري منه (رؤ3: 18). إذا رفضنا شراء منتج من بائع صادق، فهذا يعني أننا لا نحتاج حقًا إلى هذا المنتج. نحن نشتري فقط ما نشتهي.

لاحظ أن قيمة هذا الشراء هائلة. الحقيقة هي الوسيلة الوحيدة للخلاص، والتحرر الوحيد من الخطية، والطريق الوحيد إلى القداسة، والشيء الوحيد المطلوب (لوقا 10: 42). من المستحيل دفع مبالغ زائدة مقابل ذلك. أي سعر منخفض جدا. عشاق المتعة يقدرون حلى فانيتي فير. لقد صور بنيان الحجاج بشكل رائع، الذين أجابوا على السؤال الساخر: "ماذا تريدون؟"، ورفعوا أعينهم إلى السماء، وأجابوا: "سنشتري الحقيقة".

ولكن يجب علينا توخي الحذر وشراء الأصلي. يتم بيع الكثير من المنتجات المقلدة. لإجراء عملية الشراء الصحيحة، تحتاج إلى مقارنة المنتج بمعايير الله. إن ما يجلب الحكمة والتعليم والفهم هو حق الله.

26-28. ابني! أعطني قلبك، ولتلاحظ عيناك طرقي، لأن الزانية هوة عميقة، وامرأة الرجل بئر ضيقة. هي، مثل اللص، تجلس في كمين وتكثر منتهكي القانون بين الناس. ويتحدث سليمان هنا باسم الحكمة الإلهية (أنظر 1: 20؛ 8: 1). من هو الشخص الآخر الذي يمكنك أن تعطي قلبك له؟ ففي نهاية المطاف، اشتراها يسوع المسيح على حساب دمه.

كل بركات الإنجيل لك، ولكن إذا رفضتها، فإنك تدوسها بالأقدام. أنت تتمرد على سيادتك أفضل صديق. إذا عشت بدون المسيح، فسوف تموت بلا رجاء، وملعونًا وضالًا. هذه الولاية هي دعوة للحب. فكر في الأمر. واعتقد أن تلبية هذه الدعوة هو الأصح والأعقل. إذا سلمت قلبك لرعاية المخلص المحتضر، فإن فرحك لن يكون له حدود! عندما تجعله موضوع تطلعاتك، ستواجه مهمة جديدة - أن ترفض بشكل حاسم جميع الإغراءات المحتملة. "إذا أسلم القلب لله، فإن كل شيء آخر سيتبعه. ستصبح العيون والآذان واللسان والأيدي مقدسة في نظر الله” (لايتون). سوف تصبح كلمته هي القاعدة في حياتنا، وستكون عنايته هي المترجم لنا. لن يتمزق القلب بالتناقضات. سوف تتوقف العيون عن التجول بلا تفكير.

ومن خلال تسليم قلوبنا لله، سيكون لدينا القوة لمقاومة إغراءات العدو القوية (راجع 2: 10-11، 16). الله يملك قلبي وسيحفظه. فإذا عشنا بحسب طبيعتنا الخاطئة، فبالتأكيد سوف نموت. ولكننا سنحيا إن كنا بقوة الروح أمتنا أعمال الجسد (رومية 8: 13). يُظهر النور السماوي الوجه الحقيقي لكل إغراءات الخطيئة. الزانية تثير الخوف، مثل هاوية عميقة أو بئر ضيقة لا يمكن الخروج منها. حتى الرجال الأقوياء سقطوا هناك. "كسر شمشون قيود العدو، لكنه لم يستطع أن يتغلب على قيود شهواته. لقد خنق الأسد، لكنه لم يستطع أن يخنق الحب الفاسد” (أمبروز). تبدو الفاتنة آمنة تمامًا أثناء جلوسها في الكمين في انتظار ضحيتها. مبارك الله، لأنه وإن كانت شهوات الجسد قد أهلكت آلافًا وعشرات الآلاف، إلا أننا استطعنا، بتسليم قلوبنا للرب، أن نرجع عن التجربة ونعطي مجدًا لإلهنا الأمين للفداء.

29-35. في هذا المثل، ينظر السكير إلى نفسه في المرآة. دعه ينظر إلى وجهه. دعه يعلق صورته على جدار المنزل، أو الأفضل من ذلك، في الحانة. كل خطيئة تجلب مصيبتها الخاصة. صوت الحكمة يدعو إلى تجنب إغراءات الخطية. غالبًا ما تؤدي النظرة التي تبدو غير ضارة إلى إغراء مميت.

إغراء واحد يؤدي إلى آخر. رغبة شريرة واحدة تمهد الطريق للرغبة التالية. فالسكر يفتح باب الفسق.

ومع أن الطبيعة البشرية كلها فاسدة ومصابة بالخطية، إلا أننا نؤكد بثقة أنه لا شيء مستحيل على الرب. فلنمجد اسمه لأنه حررنا من عبودية الخطية، بما في ذلك قيود السكر. السكير يصبح ممتنعًا عن تناول الكحول، والشرير يصبح قديسًا، والشره يتعلم الاعتدال. محبة المسيح تغلب محبة الخطية. ومن ثم يمكن الاستمتاع بالملذات دون خوف، لأن الحية والأفعى لا يمكن أن يعيشا في حضوره، والطريقة الجديدة للوجود تغير الإنسان بالكامل، وتستعيد صورة الله فيه (راجع 1 يوحنا 3: 9؛ 5: 18).

الفصل 24

1-2. لا تغار من الأشرار ولا تشته أن تكون معهم، لأن قلوبهم تفكر بالظلم، وفمهم يتكلم بالشر. وقد سمعت نصيحة مماثلة مؤخرا (23:17). ولكن في بهاء المجد العالمي الزائف، من الصعب جدًا السلوك بالإيمان، الذي هو الثقة بالأمور غير المنظورة. نفاد الصبر وعدم الإيمان يحيطون بنا في كل مكان، ونحسد السلام في نفوسنا. والحسد، إذا لم يصبح مصدرًا للخطيئة العلنية، فإنه لا يزال يجلب اللعنة على بركاتنا، ويضعف فضائلنا، ويدمر السلام، ويقوض الثقة، ويشوه الاعتراف المسيحي. الأشرار لديهم منزل ممتلئ، ونحن ننظر إليهم، ونريد أن نفعل نفس الشيء، أن نفعل نفس الشيء كما يفعلون. ولكن أزيلوا الحجاب الخادع فمن يحسدهم؟ أود أن أكون فقط مع رجل الله. في هذا العالم، يجب أن يحسد المسيحي فقط. النعم الخيالية المملوكة اناس اشرار، لعنة الله. إذا كنا أبرارًا أمام السماء، يصبح كل صليب نعمة، وكل بركة ضمانة للسعادة المستقبلية. إذا لم ينعم الله علينا، فكل البركات هي دينونته، والدينونة هي الطريق إلى الهلاك الأبدي.

1-6. مقدمة الكتاب: كاتبه؛ الغرض والمحتوى العام والشخصية الرئيسية للكتاب. 7. المبدأ الأساسي لحكمة التقوى. 8-9. عن ولاية الوالدين في تعليم التقوى - الحكمة. 10-19. التحذير من إغراءات الأشرار. 20-23. موعظة الحث على الحكمة وإدانتها.

1 أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل,

1. الآية الأولى وما بعدها حسب الفن السادس. شاملة، شكل نقش كتاب الأمثال. اسم سليمان في v. 1، يشير بشكل وثيق إلى جامع الفصول التسعة الأولى من الكتاب، ولكن، كما قلنا من قبل، كنايةويمكن أن يسمى السفر كله عمل سليمان. مدراش جالكوت للأمثال (§ 929) يلفت الانتباه إلى الكتابة الكبيرة للحرف الأول من الآية ( ميمي)، وعلى أساس القيمة العدديةهذه الرسالة عمرها 40، نرى هنا إشارة إلى أن سليمان طلب الحكمة من الله (1 مل 3: 9)، صاممثل موسى على جبل التشريع (خروج 34: 28)، أربعين يومًا (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1)؛ وهذا يعبر عن وجهة نظر التقليد اليهودي حول الحكمة، وبشكل عام، محتوى سفر الأمثال بأكمله كتفسير للتوراة أو شريعة موسى. - فيما يتعلق بإنتاج الكلمات ومعنى الاسم السلافي الروسي "المثل"، تجدر الإشارة إلى أنه مشتق عادة من الجذر تدفق(اذهب) أو نكز(يلتقي) في الحالتين هي على لسان القديس باسيليوس الكبير تعني عابرًا (موافقًا لليونانية paroimia = para oimoV) قائلاً، أي الذي يكون بمثابة مؤشر على الطريق، يرشد الإنسان على الطريق. مسارات الحياة، مما يمنحه وسيلة للتدفق الناجح على طول هذه المسارات. بطريقة مماثلةاشرح معنى اسم "مثل" القديس أثناسيوس الكبير ويوحنا: "اسم المثل" (paramoi) يأتي من حقيقة أن أقوالًا مماثلة كتبت في كل طريق لإنذار وتنوير العابرين على طول الطريق، ولكنها كتبت على طول الطريق حتى لا ينقطع الناس. ومن لم يستطع أن يشتغل بكلمة الحق فليفعل على الأقلوبمرور الوقت لاحظوا ما هو مكتوب، وتعمقوا فيه، وتلقوا التعليمات. لذلك، يعرفها البعض بهذه الطريقة: الأمثال هي على جانب الطريق(الباروديون) قول ينقل الفكر من شيء إلى شيء كثير. في الكلمات الأخيرةيشار إلى إحدى السمات الرئيسية للمثل: قابلية تطبيق الفكر المعبر عنه في المثل على العديد من الحالات (المشابهة)، وهي سمة هذا الفكر. وفقا لرأي آخر، فإن "المثل" الروسي السلافي يأتي من الفصل. "الالتصاق" ، "الخياطة" (على سبيل المثال ، عند النسيج - في نهاية الشريط بخيوط بألوان مختلفة) - في هذه الحالة ، سيشير الاسم إلى طريقة خارجية مزخرفة وتصويرية للتعبير عن الأفكار في الأمثال. إن الطبيعة الداخلية والخارجية للأمثال التي تشكل محتويات السفر الذي يحمل هذا الاسم واضحة في الآيات التالية، v. 2-6، والتي توضح معنى الأمثال ومغزاها، ومعًا هدف السفر نفسه وهدفه.

2 لمعرفة الحكمة والتعليم، لفهم أقوال العقل؛

2-6. وهو يدل على غرض هذه المجموعة من الأمثال، وكتاب الأمثال، والممتلكات أنواع مختلفةالمثل، والذي يحدد معًا بإيجاز المحتوى الكامل للكتاب بأكمله. وفوق كل شيء، الأمثال تعطي المعرفة حكمةو تعاليم(الآية 2 أ). "بما أن الوثنيين (اليونانيين) يزعمون أن لديهم حكمة، والهراطقة يظنون أن لديهم معرفة، فقد أظهر سليمان ما هي الحكمة الحقيقية والمعرفة الحقيقية، حتى لا يقع شخص ما، مأخوذ بنفس اسم الحكمة، في حكمة الوثنيين والزنادقة." بعد سماع أقواله الإلهية، يصبح كل شخص حكيم أكثر حكمة (القديس أثان. فيل. ويوحنا زلات.). الحكمة، عب. تشوكماه(LXX: sofia, Vulg.: sapientia)، حسب التركيب اللغوي للكلمة العبرية، تعني (حسب شولتنز): الصلابة، الصلابة، الصلابة (التكثيف الذاتي، puknothV)، ثم الفهم الأسمى للحياة والأشياء في طبيعتها. الجوهر، وأخيرا، هو القدرة على ترتيب حياة المرء وفقا لهذه المعرفة، لتحديد العلاقة مع الله والقريب بشكل طبيعي ومن خلال ذلك الحصول على السعادة في الحياة. من الواضح أن "الحكمة" أوسع من جميع المفاهيم التالية وتشملها في نطاقها.. الجانب العملي من "الحكمة" يتمثل في "التعليم" أو "التعليم"، المجد - عقاباليورو - مصار، LXX: payeia، Vulg. : الانضباط - نظام التدابير التعليمية بأكمله، وليس باستثناء العقابية.

بحسب المدراش، "الحكمة" ( تشوكماه) و "التدريس" ( مصار) ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض، والثاني هو نتيجة للأول. ويذكر سفر الأمثال كذلك فهم الكلماتأو أقوال حكمةاليورو بينا، LXX: dronhsiV، Vulg. : الحكمة (عب. بينابمعناه الأساسي يشمل اللحظة الفروق- مثلاً بين الخير والشر (1 مل 3: 9)، الحكمة والغباء، الأعلى والأسفل، النافع والضار)، أي (كما يقول القديس أثان فيل ويوحنا الذهبي الفم) "اكتساب المعرفة عن العالم". إله واحد حقيقي." أما الوثنيون، فقد أطلق بعضهم على الإله الجوهر، والبعض الآخر شبهه بالأصنام؛ الهراطقة أيضًا مخطئون فيما يتعلق بالإله الحقيقي. ضدهم يشرح سليمان المفهوم الحقيقي لله، ويتحدث عن عدم وصفه (الخامس والعشرون: 2)؛ وعن مصايد الأسماك (١٥:٣-٢١، ٢٢:٢؛ ٢٣:١٣)؛ عن العدالة (15: 8-25)، وعن صنع السلام لا يتحدث ببساطة، بل يؤكد أن الرب خلق كل شيء بكلمته وحكمته (3: 19؛ 8: 26-27، 30)، لأن ملك الحق. الله بشكل خاص هو أبو الابن. في الفن. 3 يشير إلى باكورة "الحكمة" و"التعلم": كلاهما يساهم في اكتساب "قواعد الفطنة" (عب 1: 1). مصر حسكيل) ، العدالة (بتعبير أدق، الحقيقة، تسيدك)، السفن ( مشبات) والصواب (الصدق، مزج) ، فولج. : المشاركة في معرفة العقيدة والعدل والقضاء والإنصاف. LXX ينقل خلاف ذلك النصف الأول من المادة. الثالث: dexaqsai strofaV logwn، ووفقًا للقوائم الأخرى (codd. 68، 109، 147، 157، 161، 248) في Golmes، Compl. Ald, more +: kai luseiV ainigmatwn. في المجد أناجيل أوستروج وإليزابيث، وفقًا للإضافة الأخيرة، النصف الأول من القرن الثالث بأكمله. يقرأ: قبول تطوير الكلمات وحل الكهانة. لفائف من الكلمات، شرح ش. مشجع. فيل. و I. Zlat.، هي “تلك الأقوال التي نكتشف فيها المعنى الكامن فيها، أو دوران العقل، أو استكشافها بالتدبر (مثل العاشر: 5، السابع والعشرون: 25).” وبالتالي فإن الأمثال تهذب عقل الإنسان وتجعله واسع الحيلة وقادرًا على تخمين معنى الخطب الغامضة.

3 وتعلم قواعد الحكمة والعدل والعدل والاستقامة؛
4 أعط الذكاء للبسطاء والمعرفة والفطنة للشباب.
5 يسمع الحكيم فيزداد علمه، والحكيم يجد نصيحة حكيمة.

4-5. المحدد في الفن. 3 معنى الأمثال مخصص للشباب في المقام الأول، ولكن أيضًا للبالغين وذوي الخبرة والحكماء. أول ما يُعطى في الأمثال هو "الذكاء" . أورما، ملك الشر (تك 3: 1) كما في اليونانية. بانورجيا، اللات. أستوتيا. هنا بمعنى جيد (راجع 8: 5، 12؛ 13: 16؛ 14: 15؛ 22: 3) - الحكمة أو البصيرة لتجنب فخاخ الماكر والخبث (راجع متى 10: 16)، - وأيضاً في المعرفة العامة والفطنة (عب 1: 2). daat uzimma, LXX : ايوقسين ك . إنجويان، فولج. : علم الفكر). لكن الأمثال، باعتبارها قواعد جاهزة للحكمة اليومية والروحية، مفيدة أيضًا للأشخاص الناضجين والحكماء: فالشخص الحكيم من خلال الاستماع إلى هذه الأمثال يصبح أكثر حكمة، وسيكتسب الشخص الحكيم "فن الحكم" (خاصة الحكم). الدولة، fn.XI:14)، عب. tahbulot. LXX: kuberughsiV (مراقبة السفينة). فج. : gubernacula، سلاف. : بناء، أي بشكل عام، الفن أو المهارة لتحسين الحياة (SN. XX:18؛ XXIV:6). في الفن. 6 يقول أنه بمساعدة الأمثال، لن يتمكن الشخص الحكيم من تحسين حياته (الدينية والأخلاقية والعائلية والاجتماعية) فحسب، بل سيتعلم أيضًا فهم الخطب المعقدة والغامضة، عب. ميليتسا فيهيدوت، LXX: تسجيل الدخول skoteinwn k . ainigmata. على ما يبدو، يشير هذا إلى الأمثال الخاصة ذات الطبيعة الغامضة، والتي تحدث بشكل خاص في الفصل. XXX. كان القدماء، وخاصة الشرقيون، يقدرون تقديراً عالياً فن اقتراح الألغاز وحلها (راجع الحكم الرابع عشر: 12-19). جاءت ملكة سبأ إلى أورشليم من أرض بعيدة لتختبر سليمان بالألغاز وتتعلم من حكمة سليمان الموجودة فيها (1 مل 10: 1). ومع ذلك، ويرجع ذلك إلى حقيقة أنه في المادة المعنية. 6 تعبير "الكلام المعقد" ( ميليتسا) و "اللغز" ( هيدا) تتم مقارنتها بالتعبيرات الأكثر عمومية "المثل" ( لوح) و"كلام الحكماء" ( ديبر حكميم) ، قد يعتقد المرء (القديس أثان. فيل. وأنا. زلات.) أنه في الفن. 6 نعني "ليست كلمات منسوجة بشكل معقد تغري بمظهر الواقعية، بل كلمات دقيقة، كما لو كانت معروفة من قبل المتحدثين أنفسهم وتعبر كما لو كانت الجمل التي ينطقونها" (على سبيل المثال، الخامس عشر: 13-14). عادة يحدد الناس الأفعال بعواقبها، أما العاقل فيكشف أسباب الأفعال، فيحذر منها الإنسان، وهو عالم بأسباب الشرور، ويقدم كما لو لمحة مختصرة عن حركة النفس (على سبيل المثال، عاشر: 12؛ ثالث عشر: 4؛ رابع عشر: 11) ".. إذا فحصت كل قول في الكتاب، تجد أنه قيل ومكتوب، حتى أن الذين يستمعون، يعرفون أسباب الشر والشر". الخير ويجتنب الشر ويفعل الخير». يرى المدراش الآية بأكملها بمثابة إشارة إلى التوراة.

6 لفهم المثل والكلام المعقدة، وكلام الحكماء وألغازهم.
7 رأس الحكمة مخافة الرب. [فهم جيد لكل من يقوده؛ ومخافة الله هي رأس الفهم، والحمقى لا يحتقرون إلا الحكمة والتأديب.

7. لا يشير إلى النقش (كما ظن إيوالد وفيليبسون وبيرتو وكيل وآخرون)، بل يبدأ الجزء الأول من الكتاب حتى الفصل التاسع شاملاً. في المجد الروسية في الكتاب المقدس، يُقرأ منتصف الآية (في المجمع الروسي. الترجمة بين قوسين) فقط في LXX ويمثل استعارة من مز 10: CX، على الرغم من أن هذه الإضافة تتناسب جيدًا مع محتوى الآية وفقًا لـ نصوص عب. و Vulg.، بمثابة شرح لمعناه.

الكلمات الأولى للفن. 7 لها معنى النقوش أو موضوع الكتاب بأكمله، وخاصة الجزء الأول منه (الفصول من الأول إلى التاسع). إن مخافة الله وخشية الله لا يمكن فصلهما عن مفهوم تقديس الله وتقواه؛ لقد كانت مخافة الله هي أساس عهد يهوه مع إسرائيل (تثنية الرابع: ١٠). إن مخافة الله هي، في الوقت نفسه، بداية المعرفة الحقيقية والحكمة الحقيقية - بمعنى أنه في سلسلة المعرفة الضرورية لاكتساب الحكمة، يجب أن يحتل تقديس الله المركز الأول، ويجب أن يكون إن الموضوع الرئيسي والأساسي للمعرفة، وكذلك في تلك التقوى – التصرف الدائم المبجل تجاه الله – يجب أن يكون هو التوجه الروحي السائد في طالب الحكمة. في رغبته في اكتساب الحكمة، يجب أن يكون مشبعًا بالاقتناع بأن الحكمة بالمعنى الدقيق للكلمة تنتمي إلى الله الواحد، وأنه مصدر الحكمة (2: 6 وما يليها. يعقوب 1: 5 وما بعدها)، وأنه بدون الله. وعلى ضوء إعلانه، يتجول العقل البشري إلى الأبد في ظلمة الجهل والخطأ فيما يتعلق بأهم الحقائق (راجع 1 كورنثوس 1: 20). من هذا الاقتناع ينبع واجب طالب الحكمة أن يطلب بركة الله على أعماله لاكتساب المعرفة، وأن يخدم بهذه الأعمال مجد الله ومنفعة جيرانه، وأن يؤدي هذه الخدمة بخوف وقار من إغضاب الرب. الحكمة الباطلة، وشكر النجاحات في الحكمة ( الجيش الشعبي. فيساريون. التعليق على باريميا الثاني، ص. 9-10). لقد تم رفض كل من الحكمة والتقوى، مما أدى إلى تدميرهما، من قبل الأشرار الذين أظلم شرهم منطقهم السليم (راجع إرميا 4: 22). سفر الأمثال ليس مخصصًا لهم على الإطلاق، وإذا كان كثيرًا ما يتحدث عن الشر - جنون هؤلاء الناس، فإن ذلك يتم بهدف توبيخ العقلانيين والأتقياء، لأن مخافة الله (والحكمة) )، ومن ناحية أخرى، هو كراهية الكذب والخطيئة (راجع الثامن: 13).

8 استمع يا بني لوصية أبيك، ولا ترفض عهد أمك،
9 فإن هذا إكليل جميل لرأسك وزينة لعنقك.

8-9. بالفعل في هذا القسم، يتم اقتراح كل من الحوافز الإيجابية والسلبية للحكمة - التقوى. بعد أن تحدث عن مخافة الله (الآية 7)، كبداية أو أساس للحكمة الحقيقية، جاء الحكيم في المرتبة الثانية، حسب تسلسل الوصايا في الوصايا العشر لموسى (خروج 20: 12؛ تثنية 5: 16). ، راجع أفسس 6: 1-3)، يزود السلطة التعليمية للوالدين – الأب والأم (التلمود يفهم أب"الأب و م"الأم" بالمعنى المجازي، تعني بالأب الله، وبالأم مجتمع إسرائيل، أو، في رأي آخر، الحكمة، ولكن هذا بالفعل إعادة تفسير للمعنى النحوي التاريخي لكلا المفهومين في هذا النص)، و يتلقى الأب التعليمات (المجد: عقاب، اليونانية - بايديا، لات. - الانضباط، عب. - مصار) ، - يتم دمجها أحيانًا مع التدابير والتأثير الجسدي للأب على الابن (الثالث والعشرون: 13-14، fn. XXII: 15)، - بالنسبة للأم - فقط العهد (الروسية) أو العهود (اليونانية - qesmoi، اللات. - إيكس، عب. - التوراة). إن الذي يخاطبه سليمان (هنا كما في 1: 10؛ 2: 1؛ 3: 1) بالتعليمات، يدعوه ابنًا، جزئيًا أولاً بالمعنى الجسدي (يمكن أن يقصد رحبعام)، ثم الشباب بشكل عام، بحق التدريس، كدليل على مشاركة الأب وحسن النية؛ لا يمكن استخلاص أي شيء من هذا فيما يتعلق بعمر المستمعين، على أي حال، فإن التحول الحميم المشار إليه ليس مجرد أداة أدبية، على الرغم من أنه لا يحتوي بعد على فكرة العهد الجديد عن الولادة في الحياة الروحية، كما في الرسول (1 كورنثوس 4: 15؛ فيلم 10؛ غل 4: 19). المدراش يفهم v. 8 بمعنى الحث على حفظ كل ما أوصي به على جبل سيناء فيما يتعلق باحترام الوالدين. - طاعة الوالدين ونصائحهما وعهودهما هي أفضل زينة للشاب - مثل إكليل جميل على رأسه (راجع 4: 9) وقلادة على رقبته (3: 3؛ 6: 21).

10 ابني! إذا أقنعك الخطاة فلا توافق.
11 فإن قالوا: تعال معنا ننصب كمينًا للقتل، ونكمن للأبرياء بلا ذنب،
12 سنبتلعهم أحياء كالجحيم وأصحاء كالهابطين في القبر.
13 لنجمع كل أنواع الممتلكات الثمينة، ولنملأ بيوتنا بالغنائم؛
14 ستُلقون قرعتكم معنا، وسيكون لدينا جميعًا نفس المخزن.»
15 ابني! ولا تسر معهم، وابعد رجلك عن طريقهم،
16 لأن أقدامهم تجري إلى الشر وتسرع إلى سفك الدم.
17 في عيون جميع الطيور، وضعت الشبكة عبثا،
18 لكنهم نصبوا كمينًا لدمائهم ويكمنون لأرواحهم.
19 هذه هي طرق من يشتهي مال غيره: فهو يودي بحياة من يملكه.

10-19. بعد مناشدة عامة وتحذير للتلميذ (الآيات 8-9)، يقدم له سليمان نصحًا خاصًا، تحذيرًا محددًا من الانجراف بالشر من جانب "الخطاة" (الآية 10)، عب 10: 10. حطيم، فولج. : بيكالوريس، LXX: andreV asebeiV، slav. - رجال الشر- الأشرار الذين أصبحت الجريمة عادة بالنسبة لهم (راجع مز 1: 1، أمثال 16: 29). يحذر سليمان تلميذه من التأثير الكارثي لمثل هؤلاء الأشرار، ويكشف الجوهر الحقيقي والدوافع الحقيقية لخططهم الشريرة (11-14): التعدي على ممتلكات وحياة جارهم، دون أي ذنب من جانبه، بأكبر قدر من الوقاحة. والقسوة، حاول الأشرار إغواء المدعو بالتواطؤ مع الشاب بفكر الإفلات من العقاب على الجريمة (المادة 12) وحصة كبيرة في الغنيمة المتوقعة (13-14). بعد أن صور النوايا المغرية والإجرامية للأشرار، الحكيم من الفن. 15 (تناقص المدة) بشكل قاطع إيجابي يحذر سامعه من اتباع "طريقهم" ؛ يشبه هذا التحذير، سواء في المحتوى أو في شكل الكلام، الكلمات الافتتاحية لسفر المزامير: "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، ولم يقف في طريق الخطاة"(مز 1: 1). فن. 16، كررها النبي إشعياء (إشعياء LIX: 7) و Ap. بولس (رومية 3: 15) غير متوفر في الترجمة السبعينية: ولكن تأمل هذه الآية باللغة العبرية. فج. مجد اللغة الروسية مستعارة من النبي إشعياء، ليس لها أي أساس؛ بل إن اقتباسات النبي إشعياء من كتب الكتاب المقدس القديمة لا تمثل أي شيء غير عادي؛ علاوة على ذلك، في العديد من الرموز. LXX (23، 68، 157، 252، 254، 295، 296، 161، 248، وما إلى ذلك في Golmez، Compl. Ald.) لها مادة. 16. في الفن. 17-19 حماية المستمع من تأثير خطب الأشرار المغرية - إشارة إلى العقوبة التي تنتظرهم - الموت النهائي، على عكس الإفلات من العقاب الذي كانوا يحسبون عليه.

20 الحكمة تعلن في الشوارع، في الساحات ترفع صوتها،
21 في الأماكن الرئيسية يكرز، وفي مداخل أبواب المدينة يتكلم:
22 "إلى متى أيها الجهال تحبون الجهل؟ حتى متىهل سيستمتع العنيفون بالعنف؟ إلى متى سيكره الأغبياء المعرفة؟
23 ارجعوا إلى توبيخي: ها أنا أسكب روحي عليكم، وأخبركم بكلامي.

20-32. على النقيض من الخطب المغرية للأشخاص المجرمين (الآيات 11-19)، الذين يبحثون عن أشخاص ذوي تفكير مماثل، تظهر الحكمة هنا أيضًا وهي تدعو التلاميذ إليها وتشجعهم على التوبة؛ ولكن بينما تتم الخطب الإجرامية للأشرار تحت حجاب السرية العميقة، فإن بث الحكمة وأثوابها تُسمع ليسمعها الجميع - "في الشوارع، في الساحات،... في أماكن التجمع الرئيسية"(20-21). هذه الحكمة، إذا حكمنا من خلال طبيعة تعليماتها وتحذيراتها، وكذلك من خلال صورة كلامها بأكملها، ليست قوة بشرية محدودة، بل قوة الله الكلية القدرة، التي وحدها تستطيع أن تتكلم بمثل هذا السلطان، القوة التي في طاعتها كل الخير والسعادة للناس يكمن، وفي المقاومة - الموت. إن رأي بعض الغربيين الذين يرون في تصوير الحكمة في الأمثال 1: 20 وما يليها، 8: 22 وما يليها، هو رأي تعسفي وخاطئ تمامًا. تأثير البارسية على كتابة الكتاب المقدس. في الواقع، نما مفهوم "الحكمة" على تربة كتابية أصيلة. في سفر أيوب (الخامس عشر: 7-8؛ الثامن والعشرون: 12 وما يليها) تم تصوير الحكمة بشكل مشابه جدًا لسفر الأمثال. إن صورة كلام الحكمة (20-21 وما يليها) تذكرنا تمامًا بالنشاط الوعظي أو التعليمي لمعلمي القانون الشعبيين (راجع 2 أخبار الأيام السابع عشر: 7-9)، وكذلك الأنبياء و- وبعد ذلك - الرسل (متى العاشر: 27؛ لوقا 14: 21)، جميعهم رسل الحكمة الواحدة (لوقا 11: 49). علاوة على ذلك، من الفن. 22، يحدد محتوى خطبة الحكمة.

النصف الأول من الفن. 22 السبعين والمجد. ( "لأنه كل ما مضى زمان دون خبث يلتصقون بالحق ولا يخزون") لا يتم نقلها بمعنى اتهامي، كما هو الحال في العبرية. فج. الروسية، وبشكل إيجابي - بمعنى الثناء على "اللطيف". ولكن في سياق خطاب الفن. 22 المعنى الاتهامي أكثر اتساقًا (مشابه للمزمور الرابع: 3): يتعرض الأشخاص من ثلاث فئات: 1) الجهلاء (البسطاء ، عب. com.petaim) ، 2) مستهزئون عنيفون، مجدفون، محتقرون كل ما هو مقدس (عب 1: 2). Letzim) و 3) الحمقى - أناس غرباء عن المعرفة وأغبياء ومستعدون دائمًا للسقوط روحياً (عب 1: 1). kesilim) أي: كل من يخالف الحق عمدا أو جهلا. وفي الفن. 23. إن الحكمة، من ملء ثروتها الروحية، تريد أن تسلط روح الحكمة (راجع 18: 4) على كل من يحتاج إليها دون تمييز؛ إن الحكمة والتقوى، في رأي الحكيم، كما في تعاليم الكتاب المقدس بأكمله، ليستا ملكًا للطبائع المختارة فقط، بل تسكب بغزارة في كل عقل ونفس وقلب، لأنها منفتحون على التأثير من فوق (راجع يوحنا السابع: 37-39).

24 دعوت فلم تسمعوا. ومددت يدي ولم يكن من يسمع.
25 ورفضتم كل مشورتي ولم تقبلوا توبيخي.

24-25. ولكن نظرًا لأن مثل هذا البث المثير للإعجاب والمؤثر والمتكرر للحكمة لم يكن ناجحًا، فإن خطابها يغير لهجته وشخصيته: بعد دعوات طويلة، ولكن غير مثمرة، إلى التوبة، تعلن الحكمة الإلهية بشكل خطير موت كل أولئك الذين يظلون عالقين في الشر بعناد.

26 من أجل هذا أضحك من هلاككم. سأفرح عندما يأتي عليك الرعب.
27 إذا جاء عليك الرعب كعاصفة، وأتى عليك الضيق كزوبعة؛ عندما يصيبك الهم والضيق.
28 حينئذ يدعونني فلا أسمع. سيبحثون عني في الصباح ولن يجدوني.
29 لأنهم كرهوا العلم ولم يختاروا ل نفسيالخوف من الرب،
30 لم يقبلوا نصيحتي، واحتقروا كل توبيخي.
31 لذلك يأكلون ثمر طرقهم ويشبعون بأفكارهم.

26-31. الحالة اليائسة والمثيرة للشفقة للأشخاص الذين احتقروا بعناد أمر الحكمة تم تصويرها بكل وضوح وكمال: الموت المفاجئ (الآية 27، 1 سول 5: 7)، قلة التعاطف من الخارج (الآية 26). وبطلان التوبة (الآية ٢٨)، وفي كل هذا لن يجني الأشرار إلا ثمار شرهم الطبيعية والحتمية (الآية ٣١، غل ٦: ٧).

32 لأن عناد الجهال يقتلهم، وإهمال الجهال يقتلهم،
33 ومن يستمع لي فيسكن آمنًا وهادئًا، ولا يخشى الشر».

في الفن. 32-33 هناك تناقض واضح بين الحالة الكارثية لأولئك الذين يحتقرون الحكمة وقوة السعادة لأولئك الذين يطيعون صوتها. يظل الأخير هادئًا دائمًا لأن النجاحات والمصاعب الخارجية، وكذلك كل الحياة الأرضية المؤقتة، لا تحظى بالأهمية الاستثنائية التي يتمتع بها كل هذا في عيون الأشرار. ونظرة المتقين إلى الحياة وبركاتها عند الحكيم كما في الرسول يحددها بقاعدة: "التقوى نافعة لكل شيء، ولها موعد الحياة الحاضرة والمستقبلة."(1 تيم 4: 8). في النصف الأول من الفن. 32 قراءة الروسية. ترجمة "مثابرة...(أرشيم مكاريوس - العصيان) سوف يقتلهم"، ينقل بدقة عب. القراءة والمسؤولية. - النسخه اللاتينية للانجيل، ينبغي أن يفضل اليونانية. والمجد "إذا آذيت أطفالاً، فستكون هناك جرائم قتل".

3) الأمثال المكافئة، التي تجمع بين عناصر الأمثال المترادفة والمتضادة: فهي تمثل شيئًا متشابهًا في أنواع مختلفة تمامًا من الظواهر، وخاصة الظواهر الأخلاقية والجسدية، ويمثل السطر الأول من الآية بعض الضربات من صور الطبيعة، والثاني - بعض الحقيقة الأخلاقية، يمثل الشطر الأول، إذا جاز التعبير، صورة مجازية، والثاني شرحًا توضيحيًا لها (على سبيل المثال).

من هذا الشكل المصطنع من الأمثال، يترتب على ذلك بطبيعة الحال أنه لا يمكن على الإطلاق تحديدها أو تقريبها من الأمثال الشعبية، التي تمتلك كل أمة الكثير منها (بين اليونانيين: مجموعة من أمثال الحكماء السبعة والشعراء وفيثاغورس؛ بين الرومان - كاتو، يو.قيصر) كان هناك الكثير بشكل خاص بين شعوب الشرق القديم، على سبيل المثال. عند العرب (مجموعات الأمثال، كأعمال الحكمة الشعبية، كانت معروفة عند العرب تحت اسم أبو عبيدة والميداني). على العكس من ذلك، في مجموعة أمثال سليمان، يتم تقديم تجارب واحد أو أكثر من الرجال الحكماء - لاحتضان الحقائق أو الحكمة العامة كما تنطبق على حالات معينة محتملة ومتنوعة من الحياة والتعبير عنها باختصار وذكية وسهلة الحفظ. الأقوال (راجع التفسيرات. الكتاب المقدس. المجلد الثاني، ص 383)، والتي، دون أن يكون لها اتصال منطقي وثيق مع بعضها البعض، تقع فقط في اتصال خارجي مع بعضها البعض.

ورغم أنه لا جدال في أن "الأمثال" هي، بمعنى ما، نتاج الإبداع الذاتي للحكيم، نتاج ممارسة الحكيم للهواة في القانون، فإن فكرة بعض علماء الكتاب المقدس الغربيين أن حكمة الكتاب إن سفر الأمثال ليس له أي علاقة بدين شعب الله وهو أمر مرفوض تمامًا، بل ويقف متناقضًا معها؛ على العكس من ذلك، يشكل الدين الأساس الأساسي لجميع أقوال سفر الأمثال، وشريعة موسى هي الافتراض الأساسي لجميع الأخلاق والأفكار الأخرى في هذا الكتاب: الإعلان الإلهي هو المصدر الثابت لكل الحكمة الإلهية المستنيرة. من المصدر المقدس. ومن ثم فإن أمثال سليمان تختلف عن الأمثال الشرقية الأخرى تحديدًا في اتجاهها الديني وفي طابع الوحي المطبوع الذي تنبع منه، ونتيجة لذلك، في طابع النقاء واليقين والعصمة الذي به تُفهم جميع علاقات الحياة. هنا يرتفع إلى معرفة مصير الإنسان الذي يحدده الله.

إن مجمل الأقوال الواردة في سفر الأمثال تشكل ما يسمى "الحكمة". تشوكماه. هذه الحكمة، التي نطق بها العديد من الحكماء، هي قوة مستقلة وفعالة بذاتها، تتكلم من خلال الحكماء، وتعطيهم والجميع معرفة الحقيقة المعلنة (: " بدون إعلان من فوق لا يكبح الشعب، لكن الذي يحفظ الشريعة مبارك"). إن التعليم الكامل لسفر الأمثال هو كلمة يهوه أو شريعة يهوه: وبشكل أكثر تحديدًا، فهو يأتي من شخص الحكمة الأبدية الذي خلق العالم، وحتى قبل خلق العالم كان معه. الله ()، قريب دائمًا من أبناء البشر ()، في إسرائيل يكرز علنًا عمدًا في جميع أماكن الاجتماعات العامة ()، ويستمع إلى صلوات السائلين ()، ويسكب روح الحكمة على أولئك الذين يستقبلون هي ()، في كلمة واحدة - حكمة الله الشخصية أو الأقنومية.

الطابع الأساسي للحكمة التي يعلمها سفر الأمثال، وكذلك كل ما يسمى بالكتابة الكتابية المقدسة الشوكمية (بعض المزامير:،،،، سفر أيوب، سفر الجامعة، سفر يسوع ابن الرب). Sirach) يتكون من ميزتين رئيسيتين. هذه الحكمة، أولاً، مبنية بالكامل على أساس ديني وهي في جوهرها معرفة حقيقية بالله وتقديس لله: " رأس الحكمة مخافة الرب» (); « رأس الحكمة مخافة الرب ومعرفة القدوس فهم" (). ثانيًا، هذه الحكمة هي أولاً وقبل كل شيء ذات طبيعة عملية: فبينما في الكتابات النبوية يتم تخصيص مساحة كبيرة للخطابات عن مصائر شعب الله، وعن معتقداتهم، وما إلى ذلك، في سفر الأمثال هذا كله. العنصر النظري ليس سوى أساس، وهو افتراض جميع أحكام الكاهن. الكاتب، الموضوع الرئيسي لخطابه هو دائما الحياة العملية للمجتمع الثيوقراطي وأعضائه الفرديين بحسب ارشادات شريعة يهوه. هناك طريق الرب وهذا الطريق هو حصن للكاملين وخوف لفاعلي الإثم(). مصدر كل حكمة حقيقية هو في شريعة الرب: « خطوات الإنسان موجهة من الرب. كيف يمكن للإنسان أن يعرف طريقه؟" (). وفقًا لما إذا كان الناس يتبعون طريق يهوه أو ينحرفون عنه، تنقسم البشرية جمعاء إلى حكماء وحمقى، أي أولئك الذين هم على استعداد لقبول شريعة الله واتباع طريقه - أناس أتقياء، والذين هم يحاولون وضع إرادتهم الخاصة بدلاً من إرادة الله المشتركة للجميع الإرادة الجزئية وبالتالي أولئك الذين ينتهكون انسجام العالم هم الأشرار والخطاة (انظر على سبيل المثال). علاوة على ذلك، فإن النتيجة الحتمية، وفقًا لحكم الله، للفضيلة هي الخير والسعادة، وللشر والخطيئة - كل أنواع الكوارث (انظر على سبيل المثال). من هذا المبدأ الأساسي تتدفق جميع الإرشادات العديدة في سفر الأمثال، والتي تشمل كل تنوع الحياة البشرية والعلاقات اليومية. وبشكل عام، فإن مجمل أقوال سفر الأمثال تمثل تشريعًا أخلاقيًا خاصًا، موازيًا لتشريع موسى. ولكن إذا كانت أسفار موسى، بحكم غرضها ذاته كأسفار الناموس، تولي اهتمامًا أساسيًا للتطور النماذج الوطنيةالحياة المدنية والدينية لليهود، باعتبارهم شعب الله المختار حصريًا، فإن تشريع سفر الأمثال يقف على وجهة نظر عالمية (لم يُذكر اسم إسرائيل مطلقًا في السفر بأكمله) ويحدد الهدف، جنبًا إلى جنب مع السمات المحددة ليهود الكتاب المقدس، لتطوير الجوانب العالمية للحياة الروحية، والتوجيه الإنساني العام نحو الحقيقة والخير. إن مفهوم الحكمة -بمعنى سفر الأمثال- لا يقتصر على التدين والتقوى والتقوى وحدها، بل يشمل حياة اليهودي الثيوقراطي بكل تنوعها، في كل الاتجاهات وفي جميع النواحي، على سبيل المثال، ومفهوم الحكمة يتضمن بالضرورة: الحكمة، والبصيرة، والحكمة، والمواهب الفنية وغيرها الكثير. الخ. إذ يتقارب من حيث المحتوى التشريعي السائد مع أسفار شريعة موسى ويختلف في ذلك عن الكتابات التاريخية والنبوية، فإن سفر الأمثال يشبه الأخير في أن العنصر الأخلاقي فيه، مثل ذلك الذي في سفر الأمثال. الأنبياء، ينتصرون بشكل حاسم على الليتورجيا والطقوس والطقوس. ولكن لا يمكن الحديث عن أي موقف معادي مزعوم لفلسفة كتاب الأمثال لشريعة موسى (وهو ما اعترف به، على سبيل المثال، I. F. Bruch، Weishertslehre der Hebraer. En Beitrag zur Geschichte der Philos. Strassburg. 1851). وعلى العكس من ذلك فإن شريعة موسى في التشريع الأخلاقي للكتاب. وجد سفر الأمثال نقطة دعم جديدة، إذ كان من المفترض أن يؤدي تطور الفضائل الإنسانية العالمية إلى تليين روح الناس المتصلبة وإعدادهم لتنفيذ وصايا القانون، علاوة على ذلك، يقدم كتاب الأمثال حلولاً للقضايا الأخلاقية فقط بروح القانون. ومن العدل إذن أن التقليد اليهودي (المدراش في الكتاب) يؤكد أن سليمان، ينتقل تدريجياً من قول إلى قول، ومن مقارنة إلى مقارنة، بهذه الطريقة استكشف أسرار التوراة، وحتى أنه لم يكن أحد قبل سليمان كما ينبغي. فهم كلمات التوراة. إذا تم وضع العدل والعمل الصالح فوق الذبيحة، فهذا ليس بأي حال من الأحوال احتجاجًا على الشريعة الموسوية (التي، على العكس من ذلك، سلطتها محمية بشدة في سفر الأمثال، انظر: " ومن يحول أذنه عن سماع الشريعة فصلاته مكرهة")، لكن توضيح معناه فقط هو نفسه الذي نجده بكامل قوته ومتكررًا في الأنبياء (انظر؛ ; ). وبما أنه بحسب وجهة نظر سفر الأمثال نفسه، فإن فهم تعليماته ونصائحه يتطلب حكمة معينة ومعنى متطور وشعورًا بالكرامة الإنسانية، ثم تشريع الكتاب. كان المثل، مثل فلسفتنا المسيحية الأخلاقية، مخصصًا في الأصل خصيصًا لمثقفي الشعب، وفي المقام الأول لحكام الشعب أنفسهم (كما يمكن رؤيته في العديد من الأماكن في السفر، تم بناء ورثة سليمان من خلال دروسه أولاً وقبل كل شيء).

إذا حكمنا من خلال المحتوى الكامل لكتاب الأمثال، باعتباره تعليمًا عن الحكمة، وكذلك من خلال نقش الكتاب نفسه، والذي يُطلق عليه، من بين أمور أخرى، الحكمة وكلمات الحكماء، فيجب النظر فيه الاسم القديم للكتاب، بالتوازي مع "الأمثال" المقبولة عموما، عب. ميشليه، أخرى: "كتاب الحكمة أو الحكمة"، عب. سيفر شوكما. كان هذا الكتاب معروفًا بالفعل بهذا الاسم في التقليد العبري القديم (في التلمود، انظر tosefta إلى tr. Baba btra 14b)، ومن هناك انتقل هذا الاسم إلى تقليد الكنيسة المسيحية القديمة. على الرغم من أنه يستخدم اسم "الأمثال" فقط عندما ينقل عب. ميشليهالنسخ اليوناني Μισлώθ، لكن العنوان الأكثر شيوعًا لكتابنا بين معلمي الكنيسة القديمة كان σοφία، πανάρετος σοφία. نعم القديس يقول أكليمندس الروماني (1 كورنثوس 67: 3) مقتبسًا هذا المقطع: ὄυτως γὰρ λέγει ή πανάρετος σοφία . ميليتو السارديسي (في "التاريخ الكنسي" ليوسابيوس القيصري، الكتاب الرابع، الفصل 26، الفقرة 13) يستشهد بعنواني الكتاب على أنهما شائعان بنفس القدر: Σολομῶνογ παροιμίαι , ἤ καί Σοφία . وفقا لشهادة مؤرخ الكنيسة يوسابيوس (C. Ist. الكتاب الرابع، الفصل 22، §9)، ليس فقط ميليتون سارديا، إيجيسيبوس والقديس الذي اقتبس منه. إيريناوس ليون، ولكن كل العصور المسيحية القديمة تسمى أمثال سليمان الحكمة الكاملة، πανάρετος σοφία ( ὁ πᾶγ τῶν ἀρχαίων χορός πανάρετος σοφία τὰς Σολομῶνος παροιμὶας ἐκὰλουν ) وبحسب يوسابيوس، جاء هذا الاسم "من تقليد يهودي غير مكتوب" ( ἕξ Ιουδαϊκῆς ἀγράφου παραδόσεος ). إن اسم "سفر الحكمة" هو بلا شك يليق بسفر أمثال سليمان من الكتابين التعليميين غير القانونيين: "سفر حكمة سليمان" و"سفر حكمة يسوع ابن مريم". سيراخ." وحتى بالمقارنة مع السفرين القانونيين - سفر أيوب وسفر الجامعة، اللذين يُصنفان عادةً على أنهما كتابة كتابية تشوكمية، أي يحتويان على إعلان عقيدة الحكمة - فإن سفر الأمثال يتمتع بميزة الكمال والنزاهة والكمال. من الكشف عن عقيدة الحكمة.

في الأناجيل اليونانية والسلافية والروسية، وكذلك في النسخه اللاتينية للانجيل، ينتمي كتاب الأمثال إلى رجال الدين السبعة. كتب - كتاب أيوب، والمزامير، وأمثال سليمان، والجامعة، ونشيد الأناشيد، وحكمة سليمان، وحكمة يسوع بن سيراخ - والتي تسمى حسب محتواها كتب التعليم (التعليم المسيحي الأرثوذكسي) أو كتب الحكمة، لأنها نتعلم فيها العقل والحكمة الحقيقية (مقدمة الكتاب المقدس السلافي المطبوع الأول)، وفي شكل عرضهم الشعري (القديس غريغوريوس اللاهوتي، كيرلس القدس، يوحنا الدمشقي، إلخ)، أي شعري بمعنى واسع، وبشكل أكثر تحديدًا في عرضهم في كل مكان يمثلون ما يسمى بالتوازي بين الأعضاء (حول أنواع هذا التوازي في سفر الأمثال قلنا أعلاه).

أصل وتكوين كتاب الأمثال. يُدعى الملك سليمان خالق المثل. وقد اعترفت المسيحية القديمة بأن سفر الأمثال هو عمل واحد لسليمان وحده، كما كان سفر المزامير معروفًا باسم داود. إن تأليف سليمان فيما يتعلق بسفر الأمثال مدعوم بالأدلة الكتابية الخارجية والطبيعة الداخلية لتدفق الحكمة من الكتاب. الأمثال. وبحسب قول سليمان، تكلم بثلاثة آلاف مثل (وكانت أغانيه ألفًا وخمسًا). يسوع بن سيراخ، يمجد حكمة سليمان، من بين أمور أخرى، يناشده " غطت روحك الأرض، وملأتها بأمثال غامضة.. تعجبت منك البلدان لأغانيك وأقوالك، لأمثالك وتفسيراتك" (). إن شهرة حكمة سليمان، ووفقًا لشهادة سفر الملوك الثالث (ص.)، انتشرت كثيرًا، وأصبحت حكمته، التي كانت بمثابة مفاجأة للشعوب المحيطة، موضوعًا لهم بعد ذلك لأنواع مختلفة من الأساطير و حكاياتشِعر. صحيح أن تلك الأمثال الثلاثة آلاف، والتي، وفقًا لسليمان، لا يمكن ربطها بسفر الأمثال القانوني، لا من حيث عددها ولا من حيث طبيعتها ومحتواها؛ في سفر الأمثال بأكمله لا يوجد أكثر من 915 آية، و لذلك، فإن معظم أمثال سليمان الثلاثة آلاف لا يمكن أن تدخل في سفر الأمثال: علاوة على ذلك، انطلاقًا من الحكم، تم التعبير عن الأمثال وحكمة سليمان بشكل عام في معرفة الطبيعة وظواهرها الفردية، وما إلى ذلك. ; على العكس من ذلك، في كتاب الأمثال، لا توجد أمثال من هذا النوع، ولكن الدوافع العملية وخاصة الدينية والأخلاقية هي السائدة. لذلك، فإن الافتراض بأن سفر الأمثال لم يتضمن سوى جزء محدد ومختار من جميع أمثال سليمان، ذات طبيعة دينية وأخلاقية في الغالب، لا يخلو من أهمية. إن نقش "أمثال سليمان" () المكرر ثلاث مرات في سفر الأمثال يمثل، على أية حال، دليلاً هامًا لصالح أصل معظم سفر الأمثال على الأقل. إن بعض السمات والإشارات الخاصة بمحتوى سفر الأمثال، من خلال توافقها مع شخصية سليمان وظروف حياته، تشهد لصالح أصل السفر منه. الأمثال. وهنا على سبيل المثال تتكرر النصيحة في كثير من الأحيان لتجنب المرأة الفاسقة والفجور، وبشكل عام الحذر من الانجذاب إلى المرأة (). هذه النصائح تذكر القارئ بقصة سقوط سليمان من خلال النساء (س.ل): ومن الطبيعي أن نرى في هذه النصائح تحذيراً من نفس الخطر الذي تعرض له الرافد الحكيم نفسه. علاوة على ذلك، يتحدث سفر الأمثال كثيرًا عن السلطة الملكية، وعن فوائد حكم الملك الحكيم ()، ممسوح الله ومبشر بر الله ()، والرحمة والحق ()، وعن غضبه على الأشرار و عن الخيرات للصالحين ()؛ عن الحكام الحكماء والحمقى وعن مستشاريهم وطبيعة حكمهم (). وهنا يمكنك أن ترى ثمرة تجربة الدولة للملك اليهودي الحكيم - سليمان، الذي كان مخلصًا تمامًا لحكم الشعب واختبر الجانبين المضيء والمظلم الخدمة الملكية. وبنفس الطريقة، فإن شهادة بريتوتشنيك عن نفسه، كابن محبوب لأبيه وأمه، كابن علمه والده شريعة الله بعناية ()، تنطبق تمامًا على سليمان: فهو يتحدث عن تعليم داود لسليمان احفظ القانون (انظر التفسيرات. الكتاب المقدس، المجلد الثاني (سانت بطرسبرغ، 1905) ص 368).

ولكن إلى جانب الأدلة الخارجية والداخلية المشار إليها على أصل سفر الأمثال من سليمان، هناك سلسلة أخرى من البيانات، أحيانًا خارجية أيضًا، وأحيانًا داخلية، والتي يتطلب وجودها قصر كتابة سليمان على المعروف فقط، حتى الأكثر شهرة. هام، جزء من الكتاب. وهي في كتاب الأمثال، بالإضافة إلى النقش العام في بداية الكتاب ()، هناك ستة نقوش أخرى ينقسم بها الكتاب إلى أقسام ذات حجم غير متساو إلى حد ما - أقسام، وبعض هذه الأقسام، على ما يبدو ، لا تنتمي إلى سليمان ككاتب، ولكنها حدثت بعد سليمان ومن أشخاص آخرين. هناك بعض الإشارة إلى هؤلاء الكتاب الآخرين بالفعل في بداية الكتاب، حيث " أقوال الحكماء وألغازهم" (ديبري - حكميم وحيدوتام ) كواحدة من عناصرمحتويات كتاب الأمثال. ثم في الفصل. العاشر، الفن. 1 () حسب النص الماسوري العبري، والترجمة اللاتينية لـ طوبى. جيروم، كما هو الحال في السينودس الروسي. والأرشمندريت مقاريوس، هناك نقش "أمثال سليمان": هذا النقش، على ما يبدو، يشير إلى فترة جديدة في العمل الرافد لسليمان، و قسم جديدمن إلى – يختلف بشكل ملحوظ عن القسم الأول من الكتاب، الفصل. - إذا كان في القسم الأول عرض مذهب الحكمة ودوافعه في خطاب دوري متماسك، ففي القسم الثاني يتم بناء خطاب التدفق على شكل أحكام مأثورة مختصرة على مبدأ، للأكثر جزء، التوازي المتناقض. العديد من المفسرين الغربيين للكتاب المقدس (بقيادة إيوالد الشهير)، على أساس هذا الشكل المأثور من الكلام في القسم، اعتبروا هذا القسم هو أقدم جزء من كتاب الأمثال، الذي كان ملكًا لقلم سليمان نفسه، بينما القسم الأول، بتطوره المنهجي غير المعتاد للأفكار، يعتبره التفسير الغربي للكتاب المقدس هو الجزء الأحدث من الكتاب، ليس فقط من حيث الشخصية والمحتوى، ولكن أيضًا قريب زمنيًا من كتاب يسوع بن سيراخ. لكن الاختلاف في شكل الكلام، في حد ذاته، لا يعطي سببا لاعتبار القسمين الأول والثاني من الكتاب من زمن مختلف وينتميان إلى كتاب مختلفين؛ كان لدى عبقرية سليمان بطبيعة الحال مجموعة متنوعة من أشكال التعبير عن الأفكار: بينما نبقى على تربة الكتاب المقدس، يجب علينا، على أي حال، أن نتعرف على الجزء بأكمله من كتاب الفصل. 22- عمل سليمان. ويختلف الوضع مع الأقسام اللاحقة من الكتاب. إذن الأقسام: الثالث (المجد 18) - والرابع، انطلاقا من النقوش، ينتمي إلى بعض الحكماء غير المسماة؛ ومن المحتمل أن يكون هؤلاء الحكماء معاصرين لسليمان، بل ينتمون إلى مدرسته، مثل المذكورين في إيثان وهيمان وشالكول والدرداء. يتكون القسم الخامس من الكتاب أو الجزء الرئيسي الثالث منه من الفصل. , "أمثال سليمان التي تم جمعها(بالعبرية: getik. LXX: ἐξεγράψαντο، Vulg.: transtulerunt) رجال حزقيا ملك يهوذا"، ()، حيث عادة ما يرون النبي إشعياء، وكذلك ألياقيم وشبنة ويواخ ()؛ وهكذا، يحتوي هذا القسم على أمثال، على الرغم من أنها نشأت من سليمان، ولكنها حصلت على شكلها الحقيقي بعد 300 عام فقط من سليمان - من كلية رجال حزقيا المستنيرين بالله، الذين جمعوا هذه الأمثال من السجلات الأرشيفية (وفقًا لقراءة الكتاب المقدس). LXX) أو حتى من التقليد الشفهي. وفقًا للنقش العبري، توجد أمثال أجير بن ياكييف لبعض إيثيل وأوكال (). في السبعينية، يتم تقديم هذه الأسماء كأسماء مشتركة، ولهذا السبب فإن معنى النقش هو الآية الفصل الأول. فقدت XXX. بلازه. جيروم أيضا يجعل عب. والنقش اسم شائع: Verba congregantis filii vomentis، والأول يعني سليمان جامع الحكمة، والثاني يعني داود الذي تجشأ بكلمة خير (). لكن فهم الاسم الشائع لاسم الشخص، علاوة على ذلك، وجود اسم عائلة ("Iakeeva")، غير مقبول. سليمان حتى في اسمه المجازي الجامعة يُدعى ابن داود ()؛ يبقى أن نرى في أجورا حكيمًا غير معروف. يختتم تعليمات الملك لموئيل الذي علمته إياه والدته. عادة ما يُنظر إلى هذا الاسم كاسم رمزي إما لسليمان (جيروم المبارك) أو لحزقيا (أبين - عزرا، البروفيسور أوليسنيتسكي). اختتم مدحًا مؤلفًا أبجديًا (بالأفقي) للزوجة الفاضلة. وبالنظر إلى الأدلة التي تشير إلى أن سليمان كتب أكثر من 1000 ترنيمة، والتشابه الواضح بين "أغاني" الزوجة الفاضلة وأمثال سليمان بلا شك (على سبيل المثال: و؛ و؛ و؛ و)، فمن الطبيعي أن نأخذ في الاعتبار هذا الأمر. الثناء يأتي من سليمان، فقط موقفه في النهاية يبدو أن الكتاب يتحدث عن الأصل اللاحق لهذا القسم.

وهكذا، من نقوش الكتاب - هذه الشهادات الذاتية للكتاب عن نفسه - نعلم أن مؤلفيه كانوا سليمان وأجور ولموئيل وبعض الحكماء الآخرين الذين لم يُذكر اسمهم. إذا كان سفر الأمثال يسمى اسم سليمان، على أساس نقش عام، فإن هذا النقش وهذا الاسم هما كناية، لأن اسم الحكمة كان دائمًا مرتبطًا، كما هو الحال الآن معنا، باسم سليمان. سليمان أحكم الناس. يجب أو يمكن أن يسمى سفر الأمثال سفر سليمان بنفس المعنى الذي كان عليه سفر المزامير بأكمله ويسمى سفر داود، أي بمعنى التأليف الأساسي والأهم لسليمان في هذا المجال. إن التركيبة الكاملة لسفر الأمثال الحالي كانت موجودة بالفعل في زمن الملك حزقيا، الذي قام مجتمع أصدقائه، وفقًا للشهادة، بنشر كتاب الأمثال بأكمله - وفقًا للتعبير غير الدقيق للتلمود (باباباترا 15 أ)، كتب كتاب الأمثال - بتعبير أدق، قام بتحريره، وأعطاه شكله الحالي، مضيفًا إلى تلك التي جمعها، ربما، سليمان نفسه (رأي القديس والمبارك جيروم) الفصل. - 24 - الإصحاحات السبعة الأخيرة من السفر، وفيها أمثال لم تكن ضمن مجموعة سليمان نفسه. إن آباء الكنيسة ومعلميها، دون أن يعلقوا أهمية على مسألة أصل الطبعة الحالية من الكتاب، رأوا حكمة سليمان ومجدوها فيها. في الواقع، فإن مسألة المشاركة في تجميعه مع سليمان وغيره من الكتاب لا تؤثر إطلاقا على فهم الكتاب، ما دام الإيمان بوحي الكتاب قائما.

لقد تعالت أصوات ضد وحي وكرامة سفر الأمثال، بين اليهود والمسيحيين على حد سواء. الأول كان مرتبكًا من التناقض الظاهري بين الأمثال والوصف البلاستيكي غير المناسب للزوجة الفاسقة في الكتاب المقدس. وقد أثير كلا هذين الاعتراضين في المجمع اليهودي في جامنيا (حوالي 100 م)، ولكن هناك حصلوا على حل مرض، وتم الاعتراف بالكتاب ككل باعتباره قانونيًا. سُمعت أصوات وحيدة في الكنيسة المسيحية (في العصور القديمة، على سبيل المثال، ثيودور الموبسويت، في العصر الحديث - رجل دين، ماير، إلخ)، كما لو أن سفر الأمثال يحتوي فقط على حكمة سليمان الأرضية والإنسانية البحتة، والتي كان في ذهنه الرفاهية الأرضية للإنسان. ولكن على الرغم من أن قواعد وأنظمة وتعليمات سفر الأمثال بشأن اكتساب الحكمة لم تصل بعد إلى الكمال والنقاء المثالي للتعليم الأخلاقي للرب يسوع المسيح ورسله، إلا أن هذا الإلهام والسلطة القانونية قد تم تأكيده بالفعل من خلال المراجع المتكررة. إلى كتاب الأمثال في العهد الجديد. على سبيل المثال.

الجزء الثاني من السفر مكون من "أمثال سليمان" ()، مع إضافتين: "كلام الحكماء" -. هنا، على أساس المفاهيم العامة حول الحكمة والتقوى، المبينة في الجزء الأول من الكتاب، يتم اقتراح قواعد وتعليمات خاصة ومتنوعة للسلوك الديني والأخلاقي والعلاقات الاجتماعية للناس. الجزء الثالث من السفر يتكون من أمثال سليمان، التي جمعها وكتبها أصدقاء حزقيا ملك يهوذا ()، وتسود هنا الأمثال السياسية (عن الملك وحكومته، الخ) والعملية ( فيما يتعلق بالمدنية و الحياة العامة). تتكون خاتمة الكتاب من إضافتين إلى أمثال سليمان (: أ) أمثال أجور معين، بشكل مصطنع ومعقد للغاية لتعليم الحكمة الحقيقية وتنفيذها ()، و ب) تعليمات أم الرب. لموئيل الملك () ومدح الزوجة الفاضلة ().

للحصول على معلومات تمهيدية عامة عن سفر الأمثال، راجع "مراجعة سفر أمثال سليمان" ملخصات القديس أثناسيوس الكبير الإسكندري (قراءة المسيح 1841، الجزء 4 ص 355 وما يليها) والقديس يوحنا. فم الذهب (المحادثات على أماكن مختلفةالكتاب المقدس، الروسية. ترجمة سان بطرسبرج 1861، ص. 537 معطى)، يمكن قراءة استخراج المادة الآبائية عن سفر الأمثال في الكتاب. البروفيسور A. A. Olesnitsky، معلومات إرشادية عن الكتب المقدسة في العهدين القديم والجديد من أعمال القديس بطرس. س. ويعلم. الكنائس (سانت بطرسبرغ، 1894، ص 67 بعد ذلك). بحث علمي عن كتاب الأمثال - روسي 1) نفس الأستاذ. AA Olesnitsky كتاب أمثال سليمان وأحدث منتقديه (وقائع أكاديمية كييف الروحية. 1883، رقم 11-12)، 2) الأسقف ميخائيل، علوم الكتاب المقدس. الكتب التعليمية العهد القديم(تولا، 1900)، ص. 86 التالي، و3) البروفيسور. P. A. Yungerova أصل كتاب الأمثال (Sobesedn الأرثوذكسية. 1906، أكتوبر، ص. 161 التالي)، 4) الأدلة التعليمية لـ Kh. M. Orda († Bishop Irinea)، كييف، 1871. D. Afanasyeva، Stavropol، 1838 وغيرها.الروسية تستحق الاهتمام. ترجمة (من العبرية) للكتاب. الوظيفة التي صنعها أرخيم. مكاري (جلوخاريف)، م. 1861. تفسير معظم الكتاب. وقد قدم الأمثال المرحوم القس د. الأسقف فيساريون (نيشيف) في كتابه "تفسير الباريميا" المجلد الثاني (الطبعة 2، سانت بطرسبرغ، 1894). من بين التعليقات الأجنبية على كتاب الأمثال، نسمي F. Mercenus (Genf 1573)، F. Umbrett (Heidelberg، 1826)، E. Berteau (Leipzig، 1847)، F. Hitsig (Zurich، 1858). واو كيل. Delitzsch (1873)، N. Ewald (1867)، J. Lange – O. Zockler (1867)، الأحدث W. Frankenberg (في Nowack ""s Handkommentar) Gotting، 1898. وجهات نظر حول التقليد اليهودي حول محتويات كتاب. تم التعبير عن الأمثال، على سبيل المثال، في المدراش في هذا الكتاب، انظر Der Midrasch Mischle, ubertr v A. Wunische Leipz., 1885، وجزئيًا في D. Israelitische Bibel, III (1859) ضد L. Philippson.

الحياة جميلة والحمد لله على ذلك)! الشمس مشرقة، والكتاب المقدس يُقرأ، والحكمة تنمو. نقرأ اليوم الفصل 12 من كتاب أمثال سليمان. وخصص ثلث هذا الفصل لموضوع لغتنا. أما الثلث الآخر من هذا الفصل فقد خصص لموضوع البر والشر، والباقي خصص للحكمة والحماقة والاحتيال. حتى أن هناك آية واحدة عن زوجته. لن أتفاجأ إذا وجدنا أن موضوعات البر، والحكمة، والصناعة، والخداع، والشر، والزوجات ستحتل مكانة مهمة بنفس القدر في جميع أنحاء سفر الأمثال. لأن هذا هو ما تتكون حياتنا.

1 من يحب التعليم يحب المعرفة. ولكن من يبغض التوبيخ يجهل.
2 الصالح ينال رضى من عند الرب. ولكنه يدين الغادر.
3 لا يثبت الإنسان نفسه بالإثم. واما اصل الصديقين فهو ثابت.

هل حاولت تقديم النصيحة لشخص فخور؟ هل رأيت كيف شعيراته؟ كيف يقول شيئًا في أحسن الأحوال عن حقيقة أنه هو نفسه يعرف كل شيء... الأمر صعب جدًا مع مثل هذا الشخص الفخور الذي لا يقبل النصيحة ويرى أنها إهانة شخصية. ولسوء الحظ، فإن مثل هذا الشخص سيبقى جاهلا. استمع إلى نصائح أصدقائك، ولكن اتخذ قراراتك بنفسك. وازن بين إيجابيات وسلبيات هذا القرار أو ذاك وسيكون المسار واضحًا. هنا في الآيتين الثانية والثالثة تظهر فكرة واحدة. الإنسان الصالح ينال نعمة من الله، الله يدين الإنسان الغادر وكاستنتاج منطقي من هذا => أن الإنسان لن يثبت نفسه بالإثم (لأن الله لن يبارك)، وأصل الصديق ثابت (يثبت) على قدميه لأنه نال نعمة من الله).

4 المرأة الفاضلة تاج لزوجها. والخزي مثل النخر في عظامه.

موضوع التاج مثير للاهتمام للغاية، كتاب الأمثال يتحدث عن عدة تيجان ستتوج حكمة الشخص الذي دخل معها في علاقة حب)). ومن هذه التيجان الزوجة الفاضلة. عليك أن تكون جدا رجل حكيم، حتى لا نخطئ في الاختيار، ونحصل على هذا التاج بالذات. التاج لا يُعطى للجميع، بل لمن يستحقه. وجاء في مكان آخر من سفر الأمثال أن المرأة الصالحة من عند الرب. أمثال 30: 19 لا يفهم الإنسان طريق نسر السماء، وطريق الحية على الصخر، وطريق السفينة في وسط البحر، وطريق الرجل إلى الفتاة.
ليس من الواضح كيف يأتي النصف الثاني إلى حياتنا. وعليك أن تكون حكيمًا حتى تتمكن في هذا العالم المليء بالأشخاص غير الطيبين والأنانيين والمخادعين الذين يتنكرون جيدًا في زي الأشخاص الصالحين، من رؤية ما هو من الله. الروح الحزينة تجفف العظام والحسد ينخر العظام. والزوجة المخزية فاسدة حتى العظام. وفي كثير من الأحيان، على وجه التحديد، لأن مثل هذه الزوجة لا ترضي زوجها، فقد يبدأ في حسد الآخرين الذين لديهم زوجات صالحات. والحسد فاسد حتى العظام. الزوجة المخزية تجلب اليأس لزوجها. والروح الحزين يجفف العظام. وتبدأ المشاكل الصحية لدى الشخص. لتجنب ذلك، عليك أن تكون حكيما عند اختيار الزوجة. وإذا حدث ذلك بالفعل، فمن الحكمة أن تخلق السلام والفرح في عائلتك.

5 أفكار الصديقين عدل، وخطط الأشرار غش.
6 كلام الاشرار فخ لسفك الدم وفم الصديقين ينجيهم.
7 إذا أصاب الشر الأشرار فلا يكونون، أما بيت الصديقين فيثبت.
8 يُمدح الإنسان حسب فهمه، أما الفاسد القلب فيحتقر.

يتحدث سليمان عن الأفكار مرارًا وتكرارًا لأن كل شيء يبدأ بالأفكار. أيها الأصدقاء، ما تملأون أنفسكم به هو من أنتم. وراقب أفكارك حتى تأتي بثمر جيد. الأفكار الجيدة تجلب حياة طيبة. لن يبقى شيء سرًا، وسيكشف القلب الفاسد عن نفسه، وسيُستخدم العقل في الوضع الصحيح. ولكن في كثير من الأحيان يستخدم الناس عقولهم لأغراض أخرى، وبدلا من العمل لأنفسهم، فإنهم يتباهون، كما كتب سليمان:

9 الرجل البسيط الذي يعمل لنفسه خير من رجل يتظاهر بالنبل وهو يحتاج إلى الخبز.
10 الصديق أيضًا يرعى نفس مواشيه، أما قلب الأشرار فهو قاس.
11 الذي يفلح أرضه يشبع خبزا. ومن سار على خطى العاشقين فهو أحمق.

في كثير من الأحيان يستخدم الناس عقولهم لخلق المظاهر. المظهر أنهم يعملون بجد. مظهر أن لديهم المال. يبدو أنهم طيبون ومهتمون. ولكن... ولكن من الأفضل أن تعمل لنفسك فقط. من الأفضل طلاء الجدران وغسل النوافذ، لكن ضع كل الأموال التي تكسبها في جيبك، بدلاً من العمل لدى شخص ما حتى يتمكن من إعطائك قرضاً لشراء سيارة أو هاتف سيثير إعجاب أصدقائك وأقاربك. التباهي يدمر الناس. اجعل الأمر بسيطًا واعمل من أجل نفسك، حتى يكون لديك فرصة أفضل للنمو. (نحن لا نتحدث عن الأطباء ورجال الإطفاء وضباط الشرطة إذا كنت تعيش باستقامة) ب الترجمة إلى الإنجليزيةيبدو هذا النص كما يلي: من الأفضل أن تكون بسيطًا ولكن لديك خدم. أولئك. منظم بسيط لعملك. أيها الأصدقاء، يقول الكتاب المقدس إنكم ستكونون في وضع أفضل إذا بدأتم مشروعكم الخاص، إذا عملتم لحسابكم الخاص. عندما تعمل لحسابك الخاص، ستتمكن بسرعة من التمييز بين الشخص الذي يتباهى والشخص الذي يعرف حقًا كيفية كسب المال. لكن كتاب الأمثال يمكن أن يساعدك أيضًا في هذا. الآية 10 – الصديق يرعى نفس مواشيه. الثروة الحيوانية هي التي جلبت الربح في تلك الأوقات البعيدة. فالإنسان الصالح يتعامل مع عمله بالحب ويهتم به، حتى لو كانت الثيران تحرث أو البقر التي تدر الحليب. أم هو البناء الذي يختار مادة أفضل أو الطبيب الذي يبحث عن المزيد دواء فعال. الصالح - يهتم بشؤونه وحتى بالحيوانات. والإنسان الشرير قاس. فانظر كيف يتعامل الإنسان مع أعماله وحيواناته، وستكون هذه إحدى العلامات لك على نوع إنسانه.

12 الشرير يرغب في الوقوع في شبكة الشر. أما أصل الصديق فهو ثابت.
13 الشرير يؤخذ بخطايا فمه. أما الصديقون فمن الضيق يخرجون.
14 من ثمرة فمه يشبع الإنسان خيرا، وأجرة الإنسان حسب أعمال يديه.
15 طريق الجاهل مستقيم في عينيه. وأما من يسمع النصيحة فهو حكيم.
16 الجاهل يظهر غضبه في الحال، والذكي يستر إهانته.
17 من يتكلم بما يعرف يتكلم بالصدق. وشاهد الزور مخادع.
18 بعض المتكلمين يجرحون كالسيف، أما لسان الحكماء فيشفي.
19 الشفاه الصادقة تثبت إلى الأبد، واللسان الكاذب لا يدوم إلا إلى لحظة.

لسان الحكماء يشفي، لسان الجهال كالسيف. حتى لو كان على الرجل الحكيم أن يقول أشياء غير سارة، فإنه، مثل الجراح، سيجري العملية ثم يضمد الجرح. الشخص الغبي سيضرب ببساطة بخنجره ضعفومن الجيد أن يتعافى الإنسان من مثل هذه الضربة. نحن نتلقى موقف الناس الطيب من خلال كلماتنا، ونكتسب شيئًا ماديًا من خلال أفعالنا.

14 من ثمرة فمه يشبع الإنسان خيرا، وأجرة الإنسان حسب أعمال يديه.

المكافأة على أعمال الأيدي.
لسوء الحظ، يعتقد بعض الناس أنهم تحت لعنة الفقر أو الفقر ويحاولون كسر اللعنة بالصراخ لساعات أنهم يكسرون اللعنة. ولكن... ولكن الأجر يكون حسب أعمال الأيدي، فمن يعمل أرضاً يشبع خبزاً وليس خبزاً فقط. ما يفعله الإنسان هو ما يحصل عليه. إذا جلس رجل صغير ويداه مطويتان، فإنه يقع في التصوف. ويعتقد أن بعض الطقوس ستعود عليه بفوائد مادية. رأيت أنه بغض النظر عن الدين، كان الناس منغمسين في الطقوس. يكسر المسيحيون لعنة الفقر، ويضع البوذيون تمثالًا معينًا لبوذا، ويعلق الصينيون نوعًا من الهيروغليفية السحرية مقابل المال، وهناك أيضًا فيلم "السر" للتخدير الجماعي للوعي حتى لا يفعل الناس شيئًا ويفكرون أن كل شيء على ما يرام. أيها الأصدقاء... قال المسيح اطلبوا تجدوا. لم يقل اجلس وانتظر وتخيل.. قال انظر، دعا إلى العمل الفاعل. اسألوا تعطوا، اقرعوا يفتح لكم. بالطبع، هناك استثناءات عندما يكون الله ضد شيء يفعله الشخص، لكن الاستثناءات تؤكد فقط القاعدة العامة. افعلها افعلها افعلها! أجر الإنسان حسب أعمال يديه.

20 الغش في قلب فاعلي الإثم والفرح في قلب صانعي السلام.
21 لا يصيب الصديق شر، بل الأشرار يمتلئون شرا.
22 مكرهة الرب شفاه الكذب، أما المتكلمون بالصدق فهم مرضيون لديه.
23 الرجل الذكي يخفي المعرفة وقلب الجهال يتكلم بالحماقة.

ماذا في قلوبكم يا أصدقاء؟ الفرح أم الخداع؟ صانعو السلام لديهم فرحة في قلوبهم. عندما أتمكن من التوفيق بين الناس، أفرح، كما لو تم العثور على شيء مفقود. هل تعرف المزمور 90؟ لن يحدث لك أي ضرر. هذا صحيح، الله يمنحنا حمايته ولا تستطيع قوى الشر أن تهاجمنا. لا باللعنة ولا بالقوة. لكن يمكننا أن ندمر حماية الله إذا كذبنا. ومن ثم قد يأتي سوء الحظ في حياتنا. وأيضًا، لا تتظاهر بأنك ذكي جدًا. الناس يخافون ممن هو أقوى منهم، فالذكاء هو القوة. في أحد الأيام كنت أبحث عن عمل وتحدثت عن كل إنجازاتي ولم يوظفوني. وعندما أدركت أن رؤساء الأقسام كانوا يخشون المنافسة، بدأت أتظاهر بالغباء، وقاموا بتعييني على الفور. لحسن الحظ، كان لكتاب الأمثال تأثير كبير عليّ وسرعان ما قررت أن أعمل لنفسي.

24 يد المجتهدين تسيطر والكسالى تحت الجزية.

الخطيئة تقود الإنسان دائمًا إلى التبعية. الحقيقة تجعل الإنسان حراً. إذا كان هناك إدمان في حياتك، فهذا يعني أنك لم تتعلم الحقيقة بالكامل بعد. انظروا كم عدد العبيد هناك! الناس يعتمدون على رئيسهم. يعتمد الناس على كبريائهم، فهم يقترضون ثم يدينون للبنك بحياتهم كلها من أجل ترك انطباع يدوم 10 ثوانٍ. يعتمد الشباب على آراء الآخرين ويحاولون الدخول بسرعة في علاقات غير ضرورية، والتي سوف يندمون عليها لبقية حياتهم. الخطيئة تسبب الإدمان. الحقيقة تجعلك حرا. سواء في المجال الروحي أو المادي. الكسل يؤدي إلى الديون، والديون تؤدي إلى شكل من أشكال العمل بالسخرة.

25 حزن قلب الرجل يحنيه والكلمة الطيبة تفرحه.
26 الصديق يهدي صاحبه الطريق، أما طريق الأشرار فيضلهم.

أيها الأصدقاء، الكلمات الطيبة مهمة. تحدث بكلمات لطيفة، ولكن ليس من العدم، تأكد من أن تجد في الشخص شيئًا يمكنك أن تقول له كلمة طيبة. وإلا فإنه سيكون فارغا ولن يصدقوك. إذا كان الإنسان يائسًا فهو في وضع ميؤوس منه، لكن الصالحين يرون كل شيء أمامهم. ولا يستطيع أن يقول كلمة طيبة فحسب، بل يساعد أيضا في إيجاد طريقة للخروج. لكن من الصعب مساعدة شخص كسول. لأن الكسول، حتى لو حصل على شيء وصيد، لا يكمل العمل. لقد أمسك باللعبة، لكنه لم يقليها... إنه كسول جدًا. والإنسان المجتهد الصالح يكمل العمل. أكمل ما بدأته، وسدد ديونك، واجتهد، وقم بعملك وستشعر بالحرية والسعادة مع الله.

27 الكسلان لا يشوي صيده. وممتلكات الرجل المجتهد ذات قيمة كبيرة.
28 في طريق البر حياة وفي سبيله لا موت.

اختر طريق الصلاح))) أتمنى لكم يومًا سعيدًا أيها الأصدقاء !!!

كلمة: "موعظة"- يستخدم بين الأشخاص الخارجيين ليعني الأقوال الشائعة بين الناس والتي يتم نطقها في أغلب الأحيان على الطرق؛ لأنهم يسمون المسار οιμος، والذي يتم من خلاله تعريف المثل (παροιμια) على النحو التالي: قول مساعد، وهو الأكثر شيوعًا في الاستخدام الشعبي ومن القليل المرتبط بالكثير من الشيء نفسه. ولدينا مثل كلمة مفيدة، تم التعبير عنها ببعض السرية، لكن كلاهما للوهلة الأولى يحتوي على الكثير من الأشياء المفيدة، وفي أعماقه يخفي فكرة واسعة النطاق. ولهذا يقول الرب: "هذا كلمتكم به بأمثال ولكن ستأتي ساعة عندما لا أكلمكم بأمثال بل بالحقيقة"(يوحنا 16: 25)؛ لأن الكلمة الرافدة ليس لها معنى صريح وواضح بشكل عام، ولكنها تكشف نيتها بطريقة غير مباشرة وفقط للأشخاص الأكثر انتباهاً. لهذا "أمثال سليمان"أي الأقوال التي تثير الانتباه وتوفر الفوائد طوال مسار الحياة بأكمله.

وقد سمى الكاتب لكي يجذب السامع بشهرة وجهه؛ لأن موثوقية المعلم تجعل الكلمة جديرة بالمصداقية، كما تجعل الطلاب أكثر انتباهاً. لذا، "أمثال سليمان"، ذلك سليمان الذي قال له الرب: "ها أنا أعطيتك قلبًا حكيمًا وهادئًا. ولم يكن رجل مثلك قبلك، ولن يقوم بعدك رجل مثلك».(1 ملوك 3: 12). ومزيد من: "وأعطى الرب سليمان عقلًا كثيرًا وحكمة، ووسع قلب كرمل البحر، وكثرت حكمة سليمان... أكثر من... كل الشعب القديم وأكثر من كل حكماء المصريين"(1 ملوك 4: 29-30). لذا فإن إضافة الاسم ضروري!

"أمثال سليمان بن داود". يُضاف اسم الأب أيضًا لتعلم أن سليمان كان حكيمًا، من نسل أب كان حكيمًا أيضًا ونبيًا، منذ الصغر تعلم الكتابة المقدسة، لكنه نال قوة بالقرعة؛ فهو لم يستولي بالقوة على مملكة لا تخصه على الإطلاق؛ ولكنه قبل صولجان الأب حسب حكم أبيه العادل وحسب قضاء الله.

وكان ملكاً في أورشليم. ولم يقل هذا عبثًا، ولكن بشكل رئيسي لتمييز اسم الملوك المشابه عن غيره، وأبعد من ذلك، وبما أنه بنى المعبد سيئ السمعة، فقد عرفتم أيضًا باني هذا المعبد ومؤلف كل النظام المدني ، النظام الأساسي والعمادة. كما أن كون كاتب الكتاب ملكًا يساعد كثيرًا في قبول النصيحة. إذا كانت السلطة الملكية حكومة شرعية، فمن الواضح أن القواعد التي يصدرها الملك، والتي تستحق حقًا هذا الاسم، تتمتع بقدر كبير من الشرعية، وتهدف إلى تحقيق المنفعة المشتركة للجميع، ولم يتم وضعها بهدف تحقيق مصالح الملك. المنفعة الخاصة. وهذا ما يميز الحاكم الشرير عن الملك، أن أحدهما يفكر دائمًا في مصالحه، بينما يفكر الآخر في مصلحة رعيته.

الحديث عن بداية كتاب الأمثال.

شارع. يوحنا الذهبي الفم

إن ما يقوله الروح القدس في الأمثال بالتناقضات، يفهمه جيدًا أولئك الذين لديهم قلب مكرس لله، إذ يفهمون الحقيقة الحقيقية التي أعلنها المسيح.

على أمثال سليمان.

شارع. كليمندس الاسكندري

فن. 1-2 أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل لمعرفة الحكمة والأدب وفهم كلام العقل

يتم الحديث عن الأمثال والأمثال والرموز في الفلسفة البربرية كأنواع من النبوءات. ويقال هناك عن "الحكمة" وبخلافها "التربية" وعن "كلمات الحكمة" و"الكلمات المراوغة" و"الصلاح الحقيقي" و"علم الحكم الصحيح والعمل السليم". وهو نتيجة هذا التعليم وعن "الإدراك والتفكير" الذي يتعلمه المتحول.

السدى.

بلازه. أوغسطين

فن. 1-2 أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل لمعرفة الحكمة والأدب وفهم كلام العقل

إن لماذا أوكل الآب الحاكم حكمه وعدله إلى الابن الحاكم يظهر بوضوح عندما يقال: يقضي لشعبك بالعدل(مز 71: 2)، أي من أجل العدالة على شعب الله. سليمان لديه نفس الكلمة: أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل لمعرفة الحكمة والأدب (أمثال 1: 1-2).

تفسير المزامير.

أوريجانوس

فن. 1-2 أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل لمعرفة الحكمة والأدب وفهم كلام العقل

المثل هو عبارة غامضة ذات معنى غير مباشر. وملك سليمان في إسرائيل لمعرفة الحكمة والتعلم. الحكمة هي المعرفة الروحية المتعلقة بالله والأشياء غير المادية والحكم، وتتضمن أيضًا عقيدة العناية الإلهية والأخلاق والفيزياء واللاهوت. أو الحكمة هي معرفة الجسدي وغير الجسدي والحكم والعناية المتعلقة بهما. أما التعلم فهو اعتدال الأهواء المتعلقة بالجزء المرغوب فيه أو غير المعقول من النفس، ومن وصل إلى مستوى اللاهوت تعلم الحكمة.

على الأمثال.

سمى [سليمان] هذا السفر "أمثال". هذه الكلمة تعني أن شيئًا ما يقال علنًا، لكنها تشير إلى شيء أعمق. حتى الاستخدام الشائع للأمثال يعلمنا هذا، ويكتب يوحنا في إنجيله أن المخلص قال: حتى الآن كلمتكم بأمثال. ولكن سيأتي وقت لا أكلمكم فيه بأمثال، بل أخبركم مباشرة عن الآب(يوحنا 16:25) . وهذا هو أيضا عنوان هذا الكتاب.

... سليمان، الذي خدم على ما يبدو إرادة الروح القدس في هذه الكتب الثلاثة، يُدعى في سفر الأمثال سليمان بن داود، قائد إسرائيل.<…>لذلك، في سفر الأمثال الأول، عندما يعطينا تعليمات أخلاقية، يُدعى ملك إسرائيل، ولكن ليس ملك أورشليم، لأنه على الرغم من أننا ندعى إسرائيل بسبب الإيمان، إلا أن هذا لا يشير بعد إلى أننا قد وصلنا إلى أورشليم السماوية.

إلى أغنية الأغاني.

مشكلة الشرفاء

فن. 1-2 أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل لمعرفة الحكمة والأدب وفهم كلام العقل

الأمثال(القطع المكافئ) سليمان بن داود ملك إسرائيل. الكلمة اليونانية "القطع المكافئ" تسمى "similitudines" في اللاتينية. لقد أعطى سليمان هذا الكتاب اسمًا حتى نتمكن من فهم ما هو مكتوب بشكل أعمق وليس وفقًا للحرف المنطوق. ويشير بهذا إلى أنه كما كلم الرب الشعب بأمثال كذلك سليمان الاسم الخاصوالطبيعة السلمية للحكومة تنبئ بالمسيح والكنيسة التي قيل عنها: لنمو رياسته وللسلام لا نهاية على كرسي داود وفي مملكته.(إشعياء 9: 7) وببناء الهيكل وتكريسه يلمح إلى إنشاء الكنيسة المقدسة التي ستُقدس في الأبدية وقت القيامة. ولكن أُعلن أيضًا عن المسيح نفسه أنه ابن داود وملك إسرائيل الروحي، بشهادة الشعب الذي قابله سعف النخل والهتافات عند دخوله أورشليم. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الترجمة المقبولة عمومًا للكلمة [اليونانية] " الأمثال"... مثل" الأمثال "[lat. المثل] لا يخرج عن الحقيقة. في الواقع، يتم استخدام اسم القطع المكافئ بشكل صحيح، لأن القطع المكافئة غامضة، ومصطلح المثل قد يستخدم بشكل غير لائق: ففي نهاية المطاف، هذا هو ما يستحق أن يكون في كثير من الأحيان على شفاه المتكلمين ويحفظ في الذاكرة. علاوة على ذلك، فإن الأمثال في معظمها غامضة جدًا، ولهذا السبب يمكن أيضًا فهمها بمعنى القطع المكافئ. ويؤكد الرب ذلك بقوله: حتى الآن كلمتكم بأمثال. ولكن سيأتي وقت لا أكلمكم فيه بأمثال، بل أخبركم مباشرة عن الآب.(يوحنا 16:25) .

على أمثال سليمان.

ايفاجريوس البنطى

فن. 1-2 أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل لمعرفة الحكمة والأدب وفهم كلام العقل

موعظةهناك كلام يدل تحت مظهر الأشياء الحسية على أشياء ذكية.

Scholium على الأمثال.

ديديم سليبيتس

فن. 1-2 أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل لمعرفة الحكمة والأدب وفهم كلام العقل

المثل هو قول يشبه ما يلي: “الحرب حلوة لمن لم يجربها” أو “القطرة تبلي الحجر”.<…>في الأيام الخوالي، لم تكن الطرق محددة بعد باللافتات، والتي يطلق عليها الرومان الآن اسم ميليا، ولكنها كانت تسمى آنذاك ببساطة "علامات". وقد وضعها القدماء في أماكن معينة من الطريق، وكتبوا عليها بعض الألغاز. وبذلك حققوا هدفين: اكتشف المسافر المسافة التي قطعها، وأيضًا بعد قراءة النقش وتوضيح معناه لنفسه، حصل على راحة من التعب. ولهذا السبب سمي الطريق οἶμος.

على كتاب الأمثال.

لوبوخين أ.ب.

أمثال سليمان بن داود ملك إسرائيل

الآية الأولى وما يليها حسب الفن السادس. شاملة، شكل نقش كتاب الأمثال. اسم سليمان في v. 1، يشير بشكل وثيق إلى جامع الفصول التسعة الأولى من الكتاب، ولكن، كما قلنا من قبل، كنايةويمكن أن يسمى السفر كله عمل سليمان. مدراش جالكوت للأمثال (§ 929) يلفت الانتباه إلى الكتابة الكبيرة للحرف الأول من الآية ( ميمي) ، وبناء على القيمة العددية لهذه الرسالة - 40، يرى هنا إشارة إلى أن سليمان طلب الحكمة من الله (1 مل 3: 9)، فصام كموسى على جبل التشريع (خروج 34: 28)، لمدة أربعين يومًا (Midrasch Mischle ubertr v. A. Wunsche. S. 1)؛ وهذا يعبر عن وجهة نظر التقليد اليهودي حول الحكمة، وبشكل عام، محتوى سفر الأمثال بأكمله كتفسير للتوراة أو شريعة موسى. - فيما يتعلق بإنتاج الكلمات ومعنى الاسم السلافي الروسي "المثل"، تجدر الإشارة إلى أنه مشتق عادة من الجذر تدفق(اذهب) أو نكز(يلتقي) في كلا الحالتين فهي بحسب تعبير القديس باسيليوس الكبير تعني عابرًا (يقابلها اليونانية παροιμὶα = παρά οῖμος) يقول، أي الذي يعمل كمؤشر على الطريق، يرشد الإنسان على الطرق. الحياة، مما يمنحه وسيلة للتدفق الناجح على طول هذه المسارات. يتم شرح معنى عنوان "مثل" القديس بطريقة مماثلة. أثناسيوس الكبير ويوحنا: "اسم المثل" (παρᾶμοι) جاء من حقيقة أن أقوالًا مماثلة كانت تكتب في كل طريق لإنذار وتنوير عابري الطريق، ولكنها كتبت على طول الطريق حتى لا ينقطع الناس عنهم. والذين لا يستطيعون الانخراط في كلمة الحق، على الأقل، لاحظوا، بشكل عابر، ما هو مكتوب، وتعمقوا فيه، وتلقوا التعليمات. لذلك، يعرفها البعض بهذه الطريقة: الأمثال هي على جانب الطريق((παρόδιον) قول ينقل الفكر من شيء واحد إلى أشياء كثيرة. تشير الكلمات الأخيرة إلى إحدى السمات الرئيسية للمثل: قابلية تطبيق الفكر المعبر عنه في المثل على العديد من الحالات (المشابهة)، ونموذجية هذا الفكر وفقا لرأي آخر، فإن "المثل" الروسي السلافي يأتي من الفعل "يلتصق"، "يخيط" (على سبيل المثال، عند النسيج - في نهاية الشريط بخيوط بألوان مختلفة)، - في هذه الحالة سيشير الاسم إلى طريقة خارجية مزخرفة ومجازية للتعبير عن الأفكار بالأمثال.يتم توضيح الطبيعة الداخلية والخارجية للأمثال التي يتكون منها محتوى السفر الذي يحمل هذا الاسم في الآيات التالية، الآيات 2-6، والتي توضيح معنى ومعنى الأمثال، ومعًا غرض الكتاب نفسه وهدفه.