فصار آدم مثل واحد منا. وإذا بآدم قد صار كواحد منا يعرف الخير والشر !!! شارع. جون كاسيان

أولاً، انتقلت كلمة يسوع من الشرق إلى الغرب.
ثم هناك أصبحت الكلمة أقوى الدين المسيحيفي الغرب.
ثم ذهب الغرب إلى الشرق لتثبيت النظرة المسيحية الغربية للعالم في بلدان الشرق.
هذه كانت الحملات الصليبيةمن الغرب إلى الشرق، والتي كان الغرض منها استعباد الأراضي والشعوب الشرقية.
وعاش الشرق في عبودية الغرب لفترة طويلة حتى جاء زمن جديد.
والآن تحرر الشرق من عبودية الغرب وتعاليم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الغربية.
ويتم هذا التحرير من خلال نشر بشرى حفظ السلام من قبل الأمريكيين.
هذه البشرى هي تعليم هرطقي غير مقبول في الشرق.
ولذلك فإن الشرق كله اليوم في حالة حرب مع الغرب وأمريكا.

الصورة العامة في العالم اليوم هي كما يلي: الكنيسة الكاثوليكية، التي ولدت في روما خلال الإمبراطورية الرومانية من الرسل المسيحيين الأوائل ليسوع المسيح وذهبت إلى الغرب، تنهار الآن من الكنيسة البروتستانتية في الولايات المتحدة الأمريكية الهرطقة الأمريكية. التدريس والذهاب إلى الشرق حيث ينهار في حروب مع المسلمين ومعتقدات المسلمين.
يُطلق على عقائد المسلمين اسم الهرطقة فقط من قبل البروتستانت أنفسهم وعقائدهم.
يعطي الكتاب المقدس بأكمله المعرفة بأن التعاليم الإسلامية هي أيضًا تعاليم من الله.
بسبب اختلاف الأصوات في المذاهب الدينية، يتم غرس العداء بين المسيحيين والمسلمين.
الله لا يعلم هذا.
إن الله يعلّم العالم أجمع أن يعيش في سلام وحسن جوار.
ولكن حسب قوانين كل ولاية وشعوب هذه الدولة.
ولذلك فإن للدول حدوداً يرسمها الناس على طول الأرض وتحرسها جيوش هذه الدول.
وبشكل دوري، يتم إعادة رسم الحدود في الحروب والأعمال العدائية.
إن إعادة توزيع الحدود بين الدول تتم بمشيئة الله لكي يُظهر للإنسان مدى ضعف الإنسان أمام قوة الله وقوته.
الأرض كلها لله، والله وحده هو الذي يستطيع أن يقرر الحدود التي ستكون بين الدول والشعوب.
ولا يمكن لأي من حلف شمال الأطلسي أن يقف أمام قدرة الله وحمايته.
سوف يسحق الله كل الهراطقة، تمامًا كما سحق حدود الإمبراطورية الرومانية، التي يحاول الاتحاد الأوروبي اليوم تأسيسها في العالم، حيث أنها فقدت القدرة على أن تكون دولًا عبيدًا، لذلك سيفقد الاتحاد الأوروبي اليوم القوة أن يكون اتحادًا سياسيًا عبيديًا لحلف شمال الأطلسي العسكري.
لقد وجد الله هذه القوة بالفعل في الاتحاد المسيحي في دولة روسيا.
ولهذا السبب فإن أفعال روسيا رائعة جدًا في نظر الاتحاد السياسي الغربي بأكمله.
قم بتسمية دولة غربية واحدة على الأقل توجد على أراضيها دولة إسلامية قانونية تعيش داخل هذه الدولة وفقًا لعادات المسلمين وفي الكومنولث مع المسيحيين.
هذه هي ولاية تتارستان وبورياتيا في الولاية الاتحاد الروسيو
منطقة الحكم الذاتي اليهودية كجزء من الشرق الأقصىالدولة الروسية.

كنت أعتقد أن هذه العبارة هي أوضح دليل على ثالوث الله في أدب العهد القديم. بعد كل شيء، لا يُقال على هذا النحو: هوذا آدم أصبح مثلنا (هنا يمكن أيضًا فهم كلمة "نحن" بمعنى "نحن" الملكية). ويقول هذا: "هوذا آدم قد صار مثل واحد منا". أولئك. نحن نتحدث بالتأكيد عن نوع من التعددية.

لكن بين الآباء، لا يبدو أن هذه العبارة دليل على ثالوث الله (أم أنها كانت كذلك؟). لم أر في القديس أنستاسيوس السينائي إلا تفسيرًا ثلاثيًا لعبارة "كما هو واحد منا"، وحتى ذلك الحين، بالمعنى الكريستولوجي أكثر من المعنى الثلاثي البحت. لكن أنستايوس سينايت أصغر من فم الذهب ومكسيموس المعترف. ربما كان تفسيره مبتكرًا وغير تقليدي في وقته (؟)

سأقدم اقتباسات.

القديس يوحنا الذهبي الفم. أحاديث عن سفر التكوين 18: 2:

"ولكن دعونا ننتقل إلى ما يلي. وقال الله: إن آدم كان واحداً منا، يعرف الخير والشر، والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ويأكلها ويحيا". "وأخرجه الرب الإله من فردوس النعيم ليصنع الأرض مما لم يؤخذ" (تك 3: 22، 23). انظر مرة أخرى إلى تنازل الله. وتكلم يقول الكتاب الرب يا الله هوذا آدم صار واحدا منا يفهم الخير والشر هل ترى ما هي الكلمات البسيطة دعونا نفهم كل هذا بطريقة تليق بالله بهذه الكلمات يريد (الكتاب المقدس) أن يذكرنا بالخداع الذي به الذي خدعه إبليس بالحية (الشعب الأول)، فقال لهم الشيطان إن أنزلتموه تصيرون مثل الآلهة، وهم رجاء أن يصيروا معادلين لله، تجرأوا على أن يذوقوا، لذلك أراد الله لتنبيههم، وإيصالهم إلى وعي الخطيئة، وإظهار مدى عظمة استماعهم وكثرة خداعهم، يقول: "هوذا آدم كان كواحد منا. هذه الكلمات تعبر عن عار عظيم يمكن أن يصيب المجرم. ألهذا السبب أنت، يقول يا إلهي، أهملت وصيتي، لأنك حلمت أن تكون مساويا لله؟ هوذا قد أصبحت ما كنت تأمل أن تكونه، أو - بالأحرى - ليس ما كنت تأمل أن تكونه، بل ما تستحقه أن تكون، هوذا آدم كان كواحد منا يفهم الخير والشر. هذا ما قاله لهم إبليس المضل بواسطة الحية: أنه تنفتح أعينكم وتكونوا كآلهة، تبصرون الخير والشر".

ويفسر القديس مكسيموس المعترف هذه العبارة بنفس الروح. أعد قراءة الفصل الثامن والعشرون كاملاً من "أسئلة وأجوبة للثلاسيا". هناك هذه الكلمات:

"إن سبب التغيرات الكثيرة في المظاهر الإلهية هو الشخصية الروحية لأولئك الذين هم تحت رعاية [الله]. وبما أن الذين بنوا البرج أولًا انتقلوا من الشرق - منطقة النور (أعني [منطقة] الوحيدة و المعرفة الحقيقية لله)، و[حينئذ] عندما أتوا إلى أرض شنعار (تك 11: 2-4)، والتي تفسر على أنها "شفاه تجديف"، وقعوا في مجموعة متنوعة من الآراء حول الإلهية والتكديس. "، مثل الطوب، خطابات كل رأي، بدأوا في إقامة الإلحاد الشركي، مثل البرج. وبالطبع، فإن الله، الذي يدمر اعتراف الاتساق الشرير للناس المخطئين، يدعو نفسه بطريقة الجمع على أساس التصرف الروحي لـ "والذين تحت الرعاية تفرقوا وانقسموا إلى آراء لا تعد ولا تحصى، وبهذا يظهر أنه لكونه واحدًا، فهو منقسم إلى كثيرين. آدم قائلاً: "هوذا آدم كان واحدًا منا" (تك 3: 22)."

علاوة على ذلك، يستنتج المكسيم الإلهي المبدأ التالي: “عندما يكون الكتاب المقدس تقيًا ويستخدم التقيون صيغة الجمع بالنسبة إلى الله، فإنه يكشف عن الثالوث الأقنوم الكلي القداسة، الذي يشير بطريقة غامضة إلى صورة وجود الأقانيم”. الوحدة الكلية القداسة والتي لا بداية لها، حيث أن ثالوث الأقانيم كلي الإكرام والمعبود وكلي القداسة هو في الأساس الوحدة الأولى. وعندما يتحدث [الكتاب المقدس] عن الله في جمع، [مخاطبة] الأشرار، فأعتقد أنه يدحض فكرتهم البغيضة عن الإلهية. فإنهم يعتقدون أن اختلاف الخواص أمر طبيعي وليس أقنوميا، وبهذا التفكير في الألوهية فإنهم لا شك يقدمون كذبة الشرك.

ووفقاً لهذا المبدأ فإن الكلمات التي قيلت قبل سقوط آدم: "نعمل الإنسان على صورتنا ومثالنا" تشير إلى تعدد الأقانيم في الله. والكلمات "هوذا آدم قد صار كواحد منا" التي قيلت بعد سقوط آدم، لا تشير إلى ثالوث الله، بل هي سخرية، وعار على الله، وحتى اقتباس من ثالوث الله. شيطان.

"لقد قلت بالفعل في الفصل المتعلق ببناء برج [بابل] أن الكتاب المقدس يصف الله وفقًا للشخصية الروحية لـ [كل] من أولئك الذين هم تحت رعاية [الله]، ومن خلال طرقنا الطبيعية [في الإدراك] "يلمح إلى الإرادة الإلهية. ومن ثم فإن الكتاب المقدس يوضح أن الله لا يقول فقط: "ها آدم كان واحدًا منا"، ولكن (طبعًا، بعد تجاوز [الوصايا]) يضيف أيضًا [إشارة إلى] سبب (مثل هذا) القول، "الذي فاتتك عدم تضمينه في السؤال والذي يجعل الفكر برمته واضحًا. لأن الكتاب يقول: "وكان آدم واحدًا منا" يضيف أيضًا: "الذي يفهم الخير والشر. والآن، لئلا يمتد" "يخرج يده ويأخذ من شجرة الحياة ويأكل منها فيحيا فإنها تكون إلى الأبد" (تك 3: 22) لأن الشيطان مع نصيحته علم الإنسان الشرك قائلاً: في نفس اليوم، إذا قطعت عن الشجرة تنفتح عيناك وتكون كإله عارف الخير والشر (تك 3: 5)، من حيث أن الله كأنه يلعب ويسخر ويعير يوبخ ومن صدق الشيطان يقول بالجمع: كونه منا، في الفكر الإلهي الملهم في آدم بخداع الحية.
ويجب ألا يعتقد المرء أن الكتاب المقدس عادة ما يكون غريبًا على شكل العبارات الساخرة ...
"إن الكتاب المقدس، الذي يقدم الله على أنه تبنى آلام آدم، يدحض آدم، [مستمعًا] لنصيحة الحية، ويقوده إلى إدراك هراء الشرك المدمر، الذي مصدره الأكاذيب".

لكن أبًا آخر للكنيسة هو القديس. ويبدو أن أنسطاسيوس السينائي يعترض على من يفسر هذا المقطع بنفس الطريقة التي يفسر بها فم الذهب ومكسيموس، قائلاً: “القول: هوذا آدم صار – بعد الجريمة [الوصايا] – كواحد منا (تك 3: 22). تمثل بشكل واضح لا لبس فيه الجسد الجسدي لتجسد الله الكلمة أحد الثالوث.ويجب ملاحظة أنه عندما صار [آدم] ماديًا وفاسدًا قيل له: كواحد منا والذين يزعمون أن الله قال هذا مستهزئين، فلينتبهوا، إذ انخدعوا بالحية، إلى أن صوت الله لا يتوافق مع مشورة الحية، لأن الحية تقول: تكونون مثل الآلهة (2). تك 3: 5)، ولكن الله لا يقول: "ها أنتم قد صرتم مثل الآلهة"، بل يقول: هوذا آدم قد صار مثل واحد منا. فإن كنتم حية بالكلام، كما تعلمنا الآلهة أولاً شرك الوالدين، ثم يتوجه الله إلى آدم لا عن الجمع، بل عن الواحد [الله]، فيقول: "صار مثل واحد منا"، أي كواحد من الثالوث الأقدس. فإذا كان هذا القول لو كانا عتابين، كان ينبغي أن يوجه اللوم إلى كليهما، وخاصة إلى الزوجة التي أضلت آدم. ولكن، بطريقة أو بأخرى، في تدبير آدم المعقد، كان سر تجسد المسيح محددًا مسبقًا بشكل واضح، ولذلك يُدعى بأنه قد صار واحدًا [من الثالوث] (الثاني، 2، 5)."

ويتبع متروبوليت موسكو فيلاريت فم الذهب ومكسيم قائلاً: “من الواضح أن هذه الكلمات تتوافق مع وعد المجرب بأنكم ستكونون مثل الآلهة، عارفين الخير والشر (تك 3: 5)، ولذلك، بلا شك، لها علامة اتهام."

ثم تتبع ذلك فكرة تذكرنا بتفسير أنستاسيوس السينائي: “هنا تظهر هنا المحادثة الداخلية، إذا جاز التعبير، حول الثالوث الأقدس والمجمع الرسمي الجديد حول مصير الإنسان الساقط، على غرار المجمع الأول حول خلقه. "بما أن جلال هذا العمل وجلال المتحدث لا يسمحان بأن نأخذ كلمات نصيحته على أنها توبيخ لاذع بسيط، فيجب علينا تحت صورة السخرية أن نسعى إلى الحقيقة النقية والنزيهة."
[فيلاريت موسكو، سانت. ملاحظات توجه الفهم الشامل لسفر التكوين، بما في ذلك ترجمة هذا الكتاب إلى اللهجة الروسية: في 3 ساعات الجزء الأول: خلق العالم وتاريخ العالم الأول. - م: جمعية موسكو لعشاق التنوير الروحي، 1867. - ص 74.]

• مدينة موسكو
• الدين: الكاثوليكية

الطوباوي ثيئودوريت قورش. العرض المختصر للعقائد الإلهية، الفصل الثالث:

"لذلك واضح أن الابن والروح الكلي قدس لهما طبيعة غير مخلوقة. لذلك نتعلم أن نؤمن بالآب والابن والروح القدس، ونتعمد باسم الآب والابن و الروح القدس، وبما أن الإنسان الأول لم يخلق من الآب فقط، بل من الابن والروح القدس أيضًا، إذ قال: "نصنع الإنسان على صورتنا ومثالنا" (تك 1: 26)، إذن أثناء إعادة الخلق، أثناء إتمام الخليقة الجديدة، من حق الآب أن يشترك كل من الابن والروح الكلي قدسه؛ واستدعاء الثالوث يجدد كل من المعتمدين."

ومن المثير للاهتمام أن الطوباوي ثيئودوريت (مع فم الذهب) لا يستشهد بعبارة "كواحد منا" كدليل على ثالوث الله، بل يستشهد بعبارة "لنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا".

• مدينة تشاركوفيا
• الديانة: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية

أعتقد أن هناك بالفعل سخرية في كلمات الله: "هوذا آدم قد صار مثل واحد منا". وتجدر الإشارة إلى أنه عند ترجمته إلى اللغة الفرنسية العامية، يكون نص هذا المقطع كما يلي: "هوذا الإنسان قد صار مثل الإله (un dieu)...".

• مدينة موسكو
• الدين: الكاثوليكية

أو كما يفسر فم الذهب ومكسيم المعنى كلام الله: هوذا آدم وحواء صارا آلهة كما وعدهما إبليس. والآن مجدهم هو عريهم. الآلهة الطيبة.

(زائف) - يتحدث جاستن أيضًا عن حقيقة وقوع آدم وحواء في الشرك في كتابه "العتاب إلى الهيلينيين":

"21. في الواقع، لا يمكن أن يسمى الله أي شيء الاسم الخاص. فإن الأسماء موجودة للدلالة على الأشياء وتمييزها في كثرتها وتنوعها، ولكن لم يكن هناك أحد قبل ذلك يطلق اسمًا على الله، ولم يكن بحاجة إلى أن يطلق على نفسه اسمًا، فهو واحد فقط (43)، كما يشهد هو نفسه من خلاله. أنبياؤه القائلون: أنا الله الأول والآخر وليس إله غيري (44). لذلك، كما قلت أعلاه، فإن الله، عندما أرسل موسى إلى اليهود، لم يذكر أيًا من اسمه، ولكنه حدد نفسه بطريقة غامضة من خلال السر (Sy) وبذلك أعلن أنه واحد. يقول: "أنا موجود"، مقارنًا نفسه بأنه موجود مع أولئك غير الموجودين، حتى يعرف أولئك الذين كانوا مخطئين سابقًا أنهم مرتبطون ليس بالموجودين، بل بأولئك غير الموجودين. لأنه كان يعلم أنه بين الناس أن الوهم القديم للأسلاف لم يختف بعد، والذي أراد الشيطان الكاره للبشر أن يجذبهم إليه قائلاً: إذا أطعتموني لتجاوز وصية الله، تكونون مثل الآلهة (45)، داعين آلهة غير موجودة، حتى يعتقد الناس أن هناك آلهة أخرى ويعتقدون أنهم هم أيضًا يمكن أن يصبحوا آلهة؛ ولهذا قال الله: أنا هذا، ليبين بالفعل "أنا" الفرق بين الإله الموجود والعدم. عندما تجرأ الناس، بعد أن صدقوا إغراء الشيطان، على عصيان الله وتركوا الجنة، تذكروا أنهم قيل لهم عن الآلهة، لكن الله لم يكشف لهم بعد أنه لا توجد آلهة أخرى (غيره)؛ لأنه كان من الظلم بالنسبة لأولئك الذين لم يحفظوا الوصية الأولى، التي كان من السهل جدًا حفظها، أن يستمروا في التعلم، ولكن كان ينبغي أن يتعرضوا للعقاب العادل. لذلك، طردوا من الجنة، معتقدين أنهم طردوا فقط بسبب عصيان الله، وليس لأنهم يعتقدون أيضًا أن هناك آلهة غير موجودة، فقد نقلوا هذه الفكرة عن الآلهة إلى نسلهم. وهذا هو أصل الفكر الباطل عن الآلهة الذي أخذ أصله من أبي الكذب. رأى الله أن فكرة الشرك الباطلة، مثل بعض الأمراض، تثقل كاهل نفوس الناس، فأراد أن يدمرها؛ لذلك ظهر أولاً لموسى وقال له: أنا هو. لأنني أعتقد أنه كان من الضروري أن يكون الزعيم المستقبلي وزعيم الشعب اليهودي هو أول من يدعو الإله الموجود. ولذلك ظهر له أولاً، إذ كان من الممكن أن يظهر الله للإنسان، فقال له: أنا هو. ثم أرسله إلى اليهود وأوصاه أن يقول لهم مثل ذلك: أرسلني إليكم».

(43) الأربعاء. فقط. 2 أبول. الفصل. 6.
(44) إشعياء الرابع والأربعون، 6.
(45) الأربعاء. حياة الثالث: 5.

عدد المستخدمين الذين قرأوا هذا الموضوع: 1

0 مستخدمين، 1 ضيف، 0 مجهول

كلمات يهوه: «انظر، آدم صار كواحد منا»
جون جيل

وقال الرب الإله: هوذا آدم قد صار كواحد منا، عارفًا الخير والشر. والآن لعله يمد يده ويأخذ أيضا من شجرة الحياة ويأكل ويحيا إلى الأبد.
Gen.3.22

في الفصول الثلاثة الأولى من سفر التكوين نرى قصة خلق وسقوط العالم والطبيعة البشرية. يقدم لنا الفصل الأول رواية مختصرة عن خلق الكون، وعن المراحل العديدة التي تنازل فيها خالق كل الأشياء لإنجازها، وخاصة خلق الإنسان، هذا التاج لكل أعمال الله في هذه الحياة الأرضية. عالم. ويصف لنا الفصل الثاني السعادة التي تمتع بها الإنسان أثناء إقامته في حالة البراءة، وهي أنه كان محبوب السماء، سيد هذا العالم، خضعت له جميع المخلوقات، ونعم بكل الملذات من وسائل الراحة ومباهج الطبيعة، لأنها تقع في أكثر الأماكن متعة وإثمارًا في العالم؛ كان لديه معرفة عظيمة بالله وشركة معه. ومع ذلك "فإن الإنسان لم يبقَ في كرامته، بل صار كالحيوانات التي تموت"، لأننا في الأصحاح الثالث نسمع عن هروبه من الله الذي كان الأداة الأساسية في ذلك، وبأي أساليب ماكرة نفذه، وأيضًا عن الأشياء الفظيعة التي تلت ذلك، أي ذنب وإدانة جميع الذين شاركوا في هذا التمرد العظيم، والحكم الذي أصدره الله، ديان الجميع، على كل منهم. ويستمر هذا العرض تقريبًا إلى الكلمات التي قرأتها والتي قالها الله نفسه عن خليقته الساقطة، الإنسان، الذي يستطيع أن يلاحظ فيه هذين الأمرين:
1. حالته الحاضرة والساقطة؛
2. منعه من الأكل من شجرة الحياة.
1. هذا بيان أدلى به يهوه نفسه فيما يتعلق بالإنسان الحالي أو حالته الماضية. "وقال الرب الإله هوذا آدم قد صار كواحد منا". وهنا يجب أن نتأمل: 1) من يقول هذا، 2) لماذا يقال وماذا تعني "نحن"، 3) لمن يقال، أي الإنسان أو آدم؛ 4) طريقة قوله.
1. من الضروري أولاً أن نفكر في من يتكلم ومن يقال عنه أنه يهوه إلوهيم، الرب الإله. "وقال الرب الإله": أنا أفهم أن هذا هو الأقنوم الثاني في الثالوث، المسيح الموعود، الذي يستمر في الكلام من الآية 8. كان هذا هو الاتفاق العام للكنيسة اليهودية القديمة، كما هو واضح من الترجوم، أي إعادة صياغة هذا الكتاب. يعيد أونكلوس صياغة الآية 8 على النحو التالي: "وسمعوا صوت كلمة الرب الإله"؛ أيضا عند النهر جوناثان بن عزيئيل (الآية 9) بحسب ترجوم القدس يبدو هكذا: "ونادى الرب الإله آدم بكلمة". الآية 10 في كل من أونكلوس ويوناثان تبدو هكذا: "فقال: سمعت صوتًا كلمتك في الجنة". نحن لا نتحدث إلا عن الشخص الذي يسميه الإنجيلي يوحنا في بداية إنجيله "الإنسان". الكلمة إذ يقول: في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله.وبنفس الطريقة يعيد الترجوم الأورشليمي صياغة كلمات نصنا: وقال الرب الإله للكلمة: هوذا الإنسان الذي خلقته: ويقال هذا عن نفس الشخص.
علاوة على ذلك، فإن الشخص المعني يتمتع بشخصية تكشف بوضوح أنه المسيح، حيث يُعطى هنا نوع من وظائفه الثلاثة: الملك والنبي والكاهن. فهو يحكم بمحاسبة شخص ما، ومحاولة اتهامه قانوناً بالخيانة ثم الحكم، وهذا جزء من الخدمة الملكيةالمسيح: "لأن الآب لا يدين أحداً، بل قد أعطى كل الدينونة للابن". ويظهر أيضًا كنبي يعلن الحياة المستقبليةوخلاص الإنسان الساقط من خلال النسل الموعود، وبالتالي إرشاد الإنسان لكيفية حدوث ذلك. إن ابن الله، الذي كان مطلعًا على كل مشورات الله وقراراته المتعلقة بالإنسان، والتي كان يجب أن يتم تنفيذها فيه، كان هو الذي سيصبح النبي العظيم في إسرائيل، والذي من خلاله ستأتي النعمة والحق. وظهر أيضًا ككاهن، إذ صنع أقمصة من جلد وأعطاها لآدم وزوجته. كانت هذه جلود حيوانات مذبوحة، والتي على الأرجح ذبحت كذبيحة، وكانت رمزًا للمسيح، الذبيحة العظيمة، لأنه بصفته رئيس الكهنة الأعظم، صنع كفارة عن الخطية، وأتى بالبر الأبدي. الذي لبسه جميع شعبه.
علاوة على ذلك، ليس لدي أدنى شك في أن هذا الشخص المجيد ظهر آنذاك في صورة بشرية، حتى أن آبائنا الأولين في الفردوس، عندما بشرتهم برسالة النعمة، لم يسمعوا صوته فحسب؛ وإذا قيل إنه مر بينهم، فلماذا لا نفترض أنه ظهر لهم في صورة إنسان، تمهيدًا لتجسده المستقبلي وتأكيدًا لإيمانهم به، كما ظهر لإبراهيم في وادي ممرا؟ ويعقوب كمن حاربه حتى الفجر وآخرين كثيرين؟ ربما يمكن أن نطلق على ذلك قاعدة تعترف ببعض الاستثناءات، إن وجدت، في أي مكان العهد القديمنقرأ أن الله يتكلم بصوت عالٍ وواضح، أو يظهر بأي شكل مرئي، أي أن هذا هو ابن الله، المسيح الموعود، وعلى الأرجح أن ربنا يتحدث بهذا بالضبط لليهود عن أبيه: " وأما أنتم فلم تسمعوا منه كلمة قط. سمعوا ولم ينظروا وجهه» (يوحنا 5: 37). وفي الحقيقة من المناسب أن نقول ذلك بشكل واضحوحده الكلمة الذي كان سيظهر جسدًا ويسكن بيننا. ومن هنا يمكنك تحديد:
أولاً، عن وجود المسيح قبل التجسد. وينكر أتباع سوسينوس ذلك، ويزعمون أنه لم يكن موجودًا قبل تجسده من العذراء. لكن هذه الحقيقة واضحة من خلال العديد من الحقائق التي لا تقبل الجدل. كان في زمن موسى والأنبياء، وقبل إبراهيم، كما يقول هو نفسه: "قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن" (يوحنا 8: 58). كان في بداية كل شيء، لأنه في البدء كان الكلمة، وكان قبل كل شيء، وبه يقوم كل شيء.
ثانياً، على ألوهية المسيح الحقيقية والحقيقية. إن كون الشخص الذي نتحدث عنه هنا هو الله بالكامل وحقيقي، فهذا واضح من الخشوع والخوف من جلاله الذي حل على أبوينا الأولين؛ من معرفته الكاملة لأعمال آدم والثروة التي جلبها لنفسه ولنسله، ومن القوة التي مارسها في اختبار الإنسان وإدانته، وفي الكشف عن نسل المرأة، الذي كان حتى الآن سرًا مخفيًا في العالم. قلب الله منذ الازل. إلى كل هذا يمكننا أن نضيف أنه يُدعى مباشرة في النص بالرب الإله، أي اسم لا يخص أحدًا إلا الله العلي (راجع مز 83: 18).
ثالثاً: ما يقال في هذه الكلمات: هوذا آدم قد صار مثل واحد منا، أياً كان المقصود بها (سنخصص لها مزيداً من الدراسة)، فهو بالتأكيد يقال باسم الله، الذي يزيد من منع إمكانية وجود الإنسان. الأكل من شجرة الحياة، والذي لن يكون الآن لصالح الإنسان، بل على حسابه؛ مع العلم بهذا، فإن الرب الذي جاء برسالة الرحمة، ألبس آدم وزوجته ملابس من الجلد تمنعهما من القيام بذلك.
2. كثيرًا ما يتساءلون: من هو "نحن"، وواحد منا هو الإنسان؟
أولاً، يقول بعض المفسرين اليهود، ويتبعهم أيضًا بعض المسيحيين، إن هذه الكلمات تستخدم كعلامة على السلطة الملكية، وفقًا لعادة الملوك، الذين يشيرون إلى أنفسهم في مراسيمهم وإعلاناتهم بصيغة الجمع. لكن أسلوب التحدث اللطيف هذا لم يكن معروفًا في العصور القديمة بين الناس الشعوب الشرقيةوربما تم تقديمه لأول مرة من قبل الرومان. في الكتاب المقدسلا أحد، مهما كان عظيمًا أو فخورًا أو متغطرسًا، يتحدث عن نفسه بصيغة الجمع. تلك القراءات التي تصر على عكس ذلك يرفضها علماء اليهود، مثل ابن عزرا في تفسيره للتكوين 1.26، باعتبارها زائفة. ثم إن الملوك والأمراء عندما يصدرون مراسيمهم وبياناتهم بهذه الطريقة لا يقصدون إلا مجلسهم السري، وهو المقصود بهذا اللفظ؛ لذا فإن هذه الحيلة في الواقع تقدم خدمة مضادة للثالوث.
ثانياً، يضطر الآخرون إلى فهم هذا التعبير على أنهم ملائكة يقول لهم الرب ذلك. لكنهم ليسوا أصحابه وليس لديهم نفس القدر من الكرامة والقوة معه. لم ينضموا قط إلى مجلسه السري، ولم يستشيرهم، ولم يكونوا مساعديه في تكوين الإنسان؛ ولا أحد منهم مخلوق على صورته ومثاله كالإنسان. إنهم مجرد خدام لله، يفعلون إرادته، "أرواح خادمة مرسلة لخدمة العتيدين أن يرثوا الخلاص".
ثالثًا، أعتقد أننا يجب أن نفهم هذا النص على أنه تسمية للأقانيم الثلاثة في الثالوث، الآب والابن والروح، لأن نفس الثالوث قال الله: لنصنع الإنسان على صورتنا، كشبهنا. نفس التعبير يستخدمه الرب في يوحنا 14: 23: "قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظُ كَلِمَتِي وَيُحِبُّهُ أَبِي وَإِلَيْهِ نَأْتِي وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ لَنَا. " ذكره هنا على الأقلشخصان - الأب والابن. هذا المعنى الواضح للنص يبين أن عقيدة الثالوث ليست عقيدة رومانية. هذا ليس تعليم العهد الجديد فحسب، بل تعليم العهد القديم أيضًا، وعلى الرغم من أنه موجود بشكل أكثر وضوحًا في العهد الجديد عما كان عليه في العهد القديم، إلا أنه لدينا أيضًا وفرة من الأدلة عليه. لا يوجد مكان يتم التعبير عنه بشكل أكمل وإيجاز أكثر من الكلمات المقصود استخدامها في صيغة المعمودية: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس". (متى 28:19). ولا يوجد أيضًا دليل أقوى على ذلك من وصف معمودية ربنا في متى 3: 16-17. ولكن على الرغم من أن هذا قد تم الكشف عنه بشكل أكثر وضوحًا في العهد الجديد، إلا أنه لم يكن مجهولاً لدى موسى والأنبياء، بل وأكثر من ذلك، تم الكشف عنه لآبائنا الأولين في جنة عدن.
3. الذي يقول هذا هو الرجل الذي نقرأ عنه في تعليم الكتاب عن آدمين الأول والثاني. آدم الأول ترابي وترابي، وآدم الثاني هو الرب من السماء، المسيح الحقيقي، المُرسل من هناك ليكون فادي الخطاة الضالين. وتجدر الإشارة إلى أن بعض المؤلفين اليهود لديهم مفهوم آدمين، أحدهما مجرد إنسان، والآخر ثابت مع الله منذ الأزل، لكنهم يرفضون مفهوم أن آدم الثاني هو الله نفسه.
والسؤال الآن هو أي من آدمين المقصود هنا؟ عندما يتحدث اليهود عن آدم السماوي، فإنهم أيضًا يفهمون كلام الرب الموجه إلى الملائكة؛ ولكننا نعلم أنه بعد سقوط الإنسان المؤسف، انكشف له سر فدائه، ومن هو صانعه، أي آدم الذي كان مع الله منذ الأزل، وهو واحد مع الله، وأيضاً مع الجميع. الذي يحبه الله . يُفسر الجزء الأخير من النص أحيانًا على أنه يمنع الدخول الفوري لآدم السماوي هذا في عمل الفداء، الذي تم تأجيله إلى وقت أبعد، وأُرسل ملاك كرسول لتعريف آدم الساقط بهذا السر، لئلا يحزنه فرط الحزن على ما أهلك نفسه وجميع ذريته. وفي حين أن هناك شيئًا رائعًا هنا، إلا أنه يوضح أن الكنيسة اليهودية القديمة كان لديها مفهوم ما عن المسيح الفادي باعتباره آدم الثاني. ولكننا هنا لا نتحدث عن هذا الإنسان، بل نريد أن نفهم كيف ينطبق هذا على أبوينا الأولين آدم وحواء، اللذين دُعيا إنسانًا: "ذكرًا وأنثى خلقهما وباركهما ودعا اسمهما إنسانًا". يوم خلقوا" (تك5: 2). كلاهما خُلقا على صورة الله ومثاله، وكلاهما وقعا في الجريمة.
4. ويأتي من هنا جوهر ما تحتويه هذه الكلمات، وكيفية نقله إلينا. يفهمها العديد من المترجمين على أنها سخرية أو سخرية، أو استهزاء أو استهزاء بخداع الإنسان من قبل الشيطان، الذي قال لآبائنا الأولين أنه يجب عليهم أن يصيروا مثل الآلهة، عارفين الخير والشر؛ ووقعوا في هذا الطعم الكاذب، فانجرفوا إلى الجريمة ودمروا أنفسهم. ربما كان هذا المعنى الخفي يقصدهم الشيطان، الذي تكلم به من خلال أقواله إلى العالم الوثني، ويمكننا التأكد من أن آباءنا الأولين فهموا كلامه على أنه مساواتهم مع الله العلي، مما أوقعهم في الشرك وأدى إلى دمار . والمقصود هنا حقًا هو أنهم يجب أن يكونوا مثل الملائكة الذين يُدعون إلوهيم، آلهة أو سلطة عليا، في مز 8.5، وهكذا جوناثان في ترجومه يعيد صياغة تك 2.5. وربما أراد الشيطان أن يلقي ذلك على ملائكته الذين يؤيدونه ويثق بهم. في الواقع، بسبب خطيتهم، نالوا الاختبار المؤلم لمعرفة الخير والشر، ولو كمرتدين. ولكنني أقول إنه من الواضح أن آدم وزوجته فهما ذلك بشكل مختلف. الرب هنا، وهو يوبخ الإنسان، يقول حقًا بسخرية: هوذا آدم قد صار مثل واحد منا. وكأنه يقول: انظر إلى الرجل الذي وعده الشيطان كاذباً بالمساوة مع الله وتوقع ذلك عبثاً؛ وهو الآن يقف بثياب من جلد، ويُجبر على خياطة ورق التين ليصنع مئزرًا ويستر عورته. يخجل ويخجل من غبائه. وهذا الرجل مثل الله؟ وقد وعده بذلك، ولم يحققه؛ دُعي إلى مقام أعلى من الذي خلق فيه، ولكن في أي درك هوى! وهذا مشابه جدًا، وإن كان بعلامة مختلفة، لكلمات بيلاطس التي قالها عندما أُحضر المسيح إليه تاج من الشوكفقال لليهود بسخرية: هوذا الرجل! (يوحنا 19: 5). ليس أننا نتخيل أن الرب الإله هنا يفرح بمعاناة الرجل الذي أخطأ إليه، لأنه أشفق عليه، وذكره في تواضعه، وفي محبته ورأفته أنقذه. إنه يتحدث بطريقة تقود الإنسان إلى رؤية واضحة لخطيته، والعار والتوبة الصادقة عنها، ليفضح تمامًا خسة الشيطان ومكائده الخبيثة التي استخدمها لخداع البشرية، حتى آباؤنا الأولون ببساطة لم يفهموا خططه. يجب أن أعترف أنني لا أستطيع أن أتخيل أن هذه الكلمات لم تُقال بشكل جدي، لأنه من الصعب أن أتخيل أن مسيحنا العظيم، عندما أعلن الإنجيل لأول مرة، كما عبر عن ذلك أحد الكتّاب، "كان يمزح حول معاناة الإنسان"، خاصة لأن هذه الكلمات تشير إلى أعضاء كنيسته. ولذلك فإنني أميل إلى الاعتقاد بأن هذا قيل على محمل الجد والتعبير الجوهر الحقيقيالأشياء، ويمكن فهمها على هذا النحو.
إما أنه إعلان عن الحالة الحقيقية للإنسان، وعن حالة أولئك الذين، على الرغم من أنهم سقطوا من حالة البراءة، يجب اعتبارهم الآن مؤمنين بالمسيح، وقد استعادوا وأحيوا بالنعمة، حتى يتمكنوا من ذلك. يتم تصنيفه على أنه "واحد منا". ل:
1. وقف آدم أمامه لابسًا بر المسيح، الذي ظهر في الأقمصة المصنوعة من الجلد التي صنعها الرب له، لأنه في تصميمه كان يعتبر ضمن الثالوث، كما كان الرب يسوع الذي بره. قد أُعطي له، لأن الذي حسب له هو بار كما هو بار. ولذلك فإن أوجه التشابه كثيرة بين المسيح والمؤمنين من خلال عمله الكامل، حتى أنه يدعى وكنيسته بنفس الاسم (إرميا 23: 6، 16).
2. لقد تم تجديد آدم وحواء الآن بالنعمة ليصبحا مثل صورةالمسيح هو بكر بين إخوة كثيرين. هذا هو نصيب جميع المختارين، الذين سبق الله أن اختارهم لذلك، وبالتالي فهو واحد منا. هذه هي عملية الخليقة الجديدة على صورة الله، التي يحدثها الروح، ومن خلال التجديد الذي ينمو فينا كل ما يعطينا مجد شخص المسيح، وسوف تكتمل في عالم آخر، عندما يصير القديسون مثله ورؤيته كما هو.
3. أصبح بإمكان آدم الآن أن يؤمن بأنه في وحدة مع الآب والابن والروح، مثل كل المؤمنين. هذا الاتحاد صارم وكامل للغاية، بحيث أن عبارة "واحد منا" تشير إلى المسيح الذي كان سيظهر بالكامل في هذه الظروف: "ليكونوا جميعًا واحدًا كما أنت الآب فيّ وأنا فيَّ". أنت... لكي يكونوا هم أيضًا واحدًا فينا." سيتم الكشف عن هذا بالكامل عندما نخرج من الحالة الحاضرة غير الكاملة.
4. كان آدم الآن في حالة صداقة مع الله. صحيح أن الخطية قسمت ودمرت هذه الصداقة السابقة بين الله والإنسان، ولكن الآن تصالح الإنسان مع الله من خلال الموت المقصود لابن الله، والذي أصبح متاحًا له بإيمان آدم في الوعد والنوع، و وأيضًا من خلال عمل روح الله تم وضعه على طريق الخلاص إلى النسل الموعود.
أو يجب اعتبار هذه الكلمات معبرة عن حالة آدم قبل السقوط، إذ يمكن تفسيرها على النحو التالي: هوذا هذا الرجل كان مثل واحد منا؛ أعتقد أن هذه هي القراءة الحقيقية والمعنى الحقيقي للكلمات. وأعتقد أن هذا المفهوم قد طرحه وأكده كثير من علماء اليهود فيما يتعلق بنصيب الإنسان في خليقته الأولى، فهو كان على صورة الله ومثاله، وهو عبارة عن:
أولاً، في شكل وتكوين جسمه. إن جسد المسيح، الذي أعده الله له، هو بلا شك مجد الطبيعة البشرية. ومن الضروري أن نلاحظ بأية عناية خُلقت في أعماق أعماق هذا العالم، أي في بطن العذراء بقوة الروح المبارك، بحسب التدبير السري لفكر الله الأبدي. . في الواقع، في سفر قصده الأبدي، كل أعضائه مكتوبون، وفي ملء الزمان "تشكلوا، ولم يكن بعد واحد منهم". ويبدو الآن أنه وفقا لهذه الفكرة جسم الإنسانالمسيح، في رؤيا الله منذ الأزل، تكوّن جسد آدم. فالمسيح كما قيل ظهر في شبه جسد الخطية ليذوق نفس لحم ودم أولاده، لكي يكون في كل شيء مثل الإخوة الذين كما يقال أيضًا هم من لحمه ومن لحمه. عظامه. وربما يكون جسد آدم قد تشكل طبقاً لفكرة جسد المسيح الذي كان في فكر الله منذ الأزل، ومن المؤكد أن أجساد القديسين عند القيامة ستكون على هيئة أجساد القديسين عند القيامة. شبه جسد المسيح المجيد (فيلبي 3: 21). ولا أرى سبباً يمنع أن يتشكل جسد آدم على فكرة جسد المسيح في فكر الله. لذلك يمكن أن يقال عنه حسنًا، خاصة وهو في حالة براءته قبل أن يخطئ ويبدأ جسده في السقوط في الضعف والمرض والفناء، أنه كان واحدًا منا. ولكن ليس هذا كل ما كان على صورة الله ومثاله فيه.
ثانيًا، ظهرت أيضًا في استقامة ذهنه، لأن الله خلقه مستقيمًا. لقد خرج الإنسان من بين يدي خالقه كائناً مقدساً. لقد وضع الله فيه صورة قداسته، حتى أنه إلى حد ما قدوس مثل الخالق. لذلك، في حالته المستردة، يُدعى إنسانًا جديدًا، مخلوقًا بحسب الله في البر وقداسة الحق (أفسس 4: 24).
ثالثًا، صورة الله هذه، التي خُلق بها الإنسان، تجلت في الحكمة والمعرفة التي وُهِبَت لهما والتي انكشفت لنا في بعض الحالات: كان بإمكانه أن يطلق أسماء على جميع المخلوقات، وعرف عن زوجته في الحال. إذ أُحضرت إليه ومن هي ومن أين أُخذت، وعرفت أيضًا الخير والشر، كما جاء في بعض القراءات: هوذا هذا الرجل كان كواحد منا، يعرف الخير والشر. أعلم أن هذا يثار اعتراضًا على المعنى المعطى لهذه الكلمات، ويؤكد أن آدم لم يعرف الخير والشر قبل السقوط. صحيح أنه لم يعرف الشر بنفس المعنى الذي قيل عن المسيح أنه لم يعرف الخطية (2كو5: 21)، أي لم يعرف كيف يرتكبها، بل عرف الخطية. طبيعة هذه الكارثة وتناقضها مع إرادة الله الظاهرة وعواقبها الكارثية، وكان آدم يعلم ذلك. لكنني سأجرؤ على التأكيد على أنه بهذا المعنى كانت لدى آدم معرفة أكثر دقة واكتمالًا عن الخير والشر قبل سقوطه مما كانت عليه بعد ذلك.
رابعًا، هذا لأن هذه الصورة تتضمن أيضًا سلطانه على جميع الكائنات. وفي خليقته الأولى خُلق سيدًا لهم (تك 1: 26). ويبدو أن التشابه الأكثر أهمية مع الجلالة الإلهية هو أن جميع المخلوقات كان عليها أن تطيع كلماته، كما هو موصوف بشكل محدد وجميل في مزمور 8: 5-8. وهكذا كان الإنسان مثل واحد منا، وما هي الكلمات التي يمكن استخدامها لمقارنة ماضيه مع حالته الحالية؟ هذا الرجل كان مثل واحد منا، ولكن ما هو الآن؟ لقد تغير بشكل رهيب. لم يعد نفس الشخص الذي كان؛ فجسده الذي كان قويًا وموثوقًا وخاليًا من كل الأمراض، أصبح الآن ضعيفًا وهشًا، وعرضة لجميع أنواع الاضطرابات والموت نفسه. أما الآن فهو مجرد بيت من الطين، أساسه في التراب، وسيضطر قريبًا إلى العودة إلى مصدره. إن نفسه، التي خُلقت على نحو مستقيم، محرومة الآن من برها الأصلي وممتلئة بكل إثم. لقد أظلم الآن عقله الذي كان ممتلئًا بكل حكمة ومعرفة. فالإنسان الذي كان محبوبًا في السماء، وكان على علاقة صداقة مع خالقه، أصبح الآن بعيدًا عنه، والذي كان سيد هذا العالم، الذي كان كل مخلوق خاضعًا لكلمته، هو الآن عبد لشهوته، ويخاف. تلك المخلوقات التي خلقت صالحة له! تغيير غريب ومفاجئ بالفعل! وهكذا لم يعد الإنسان في حالة السقوط يمتلك الإرادة الحرة التي ينسبها إليه اليهود، كما يقول نفس ترجوم أونكلوس: وقال الرب الإله: هوذا الإنسان هو الوحيد في العالم الذي يعرف الخير والشر. لقد انتهينا من الجزء الأول من النص الذي يتحدث عن كل ما يتعلق بالماضي أو الوضع الحاليشخص.
ثانيا. ماذا يعني هذا السياج من شجرة الحياة: "والآن لعله يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة أيضًا ويأكل ويحيا إلى الأبد". فهل هذا إشارة إلى وجود مثل هذا الخطر، أم أنه يجب الحذر من أن يفعل ذلك، فيخرج الإنسان من الجنة كما هو موضح؟ وقد يكون المعنى أن الإنسان في حالته الأصلية كان مثل واحد منا، ولكنه الآن بسبب خطيئته أوصل نفسه إلى حالة يرثى لها. لقد تغير تمامًا، ولم يعد هو نفس الشخص الذي كان من قبل، ورؤية أنه قد فسد كثيرًا، يتبع ما يخبره به قلبه الفاسد، ويدفئه خياله الجامح، حتى لا يمد يده. ليأكل من شجرة الحياة ليعيش إلى الأبد، فمن المستحسن أن نطرده من عدن حتى لا يقوم بمثل هذه المحاولة.
هناك شيئان مهمان هنا: أولاً: ما هي شجرة الحياة هذه. ثانيا. ولماذا حرم على آدم أن يأكل منها بعد السقوط؟
1. أولاً، يجب أن نفكر في ماهية شجرة الحياة. أنه كان حقيقيا في جنة عدن، وليس مجرد صورة أو رمز، ليس لدي أدنى شك. ومن المحتمل جدًا أنه كان من الممكن أن يكون مفيدًا لجسد آدم، فيحفظه ويستمر الحياة فيه في حالة براءته. لن أدعي أنني أستطيع أن أصف هذه الشجرة وصفاتها وثمارها، ولكن ليس هناك شك في أنها كانت أيضًا رمزًا.
1. كانت علامة ورمزًا لاعتماد حياته على الله. عندما رأى الإنسان هذه الشجرة واستطاع أن يأكل منها، عرف أن الله قد أعطاه الحياة وأن حضوره يحفظ نفسه. لقد كان مدينًا بحياته بالكامل لله، ففيه عاش وتحرك وأوجد.
2. كانت علامة ورمزاً يؤكد أن حياة الإنسان ستستمر ما دام مطيعاً للإرادة الإلهية. لن أقول أن هذا كان تأكيدًا على أنه بعد مرور بعض الوقت سيُدخل الإنسان إلى الحياة السماوية والخارقة للطبيعة إذا استمر في الخضوع للإرادة الإلهية، لأنني على قناعة بأن الله لم يقصد أبدًا أن يصل الإنسان إلى هذه الحياة. الحياة الأبديةببساطة من خلال طاعة عهد الأعمال. لأنه كما قال الرسول: "لو أُعطي الناموس القادر على الحياة، لكان من الناموس البر الحقيقي" (غل 3: 21). ولكن هذا لم يكن أبدا نية الله. لقد قدم طريقاً آخر للخلاص في عهده الأبدي.
3. قد يكون هذا أيضًا رمزًا للمسيح، أو على الأقل إشارة إلى مجيئه في العهد القديم (أمثال 3: 18، رؤ 2: 7، 22: 2، 14)، فهو رئيس ورب الحياة الروحية والأبدية. لقد دعاه أبوه كوسيط في مشورة العالم وعهده. لقد افتدى آدم بدمه، ووحده بنفسه، لأن "حياتنا مستترة مع المسيح في الله".
ثانيا. لماذا حُمى آدم بعد سقوطه من هذه الشجرة؟ يعتقد البعض أن قوى طبيعية أو خارقة للطبيعة داخل الشجرة كان من الممكن أن تطيل عمرها بعد السقوط لقرون عديدة أو إلى أجل غير مسمى، والسبب في عدم منحه الله إمكانية الوصول إلى الشجرة هو إما الشفقة على آدم حتى لا يعيش طويلاً. والحياة المرهقة، المصحوبة بالأحزان والأحزان، التي كان يتعرض لها الآن، أو كعقاب، حتى لا يتمكن من الهروب من حكم الموت الذي صدر عليه.
لكن لا يبدو أن أياً من هذه التفسيرات صحيح. ليست الأولى، السابقة، لأنه يمكن أن نستنتج أنه إذا كانت هذه الشجرة لها القدرة على إطالة العمر، فيمكنها أيضًا أن تحفظ الجسد وعذاب الروح من كل الأحزان؛ وليس الأخير، لأنه من المستحيل أن يتمكن الإنسان من الهروب من حكم الله بهذه الطريقة بطريقة بسيطةفي برية الخطية، لأن هذا من شأنه أن يشكك في صدق كلام الله وصلاحه. لو كان الله قد وضع مثل هذه القوة في هذه الشجرة حتى يتنازل من خلالها لإزالة عواقب السقوط، فلن يكون لهذا أي معنى بالنسبة لله، ولم يحدد مثل هذا الهدف أبدًا. نحن نأكل كل يوم، وإن منع الله البركة، أو نزع القوة الطبيعية، فلا يعطي طعامًا لجسدنا.. "لأنه ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله". " (متى 4.04). لذلك لم يكن هناك سبب من هذا النوع أن يكون لهذه الشجرة حارس مثل "الكروب ولهيب سيف يدور" لحمايتها. السبب الحقيقيولذلك فإن هذا التحذير مختلف.
لم يكن من المفترض أن يكون لآدم أي أمل في إطالة عمره، خاصة إلى الأبد، إلا المسيح، المسيح الموعود. ربما ظن آدم أنه لو كانت هذه الشجرة مفيدة له، في حالة براءته، للحفاظ على حياته، لكان الأمر كذلك الآن، وبالتالي وقع في تجربة نسيان البذرة الموعودة، والتي كان هو الوحيد الذي لديه سبب لها. أن نتوقع الحياة والخلاص. والآن، حتى لا يتغلب عليه هذا الإغراء، اعتبر الرب أنه من المناسب طرده من الجنة وحماية الشجرة. لأنه ليس هناك ما يميز الإنسان أكثر من أن يبحث عن الحياة في أي مكان إلا في المسيح. لديه نفور طبيعي منه. يقول المسيح: لا تريدون أن تأتوا إلي لتكون لكم الحياة. لا، الناس مستعدون للذهاب إلى جبل سيناء أو إلى هذا العالم بدلاً من الذهاب إلى المسيح، على أمل أن يتمكنوا من الحصول على الحياة بطريقة أخرى. لكن الله قدم لهم المسيح باعتباره الطريق الوحيد للحياة والخلاص، ولا ينبغي للإنسان أن يأتي إليه بأعمال بره كما يريد كثيرون. ولذلك فإن الشجرة محروسة إلى هذا اليوم، حتى أن من يجاهد في سبيل البر والحياة، حسب أعماله، يقع تحت سيف البر المشتعل، وبينما يجاهد في ضمان خلاصه، لا يجلب لنفسه إلا الدمار. . على العموم، أنا لا أعتبر هذه الكلمات إشارة إلى الحدث الخيالي، أي ماذا كان سيحدث لو أكل آدم من هذه الشجرة، بل إلى الرأي الباطل والتوقع الأحمق بأنه يستطيع تحقيق الحياة بهذه الطريقة، ذلك هو بنفسه.
وبعد أن شرحنا هذه الكلمات، دعونا نستخلص منها بعض الاستنتاجات.
1. فلنتعرف إذن على طبيعة الخطية البائسة والدنيئة. ما أسرع ما دمر الإنسان، تاج عمل الله في هذا العالم، نفسه وعليه! كان العالم كله تحت لعنة بسببه، "لأن الخطية دخلت إلى العالم، وبالخطية الموت، وهكذا اجتاز الموت إلى جميع الناس، إذ أخطأ الجميع" (رومية 5: 12).
2. النظر في الغرور الذي نسعى إليه في الحياة بمفردنا. وهذا ليس شيئًا لم يخلقه الله فحسب، بل هو أيضًا شيء يعارضه دائمًا في كل شيء.
3. دعونا نرى نعمة الله في توفير مخلص للإنسان الساقط، وقد أُعلن عنه على الفور. لقد ظهر المخلص قبل ارتكاب الخطية، وظهر قبل أن يُطرد الإنسان من الجنة، حتى لا يكون لديه سبب لليأس من الحياة.
4. لا نتمسك بالمعنى الباطل للحياة، وما هي أعمالنا وتطلعاتنا وما نحاول أن نظهره، بل ننظر فقط إلى المسيح، فهو شجرة الحياة للمتمسكين به. وطوبى للمحفوظين به (أمثال 3: 18).

ترجمة (ج) المحقق آيزنهورن

في "كلماته" القس. ويفسر أنسطاسيوس كلام الله الصعب التفسير الذي قاله الخالق بعد سقوط أجدادنا:

كلمات: هوذا آدم أصبح- بعد الجريمة [الوصايا] - مثل واحد منا(تك 3: 22) يمثل بوضوح ودون لبس الجسد الجسدي لتجسد الله الكلمة، أحد الثالوث [القدوس]. واعلم أنه لما صار ماديا وقابلا للفناء قيل له: مثل واحد منا. أولئك الذين يزعمون أن الله تكلم بهذا، مستهزئًا به، مخدوعًا بالحية، فلينتبه إلى حقيقة أن صوت الله لا يتوافق مع نصيحة الحية. لأن الثعبان يقول: سوف تكون مثل الآلهة(تك 3: 5)، ولكن الله لا يقول: "ها أنتم قد صرتم مثل الآلهة"، بل يقول: " . إذا كان الثعبان في الكلمات سوف تكون مثل الآلهةيعلم أبوينا الأولين الشرك، فيتوجه الله إلى آدم لا عن الجمع، بل عن الواحد [الله]، فيقول: أصبح مثل واحد مناأي كأحد الثالوث الأقدس. ولو كان في هذا القول عتاب لكان اللوم على كليهما، وخاصة على الزوجة التي أضلت آدم. ولكن بطريقة أو بأخرى، في تدبير آدم المعقد، كان سر تجسد المسيح محددًا بشكل واضح، ولذلك يُدعى أنه صار أحد الثالوث [الثاني، 2، 5].

هذا التفسير الكريستولوجي للآية أصلي تمامًا في الأدب الآبائي. عادةً ما يتم تفسير هذا المقطع بطريقة مختلفة تمامًا وبالتحديد فيما يتعلق بكلمات الحية. نعم القديس يلخص فيلاريت موسكو التراث الآبائي لتفسير الكلمات هوذا آدم قد صار مثل واحد مناعلى النحو التالي: “من الواضح أن هذه الكلمات تتوافق مع وعد المجرب وتكونون كالآلهة عارفين الخير والشر.(تك 3: 5)، وبالتالي، بلا شك، لديهم علامة اتهام... لذلك، هنا يظهر الحديث الداخلي، إذا جاز التعبير، عن الثالوث الأقدس والمجمع الرسمي الجديد حول مصير الإنسان الساقط. ، يشبه المجلس الأول في خلقه. بما أن جلال هذا العمل وجلال الله المتكلم لا يسمحان بأن تؤخذ كلمات نصيحته على أنها توبيخ لاذع بسيط، فيجب علينا تحت صورة السخرية أن نبحث عن الحقيقة النقية والنزيهة، والتي يمكن أن تكون هنا كما يلي: : إن الإنسان، إذ أصغى إلى المجرب، لم يرغب في أن يكون إلهًا في داخله فحسب، بل وبذلك حقق هذه الرغبة قدر استطاعته؛ لم يعد يستطيع أن يفعل أي شيء لنفسه؛ لقد قرر بنفسه مصيره: الجنة، مكان الاختبار، لم تعد هناك حاجة لمن أكمل اختباره. وهذا المقطع يفسره القديس أيضًا بهذا المعنى. يوحنا الذهبي الفم، والقس. مكسيم المعترف.

القس. ويزعم أنسطاسيوس، كما نرى، أن آدم أصبح ماديًا وقابلاً للفساد فقط بعد السقوط. قبل أن يأكل الثمرة المحرمة، كان لديه جسد آخر - غير قابل للفساد، وخالد، وقريب من غير المادي، وفقط بعد أن أغوته الحية كان يرتدي "ملابس جلدية"، أي الجسد الحقيقي:

يعكس آدم ويطبع التجسد والجسد الجسدي للولادة البشرية للإله الكلمة غير الفاسد وغير المادي، وفي حقيقة أنه بدلاً من الجسد غير القابل للفساد والخالد والقريب من الجسد غير المادي الذي كان يمتلكه [قبل السقوط]، تم إعادة طبعه. - لبسه الله في الجسد الحاضر - أكثر بياضًا وأكثر عاطفية. هذا المثال، أعني عري آدم وثيابه، يبين، كما يظهر لغريغوريوس الإلهي، أن الله الكلمة العاري وغير المكشوف سوف يلبس ويلبس ثيابًا جلدية ولحمية معجزية ومخلوقة من الله من طبيعتنا. . ولذلك خلق الإنسان عارياً ولم يلبس مثل الأنعام والطيور التي لها غطاءها الطبيعي بالريش والجلد الكثيف والصوف والشعر. والإنسان، الذي كان [في البداية] عريانًا وغير قابل للفساد وخالدًا، [ثم] كان يلبس ثيابا من الجلد بلا زرع على صورة ومثال الكلمة العاري (الثاني، 3، 1).

ويشير القديس أيضًا إلى هذا المعنى إلى عورة آدم ولباسه. غريغوريوس اللاهوتي في عظة 45 “في الفصح المقدس”: “عندما، بسبب حسد الزوجة وغوايتها، التي تعرضت لها باعتبارها الأضعف، والتي نفذتها بمهارة في الإقناع…، نسي رجل الوصية المعطاة له”. له وتغلب عليه الطعم المر. ثم بالخطية يصبح منفيًا، يُنزع في نفس الوقت من شجرة الحياة، ومن الجنة، ومن الله، ويلبس ثيابا جلدية (ربما في الجسد الخشن والمميت والمقاوم)، لأول مرة يعرف نفسه. الخجل والاختباء من الله. ولكن حتى هنا يُكتسب شيء ما، أي الموت، من خلال قمع الخطيئة، حتى لا يصير الشر خالدًا.

إذا من كلام القديس. غريغوريوس، يمكن الافتراض أن هذه الملابس قد أُزيلت بالفعل من الحيوانات التي ذبحها الله، وهي فانية بالطبيعة، ولهذا السبب أصبح آدم فانيًا، ثم القس. يصر أنسطاسيوس على الطبيعة الإلهية لهذه الملابس. جسدنا الممتلئ أيضًا هو خليقة الله (وإن كان بعد السقوط) لأنه يرمز إلى طبيعة المسيح البشرية:

الله [ألبس آدم] دون أن ينزع أو ينزع [هذه الملابس] من أي ماشية، لكنه بلا زرع ووضعه إلهيًا فوق [كل شيء] الطبيعة الأخرى. ومن ثم، فإن هذه الملابس ليست حيوانية، ولا تنشأ من طبيعة غير معقولة، ولكنها، مثل الإنسان نفسه، مخلوقة بيد الله. بعد كل شيء، [بهذا] من الواضح وبلا شك أن جسد الله الكلمة المخلوق والخالي من البذور، والذي صنعه الله [نفسه] له، تمامًا كما خلق يعقوب ثوبًا متنوعًا لابنه يوسف (تكوين 37: 3). وإذا كانت الملابس الجلدية لم تكن ترمز إلى تجسد آدم الثاني العاري، فلماذا لم يلبسه الله ثيابا من الكتان أو من مادة أخرى؟ (الثاني، 3، 1).

لذلك نلتقي مرة أخرى في "كلمات" القديس مرقس. اناستازيا مع إمكانية كشف بعض المعاني في الصورة والمثالفي الوقت المناسب، ليس فورًا عند الخلق، ولكن لاحقًا، وربما حتى بعد السقوط. ولنتذكر حديثنا في الفصل الثالث عن صورة الثالوث في انقسام البشرية إلى أقانيم. هذا المعنى في الصورة والمثالأعطانا فكرة أن سينايت افترض إمكانية ولادة أطفال من كل من آدم وحواء حتى قبل السقوط. ونحن نرى الآن أن تفسيره للملابس الجلدية يستبعد هذا الاحتمال. يمكن تفسير هذا التناقض ليس فقط من خلال حقيقة أن التفكير التخيلي للأب الموقر يتميز بالحماس وبعض عدم الدقة والتناقض. كما هو الحال هناك، هنا يتيح سينايت إمكانية الكشف عن صورة الله في الإنسان في الوقت المناسب. ففي نهاية المطاف، فإن هؤلاء الآباء القديسين الذين استخدموا القياس الأنثروبولوجي في علم المسيح افترضوا أن الإنسان يكتسب صورة المسيح ليس فورًا عند الخلق، ولكن بعد تجسد الله الكلمة:

ويرى البعض أن الإنسان خُلق على صورة الله عندما بدأت صورة الله الكلمة تسكن فيه، وكان على الشبه عندما قام من الأموات مع المسيح وجلوس معه على عرشه. الكروبيم، ليصبحوا على العرش مع الله الآب والروح القدس. [فقط] إذن، [في رأيهم]، الكلمات التي قالها الله تليق بآدم حقًا: "هوذا آدم قد صار مثل واحد منا" (تكوين 3، 22) (الثاني، 4، 1).

عيد الميلاد هو مثل اليد الممدودة بالنسبة لنا. بالنسبة لنا، يرمز هذا العيد إلى ظلام الليل الذي يفرقه نور النار في مغارة الميلاد، والغناء الملائكي ورمز شجرة الجنة دائمة الخضرة، أو مجرد شجرة عيد الميلاد. نحن مع العائلة. نحن مثل الثالوث. لكن بالنسبة لله، لم تبدأ هذه العطلة بهذه الفرحة. منذ الدقائق الأولى من حياته كان هناك خطر القتل والرفض.

لا تقل أبدًا:

- لا أحد يحبني!

إن الله مستعد أن يُدخل كل واحد منا، مثل الجوهرة العظيمة، مثل اللؤلؤة، في الإكليل الذي يزين العالم المخلوق. يمكننا أن نرى المثال المرئي لصورة الحب في الثالوث.

ذروة الأيقونة هي كأس ذبيحة الحب. وهكذا فإن المثل الأعلى للحب هو الذوبان المتبادل في الآخر، وتكوين تشابه الثالوث بين الناس. اللغة الروسية ليست غنية بالمصطلحات اللاهوتية، وبالتالي، إذا كان من الممكن تحديد هدف ومعنى حياتنا بإيجاز، فيمكن التعبير عنها على أنها تضحية للحب الإلهي، مما يؤدي إلى فقدان الشركة مع الله، في ملء البشرية جمعاء. نحن مخلوقون على صورته.

-وقال الله: نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا...

- وقال الرب الإله: هوذا آدم قد صار كواحد منا، عارفًا الخير والشر...

نحن مثل الثالوث. إذا حدث سوء تفاهم بين الأحباب، إذن يذهب أولاالأقوى يتقدم ويمد يده. عيد الميلاد هو مثال واضح على ذلك ودليل على أنه مهما حدث لنا، فهو الوحيد المستعد لرؤية صورة مشرقة فينا مرارًا وتكرارًا وينتظر حبنا المتبادل إلى ما لا نهاية. عيد الميلاد هو مثل اليد الممدودة بالنسبة لنا. بالنسبة لنا، يرمز هذا العيد إلى ظلام الليل الذي يفرقه نور النار في مغارة الميلاد، والغناء الملائكي ورمز شجرة الجنة دائمة الخضرة، أو مجرد شجرة عيد الميلاد. نرى هذه العطلة في عائلة كبيرة - المعبد، وفي عائلة صغيرة - في الأسرة. نحن مع العائلة. نحن مثل الثالوث.

لكن بالنسبة لله، لم تبدأ هذه العطلة بهذه الفرحة. نحن الذين خرجنا من الظلمة إلى النور، ولكن كان عليه أن يدخل إلى عالم متجمد بالخطية والقسوة. منذ الدقائق الأولى من التجسد، نشأ سؤال حول العمل المشترك بين الله والإنسان، حول التآزر. منذ الدقائق الأولى من حياة المسيح كان هناك خطر القتل والرفض.

وكانت ميلاد السيد المسيح على النحو التالي:

... وبعد خطبة أمه مريم ليوسف، وقبل أن يجتمعا، تبين أنها حبلى بالروح القدس. يوسف زوجها، إذ كان بارًا ولم يرد أن يعلنها، أراد أن يطلقها سرًا...

يوسف الخطيب البار، بعد أن قبل امرأة شابة، تكاد تكون طفلة، في منزله، اضطر إلى الحفاظ عليها طاهرة. نظرًا لأنها لم تكن خاملة ، كان عليه أن يذهب معها إلى محكمة الشيوخ. لقد اضطروا إلى الحكم عليها بالإعدام. مثل:

ولما كان نحو ثلاثة أشهر أخبروا يهوذا قائلين: ثامار كنتك قد زنت، وها هي حبلى من الزنا. فقال يهوذا: أخرجوها فتحترق. يهوذا (تك 38)

أي أنه كان لا بد من قتل مريم وثمرة بطنها في الأيام الأولى من تجسده. ويمكن أن يسمى هذا معجزة إذا لم يكن في الواقع هو القاعدة. نحن ببساطة ننسى البنية الأساسية لهذا العالم، وتبدو مثل هذه الحوادث بمثابة معجزة بالنسبة لنا. البر، النفس المنفتحة على الله، تسمع صوته بسهولة! مثل هؤلاء الناس يسمعون السماء بسهولة. لقد رفض يوسف، هذا الحصن وزينة الشريعة، قانون الحق لقانون المحبة، وقبل بسهولة كلام ملاك بنفس طاهرة. لقد أظهر له البر إرادة الله بوضوح وبساطة:

"يا يوسف لماذا لا تريد أن تقبل مريم زوجتك؟ »

بنفس القدر من المهارة والدقة، مريم، التي أحبت الأبرار بشكل مقدس، لم تجهد مريم يوسف

ومع يوسف، تألمت العذراء القديسة أيضًا في نفسها: لم يكن بوسعها إلا أن تلاحظ وجع قلبه، في وقت كان يحاول بصمته أن يخفف من ورطتها ويبحث عن وسيلة لإنهاء صعوبتها.

كيف يتشابك الحب المتنوع فيهم. ما أجمل نبل النفوس المحبة!

ومن ثم فإن الحماية الموقرة للمجوس كاسبار وملكيور وبالثازار، الذين خاطروا بحياتهم في مواجهة هيرودس الغادر، تمتد إلى الله الرضيع. إنهم يواصلون خط المشاركة البشرية في العناية الإلهية. يتضمن أيضًا ضيافة الأشخاص الذين سمحوا للعائلة المقدسة بالدخول إلى الكهف، والتضحية المؤثرة للرعاة الفقراء الذين قدموا تضحيتهم البسيطة للطفل - القوس. جاءت الملائكة بالغناء. نرى ثلاثة أنواع من النشاط البشري: البراغماتية التي تجلب الذهب والبخور والمر، والإبداع - الغناء الملائكي والانحناء ببساطة، كتجسيد للحب طوال حياتك. إن مواهب الله الثلاث، التي تطورت من خلال العمل، قدمت تضحياتها الخاصة كنموذج أولي لخدمة الناس الواسعة والمتنوعة.

نرى جوقة محبة عجيبة اجتاحت السماء والأرض في فورة التضحية من الله إلى الناس ومن الناس إلى الله. وهذا يعيد إلى الأذهان مرة أخرى الميزة الرسومية لأيقونة Rublev's Trinity - تقاطع الدوائر - كأساس لتكوينها.

في أوكرانيا، يمكنك غالبًا رؤية مشاهد المهد بالحجم الطبيعي. بالنسبة لنا نحن الروس، إنه لأمر مدهش أن نقف بجانب شخصيات الرعاة والحكماء، على كتف يوسف البار وعلى مسافة ذراع من مريم العذراء. في ثقافتنا، يعتبر القرب رمزيًا ويتم التعبير عنه، على الأكثر، من خلال القرب من الصور التقليدية للغاية للشخصيات التي اعتدنا على رؤيتها على الأيقونة. بل إننا نرحب ببعض الانفصال عن المشاركين في حبكة الأيقونة من خلال لغة تقليدية ومتحولة عن عمد للواقع المتحول. عندما وقفت بجوار مغارة الميلاد هذه في كييف بيشيرسك لافرا، ارتجفت من المفاجأة. الطفل، الذي كان يشبه الدمية، القش فوق المذود، الحكماء المرسومون، دفعوا بعيدًا في البداية، لكن بالإضافة إلى الرأس، انقلب القلب... وكان سعيدًا.

لا يمكن تجاهل الإيمان الطفولي لمؤلف مغارة الميلاد هذا. لا يسع المرء إلا أن يلاحظ الحب الذي يتم وضعه في مشاهد الميلاد هذه في جميع أنحاء أوروبا. أرى كيف يفرح طفلي عندما يلتقي بأعين الملائكة فوق المذود، عيون زرقاءالمسيح والأضواء والحيوانات الصغيرة. هناك شيء من الحقيقة في هذا. هناك شيء من فهم الإيمان بحسب قول الرسول بولس: "إنه جوهر ما يرجى، ودليل أشياء لا ترى". أي أن الإيمان هو حالة يُنظر فيها إلى حقائق العالم السماوي بوضوح مثل الحياة المرئية.

الشيء الوحيد الذي قد تفتقر إليه هذه التركيبات هو فهم أكثر وعيًا ومسؤولية بأننا لسنا متفرجين خلف زجاج هذه التركيبات التصويرية، بل مشاركين حقيقيين. المتواطئون ليسوا في المتدربين، ولكن في دورة الحب الحقيقية في الكون. ربما تنقصنا الرصانة والإصرار على الدخول في هذا الوضع القاسي و عالم جميلقبول نعمة الله المعززة وإغراق محبتك.

كان النجم يسطع من السماء.
جرفت الرياح الباردة الثلج إلى جرف ثلجي.
حفيف الرمال. اشتعلت النيران عند المدخل.

كان الدخان مثل الشمعة. النار ملتوية مثل الخطاف.
وأصبح الظل أقصر،
ثم فجأة لفترة أطول. لم يعرف أحد حولها
أن حساب الحياة سيبدأ من هذه الليلة.

لقد وصل المجوس. كان الطفل نائما بسرعة.
أحاطت أقواس شديدة الانحدار بالمذود.
كان الثلج يحوم. تصاعد البخار الأبيض.
كان الطفل يكذب، والهدايا كانت كاذبة.

"أي شيء يمكن أن يكون أكثر عارًا من الموت على الصليب؟ ما الذي يمكن أن يكون أكثر إذلالًا وخزيًا من الولادة في وكر؟ هناك أُحصي ابن الله بين "الأشرار"، ولكن في الجب عادة ما يولد طفل العار، ويُترك اللقطاء في المذود. هؤلاء هم الأطفال الذين سر ابن الله أن "يرى النور" بينهم! (...) كانت الولادة في وكر والاستلقاء في مذود الماشية ضرورية... حتى "يخجل" كل من يجب أن "يخجل" من ولادته، كل أطفال الأوكار، الأوكار، الملاجئ الليلية، اللقطاء، الأطفال المتبنين، أشعر وكأنني أبناء الله، بحيث لا يتم استبعاد أي شخص من ملكوت الله بسبب خطأ القدر أو ظروف الميلاد"

بروت. الكسندر توبروفسكي.

بالنسبة للكثيرين منا، في داخلنا، لم يحدث عيد الميلاد أبدًا. بالنسبة للكثيرين، ظل المسيح السيادة السماوية

من المهم جدًا ومن السهل أن نفهم جوهر عيد الميلاد: لماذا يحتاج الله إلى ذبيحة الحب هذه؟ لماذا لم يولد العائلة الملكية، وفي عائلة نجار؟ لماذا، بدلاً من التفاوض مع بيلاطس، ملوك يهوذاوعلى العكس من ذلك، تصرف الكهنة بتحدٍ. لماذا ولد ليصلب؟ كل هذه الأحداث لها قاسم واحد مهم يجب أن نفهمه، لأنه فقط بعد ذلك نصبح مسيحيين ليس بالاسم، بل بالجوهر. فقط بعد أن نفهم معنى رسالة المسيح، يمكننا أن نصبح تلاميذه ونتبعه. إذا كان عيد الميلاد بالنسبة لنا مجرد خدمة ليلية أو كوخًا في كييف، فنحن لم نفهم شيئًا. نحن، كطلاب الصف الأول، سوف نسأل هذا الدرس مرارا وتكرارا حتى نفهم بوضوح وبملء كياننا أن الحياة هي الحب في الله. وعمل المحبة هو التضحية. أن تكون مسيحياً يعني أن تتبع المسيح في هذا العالم المليء بجليد القسوة والحساب، حاملاً صليبك الصغير - مفتاح ملكوت السماوات. وهذا أمر مستحيل إذا لم يكن هناك حب. كما كتب يسينين:

لقد أحببنا جميعًا خلال هذه السنوات،
لكن هذا يعني أنهم أحبونا أيضًا.

من رسول الميلاد:

وبما أنكم أبناء، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً: "يا أبا الآب!" لذلك لم تعد عبدا، بل ابنا. فإن كان ابنًا، فهو وارث لله بيسوع المسيح.

وهذا هو، إذا بدا لنا أننا لسنا محبوبين، فهذا أولا وقبل كل شيء هو أحد أعراض حقيقة أننا أنفسنا لا نحب أحدا. والأهم من ذلك، أن هذا يعني أننا لا نحب الله فحسب، بل أننا لا نعرف حتى من هو.

الخطوات الأولى مع الله ليست بهذه الصعوبة. لم يتم عيد الميلاد في زبد البحر ولا من رحم الأرض، بل في عائلة هادئة. فلتبدأ أبسط خطواتنا، وكذلك الدقائق الأولى من حياة المسيح، في عائلتنا. يجب أن يصبح قلبنا مزودًا جديدًا للمسيح، ويجب أن نصبح مساعدين جددًا له. البعض، مثل المجوس، قدموا له هدايا العقل، وقدموا له البخور والذهب والمر. وبعضهم كالملائكة غناء وتسبيح وأخرى إبداع. والبعض، مثل الرعاة الحساسين والفقراء، بقلب منفتح على الله، يشهدون لتضحياتهم بانحناءة بسيطة أمام بهاء المحبة.

الرب يحب، يحبنا! علمني يا رب حبك.

القس قسطنطين كاميشانوف