КАТИЗМА 1

Псалм 4	Псалм 4
1 И накрая, в песните на псалма на Давид,	1 За изпълнение на струнни инструменти. Давидов псалм.
2 Винаги ме призовавай; Бог на моята правда ме чу; Ти си ме разпръснал в скръб, смили се над мен и чуй молитвата ми.	2 Когато викам, чуй ме, Боже на моята правда! В тесни пространства Ти ми даде място. Смили се над мен и чуй молитвата ми.
3 Синове на човечеството, докога ще продължи закоравяването на сърцето? Обичате ли суетата и търсите лъжи?	3 Синове на съпрузи! Докога славата ми ще бъде в укор? Докога ще обичаш суетата и ще търсиш лъжи?
4 И вижте, че Господ изненада Своя светец: Господ ще ме чуе, когато Го призова.	4 Познайте, че Господ е отделил Своя Светия за Себе Си; Господ чува, когато Го призовавам.
5 Гневете се и не съгрешавайте в сърцата си с думите си; бъдете смирени на леглата си.	5 Когато се ядосвате, не съгрешавайте; размишлявайте в сърцата си на леглата си и бъдете спокойни;
6 Изяжте жертвата на правдата и се уповавайте на Господа.	6 Принасяйте жертвите на правдата и уповавайте на Господа.
7 Много хора казват: кой ще ни покаже добро? Светлината на Твоето лице се явява върху нас, Господи.	7 Мнозина казват: Кой ще ни покаже добро? Покажи ни светлината на лицето Си, Господи!
8 Ти си дал радост на сърцето ми, умножено чрез плодовете на житото, виното и дървеното масло.	8 Ти изпълни сърцето ми с радост от времето, когато хлябът им, виното и маслото им изобилстваха.
9 В мир заедно ще заспя и ще си почина, защото Ти, Господи, единствен ми даде надежда.	9 Лягам спокойно и заспивам, защото Ти, Господи, единствен ми позволяваш да живея в безопасност.

ОБЯСНЕНИЕ И КРАТКО ТЪЛКУВАНИЕ НА ПСАЛОМ 4

Този псалом, според обяснението на отците на Църквата, е написан малко след поражението на Авесалом с верните му бунтовници, които се разбунтуваха срещу Божия помазаник, и тук Давид дава благодарствена дума на Господ Бог, че го избави от неговите врагове. Съдържанието на 4-ти псалм може да послужи като поучителен урок за високото достойнство на упованието в Бога и пълното отдаване на Божията воля.

Пс.4:1 Накрая, в песни, псалом на Давид,

Слово В края, според някои тълкуватели, означава, че този псалом се отнася до края на вековете, т.е. до времето на Христос, идващия Месия.
В песните, означава, че този псалм е предназначен за пеене.

Пс.4:2 Понякога Бог на моята правда ще ме призове, като ме чуе: Ти ме разпръсна в скръб: бъди милостив към мен и чуй молитвата ми.

На всеки човек се случват скърби, поради които той изпитва тежест в душата си, изпада в униние, а понякога дори се предава на отчаяние; но такова състояние има само онези, които не се обръщат към Бога с молитва, които не вярват в Божието Провидение. Който имаше голяма скръб и се обърна към Бога с гореща молитва, той, разбира се, изпита радостта, която последва скръбта в сърцето му. Тази радост идва от Божията благодат, която изпълва сърцето по време на молитва.
Пророкът Давид, разбира се, е преживял всички тези състояния и затова казва: „ Когато виках, Бог на моята правда ме чу: в тесни времена ти ми даде пространство: бъди щедър и милостив към мен и чуй молитвата ми».
Но преди всичко се казва за Бог: Боже на моята правда. Давид не казва това, защото свидетелства за своята истина и добродетел, а защото винаги е изповядвал Божията праведност, справедливостта, на която винаги се е надявал и която го наказва, оправдава и го защитава: и по този начин Божията праведност той нарича това е неговата истина.

Пс.4:3 Синове на човечеството, колко дълго ще продължи тежестта? Обичате ли суетата и търсите лъжи?

След поражението на Авесалом в бунта срещу Давид, пророкът благодари на Господ Бог за избавлението от враговете му и се обръща към бунтовниците, призовавайки ги
синове човешки, поробени на светската суета, чиито сърца са натежали от нечисти светски чувства.
Давид царува чрез избиране и помазание от Бога, а бунтовниците, които се разбунтуваха срещу него, бяха увлечени от ласкавите обещания на Авесалом, коравосърдечни хора, отдадени на лъжи и светска суета.

Пс.4:4 И отнеси, сякаш Господ изненада преподобния Си. Господ ще ме чуе, когато извикам към Него.

Давид говори на онези, които са се отклонили от истината, увещавайки ги да се обърнат към Бог и добродетелта, да изоставят фалшиви хобита и пристрастни нагласи. И тогава те ще разпознаят чудната сила на всеефективното Божие Провидение, толкова очевидно и толкова чудно разкрито в Неговия преподобен, както Давид нарече себе си, казвайки: изненадайте Господа с Неговия преподобен(вместо да си казвате: невинен и не съм обидил никого).
В същото време той отново изразява увереност, че Господ ще чуе молитвата му и ще даде милостта Си винаги, когато се обърне към Него. И този път Господ изненада милостта Си към него, като не само го избави от бедствията, които го сполетяха от бунтовниците, но и го прослави чрез победата, която той така неочаквано спечели над враговете си.

Пс.4:5-6 Гневете се и не съгрешавайте, каквото говорите в сърцата си, да се тресе на леглата си. Изяжте жертвата на правдата и се доверете на Господа.

Тази реч е насочена към лоялните поддръжници на Давид, които не са го предали, но са били ядосани на бунтовниците. Пророкът допуска гнева като чувство, когато е събуден срещу неправедни хора, срещу порочния и лош живот, срещу греха, но отхвърля несправедливия гняв.
Затова той ни увещава да не съгрешаваме със злоба, продължителен и безразсъден гняв срещу враговете си, да не им връщаме зло за зло, а да се стараем да победим злото с добро. В същото време трябва сами да помислите за причините и последствията от гнева - на леглата си. С други думи: ако започнете да се ядосвате, тогава, за да не съгрешите, през следващата нощ, когато сте в леглото, на вашите легла, помислете за всичко, което сте казали през деня, припомнете си всички лоши мисли, които сте имали. И тогава това ще ви доведе до чувство на покаяние и мир, греховната раздразнителност ще премине и ще се успокоите в сърцето си.
И тогава псалмистът предупреждава: поглъщат жертвата на истината, т.е. ако гневът ви е бил несправедлив, не се надявайте на изкупление за греха чрез жертване на волове или кози, а по-добре бъдете искрени, вършете добри дела и винаги се надявайте на Бога, на Неговата помощ - уповавай на ГосподаА.

Пс.4:7 Много хора казват: кой ще ни покаже добро? светлината на Твоето лице грее върху нас, Господи.

Обикновено онези, които Дейвид нарича коравосърдечни, които се интересуват предимно от материални облаги за себе си, задават следните въпроси: Ето, Ти ни учиш не да съгрешаваме в гняв, а да размишляваме върху причините и причините, които предизвикват гняв, жертвайте делата на правдата на Бога и се надявайте на Господа; но каква е ползата от всичко това? Къде е доброто, което трябва да произтича от истината, която Ти ни предлагаш? Кой ще ни покаже добро!
И самият пророк дава ясен отговор на този безразсъден въпрос: вие не виждате благословенията и милостта на Бога, но въпреки това те са ясно отпечатани върху нас светлината на добротата и милостта на Господа. Светлината на Неговото лице и закрилата, Неговата грижа и провидение за нас, които се доверяваме на Него, са очевидни за всички: светлината на Твоето лице грее върху нас, Господи.

Пс.4:8 Ти си дал радост на сърцето ми; умножих се от плода на житото, виното и дървеното масло.

Въпреки факта, че враговете на Давид го нападат и го преследват, той казва: Не съм тъжен и има радост в сърцето ми; Ти, Господи, Ти ми даде радост в сърцето ми.
И те, жестоки, обичащи суета и търсещи лъжи, макар и да изобилстват от всякакви материални блага, се умножиха от плодовете на житото, виното и маслото (под жито, вино и масло се разбират други блага), но в горчивината си правят не виждат благословиите на Щедрия Дарител и Разпределител и се осмеляват да кажат: къде са Божиите благословения? Кой ще ни ги даде?

Пс.4:9 В мир заедно ще заспя и ще си почина, защото само Ти, Господи, си ми дал надежда.

В този стих на псалма пророкът още веднъж изразява увереността, че той, винаги под бдителната закрила на Божието Провидение над него, винаги може да бъде спокоен, както в будно състояние, така и в сън.
Лягам спокойно и заспивам, защото Ти, Господи, единствен ми позволяваш да живея в безопасност.

Псалм 4: Скрита утеха в Бог

4:1-2 Когато Давид се моли в непосредственото присъствие на Бог, той го нарича „Бог на моята правда“. Идеята, изразена тук, е, че на Бога на праведността може да се вярва, като се доверим на справедливостта на Неговия съд над Давид. Хората могат да клеветят и очернят човек, но Бог вижда истината и ще се погрижи справедливостта да възтържествува!

Дейвид продължава с думите: „В стеснението ти ми даде място.“ В новия превод на Дерби е написано: „Под потисничество Ти ме накара да се умножа“. Обикновено предполагаме, че външен натискпо някакъв начин компресира или смачква нещо, намалява обема му, но при Бога стеснените обстоятелства са предназначени човек да расте духовно! Просперитетът ни дава малко, а несгодите ни водят към духовен растеж и зрялост. Спърджън веднъж каза:

„Страхувам се, че цялата благодат, която намерих в лесни временаи удобното съществуване за мен, в моите щастливи дни, е съвсем сравнимо с малка монета. Но ползата, която получих от моите скърби, страдания и скърби, е абсолютно безценна. Какво ли не дължа на това, че бях между чука и наковалнята, минах през огън и вода! Неприятностите са най-ценното, което е влизало в дома ми."

Спомняйки си как Бог отговори на молитвите му в миналото, когато беше сполетян от нещастие, Дейвид вярва, че може отново да се обърне към Бог с молба „да ме чуе“.

4:3, 4 Конкретната причина за призива на Давид към Бог е разкрита от стихове 3-6. Давид е клеветен и клеветен от нечестни хора. Тези зли клеветници замъкнаха името му в калта, оклеветиха личните му качества и подкопаха репутацията му чрез неоснователни обвинения и откровени лъжи.

Давид директно ги пита докога ще се ядосват безсмислено, след което предупреждава, че всичките им опити да го унищожат са напразни, защото Бог е на негова страна: „Господ отдели Своя светия за Себе Си.“ Тези, които вярват в Господ, са оценени от Него като „зеницата на окото Му” (Захария 2:8). Имената им са написани на дланите Му (Исая 49:16). Бог чува, когато Го призовават и се притичва на помощ. Тук Давид предвижда аргументите на Павел в Римл. 8:31: Ако Бог е за нас, кой може да ни устои?

4:5 Враговете на Давид трябва да смекчат ревността си. За гняв трябва да има правилните причини. Увещанието „ако си ядосан, не съгрешавай“ е цитирано в Еф. 4:26, но там е адресирано до вярващите, като им напомня, че гневът ще бъде праведен поради оскверняване на Бог,но не заради личните си оплаквания. Тук, в Псалм 4, тези думи, разбира се, са отправени към нечестивите, като ги предупреждават, така че гневът им да не намери изход в неправедно насилие. Те трябва, легнали в нощната тишина, да помислят в сърцата си – каква лудост е да вървиш против Бога! Такива трезви разсъждения ще ги принудят да спрат да клеветят и да се откажат от нечестивите планове.

4:6 В смело очакване на благовестието Давид призовава нечестивите не само да живеят праведно, но и да се доверят на Господа. „Направете справедливостта своя жертва“ (Gelino). Но само тези, които вярват в Господ, могат да постигнат това.

4:7 Много хора се стремят към щастие и благополучие. Те упорито се опитват да намерят добро за себе си. Но проблемът е, че те искат да получат благословии без Благословителя и благословии без Бог. Те се стремят да получат всички предимства на живота в Христос, без да идват при Благодетеля.

За разлика от него, Давид се втурва право към Извора на всички блага на света с думите: „Покажи ни светлината на лицето Си, Господи!”

4:8 Радостта на Давид в общуването му с Господ не може да се сравни дори с доволството на безбожниците, които изобилно напълниха хамбарите си с хляб и бъчви с вино. „Никога богатите реколти от хляб и вино не са ми доставяли такава радост, каквато Ти влагаш в сърцето ми“ (Нокс).

4:9 Убеден във вседостатъчността на Бога, псалмистът вътрешно се успокоява. Сега той може да каже: „Лягам си спокойно и спя“, защото знае, че Сам Господ му позволява да живее безопасно. Каква разлика донесе една молитва от само осем кратки стиха!

Открихте грешка в текста? Изберете го и натиснете: Ctrl + Enter

ПСАЛОМ 24

В надписа на този псалом няма нищо особено, освен обичайните думи: Псалм към Давид.
Той съдържа като че ли изповед на вярата, съчетана с най-топлите молитви на човек, заобиколен от различни нещастия и врагове.
Този човек не е никой друг, а самият пророк Давид, който моли за помощ от Бога и в същото време изповядва, че Бог го наказва справедливо за греховете му, след което, напомняйки за предишни и нови грехове, моли Бога за избавление от тях.

Изкуство. 1. Към Тебе, Господи, издигнах душата си, Боже мой, на Теб се уповах, нека не се посрамя до века и нека ми се смеят враговете ми.
Суетният живот, когато човек се отдава изцяло на ежедневните грижи и грижи, до степен да забрави за Бога и душата си, води човека до такова тежко състояниедуховен, че изпитва непоносима меланхолия и когато в същото време съвестта му напомня за предишните му грехове, от които никой не може да го спаси, освен Всеблагият и Милосърден Бог, тогава човек, за да не изпадне в отчаяние и да не бъде подложен на окончателно унищожение, нищо повече. Няма друг избор, освен да се обърнем към Божията помощ и да Го помолим за милост. Така постъпил и Давид, който, не намирайки покой в ​​нищо и заобиколен освен това от врагове и завистници, извикал към Господа: При Тебе, Господи, се възнесох с душата си. Боже мой, възложих цялата си надежда на Теб и съм уверен, че тази моя надежда няма да бъде срамна: Твоята помощ, на която напълно се надявам, няма да ме напусне и тогава враговете ми няма да имат причина да се смеят аз

Изкуство. 2. За всички, които издържат, няма да се срамуваш. Надеждата за Божията помощ и милост винаги е съчетана с търпение.
Тези, които се доверяват на Господ, изразяват надеждата си в молитва; но често се случва, че молитвените молби към Бога, според мъдрото Божие провидение, не винаги или не се изпълняват скоро и тогава молещият се трябва търпеливо да чака това, което иска от Бога, и без да престава да се надява, да продължи с търпение неговите молитвени молби към Бог. И само такава надежда в Бога, съчетана с търпение, не е срамна: всички, които търпят Господа, няма да се посрамят.Или, както той казва в друг псалом: „Претърпях Господа, послуша ме и чу молитвата ми” (Пс. 39:1).

Изкуство. 3. Нека нечестивите се срамуват напразно.
Напразноозначава "напразно". Тук Давид изразява молитва Господ да обърне срам и позор върху враговете си, като че ли казва: не позволявай, Господи, да бъда посрамен от враговете си. Защото ако се случи да бъда изоставен от Твоята помощ, тогава те ще се смеят и ще се радват на гибелта ми, но нека ще се засрамяткогато видят, че те напразно,тези. несправедливо, суетно и незаконнодействаше срещу мен. Най-общо изречението на този стих има следното значение: ние трябва засрами севсички, които вършат беззаконие, ще бъдат посрамени напразно,тези. които постъпват несправедливо срещу ближния си и следователно съгрешават не от невежество или слабост, а от злоба. Те не мислят за покаяние и не мислят за изоставяне на греха и следователно, ако се надяват да получат нещо от Бог, тогава тяхната надежда ще бъде безполезен.Те не могат да унищожат праведен човек, който не е лишен от Божията помощ чрез техните интриги, но, напротив, те подготвят срам и гибел за себе си.

Изкуство. 4. Кажи ми пътищата Си, Господи, и ме научи на пътеките Си.
Под името пътища и пътеки ГосподниПророкът тук има предвид заповедите на Божия закон и Божиите постановления за човека. Заповедите на Господния закон представляват единствения път, по който хората се издигат към Бога. „Ако искаш да влезеш във вечния живот, пази заповедите“, казва Сам Господ в Евангелието (Матей 19:17). Този, на когото Господ Исус Христос каза тези думи, без съмнение знаеше заповедите и ги изпълни (ст. 20), но не ги изпълни както трябва, не според духа на закона, не до съвършенство. Така и на пророк Давид не са били неизвестни заповедите на закона и неговите обосновки, но въпреки това той моли Господ Бог не само да ги каже, но и да ги научи, т.е. иска той не само да познава заповедите на закона, но и активно да ги изпълнява.

Изкуство. 5. Води ме в Твоята истина и ме научи: защото Ти си Бог на моя Спасител и аз Те търпях през целия ден.
Човек, воден само от естествения си разум, без озарението на Божията благодат, лесно може да се заблуди, да се лута в измамни мисли и лъжливи концепции, често предпочитайки лъжата пред истината, злото пред доброто. И аз като човек, както казва Давид, мога да се увлека и да се отклоня от пътя на истината. Поради тази причина напътствай мекъм пътя на Твоите заповеди, към пътя на Твоя закон, който е единственият верен път: защото „всичките Твои заповеди са истина” (Пс. 119:86). Научи ме, защото само Ти, като Бог, можеш да спасиш душата ми: тъй като Ти си мой Бог, мой Спасител.Тук пророкът изповядва вяра в Бога като свой Спасител не само от временни беди и нещастия, но и от вечна гибел: тъй като Господ Исус Христос (Запазено)Скоро след умъртвяването на Неговата плът на кръста (1 Петрово 3:18-19), заедно с душите на други праведни хора, Той изведе душата си от ада. И заедно с вярата той винаги изповядва своята неизменна надежда в Божията милост, като казва: и Имахте го цял ден.Изразяване цял денпророкът използва вместо това: „винаги“ или „през целия живот“. През целия си живот, казва той, никога не съм се надявал на друг и не съм очаквал милост от друг, освен от Тебе само.

Изкуство. 6. Помни Твоите щедрости, Господи, и Твоите милости, каквито са били от незапомнени времена.
Търпеливо, така се моли пророкът, очаквам милост и спасение от Тебе, Господи, защото съм уверен в това колко си щедър и милостив (Пс. 102:8) и няма да забравиш онези щедрости и благословения, които винаги имаш, от векове,Ти се явяваш на всички, които се боят от Теб и които са толкова вечни, колкото си вечен Ти самият.

Изкуство. 7. Не си спомняй греха на моята младост и моето невежество: по Твоята милост помени ме, заради Твоята благост, Господи.
Продължавайки молитвеното издигане на сърцето си към Бога, Давид казва: като си спомняш Твоите щедрости и милости, които съществуват от вековете, Господи, не помни греховете ми, забрави греховете, които извърших в младостта си и поради невежество. Ти си добър и милостив и затова, без да си спомняш греховете, които съм извършил, спомни си за мен, разкаял се грешник - спомни си за мен не в гняв, наказвайки грешниците, а в милост твоя.

Изкуство. 8. Господ е добър и прав, поради тази причина Той ще даде закон на онези, които съгрешават по пътя.
Преведен от гръцки, този стих гласи така: "Господ е добър и праведен. Затова Той ще покаже на онези, които грешат, пътя на закона." С тези думи пророкът изразява основата на своята надежда за помилване. Господ казва, че е добър, затова се смили над съгрешаващите. Но Той също е праведен, защото Той справедливо наказва за греховете; Той е праведен в Своите присъди и решения. По Своята благост Господ обича хората и изпълнява техните молби, а по Своята правда; според справедливостта той поставя закон за онези, които грешат по пътя на този живот, така че, като се покаят и напуснат пътя на неправдата, от неправедните и злите да станат праведни и добри.

Изкуство. 9. Той ще води кротките в съд, Той ще учи кротките в пътя Си.
Положил закона за слабите хора, тези, които са готови да съгрешат, онези, които грешат, Господ ще насочи тези от тях, които не се противят на Него, Законодателя, но искат да се учат от Него, кротки и смирени хора, на съд , и ще ги води по правия път на Неговия закон. Тези, които са послушни на закона на Господа и следват всички Негови заповеди, кротките, според Божия съд, ще получат оправдание и блаженство (Матей 5:5). Във втората половина на стиха Давид, според Св. отци, ясно предсказва за Христос Исус и Неговите ученици, които Той учи и чрез слово, и чрез примера на живота Си на кротост и други Божии пътища за постигане на вечно блаженство, както се вижда от св. Евангелие (Матей 11:29; 5). :2-12).

Изкуство. 10. Всички пътища на Господа са милост и истина за онези, които търсят Неговия завет и Неговото свидетелство.
Тук, на първо място, трябва да знаете какво е то завета на Господа и Неговите свидетелстваи кои са тези, които търсят завета? Той и Неговото свидетелство, Завет Господен- това е волята на Бог, изразена в Неговия закон, и дати,или доказателство - същото като заповеди или закон, свидетелстващи за волята Божия. Волята на Бога по отношение на човека е той да не погине, а да има вечен живот. И така, в тази воля се крие милостБоже, така че човекът да не се лута по пътищата на този свят, но, вървейки по истинския път, да постигне вечно блаженство с Бога. Господ, в Своята благост, му показа този път в Неговия закон, който е истината, както Той самият Той е истината(Йоан 14:6). И следователно онези, които търсят завета Господен -това са онези хора, които, след като са възлюбили Божия закон, постоянно учав него (Пс. 1-2) и по този начин се уверете, че всички пътища Господнисъщност милост и истина.

Изкуство. 11. Заради Твоето име, Господи, и очисти греха ми, има много.
В превод от гръцки този стих гласи: „Заради Твоето име, Господи, очистимоята греховност. Защото тя е велика." Под думата гряхПророкът няма предвид само един грях, а всичките му грехове, цялото грешно състояние, което иска да бъде очистено, премахнато от душата му, унищожено, ако не за покаяние, то заради Твоето име,сякаш иска да каже: понеже се наричаш Добър, Милосърден и Човеколюбив, тогава в името натова име,и не само заради моето покаяние, очисти греха ми;защото е голям (поради сложността си) и тежък. Ти сам можеш да го изчистиш, да го унищожиш. Светата Християнска Църква използва израза на този псаломски стих в своите молитви (например „Пресвета Троице, помилуй нас... заради Твоето име“).

Изкуство. 12 и 13. Ако някой е мъж, бой се от Господа; Той ще постави закона по пътя си според волята си. Душата му ще обитава в доброто и семето му ще наследи земята.
Ако има човек, който се бои от Господа, както казва пророкът, нека знае какви награди са му обещани. Първо, сам Господ ще му покаже в Своя закон правилата как да следва пътя, който е избрал, или, което е същото, как да води онзи живот, който му е отреден. В живота на човек има различни състояния или така наречените видове живот и съответните им заглавия; Това са например чинове и състояния: градски, селски, военен, търговски, селски, духовен, монашески, светски и др. Всеки човек, било по рождение и възпитание, е предопределен за една или друга титла и статус, или сам избира по свой начин. Моля те.И за всяко от тези условия има специални закони и правила, основани на правни разпоредбиБожествено.
Човек, който вярва и се бои от Бога, ръководен в своя начин на живот от указаните му правила и закони, следва пътя, узаконен от Бога. Обратно, човек, който нарушава правилата и законите на своя ранг, се отклонява от истинския път, показан му от Бог, и по този начин разкрива липса на страх от Бога или пълно неверие. Второ, душата на благочестив и богобоязлив човек ще бъде изпълнена с благословения, ще се радва на благословения непрекъснато, - ще живее в доброто,тези. ще пребъде, ще живее сред добрите неща, които са предвидени за „тези, които се боят и обичат Бога“ (1 Кор. 2:9). И не само душата на онзи, който се бои от Бога, ще се радва на бъдещи блага, но и в настоящия живот няма да бъде лишена от просперитет. Независимо дали Бог му изпраща радост или утеха, той с благодарност ще им се наслади, или, напротив, позволява да го сполетят скърби и скърби - той ще ги понася с търпение, а също и с благодарност с надежда и очакване на бъдеща награда.
Следователно и в двата случая той е самодоволен: тези, които обичат Богаспоред думите на апостола „всичко съдейства за добро” (Рим. 8:28) и дори скърбите се превръщат в радост. Трето, не само този, който се бои от Бога, ще просперира и ще живее в доброто,но също потомството му ще наследи земята,тези. неговите потомци ще се радват на правата на Божието благословение, дадено от Бог на Авраам и неговите потомци, или, което е същото, те ще живеят мирно на земята и никой няма да му навреди.

Изкуство. 14. Господ е силата на онези, които Му се боят, и Той ще им покаже Своя завет.
Преведен от гръцки, този стих гласи: "Господ е опора на онези, които Му се боят. И това ще докаже завета Му с тях." Слово мощностозначава тук „подкрепа“ или „утвърждаване“. Заветна руски означава „съглашение“ или „съюз“. Такъв договор или завет Господ сключва с израилския народ в лицето на патриарсите на този народ – Авраам, Исаак и Яков (Изх. 2:24), чиято същност е изразена в следните думи на апостола: „Това е заветът, който ще завещая на Израилевия дом... и искам те да бъдат Бог и те да бъдат Мой народ” (Евреи 8:10). За да потвърди този завет, Господ даде закони на Своя народ, които заповяда стриктно да пазят и изпълняват. Като ревностно изпълняват законите, хората изразяват своята лоялност към своя завет с Бога, своята синовна преданост към Бога, своя законодател и страх (страх)твоя пред Него. И Господ Бог от своя страна за тази вярност и преданост на хората към завета с Бога бешенегов защитник от врагове, негов силен помощник и опора във всичко беше сила за тези, които се боят от Него.Така заветът на Бог с хората беше ясен индикатор за тези, които се боят от Него, че могат безопасно да възложат цялата си надежда на Бог, като твърда опора, като най-здрава основа: Неговият завет ще им бъде открит.

Изкуство. 15. Ще вдигна очите си към Господа, защото Той ще изтръгне очите ми от примката.
Ще го извадяозначава „винаги, по всяко време, непрестанно“. мрежиПророкът назовава опасностите и изкушенията за грях, които се срещат навсякъде по пътя на живота. Обръщайки речта си обратно към себе си, пророкът говори тук за постоянно обръщане на очите си към Господ Бог и има предвид, разбира се, духовни, умствени очи. Това е същото нещо, което подвижниците на монашеския отшелнически живот наричат ​​постоянно помнене на Бога. И най-доброто лекарствоза вечната памет на Бога, същите подвижници са признати и съветвани „внимателно да повтарят святото име на Пресладкия Исус Христос и нашия Бог - денем и нощем, всеки час и всеки миг, докато това Божествено слово се отпечата в неговия ( сърцето на безмълвния човек: Господи Иисусе Христе, помилуй ме, Сине Божий, помогни ми! Защото тази Божествена памет смърди на ума на мълчаливия, за Бога, всезъл дявол" (Епископ Теофан. Митерикон. М. , 1891. С. 22). В този смисъл трябва да се разбира това изказване на пророка, който казва нещо подобно: моите разумни очи са винаги обърнати към Господа, за да Го помня постоянно и да Го призовавам на помощ; защото само Той има силата да изтръгне краката ми от примките на врага или, което е същото, да ме избави от нещастия, изкушения и съблазни.

Изкуство. 16. Погледни ме и се смили над мен, защото съм единственият и беден.
Тук Давид, молейки Бог за милост, се нарича единствено роденно не в смисъл, че той призна себе си, че няма нито братя, нито някаква друга връзка, а защото беше изоставен от всички, както роднини, така и приятели, а също и защото самият той, като възложи цялото си доверие на Бога, в духа Той се е отдалечил от всички, които са отдадени на суета и неправда, както казва в следващия псалом (Пс. 25:4). А просяцитук той се нарича в смисъл, че, изоставен от всички, той е бил принуден да търпи различни угнетения и обиди от враговете си. Той също така нарича себе си просяк от голямо смирение (виж по-долу, ст. 18), като признава, че няма (просяк) никакви добродетели или заслуги.

Изкуство. 17 и 18. Увеличиха се мъките на сърцето ми, избави ме от нуждите ми. Вижте моето смирение и работата ми и простете всичките ми грехове.
Изразявайки пълно разкаяние за предишни грехове и изкушения на грях, Давид в тези стихове, както и в предишния, моли Бог да обърне внимание на неговото трудно, унило състояние на ума. Погледни, казва, на мене, Господи, и ме помилуй, сам и изоставен от всички. Виж колко скърби тежат на душата ми - от бедствията, причинени ми от моите врагове, а още повече от мъките на съвестта за извършени преди това грехове, и ме избави от всички тези скърби и бедствия. Погледни моето покаяние и съкрушение на сърцето ми, моето изтощение и прости ми всичките ми грехове. Ето един готов пример за искрено сърдечно разкаяние за греховете за всеки грешник, който се обръща с покаяние към Божията милост! Подобно изливане на чувства не може да остане безрезултатно и за най-загрубялото и затънало в грехове сърце по въпроса за обръщането му към истинския път на спасението. От друга страна, такава молитва на покаяние не може да остане, без да повлияе на Божията милост към каещия се грешник.

Изкуство. 19. Враговете ми видяха, че се умножиха, и ме намразиха с неправедна омраза.
Пророк Давид често се оплаква в други псалми от множеството свои врагове, които го преследваха с постоянна вражда и омраза, а освен това и неправедна, несправедлива омраза; така че самият Господ Исус Христос посочи тази несправедлива омраза в Своята първосвещеническа реч към учениците Си, сравнявайки омразата на Давид от неговите врагове, като представител, с омразата към Него и Неговия Отец на фарисеите и юдейските книжници, които бяха във вражда срещу Господ Исус. „Сега видяхте и намразихте Мен и Отца Ми; но нека се изпълни словото, което е написано в техния закон, защото Ме намразихте“ (Йоан 15:24,25; вж. Пс. 34:19; 68:5) .

Изкуство. 20. Спаси душата ми и ме избави, за да не се посрамя, защото на Теб се уповах.
С тези думи пророкът почти буквално повтаря казаното от него в първите два стиха. Защото, казва той, от множеството мои врагове и техните несправедливи атаки и интриги срещу мен, избави ме, Господи, от тях; защото напълно се надявам на Твоята всемогъща помощ и нека тази моя надежда не бъде срамна, за да не ми се смеят враговете ми.

Изкуство. 21. Привързвам се към себе си в благост и правда, защото Те изтърпях, Господи. Изразяване притисни се към менв превод от гръцки гласи: „присъедини се към мен“. Потерпех Тяозначава: чакам търпеливо от Тебе, надявам се на Теб - същото като по-горе, в стихове 2 и 5 на този псалом. Така думите на този стих, във връзка с предишния, имат следното значение: тъй като винаги, казва Давид, съм се уповавал на Теб, Господи, и само от Теб очаквах помощ, която аз получих, тогава много невинни и прями хора, подтикнати от моя пример, се присъединиха към мен и затова моята надежда за Твоята помощ и спасението на душата ми получава от това особено значение. И ако бях измамен в надеждата си, тогава не само моите врагове щяха да ми се смеят, но и аз трябваше да се срамувам и да се изчервявам пред онези, които в своята доброта и искреност на душата се присъединиха към мен. Изкуство. 22. Избави, Боже, Израил от всичките им скърби. Под името "Израел" най-точно разбираме целия народ на Израел, състоящ се от 12-те племена на потомците на патриарх Яков, т.нар. Израел(Бит. 32:28) и затова всички негови потомци в Писанието обикновено се наричат ​​Израел. Издигнал молитвени молби към Господ Бог за избавление от скърби и бедствия, Давид, като цар, се моли едновременно за целия си народ, така че Господ избави Израел от всичките им скърби.По време на царуването на Давид в неговото царство настъпиха много вълнения и граждански и социални вълнения, от които целият народ на Израел страдаше и претърпя скръб, и затова беше естествено Давид, като цар на този народ, да отправя молитви на Господ Бог за Неговия народ.

ПСАЛОМ 25

Този псалом няма друг надпис освен обичайния: Псалм към Давид.

По своето съдържание този 25-ти псалм има известна прилика с псалм 7, в който Давид, молитвено се обръщайки към Господ Бог, моли да защити неговата невинност и истина срещу враговете му, които клеветят, че иска да отнеме царския трон от Саул и плетеше интриги срещу помазаника Бог, в резултат на което уж беше принуден да избяга и да намери убежище в чужди региони. Така че в настоящия псалм, очевидно съставен преди присъединяването му към царството, сякаш се оправдава срещу същата клевета, Давид моли за присъда от Бог и, представяйки самия Бог като свидетел на своята невинност, моли да го избави от атаките на неговите нечестиви и зли врагове, с които не е общувал.

Изкуство. 1. Съди ме, Господи, защото ходих в благост и като се уповавам на Господа, няма да отслабна.
След като си имаше работа с цар Саул, Давид нямаше никой друг, към когото да може да се обърне за присъда, и затова иска присъда от самия Бог, Царя на царете: Съди ме, Господи.Ти знаеш, че не отплатих зло за зло, не сторих зло на никого от враговете си и във всички обстоятелства на живота си се уповавам на помощта на Единия Бог и затова, уповавайки се на Твоята правда, Господи , уверен съм, че ще устоя на това решение и няма да бъда засрамен, а ще надделея: Уповавайки се на Господа, няма да припадна.

Изкуство. 2. Изкуши ме, Господи, и ме изпитай, запали вътрешностите ми и сърцето ми.
Изкушавамозначава същото; опитайте това. запали го -от думата "втечнявам" - запалвам; отвори утробата ми- означава, запали, разтопи вътрешностите на огъня, т.е. проникни в най-съкровените, съкровени и дълбоки мисли и чувства на моята душа. Образът на израза е взет тук от действията на майсторите на изкуството на топене, които опитват и изпитват достойнството на метала, разпалвайки го и претопявайки го на огън. Господ Бог, като всевиждащ и всевиждащ, знаеше, разбира се, добротата и невинността на Давид към Саул и другите му врагове; но Давид, знаейки това и предавайки се на Божия съд, моли Господа да разкрие тази негова невинност пред хората и така със самото си дело да отблъсне клеветата на враговете си.

Изкуство. 3. Защото Твоята милост е пред очите ми и аз съм доволен от Твоята истина.
С тези думи Давид изразява причините, поради които толкова смело моли Бог за съд. Първата от тези причини е милостта на Бог, който защитава Давид, която той вижда във всички обстоятелства на неговия многобунтарски живот и която служи като награда за неговата доброта и търпение. Друга причина е Божията истина, разкрита на хората в Неговия закон и в цялото световно битие и световно управление. Винаги гледам, както казва Давид, към Твоята милост и виждам в нея пример и стимул да й подражавам по отношение на моите ближни. Аз също съм доволен от Твоята истина и затова се старая да бъда неин верен пазител и последовател. Опитвам се да ходя в Твоите пътища и всички „Твоите пътища са милост и истина” (Пс. 24:10).

Изкуство. 4 и 5. Не яздех със суетното множество, нито с престъпниците. Мразя църквата на нечестивите и няма да седна с нечестивите.
Суетен домакинТук Давид говори за събирането на идолопоклонници, което се случва в техните езически храмове, от които Давид се отвращаваше, тъй като беше неволен наблюдател на тях, докато беше изгнаник в земята на филистимците. Той нарича същото нечестиво събиране църквата на нечестивите.Служенето на идоли е нечестиво, беззаконие или, което е същото, незаконнообслужване. Това е същото напразнои незначителен, точно както самите идоли са суетни (3 Царе 16:2) и самите идоли са нищожни: „Знаем, казва апостолът, сякаш идолът е нищо на света“ (1 Кор. 8: 4). Разкривайки тази незначителност на идолите в един от своите псалми, Давид казва: „Нека тези, които ги правят, и всички, които се доверяват на тях, да бъдат като тях“ (Пс. P3:1b). Така, искайки да изрази своята преданост към Божията истина, на която единствено той беше верен и следователно се опита да угоди на единствения истински Бог, Давид в същото време показва своето презрение към нечестивата служба на идолите и към самите идолопоклонници, сред които трябваше да се крие от преследването на Саул и неговите съучастници. Нямах, както той казва, никакво общуване с нечестивото сборище на идолопоклонниците; аз не само не седях с тях в техните храмове, но и не влизах в тях. Техните беззаконни и коварни срещи бяха омразни за мен.

Изкуство. 6 и 7. Ще измия невинните си ръце и ще направя Твоя олтар, Господи, за да мога да чуя гласа на Твоята хвала и да ми разкаже всички Твои чудеса.
Сред древните е било обичайно, а сред евреите дори е било изисквано от закона да се измият ръцете, а в някои случаи и цялото тяло, за да се засвидетелства невинност или незамесеност в нещо престъпно (Евр. 9:10; Числ. 19:7). Така направи Пилат например, когато предаде Господ на евреите за смърт Исус Христос, в същото време Го призна за невинен в нищо; за което той свидетелства публично пред всички хора и по този начин, като че ли, се оправда в неволното осъждане на Невинния и изми ръцете си пред всички хора (Матей 27:24.26). Давид прави същото. Искайки съд над себе си от самия Господ, той свидетелства за своята невинност, както по отношение на враговете си, така и по отношение на филистимските идолопоклонници, при които се укриваше, бягайки от преследването на Саул - на онова нечестиво и беззаконно сборище, с което той не е имал никаква комуникация; при което той дава обет - чрез измиване на ръцете си да се очисти от неволно оскверняване (ако е имало такова нещо) в езическата земя и в чистота на душата и тялото да пристъпи към олтара Господен. Мразя, казва той, църквата на нечестивите и тяхното суетно събрание, но обичам Господната скиния и събранието на нейните свети служители. Затова, когато с Божията помощ се върна от пътуването си в отечеството си, ще отида при Божия олтар. Но преди да вляза в скинията, ще измия ръцете си, както правят свещениците и благочестивите евреи, според законния обред (Изх. 30:20), а след това заедно с певците ще обиколя Твоя жертвеник, Господи. Певците на еврейската скиния, според обичая, по време на принасянето на жертви обикаляха или стояха около олтара и пееха хвалебствени песни: нито в чест, нито в слава на най-святото име на Господа; Освен това често в събота и празнични дни тук се четеше Божественият закон от книгите на Мойсей и с това четене се възвестяваха на хората Божиите чудеса. Ето за какво говори Давид тук: когато дойда в Твоята скиния, Господи, тогава заедно с певците ще обиколя Твоя олтар, за да ме чуят хвалебствени песни, изпяти в чест и слава на Твоето пресвято име и, заедно с други, за да Те прославим, да разкажем за Твоите чудеса, за това колко удивително си постъпил с египтяните и изобщо за всичко за това как си постъпил по справедливост от самото начало на света.

Изкуство. 8. Господи, обикнах красотата на Твоя дом и обиталището на Твоята слава.
Под името домът на Господа и обиталището на Неговата слава.Давид тук има предвид Господната скиния, построена от Моисей по Божия заповед, и той нарича красотата на Господния ковчег и същата тази скиния „красота“. Скинията беше построена и украсена със специален блясък и понякога славата на Господ се проявяваше в нея по специален начин (Изх. 4034; Числ. шо). В същата скиния, при ковчега на Завета, Господ разкри волята Си на хората или директно Сам, или чрез свещениците (Числа 12:5.6). С думите на този стих Давид сякаш изразява скръбта и оплакването си, че е бил невинен отстранен от Божия дом, който му е толкова скъп, колкото са мразени храмовете и храмовете на идолите: Господи, обикнах красотата на Твоя дом и обиталището на Твоята слава.

Изкуство. 9 и 10. Да не се изгуби душата ми с нечестивите и коремът ми с кървавите човеци, чиято ръка е беззаконие, тяхната десница е пълна с награда.
Според някои (св. Атанасий) тълкуватели под името нечестивДавид разбира преследвачите си, т.е. Савел и неговите поданици, а според други (Евфимий Зигабен), нечестивпосочва онези чужденци (филистимци), с които е живял, след като е бил изгонен от отечеството си. Мъже от кръвтой назовава убийци и изобщо всички, които са готови да пролеят невинна човешка кръв, каквито са били неговите гонители. След като се обърна към Божия съд и засвидетелства своята благост и невинност, Давид моли Господ Бог за милостива присъда, за да не го подложи Господ на същото наказание, на което са подложени всички нечестиви и беззаконни убийци според Неговото правосъдие. Последните, чиито ръце са осквернени от беззакония и чиято десница (десница) е изпълнена с неприятни подкупи и алчност, подлежат, от Божия съд, на лишаване от живот и вечна гибел. За мен, Дейвид моли, не ме подлагайте на същата съдба като тях: d АДушата ми няма да загине заедно с нечестивите и няма да изгубя вечен живот, както нечестивите и убийците.

Изкуство. 11. Но аз ходя чрез благостта си: избави ме, Господи, и помилуй ме.
С тези думи Давид повтаря това, което каза в началото на псалма (ст. 1), но го повтаря след подробно, основано на доказателства обяснение за неговата невинност. Цялото това обяснение може да се изрази така: Обръщам се към Твоя съд, Господи, изпитай и открий как ходя в моята простота; но Ти знаеш всичко: Ти знаеш, че не причиних никакво зло на враговете си и, като бях в изгнание и живеех сред езичниците, нямах никакво общуване с тях, в тяхното идолопоклонство. Ти знаеш как обичам блясъка на Твоя дом и как се стремя там да чуя гласа на Твоята хвала и да възвестя всичките Ти чудеса. Вие знаете, че нечестивите, убийците и беззаконниците се обогатяват с неправедни дарове и печалби и ръцете им са пълни с беззаконни дела; и аз не съм виновен за нищо от това: но поради моята добротаходене. Затова Те моля: избави ме от истински бедствия и продължавай да бъдеш милостив към мен, смили се над мен.

Изкуство. 12. Кракът ми е в правото: в църквите ще Те благославям, Господи.
Вдясно- същото като на директния път. Образният израз: „кракът ми стана на прав път“ има следното значение: въпреки всички бедствия и трудни обстоятелства, аз се запазих невредим и останах непоклатим. Затова, осъзнавайки, че в това състояние на твърдост и почтеност съм държан от Божията десница, не само винаги ще изпитвам благодарност за Божиите благословения и помощ, но и публично ще прославям Твоята милост, Господи: в църквите ще Те благославям, Господи.Блж. Теодорит смята, че тези последни думи съдържат пророчеството на Давид, че неговите псалми винаги ще се пеят или четат в християнските църкви и по този начин във всички църкви в цялата вселена той ще пее песни и ще благославя Господа, което се изпълнява.

ПСАЛОМ 26

Псалм към Давид, преди помазанието- това е надписът на този псалом. Както може да се види от библейската история, Давид е получил три помазания: първото от пророк Самуил, по време на живота на цар Саул, в къщата баща муЙесей, в град Витлеем, когато той, докато беше още младо момче, беше доведен от полето от стадото, което пасеше (1 Царе 16:13). „И Духът Господен дойде върху Давид от онзи ден нататък“, се казва в книгата на Царете (1 Царе 16:13). И преди това помазание, тъй като не беше получил Светия Дух, Давид не съставяше псалми. Вторият път, когато Давид беше тържествено помазан беше, когато с правата на цар, след смъртта на Саул, той влезе в управлението на две племена - Юда и Вениамин (2 Царе 24:7). Надписът на този псалм говори за това помазание - преди помазаниетокоето е в съответствие със съдържанието на псалма, в който пророкът изобразява силната си надежда в неговия всемогъщ Защитник от враговете му - Господ Бог. Третото помазване на Давид също беше общонационално, преди той да поеме ръководството на всичките 12 племена на еврейския народ (2 Царе 5:3). След смъртта на Саул гоненията на Давид, за които се говори в псалма (ст. 2, b, 11 и 12), престанаха и тези гонения се случиха през периода от първото до второто помазване. Изпитал многократно помощта на всемогъщата и всемогъща Божия десница, Давид, въпреки че беше нападнат от враговете си, в същото време вече не изпитваше никакъв страх в душата си, който изрази в първите думи на този псалом.

Изкуство. 1. Господ е мое просвещение и мой Спасител, от когото ще се боя; Господ е Покровител на живота ми, от когото ще се страхувам.
В живота на всеки човек има скръбни и тъжни обстоятелства, които го помрачават, въвеждат душата му в такова дълбоко объркване, че тя, сякаш нощем, ходи в тъмнината, без да знае какво да прави и какво да реши, и затова или изпада в отчаяние, или поради липса на търпение се отдава на друг грях. Давид беше в такива обстоятелства, когато се криеше от преследването на Саул. Скръбните и тесни обстоятелства го изпълниха със страх и духовен мрак, така че той се реши на различни хитрости, за да избегне опасностите, които го заплашваха. Такива, например, тъмнина и страх го нападнаха, когато той беше принуден да се преструва на луд пред лицето на гетския цар Ахишус (1 Царе 2N0-15). Но по време на същото гонение и гонение от страна на Саул, Давид преживя и видя върху себе си многократни случаи на Божия милост и помощ, с които Господ, спасявайки го от беди, сякаш прогонваше от него мрака на скръбта и смущението, и той, чувствайки над себе си закрилата на Бог, укрепи вярата си в Бога и затова заявява, че сега няма от какво да се страхува, че сега той самият ГосподиИ образованиенего и Спасител,и защитник срещу всички неприятности и опасности в живота.

Изкуство. 2. Понякога към мен се приближава ядосан човек, който унищожава плътта ми, който ме обижда и ме побеждава, който е изтощен и паднал.
От кого да се страхувам сега, както казва Давид, когато съм се убедил чрез многократни преживявания, че всички злодеи, които ме угнетяваха и моите врагове, бяха изтощени и паднаха в момента, когато се приближиха до мен, за да погълнат плътта ми. От кого да се страхувам, когато съм сигурна, че винаги е с мен и с мен? Господ е моето просвещение, и Спасител, и Покровител на живота ми.Всеки вярващ в Бога трябва да основава своето безстрашие и своето спокойствие във всички трудни обстоятелства и във всички опасности на живота върху тази увереност в постоянната Божия помощ.

Изкуство. 3. Дори и полк да се обърне срещу мен, сърцето ми няма да се страхува; Дори и да се бие срещу мен, аз ще се доверя на Него.
Саул с цял отряд войска преследваше Давид и последният, често изложен на опасност да попадне в ръцете на своя смъртен враг, естествено се страхуваше и поради страх се укриваше от преследване. Когато Давид чрез многобройни преживявания се убеди в помощта, която постоянно му се оказва от Бог и защитата му от атаките на Саул, той вече беше толкова укрепен в надеждата за Божията помощ, че не изпитваше никакъв страх от враговете, които го атакуваха , което той изрази с думите на този стих, като каза: ако ме нападне цял полк врагове, сърцето ми няма да се уплаши, ако се надигне война срещу мен и тогава с надежда на Бога няма да се уплаша. Същото е изразено в 7-ия стих на третия псалм.

Изкуство. 4. Помолих едно нещо от Господа, това ще изисквам: да мога да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, за да мога да гледам красотата на Господа и да посещавам светия Му храм.
В предишния псалм (25:8) Давид изрази любов и отдаденост към Божия дом, т.е. към скинията, с думите: Господи, обикнах блясъка на Твоя доми така нататък, но тук той обяснява, че единственото добро, което той особено цени, което е загубил, след като е бил изгонен от отечеството си, но към което се стреми с особено усилие и моли от Господа, е да остане при него винаги в дома Господенживота си, за да може вижте красотатанего, за да се наслаждава на гледката на Божията слава, проявена в старозаветната църква в жертви, пророчества и обещания, в безбройните милости на Божия израз красотата на Господапреведено от гръцки () означава: радост от Господа, това, което радва и утешава отгоре. С думите на този стих Давид сякаш казва следното: намирайки се в изгнание, аз съм отделен от семейството и роднините си и невинно съм лишен от всякаква собственост и името на честен гражданин, но не всичко това ме обременява толкова много, колкото скръбта, че съм отстранен от светилището И уповавайки се на Божията милост, аз обаче не търся и не моля нито едно от тези временни благословения от Господа, а моля едно: постоянно да присъствам в светия Му храм, да гледам там неговата Божествена красота и да съзерцава всичко, което е постигнато според Неговото Божествено установяване.

Изкуство. 5. Понеже ме скри в селото си в деня на моето зло, покри ме в тайната на селото си и ме издигна на камък.
Говорейки с думите на предишния стих за духовната наслада, която идва от посещението и постоянното присъствие в Божия храм, тук пророкът, във връзка със своите мисли, споменава онзи случай на спасение от врагове, когато той намери убежище и помощ в скинията при първосвещеника Авимелех, от когото той получи свещения хляб и меча на Голиат (1 Царе 21:1-9).Така смисълът на речта на този стих трябва да бъде следният: Обичам храма на Бог толкова много, казва Дейвид, че бих искал винаги да бъда с него и дори да живея в него, за да мога постоянно да съзерцавам красотата на Господа; и тъй като Господ благоволи към онези, които обичат Неговия свят храм, закриля и утешава такива, Той също ми осигури сигурно убежище от врагове в самия храм - във времена на бедствие скри ме в тайната на селото,сякаш на тайно място. Издигни ме до камъка,тези. Той ме постави на каменна планина, на място, недостъпно за враговете, където всичките им атаки и стрели бяха безопасни за мен.

Изкуство. 6. И сега, ето, ти си вдигнал главата ми срещу враговете ми: умрях и погълнах в Неговото село жертва на хвала и викове: ще пея и ще пея хваления на Господа.
Уверен, че времето на царуването му над евреите е неизбежно, Давид, представяйки си какво ще направи във времето, когато, след като победи всичките си врагове, ще се издигне над тях като цар над своите поданици и как ще благодари за това победа и за това издигане и прославяне на Господа, изразява бъдещите си мечти и намерения под формата на минало време, говори за тях като за свършени събития. Както и преди, сякаш така казва, Господ ме скри от врагове (покрий ме в тайната на Твоето жилище),така че сега Той ме издигна над враговете ми (вдигни главата си срещу враговете ми);и следователно основното ми задължение беше да се явя в Божията скиния, за да принеса жертва на благодарност на Господа; Освен това заедно със свещениците обиколих олтара, принасяйки на Господа жертва на хваление и възглас. И тази жертва на хваление и възклицание се извършваше чрез пеенето или на един човек, в един глас (от - пея), или с участието на други лица и с помощта на музикален инструмент - псалтир (от - пея ): Ще пея и ще славословя Господа.

Изкуство. 7. Чуй, Господи, гласа ми, с който виках, смили се над мен и ме чуй.
Досега в първите шест стиха псалмистът като че ли очертаваше своята изповед на вярата в Господ Бог като Всемогъщ Помощник и Защитник срещу всичките му врагове и желанието да застане пред Него в Неговия храм, за да излее свободно изрази чувствата на благодарност на душата си в принасяне на жертва на хваление и възхвала на Господа. И от този стих той изразява молитвените чувства на едно благодарно и съкрушено сърце и преди всичко моли Господ да чуе молитвения му вик и да покаже Своята бърза милост: чуй гласа ми и се смили над мен.

Изкуство. 8. Сърцето ми ти казва: Ще търся Господа, ще търся Твоето лице, Господи, ще търся Твоето лице.
Тези думи изразяват чувствата на едно дълбоко вярващо сърце, търсещо Бога и стремящо се винаги да стои пред лицето на Бога чрез искрена и съсредоточена молитва. „За да бъде молитвата искрена, да обхване изцяло душата, да бъде съсредоточена, това изисква внимание към сърцето, спокойствие или стремеж на ума и сърцето към единия Бог, отхвърляне от сърцето на всяка лъжа, двудушие и привързаност към земните неща.

Най-голямата постоянна заблуда на нашето сърце, с която трябва да се борим непрекъснато през целия си живот, е тайната мисъл за него (т.е. сърцето), че можем да бъдем без Бог и извън Бога някъде, някой ден, поне за един миг . Необходимо е непрекъснато да се утвърждава в Бога, от Когото постоянно мислено се отвръща, и голям успех в християнския живот е постигнал този, който може искрено да възкликне заедно с Анна, майката на Самуил: „Сърцето ми е утвърдено в Господи, издигна се рогът ми в моя Бог, устата ми се разшириха.” на моите врагове се радваме на Твоето спасение (1 Царе 2:1)” (Протойерей Йоан Сергиев. Моят живот в Христа). Без съмнение псалмистът Давид имаше такъв успех в богоугодния живот.

Изкуство. 9. Не отвръщай лицето Си от мене и не се отвръщай с гняв от слугата Си: бъди ми помощник, не ме отхвърляй и не ме оставяй, Боже, Спасителю мой.
Давид, изпитал сладост в молитвата и възхвалата на Бога, постоянно си представя себе си като че ли стои пред лицето на Бога, всевиждащ и праведен, и, осъзнавайки миналите си грехове и страхувайки се от грешни падения в бъдещето, той се моли с думите на този стих, така че Господ да не отвърне лицето Си от него и в случай на падането му, той не се отклони в гняв от слугата Си, - той моли Господ да му помогне в бъдеще, както винаги е помагал преди; чрез което Го изповядва като свой Спасители отново моли да не отхвърляме и да не изоставяме милостта Му.

Изкуство. 10. Понеже баща ми и майка ми ме изоставиха, Господ ме прие.
Намирайки се в изгнание, в чужда земя (сред филистимците), далеч от семейството и приятелите си, Давид си представя себе си в позицията на безпомощно бебе, изоставено от родителите си, и така, искайки да изрази това сиротство и самота и в същото време надежда за всемогъщата закрила на Господа, казва той: въпреки че бях изоставен от всички, дори баща ми и майка ми, най-близките ми, ме изоставиха; но не съм изоставен от Бог. Господ ме прие.

Изкуство. 11. Дай ми закона, Господи, в Твоя път и ме води по правия път заради враговете ми.
Понеже, казва Давид, Ти, Господи, си ме приел, изоставен от всички, под Твоето закрила и искам да вървя по Твоя път, то утвърди ме на този път, научи ме на Твоя закон и ме укрепи с Твоя благодат, за да изпълнявам неизменно Твоите заповеди, за да не се отклоня от Твоя прав и спасителен път поради множеството мои врагове, видими и невидими, които непрекъснато се засилват, за да ме съблазнят от правия път на Божия закон и води ме в непрогледната джунгла на порока.

Изкуство. 12. Не ме издавай в душите на ония, които ме угнетяват: защото се изказах като свидетел на неправдата и излъгах себе си невярно.
Изразяване в душите на студапреведено от иврит означава: на милостта на враговете. И на други места в Светото писание думата „душа” се използва в смисъла на „воля” или „желание”; и зло желание или намерение (както враговете на Давид имаха по отношение на живота му) се нарича произвол. Несправедливи свидетелитук са посочени и враговете на Давид, които разпространяват лъжливи слухове и неистини за него (1 Царе 24:10 и др.), а това не е вярноте бяха отправени към собствената им глава, в собствена вреда: лъжа себе си.Следователно значението на думите в този стих трябва да бъде следното: враговете ми, казва Давид, се стремят да ме унищожат; но не ме предавай, Господи, на милостта на враговете ми, които ме угнетяват; защото неправедни свидетели се надигнаха против мене; но тяхната неистина, отправена срещу мен, се обърна към собствената им гибел.

Изкуство. 13. Вярвам, че виждам доброто на Господ на земята на живите .
Изразяване добро на Господаозначава даровете и милостите на Господ. Към земята на живите,тези. където живеят хората, което означава, че под „земя на живите“ трябва да разбираме не само временното местообитание на хората, но и вечните обители в Царството Божие. Така с думите на този стих Давид изразява следните мисли: враговете ми причиниха и продължават да ми причиняват всякакви злини: изгониха ме от дома и отечеството ми, лишиха ме от удоволствието да посетя светия храм на Господ ме принуди да живея в общност от чужденци и езичници и реши да ме унищожи. Но аз вярвам и се надявам на Господа Бога и с тази надежда съм уверен, че ще бъда жив, ще се върна в отечеството си и ще се насладя на Божиите дарове, обещани на мен и моите потомци, а не само Господ дай ми земни блага, но се надявам, че няма да ме лиши, Той ме спасява и Неговото Небесно Царство.

Изкуство. 14. Бъдете търпеливи с Господа, бъдете смели и нека сърцето ви бъде силно и бъдете търпеливи с Господа.
Бъди търпеливозначава: чакай с търпение (виж Пс. 25:2, 5, 21), надявай се търпеливо; вземете смелост означава бъдете смели, не губете сърце, не се отчайвайте. С думите на този последен стих Давид се обръща с увещание към себе си, към своята душа и казва: много си изтърпяла, душо моя, от злобата и жестокостта на враговете си, но изтърпи още повече, бъди силен, не се отчайвай: уповавай на Господа! Нека сърцето ви бъде утвърдено в Господа и ако искате да се върнете при своите съплеменници, ако искате да живеете в дома Господен, ако се надявате да видите добро в земята на живите,тогава не се изтощавайте в скърби, вземете смелост и изчакайте търпеливо, докато всички злини преминат и дойдат щастливи дни.

ПСАЛОМ 27

Обяснение на надписа на този псалом - Псалм към Давид- направено по-горе (виж Пс. 2:10 и т.н.).

По съдържание този псалом има някои прилики с предходния псалом 26. В него Давид също изразява оплакване към Господа Бога срещу нечестивите и молитвена молба за избавление от нещастията, причинени от нечестивите, както и за наградата и наказанието, което заслужават за делата си. Във втората половина на псалма псалмопевецът благодари за слушането и милостивото приемане на молитвата и за всемогъщото избавление от беди и моли за спасението и благословението на хората и Неговото имущество, т.е. Църкви. Псаломът започва с молитвено призоваване на Бога със следните думи:

Изкуство. 1. Към Тебе, Господи, ще викам, Боже мой: не мълчи от мен, за да не млъкнеш от мен и ще стана като онези, които слизат в ямата.
Не ми мълчиозначава: не мълчи за мен, не мълчи в отговор на молитвата ми, но чуй, внимавай и покажи милостта Си. Ще бъда като онези, които слизат в яматаозначава: ще бъда като мъртвите, които са погребани в гроба. „Ров” от думата „копай” означава „изкопано място, яма, гроб”. Не ми мълчи- такъв обрат на фразата, според блж. Теодорит, взети от тези, които са питани, но те не искат да отговорят нищо, сякаш презират молбата, отправена към тях. Това означава, че смисълът на думите на този стих ще бъде следният: обръщайки се към Тебе, Господи, с молитва, моля: не презирай молитвата ми, не мълчи, но ако мълчиш и не ми показвай Твоята милост, тогава веднага ще стана като онези, които слизат в ямата, т.е. Веднага ще бъда умъртвен.

Изкуство. 2. Чуй, Господи, гласа на моята молитва, винаги Ти се моля, винаги издигай ръцете ми към Твоя свети храм.
Вдигането на ръце в молитва (Пс. 140:2; 3 Царе 8:22) към Бог беше обичай не само сред евреите, но и сред другите народи и по всяко време; сред евреите освен това се изискваше, намирайки се някъде извън Йерусалим, по време на молитва да се обърнат към страната, където се намираха храмът и ковчегът на Завета. Това е, което направи пророк Данаил, докато беше във Вавилон (Дан. 6:10). Давид говори за същото, намирайки се в изгнание – в чужда земя. Чуй, казва той, Господи, гласа на моята молитва, когато Ти се моля, когато вдигам ръцете си, обърнати към Твоя свят храм.

Изкуство. 3. Не ме довеждайте с грешниците и не ме погубвайте с онези, които вършат неправда, които говорят мир със своите съседи, но злото е в сърцата им.
Не ме привличай с грешнициозначава: не ми давай същата участ с беззаконниците, за да не бъда изправен пред същия съд с хора, които вършат очевидни неистини, и с непокаяни грешници, с лицемери и измамници. Въпреки че Давид признава себе си за грешник, но, надявайки се на справедливостта и милостта на Господ, той Го моли да го избави от пагубната съдба, подготвена за злите и непокаяни грешници, а не да го унищожи заедно с онези, които казват „мир“. ” на вашите съседии в същото време в сърцата си таят зли чувства към тях, които под прикритието на приятелството коварно мамят доброто. Такива бяха някои от близките съратници на Саул, които външно изглеждаха като приятели на Давид, тайно заговорничеха срещу него, и най-вече самият Саул беше такъв. С думите на този стих пророкът ясно ни учи, че Бог е много отвратен от онези хора, които с ласкателни думи, лицемерно ласкателство и фалшива мъдрост заразяват прости и небрежни сърца като отрова.

Изкуство. 4. Дай им, Господи, според делата им и нечестието на начинанията им, дай им ръка според делата им, дай им наградата им.
Произнеси, казва Господ, Твоята справедлива присъда над тях, съобразно техния гняв, техните лицемерни и зли дела. И след това, повтаряйки думата няколко пъти възмездие,Давид, сякаш, моли Господ за отмъщение на враговете си за зло и тяхната измама.Те като че ли, казва той, ми отплащат зло за добро: отплати ми, Господи, на тях, обръщайки това възмездие върху главите им. Но Давид казва това не защото се твърди, че е бил ядосан или отмъстителен, а защото е обичал истината и се е опитал да гарантира, че нечестивите, след като са претърпели наказание, променят поведението си и стават по-добри. "Никой да не мисли, че праведникът желае зло на враговете си - казва блажени Теодорит, - защото казаното от него не е злоба, а справедлива присъда. Защото той казва: отплати възмездиетях на тях, т.е. нека попаднат в собствените си интриги, които устройват за други."

Изкуство. 5. Защото не съм разбрал делата на Господа, нито делата на Неговата ръка: разруших и не съградих.
Изразяване глупав в нещата на Господаозначава: нечестивите и зли хора са били толкова небрежни и невнимателни към Божиите дела, че не са разбрали икономиката и дълготърпението на Бог и следователно заслужават дължимото наказание като справедлива награда за тяхното нечестие, за техните хитри и зли намерения и дела. Това е причината или коренът на нечестието, че нечестивите, обиждайки хората и извършвайки всякакви зверства, забравят за Бога и в своята слепота не мислят, че имат работа с Бога, но си въобразяват, че светът има първоначален произход и всичко в него се върти случайно. Изразявайки причината за лукавото и зло поведение на нечестивите, псалмистът предсказва пълното им унищожение като наказание, което заслужават от Бога: „Ще ги събориш, казва той, и няма да ги създадеш отново те: ще разруша и няма да съградя.Така той пророчески предсказа пълното унищожение на царството на Израел и разпръскването на евреите.

Изкуство. 6. Благословен е Господ, защото Той чу гласа на моята молитва. благословен,според буквалното производство на тази дума (от добреИ дума),означава този, за когото се произнася или говори добре,Мил дума.Хората са благословени от Бога - това е, когато получават различни милости и блага от Бога, особено когато върху тях се изливат даровете на благодатта на Светия Дух. В този смисъл Писанието казва: „Благослови го (благочестивия цар)“ (Пс. 20:7), или: „Израил ще бъде благословен в земята... и: благослови народа ми“ (Ис. 19). :24-25 ). От друга страна, хората, които се радват на даровете на Божията милост и благодат, благодарят и трябва да изразят благодарност към Господ Бог с благословия. В този смисъл са използвани изразите: „Благословен да бъде Бог... благословен да бъде Господ... благословено да бъде името на Господа Бога” (Дан. 2:20). В същия смисъл псалмистът често изразява своята благодарност към Господ Бог за показаните му милости и блага, с една дума благословен,точно както в настоящия стих той благодари на Господ за че чу гласа на молитвата му.В предишните стихове той изразява молби и молитви Господ да го избави от пагубната съдба, която заплашва нечестивите и всички непокаяли се грешници, а от този стих той вече благославя и изразява благодарност към Бога за чуването и приемането на тези молитви и за оказана помощ, о, за което той, разбира се, беше информиран чрез откровение отгоре.

Изкуство. 7. Господ е мой помощник и мой защитник: сърцето ми се уповава на Него, и Той ще ми помогне, и плътта ми ще благоуспее; и ще изповядам пред Него волята си.
С думите на този стих пророкът, първо, изразява, че Господ е единственият помощник и защитник в различни бедствия и трудни обстоятелства на неговия скитнически живот, и второ, той веднага показва причината, поради която Господ Бог му помогна и го защити от вражески интриги и нещастия - това е, защото сърдечно се е уповавал на Бога; тъй като често се случва други да призовават Бога и да се молят, но без твърда вяра и силна надежда, не получават помощта и ходатайството, за което искат. Освен това той ясно изповядва, че следствието от помощта, която е получил от Бог, е, че, като се избави от изтощението, което претърпя по време на бягството от преследване, той не само се съживи и ободри духом, но също така стана подмладен и проспериращ в тяло: и благоуспява плътта ми.Думата „плът“ често означава не само тялото, но и външното състояние като цяло и затова Давид сякаш казва това: след като се отървах от страданието в бягство, аз не само оживях духом, но и разцъфтях физически, връщайки се към предишното си здраве и младежка сила. След това той отново изразява чувства на благодарност за получената помощ: и нека Му изповядам волята си,тези. доброволно, а не принудително (поради например законови разпоредби), с голямо желание и радост ще благодаря на Господа, ще изповядам Неговите милости и блага, показани към мен.

Изкуство. 8. Господ е укрепител на Своя народ и защитник на спасението на Неговия Христос.
Господ укрепва народа Сипреведено от гръцки означава: „Господ е силата (или силата) на Своя народ.“ Господи Боже Нашите хоракато цяло, всички онези, които вярват и обичат Бога, в частност, псалмистът нарича народа на Израел, избран от Бога като Божи народ (Изход 19:5; Лука 2:32), и още по-специално - тези, които са били съучастници в неговия страдание по време на преследването на Саул. гръцка дума Христосна много места (6 места) псалмите са оставени без превод на руски език, според който (превод) означава: помазанДавид нарича себе си с това име в смисъл, че е бил помазан за цар на народа на Израел и в резултат на това помазание той е изпълнен със Светия Дух и е станал пророк на Бог. Така, с думите на този стих, продължавайки да изповядва добрите дела на Бога, Давид казва, че за многократните случаи на спасение от коварни атаки на враговете, както самият той, Божият помазаник, така и хората, които бяха с него, дължат само на Господа, Който има изявление(крепост) Неговите хора и Покровителя на Неговото спасение Христос.

Изкуство. 9. Спаси Твоя народ и благослови Твоето наследство, защити ме и ме вземи завинаги.
С тези думи Давид се моли преди всичко за Божия народ, т.е. избран народ на Израел, молейки за тяхното спасение и благословение. Достоен е за изненада, както казва блаженият. Теодорит, че Давид, преследван от народа, се моли за него, тъй като той предвиждаше бъдеща промяна в хората и не гледаше на обидата, а на бъдещото послушание. Под думата Имотчовек трябва да разбере пророчеството за християните, обърнати към вярата в Христос от различни езически народи. Тази молитва се отнася най-прилично за тях: и забранявам, и ме вземи завинаги.В бележката под линия на новото (1891 г.) синодално издание на славянската Библия* думата Вземи гообяснено чрез думата изкачвам се.Има същото значение в превод от иврит и гръцки езицив изданията на Псалтира на руски език. В думи забранявамИ повдигам нагореДавид моли Бог да приеме тези, които вярват в Него под Неговата защита и прославят Христовата църква - Неговото наследство завинаги,давайки й победа над всички врагове, видими и невидими, за да не бъде завинаги победена от портите на ада (Матей 16:18). В същия смисъл на думите на този стих: спаси, Господи, Твоя народ и благослови Твоето наследствовзети за използване в молитви и църковни песнопения (тропар на Въздвижение на Светия кръст и др.).

ПСАЛОМ 28

Псалм към Давид, Изход от скинията- в този надпис на този псалом последните думи изход на скиниятане в древните копия на еврейската Библия. За първи път те се появяват в превода на LXX, а след това не във всички ръкописи, а само в римското издание и в следващите. Въпреки това всички християнски тълкуватели на псалмите не пренебрегват този надпис, придавайки му едно или друго значение.

Този надпис показва съдържанието на целия псалом, на който различните тълкуватели дават различни обяснения. От всички тези обяснения най-често срещаните и по-известни са две: едното – в исторически смисъл, или буквално, което съдържа завет към свещениците и левитите относно „изхода на скинията“, т.е. заминаването им от храма - че трябва да помнят какво да правят на следващия ден след заминаването си, а именно да принесат в жертва на Бога синовете на овните, слава и чест и т.н., и да принесат всичко това в двора на храма. В същия смисъл се разказва по-нататък за Божието всемогъщество, разкрито в чудесните дела, които Господ Бог върши с една дума или заповед. Друго тълкуване на този псалм е дадено от отците на Църквата в пророчески смисъл, а именно, че Давид в скинията на Стария завет има предвид прототип на новозаветната църква, която в Откровението на Йоан Богослов е наречена „ скиния на Бога с човеците” (Апок. 21:3), и то под името на гласа Господенкоето той повтаря до седем пъти в псалма, той пророкува за гласа на евангелската проповед, който като особено, необикновено оръжие ще трябва да установи и разпространи християнската църква на земята.
В допълнение към тези две основни тълкувания са известни и тълкувания в мистериозен или духовен смисъл.
Да, Св. Василий Велики под изхода на скинията разбира напускането на този живот или излизането на душата от тялото. И Св. Атанасий Александрийски означава напускането на израилтяните от скинията, или Църквата, т.е. отхвърлянето им и на тяхно място въвеждането на езичници. Когато обясняваме този псалом, ще имаме предвид главно първите две обяснения, т.е. в буквалния или историческия смисъл, а след това и в пророческия.

Изкуство. 1 и 2. Донесете на Господа, синове Божии, донесете на Господа, синове на овни, донесете на Господа слава и чест: донесете на Господа славата на Неговото име: поклонете се на Господа в Неговия свят двор.
Така се четат първите два стиха на този псалом. Следвайки историческото обяснение на псалма, под името Божии синоветрябва да означава свещеници или свещеници, които са имали задължението да правят жертви в двора на храма и да хвалят Господа, и под синове на овни- тези млади овни, или агнета, които бяха принесени в жертва според Закона. Така, според буквалното разбиране на псалма, думите на първите му два стиха съдържат следната идея: пророкът, възнамерявайки да прослави Господ Бог в псалом или песен, призовава свещениците на храма, така че, без да забравя свой дълг, те почитат Господа, първо, като принасят установените според закона жертви, състоящи се от млади агнета или овни, след това като пеят в чест и слава на Господа, за да прославят Неговото свято име, и накрая чрез дължимото поклонение на Господ в двора на Неговата скиния. В пророчески смисъл се разбират „Божии синове” според блажения. Теодорит, всички, които повярваха в евангелската проповед и бяха именувани Божии деца, което е в съответствие с учението на Божието Слово (Йоан 1:12; Гал. 3:26). И според Св. Атанасий, под „Божии синове” трябва да имаме предвид Св. апостолите, под името "синове на овена" - онези, които от еврейския народ, чрез апостолите, бяха призовани към вяра в Господа, както и тези, които повярваха от езичниците. Затова, желаейки да изпее хвалебна песен на Господа, Давид в пророчески дух се обръща към апостолите и ги призовава заедно с всички, които повярваха на тяхната проповед, да принесат жертви на хвала и благодарност на Господа и да прославят всемогъществото на Бога - поклонете се на Господа в Неговия свят двор,тези. в църквата. Тъй като след идването на Христос и предателството на Христос от евреите до смърт на кръста, техният „двор” беше празен, оттогава нататък християнската църква стана „свят съд”, към чието поклонение Давид призовава синовете на Бога, т.е. светите апостоли и с тях всички християни. Поклонете се на Господ в Неговия свят двор- "с това се дава", казва св. Атанасий, "ясна заповед да не се извършва богослужение извън Църквата ... Не си измисляйте специални съдилища и събрания. Един е Божият свят съд" (пак там, стр. 107- 108], т.е. Църквата на Христос.

Изкуство. 3. Гласът на Господа е върху водите, Бог на славата ще изреве, Господ е върху много води.
От този стих до края на псалма пророкът излага причината, поради която призовава Божиите синове да прославят Божието всемогъщество. Причината за това е, че глас Господенвърши чудесни дела, които демонстрират славата и величието на Бог както в видим свят, така и при установяването на невидимото Царство на благодатта, т.е. християнска църква. Той вижда първия ефект от Божието всемогъщество по водитеи това действие на творческата сила на Бога над водите е описано на първата страница на всекидневния живот със следните изрази: „Божият Дух се носеше над водата... И Бог каза: да бъде небесна твърд всред водата, и нека бъде разделяне всред вода и вода. И така стана... И рече Бог: Нека водите, които са под небето, да се съберат в едно, и нека сухите земя се яви” (Бит. 1:2, 6, 9). Този творчески глас на Господа в Светото писание често се оприличава на гръм. Така например в книгата на Йов един от приятелите на този праведен човек казва в речта си: „Могъщият ще изреве с гласа Си... Той ще изреве с гласа на Своето величие“ (37:4.5). ). Същото глас Господенпостави основата на гласа на евангелската проповед за Божия Син, който се въплъти на земята за спасението на хората и който дойде на Йордан при Йоан за кръщение, и тогава „този глас прогърмя над много води, свидетелствайки за Твоят Син” (Канон за Богоявление. Песен 4, ирмос) : „Този ​​е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Матей 3:17; 2 Петрово 1:17).

Изкуство. 4. Гласът Господен е в сила, гласът Господен е в блясък.
Тук пророкът приписва две качества на гласа на Господа: сила, или сила, и великолепие, или необикновена красота. И двете качества могат да се видят в природата на нещата, видими и невидими. Глас Господенкъдето и да се появи, независимо дали по време на сътворението или провидението на света, той винаги е бил пълен със сила, величие и слава и със сигурност е бил придружен от действие, съответстващо на него: реч и да бъде.Така че гласът на евангелската проповед, който произлиза от самия Бог Отец и се разпространява по света чрез Христос и апостолите, не е суетен и неефективен глас, като гласа на езическите философи и оратори, а е изпълнен с дух и сила, „не в най-превъзходната човешка мъдрост на тези думи.“ „се състоеше, но „в проявлението на Духа и силата“, както казва апостолът (1 Кор. 2:4), „не ... в точно слово, но и в сила, и в Светия Дух” (1 Сол. 1:5). Доколкото блясъка на гласа Господен,тогава апостолите и евангелистите свидетелстват за него много ясно. Така апостол Петър казва, че Господ Исус Христос получи от Бог Отец почит и слава, „на гласа, който дойде до Него от... великолепна слава” (2 Петрово 1:17).

Изкуство. 5. Гласът Господен събаря кедрите, и Господ ще унищожи ливанските кедри.
С тези думи пророкът, сякаш пренасочва вниманието си от действието на гласа Господен върху водите към действията Му във въздуха, показва, че глас Господенили Неговото всемогъщо слово, произвежда ветрове и бури, които в други псалми той нарича „бурен дух, който създава словото Му“ (Пс. 149:8) и проявява смачкванедействия (Пс. 47:8). КедриДърветата се наричат ​​​​дървета, които се различават по своята височина и дебелина, обширността на техните клони или многоразклонени и като цяло тяхната сила и огромност в сравнение с други дървесни видове. Такива дървета изобилстваха и бяха известни планините на Ливан,разположен между Палестина и древна Финикия, или днешна Сирия. Ето защо псалмистите, когато искат да покажат величието на Божията творческа сила в растителното царство на природата, посочват „ливанските кедри“ (Пс. 37:35; 91:13; 103:16 и др.). . Така че тук пророкът изрази сила гласът на Господа,който, проявявайки се във ветрове и бури, е толкова силен, че смачква, чупи и изхвърля корените (крещи)такива огромни и твърди дървета като ливански кедри.В пророчески смисъл кедрите тук се отнасят за горди хора, горди с богатството си или с изключителната си позиция в обществото, издигайки ги над другите (Изход 30:31; Езек. 31:2-4; Пс. 37:35). Евангелската проповед, подобно на гласа Господен, смазва такива хора, т.е. укротява духа на гордостта, води до смирение и покаяние и ги учи да „дават плодове, достойни за покаяние“ (Лука 3:8). Има безброй примери за това в разказите на свещената и църковната история.

Изкуство. 6. И ще порасна като ливанско теле, и възлюбеният като син на еднорог.
Eastnite- означава същото като „смачкване“ или „изтриване“ - изтъняване, правене на тънък, малък. В ливанските планини пасяха много волове (Телец)които се славеха със своята особена сила и затова заедно с кедрите в Светото писание служат като символи на силни и горди хора (Пс. 21:13). Преведено от еврейския израз Аз съм като телеозначава: „кара ги да галопират като теле“ и следователно значението на тази поговорка ще бъде следното: гласът на Господа не само смачква или чупи кедри, но и ги изкоренява и с бурен вятър ги кара да прескачат планините и галоп като ливанско теле. А любимият е като син на еднорог.Според разликата в преводите тази поговорка има различни тълкувания. Ако имаме предвид превода от гръцки, тогава под думата любимачовек трябва да разбира „възлюбен Израел“, т.е. Божият народ, който в техния Един Бог видя силата и рога на спасението (Езек. 29:21; Пс. 131:17), и следователно бяха непобедими, докато оставаха верни на Бога - и след това на Господ Исус Христос , възлюбеният Божи Син, Който, според пророчеството на Захария, бащата на Кръстителя, е „рогът на спасението“, издигнат от дома на Давид (Лука 1:69), и сравнява Себе Си в първото откровение с Павел апостола с убождане(същото като еднорог), срещу.трудно за ходене (Деяния 9:5). Ако приемем превода от иврит, според който поговорката гласи: „Сирион (планината, иначе Аермон) е като млад еднорог“, то във връзка с предишното означава следното: гласът на Господа прави те (кедрите) скачат като ливанско теле;самите планини на Ливан и Сирион, по Негова заповед, скачат като млад еднорог или бивол. Тъй като по планините на Ливан по времето на Давид и след него имаше много идоли и високи идолни олтари, тогава в пророчески смисъл, под смачкването на телето на ливанския светец. бащите имат предвид унищожаването на тези идоли, точно както златният телец, направен от евреите на планината Синай, беше унищожен - смлян на прах от Мойсей; а под еднорога - Христос Спасител, както и хората, които повярваха в Него и се отърваха от идолопоклонството.

Изкуство. 7. Гласът на Господ, отсичащ пламъка на огъня.
Преведено от гръцки: „гласът на Господа прорязва пламъците на огъня“. "Той разрязва", добавя епископ Порфирий, съставителят на този превод, в бележка под линия, "на две, на блясък и топлина. Но ние не можем да направим това. Не е наша работа да разделяме блясъка на огъня по специален начин , но топлината му е по специален начин. Подобно действие на Божията сила при отрязване или разделяне на огъня се случи в храста, който Бог показа на Моисей. Разделяне на силата на огъня изгаряне,Бог показа на Моисей своята блестяща сила. Виждаме и чуваме подобно въздействие на гласа на Господа в заплашителния феномен на гръмотевици и светкавици, когато блясъкът на светкавицата, разпръснат в различни посоки, се отделя от пламъка на огъня, скрит в небесните облаци, и понякога пада на земята и предизвиквайки опустошителни ефекти. Казва гласът на Господа, отсичащ пламъка на огъняДавид пророкува, според Св. отци и учители на Църквата, за пещта на тримата младежи във Вавилон, когато действието на тази пещ, запалена от седмократно, беше така разделено от Божията заповед, че халдейците бяха изгорени, докато верните бяха напоени или защитени от огън от росата на Божия Дух, изпратен чрез ангел. Същата поговорка пророкува за разделената сила на огъня в бъдещ живот, където ще изгори едни (грешниците) и ще освети други (праведните).

Изкуство. 8. Гласът на Господа разтърсва пустинята: и Господ ще разтърси пустинята Кадни.
Разклатете надолуозначава да се движа, да се клатя, да се клатя. Пустиненв Светото писание се нарича безводна, безплодна, необитаема местност. Кадийскиот думата "Кадис", името на града на южната граница на Юдея, до Идумея: той лежеше в средата на пустинята под формата на оазис, поради което получи името - Кадис, на руски " зелен лъч". Затова изразът: „Господ разтърсва пустинята с гласа Си“. И във връзка с предходното тук са изразени следните мисли: действието на чудната сила на Божието всемогъщество е толкова велико и неограничено, че Той може с една дума (глас) да съблече планината Ливан от всичките й огромни кедри и да я обърне в пустиня, точно като пустинята Кадиан, която я прави плодородна чрез разклащане и я напълва с животни и растения. В пророчески смисъл, разтърсването на пустинята тук се отнася до обръщането на езичниците чрез проповядването на Евангелието към Христовата църква. Различни езически народи, които по-рано, преди да се обърнат към Христос, не са имали нито духовно усъвършенстване, нито са пили от росата на Божията благодат, с право могат да бъдат наречени пустиня, както се наричат ​​в песнопения на нашето православно богослужение: „Пустинята процъфтя като закрий, Господи, езическа безплодна Църква с Твоето пришествие" (Октоих. Глас 2. Седмица, утреня. Канон. Песен 3, ирмос).

Изкуство. 9. Гласът на Господа извежда дървото и отваря дъбовите горички, и в Неговия храм всеки говори слава.
изпълнител,от думата „завършен“, което означава подготовка, правене, постигане. Елени- на руски "елен" или "сърна". Дубравойнаречена гъста, тъмна, гъста гора Отваря дъбови гори- означава: оголва горите. С думите на този стих пророкът пренася действието на всемогъщата Божия сила от различните елементи на природата върху животните и растенията. „Чрез гласа Господен елените се раждат съвършени“ или, както четем в руския Псалтир (в превод от иврит): „Гласът Господен освобождава елена от бремето“. От древни времена е известно, че елените раждат деца много трудно, тъй като те раждат съвършен плод, а децата им скоро след раждането бягат по пасища и никога не се връщат при майка си, което се казва и на друго място в Писание (Йов 39:1-4) . Така че изразът изпълнение на светия ден- не означава нищо повече от „насърчаване на раждането на елени“. В думи: отваря дъбови горичкиозначава действието на Бог в горите. Пред Бога нищо не е скрито, но всичко е открито, Той прониква във всичко, дори и в най-гъстите дъбови гори. През пролетта Той покрива всички гори с приятна зеленина, а през есента ги разкрива отново, така че във всичко това се разкриват чудесните действия на Божието Провидение. думи: и в Неговия храм всички говорят слава- според превода от еврейски гласят: „и в Неговия храм всичко възвестява Неговата слава” и следователно означават, че всички създания хвалаи прославяйте Бог в цялата вселена, която е храмът на Създателя и Поддържателя на света. Това е буквалното значение на думите в този стих; в пророческия смисъл Еленилоши хора съвършен,светии, които Сам Господ подготвя и усъвършенства със Своята благодат. Тъй като в дълбоките, гъсти гори различни влечуги гнездят и се крият и има много безплодни дървета, тогава под думата дъбови гориИма се предвид нечистите души на езичниците, в които гнездят различни жестоки и диви страсти. И изразяване отваря дъбови горичкиозначава: Господ с гласа на евангелската проповед ще очисти и просвети тъмните души на езичниците и ще ги доведе до познание на Божествената истина, и тогава, повярвали в Христа и Неговото свято учение, те са навсякъде, навсякъде цялата вселена, - в Неговия храм, -ще провъзгласи Неговата слава.

Изкуство. 10. Господ обитава потопа и Господ седи като Цар завинаги.
Според превода от гръцки четем: „Господ ще обитава наводнената област“. Всемогъщата сила на гласа или заповедта на Господ се проявява, според това слово на пророка, не само във всички елементи на света и във всичките Му създания, но също така се простира до най-големите наводнения, като всемирния потоп , което беше спектакъл на смъртта и общото унищожение на всичко живо на земята. Но според словото на Господа или според благословението, дадено на патриарх Ной (Бит. 91:7), обновената от потопа земя започна да се изпълва с хора - потомците на Ной и различни животни: „каквото беше удавен е бил обитаван.“ Това означава, че Господ, който владее целия свят и „седи над потопа” (царува), както се чете в превода на иврит, и Той е вечният Цар, „Господ ще седи като Цар до века” (според същият превод). Тъй като водите на потопа бяха прототип на водата на светото кръщение в Христовата църква (1 Петрово 3:20-21), тогава поговорката: Господ обитава потопа- означава в пророчески смисъл, че Господ ще пресъздаде вселената, наводнена с беззаконията на идолопоклонството, при идването на Спасителя, ще я обнови с благодатта на Светия Дух и, така да се каже, ще я насели отново, „покорявайки всичко под Неговия нос” и „като Го постави от дясната Му страна върху тези, които са на небето” (Еф. 1:22,20) като крал завинаги.Думите на този стих също се отнасят до второто идване на Христос, когато Господ ще дойде,Кой ще освети скритото в тъмнината, ще разкрие всички тайни сърдечен(1 Коринтяни 4:5) и ще възнагради всеки според заслугите му - когато някои си отиде във вечни мъки,а други за вечен живот (Матей 25:46), и тогава, след като победи всичките Си врагове, Господ сам ще седне като „Цар под царя и Господ под Господа“ (Откровение 17:14).

Изкуство. 11. Господ ще даде сила на народа Си, Господ ще благослови народа Си с мир.
Този последен стих от псалма продължава мисълта на предишния стих. Господ Исус Христос, Победителят на смъртта и ада, след като победи всичките Си врагове, ще седне след възнесението Си на небето, от дясната страна на Отца,и, седейки на трон на Неговата слава,няма да остави Своите верни последователи, които са в борба срещу враговете на тяхното спасение, без Своята помощ: Господ ще даде сила на народа Сии сила да победят враговете си. И когато те, без мързел и непрестанно продължавайки борбата с враговете си, с Божията помощ победят над тях, тогава Господ ще благослови народа Си с мир,онова безценно благо на душата, по-ценно от което няма нищо на света. Затова всички ние, християните, трябва твърдо да помним, че Царството Небесно, или, което е същото, нашето спасение, се взема със сила, чрез подвизи на борба и укрепналите търсачи (аскети) го „грабват“ (Матей 11: 12). Ние трябва непрекъснато да се стремим към спасението на душата. Ако не полагаме всекидневни усилия да победим воюващите ни страсти и да придобием Царството Божие в сърцата си, то страстите насила ще ни завладеят, нахлувайки като крадци в душата ни; пристрастеността към земните неща пропорционално ще нараства, а вярата в небесните блага и любовта към тях ще отслабва все повече и повече, любовта към Бога и ближния също. Тогава ще има все по-малко мир в душата, мир на съвестта. О, да не се случи това! Господ благославя народа Си(аскети на вярата и благочестието) мир.Нека обичаме мира и любовта към Бога над всичко останало. Нека се стремим „да имаме мир с всички и святост, без която никой няма да види Господа” (Евр. 12:14).

ПСАЛОМ 29

Този псалом има следния надпис: Псалм от Песента на обновлението за Дома на Давид, и съставлява 1-вия стих на псалма. В руските редакции на Псалтира този надпис се чете по различен начин. Преведено от иврит гласи: „Псалм на Давид; песен за обновяване на къща“; и преведено от гръцки, както следва: „Псалм към Давид. Песен за посвещение.“ Всички тези три несъответствия обаче са разбираеми и не съдържат никакво противоречие. Те, напротив, ясно показват: 1) че този псалм принадлежи на Давид или е съставен от Давид, 2) че съставителят на псалма е възнамерявал той да бъде изпят с участието на орган, псалтир и други музикални инструменти тогава в употреба (1 Летописи 15:16; 2 Царе 6:5) и 3) този надпис показва причината или мотивацията за съставянето на този псалм. Отците на Църквата и други тълкуватели на псалмите обаче дават различни обяснения относно причината за съставянето на този псалом. В исторически или буквален смисъл, под името на обновяването или освещаването на къщата, някои имат предвид освещаването на олтара на гумното на йевусеца Орна, построен от Давид по повод на чумата, която опустоши земя на Юда (2 Царе 24:18-25). Други смятат, че Давид, заедно с подготовката на различни материали за построяването на храма, подготви този псалом за освещаването на известния храм на Соломон. Други виждат в надписа на този псалм индикация за тържественото празненство, организирано от цар Езекия, когато при възкачването си той заповяда да очисти храма на Соломон от запустението, допуснато при неговите предшественици, и празнува празника на обновяването на храм (2 Летописи 29:3-28; 30:26). Повечето тълкуватели приписват този надпис на освещаването на новопостроената от Давид скиния или на освещаването на дома на Давид след завършването на строителството му или след оскверняването му от Авесалом (2 Царе 16:22). В същото време много хора дават думи песен на обновлениетодуховно или тайнствено значение и означават: или – обновяването на Църквата Божия чрез въплъщението на Христос, или – възстановяването на човешката природа чрез смъртта и възкресението на Божия Син и благодатта на светото кръщение. Те също така казват, че душата на Давид тук е наречена „къща“, тъй като е станала обиталище на пророческия дар на Светия Дух. Следователно обновлението се нарича „обновяване на душата му” (Пс. 50:12), когато, след като извърши тежък грях (4 Царе 12:9), чрез сълзливо покаяние той отново беше удостоен с дарбата на пророчеството и започна да пророкува като преди.

Изкуство. 2. Ще Те превъзнасям, Господи, защото Ти ме издигна и не направи враговете ми да се радват за мен.
Аз ще те вдигнаили „Ще въздигна“, както се чете в преводи от иврит и гръцки, означава същото като „Ще Те прославя, Господи“. Вдигнах гоот думата повдигнати- означава: повдигнат, поддържан. Вдигат падналото; поддържайте нещо, което пада или има опасност да падне. Или също издигат на височина онова, което е ниско или по-долу. Тук пророк Давид очевидно говори за себе си и, обръщайки се към Господ Бог, изразява своето намерение или желание да прослави Господ за това, че го е възкресил. Давид идваше от нисък ранг и състояние, беше пастир на овце; но Господ вдигна годо самата висота на земния ранг и богатство, го направи цар на еврейския народ. Но преди да се възкачи на висотата на царския трон, той намери врагове, които не само искаха да го лишат от царството му, но и го преследваха по всякакъв начин и търсеха случай да го убият. По времето, когато вече беше помазан за цар, поради гнева и омразата на цар Саул към него, той беше изгонен от дома и отечеството си и беше подложен на всякакви унижения, а Господ навсякъде и винаги оказваше Своята помощ на Неговият избраник издигна Давид от заплашващото го унижение и падение и не позволи на враговете му да се радват на унищожението, което му готвеха. Изпълнен с благодарствени чувства към Господ Бог за такива Негови милости, Давид казва: Ще въздигна, или, което е същото, ще Те прославя, Господи, с песни за това, че си ме издигнал от най-долното състояние и издигнал ме до висотата на царския престол и не позволи на враговете ми забавлявай сеза злощастната съдба, на която се опитаха да ме подложат.

Изкуство. 3 и 4. Господи Боже мой, извиках към Теб и Ти ме изцели. Господи, Ти вдигна душата ми от ада, Ти ме спаси от онези, които слязоха в ямата.
В тези стихове Давид продължава речта си за онези милости и блага, които той получи от Господа във време, когато беше подложен на преследване и различни смъртни опасности, които го заплашваха от враговете му, които го преследваха. по дяволитетой назовава тук опасността от неминуема смърт, след която душите на всички старозаветни праведници слизат в ада, т.е. до такова тъмно място, в което са били държани до смъртта на Господ Исус Христос, който ги е извел от бездната на ада. Под името слизайки в канавкатаПсалмистът има предвид мъртвите, които са погребани в ров или гроб. Той казва: подложен на жестоки атаки от врагове, често бях в опасност от смърт и поради това изнемогвах душевно и телесно, но всеки път, когато виках към Теб, Господи, за помощ, Ти ме изцеляваше: звъняхна теб и излекува моето еку.И той не само изцели, но и избави душата ми от самия ад, избави ме от съдбата, която страдат всички мъртви, слизайки в канавката.

Изкуство. 5 и 6. Пейте на Господа, ваше благоговение, и изповядвайте паметта на Неговата святост: защото гневът е в Неговия гняв и животът е в Неговата воля: вечерта може да бъде траур, а сутринта - радост.
Преподобниозначава: праведен, свят, богоугоден. Изразяване гневът е в яростта Мув превод от гръцки гласи: "гневът е в Неговата власт", а под името гняв, според отците (Св. Василий Велики, Бл. Теодорит), се разбира Божието наказание. Следователно думите гневът е в яростта Муимат следното значение: Той наказва според праведната Си присъда*. И изразът е живот по Неговата воляима значението, че Господ не иска гибелта и смъртта на човека, но иска той да получи спасение и вечен живот (Езек. 33:11). Така с думи: гневът е Неговата ярост и животът е Неговата воля,Псалмистът изразява идеята, че дори ако гневът Господен посети хората за грехове с наказания, но хората, увещани от тези наказания и покаели се, получават вечна милост от Бога, както казва пророк Исая: „В малка ярост се отклоних Лицето ми от теб, но с вечна милост ще те помилвам” (54:8). Следващата поговорка тогава: Вечерта може да дойде до плач, а радостта ще дойде сутрин,- служи за обяснение на същата идея, т.е. че наказанията от Бог са последвани от Неговите милости. Съзнанието за Божието наказание поражда у грешника чувство на покаяние, а покаянието му осигурява бързо и незабавно опрощение на греха. И така, който плаче вечерта, сутринта се радва, след като е получил утеха в прощението на греховете чрез благодатта на Единствения Утешител, Светия Дух. Следователно цялата реч на настоящите стихове на псалма може да се изрази по следния начин: пейте на Господа, Негови преподобни, прославяйте Го в песни, благодарете за паметта на Неговото светилище; Той скоро ще отхвърли наказанието на Своя гняв, който заслужавате, искайки да дари на всички вечен живот. Господ наказва, но и бързо утешава: вечерта е скръб, плач, а на сутринта е спасение и радост. Последната поговорка според Св. Василий Велики и Блажени. Теодорит, има пророчество за Христовите апостоли, които в събота вечерта, след погребението на Господа, плакаха, а сутринта на Възкресение Великден се радваха, като получиха вестта от мироносиците, че Господ е възкръснал .

Изкуство. 7 и 8. Но аз умрях в изобилието си: няма да се движа до века. Господи, по Твоята воля дай сила на моята доброта: отвърнах го и Твоето лице и се смутих.
В изобилие- означава: в състояние на излишък или задоволство, в състояние на разцвет, в просперитет. не мърдам- означава: няма да се колебая, няма да търпя промяна. Давид говори тук и по-нататък за различни промени в съдбата си. Имаше време, както той казва, когато и аз бях проспериращ, животът ми течеше в състояние на излишък, в задоволство и аз, в своята слепота, надявайки се на временно щастие, мечтаех това щастие никога да не се промени за мен. Точно това се случи, когато Давид, след поражението на филистимския Голиат, беше обичан от цар Саул и още повече от сина си Йонатан и стана известен в цялото царство Израел и в кратко времестава военачалник и зет на царя. Спомняйки си това щастливо време, Дейвид казва: Умрях в изобилието си: няма да мръдна до века.В следващото казване на думата Моля Изчакайпреведено от иврит гласи в минало време: подаденои следователно, във връзка с предишното, смисълът на тази поговорка ще бъде следният: когато аз, казва той, безразсъдно приписах щастието си на собствените си заслуги, без да взема предвид факта, че Ти, Господи, по Твоята воля даде сила на моя милост, тогава Ти отвърна лицето Си от мен, Саул промени отношението си към мен, от приятел и тъст той се превърна в мой лют враг и аз изведнъж загубих цялото си богатство ИЕто защо смутих сетези. изгубил предишното си самочувствие и бил изложен на бедствия и нещастия.

Изкуство. 9 и 10. На Тебе, Господи, ще викам и на моя Бог ще се помоля. Каква е ползата от кръвта ми, ако тя никога не преминава в нетление? Храна ще ти призная ли? или Той ще провъзгласи Твоята истина?
Пръст на ръката- означава: прах, пръст. ще се обадя- означава: ще се обадя, ще крещя. И двете думи: Ще се обадя и ще се помоля -преведени от иврит се четат в минало време (викан, измолен), като предишния Бях объркан.Когато, казва той, през моите бедствия и перипетии се смутих, самочувствието ми се поколеба, тогава Те призовах, Господи, и се помолих на моя Господ: каква полза от кръвта ми, когато сляза в гроба да изгния там? Ще Те хвали ли прахът? Ще провъзгласи ли Той Твоята истина? Подобно нещо се казва и на друго място в псалмите: „Няма мъртвите да Те хвалят, Господи, нито всички, които слизат в ада; но ние, живите, ще благославяме Господа отсега нататък и до века” (Пс. 113:25-26). И двете речи изразяват една и съща мисъл: няма полза нито за мен, нито за другите от слизането ми в тлението. Подложен на смърт всеки час, аз също ще загубя живота си, а други няма да получат спасение чрез мен, защото няма да чуят от мен Твоята истина, провъзгласена...

Изкуство. 11, 12 и 13. Господ чу и ме смили: Господ ми беше Помощник. Ти си обърнал плача ми в радост за мене, раздрал си вретището ми и си ме препасал с радост, за да Те пее славата ми и да не се поклатя. Господи Боже мой, ние ще Те изповядваме завинаги.
Зеблодревните наричали грубо облекло, изработено от дебел лен или козя козина, във формата на торба, наричано още - риза за коса;носеше се по време на скръб и страдание като знак на смирение, покаяние и искрено разкаяние. Той разкъса вретището на парчета -средства; разкъса го, свали вретището, избави се от скръбта. Няма да бъда докоснатзаменен с думата: Не няма да кажа нищо(виж допълнението към учебника Слава на псалтира, в полето срещу тази дума). Нека Ти признаем- означава: ще Те изповядам, ще Те прославя. И цялата реч на тези три стиха трябва да се изрази така: когато бях в скръбта си, казва псалмистът, когато в смущение призовах Господа и се помолих на моя Бог, тогава Господ ме чу, смили се, стана мой помощник. Той обърна скръбта ми в радост, съблече вретището ми, избави ме от скръбта и препасантоест той ме облече забавление.Такъв е ефектът от усърдната и искрена молитва и такива са нейните последствия, че Давид, от беден изгнаник, стана известен и силен цар. Пророците, апостолите, мъчениците и изповедниците на светата Христова вяра със силата на молитвата и Божията благодат възтържествуваха над своите мъчители, а всички светии се преселиха от земната плачевна долина в небесното отечество. Получил такава милост и толкова много благословения, продължава псалмопевецът, ще Те пея, Господи, и моят прославен живот няма да млъкне, той непрестанно ще Те прославя и благодари. Господи, Боже мой, винаги трябва да Те прославям и да Те славя в псалми и химни!

ПСАЛОМ 30

В надписа на този псалом, който съставлява неговия първи стих, в допълнение към обичайните думи: И накрая, един псалом към Давид- добавена друга дума изблици. Според свидетелството на отците на Църквата тази добавка не е в еврейската Библия, а се намира само в някои копия на превода на тълкувателите на LXX и е въведена или от самите преводачи, или от някой от преписвачите. Може да се мисли, че е заимствано от 23-ия стих на този псалом, където неговият съставител казва: Съжалявам в моя екстаз.В изданията на Псалтира на руски тази дума (избухвания)преведено от иврит с думите „по време на объркване“ и от гръцки: „по време на лудост“. лудост(гръцки, лат. ecstasis) означава ужас, объркване. Давид написа този псалм, когато беше в ужас, в объркано състояние поради бунта срещу него на неговия син Авесалом, а с него и на целия израелски народ, което е разказано в 15-та глава на 2-ра книга на царете. Намирайки се в такова ужасно състояние и намирайки убежище в бягство от атаката на враговете, Давид изразява надежда в Бог и Го моли за помощ и застъпничество. Различните думи на този псалом могат да се приложат еднакво към Божията църква като цяло, която е подложена на гонения и атаки от врагове, и към всеки отделен християнин, който винаги има врагове, видими и невидими. И затова този псалом е много достойно включена в църковните богослужения и се чува от нас през дните на Великия пост заедно с други молитви на Голямата задушница, събуждайки в сърцата на християните чувство на разкаяние за греховете и надежда за Божията милост.

Изкуство. 2. На Тебе, Господи, се уповавам, за да не се посрамя никога: чрез Твоята правда ме избави и спаси.
Озовавайки се в трудни обстоятелства, неочаквано заловен от вътрешните си врагове, Давид изразява надежда в Бога, особено в Неговата истина, според която, както той правилно вярваше, Господ защити, спаси и избави праведните от беди и наказа грешниците; и в същото време казва, че такава надежда ще остане завинаги без срам - нека никога не се срамувам,- че всичките му молитви и молби към Господа ще бъдат удовлетворени и изпълнени, че Господ ще го избави от нещастия и ще го изтръгне от ръката на враговете му.

Изкуство. 3. Приклони ухото Си към мен, побързай да ме отведеш: направи ме Бог Покровител и дом на убежище, за да ме спаси.
Изразяване Станете наш Бог Защитникпреведено от иврит гласи: „Бъди ми крепост от камък“. Тъй като Давид, след като научи своевременно за заговора на Авесалом срещу него и че този негов син с войска идва от Хеврон в Йерусалим, за да завладее царския трон, бързо напусна столицата си с антуража си и се отправи на изток през потока Кедрон и Елеонската планина, до пустинни места, където нямаше градове, къщи или други сгради, където човек можеше да кацне дори за временна почивка, след което, продължавайки молитвения си призив към Бога, той моли Господ поклони сеот висините на небето Неговото слушане към неговата молитва до ускоренос Негова помощ. Тъй като беше заплашен от непосредствена и непосредствена опасност, той го моли да побърза да се отърве от тази опасност: ускорете Отведи ме.Нека бъде за мен, казва Господ, вместо солидна крепост, вместо укрепен дом, в който бих могъл безопасно да се укрия, за да се спася от вражески нападения.

Изкуство. 4. Защото Ти си моя сила и мое убежище; и заради Твоето име ще ме наставляваш и ще ме храниш.
Мощност- означава „сила, сила, господство“. В руския псалтир (преведен от иврит) този пасаж гласи така: „защото Ти си моята скалиста планина и моята ограда“. Втората половина на този стих напълно съответства на обстоятелствата на прибързаното бягство на Давид от Йерусалим, както са описани в книгата Царе (2 Царе, гл. 16). Напускайки Ерусалим набързо през Елеонската планина, Давид не знаеше кой път да тръгне, за да бъде по-безопасен от врагове, освен това поради бързането си не се запаси с храната, необходима за пътуването. И в тези трудни обстоятелства той, предавайки се на волята Божия, казва: В Тебе, Господи, е цялата ми надежда: защото Ти си моята каменна планина и моята ограда, за слава на Твоето пресвято име Ти ще насочиш моята път към безопасно мястои ще намериш начини да ме нахраниш. И той не се излъга в упованието си в Бога, надеждата му се оказа безсрамна: Божието провидение го устрои така, че някой Сива, слугата на Мемфивостей, го срещна по пътя с двеста хляба, с същия брой фурми и смокини и два меха вино и предложи всичко това за храна на Давид и хората, които бяха с него (2 Царе 16:1-2).

Изкуство. 5 и 6. Извади ме от тази примка, която ме е скрила: защото Ти си мой Защитник, Господи. В Твоята ръка ще предам духа си: Ти ме избави, Господи, Боже на истината.
мрежаТук Давид назовава тайния заговор, който Авесалом и неговите последователи съставиха срещу него, както и съвета на Ахитофел, даден от последния на Авесалом за най-удобното и бързо поражение на Давид. Този съвет беше мрежа за улавяне на Давид, но тя беше унищожена чрез някой си Хусай, приятел на Давид (2 Царе 17:14). Ще предложа духа сиозначава същото като „предавам душата си на мок“ или „живота си“. В този смисъл, както знаем от светото Евангелие, тези думи са изречени от умиращия на кръста Господ Иисус Христос (Лука 23:46). В думи: избави ме екю, Господ Бог на истинатапсалмистът изразява увереност, съчетана с надежда, че Господ, Който го е спасявал много пъти от ръката на Голиат и от хитростите на Саул, и в различни други опасности, този път ще го избави от бедата, която го заплашва ( и го е предал). Така че всички тези думи могат да бъдат изразени по следния начин: На ​​никого повече не вярвам, освен на Теб, Господи Боже мой. Ти си моят единствен защитник. Вие не само ще ме насочите по безопасен път и подхранвашпо този път, но ти също ще ме избавиш от онези клевети, които моите врагове поставиха за мен като скрита мрежа. Затова поверявам живота си само на Теб, на Твоята всемогъща сила и Твоето провидение за мен и съм уверен, че Ти, истинският Бог, ще ме спасиш, както си ме спасявал и преди и ме избавял от всички злини и нещастия.

Изкуство. 7. Ти намрази ония, които пазят суетата напразно: но аз се доверих на Господа.
суета,от думата "суета" означава: суета, празнота, безполезност. Поддържане на суети напразно- означава: хора, отдадени на суетни, безполезни предмети, обичащи суетни неща и надяващи се на суетни неща, които не могат да донесат никаква помощ или никаква полза, като например идолопоклонниците, които разчитат на своите идоли, както и всички онези, които гледат сънища, щастливи и нещастни срещи, или птичи полети, или предсказания, магии и предсказания, както правеше например Саул, който се обърна към магьосницата, за да определи бъдещата му съдба (1 Царе 28:8 и сл.). Под името запазване на суетаТова включва и онези, които за постигане на целите си използват човешка хитрост или усилия, които, ако са предприети без Бога или дори против волята на Бога, нямат смисъл. Псалмопевецът казва за тях: Ти, Господи, мразиш онези хора, които не гледат на Твоята сила, но се уповават на празни неща, които не могат да донесат никаква полза; колкото до мен, аз не им обръщам никакво внимание, но се уповавам само на Господ Бог.

Изкуство. 8 и 9. Ще се радвам и ще се радвам на Твоята милост, защото Ти погледна на моето смирение, Ти спаси душата ми от нужда и Ти ме затвори в ръцете на врага, Ти ме постави на широкия ми нос .
Смирениепонякога означава липса, липса на гордост, изгонена от сърцето от самия човек; понякога под думата смирениеразбира се, страдание, унизено или катастрофално, потиснато състояние, в което човек е поставен от обстоятелствата или други хора с Божието позволение. Тук, в израза: сякаш ecu гледаше на смирението, -тази дума има и двете значения, особено последното, т.е. „мизерия” (2 Царе 16:5-10), на която Давид беше подложен в резултат на заговор от Авесалом. В поговорката: млъкни ме -дума носи госъставен от отрицателна частица НеИ спомагателен глаголВие ( Не ти = носиш),и самата поговорка може да се изрази по различен начин, както следва: Ти не ми затвори устата.Изразяване сложи екуто на космическия ми носозначава, че Давид, освободил се от гнета на своите врагове с помощта на Бог, получи мир и пространство за своите дейности, които той приписва изцяло на милостта и помощта на Бога, и по този повод бърза да изрази своите радостни чувства: въпреки че претърпях много скърби, казва той. Подложен на унижение и изгонване от врагове, но уповавайки се на Тебе, Господи, получих голяма милост от Теб, за което мога само да се радвам и да се радвам, защото Ти погледна на моето унижение по време на преследване, запази живота ми и го избави от всички бедствия и мъки, не ми позволи да попадна в ръцете на враговете си, въпреки че много пъти съм бил в такава опасност, освободи ме от стесненията и ми даде възможност за спокоен живот и свободна дейност.

Изкуство. 10 и 11. Помилуй ме, Господи, защото съм в скръб: окото ми, душата ми и коремът ми са разтревожени от гняв. Сякаш коремът ми изчезна в болест и годините ми във въздишки: силата ми е отслабена от бедност и костите ми са смазани.
Току-що изразил радостни чувства за получената милост от Бога, той отново започва да си спомня своите предишни скърби, молейки Господ за милост. С една дума яростБожият гняв се изразява за грехове, от които страдат и очите (моето око)Давид от сълзи и неговата душа(умствени сили: разум, воля и съвест), и неговата утроба(паметта като вместилище не на материална, а на духовна храна - понятия и различна информация). Наближавайки старостта и спомняйки си преследванията, бедствията, многото войни със съседните народи, борбата с вътрешните врагове и различните скърби, претърпени от всичко това, казва той, целият ми живот беше изтощен, премина в скърби и тъга - стомахът ми изчезна в болест, -и годините ми са в плач - летата ми са изпълнени с въздишки.Тези духовни скърби и страдания бяха придружени от физически недъзи и страдания, които Давид изрази с думите: Силата ми е отслабена от бедност и костите ми са смазани.Тук трябва да се има предвид, че Давид, по време на преследването от Саул, както и по време на въстанието на Авесалом, е бил принуден да бяга, за да се спаси, често без хранителни запаси; понякога той бяга през празни и безводни места почти пеша и бос , и следователно не е изненадващо, че аз трябваше да търпя глад и жажда (2 Царе 17:29), както и различни други нужди, и поради това загубих сила и здраве. И затова казва: силата ми отслабна от бедност и страдание и костите ми се изхабиха.

Изкуство. 12 и 13. От всичките ми врагове има укор, и от съседите ми голям, и страх от онези, които ме познават: който ме види там, ще избяга от мен. Бях забравен като мъртъв от сърце: бях като разрушен съд.
С тези думи псалмистът продължава да описва своето катастрофално състояние, в което се намираше в смутни времена при Саул и Авесалом. В онези дни, казва той, имах много врагове и на всички тях бях за смях: както кой искаше и както можеше, всеки ме хулеше и клеветеше. Съседните на евреите народи, които преди това завиждаха на моето щастие и военни успехи, сега, след като научиха за моето изгонване и бягство, намериха възможност да безмилостно (много)смей ми се. Дори най-близките ми познати и приятели се страхуват да се срещнат с мен, за да не предизвикат подозрение от враговете ми за близост и сътрудничество с мен и с това да се изложат на опасността да загубят честта и дори да загубят живота си. Виждайки ме и страхувайки се да ме срещнеш, бягай от мен.От много от тях бях напълно забравен и изгонен сърца (забравени като мъртви от сърцето),изгуби мястото си в сърцата им, като забравен мъртвец, и стана за тях като счупен съд: сякаш корабът е унищожен.

Изкуство. 14. Защото чух злите духове на много живеещи наоколо: понякога те се събираха срещу мен и заедно взеха душата ми.
Гадателствоозначава клевета, укор, богохулство. Окресттова означава навсякъде, от всички страни. Заедно- заедно. В онези дни (времето на преследването на Саул и бунта на Авесалом), продължава Давид, върху мен валяха подигравки и богохулни ругатни от всички страни. Аз самият съм чувал клевети и ругатни от мнозина. Тук, разбира се, си спомняме постъпката на онзи Семей, който не само наклевети Давид право в очите, но дори се осмели да хвърля камъни и пръст по него (2 Царе 16:5-10). Въпреки че библейската история разказва за този единствен случай на публично порицание на Давид, самият той несъмнено познава много други подобни случаи, поради което казва: Чувам гаданията на мнозина.Освен това имаше много случаи, когато враговете му се събираха на среща, за да отнемат живота на Давид и да го убият (2 Царе 17:1-4). Ето какво казва той: Понякога те ще се съберат срещу мен и ще вземат заедно душата ми. Прегърни душата сиа това означава: отнеми живота.

Изкуство. 15 и 16. Но аз се доверих на Теб, Господи, и казах: Ти си мой Бог. Жребият ми е в Твоята ръка: избави ме от ръката на враговете ми и от онези, които ме гонят.
Тези думи имат най-тясна връзка с предишните, които говорят за съвещанията на враговете на Давид относно живота му. Нека, казва той, моите зли врагове се съветват как да отнемат живота ми, но аз се уповавам на Тебе, Господи: Ти си единственият ми всемогъщ Бог! Без Твоята воля никой не може да отнеме живота ми. Знам, че съдбата ми е в Твоите ръце, в Твоята власт (моите партиди).Ти сам убиваш и даваш живот, сваляш в ада и въздигаш, правиш беден и обогатяваш, унижаваш и въздигаш (1 Царе 2:6-7); дали ще умра или ще продължи животът ми, всичко това зависи единствено от Твоята всеблага воля и всемогъща сила, а не от произвола на хората или от някаква случайност. Вярвам, че Ти не искаш смъртта ми да произтече от неразумната прищявка или страст на моя син и неговите съучастници, и затова Те моля и Те моля, Господи: избави ме от ръцете на враговете ми и от онези, които ме гонят.

Изкуство. 17 и 18. Осияй лицето Си над Твоя раб: спаси ме чрез Твоята милост. Господи, нека не се срамувам, защото Те призовах: нечестивите да се засрамят и да слязат в ада.
В Стария Завет чрез пророк Моисей е заповядано свещениците да предават благословението на Господа, а с това и Божията милост на хората, като поставят върху тях Божието име, с произнасянето на думите: „ Господ да те благослови и да те пази; Господ да те осияе с лицето Си.” и ще се смили над теб...” (Чис. 6:24-27; Сир. 50:22). Оттук и думите на псалмиста: осияй лицето Си над слугата Си- изказва молитвата си Господ да го благослови и да прояви милостта Си към него; както е посочено от следващата поговорка: спаси ме чрез Твоята милост.Давид, подобно на други псалмисти, често се обръща в своите псалми към милостта на Господа, която постоянно се представя пред очите му (25:3), той постоянно се доверява на нея от 12:7; 51.10), от нея той очаква спасение (6:5) от околните бедствия (142:12) и прошка от греховете, които тревожат чистата му съвест (50:1), и като цяло морално и физическо възраждане (118:88,159). Той дори нарича Бог милост, като че ли Го олицетворява под формата на милост: „Боже мой, милост моя“ (58:18)! Призовавайки Божията милост да му помогне, Давид изразява увереност, че няма да се срамува от този призив: Нека не се срамувам, защото Те призовах,- че Божията помощ, на която се надява, скоро ще дойде при него. Но нека ги е срамговори, зъл и да ще отиде по дяволите.Под нечестивПсалмистът разбира злите съветници на Авесалом, особено Ахитофел, който дава съвет на злодея да убие Давид. Последни думиЗа Давид не са важни злобата или клетвите, а пророчествата: те предсказват злополучната съдба на Ахитофел. Този наистина нечестив човек нямаше нито вяра в Бог като всемогъщ Владетел на света, нито любов към Неговия закон, нито чувство на уважение към краля като Божи помазаник и следователно, като имащ власт и влияние в двора на краля, той използва тези предимства за зло и вместо това, за да разубеди и въздържи царския син от незаконно увлечение, той, напротив, подкрепи това неразумно и беззаконно увлечение и стана първият съветник на Авесалом по различни зверства; и когато, според разпореждането на Божията воля, неговата зъл съветСъветът на друг (Хусия) беше предпочетен; той, неспособен да понесе срама и унижението на силен гняв и гордост, изпадна в отчаяние, оттегли се в къщата си и отне живота си чрез обесване (2 Царе 17:23). Не по-малко тъжна съдба сполетява и самия Авесалом (4 Царе 18:9, 15, 17). Така тези нечестиви се засрамиха пред Бога и хората и отвориха пътя за себе си в ада

Изкуство. 19. Нека ласкавите устни мълчат, говорейки против праведното беззаконие, гордост и унижение.
Изразяване ласкави устниПсалмистът отново посочва същия Ахитофел, който беше обсъден в предишния стих. Този беззаконник и горд човек беше сред приближените на царя и с ласкави думи и речи дълго време се преструваше на верен приятел на Давид, но щом му се предостави възможност, веднага доказа своето коварство и лицемерие, като предателства него. И затова в думите: Нека сме тъпи и с ласкави устни...и така нататък. - пророкът ясно показва, че ласкавите устни на клеветниците ще бъдат достойно и справедливо наказани с вечно мълчание (в ада...ние сме тъпи..);защото те бълваха лъжи и богохулство срещу невинния Давид, който не причини обида, никаква вреда нито на Ахитофел, нито на Авесалом, нито на техните съучастници, които Те говореха беззаконие срещу праведните с гордост и унижение,тези. Те съставиха беззаконен съвет срещу законния цар Давид, с най-голяма гордост и презрение. Това е свойство на гордостта, че прави хората толкова нагли, че са готови да кажат и да сторят всякакви несправедливости.

Изкуство. 20 и 21. Тъй като голямото изобилие на Твоята благост, Господи, Ти си скрил от онези, които Ти се боят, Ти си ги направил да се доверят на Тебе пред човешките синове: като ги скри в тайната на лицето Си от бунта на човека, като ги покри с кръв от спора на езиците.
Получил избавление от опасността от вражески атаки по време на въстанието на Авесалом и почувствал ново проявление на Божията милост към него, Давид бърза да излее чувствата си на благодарност към Бога за Божията доброта, която многократно е изпитвал и сякаш без да намира думи, за да изрази тези чувства, той е възхитен, изненадан от такава доброта и възкликва: Господи, какво множество духовни, благодатни благословения имаш, които криеш и пазиш при себе си за хората, които се боят от Теб и които имаш готов да им даде на онези, които се уповават на Теб пред човешките синове.Според Св. отци, тези думи съдържат пророчество за онези неизказани благословения, които са приготвени като награда за тези, които обичат Бога в бъдещия живот (1 Кор. 2:9). думи: Ти си ги накарал да се доверят на Теб пред човешките синовепоказват, че Божията доброта, на която се радват хората, които вярват в Бог в този живот, е очевидна и за самите нечестиви. Бог Щедър и милостивза всички: Неговото слънце грее еднакво за всички – и за добрите, и за злите; „Ще вали върху праведните и неправедните“ (Матей 5:45), Той излива щедростите Си дори върху глупавите създания; но Неговите духовни блага, даровете на благодатта на Светия Дух, се ползват само от вярващите и онези, които се боят от Бога. И въпреки че синове на човечеството,тези. хората са плътски и нямат представа за духовните блага и не могат да ги приемат поради неверието и покварата на духовната си същност, но те не могат да не видят благотворния ефект на даровете на благодатта, гледайки не без изненада на търпението и кротост, при бодрото и спокойно състояние на благочестивите С думите: скрий ги в тайната на лицето Си от човешкия бунт- пророкът изяснява, че благочестивите, които се боят от Бога и уповават на Неговата милост, тайнствено се радват на духовни блага и техният духовен живот, невидим за плътските хора, преминава под покрова на Божията благодат. Суетният, бунтовен живот на човека изглежда не ги засяга; те, бидейки „под закрилата на Небесния Бог” (Пс. 90:1), са скрити от човешкия бунт и затова „няма да дойде зло (на тях), и рана няма да се приближи до тялото им” (Пс. 90:1). Живеейки под закрилата на Бога, те се избавят от всяко зло, причинено не само от делата на непокорните човешки синове, но и от думи, идващи от враждебни, клеветнически езици - от пререкания език.

Изкуство. 22. Благословен да бъде Господ, защото Той учуди милостта Си в града на заграждението.
Ограда срещу градушкаозначава: укрепен град. След като изрази в предишните стихове изненада от прекомерното изобилие на Божията доброта, скрита с Бог като цяло за онези, които се боят от Него и се доверяват на Неговата милост, псалмистът тук прехвърля тази изненада лично върху себе си, наричайки себе си укрепен град, в който Господ показва Своята специална милост и като благодари на Господ Бог, казва: благословен да е ГосподСвършен Неговата чудна милоствътре в мен, сякаш в укрепен град, така че никой враг да не може да ми навреди.

Изкуство. 23. Но аз казах в моята лудост: Аз съм отхвърлен пред очите Ти: поради тази причина Ти чу гласа на моята молитва и по някое време аз извиках към Теб.
В лудостозначава: в объркване, в недоумение. Във връзка с предишното, речта на пророка тук има следния смисъл: по време на въстанието на моите врагове срещу мен, Господ показа специалната Си милост към мен, като по чуден начин ме избави от всички интриги и атаки на тези врагове; Аз, страхувайки се от нещастията, които ме сполетяха така неочаквано, видях в тях гнева на Господа за моите грехове и затова изпаднах в такъв ужас и объркване, че почти загубих надежда в Бога: в ужас, в лудостот страх не само помислих, но и бях готов да кажа и казах: Ти, Господи, ме отхвърли от присъствието Си; Ти не искаш да царувам и Ти ме отвърна Твоите очии Твоята милост от мен, но в моето смирение не се отчаях от Твоята доброта, Господи, и веднага, със същата надежда в Твоята милост, призовах Те и Ти чу гласа на моята молитва и не се поколеба с Ваша помощ.

Изкуство. 24 и 25. Обичайте Господа, почитайте Го: защото Господ търси истината и възнаграждава онези, които са прекомерно горди. Бъдете смели и нека бъде силно сърцето ви, всички, които уповавате на Господа.
Rev.означава: праведен, свят (за обяснение вижте Пс. 17:26).
Израз: защото Господ търси истинатаСпоред превода от иврит това гласи така: „Господ пази верните“ или така: „опазва верните“. Но преводът от гръцки (епископ Порфирий) е много по-точен и по-близо до нашия славянски прочит: „защото Господ иска истината“. Израз: възнаграждава онези, които са прекомерно гордиОсвен това се чете по различен начин в двата превода: от иврит - "и награждава онези, които действат арогантно (гордо) в изобилие", а от гръцки - "и награждава онези, които действат твърде арогантно".
Слово прекомерно,поставени между думите наградиИ творческив първия превод се отнася за думата repays (отплаща в изобилие), а във втория (гръцки) за думата създаване на гордост(действам твърде арогантно, прекалено горд). Но всички тези очевидно различни четения не представляват противоречие и ясно изразяват същите мисли на псалмиста, който, повтаряйки казаното по-рано, че Господ Бог, който защитава и спасява всичките Си верни, изисква истината от тях и нечестивите които забравят Бога и се отнасят твърде високомерно към ближните си, като ги предават на най-тежки наказания, отново увещавайки праведните да обичат Господа: Обичай Господа, достопочтени,опитайте се да съобразите поведението си с изискването на Господната истина, да живеете според истината, за Господ изисква истината. Вземете сърце, т.е. бъдете силни и не отслабвайте в търпение и доверие в Господа. Нека сърцето ти, пропито с вяра и любов към Бога, да става все по-силно и все по-спокойно в тези свети чувства.

ПСАЛОМ 31

Този псалом има следния надпис: Псалм към Давид, ум.
Според превода от иврит този надпис гласи "Псалом на Давид. Поучение."
И според превода от гръцки - „Увещание към Давид“.
И двете четения на този надпис очевидно показват съдържанието на псалма, който се състои в оплакване на греха, а освен това псалмът съдържа увещание към хората към покаяние и затова се причислява към покайните псалми на Давид.
Така от сравнението на надписа на този псалом с неговото съдържание става ясно, че Псалм 31 е поучителна песен за необходимостта грешниците бързо да се покаят пред Бога, за да се освободят от болезнените терзания на съвестта и страха от Божието наказание за греховете и чрез получаване на прощение на греховете да постигне истинско блаженство, което човек получава чрез помирение с Бога (2 Кор. 5:19) и чрез умиротворяване на съвестта си и което той ясно усеща в мира и спокойствието на душа, достойна за Божията милост. Преди всичко, въз основа на собствения си опит, псалмистът, описвайки колко благословено е състоянието на човек, който е получил опрощение на греховете от Бога, казва:

Изкуство. 1 и 2. Блажени онези, които са оставили беззаконието, и онези, които са се покрили с грях. Блажен е човекът; Господ няма да му вмени грях; в устата му има ласкателство.
Тези думи изразяват основната идея на псалма, че опрощаването на греховете за грешника е най-висшето благо, или, което е същото - блаженство.Давид падна в грях и чрез собствения си срам научи колко болезнено и пагубно е състоянието на човек, измъчван от съвестта, в съзнанието на себе си под Божия гняв. Но той искрено се разкая пред Бога и получи пълна прошка, и следователно, чувствайки вътрешен мир, пълно спокойствие на съвестта, без чувство на срам и неудобство пред хората и страх от наказание справедлива присъдаБог, особено съзнанието за тясно общуване с Бога и усещането за Неговата бащина любов и милост, казва: колко щастлив, как благословенонези, които дори и след като са извършили грях, не са презрени от Бога, но са развълнувани от Неговата благодат, се обръщат към покаяние и получават прошка! Такова състояние на душевно блаженство е недостъпно за грешника, докато остава в греха си, но той го постига веднага щом получи прощение на греховете чрез искрено покаяние. Благословенна когото са оставени, т.е. простени дългове - беззаконие,и чии грехове покритапо Божията милост. Благословенлицето, на което Господ няма да вмени грях,тези. не обвинява и не заплашва наказанията на праведния Си гняв, „и в чийто дух няма лукавство“ - така се превежда изразът от иврит: отдолу има ласкателство в устата му- т.е. който искрено се разкайваше за греховете си, не допускаше никакво лицемерие в съвестта си, за да се извини пред Бога (Пс. 140:4; 1 Йоан 1:8) или да се оправдае пред хората (Лука 16:15). Давид, като пророк, предвиди и предсказа тук изкуплението на грешния човешки род чрез жертвата на Христос Спасителя на кръста и даването на опрощение на греховете на хората чрез вяра в Божествения Изкупител (Рим. 4.5.6), в тайнствата на кръщението и покаянието, установени от Него. Следователно в християнска църкваОт древни времена Псалм 31, като песен за благодатно оправдание, е възложено да се пее по време на тайнството на кръщението, в чийто обред се извършва след потапянето на кръстения във вода, а самият Давид, съставител на покайните псалми, се поставя като пример и пример за познание и изповед на греховете за всички каещи се грешници (10-та утринна молитва)*.

Изкуство. 3. Защото мълчах, костите ми се заклеха, да не ме викат цял ​​ден.
Пази мълчаниеозначава: той мълчеше, не говореше, когато трябваше да говори. Обетшашаозначава: остарял, изтощен, изтънял. Израз: звъни ми цял ден- преведено от еврейски: „от всекидневния ми стон“. В този стих Давид говори за ужасното морално и физическо мъчение, което е преживял в състоянието на грехопадението, предшестващо неговото покаяние. Тъй като, казва той, аз не изповядах греха си пред Бога веднага след грехопадението и вместо искрено да се покая за него, мълчах (в тишина)мислех да скрия греха си чрез разни хитрости, тогава всичко това ми причини тежки душевни страдания, и не само душевни, но и физически, защото от ежедневните ми охкания и въздишки костите ми са изтощени.

Изкуство. 4. Тъй като Твоята ръка е тежка върху мен ден и нощ: нека се върнем към страстта, когато трънът ни удари.
изрази: върна се към страстта, когато unze mi се обърна, -в хода на речта може да се преведе по следния начин: Бях потопен в духовно страдание, когато грях, който прониза съвестта ми, ме прониза (в сърцето ми), или, както в превода на преподобния Порфирий: Превърнах се в нещастен човек.И в превод от иврит, тази втора половина на стиха гласи така: свежестта ми изчезна като в лятна суша,тези. от горещината на мъките изсъхнах като растение. Терзанията на съвестта на Давид за греховете на прелюбодейство с Витсавее и убийството на нейния съпруг Урия се увеличиха от домашните нещастия, които го сполетяха и последваха падането му. За да скрие греха си от хората, Давид се жени за Витсавее, която остава вдовица след убийството на съпруга си по време на войната, но синът му, роден от изневяра, умира като бебе. В същото време дъщеря му Тамар е била насилвана чрез принудително кръвосмешение от брат си Амнон, а последният, като отмъщение за сестра си, е убит от друг брат Авесалом, който, воювайки срещу баща си, на свой ред загива в битка с армия на Давид. Всички тези семейни несгоди на Давид не можеха да не потиснат душата му с най-болезнена мъка и той естествено разпозна в тях Божията ръка, която тегнеше над него. Именно това болезнено състояние той изрази с думите на този стих. И така, казва той, аз съм нещастен и толкова виновен пред Бога, че нямам почивка нито денем, нито нощем, толкова жестоко разгневих Господа с греховете си, че станах недостоен за Неговата милост: ръката на Божието правосъдие е ден и нощ , т.е. постоянно и безмилостно гравитира над мен.Тази ръка на Господа, която ме порази с външни бедствия, и мъките на моята съвест за грях, като бодливи тръни, така жестоко ужилиха душата ми, че събудиха в мен чувство на разкаяние за моята греховност и вина пред Бога: да се върнем към страстта,тези. страданието се върна при мен и аз се обърнах към размисъл и скръб за моето грехопадение, което ме ужили, като трън

Изкуство. 5. Познах беззаконието си и не покрих греха си, казах: нека изповядам беззаконието си пред Господа: и Ти остави нечестието на сърцето ми.
Когато Дейвид по-късно за дълго времезапочнал да осъзнава вината си пред Бога и бил готов да донесе искрено покаяние за греховете си, пророк Натан, изпратен от Бога, дошъл при него и със своята притча, принуждавайки Давид да произнесе строга смъртна присъда върху себе си, осъден него за тежкия му грях. Тогава Давид напълно разбра дълбочината на падението си, ужаса на положението си и веднага се разкая, като каза: загрят към Господа -и тогава той чу, чрез същия Натан, определението на Божията воля, обявено му относно опрощаването на вината му: „Господ отне греха ти, няма да умреш“ (2 Царе 12:1-13). Спомняйки си сега за това събитие, псалмистът говори за себе си, обръщайки речта си към Господа, че той осъзна беззаконието си, разкри греха си пред Бога, не скри нищо, но твърдо реши да признае и изповяда престъпленията си, и Господ прости негова вина. Източникът и хранилището на всеки грях и всяко нечестиво движение и дело е „сърцето на човека“ (Пс. 57:3; Марк 7:21) и затова псалмистът не казва просто тук: „Ти си ми простил греховете ми“ ,” или „вина.” моя” и каза: Ти остави зад гърба си нечестието на сърцето ми.Сърцето на Дейвид не уважаваше, не почитанБожии закони, които предписват: не прелюбодействай, не убивай (Изх. 20:13,14) и затова той нарича нарушаването на тези закони тук нечестието на сърцето.

Изкуство. 6. Поради тази причина всеки светец ще Ти се моли в точното време: иначе при потоп от много води те няма да се доближат до него.
Но това означавасъщото като: „следователно“ или „това“. Тази дума обикновено започва реч, която следва от горното. Тоест, тъй като състоянието на грешника е тежко, а този, който се покае и получи прошка, е блажен и Господ милостиво дава прошка на всеки, който искрено се покае, тогава нека ти се моли,Господи, в случай на грехопадение всеки праведен човек, т.е. всеки, който е вярващ в правилното време,тези. покаянието все още е възможно. Под много водив псалмите и въобще в Свещеното писание се разбират бедствията, както и наказанията Божии. Следователно поговорката от втората половина на стиха: Иначе при многоводен потоп те няма да се доближат до него- има такова значение; Ако Преподобни,в случай на падение той искрено се разкайва и се моли на Господ Бог за прошка на греха си, тогава дори ако с греховете си заслужи най-строгия Божи съд и наказание, подобно на унищожаването на нечестивите от потоп, Господ ще обърне гнева Си в милост и застрашените бедствия от Божието праведно наказание няма да сполетят неговия.

Изкуство. 7. Ти си моето убежище от скръбта, която ме сполетява: моя радост, избави ме от онези, които са ме заобиколили.
С тези думи псалмистът, обръщайки речта си към Бога, изразява благодарствени чувства към Него и заявява, че Господ го е освободил от бедствията, които грехът вече му е причинил (от вътрешни мъки - от скърби, които ме държат)че този Бог, който му прощава, сега е обект на неговата радост. Но тъй като псалмистът знае, че е заплашен от нови опасности и изкушения за грях, той се моли Господ да го освободи от тях. Идеята на тези думи е най-ясно изразена в превод от гръцки: „Ти си моето убежище от скръбта, която ме сполетя“. Под името заобиколенили заобиколен, в допълнение към външните бедствия и наказания, псалмистът най-вероятно означава и невидими врагове, които постоянно заобикалят и обиждат човек. И затова, наричайки Бога убежище и радост, той Го моли за избавление от заобикалящите го невидими врагове.

Изкуство. 8. Ще те увещавам и ще те водя по този път, по който и път да тръгнеш: ще насоча очите Си към теб.
След изразяване на благодарност към Бога за освобождение от бедствия и скърби и молба за избавление от околните врагове, псалмистът вече чува в сърцето си кроткия, бащински, успокояващ глас на Господа. Господ отговаря на молитвата му: не бой се, ако за греховете си си подчинен на Божественото правосъдие, тогава няма да те накажа като гневен отмъстител, а като съединяващ истината с доброто. Аз съм само бащин Ще те вразумяМоите наказания Аз ще те инструктирамнадясно пътизпълнявайки Божествения закон, по който трябва да вървите, аз ще ви водя по този път, постоянно насочвайки очите ми са върху теб,тези. Ще те гледам с окото на благоволението Си, помагайки с благодатта Си в делата ти и защитавайки те с всезнаещото Провидение от опасностите на грешката.

Изкуство. 9. Не се събуждай като кон и кон, който няма разум: с юзди и юзди ще възпреш челюстите им, които не се приближават до теб.
В думите на този стих псалмистът се обръща към всички хора, особено към грешниците, с увещание да не се съпротивляват на Господа като глупави животни и да не чакат, докато Той ги принуди чрез наказания. (пръчка и юзда)да отидеш при Него, но свободно, с покаяние да се приближиш до Него. Меск,на руски - муле, или хини, както и кон- и двете животни са неразумни. Броздами,от думата бродове,означава: „малко за овладяване“. Конят и кошката, тези неразумни животни, когато не искат да се подчинят на човека, се доближикъм него и бягат от него, връзват го насила, юздават челюстите си с юзда и хапят. Увещавайки грешниците, псалмистът им казва: не бъдете като коня и мулетата, тези глупави животни, които се обуздават, за да ги принудят да се подчинят, а напротив, бързайте към Господа, към Неговата всеопрощаваща любов, и не оставай непокаян дотогава, докато Сам Господ, чрез строги мерки на Своята справедливост, не те принуди да се обърнеш към Него (Рим. 2:4-5).

Изкуство. 10. Много са раните на грешника, но който се уповава на Господа, ще бъде помилван .
Господ не оставя грешниците без Своята грижа, не желае гибелта им, а очаква обръщането им в пътя на истината и спасението. Но когато поради невнимание те упорстват и не се обърнат към Него, тогава Той използва юздата и юздата - това са онези скърби, или различни наказания (много рани)които са изпратени от Господа за наставление и обръщане на непокаяните грешници. Псалмистът изрази тази мисъл по-ясно и по-подробно по-горе (ст. 3 и 4), а тук я повтаря накратко, за да има по-силен ефект върху грешниците и да ги убеди да се покаят възможно най-бързо, като я противопоставя също накратко основна идеяпсалом за блаженството на каещите се с думите: а Който се уповава на Господа, ще бъде заобиколен от милост,тези. Който с надеждата на Божията милост принесе искрено покаяние, Господ го обсипва със Своите милости или с много различни душевни и телесни блага, чиято съвкупност съставлява блаженството на човека.

Изкуство. 11. Радвайте се в Господа и веселете се, праведници, и веселете се всички, които сте с право сърце.
В тези последни думи псалмистът призовава праведните, т.е. вярващи, които действат в съответствие с истината на Божествения закон и се стремят да постигнат оправдание пред Бога, радвайте се и се веселете в Господатака че тази радост и радост да се проявяват по начин, достоен за Господа, не в чувствено, грубо забавление и удоволствие, а в благоговейна радост пред Господа и в молитвено прославяне на Него. Хвалете сене в смисъл на превъзнасяне на милостите, получени от Господа, а в смисъл на тържество на вярата и непресторено спазване на Божествените заповеди (Ерем. 9:23-24; 2 Кор. 10:17).

Божиите пророчески думи са разпръснати с разказа на Давид:

4:1,2 До ръководителя на хора. На струнни [инструменти]. Давидов псалм.
2 Когато викам, чуй ме, Боже на моята правда! В тесни пространства Ти ми даде място. Смили се над мен и чуй молитвата ми.
Дейвид питаБог, за да чуе молитвата му, не вярва, че Бог е длъжен да улови всяка дума от устата му. Понякога не искаме да питаме или не знаем как да питаме - поради това често възникват проблеми.
Когато Давид беше стеснен, Бог му даде пространство, тоест по някакъв начин натискът на стеснените обстоятелства върху Давид беше отслабен, така че Давид разбра, че Бог го чу и му помогна.

4:3 Синове на съпрузи! Докога славата ми ще бъде в укор? Докога ще обичаш суетата и ще търсиш лъжи?
Когато Дейвид казва това, той няма предвид себе си. Това е пророчески призив от името на Христос: докога славата на Христос (като Божи пратеник) ще бъде порицавана от хората? Докога ще обичаш
суета и да търсиш лъжи?
Интересно е, че синовете човешки ОБИЧАТ суетата и ТЪРСЯТ лъжи, вместо да се движат в обратната посока.

4:4 Знай, че Господ е отделил Своя свят за Себе Си; Господ чува, когато Го призовавам.
Давид от името на Христос предупреждава човешките синове, че Бог вече знаекойто е Негов светец и няма да остави Своя светец без Своето внимание.

Бог чува молитвите на всички, които се стремят да Му бъдат верни.

4:5 Когато сте ядосани, не съгрешавайте: размишлявайте в сърцата си на леглата си и бъдете спокойни;
Гневът не е непременно лош сам по себе си, защото Всемогъщият се гневи, когато има нещо сериозни причини(Пс. 77:40). Гневът е лош, ако е неконтролируем от нас; в импулса му има голямо изкушение да съгрешим и след това да обвиняваме всичко върху гнева и несъвършенството.
Затова се казва: когато си ядосан, не съгрешавай(Еф. 4:26).

Този съвет не е да не се ядосвате изобщо, тъй като това е нормално чувство. Въпросът е да не се поддавате на това чувство дотолкова, че то да завладее човека и да засенчи разума със здравия разум.

Бог дава съвет чрез Давид как да се справите с гнева, така че в гняв да не съгрешавате: трябва да се охладите малко, преди да предприемете каквото и да е действие. Например, можете да медитирате в самота на леглата си и мисленето за причината за гнева и възможните последствия, първо, ще забави времето и второ, ще ви помогне да се успокоите.

4:6 принасяйте жертви на праведност и уповавайте на Господа.
Много важно условиеза онези, които очакват помощ от Бог: ПЪРВО направете жертва на праведност - тоест, умиротворете себе си, за да живеете праведно, принудете тялото си да се подчини на духа на ума, който знае как да прави това, което е правилно. И едва ТОГАВА – очаквайте помощ от Господ. Защото Той помага само на праведните.

4:7,8 Мнозина казват: "Кой ще ни покаже добро?" Покажи ни светлината на лицето Си, Господи!
Да виждаш добро от Божията ръка в живота си е дар. Мнозина се възползват от добротата на Бог и творението Неговите ръце, но не го виждат и не разбират. Това не им е достатъчно, те искат да виждат знаци. Но Дейвид разбира, че понякога един знак помага за укрепване на вярата, така че той моли Бог за тях да им се покаже чрез някои добри неща. И Бог се проявява чрез благополучието на Израел:
Ти изпълни сърцето ми с радост от времето, когато те (в Израел) хлябът и виното се увеличиха.

4:9 Лягам спокойно и заспивам, защото Ти, Господи, единствен ми позволяваш да живея в безопасност.
Давид, знаейки, че хлябът и виното на хората са благословия от Бога, се забавлява и си ляга мирно и никакъв проблем не го задави през нощта: докато Бог е с него и с Неговия народ, няма от какво да се страхува. Бог е единственият, който може да осигури сигурност на Своите служители.

Хората много често молят Бог за нещо в своите молитви и много по-рядко Му благодарят, когато Бог помага. В този смисъл всичко беше наред с Давид: Давид молеше за помощ само в изключителни случаи и винаги пееше песни на хвала и благодарност към Бога на живота си.

Псалтир. Катизма 4 - можете да гледате видео със субтитри, четене на църковнославянски, текст на руски и да прочетете тълкуването.

Видео със субтитри на църковнославянски, църковнославянски шрифт.

Видео със субтитри на църковнославянски, руски шрифт.

Псалтир. Катизма 4. Светоотеческо тълкуване.

Псалтир. Катизма 4. Псалм 24

Псалм към Давид, 24

Този псалм е написан от Давид, когато е бил заобиколен от много врагове. Затова той си спомня предишните си грехове и моли за избавление от тях. Той също така преподава съвети, полезни за хората (Теодорит).

1 Към Тебе, Господи, издигнах душата си, Боже мой; на Тебе се уповавам, за да не се посрамя никога, нито враговете ми да ми се подиграват;

Той искрено издига душата си към Бога, който не е обременен от ежедневни грижи в молитва, но търси духовни благословения с надеждата за Божията милост (Теодорит).

2 За всички, които търпят, Ти няма да се посрамиш.
3 Нека нечестивите се посрамят напразно.

Всички, които се доверяват на Бога, няма да се посрамят. Нека се засрамят онези, които живеят беззаконно, а не онези, които просто съгрешават поради някакво обстоятелство или природна слабост (Атанасий, Теодорит).

4 Кажи ми пътищата Си, Господи, и ме научи на пътеките Си.

Пътищата и пътеките са заповедите Господни, по които се издигаме към Бога. Ако искате да го вземете в корема си, спазвайте заповедите ( Мат. 19, 17) - каза Христос (Атанасий, Кирил).

5 Води ме в Твоята истина и ме научи, че Ти си Богът на моя Спасител и че съм Те търпял през целия ден.

Не всеки може мъдро да проумее добрата воля на Бог. Виж, дори Богоносният Пророк, който имаше в себе си Светия Дух (който говореше чрез устните му), често се молеше за този дар: насочи ме към Твоята истина и ме научи (Великовник).

6 Помни Твоите нежни милости, Господи, и Твоите милости, които са от вечността.
7 Грехът на моята младост и моето невежество, не си спомняй: според Твоята милост, спомни си за мен, заради Твоята благост, Господи.

През целия реален живот човек трябва да се стреми, като се започне от самото начало ранна възраст. Защото от този век със сигурност ще се изисква отговор за греховете. Истинността на това е показана от поглъщането на младежите от мечките заради тяхното малтретиране на Елисей. Греховете, извършени в младостта и невежеството, се прощават с една молитва, но греховете, извършени от гняв, изискват не само молитва, но и дълбоко покаяние и значителни усилия на тялото (Златоуст).

8 Господ е добър и праведен; затова ще даде закон на онези, които съгрешават по пътя.

Този, който изследва сърцата и коремите с правда ( Пс. 7, 17) наказва всяко зло желание на сърцето и възнаграждава всяка добра воля с мир и радост на сърцето. О, колко добър и прав е Господ! (Йоан Кронщадски).

9 Той ще ръководи кротките в правосъдие, ще учи кротките в пътя Си.

Той ще наставлява кротките в преценка - в разсъждение - и ще ги научи на тайните на Своята икономика. Демоните не се страхуват толкова от добродетели, колкото от кротостта. Защото който побеждава гнева, побеждава и демоните. Покажете всяка кротост към всички хора и отхвърлете злите мисли (Теодорит, Евагрий).

10 Всички пътища на Господа са милост и истина за онези, които търсят Неговия завет и Неговото свидетелство.

Тези, които непрекъснато изучават божествените Писания, научават, че цялата икономика на Спасителя е разтворена в милостта и истината (Атанасий, Теодорит).

11 Заради името Си, Господи, очисти греха ми, защото има много.
12 Ако някой е мъж, бой се от Господа; Той ще постави закона по пътя си според волята си.
13 Душата му ще обитава в добри неща и потомството му ще наследи земята.

Във всеки вид благочестив живот, без значение какво избира, човек може да угоди на Бога. За тези, които обичат Бога, всичко ще се нареди за добро ( Рим. 8, 28) (Теодорит).

14 Господ е силата на онези, които Му се боят, и Той ще им покаже Своя завет.

Силата е мистерия, която Господ разкрива на онези, които Му се боят (както го превежда и Симах). Не се страхува от никого, който не признава никакво зло в себе си, но който живее злобно, гледа подозрително на всеки, защото не може да понесе присъдата на съвестта си. Не само външните, но и вътрешните мисли го смущават и не му позволяват да бъде спокоен (Златоуст).

15 Ще вдигна очите си към Господа, защото Той ще изтръгне носовете ми от примката.

Пророкът нарича очите на ума. Ще подигна очите си към Господа - и той дава причината за това - защото той ще изтръгне очите ми от примката. Гледането към Господ носи дълбок мир и спокойствие в сърцето, свята ревност за волята и избавление от примките на врага. Никога не трябва да се дава време на душата да бездейства от мислене за Бога. Това постига неразсейване във всичко и по всяко време (Василий V., Йоан Кронщадски, Теодорит).

16 Погледни ме и се смили над мен, защото съм единороден и беден.

Той го каза много трогателно: гледай на мен като на свой единствен; според други преводи: „погледни моята самота“ и многото врагове, които ме обсаждат и се смили, смили се над мен (Теодорит).

17 Скърбите на сърцето ми се умножиха; избави ме от нуждата ми.

Забележете, че той нарича скърби на сърцето: тъй като всяка скръб, която сполетява човек чрез зли хора или чрез зли мисли, се втурва към сърцето, което страда повече от другите части на тялото, като най-чувствително (според Зигабен).

18 Виж смирението ми и труда ми и прости всичките ми грехове.

Който се старае, според силите си, търпеливо да понася досада, укор, безчестие и лишение за греховете, които е извършил, той получава навик на смирение и труд, заради които Бог се смили над душата. Истинската работа не може да се случи без смирение; тъй като трудът сам по себе си е суета и не се счита за нищо. Но който съчетава работата със смирението, получава опрощение на греховете (Варсануфий V., Дорофей).

19 Като видяха, че враговете ми се умножиха, те ме намразиха с неправедна омраза.
20 Пази душата ми и ме избави; нека не се посрамя, защото на Теб се уповах.

Наистина е сигурно, че в страданието няма обида за страдащия. Бог знае вашето страдание и може да го предотврати, но Той не го предотвратява, защото Той ви осигурява и се грижи за вас. Когато търпим обиди от хора, Бог ни приписва търпението на скърбите като плащане на дълга на Неговата милост. Дори ако страдащият (неистината) е недостоен за Божията помощ, ако страда прекомерно, то само това склонява Бог да Му прости и да накаже нарушителя. Търпението на обидите има такава сила, че често само то умилостивява Бога (Златоуст).

21 Привързвам се към себе си в благост и правда, защото Те изтърпях, Господи.

Общувайки с обикновените хора, Давид угоди на Господ. Характерно за добродетелта е и да ненавижда общуването с порочни хора. И с това пророкът почете Бога (Атанасий, Теодорит).

22 Избави, Боже, Израил от всичките му беди.

Тази молитва подобава на цар-пророк. Защото този, който е назначен за владетел, трябва да полага всички грижи за своите поданици. Християните, които виждат Христос чрез вяра, също могат правилно да бъдат наречени Израел, тъй като Израел означава умът, който вижда Бога (Теодорит).

Псалтир. Катизма 4. Псалм 25

Псалм към Давид, 25

Оклеветеният пророк Давид демонстрира своята благост пред Бога и Го моли за избавление от предстоящи беди. Псалмът съдържа и молитвата на Божия Син към Бог Отец, наклеветена от евреите пред Пилат, който казва: С това откритие той развали езика ни и си каза, че Христос трябва да бъде Цар ( ДОБРЕ. 23, 2). Пророкът също напомня в псалма за необходимостта от морална чистота за достойно принасяне на молитва към Бога и по този начин обяснява вътрешното значение на измиването (Псалм с тълкуване).

1 Съди ме, Господи, че съм ходил в благост и съм се уповавал на Господа и не съм отслабнал.

Никой не е по-угоден на Бога от нежен човек. Той е съвършен и богоподобен. Неговите отличителни черти: простота, благородство, безумие на характера. Той е изпълнен с радост и е мястото за почивка на Светия Дух (Василий V., Антоний V., Руфин, Паладий).

2 Изкуши ме, Господи, и ме изпитай, запали вътрешностите ми и сърцето ми.

Тези думи може да каже само човек, който се бори и иска чрез изкушението, което идва с Божието допущение, да му се даде възможност да изпита себе си: ще запази ли търпение в близост до изкушението. С интензивния студ на греха дяволът уби сърцата на хората. Затова всеки християнин не трябва да се отдава на лекомислие, а винаги да очаква изкушението и да бъде готов да го приеме: да не го смята за странно и да не се смущава от него, но с благодарност да понесе бремето на скръбта; Той нарича мисли и желания утроба и сърце (Златоуст, Варсануфий).

3 Защото Твоята милост е пред очите ми и благоволих в Твоята истина.

Божията милост е наистина неописуема пред очите на праведните и грешните хора. Както Неговото слънце грее над злите и добрите и вали дъжд върху праведните и несправедливите ( Мат. 5, 45).

4 Не яздех със суетна дружина, нито с престъпници.
5 Мразя църквата на нечестивите и няма да седна с нечестивите.

Пророкът описва видовете на своя богоугодник: той избягваше злите срещи и вредните разговори с тях (суетния домакин). Той мразеше всяко събиране на зли хора (църквата на злодеите) (Теодорит).

6 Ще измия невинните си ръце и ще издигна Твоя олтар, Господи:
7 Нека чуя гласа на Твоята хвала и ми кажи всичките Си чудеса.

Древните, когато искали да засвидетелстват своята невинност, измивали ръцете си с вода пред хората - показвайки с това измиване чистотата на ръцете и съвестта си. Пилат също действа в подобен смисъл по отношение на нашия Господ Исус Христос.
Защо, ако само след като си измиете ръцете, започвате да се молите? - като доказателство, че не прави никакво зло. Тези, които пристъпват към най-свещените ритуали, трябва да пречистят и последните мисли на душата, защото само в този случай те са осветени от най-ясните проявления на Бога. Измиването на ръцете се извършва пред най-светите символи, сякаш пред самия Христос, който вижда всички наши съкровени мисли (Теодорит, Астерий, Дионисий).

8 Господи, обикнах красотата на Твоя дом и обиталището на Твоята слава.

Една душа, запалена от силна любов към Бога, не намира нищо по-красиво на земята от мястото на ясното Божие присъствие - храма Господен (Атанасий).

9 Нека не погубя душата си с нечестивите, нито корема си с човешка кръв.
10 В ръката на беззаконието десницата им е пълна с награда.

Кръвни хора - убийци и богоубийци, които викаха против Христа Бога: Неговата кръв да бъде върху нас и върху децата ни ( Мат. 27, 25). Беззаконието беше в ръцете им, когато те дадоха на Юда сребърници за невинната кръв и смъртта на Христос. Дясната им ръка беше пълна с награди, когато на войниците бяха дадени много сребърници, за да клеветят възкресението на Христос (Атанасий).

11 Но аз ходя в благостта си: избави ме, Господи, и помилуй ме.

Добрият Христос Спасителят дойде в света на грешниците, за да призове към покаяние. Той не отвърна на Своите клеветници и разпъвачи със зло за зло, но, висящ на кръста, се молеше за неблагодарните, молейки: Отче, пусни ги ( ДОБРЕ. 23, 34).

12 Кракът ми е в правда; в църквите ще Те благославям, Господи.

Този, който се моли в църквата, се слуша по-добре, отколкото в къщата: защото е невъзможно да се молиш в къщата, както в църквата. Тук има толкова много бащи. Тук викът е изпратен колективно към Бога. Тук има единомислие, съгласие, съюз на любовта и молитвата на свещениците. Защото затова свещениците стоят, така че молитвите на хората, като най-слаби, да се съединят с техните молитви, най-силни, и да се издигнат на небето с тях (Златоуст).

Псалтир. Катизма 4. Псалм 26

Псалм към Давид, преди помазанието, 26

Псаломът съдържа предсказание за борбата срещу враговете. Думите: преди помазанието означават, че Давид, въпреки че ще бъде помазан за цар, няма да избегне изкушението, защото през много скърби ни подобава да влезем в Царството Божие ( действа 14, 22) (Атанасий).

1 Господ е моя светлина и мой Спасител, от когото ще се боя; Господ е Покровител на живота ми, от когото ще се страхувам;

Господ е Светлината, която просвещава всеки човек ( в. 19) и Спасител - Той ще спаси народа Си от греховете им ( Мат. 1, 21). Ангелите са зрители на живота ви. Ако видят, че печелите, те се радват на вашия успех; ако видят твоя провал, те се оттеглят натъжени, но демоните ти се смеят. Затова, вместо с меч, въоръжете се със страха Божий, който е меч с две остриета, който поразява всяка зла похот (Златоуст).

2 Понякога тези, които са ядосани, се приближават до мен, за да унищожат плътта ми, тези, които ме обиждат и ме побеждават, те стават слаби и падат.

Не се страхувайте от тези, които убиват тялото, но не могат да убият душата; страхувайте се повече от Този, който може да погуби и душа, и тяло в геената ( Мат. 10, 28). Воюващите (биещите се) нанасят удари и взаимно ги получават; и демоните, които са в борба с нас, разбира се, сами ги приемат от нас (Евагрий).

3 Дори и войска да се надигне против мен, сърцето ми няма да се уплаши; дори и да се надигне да се бие с мен, ще се доверя на Него.

Който още не е обучен да воюва с врага, го спохождат мисли на страх, униние и блуд. Трябва да им устоите със силно сърце: защото бойците, ако не се стремят, не се коронясват; и воините, ако не покажат уменията си в битка, не се почитат. Вижте какъв беше Давид! Няма ли да пеете неговите псалми? (Доротей).

4 Едно нещо поисках от Господа, това изисквам: да мога да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, за да мога да гледам красотата на Господа и да мога да посещавам светия Му храм.

Това е нашето съкровище, нашата радост! Трябва да посещавате светия Господен храм с ревност и да мислите как да построите храм, достоен за Господа и духовен. Църквата трябва да стои със страх и трепет: в нея присъства Сам Бог (Теодор).

5 Защото Той ме скри в жилището Си в деня на моите злини; Покри ме в тайната на жилището Си; Издигна ме на канара;

Селата са Божиите църкви, а камъкът е Христос ( 1 Кор. 10, 4) (Атанасий, Теодорит).

6 И сега, ето, ти издигна главата ми срещу враговете ми. Разорението и поглъщането в Неговото село беше жертва на хваление и възклицание: Ще пея и ще пея хваления на Господа.

Давид пророкува тук за бъдещето като за миналото. Тъй като Бог ще ме пази от враговете ми, ще Му принеса жертва на благодарност и възхвала. Възклицанията са гласовете на по-смелите срещу страхливите по време на битка, а химните са гласовете на онези, които са в добро настроение, както се казва: ако някой е в добро настроение, нека пее псалми ( Джейкъб 5, 13). Пея (с глас) и пея (с помощта на псалтир) на Господа (Теодорит).

7 Чуй, Господи, гласа ми, с който виках: Смили се над мен и ме чуй.

Добре приетата молитва не идва само от словесен глас, но най-вече от сърдечен вик; Устата и сърцето трябва да са последователни: със сърцето се вярва в истината, но с устата се изповядва за спасение ( Рим. 10, 10) (Атанасий).

8 Сърцето ми ти казва: Ще потърся Господа. Ще търся Твоето лице, Господи, ще търся Твоето лице.

Който се моли на Бога с истинско сърце, наистина търси Бога и Го намира в този живот, а в бъдещия живот ще бъде възнаграден с видението и лицето на Неговото Божество, според словото на апостола: ние виждаме сега като с огледало в гадаене, но след това лице в лице ( 1 Кор. 13, 12) (Атанасий).

9 Не отвръщай лицето Си от мене и не се отвръщай с гняв от слугата Си; бъди ми помощник, не ме отхвърляй и не ме оставяй, Боже на моя Спасител.

Бог отвръща лицето на Своята милост от човека за греховете му. Той избягва с гняв - когато не наказва за греховете тук и не се обръща към покаяние. Бог е помощник на човека, когато прави добро; ако прекара живота си в безделие, тогава как ще му помогне Бог? И не ме оставяй да остана в грехове, но „спаси ме чрез Твоите съдби, Господи“ (Атанасий, Августин).

10 Защото баща ми и майка ми ме изоставиха, но Господ ме прие.

Давид използва този израз, за ​​да изобрази пълната си безпомощност - именно фактът, че е бил изоставен от най-близките си, към които се е отнасял с такава любов и доверие като баща си и майка си. Остава само една надежда в Господа, че няма да го остави в нещастие, а ще го приеме като дете, изоставено от родителите си или изоставено (според Зигабен).

11 Дай ми закона, Господи, в Твоя път и ме води в правия път заради враговете ми.

Той моли за дара на божествената благодат, за да изпълни Божиите заповеди. Поставете закона („просветете“) или „покажете ми своя път“ (Атанасий).

12 Не ме издавай в душите на онези, които ме угнетяват; защото станах като свидетел на неправдата и излъгах себе си невярно.

Това казва Светият Дух от името на човешката душа, описвайки нейната невидима борба с невидимите врагове на спасението. Да лъжеш себе си невярно означава, че клеветата, нанесена срещу праведните от злите хора, се превръща в тяхното собствено унищожение. Точно както пророк Данаил каза на един от неправедните старейшини, които обвиниха Сузана: Правилно излъга против главата си ( Дан. 13, 55) (Игнатий).

13 Вярвам, че виждам добрите неща на Господ в земите на живите.

Както очите на тялото виждат всичко ясно, така и душите на светиите са ясни и видими онези удоволствия на божеството, за които християните мислят. Но такава слава е скрита от очите на тялото, но се разкрива ясно на душата на вярващия, който е бил убит от греха и когото Господ възкресява, приготвяйки за нея ново небе, нова земя, и Слънцето на Истината, давайки й всичко от Неговото божество. Защото има истински мир, и земя на живите, и хляб на живота, и жива вода (Макарий В.).

14 Бъдете търпеливи към Господа, бъдете смели и нека сърцето ви бъде силно, и бъдете търпеливи към Господа.

Това е съветът на Пророка към всички хора. Не ставайте небрежни от изтощение, но имайте надежда в ума си. Защото, където има подвизи, има награди, където има битки, има почести, където има борба, има корони. Като гледаш това, укрепи се с уроците на търпението, призовавай се постоянно; дерзай, нека се укрепи сърцето ти (Ефрем).

Псалтир. Катизма 4. Псалм 27

Псалм към Давид, 27

Псалм, вдъхновен от Светия Дух към Давид, в който пророкът отнася молитвата си към Бога по време на скръбта, която го сполетя, когато верните му приятели се оттеглиха от него по време на преследването на Саул. Този псалом също подобава на всеки, изпаднал в подобни обстоятелства. Защото който иска, възможно е като Давид да бъде търпелив и да моли Бога, и да бъде достоен за Неговото провидение (Теодорит).

1 Към Тебе, Господи, ще викам, Боже мой, да не мълчиш от мен, да не би да мълчиш от мен и да стана като онези, които слизат в ямата.

Бог дава Своята благодат на онези, които Го молят. Призовавайте Го ден и нощ, за да ви покаже благостта Си, за да открие това, което е угодно на Неговата свята воля. Призивът тук не е висок или висок глас, защото не подобава на светците да се молят така, а усилия и усърдие, и постоянно задълбочаване на ума към Бога. Светото писание обикновено се отнася до ада като до ров (Антоний V., Атанасий, Кирил).

2 Чуй, Господи, гласа на моята молитва, винаги Ти се моля, винаги издигай ръцете ми към Твоя свят храм.

Така че Данаил, молейки се във Вавилон, отвори прозорците, гледащи към Йерусалим, не в предположението, че божеството е описано от мястото там, но знаейки божественото проявление, което се случи там, той насочи ума си натам. Или под храм можем да имаме предвид и рая, където Живият живее на небето ( Пс. 2, 4) (Теодорит).

3 Не ме довеждай с мен грешниците и не ме погубвай с онези, които вършат неправда, които говорят мир с ближните си, но имат зло в сърцата си.

Не от явни грехове, като блудство, убийство, кражба, лакомия и други подобни, девствената душа трябва да бъде чиста, желаеща да се съедини с Бога; но много повече от тайни грехове: похот, суета, човекоугаждане, омраза, злоба, завист и пр. Защото Господ еднакво се гнуси както от тайните, така и от явните грехове (Макарий В.).

4 Дай им, Господи, според делата им и според нечестието на начинанията им, според делата им, дай им ръката Си, дай им наградата им.

Пророкът моли тези, които говорят едно, а мислят друго, да бъдат възнаградени според лошите си намерения, така че чрез наказание да се променят към по-добро. С тази настоятелна молба Давид изразява скръбта и болестта на душата си, разпалени от ревността, която таеше срещу греха. Нека никой не мисли, че праведникът желае зло на враговете си (това не е зла воля, а справедлива присъда): нека тези, които ги устройват за други, да попаднат в собствените си машинации - дайте им наградата! (Теодорит).

5 Защото не разбрах делата на Господа, нито делото на ръката Му; разруших и не съградих.

Някои хора, когато вредят на другите, не мислят, че си имат работа с Бог, а вярват, че Бог е милостив само към тях и не го е грижа за другите. Но като отхвърлят всеобщото Божие Провидение, те навличат върху себе си наказание от Господа, изобличавайки своята грешка. Защото Пророкът предсказва, че Бог ще ги разруши и няма да ги изгради (разруши ме и не ме изгради) (Теодорит).

6 Благословен да бъде Господ, защото чу гласа на молбата ми.
7 Господ е мой помощник и мой защитник; сърцето ми се уповава на Него и Той ще ми помогне; и плътта ми ще благоуспее и ще изповядам пред Него волята си.

Пророкът Господен благодари и показва причината за линейката - упованието на сърцето му в Бога. Защото когато сърцето е весело, тогава лицето цъфти, но когато е тъжно, то помръква. Защото скръбта силно изтощава лицето, но радостта го възстановява (Кирил, Летенец).

8 Господ е Укрепител на Своя народ и Защитник на спасението на Своя Христос.

Въпреки че Давид получи помощ от хората, той видя това като божествено провидение. Христос означава “помазаник”, което е всеки вярващ, който е помазан при светото кръщение в християнин, който е защитен от Божията благодат от злобата на демоните (Златоуст).

9 Спаси народа Си и благослови наследството Си, спаси ме и ме вземи завинаги.

Това, което заслужава учудване у великия Давид е, че, бидейки преследван от народа (който се бори срещу него заедно със Саул), той отнесе молитва към Бога за него. Защото той предвиждаше бъдеща промяна в хората и не гледаше на оскърблението, а на тяхното бъдещо покорство. Господ Бог ни пасе: вместо Себе Си и като Себе Си, Той ни изпрати Утешителя – Своя Свети Дух. Вземете го, означава го издигнете до безкрайни векове (Атанасий, Теодорит).

Псалтир. Катизма 4. Псалм 28

Псалм към Давид, Изход от скинията, 28

В духовен смисъл изходът от скинията се отнася до напускането на този живот и отделянето на душата от тялото. Тялото е за нас скиния, както учи божественият Павел, казвайки, че ние, които сме в това тяло (скиния), стенем ( 2 Кор. 5, 4). Пророкът ни инструктира да принасяме слава и чест на Бога чрез добри дела, за да натрупаме за себе си съкровище от слава и чест по време на праведната награда на божествения Съдия (Василий V.).

1 Донесете на Господа, синове Божии, донесете на Господа, синове овни, отнесете на Господа слава и чест.

Преди да започнете да правите жертвата си пред Бога, усърдно се изпитайте - принадлежите ли към благодатните Божии синове? Защото, както Бог се прославя с добри дела, така и врагът се прославя със зли дела. Не си въобразявайте, че враговете ви са далеч, но погледнете себе си и ще видите, че когато умът се бори със страст и с усилията си надделява, той сякаш увенчава самия Бог с успеха си; и когато умът е пленен от сладострастието, тогава той дава възможност на врага за хвалба и превъзнасяне (Василий В.).

2 Донесете на Господа славата на името Му: поклонете се на Господа в светия Му двор.

Ние прославяме Господа чрез нашите добри дела. И когато призоваваме Божието име за всяко добро дело, което започваме, тогава и ние отдаваме слава на Бога. Светият двор е църквата Божия. Мнозина външно, въпреки че стоят на молитва в църквата, не се покланят на Господа, защото мислите им се втурват тук и там и умът им се забавлява от напразни тревоги (Василий V., Августин).

3 Гласът Господен над водите: Бог на славата ще изреве, Господ над много води.

И ние имаме глас, но гласът на Господа е глас от съвсем друг вид и той се чува от ума само на този човек, на когото Бог иска да разкрие гласа Си (подобно на това, което се случва в съня). Гласът Господен е благодатта на Светия Дух. Гласът Господен върши чудеса в сетивните елементи: в моретата и реките, във въздуха и в облаците...
Всички неодушевени субстанции имат глас от Господ: според Писанието „всяко създание почти вика, провъзгласявайки своя Създател“. В пророчески смисъл това е предсказание за глас от небето на Йордан, който „ревеше над много води, свидетелствувайки за Своя Син” (канон за Богоявление) (Василий V., Теодорит).

4 Гласът на Господа е силен, гласът на Господа е силен.

Гласът Господен не е в слабата и отслабена душа, а в тази, която с напрежение и сила прави добро. Великолепието е доблест, която е особено велика. В края на краищата великолепният презира всичко телесно. Никое обстоятелство няма да го обиди, никакво страдание няма да го възмути, злодеянията на безполезни хора няма да го задвижат ... заради мислите му (Василий В.).

5 Гласът на Господа строши кедрите и Господ погубва ливанските кедри.

Гласът Господен съкрушава с покаяние сърцата на гордите грешници и високомерните като безплодните кедри на Ливан. Като цяло както обичаите на животните, така и видовете растения са взети, за да покажат различните желания на хората. Тук кедрите означават жесток и непоколебим морал в хората (Василий В.).

6 И ще порасна като ливанско теле и възлюбеният като син на еднорог.

Единственият син на еднорога, възлюбен на Бог Отец, ще погълне и събори господството на огорчени и бунтовни хора, подобно на ливанското теле, пожертвано на идоли, което Моисей изяде и даде на хората да пият (вижте. Реф. 32, 20) (Василий В.),

7 Гласът на Господа, който отсича огнения пламък.

Лицето на светите апостоли получило дара на Всесветия Дух в огнен вид, който светел за тях, но не изгарял. И в бъдещия живот специалният ефект на огъня ще бъде разделен: той ще свети за праведните и ще изгори вършителите на порока. Следователно наказанието на беззаконниците чрез огън се нарича още тъмнина, тъй като ефектът на светлината ще престане за тях. Подобно нещо се случи и в храстите. След като отдели горящата сила на огъня, Бог показа на Мойсей един светещ (Теодорит).

8 Гласът на Господа разтърсва пустинята: и Господ ще разтърси пустинята Кади.

Давид нарече езичниците пустиня, като лишени от познание за Бога. Христос, като разтърси тази пустиня, я пресъздаде в Кадийската пустиня – т.е. към светата Църква (защото така се превежда думата кадис) (Атанасий, Теодорит).

9 Гласът на Господа ражда дървото и отваря дъбовите насаждения, и в Неговия храм всеки говори слава.

Гласът, който извежда Святия Дух, е онзи глас, както казва Святият Дух, който беше научен от Господ чрез Евангелието на целия свят да стъпче съпротивата на дявола. Защото всичко „земно” мрази небесните неща. Праведният се нарича дърво за съпротива срещу злото; и където има свято дърво, от там се пропъжда всякаква влечугова злоба, защото отровните влечуги не понасят миризмата на животно, дори бягат оттам, където мирише на еленови рога.
Словото очиства и дъбовите гори, тоест огрубели души, в които като диви животни гнездят различни страсти. Който се моли в храма със страх от Бога, говори слава в Неговия храм (Василий V., Епифаний).

10 Господ обитава потопа и Господ ще седи като Цар до века.

Наводнението е разливане на вода, която очиства това, което преди е било осквернено. Затова пророкът нарича благодатта на кръщението потоп, така че душата, измита от греховете и очистена от стария човек, да стане способна да стане обиталище на Светия Дух. Бог, след като се е установил в душата, просветена от потопа, я прави като че ли Свой престол (Василий V.).

11 Господ ще даде сила на народа Си; Господ ще благослови народа Си с мир.

Господ ще отнеме силата на грешния народ ( Е. 3, 11) и ще го даде на хората, които вършат правда. И този народ ще бъде достоен за Божието благословение на мира, като едно от най-съвършените благословения. Защото един от признаците на мирния съпруг е умиротворяването на характера; който е победен от страстите, той не е въвлечен в света на Бога (Василий В.).

Псалтир. Катизма 4. Псалм 29

Псалм на песента, обновление на Давидовия дом, 29

Обновяването на дома става, когато чрез искрено покаяние се унищожи нашият външен човек и се обнови нашият вътрешен човек. В чест на това обновление великият Давид пее този псалом, разбирайки под обновен дом нас, християните, които сме достойни да се наречем и да станем Храм Божий (виж 1 Кор. 3:16). Пророкът, преживял обновяването на ума от Светия Дух, ни учи на своите наставления (Григорий Богослов, Атанасий).

2 Ще Те превъзнасям, Господи, защото си ме издигнал и не си накарал враговете ми да се радват над мен.

Давид прославя Господ за това, че го е избавил от скърбите му. Но не скърбите, изпратени на светиите за изпитание, носят радост на невидимите врагове, а напротив, когато паднем под тежестта на скърбите и когато умът ни се обърква от умора от многобройни бедствия, те се забавляват и радват (Василий В.).

3 Господи, Боже мой, извиках към Теб и Ти ме изцели.

Блажен е този, който познава вътрешната си язва и може да дойде при лекаря (Василий В.).

4 Господи, Ти изведе душата ми от преизподнята, Ти ме спаси от онези, които слязоха в рова.

Където има добродетел, има възход, където има порок, има и снизхождение. Ровът е тъмно и студено място в ада (Златоуст, Василий V., Атанасий).

5 Пейте на Господа, на благоговението Му, и изповядвайте паметта на светостта Му.

Не всеки, който говори псалми с устните си, пее на Господа. Някои хора, въпреки че пеят чувствено, не пеят истински. Защото нечистото сърце не може да изрече от себе си думите на живота и добродетелта, както казва Премъдрият: хвалението не е красиво в устата на грешника ( сър. 15, 9) (Василий В.).

6 Защото гневът е в яростта Му и животът е в Неговата воля; жаленето може да трае до вечерта, а радостта идва сутрин.

Бедствията не са причинени от волята на Бог, но са причинени от достойнството на онези, които грешат. И който смирено приема низпосланите скърби и оплаква греховете си, той ще се радва, когато настъпи утрото на бъдещия живот, защото е казано: Блажени скърбящите, защото те ще се утешат ( Мат. 5, 5). Спомнете си времето на страданието на Господа и ще намерите значението на тези думи: вечерта - викът на учениците, които Го виждат на кръста, сутринта Неговото възкресение от мъртвите (Василий V., Атанасий).

7 Но аз умрях в изобилието си; няма да мръдна до века.

Тези думи бяха причината Бог да позволи на Давид да падне. Защото, наслаждавайки се на просперитет, той мечтаеше за вечното му продължение, сякаш самият той беше негов виновник, забравяйки, че всяко добро е низпослано от Бога. Следователно тук Давид обяснява причината за своето падение (Атанасий).

8 Господи, според Твоята воля, дай сила на моята благост. Ти обърна лицето си и се смути.

За да има душата красота и сила за извършване на добродетели, за това е необходима Божията благодат. Душата на всеки човек, който живее добродетелно, е красива; напротив, какво по-неблагоприлично и отвратително от душа, отдадена на страстите. В нея духовното разположение се проявява в самите краища на тялото, както следи от духовна красота се виждат във външния вид на светия човек. Защото, както тялото, обилно подхранено, обикновено се вижда - цъфтящо и пълно, така и душата става духовно такава чрез въздържанието, така че, смирявайки тялото, даваме красота на душата.
Бог отвръща лицето Си, когато отнема благодатта Си от човек за грехове и тогава човекът се обърква. И ако някой се уповава на себе си, а не на Бога, Бог отнема благодатта Си от него. Божието отвращение възниква и когато умът е зает със суета и се отдава на греховни мисли (Василий V., Атанасий, Студит).

9 Към Тебе, Господи, ще викам и към моя Бог ще се помоля.

Справедливо е да пеем песни и да благодарим на Създателя с тези думи. Верният човек, дори и да търпи скърби, не пада духом, не ги приписва на нищо, но още по-силно вика в разкаяно сърце към Бога, за да получи небесни благословения: да викат е характерно само за онези, които желаят велико и небесно неща. И който иска от Бога малки и земни неща, използва слаб и нисък глас (Василий В., Димитър).

10 Каква полза от кръвта ми, ако някога падна в поквара? храната ще ти се изповяда; или Той ще провъзгласи Твоята истина;

Не знаеш ли, че колкото по-нежна направиш плътта си, толкова по-болезнен затвор ще подготвиш за душата си? Затова убивам тялото си и поробвам ( 1 Кор. 9, 27), така че доброто състояние на тялото да не служи като причина за грях, пречка за изповедта и разбирането на истината (Василий В.).

11 Господ чу и ме помилва; Господ ми беше Помощник.
12 Ти си обърнал плача ми в моя радост, Ти си раздрал вретището ми на парчета и си ме препасал с радост.

Не на всяка душа се дава радост от Бога, а на онези, които много плакаха за греха си. За нас пророците плачат и призовават към плач, за да осъзнаем греховете си и да оплакваме погибелта си, смирявайки плътта си с умора и труд. Защото кой от светиите е извървял пътя на целия свят без борба и скръб? Вървейки по техните стъпки, ще разберем, че нашето спасение е в понасянето на скърби. Той нарече плаченето вретище, защото когато плачат, хората обикновено се обличат с вретище. Правеше се от косми на „прокълнати кози” и насърчаваше покаянието, като символ на смирение (Василий V., Пахомий, Атанасий).

13 Защото нека славата ми да пее на Тебе и да не се поклати: Господи, Боже мой, ще Те изповядваме до века.

Под слава тук се разбира човешката душа, която чрез покаянието получава опрощение на греховете и с благодарност прославя вечно своя Създател. Ако не се трогна, това означава, че няма да премълча, че съм получил предишната си слава (Атанасий, Теодорит).

Псалтир. Катизма 4. Псалм 30

В края, псалом към Давид, увещания, 30

Давид пее този псалом в състояние на екстаз - „объркване“, от най-голямата скръб за собственото си падение: Рекох в екстаза си: отхвърлен съм пред очите Ти (т.е. мислех, че като съгреших, загубих Твоето провидение ). Псалмът е написан от Давид по времето, когато неговият син Авесалом го преследваше. Псалмът пророчески изобразява и молитвата на Христос Спасителя в предсмъртната Му скръб към Бог Отец, по време на най-чистата страст. Псаломът подобава и на всеки, който скърби и се кае за греховете си (Теодорит).

2 На Тебе, Господи, се уповавам, за да не бъда никога посрамен; в правдата Си избави ме и ме спаси.

Блажен е този, който се е отдалечил от всяка надежда на света и има само една надежда в Бога. Колко проклет е човек, който се доверява на човека ( Джер. 17, 5), толкова блажен е този, който е утвърден в Господа, защото надеждата му в Бога не се колебае. Господ не дава Своята помощ на онези, които понякога разчитат на парите, човешката слава и силата на света, а понякога са защитени от надеждата в Него (Кирил).

3 Приклони ухото Си към мен, побързай да ме отведеш; направи ме Бог-покровител и дом на убежище, за да ме спаси.

Тъй като моят вик не достига височината, тогава чрез снизхождение към мен приклони ухото Си (Атанасий).

4 Защото Ти си моята сила и моето убежище, и заради Твоето име Ти ме научи и ме храниш.

Обърнете внимание на скромността на мислите на Давид за себе си: защото той поиска божествена помощ не заради собствената си добродетел, а заради името на Бога и Неговата истина и заради това, на което се надяваше в Бога (Теодорит) .

5 Извади ме от тази примка, която си скрил от мен, защото Ти си мой Защитник, Господи.

Мрежата се отнася до тайните скрити машинации на врагове.

6 В Твоята ръка ще предам духа си; Ти ме избави, Господи, Боже на истината.

Тези думи бяха изречени от Господ на кръста, когато предаде пресветата Си душа на Отца (виж. ДОБРЕ. 23, 46). Ние също сме в ръцете на Бог и Той има силата да изпълни волята Си над нас. Когато сме в ръката на Бог, защо се страхуваме от някого? Нека се покаем пред Бога и Той ще успокои и уреди всичко. А има ли по-силен от Бог? (Варсануфий).

7 Ти намрази онези, които пазят суетата напразно; но аз се уповах на Господа.

Суета нарича забавлението на истинския живот, богатството и просперитета, което отклонява ума от спомена за Бога (Атанасий).

8 Ще се радвам и ще се веселя в Твоята милост, защото Ти си погледнал на смирението ми и си избавил душата ми от нужда.

Пророкът тук нарича своето унижение по време на преследване смирение; защото понякога липсата на гордост се нарича смирение, а понякога това е страдание и страдание на тялото, както тук (Теодорит).

9 И ме затворихте в ръцете на врага, поставихте ме в дълбините на носа ми.

Тук може да се разбере и избавлението на Давид от опасности по време на преследване. Той постави моята на просторния нос - тоест, даде ми мир и простор (Атанас).

10 Помилуй ме, Господи, защото съм в скръб; окото ми, душата ми и коремът ми са разтревожени от гняв.

Окото е умът в душата; утробата е памет в душата, която съхранява понятия, събрани чрез сетивата (Атанасий, Теодорит).

11 Защото животът ми загина в болест и годините ми във въздишки; силата ми отслабна от бедност и костите ми се съкрушиха.

Той нарича духовните сили кости (Атанасий).

12 От всичките ми врагове имаше укор, и от съседите ми, и от онези, които ме познаваха; които ме виждаха, бягаха от мен.

Всички цитирани думи на Давид и бедствията трябва да бъдат пример за онези, които искат истински да се покаят и да получат опрощение на греховете. Според друго тълкуване тези думи биха могли да бъдат изречени от името на Христос Спасителя, по време на Неговите страдания, когато Неговите врагове, евреите, Го хулеха, а Неговите познати и ученици бягаха от страха си и когато Върховният Петър се отрече от Него, а друг Го предаде (Никита, Кирил).

13 Бях забравен, сякаш бях мъртъв от сърце; бях като разбит съд.

Съдът е унищожен - неизползваем счупен съд.

14 Защото чух злите духове на мнозина, които живееха наоколо: понякога те се събираха срещу мен и заедно взеха душата ми.

Той нарича клеветата и упреците с гадаене. Точно както Давид беше хулен от Шимеи по време на бягството му (вижте 2 Царе 16), така нечестивите богоубийци укориха разпнатия Христос Господ, казвайки: уау, унищожи Църквата ( Mk. 15, 29); други раздразнени: други спасени, той не може ли да спаси себе си ( Mk. 15, 31); някои казаха: Този казва на Илия... да видим дали ще дойде Илия да го спаси ( Мат. 27, 29). И дори след разпятието те не престанаха от злобата си, опитвайки се по всякакъв начин да скрият и опорочат светлото Възкресение на Господа Бога и нашия Спасител Иисус Христос (Димитрий).

15 Но аз се доверих на Теб, Господи, и казах: Ти си моят Бог.
16 Жребият ми е в Твоята ръка; избави ме от ръката на враговете ми и от онези, които ме гонят.

Нищо не се случва, за което няма божествена воля. Всемогъщият Бог или създава, или позволява всичко да се случи. Защото съдбата на всеки е в ръцете на Бога: Той е определил за всеки мярка за живот и е определил граница, която никой не може да наруши, дори и да се опитва да бъде умен. Той дава скръб и радост на всеки и ги променя както пожелае.
Ние, маловерците, често обвиняваме дявола или понякога безразсъдството, злобата или завистта на нашите врагове - но ние самите не виждаме Божието провидение, което управлява всички големи и малки неща. Бъдете ревниви към великия Давид, който с пълна вяра предаде своя живот на волята на Бога (Атанасий, Никита, Августин, Йоан Тоболски).

17 Осияй лицето Си над слугата Си, спаси ме чрез милостта Си.

Пророкът на Спасителя моли за дара на божествената светлина не заради собствените си дела, а заради Божията милост. Защото, когато Бог се отвърне от човек заради греховете му, незабавно възникват духовни врагове; и когато Светлината на Божественото свети, тогава работниците на тъмнината се посрамват (Неизвестен тълкувател).

18 Господи, да не се посрамя, защото Те призовах; нека се посрамят нечестивите и да слязат в ада.

От това виждаме колко голяма е разликата между греха и нечестието. Защото грехът е беззаконие, а нечестието е атеизъм или политеизъм. Затова Давид моли Господ да го освободи от срама, породен от греха, и да умъртви нечестивите със срам (Теодорит).

19 Нека немят ласкавите устни, които говорят против праведното беззаконие, гордост и унижение.

„Нека млъкнат лъжливите устни, които злословят против Праведния с гордост и презрение.“

20 Тъй като голямото изобилие на Твоята благост, Господи, Ти си скрил от онези, които Ти се боят, Ти си ги накарал да се уповават на Тебе пред синовете човешки.

Господ крие множество награди и награди за подвизите и трудовете на онези, които Му се боят, и затова им позволява да се борят с големи бедствия и изкушения; но понякога Той изрично разкрива тези награди, за да насърчи подвижниците в подвига (Теодорит).

21 Ще ги скриеш в тайната на лицето Си от бунта на хората и ще ги покриеш с подслон от раздора на езиците.

Блажена е душата, която чрез жаждата за Бога наистина се е подготвила да приеме Неговите дарове; затова Той не я оставя в нищо, но я защитава във всичко, дори и в това, което тя поради незнание не поиска. Добре е казал Мъдрият: мъдрият човек живее под Божия покрив. Колко пъти Саул се опита да убие благословения Давид? Какво направи? Колкото и да си опитвал? Но тъй като Господ покри Давид, всеки план на Саул остана напразен; и не само това, но и самият той често бил предаван в ръцете на светеца, който обаче го пощадил (авва Зосима).

22 Благословен да бъде Господ, защото Той учуди милостта Си в града на оградата.

Под градушката на закрилата разбирайте Светата Църква, на която Господ изпраща Своята специална милост (Кирил).

23 Но аз казах в гнева си: Отхвърлен съм пред очите Ти; поради тази причина Ти чу гласа на молитвата ми и по някое време извиках към Теб.

В лудост - в силно смущение на духа поради извършения грях. И при всяко изкушение разкаяната молитва с надеждата за Божията милост има голяма сила (Теодорит).

24 Обичайте Господа, всички вие, които Му се боите; защото Господ търси истината и възнаграждава онези, които се гордеят.

Каква истина търси Господ? – Непорочен и неверен живот; истината в думите, делата и изповедта на мисли (Кирил, Калист и Игнатий Ксантопул).

25 Бъдете смели и нека се укрепи сърцето ви, всички, които уповавате на Господа.

Смелостта на верните се състои в отказ от своята воля и нейното подчинение на волята Божия; в съпротива срещу всяко зло, в непрестанна молитва и благодарност към Бога за всички необясними пътища на Неговото Божествено Провидение (Атанасий).

Псалтир. Катизма 4. Псалм 31

Псалм към Давид, ум, 31

Този псалом учи читателя на разум, когато казва: не бъди като кон и кон без разум (ст. 9) и посочва на онези, които са съгрешили, необходимостта от бързо изповядване на греховете и покаяние пред Бога. Евреите наричат ​​този псалм „сърцето на Давид“ - за чувствата на скръб и покаяние, изразени тук за извършения грях. Църковните учители много прилично го определиха като един от седемте покайни псалма: защото всичко се състои от оплакване на греховете и увещаване на хората към покаяние. Вторият покаян (според Зигабен, Паладий и тълковния псалтир).

1 Блажени онези, които са оставили беззаконието, и онези, които са се покрили с грях.

Под беззаконие Пророкът разбира първородния грях, на който са подвластни всички хора. Човек се освобождава от участие в него чрез благодатта на кръщението. Всекидневните грехове се измиват с Божията милост с водата на сълзите на покаянието. Греховете се покриват от любов към Бога и ближния, но любовта покрива множество грехове ( 1 Петрово 4, 8). Под защита се има предвид такова изтребване на грехове, които вече няма да бъдат вменени на човек на Страшния съд (Атанасий).

2 Блажен е човекът; Господ няма да му вмени грях; ласкателство е в устата му.

Господ не вменява грях на онези, които престанат да грешат, след като са били очистени от греховете чрез дълбоко сърдечно покаяние. Няма ласкателство в устата на онзи, който не изповядва лицемерно греховете си, но истински и със съкрушено сърце се кае, принасяйки плодове, достойни за покаяние (Псалом с тълкуване).

3 Понеже костите ми мълчаха, те ме викаха цял ден.

Неизповяданите грехове причиняват ужасни морални мъки, тъй като собствената съвест не може да бъде измамена или успокоена. Укорите на съвестта и чувството на естествен срам измъчват душата и не дават покой. В същото време човек изпитва обида към такъв милостив Господ - и това увеличава вътрешните терзания. Безмълвен от изтощение на духовни и физически сили (Атанасий).

4 Тъй като ръката Ти беше тежка върху мен ден и нощ, аз се върнах към страстта, когато трънът ме удари.

Угризенията ме изтощават ден и нощ. Пророкът нарича греха трън, тъй като той пронизва съвестта на грешника и причинява болка. След като се върна към страстта, той „се въоръжи срещу греховната страст“ с пост, молитва, сълзи, бдение и често коленичене, потискайки се и изтощавайки плътта си (Августин, Максим Гръцки).

5 Познах беззаконието си и не скрих греха си; рекох: Нека изповядам беззаконието си пред Господа; и Ти си оставил нечестието на сърцето ми.

Какво може да се сравни с такава доброта? С какво сравняваме тази филантропия? – Бог, бидейки човеколюбец, дори заличава големите грехове. Няма по-голяма полза за грешника от това винаги да има греховете си в ума и пред очите си и да оплаква колкото се може по-често. Нищо повече от това не смекчава Божия гняв: нито пост, нито лежане на земята, нито бдение, нито нещо друго от този род.
Ако постоянно си спомняхме греховете си, тогава нищо от външните предмети не би могло да възбуди гордост в нас: нито богатство, нито власт, нито сила, нито слава; дори когато сядахме на царското място, и тогава плачехме горчиво. Вижте, Давид беше цар и въпреки това каза: Ще мия леглото си всяка вечер ( Пс. 6, 7), защото разбра, че е мъж, и затова имаше свито сърце и... заплака.
Ако изповядаш греховете си както трябва, душата ти ще се смири, защото съвестта, като я измъчва, я прави смирена. Изцелението на покаянието се състои в осъзнаването на греховете и изповядването им чрез външен срам, за да се отървем от вечното осъждение и да получим утеха за измъчената душа. На първо място, молете се да получите сълзи, така че чрез плач да смекчите съществуващата в душата си жестокост (дивачество) и като изповядате беззаконието на Господа „на себе си“, да получите опрощение на греховете от Него (Златоуст, Лествичник, Нил).

6 Поради тази причина всеки светец ще Ти се моли навреме: иначе при потопа на много води те няма да се приближат до него.

Поради тази причина, за опрощение на греховете си, човек трябва да помоли светиите да се молят на Бога: защото много може да се ускори молитвата на праведния ( Джейкъб 5, 16) за добро, както казаха всички старейшини на Юдита: молете се за нас, защото сте благочестива жена (Иф. 9:31). Всяко време е необходимо, през деня и през нощта, според заповедта: непрестанно се молете (2 Сол. 5:17). Потоп от много води - има много изкушения и нещастия, които няма да победят сърце, покаяно в разкаяние за молитвите на светиите (Йероним, Атанасий).

7 Ти си мое убежище от скръбта, която ме сполетява; радост моя, избави ме от онези, които ме заобикалят.

Когато злобни и враждебни мисли ни заобикалят от всички страни, тогава и ние ще започнем да викаме към Христос и да казваме: радост моя, избави ме от ония, които са ме опечалили. След като призна беззаконието си, Давид моли да бъде освободен от последствията на греха и е възнаграден с отговор от Господ (Максим).

8 Ще те съветвам и ще те водя по този път; когато ходиш, ще насочвам очите Си към теб.

Господ удостоява искрено каещия се да чуе в сърцето си кротък бащински глас: „Ти, който си бил прелъстен и си познал заблудата, пак ще те изведе на правия път и ще ти предаде знанието и познаването на истината. ; Ще ти върна и предишното ти благоволение” (Теодорит).

9 Не бъди като кон и кон без разум; с юзди и юзди ще възпреш челюстите им, които не се приближават до теб.

Пророкът моли Господ да обърне непокаяните грешници към покаяние, сякаш с някаква юзда. Меск (полумагаре или муле) винаги се приема в Светото писание като осъдително животно: защото не е съществувало в началото при сътворението на света, то се е появило по-късно чрез въображението и любопитството на хората; затова е прието да се изобразява злото (Атанасий, Григорий Нисийски).

10 Много са раните на грешника, но който се уповава на Господа, ще бъде помилван.

Господ въздава всекиму справедливо според делата му. Бог изпраща наказание на хората за техните грехове. Раните на непокаяния грешник са временно и вечно страдание. Който се уповава на Господа, е защитен навсякъде и отвсякъде от божествената благодат (Касиан, Евагрий).

11 Радвайте се в Господа и веселете се, праведни, и веселете се всички, които сте с право сърце.

Нека никой не се радва на собствения си успех, а нека философства за Бога като Помощник и Покровител и в това да намира удоволствие за себе си. Защото никакви добродетели не могат да бъдат силни без Божията закрила над тях. И така, нека се хвали с Господа ( 2 Кор. 10, 17) (Теодорит).