Павел в Ефес, кръщението на Йоановите ученици (1–7). Разделяне на християните от евреите (8–10). Чудесата на Павел и тяхното влияние (11–20). Плановете на Павел за по-нататъшното му пътуване (21–22). Бунт в Ефес срещу християните (23–40)
Деяния 19:1. По време на престоя на Аполос в Коринт, Павел, след като премина през горните страни, пристигна в Ефес и като намери тамнякои ученици
„Преминавайки горните страни“ - планински страни, разположен над Ефес и ниския морски бряг, на който се намираше; това очевидно са вътрешните провинции на Мала Азия, между другото Фригия и Галатия, които Павел посети по време на това пътуване (Деяния 18:23). Ако по време на второто си пътуване на Павел е забранено от Духа да проповядва в проконсулска Азия (Деян. 16 и др.) и само на връщане той остава за кратко в Ефес (Деян. 18 и др.), то сега, направо от Фригия, преминаха проконсулска Азия, той пристигна в Ефес и остана тук доста дълго време (Деяния 19:10).
"Някои ученици..." От по-нататък става ясно, че това всъщност са били студенти Йоанови, а не на Исус, когото писателят основно нарича „ученици“. Кръстени само в „Кръщението на Йоан“, тези „ученици“ вярват в това, което Кръстителят проповядва бъдещеМесията, но не е имал пълно разбиране за Него, както Аполос, до време; обаче, като тези, които са били достатъчно подготвени за вяра в Христос, те могат да бъдат наречени християни или „ученици” на Христос в широкия смисъл на думата. Тези ученици по всяка вероятност са били евреи, които наскоро са се заселили в Ефес, където са се присъединили към християнската общност, така че самият Павел ги е смятал за християни (ст. 2: „повярвали“).
Деяния 19:2. Той им каза: Приехте ли Светия Дух, когато повярвахте? Те му казаха: Ние дори не сме чули дали има Свети Дух.
„Чувал ли си дали има Свети Дух?“ Отговорът е странен и дори не съвсем разбираем и учтив, ако се приеме буквално. Разбира се, те не можеха да не знаят, че Божият Дух говори чрез пророците и чрез Йоан, но не знаеха основата на новата Божия икономика, в която Светият Дух е обещан и даден на всеки в Исус Христос , като единствен агент за регенерация на душите. Така че тук не говорим за това дали Святият Дух съществува или съществува, а за това дали се е появил Месията, който е трябвало да кръсти хората със Светия Дух, дали са се появили и започнали да обитават благодатните дарове на този Святи Дух на земята сред хората? Точно в този смисъл трябва да се разбира отговорът: „ние дори не сме чули дали Святият Дух съществува вече“, тоест в неговите дарове на земята, сред хората? (вж. Йоан 7:39). Очевидно те просто не знаеха нищо за събитията в Йерусалим след смъртта на Кръстителя, живеейки в някакъв ъгъл на света, където слуховете за тези събития все още не бяха проникнали, и едва сега, в Ефес, те започнаха да научават повече за всичко, но да се видим с апостола, поради скорошния им престой в Ефес, те нямаха време да научат по-точно за всичко от някой друг.
Деяния 19:3. Той им каза: В какво се кръстихте? Те отговориха: при кръщението на Йоан:
Недоумителният отговор на „учениците” предизвиква нов недоумяващ въпрос на Апостола: „В какво се кръстихте?” Какво и за кого учение прие и запечата с кръщението си? Прост и кратък отговор на въпросите: в „Кръщението на Йоан” - отваря очите на апостола, който е в недоумение при вида на тези странни „ученици”. Те бяха кръстени в това, което беше целта на Йоановото кръщение и чието изповядване се изискваше при това кръщение. Това дава основание на апостола кратко и стегнато, но много съдържателно да характеризира същността на Йоановото кръщение и връзката му с Христос.
Деяния 19:4. Павел каза: Йоан кръщаваше с кръщението на покаяние, като казваше на хората, че трябва да повярват в Този, който ще дойде след него, тоест в Христос Исус.
„Кръщение на покаяние” (Марк 1:4; срв. Мат. 3:11 и др.) като знак за добра промяна в начина на мислене и живот, като знак за твърдо намерение, чрез покаяние и изповед на грехове, да се отрече от предишния грешен живот и зъл начин на мислене и да започне живот, угоден на Бога, в готовност да влезе в Царството на Месията. Според тълкуването на блаж. Теофилакт „Предтечата проповядва кръщението на покаянието, така че хората, покаяли се и приели Христос, да получат опрощаване на греховете“. Защо това кръщение не беше достатъчно и онези, които бяха кръстени „в кръщението на Йоан“, отново бяха „кръстени в името на Господ Исус“? Защото първото кръщение не е давало положително съдържание за духовния живот на кръщавания, а второто, предавайки благодатта на опрощението на греховете, е имало смисъл на реално и значимо прераждане на духовната природа на кръщавания. По отношение на второто, християнско, първото, „Йоановото” кръщение има значение подготвителна, разполагайки и подготвяйки за вяра в Господ Исус, кръщението в Когото обаче имало напълно самостоятелно и окончателно значение.
Деяния 19:5. Като чуха това, те се кръстиха в името на Господ Исус,
„Като чуха това“ – тоест за идването на Месията, проповядван от Йоан, и за недостатъчността на кръщението на Йоан – „те се кръстиха“ с християнско кръщение (виж Деяния 2 и Матей 28:19) и след като Павел положи ръце върху тях (вж. до Деяния 8:15-17), получиха Светия Дух, в резултат на което те веднага започнаха да „говорят на други езици“ (вж. Деяния 2:4, 10:14-48) „и да пророкуват ” (вж. Деяния .11:27; срв. Деяния 13:1; 1 Кор.14).
Тук е необходимо да се отбележи неоснователността на лъжеученията на древните еретици и най-новите сектанти (анабаптисти и менонити), основали второто си кръщение на това място в Деянията.
За да се види цялата фалшивост на подкрепата на защитниците на пресичането, е достатъчно да се посочи непоследователността на аналогията, която те установяват в такъв случай. Този стих от Деянията говори за ново кръщение на учениците на Йоан, което е значително различно от това, което те са приели преди това. Първо те бяха кръстени с Йоановото кръщение на покаяние, за да повярват в Този, Който идва според Йоан. Християнското кръщение, което получиха в Ефес, беше кръщението в името на Месията, който вече беше дошъл, Исус Христос. Междувременно сред най-новите защитници на повторното кръщение и двете кръщения са християнски, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Следователно тук се настоява за повторение на същото християнско кръщение.
Деяния 19:8. Пристигайки в синагогата, той безстрашно проповядва три месеца, говорейки и утвърждавайки за Царството Божие.
„Той проповядваше безстрашно.“ Мълчалива индикация, че проповядването на апостола е имало значителни противници, които са били готови да покажат своето противопоставяне на голямата вреда на апостола; това обаче не попречи на ревността му.
„За Царството Божие“. Под името Царство Божие тук разбираме християнската Църква с всички блага, които тя дарява на своите истински членове, както в настоящия живот, така и в бъдещето. Това царство, за разлика от царството на княза на този свят, е Божието царство, Христовото царство, царството на святостта и истината, царството на вечния живот в единство с Христос (виж Матей 3:2; Йоан 3:3, 5).
Деяния 19:9. Но тъй като някои се закоравиха и не повярваха, клеветейки пътя на Господа пред хората, той ги остави, раздели учениците и всеки ден проповядваше в училището на някой си Тиран.
„Разбиване на пътя Господен“ - вж. Деяния 18:25-26.
„В училището има някакъв Тиранус.“ Съдейки по името, това беше някакъв вид гръцки ретор или философ, който имаше училище за обучение на онези, които се интересуваха от философия или ораторство; трудно е да се каже дали е бил езичник или прозелит. Смята се също, че това е еврейски учител, който е имал в къщата си частна синагога(bet midrash), където обикновено са преподавали традиции и тяхното тълкуване. В училището на този очевидно християнски настроен равин, който доброволно предложи услугите си на Павел, последният можеше по-безопасно и по-изгодно (ежедневно) да се занимава със засаждане християнски истинисред не само евреи, но и гърци.
Деяния 19:10. Това продължи до две години, така че всички жители на Азия чуха проповедта за Господ Исус, както евреи, така и гърци.
„Всеки в Азия е чувал.“ Голямо множество както евреи, така и гърци, прозелити и езичници постоянно се стичаха към процъфтяващия търговски Ефес от всички провинции на Мала Азия, така че тук наистина се отвори „голяма и широка врата“ за Павел (1 Кор. XVI: 8- 9). Ако не лично от Павел, то от непознати, които лично са го чули, наистина повече или по-малко цяла проконсулска Азия може да бъде изпълнена със слухове за Христос Исус, проповядван от апостола.
Деяния 19:11. Бог извърши много чудеса чрез ръцете на Павел,
Деяния 19:12. така че носни кърпи и престилки от тялото му бяха поставени върху болните и техните болести преставаха и злите духове излизаха от тях.
„Много чудеса“ - по-точно гръцки и славянски текстове: δυνάμεις τας τυκούσας - „силите не са прости“, тоест значителни, необикновени, необикновени „чудеса“, не само по количество, но главно по качество.
"От ръцете на Пол." Този израз на писателя сам по себе си не ни задължава да вярваме, че всички чудеса, извършени от самия Св. Павел, са извършени от него именно чрез ръцете му. Този израз е често срещан в Свещеното писание на Новия завет за обозначаване на извършването на чудеса от известна личност. Самата възможност за подобна метафора (διά τῶν χειρῶν Παύλου) ни принуждава обаче да признаем, че Св. Апостолът наистина извърши някои от своите чудеса с ръцете си, чрез полагане на ръце, произнасяйки вероятно кратки молитвени и разрешителни думи, споменавайки името на Господ Исус. Тази техника на апостола принуждава други, подражавайки на него, да поставят части от дрехите му върху болните, което е придружено от Божията благодат от същата чудотворна сила.
Деяния 19:13. Дори някои от скитащите еврейски екзорсисти започнаха да използват името на Господ Исус над онези, които имаха зли духове, казвайки: Ние ви призоваваме чрез Исус, когото Павел проповядва.
„Някои от скитащите еврейски заклинатели.“ Нещо като съвременните лечители, хипнотизатори, които използват някои тайни и природни сили, непознати досега в пълнотата на тяхното значение за човека (вж. Деяния 13 и сл.; Flav. Archaeol. VIII, 2, 5; За войната на Юда I:1, 2; Матей 12:27). Забелязвайки извънредното въздействие на името на Господ върху устните на Павел при изцеление на болните, някои от тези екзорсисти започнаха да използват това име в своите шарлатански формули и, без да знаят или да вярват в Господ Исус, добавиха: „Когото Павел проповядва ”, тоест точно този Исус, а не някой друг. „Те направиха всичко това от алчност. Вижте: те не искаха да повярват, но искаха да изгонят демони с това име” (Златоуст).
Деяния 19:14. Това беше направено от около седем сина на еврейския първосвещеник Скева:
"Седемте сина на Скева" Кой беше този Скева и в какъв смисъл се наричаше еврейският първосвещеник, не се знае. Може би това е бил един от лидерите на свещеническите линии (Матей 2:4), чиито синове са се преместили от Юдея и са търгували с магьосничество.
Деяния 19:15. Но зъл духТой отговори: Познавам Исус и познавам Павел, но кой си ти?
„Познавам Исус и познавам Павел.“ С тези думи демонът признава силата и властта си над себе си като Господ Исус Христос и Негов апостол, а с израза „кой си ти? – изразява презрение и власт над тези злоупотребяващи с Името на Исус.
Деяния 19:18. Мнозина от повярвалите дойдоха, като изповядаха и разкриха делата си.
„Те дойдоха да изповядат и да разкрият делата си“, тоест греховете си, под влияние на чувството на страх и величието на Името на Господ Исус (Деян. 19:17). Това беше особено случаят с бившите екзорсисти, които бяха изоставили занаята си и се обърнаха към Христос: покаянието беше следствие от тяхната вяра и решителност да се присъединят към християнското общество, което след това беше запечатано от тяхното кръщение.
Деяния 19:19. А от тези, които се занимаваха с магьосничество, доста, като събраха книгите си, изгориха ги пред всички и събраха цените им, и те се оказаха петдесет хиляди. драхма.
„След като събраха своите книги“, в които бяха записани методите за извършване на различни магии и заклинания, заклинателите ги предадоха на публично церемониално изгаряне. Този оригинален огън за тълпата беше най-добрата проповед за силата на Христос, особено с оглед на стойността на изгореното - 50 000 сребро. Писателят не посочва с каква монета е изчислена тази сума. Но несъмнено в гръцкия търговски град 20-25 копейки тогава се смятаха за "драхма", следователно, по-точно, тази сума беше около 10 000-12 500 рубли в наши пари.
Деяния 19:21. Когато това стана, Павел реши духом, след като мина през Македония и Ахая, да отиде в Йерусалим, като каза: като бях там, трябва да видя и Рим.
„Като минете през Македония и Ахая, отидете в Йерусалим.“ От посланията на апостола (1 Кор. 16 и др.; 2 Кор. 8; Рим. 15 и др.) става ясно, че този път на апостола е бил съпътстван от събиране на милост за Палестинската църква, което той допълнително посочи. в речта си (Деяния 24:17).
— И аз трябва да видя Рим. По-късно Господ одобри това намерение на самия Павел, като съответстващо на Неговата воля (Деян. 23:11).
Деяния 19:22. И като изпрати двама от тези, които му служеха, Тимотей и Ераст, в Македония, самият той остана известно време в Азия.
„Изпращане на Тимотей и Ераст“ (2 Тим. 4:20), вероятно за да облагодетелства македонците както за събирането на милостиня, така и за самото събиране.
Деяния 19:23. По това време имаше голям бунт срещу Господния път:
„Бунт срещу Господния път” – срещу проповедта на апостола и против християнството като цяло (вж. Деян. 18:25-26).
Деяния 19:24. за един майстор на сребро на име Деметрий, който правеше сребърни храмове на Артемида и носеше значителна печалба на художниците,
„Работник на сребро... Деметрий, който направи сребърни храмове“ (т.е. техни модели) на „Артемида“, богинята на Ефес, за продажба на пътници и поклонници в града. Култът към Артемида е бил много разпространен в Мала Азия. Храмът на тази богиня в Ефес, опожарен от Херострат на рождения ден на Александър Велики, е възстановен с такъв разкош, че е смятан за едно от седемте чудеса на света. Имаше малки модели на този храм и статуи на Диана широко използвансред поклонниците на тази богиня: те украсяваха стаи с тях, служеха като амулети при пътуване и т.н. Естествено, занаятът на Деметриус беше много печеливш и неговата фабрика даваше значителни печалби на художниците и занаятчиите, които бяха на негово ръководство и служба, които беше толкова лесно да се вдигне до бунт
Деяния 19:26. Междувременно виждате и чувате, че не само в Ефес, но и в почти цяла Азия този Павел със своите убеждения съблазни значителен брой хора, като каза, че направените от човешки ръце не са богове.
Забележително тук е свидетелството за успеха на проповядването на Павел от устата на неговите врагове, потвърждавайки казаното по-горе (Деяния 19:10).
„Казвайки, че направените от човешки ръце не са богове.“ Забележителен езически израз, показващ, че езическият народ идентифицира статуите на богове със самите богове или си въобразява, че боговете живеят в тези статуи (вж. Деяния 17:29; 1 Кор. 8:4, 10 и т.н.).
Деяния 19:27. И това ни заплашва с факта, че не само нашият занаят ще бъде презрян, но и храмът на великата богиня Артемида няма да означава нищо и величието на нея, която цяла Азия и вселената почита, ще бъде подкопана.
„Вижте“, казва Златоуст, как идолопоклонството навсякъде се подкрепя от личен интерес: не защото (те се бунтуват), защото тяхното поклонение на Бога е било в опасност, а защото са били лишени от възможността да извлекат печалба... За това (думите на Деметриус) означава почти същото като: „за нас, с нашия занаят, има опасност да умрем от глад“.
„Цяла Азия и вселената“, т.е. целият гръко-римски свят.
Деяния 19:28. Като чуха това, те се изпълниха с гняв и започнаха да викат, казвайки: Велика е Артемида от Ефес!
„Те бяха в такова състояние, сякаш с вика си искаха да възстановят почитта й и да унищожат всичко, което Павел беше направил“ (Златоуст).
Деяния 19:29. И целият град беше изпълнен с объркване. Хващайки македонците Гай и Аристарх, спътниците на Павел, те единодушно се втурват към зрелището.
„Хващане на македонците... другарите на Павлов“. Павел, както се вижда от това и от това, което следва, не е намерен от бунтовниците.
Един от тези спътници - Гай, изглежда - трябва да се разграничава от Гай Дервийския, споменат по-късно (Деяния 20:4); другият - Аристарх от Солун - е споменатият в Деяния 20:4, 27:2.
„Те се втурнаха към зрелището ...“ - към помещенията на градския театър, които обикновено служеха като място за големи обществени срещи.
Деяния 19:31. Също така някои от азиатските лидери са Неговите приятели, като изпратиха до него, те помолиха да не се появява на зрелището.
„Някои от азиатските лидери“ бяха избрани от градовете, за да организират церемониални игри в чест на боговете и императора. Тези избрани членове избраха помежду си десет членове-управители и ръководители на игрите. Някои от тях, като се оказаха лично настроени към апостола, макар и все още да не са християни, помолиха Павел „да не се появява на зрелището“, страхувайки се, подобно на учениците си, за живота си от бунтовната тълпа. Самият апостол се появи в такъв случайвеликата смелост и сила на истински воин на Христос, който се втурна към разярената срещу него тълпа.
Деяния 19:32. Междувременно едни крещяха едно, а други друго, тъй като събранието беше безредно и повечето от събраниТе не знаеха защо са се събрали.
„Едни крещяха едно, а други друго... и повечето не знаеха защо са се събрали” – характерен образ на глупостта на такива бунтовнически тълпи. Повече или по-малко всички знаеха, че нещо се случва в театъра срещу Павел и неговите другари („единодушно“ – Деяния 19:29, „единогласно“ – Деяния 19:34); Но Какво точнои за Каквотук трябва да се съберем, "повечето от нас" дори не разбраха.
Деяния 19:33. По предложение на евреите Александър бил извикан измежду народа. След като даде знак с ръка, Александър искаше да говори с хората.
„По предложение на евреите Александър беше извикан измежду народа.“ Защо - "по предложение на евреите"? с каква цел? Кой е този Александър и какво е искал да каже? – обясненията не са същите. Смята се, че този Александър, евреин по произход и религия (Деяния 19:34), е бил разобличен от евреите от страх, че в това народно негодувание срещу християните те ще смесят евреите с тях и ще подложат последните на същото наказание като християни, особено след като евреите също са били известни като врагове на идолите. Номерът се провали и послужи само в ущърб на евреите; хората дори не искаха да слушат речите на евреите, изразявайки пълното си презрение към евреите като цяло. Други обаче смятат, че този Александър е християнин евреин, който възнамерява да говори в защита на Павел и християните; Повикан е по предложение на своите коварни и злонамерени съплеменници само за да стане жертва на народния гняв. Свети Златоуст също изказва предположение, че Александър Юдеин е искал да говори, за да разпали още повече яростта на народа срещу християните. Ако е така, то и тук евреите напълно заслужено са платили за предателството си с изразеното към тях презрение на тълпата.
Деяния 19:35. Пазителят на реда, като успокои хората, каза: Мъже от Ефес! Кой човек не знае, че град Ефес е слуга на великата богиня Артемида и Диопет?
Деяния 19:36. Ако няма спор по този въпрос, тогава трябва да сте спокойни и да не действате прибързано.
Деяния 19:37. И ти доведе тези мъже, които нито ограбиха храма на Артемидин, нито похулиха твоята богиня.
Деяния 19:38. Ако Деметрий и други художници с него имат оплакване срещу някого, тоест има съдебни заседания и има проконсули: нека се оплакват един срещу друг.
Деяния 19:39. А ако търсите нещо друго, тогава ще се реши в законното събрание.
Деяния 19:40. Защото има опасност да бъдем обвинени във възмущение от случилото се сега, тъй като няма причина, с която да оправдаем такова събиране. Като каза това, той разпусна събранието.
„Пазителят на реда“ всъщност е писар или писар - γραμματεύς - нещо като градски секретар (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), чиито задължения включват изготвяне на официални документи, обявяване на обществени дела, четенето им на публични събрания или докладване, съхраняване на всякакъв вид на писмени документи и т.н. В речта си към народа този „секретар” посочва, на първо място, че култът към Артемида е твърдо установен в Ефес и спътниците на Павел, взети от народа, не могат да бъдат обвинени в пряка обида към него ( 35–37). При липса, така да се каже, на престъпление, трябва да се вземе предвид и фактът, че има легитимни властии определен ред на тяхното поведение (38–39). И накрая, ако всички тези условия не са изпълнени, самите хора рискуват да се окажат в положението да бъдат обвинени в негодувание (40). Такива разумни, умели аргументи охладиха плама на срещата и тя се разпръсна без инциденти.
"Диопет" - паднал от Зевс. Това име се отнася за статуята на Артемида в храма на Ефес, тъй като според популярната легенда тя е паднала от небето - от Зевс.
Коментар към книгата
Коментар към раздела
1 "Ефес" - религиозни, политически и молсъс смесено население, беше един от най красиви градовеРимска империя.
2-6 Аполос вече не беше в Ефес, но хората, които беше обърнал и кръстил, останаха там. Свети Павел им изяснява, че кръщението трябва да бъде извършено в името на Исус и призовава към тях Божия Дух, Който им предава дарбите на пророчество (вдъхновено проповядване) и говорене на езици (гръцки: " elalun te glossais", говорейки с "глоси", т.е. думи от непознат език; вижте коментарите към Деяния 2:2-4).
10 „До две години“ – през този период Павел пише писма до коринтяните (първи), до галатяните и, вероятно, до филипяните. „Всички жители на Азия“ – не цялата западна част на Мала Азия, а регионът с център Ефес, със седемте града, изброени в Откр. 12. Павел поверява на Епафрас евангелизирането на Колоса; Епафрас разширява своята мисионерска дейност в Лаодикия и Хиерапол ( Кол 1:7; Кол. 4:12-13). Тимофей и Ераст помогнаха на Пол ( Деяния 19:22), Гай и Аристарх ( Деяния 19:29), Тит и други (вж. 2 Коринтяни 12:18).
13 "Еврейски екзорсисти" - за изгонването на злите духове от евреите, вижте Матей 12:27. Самият Христос и след него апостолите (вж. Деяния 5:16; Деяния 16:18) често изгонват зли духове (вж. Матей 8:29).
14 "Еврейският първосвещеник Скева" - вероятно духовният глава на еврейската общност в Ефес. Това име не се среща в други източници.
18-19 Колекции от магии и заклинания бяха широко разпространени на Изток. Високата цена на събраните книги говори за значителен брой вярващи.
24 Сребърни изображения на известния храм с идол на богинята са закупени от много пътници и поклонници като сувенир от посещението им в Ефес.
29 Театърът в Ефес можеше да побере до тридесет хиляди зрители.
31 "" - служители, наречени азиарси, отговарят за организирането на празници и игри в чест на императора.
35 "Служител на мира“ - секретарят на ефеската градска общност ръководи публичните събрания.
Книгата Деяния е продължение на Евангелието на Лука. То е адресирано, подобно на третото евангелие, до някой си Теофил (Лука 1:1-4; Деян. 1:1). Авторът на тези книги църковна традицияоще през 2 век (Canon Muratorium, съставен в Рим около 175 г., Ириней Лионски, Тертулиан, Климент Александрийски и Ориген) назовава евангелист Лука. Сравнителен анализезикът и стилът на третото Евангелие и Деянията потвърждават, че принадлежат на един и същ автор. Въпреки че книгата се нарича „Деянията на апостолите“, първите й глави говорят главно за дейността на апостола. Петър, а втората част на книгата разказва по-подробно за деянията на Св. Павел, чийто спътник Лука беше по време на второто и третото му пътуване (Деяния 20:6f). В заключение на историята (Деян. 28:30) авторът съобщава за двегодишното затворничество на апостола. Павел в Рим (61-63), което помага да се определи датата, на която е написана книгата. Евангелието от Марк обикновено се датира от 64 г. Ев. Лука и Деяния са написани по-късно, но вероятно преди унищожаването на Йерусалим през 70 г., тъй като в Деянията се споменават някои сгради на града: верандата на Соломон (Деяния 3:11) и крепостта на Антония (Деяния 21:34; Деяния 22:24 ). Според свидетелството на св. Йероним книгата Деяния е написана в Рим. Авторът (виж предговора към Лука) несъмнено е бил очевидец на много от описаните от него събития и внимателно е събрал информация за останалите: за дейността на Петър и Филип, които е видял в Кесария (Деяния 8: 4-40), за възникването на общност в Антиохия и др. Несъмнено той научи за обръщането на Савел по пътя към Дамаск и за първия период от неговата проповедническа дейност от самия апостол. Продължавайки представянето на новозаветните събития от деня на Възнесението Господне, Лука във втората си книга показва как под влиянието на Светия Дух, слязъл върху апостолите в Йерусалим, християнското евангелие бързо се разпространява във всички региони на света. Римска империя. Според словото на Господа към апостолите: „Вие ще Ми бъдете свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария и дори до краищата на земята” (Деяния 1:8), Лука описва растежа на Църквата първо сред евреите (Деяния 1:4-8:3) и след това сред езичниците (Деяния 8-28), за които разпространението на учението на Христос е доказателство за неговия божествен произход.
Крия
Коментар на текущия пасаж
Коментар към книгата
Коментар към раздела
1 След като премина горните страни- планинските страни, които лежаха над Ефес и ниско разположения морски бряг, на който се намираше; това очевидно са вътрешните провинции на Мала Азия, между другото - Фригия и Галатия, които Павел посети по време на това пътуване ( 18:23 ). Ако по време на второто си пътуване на Павел беше забранено от Духа да проповядва в проконсулска Азия () и само на връщане той остана за кратко в Ефес (), то сега, направо от Фригия, след като премина през проконсулска Азия, той пристигна в Ефес и остана тук доста време. дълго време ( Изкуство. 10).
Някои ученици. От това, което следва, става ясно, че това всъщност са били учениците на Йоан, а не на Исус, когото писателят основно нарича ученици. Кръстени само в кръщението на Йоан, тези „ученици” вярваха в идващия Месия, проповядван от Кръстителя, но нямаха пълно разбиране за Него, подобно на Аполос, до момента; обаче, като достатъчно подготвени за вяра в Христос, те могат да бъдат наречени християни или ученици на Христос в широкия смисъл на думата. Тези ученици по всяка вероятност са били евреи, които наскоро са се заселили в Ефес, където са се присъединили към християнската общност, така че самият Павел ги е смятал за християни ( Изкуство. 2: „повярвал“).
2 Чували ли сте дали има Святи Дух?Отговорът е странен и дори не съвсем разбираем и учтив, ако се приеме буквално. Разбира се, те не можеха да не знаят, че Божият Дух говори чрез пророците и чрез Йоан, но не знаеха основата на новата Божия икономика, в която Светият Дух е обещан и даден на всеки в Исус Христос , като единствен агент за регенерация на душите. Така че тук не говорим за това дали Святият Дух съществува или съществува, а за това дали се е появил Месията, който е трябвало да кръсти хората със Светия Дух, дали са се появили и започнали да обитават благодатните дарове на този Святи Дух на земята сред хората? Точно в този смисъл трябва да се разбира отговорът: „ Дори не сме чули дали Святият Дух вече съществува”, т. е. във вашите дарове на земята, сред хората? (вж. Йоан 7:39). Очевидно те просто не знаеха нищо за събитията в Йерусалим след смъртта на Кръстителя, живеейки в някакъв ъгъл на света, където слуховете за тези събития все още не бяха проникнали, и едва сега, в Ефес, те започнаха да научават повече за всичко, но да се видим с апостола, поради скорошния им престой в Ефес, те нямаха време да научат по-точно за всичко от някой друг.
3 Озадаченият отговор на „учениците“ поражда нов озадачен въпрос от апостола: „ В какво си кръстен?..” Какво и за кого учение прие и запечата с кръщението си? Прост и кратък отговор от попитаните: „ при кръщението на Йоан- отваря очите на апостола, който беше в недоумение при вида на тези странни "ученици". Те бяха кръстени в това, което беше целта на Йоановото кръщение и чието изповядване се изискваше при това кръщение. Това дава основание на апостола кратко и стегнато, но много съдържателно да характеризира същността на Йоановото кръщение и връзката му с Христос.
4 Кръщение на покаяние (Марк 1:4; ср Матей 3:11и т.н.) като знак за добра промяна в начина на мислене и живот, като знак за твърдо намерение, след покаяние и изповед на греховете, да се отречем от предишния грешен живот и погрешен начин на мислене и да започнем живот, угоден на Бог, в готовност да влезе в царството на Месията. Според тълкуването на блаж. Теофилакт, " Предтечата проповядва кръщението на покаянието, така че хората, покаяли се и приели Христос, да получат опрощаване на греховете" Защо това кръщение не беше достатъчно и тези, които бяха кръстени " при кръщението на Йоан„бяха ли „кръстени в името на Господ Исус“ отново? Защото първото кръщение не е давало положително съдържание за духовния живот на кръщавания, а второто, предавайки благодатта на опрощението на греховете, е имало смисъл на реално и значимо прераждане на духовната природа на кръщавания. По отношение на второто, християнско, първото, Йоановото кръщение има подготвителен смисъл, разпореждащ и подготвящ за вярата в Господ Исус, кръщението в Когото обаче има напълно самостоятелно и окончателно значение.
5-6 След като чуха това, тоест за идването на Месията, проповядван от Йоан, и за недостатъчността на Йоановото кръщение, те бяха кръстени с християнско кръщение (вж. 2:33 И Матей 28:19) и след като Павел положи ръце върху тях (виж 8:15-17 ), получиха Светия Дух, в резултат на което веднага започнаха говори на други езици(виж 2:4 ; 10:14-48 ) и пророкуват(виж 11:27 ; ср 13:1 ; 1 Кор 14).
5 Тук е необходимо да се отбележи неоснователността на лъжеучението на древните еретици и най-новите сектанти (анабаптисти и менонити), които основават второто си кръщение на това място в Деянията.
За да се види цялата фалшивост на подкрепата на защитниците на пресичането, е достатъчно да се посочи непоследователността на аналогията, която те установяват в такъв случай. Този стих от Деянията говори за ново кръщение на учениците на Йоан, което е значително различно от това, което те са приели преди това. Първо те бяха кръстени с Йоановото кръщение на покаяние, за да повярват в Този, Който идва според Йоан. Християнското кръщение, което получиха в Ефес, беше кръщението в името на Месията, който вече беше дошъл, Исус Христос. Междувременно сред най-новите защитници на повторното кръщение и двете кръщения са християнски, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Следователно тук се настоява за повторение на същото християнско кръщение.
8 Проповядваше безстрашно- мълчаливо указание, че проповедта на апостола е имала значителни противници, които са били готови да покажат своето противопоставяне на голямата вреда на апостола; това обаче не попречи на ревността му.
За Царството Божие. Под името на Божието царство тук имаме предвид християнската църква с всички блага, които тя дарява на своите истински членове, както в настоящия живот, така и в бъдещето. Това царство, за разлика от царството на княза на този свят, е царството Божие, царството на Христос, царството на святостта и истината, царството на вечния живот в единство с Христос (вж. Матей 3:2; Йоан 3:3,5).
9 Поругавайки пътя на Господа- ср 18:25-26 .
В училището на някой си Тиран. Съдейки по името, това беше някакъв вид гръцки ретор или философ, който имаше училище за обучение на онези, които се интересуваха от философия или ораторство; трудно е да се каже дали е бил езичник или прозелит. Смята се също, че той е бил еврейски учител, който е имал частна синагога (bet midrash) в дома си, където обикновено са преподавали традиции и тяхното тълкуване. В училището на този равин, очевидно настроен към християнството, който охотно предложи услугите си на Павел, последният можеше по-безопасно и с по-голяма полза (ежедневно) да се заеме с насаждането на християнските истини не само сред евреите, но и сред елините.
10 Всички жители на Азия са чули. Голямо множество от евреи и гърци, прозелити и езичници непрекъснато се стичаха към процъфтяващия търговски Ефес от всички провинции на Мала Азия, така че тук наистина се отвори голяма и широка врата за Павел ( 1 Коринтяни 16:8-9). Ако не лично от Павел, то от непознати, които лично са го чули, наистина повече или по-малко цяла проконсулска Азия може да бъде изпълнена със слухове за Христос Исус, проповядван от апостола.
11-12 Много чудеса, по-точно гръцки и славянски текстове: δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, силите не са прости, тоест значителни, необикновени, необикновени чудеса, не само по количество, но главно по качество.
От ръцете на Павел. Този израз на писателя сам по себе си не ни задължава да вярваме, че всички чудеса, извършени от самия Св. Павел, са извършени от него именно чрез ръцете му. Този израз е често срещан в Свещеното писание на Новия завет за обозначаване на извършването на чудеса от известна личност. Самата възможност за такава метафора ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) принуждава обаче да признае, че Св. Апостолът действително извърши някои от своите чудеса с ръцете си, чрез полагане на ръце, произнасяйки вероятно кратки молитвени и разрешителни думи, споменавайки името на Господ Исус. Тази техника на апостола принуждава други, подражавайки на него, да поставят части от дрехите му върху болните, което е придружено от Божията благодат от същата чудотворна сила.
13 Някои от скитащите еврейски екзорсисти. Нещо като съвременните лечители, хипнотизатори, които използват определени тайни и природни сили, непознати досега в пълнотата на тяхното значение за хората (срв. Йосиф Флавий. Еврейски антики VIII, 2, §5; Еврейска война I, 1, §2; Матей 12:27). Забелязвайки изключителните ефекти на името на Господ върху устните на Павел при изцеление на болните, някои от тези екзорсисти започнаха да използват това име в своите шарлатански формули и, без да знаят или вярват в Господ Исус, добавиха: „ когото Павел проповядва”, т.е. този конкретен Исус, а не друг. " Те направиха всичко това от алчност. Вижте: те не искаха да повярват, но искаха да изгонят демони с това Име“ (Йоан Златоуст).
14 Седем сина на Скева. Кой беше този Скева и в какъв смисъл се наричаше еврейският първосвещеник, не се знае. Може би това беше един от лидерите на свещеническите линии ( Матей 2:4), чиито синове се преместиха от Юдея и търгуваха с магьосничество.
15 Познавам Исус и познавам Павел. С тези думи демонът признава силата и властта си над себе си като Господ Исус Христос и Негов апостол, а с израза „Кой си ти? - изразява презрение и власт над тези злоупотребяващи с Името на Исус.
18 Те дойдоха, като се изповядаха и разкриха делата си, тоест грехове, под влияние на чувство на страх и величие на Името на Господ Исус ( 17-ти век). Това се отнася особено за бившите екзорсисти, които са изоставили занаята си и са се обърнали към Христос: покаянието е следствие от тяхната вяра и решителност да се присъединят към християнското общество, което по-късно е запечатано от тяхното кръщение.
19 Събирам вашите книги, в които са записани методи за извършване на различни магии и заклинания, заклинателите ги предават на публично церемониално изгаряне. Този оригинален огън за тълпата беше най-добрата проповед за силата на Христос, особено с оглед на стойността на изгореното - 50 000 сребро. Писателят не посочва с каква монета е изчислена тази сума. Но несъмнено в гръцкия търговски град тогава са смятали драхма = 20-25 к. Следователно, по-точно, тази сума е била около 10 000-12 500 рубли в наши пари.
21 След като преминете през Македония и Ахая, отидете в Йерусалим. От посланията на апостола (; 2 Кор 8 гл.; ) става ясно, че този път на апостола е съпътстван от събиране на милост за палестинската църква, което той по-нататък изтъква в речта си ( 24:17 ).
Трябва да видя в Рим. По-късно Господ одобри това намерение на самия Павел, тъй като е в съгласие с Неговата воля ( 23:11 ).
22 След като изпрати Тимофей и Ераст (2 Тим 4:20), вероятно за насърчаване на македонците да събират милостиня и за самото събиране.
23 Бунт срещу Господния път- срещу проповедта на апостола и срещу християнството като цяло (вж. 18:25-26 ).
24 сребро... Димитър, който изработва сребърни храмове(т.е. техни модели) Артемида, богинята на Ефес, за продажба на пътници и поклонници в града. Култът към Артемида е бил много разпространен в Мала Азия. Храмът на тази богиня в Ефес, опожарен от Херострат на рождения ден на Александър Велики, е възстановен с такъв разкош, че е смятан за едно от седемте чудеса на света. Малки модели на този храм и фигурки на Диана бяха много използвани сред поклонниците на тази богиня: те украсяваха стаи, служеха като амулети при пътуване и т.н. Естествено, занаятът на Деметриус беше много печеливш и неговата фабрика даваше значителна печалба на онези, които бяха под негово ръководство зарежда и служи на художниците и занаятчиите, които бяха толкова лесни за бунт.
26 Това, което е забележително тук, е свидетелството за успеха на проповядването на Павел от устата на неговите врагове, потвърждаващо казаното по-горе ( Изкуство. 10).
Казвайки, че направените от човешка ръка не са богове. Забележителен езически израз, показващ, че езическите хора идентифицират статуите на боговете със самите богове или си въобразяват, че боговете живеят в тези статуи (вж. 17:29 ; 1 Коринтяни 8:4; 10:20 и т.н.).
27 „Вижте“, казва Златоуст, „ как идолопоклонничеството е навсякъде подкрепено от алчност: не защото (те се бунтуват), защото тяхното поклонение на Бога е било в опасност, а защото са били лишени от възможността да се възползват... Защото това (думите на Димитрий) означава почти същото като : „ние, в нашия занаят, сме в опасност да умрем от глад“».
Цяла Азия и Вселената, т.е. целия гръко-римски свят.
28" Те бяха в такова състояние, сякаш с вика си искаха да възстановят почитта й и да унищожат всичко, което Павел беше направил“ (Йоан Златоуст).
29 Заграбване на македонците... Спътниците на Павлов. Павел, както се вижда от това и от това, което следва, не е намерен от бунтовниците.
Един от тези спътници - Гай, изглежда - трябва да се разграничава от Гай Дервянин, споменат по-долу ( 20:4 ); споменава се още един – Аристарх от Солун 20:4 ; 27:2 .
Насочи се към спектакъла- в помещенията на градския театър, които обикновено са служели за място за големи обществени събрания.
31 Някои от азиатските вождове- те бяха избрани от градовете, за да организират церемониални игри в чест на боговете и императора. Тези избрани членове избраха помежду си десет членове-управители и ръководители на игрите. Някои от тях, намирайки се лично настроени към апостола, макар още да не са християни, помолиха Павел не се появявай на спектакъла, страхувайки се, подобно на своите ученици, за живота си от бунтовната тълпа. Самият апостол показа в този случай голямата смелост и сила на духа на истински воин на Христос, който се втурна към разярената срещу него тълпа.
32 Едни викаха едно, други друго... и повечето от тях не знаеха защо са се събралие типично описание на глупостта на такива бунтовнически мафиотски сборища. Че в театъра става нещо срещу Павел и другарите му, горе-долу всички знаеха (единодушно - 29 чл., в един глас - чл.31); но повечето от тях дори не разбраха какво точно имат предвид и защо трябва да се събират тук.
33 По предложение на евреите Александър бил извикан измежду народа. Защо по предложение на евреите? с каква цел? Кой е този Александър и какво е искал да каже? — обясненията не са същите. Смята се, че този Александър, евреин по произход и религия ( Изкуство. 34), беше поставен от евреите от страх, че предвид това народно възмущение срещу християните, те ще объркат евреите с тях и ще подложат последните на същото наказание като християните, особено след като евреите също са известни като врагове на идолите. Номерът не успя и служи само в ущърб на евреите: хората дори не искаха да слушат речите на евреите, изразявайки пълното си презрение към евреите като цяло. Други обаче смятат, че този Александър е християнин евреин, който възнамерява да говори в защита на Павел и християните; Повикан е по предложение на своите коварни и злонамерени съплеменници само за да стане жертва на народния гняв. Свети Златоуст също изказва предположение, че Александър Юдеин е искал да говори, за да разпали още повече яростта на народа срещу християните. Ако е така, то и тук евреите напълно заслужено са платили за предателството си с изразеното към тях презрение на тълпата.
35-40 Служител на мира- всъщност писар или писар - γραμματεύς, - нещо като градски секретар ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), чиито отговорности включваха изготвяне на официални документи, обнародване на обществени дела, четенето им на публични събрания или докладване, съхраняване на всички видове писмени документи и т.н. В речта си към народа този „секретар“ посочва на първо място, че култът към Артемида е твърдо установен в Ефес и спътниците на Павел, взети от хората, не могат да бъдат обвинени в пряка обида към него (35-37). При липса, така да се каже, на престъпление, трябва да се вземе предвид и фактът, че има легитимни органи и определена процедура за разглеждане на легитимни жалби (38-39). И накрая, ако всички тези условия не са изпълнени, самите хора рискуват да се окажат в положението да бъдат обвинени в негодувание (40). Такива разумни, умели аргументи охладиха плама на срещата и тя се разпръсна без инциденти.
35 Диопет, паднал от Зевс. Това име се отнася за статуята на Артемида в храма на Ефес, тъй като според популярната легенда тя е паднала от небето - от Зевс.
Деяния на светите апостоли- следващата новозаветна книга с историческо съдържание след св. евангелия, която по своята значимост заслужава да заеме първо място след тях. „Тази книга“, казва Св. Златоуст, - може да ни донесе не по-малка полза от самото Евангелие: то е толкова изпълнено с мъдрост, такава чистота на догмите и такова изобилие от чудеса, особено тези, извършени от Светия Дух" Тук може да се види изпълнението на практика на тези пророчества, които Христос провъзгласява в Евангелията – истината, която блести в самите събития, и голямата промяна към по-добро в учениците, извършена от Светия Дух. Христос каза на учениците: Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тези ще върши ( Йоан 14:12), и им предсказа, че ще бъдат отведени при владетели и царе, че ще бъдат бити в синагогите ( Матей 10:17-18), че те ще бъдат подложени на най-тежки мъки и ще тържествуват над всичко и че Евангелието ще бъде проповядвано по целия свят ( Матей 24:14). Всичко това, както и много други неща, които Той каза, когато се обръщаше към учениците Си, изглежда са изпълнени в тази книга с пълна точност... Събитията от книгата Деяния са пряко продължение на събитията от Евангелието, започвайки с как завършват те (възнесението на Господа на небето), и разкривайки последващата история на Христовата църква преди затварянето на този, който работи най-много сред апостолите - Павел. Отбелязвайки специалния характер на представянето и подбора на събитията, Св. Златоуст нарича тази книга съдържаща предимно доказателства за възкресението на Христос, тъй като за всеки, който вярваше в това, беше лесно да приеме всичко останало. Той вижда това като основна цел на книгата.
Писателкнига Деяния - Св. Евангелист Лука, според собствените си инструкции за това ( 1:1-2 ; ср ). Тази индикация, доста силна сама по себе си, се потвърждава от външни доказателства за древната християнска църква (свидетелството на Св. Ириней Лионски, Климент Александрийски, Тертулиан, Ориген и много други. и т.н.), и вътрешни знаци, което заедно прави пълната и безусловна достоверност на разказите на писателя до най-малките подробности и детайли извън всякакво съмнение Като най-близък сподвижник и сътрудник на Св. Апостол Павел, самият писател е бил очевидец на повечето от описаните от него събития; Той е имал възможност да чуе за други подобни събития от самия апостол Павел (особено по отношение на това, което се отнася до самия Петър), както и от други апостоли, с които е бил в постоянна жива комуникация. Влиянието на Павел особено върху написването на Деяния е значително и очевидно. .
Време и място на написване на книгата- не са точно определими. Тъй като книгата завършва с посочване на двегодишната проповедническа дейност на апостол Павел в затвора в Рим ( 28:30-31 ), но не се споменава нито за смъртта на апостола, нито за освобождението, тогава трябва да се мисли, че във всеки случай е написано преди мъченическата смърт на апостола (през 63-64 г. сл. н. е.) и точно в Рим (като блаж. човек вярва на Джером), въпреки че последното не е безспорно. Възможно е по време на самите пътувания с апостол Павел, ев. Лука водеше бележки за всичко, което беше най-забележително, и едва след това приведе тези бележки в ред и целостта на специална книга - „Деяния“.
Като се заел да представи най-важните събития на Христовата църква от Възнесението Господне до последните му съвременни дни, Св. Книгата на Лука обхваща период от около 30 години. Тъй като първовърховният апостол Петър работи особено усилено по време на разпространението на Христовата вяра в Йерусалим и по време на първоначалния му преход към езичниците, а първовърховният апостол Павел работи особено усилено по време на разпространението й в езическия свят, книгата Деяния съответно представлява две Главни части. В първия ( 1-12 гл.) разказва предимно за апостолската дейност на Петър и църквата на евреите. Във втория - ( 13-28 гл.) за дейностите на Павел и църквата на езичниците.
В древността са били известни още няколко отделни книги под името Деяния на един или друг апостол, но всички те са били отхвърлени от Църквата като фалшиви, съдържащи недостоверно апостолско учение и дори като безполезни и вредни.
Крия
Коментар на текущия пасаж
Коментар към книгата
Коментар към раздела
20 Друг възможен превод: Така чрез силата на Господ словото растеше и ставаше силно.
31 Председателите на народното събрание на провинция Азия се сменяха ежегодно и запазваха титлата си до живот.
35 Буквално – „секретар“. През римската епоха той е фактическият владетел на града.
Крия
Коментар на текущия пасаж
Коментар към книгата
Коментар към раздела
2 а) Букви: получихте ли Светия Дух.
2 б) Букви: не чух,има ли Свети Дух.
3 букви: в какво си кръстен??
6 Или: пророкувам.
9 Некот. ръкописите добавят: от пет до десет часа, т.е. от 11 до 16 часа.
11 букви: специални чудеса; или: страхотни неща.
13 букви: обадете се.
19 Това вероятно се отнася за сребърни драхми.
20 букви: така със силата на Господа словото растеше и ставаше по-силно; приятел. възможен превод: така чрез силата на Господ посланието се разпространява по-широко и по-успешно.
21 букви: решен в духа; или: в Духа.
29 Ефес имаше много голям театър на открито, който често се използваше за публични събрания; същото в чл. 31.
33 Приятел възможен превод: някои хора от тълпата посъветваха Александър да говори.
35 гръцки grammarevs- секретар, длъжностно лице. В римската епоха такъв секретар е бил владетелят на града.
37 В някои ръкописи: твоя.
39 В някои ръкописи: нещо друго.
Деяния на апостолите е в известен смисъл продължение на Евангелието според Лука. Втората книга е написана от евангелиста, според новозаветните учени, в Рим между 63 и 68 г. сл. Хр. според Р.Х. Подобно на Евангелието, то е адресирано до Теофил.
В разказа си за живота на първите християни Лука е воден от желанието да покаже това, което смята за главното: всичко, което Бог започна да прави на Земята чрез Христос, Той ще продължи да прави чрез Своята Църква. Следователно, петдесет дни след възкресението на Исус се случи удивително събитие: Бог даде Светия Си Дух на дванадесетте ученици и всички онези, които Му се довериха. И тогава много хора разбраха, че Исус Христос е Спасителят на света и именно тези хора създадоха първата християнска общност в Йерусалим. Лука описва подробно как Църквата живее и работи оттогава нататък. Вярващите живееха и действаха със съзнанието, че Добрата вест за мъртвия и възкръсналия Исус сега трябва да звучи не само в Ерусалим, но и във всички краища на Земята.
Специална роля в разпространението на християнската вест е поверена на апостол Павел. Голяма част от книгата "Деянията на апостолите" е посветена на описание на неговото служение в света на езичниците. Лука говори за пътуванията, които Павел предприел: той преминал през земите, където днес са Турция и Гърция, и дори стигнал до Рим. Навсякъде апостолът говори за това, което Бог е направил за спасението на всички хора. Всепобеждаващата сила на това послание доведе до появата на много християнски общности по света.
Третото издание на „Новия Завет и Псалтир в съвременен руски превод“ е подготвено за печат от Института за превод на Библията в Заокски по предложение на Украинското библейско дружество. Съзнавайки своята отговорност за точността на превода и неговите литературни достойнства, служителите на Института използваха възможността от новото издание на тази Книга, за да направят пояснения и, където е необходимо, корекции в предишната си многогодишна работа. И въпреки че в тази работа беше необходимо да се спазват сроковете, бяха положени максимални усилия за постигане на задачата, стояща пред Института: да се предаде на читателите свещеният текст, доколкото е възможно в превод, внимателно проверен, без изкривяване или загуба.
Както в предишните издания, така и в настоящето, нашият екип от преводачи се стреми да запази и продължи най-доброто, постигнато от усилията на библейските дружества по света в превода на Светото писание. В стремежа си да направим превода си достъпен и разбираем, ние все пак устояхме на изкушението да използваме груби и вулгарни думи и изрази - вид речник, който обикновено се появява по време на социални катаклизми - революции и вълнения. Опитахме се да предадем Посланието на Писанието с общоприети, установени думи и с такива изрази, които да продължат добрите традиции на старите (сега недостъпни) преводи на Библията на роден езикнашите сънародници.
В традиционния юдаизъм и християнство Библията е не само исторически документ, който трябва да бъде ценен, не само литературен паметник, на който да се възхищаваме и да се възхищаваме. Тази книга беше и остава уникално послание за предложеното от Бог решение на човешките проблеми на земята, за живота и учението на Исус Христос, който отвори пътя на човечеството към продължаващ живот в мир, святост, доброта и любов. Вестта за това трябва да бъде предадена на нашите съвременници с думи, адресирани директно до тях, на прост и близък до тяхното разбиране език. Преводачите на това издание на Новия завет и Псалтира свършиха своята работа с молитва и се надяват, че тези свещени книги, в техния превод, ще продължат да подкрепят духовния живот на читателите от всякаква възраст, като им помагат да разбират вдъхновеното Слово и да реагират към него с вяра.
ПРЕДГОВОР КЪМ ВТОРОТО ИЗДАНИЕ
Изминаха по-малко от две години от " Нов заветв съвременен руски превод“ е издадена в Можейския печатен комбинат по поръчка на Образователна фондация „Диалог“. Тази публикация е изготвена от Института за превод на Библията в Заокски. Читателите му го приеха топло и с одобрение, любители на СловотоБоже, читатели от различни вероизповедания. Преводът беше посрещнат със значителен интерес от онези, които тепърва се запознаваха с първоизточника на християнската доктрина, най-известната част от Библията, Новия завет. Само няколко месеца след публикуването на Новия завет в съвременен руски превод целият тираж беше разпродаден, а поръчките за изданието продължиха да пристигат. Насърчен от това, Институтът за превод на Библията в Заокски, чиято основна цел беше и остава да насърчава запознаването на сънародниците със Светото писание, започна да подготвя второто издание на тази Книга. Разбира се, в същото време не можехме да не мислим, че преводът на Новия завет, изготвен от Института, както всеки друг превод на Библията, трябва да бъде проверен и обсъден с читателите и тук е нашата подготовка за започна новото издание.
След първото издание Институтът, наред с многобройните положителни отзиви, получи ценни конструктивни предложения от внимателни читатели, включително теолози и лингвисти, които ни подтикнаха да направим второто издание, ако е възможно, по-популярно, естествено, без да нарушаваме точността на превод. В същото време се опитахме да разрешим проблеми като: цялостна ревизия на превода, който сме направили преди това; подобрения, където е необходимо, на стиловия план и лесен за четене дизайн на текста. Поради това в новото издание, в сравнение с предишното, има значително по-малко бележки под линия (премахнати са бележките под линия, които са имали не толкова практическо, колкото теоретично значение). Предишен буквено обозначениебележките под линия в текста се заменят със звездичка за думата (израза), към която е дадена забележка в долната част на страницата.
В това издание, освен книгите от Новия завет, Институтът за превод на Библията публикува своя нов превод на Псалтира - същата книга Старият завет, които нашият Господ Иисус Христос обичаше да чете и често се позоваваше на тях по време на живота Си на земята. През вековете хиляди и хиляди християни, както и евреи, са смятали Псалтира за сърцето на Библията, намирайки за себе си в тази Книга източник на радост, утеха и духовно прозрение.
Преводът на Псалтира е от стандартното научно издание Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990). В подготовката на превода участва А.В. Болотников, И.В. Лобанов, М.В. Опияр, О.В. Павлова, С.А. Ромашко, В.В. Сергеев.
Институтът за превод на Библията предлага на вниманието на най-широк кръг читатели „Новият Завет и Псалтир в съвременния руски превод“ с нужното смирение и същевременно с увереност, че Бог все още има нова светлина и истина, готови да осветят онези, които чете светите Му думи. Молим се, с благословението на Господ, този превод да послужи като средство за постигане на тази цел.
ПРЕДГОВОР КЪМ ПЪРВОТО ИЗДАНИЕ
Срещата с всеки нов превод на книгите на Светото писание поражда у всеки сериозен читател естествен въпрос за неговата необходимост, оправданост и също толкова естествено желание да разбере какво може да се очаква от новите преводачи. Това обстоятелство налага следващите уводни редове.
Появата на Христос в нашия свят бележи началото на нова ера в живота на човечеството. Бог влезе в историята и установи дълбоко лична връзка с всеки един от нас, заявявайки пределно ясно, че е на наша страна и прави всичко възможно, за да ни спаси от злото и унищожението. Всичко това беше разкрито в живота, смъртта и възкресението на Исус. В Него на света беше дадено възможно най-голямото откровение на Бога за Себе Си и за човека. Това откровение шокира с величието си: Онзи, който хората виждаха като обикновен дърводелец, завършил дните си на позорен кръст, създаде целия свят. Животът му не започва във Витлеем. Не, Той е „Този, който беше, който е и който ще дойде“. Трудно е да си го представим.
И все пак най-много различни хоразапочна да го вярва. Те откриваха, че Исус е Бог, който живее сред тях и за тях. Скоро хора нова вяраТе започнаха да осъзнават, че Той живее в тях и че Той има отговора на всичките им нужди и стремежи. Това означаваше, че те придобиха нова визия за света, себе си и бъдещето си, нов опит от живота, непознат им преди.
Тези, които вярваха в Исус, бяха нетърпеливи да споделят вярата си с другите, да разкажат на всички на земята за Него. Тези първи подвижници, сред които имало и преки свидетели на събитията, вложили биографията и учението на Христос Исус в ярка, добре запомнена форма. Те създадоха евангелията; освен това те пишеха писма (които станаха „послания“ за нас), пееха песни, казваха молитви и записваха даденото им Божествено откровение. За един повърхностен наблюдател може да изглежда, че всичко, написано за Христос от първите Му ученици и последователи, не е било специално организирано от никого: всичко това е родено повече или по-малко произволно. В продължение на само петдесет години тези текстове образуват цяла книга, която по-късно получава името „Нов завет“.
В процеса на създаване и разчитане, събиране и организиране на писмени материали, първите християни, изпитали великата спасителна сила на тези свещени ръкописи, стигат до ясното заключение, че всичките им усилия са ръководени и насочвани от Някой Могъщ и Всезнаещ – Светия Дух на самия Бог. Те видяха, че няма нищо случайно в записаното, че всички документи, съставляващи Новия завет, са в дълбока вътрешна взаимовръзка. Смело и решително, първите християни можеха и действително нарекоха получения обем от знания „Божието Слово“.
Забележителна особеност на Новия завет е, че целият му текст е написан на прост, разговорен гръцки език, който по това време се разпространява в Средиземноморието и става международен език. Въпреки това в по-голямата си част „то се е говорило от хора, които не са свикнали с него от детството си и следователно не са усетили истински гръцките думи“. В тяхната практика „това беше език без почва, бизнес, търговия, език за обслужване“. Посочвайки това състояние на нещата, изключителният християнски мислител и писател на 20 век К.С. Луис добавя: „Това шокира ли ни? Надявам се, че не; иначе трябваше да сме шокирани от самото Въплъщение. Господ се унизи, когато стана бебе в ръцете на селянка и арестуван проповедник и по същия Божествен план словото за Него прозвуча в народния, ежедневен, ежедневен език" Точно поради тази причина ранните последователи на Исус, в своето свидетелство за Него, в своето проповядване и в своите преводи на Светото писание, се стремят да предадат Добрата вест за Христос на прост език, близък до хората и разбираем за тях.
Щастливи са народите, които приеха Светото писание приличен преводот оригиналните езици на техния роден език, който е разбираем за тях. Те имат тази Книга, която може да се намери във всяко семейство, дори и в най-бедното. При такива народи тя се превърна не само в молитвено и благочестиво, душеспасително четиво, но и в онази семейна книга, която освети целия им духовен свят. Така се създаваше стабилността на обществото, неговата морална сила и дори материалното благополучие.
Провидението пожела Русия да не остане без Словото Божие. С голяма признателност ние, руснаците, почитаме паметта на Кирил и Методий, които ни дадоха Светото писание на славянски език. Пазим благоговейна памет и на тружениците, които ни запознаха със Словото Божие чрез т.нар Синодален превод, която и до днес остава най-авторитетната и най-известната ни. Въпросът тук не е толкова в неговите филологически или литературни характеристики, а във факта, че той остава с руските християни през трудните времена на 20 век. До голяма степен благодарение на него християнска вяране е напълно изкоренен в Русия.
Синодалният превод обаче, с всичките си несъмнени предимства, днес не се счита за напълно задоволителен поради добре известните му (очевидни не само за специалистите) недостатъци. Естествените промени, настъпили в нашия език в продължение на повече от век, и дългото отсъствие на религиозно образование у нас направиха тези недостатъци рязко забележими. Речникът и синтаксисът на този превод вече не са достъпни за пряко, така да се каже, „спонтанно“ възприемане. В много случаи съвременният читател вече не може без речници в усилията си да разбере значението на определени преводни формули, публикувани през 1876 г. Това обстоятелство отговаря, разбира се, на едно рационалистично „охлаждане” на възприемането на този текст, който, бидейки възвисяващ по своята същност, трябва не само да бъде разбран, но и преживян от цялото същество на благочестивия читател.
Разбира се, да се направи перфектен превод на Библията „за всички времена“, превод, който да остане еднакво разбираем и близък до читателите на безкрайна поредица от поколения, е невъзможно, както се казва, по дефиниция. И това е така не само защото развитието на езика, който говорим, е неудържимо, но и защото с времето самото проникване в духовните съкровища на великата Книга става все по-сложно и обогатено, тъй като се откриват все нови и нови подходи към тях. Това правилно е отбелязано от протоиерей Александър Мен, който вижда смисъла и дори необходимостта от увеличаване на броя на преводите на Библията. Той по-специално пише: „Днес плурализмът доминира в световната практика на библейските преводи. Признавайки, че всеки превод е в една или друга степен интерпретация на оригинала, преводачите използват различни техники и езикови настройки… Това позволява на читателите да изпитат различните измерения и нюанси на текста.“
В съответствие именно с това разбиране на проблема, служителите на Института за превод на Библията, създаден през 1993 г. в Заокское, сметнаха за възможно да направят опит да направят реален принос към каузата за запознаване на руския читател с текста на Нов завет. Водени от високо чувство за отговорност към работата, на която посветиха своите знания и енергия, участниците в проекта завършиха истински превод на Новия завет на руски от оригиналния език, като взеха за основа широко признатия съвременен критичен текст на оригинала (4-то разширено издание на Обединените библейски дружества, Щутгарт, 1994 г.). При това, от една страна, е отчетена характерната ориентация към византийските извори, характерна за руската традиция, от друга страна, са отчетени постиженията на съвременната текстологична критика.
Служителите на Центъра за преводи в Заокск естествено биха могли да вземат предвид в работата си чуждестранния и местния опит в превода на Библията. В съответствие с принципите, които ръководят библейските общества по света, преводът първоначално е предназначен да бъде свободен от деноминационни пристрастия. В съответствие с философията на съвременните библейски общества най-важните изискванияЗа превода беше призната вярност към оригинала и запазване на формата на библейското послание, където е възможно, с готовност да се пожертва буквата на текста в името на точното предаване на живия смисъл. В същото време беше невъзможно, разбира се, да не мине през тези мъки, които са напълно неизбежни за всеки отговорен преводач на Светото писание. Защото вдъхновението на оригинала ни задължава да се отнасяме с благоговение към самата му форма. В същото време в хода на работата си преводачите трябваше непрекъснато да се убеждават във валидността на мисълта на великите руски писатели, че само преводът, който преди всичко правилно предава смисъла и динамиката на оригинала, може да да се считат за адекватни. Желанието на персонала на института в Заокски да бъде възможно най-близо до оригинала съвпада с казаното веднъж от В.Г. Белински: „Близостта до оригинала се състои в предаване не на буквата, а на духа на творението... Съответният образ, както и съответната фраза, не винаги се състои във видимото съответствие на думите.“ Поглед към другите съвременни преводи, предавайки библейския текст със сурова буквалност, ме накара да си спомня известната поговорка на A.S. Пушкин: „Междуредовият превод никога не може да бъде правилен.“
На всички етапи на работа екипът от преводачи на Института е бил наясно, че нито един реален превод не може еднакво да задоволи всички разнообразни изисквания на различните читатели. Въпреки това преводачите се стремят към резултат, който, от една страна, може да удовлетвори онези, които се обръщат към Писанието за първи път, а от друга, да удовлетвори онези, които, виждайки Божието Слово в Библията, се занимават с нейното - задълбочено проучване.
Този превод, адресиран до съвременния читател, използва предимно думи, изрази и идиоми, които са в общо разпространение. Остарелите и архаични думи и изрази се допускат само дотолкова, доколкото са необходими за предаване на вкуса на историята и за адекватно представяне на семантичните нюанси на фразата. В същото време беше намерено за целесъобразно да се въздържат от използването на много модерен, преходен речник и същия синтаксис, за да не се наруши редовността, естествената простота и органичното величие на изложението, които отличават метафизически несуетния текст на Писанието.
Библейското послание е от решаващо значение за спасението на всеки човек и въобще за целия му християнски живот. Това Послание не е просто описание на факти, събития и директно увещание на заповеди. Тя е в състояние да докосне човешкото сърце, да предизвика съчувствие у читателя и слушателя, да събуди у тях потребност от живот и искрено покаяние. Преводачите на Заокски виждат задачата си в това да предадат такава сила на библейския разказ.
В случаите, когато значението на отделни думи или изрази в списъците на библейските книги, достигнали до нас, не се поддава, въпреки всички усилия, на определено четене, на читателя се предлага най-убедителното четене според мнението на преводачите.
В стремежа си да постигнат яснота и стилистична красота на текста, преводачите въвеждат в него, когато контекстът го налага, думи, които ги няма в оригинала (отбелязани са с курсив).
Бележките под линия предлагат на читателя алтернативни значения на отделни думи и изрази в оригинала.
За да улеснят читателя, главите от библейския текст са разделени на отделни смислени пасажи, които са снабдени с подзаглавия в курсив. Въпреки че не са част от текста, който се превежда, субтитрите не са предназначени за устно четене или тълкуване на Писанието.
След като завършиха първия си опит в превода на Библията на съвременен руски език, служителите на института в Заокски възнамеряват да продължат да търсят най-добрите подходи и решения за предаване на оригиналния текст. Затова всички, които участват в появата на превода, ще бъдат благодарни на нашите скъпи читатели за всяка помощ, която намерят за възможна да окажат със своите коментари, съвети и пожелания, насочени към подобряване на текста, предложен в момента за следващи препечатки.
Колективът на Института е благодарен на онези, които са им помогнали с молитвите и съветите си през годините на работа по превода на Новия завет. Тук особено трябва да се отбележи В.Г. Воздвиженски, С.Г. Микушкина, И.А. Орловская, С.А. Ромашко и В.В. Сергеев.
Изключително ценно беше участието в реализирания сега проект на редица западни колеги и приятели на Института, в частност на W. Iles, D.R. Спанглер и д-р К.Г. Хокинс.
За мен лично беше голяма благословия да работя върху публикувания превод заедно с висококвалифицирани служители, които се посветиха изцяло на тази работа, като А.В. Болотников, М.В. Борябина, И.В. Лобанов и някои други.
Ако работата, извършена от екипа на Института, помогне на някого да опознае нашия Спасител, Господ Исус Христос, това ще бъде най-голямата награда за всички, които са участвали в този превод.
30 януари 2000 г
Директор на Института за превод на Библията в Заокски, доктор на теологията М. П. Кулаков
ОБЯСНЕНИЯ, УСЛОВЕНИЯ И СЪКРАЩЕНИЯ
Този превод на Новия завет е направен от гръцкия текст, главно от 4-то издание на The Greek New Testament. 4-то преработено издание. Щутгарт, 1994 г. Преводът на Псалтира е от Biblia Hebraica Stuttgartensia (Щутгарт, 1990).
Руският текст на този превод е разделен на семантични пасажи със субтитри. Подзаглавията в курсив, въпреки че не са част от текста, са включени, за да улеснят намирането на читателя Правилно мястов предложения превод.
малък с главни буквив Псалтира думата „ГОСПОД“ е написана в случаите, когато тази дума предава името на Бог - Яхве, изписано на еврейски с четири съгласни букви (тетраграматон). Думата „Господ” в обичайния си правопис предава друго обръщение (Адон или Адонай), използвано по отношение както на Бог, така и на хората в значението на „Господ”, приятел. прев.: Господ; вижте в речника Господи.
В квадратни скобисъдържа думи, чието присъствие в текста се счита за не напълно доказано от съвременната библеистика.
В двойни квадратни скобисъдържат думи, които съвременната библейска наука счита за вмъквания в текста, направени през първите векове.
УдебеленПодчертани са цитати от книгите на Стария завет. В този случай поетичните пасажи са разположени в текста с необходимите отстъпи и разбивки, за да се представи адекватно структурата на пасажа. Бележка в долната част на страницата дава адреса на цитата.
Думи в курсив, които всъщност не са включени в оригинален текст, но включването на които изглежда оправдано, тъй като те са заложени в развитието на мислите на автора и спомагат за изясняване на смисъла, заложен в текста.
Звездичка, повдигната над линиятаслед дума (фраза) показва бележка в долната част на страницата.
Отделните бележки под линия са дадени със следните съкращения:
Лит.(буквално): формално точен превод. Дава се в случаите, когато за яснота и по-пълно разкриване на смисъла в основния текст е необходимо да се отклони от формално точното предаване. В същото време на читателя се дава възможност да се доближи до оригиналната дума или фраза и да види възможните варианти за превод.
В смисъл(по смисъл): дадено, когато дума, преведена буквално в текста, изисква, според преводача, посочване на нейната специална семантична конотация в даден контекст.
В някои ръкописи(в някои ръкописи): използва се при цитиране на текстови варианти в гръцки ръкописи.
Гръцки(Гръцки): използва се, когато е важно да се покаже коя гръцка дума е използвана в оригиналния текст. Думата е дадена в руска транскрипция.
Древна платно(древни преводи): използва се, когато трябва да покажете как конкретен пасаж от оригинала е разбран от древните преводи, може би въз основа на друг оригинален текст.
приятел. възможен платно(друг възможен превод): даден като друг, макар и възможен, но, по мнението на преводачите, по-малко обоснован превод.
приятел. четене(друго четене): дадено, когато с различна подредба на знаци, обозначаващи гласни звуци, или с различна последователност от букви е възможно четене, различно от оригинала, но подкрепено от други древни преводи.
евр.(Иврит): използва се, когато е важно да се покаже коя дума е използвана в оригинала. Често е невъзможно да се предаде адекватно, без семантични загуби, на руски, така че много съвременни преводи въвеждат тази дума в транслитерация на родния език.
Или: използва се, когато бележката предоставя друг, достатъчно обоснован превод.
Некот. добавят се ръкописи(някои ръкописи добавят): дава се, когато няколко копия на Новия завет или Псалтир, които не са включени в текста от съвременните критични издания, съдържат допълнение към написаното, което най-често е включено в Синодалния превод.
Некот. ръкописите са пропуснати(някои ръкописи са пропуснати): дава се, когато редица копия на Новия завет или Псалтир, които не са включени в тялото на текста от съвременните критични издания, не съдържат допълнение към написаното, но в редица случаи това допълнение е включено в Синодалния превод.
Масоретски текст: текст, приет като основа за превод; бележка под линия се дава, когато поради редица текстови причини: значението на думата е неизвестно, оригиналният текст е повреден, преводът трябва да се отклонява от буквалния превод.
TR(textus receptus) - издание на гръцкия текст на Новия завет, изготвен от Еразъм Ротердамски през 1516 г. въз основа на списъци от последните векове на съществуване Византийска империя. До 19 век тази публикация послужи като основа за редица известни преводи.
LXX- Септуагинта, превод на Свещеното писание (Стария завет) на гръцки език, направени през III-II век. пр.н.е Препратките към този превод са дадени от 27-то издание на Nestlé-Aland Novum Testamentum Graece 27. revidierte Auflage 1993 г. Щутгарт.
ИЗПОЛЗВАНИ СЪКРАЩЕНИЯ
СТАР ЗАВЕТ (СЗ)
Живот – Битие
Exodus - Изход
Лъв - Левит
Номер - Числа
Deut – Второзаконие
Джошуа - Книга на Исус Навиев
1 Царе - Първа книга на Самуил
2 Царе - Втора книга на Царете
1 Царе - Трета книга на Царете
2 Царе - Четвърта книга на Царете
1 Летописи - 1 Летописи
2 хроники - 2 хроники
Йов - Книга на Йов
Пс - Псалтир
Притчи - Книга Притчи Соломонови
Ekkl - Книга на Еклисиаст, или Проповедник (Еклисиаст)
Е - Книга на пророк Исая
Ер - Книга на пророк Еремия
Плачът на Йеремия - Книга на Еремия
Езе - Книгата на пророк Езекиил
Дан - Книга на пророк Данаил
Ос - Книга на пророк Осия
Йоил - Книгата на пророк Йоил
Ам - Книга на пророк Амос
Йона - Книга на пророк Йона
Михей - Книга на пророк Михей
Наум - Книга на пророк Наум
Авак - Книга на пророк Авакум
Хаг - Книгата на пророк Агей
Зах - Книга на пророк Захария
Мал - Книга на пророк Малахия
НОВ ЗАВЕТ (NT)
Матей - Евангелие според Матей (Св. Евангелие от Матей)
Марк - Евангелие според Марко (Св. Евангелие от Марко)
Лука - Евангелие според Лука (Св. Евангелие от Лука)
Йоан - Евангелие според Йоан (Св. Евангелие от Йоан)
Деяния - Деяния на апостолите
Рим - Послание до римляните
1 Кор – Първо послание до коринтяните
2 Кор – Второ послание до коринтяните
Гал - Послание до галатяните
Еф – Послание до ефесяните
Филипяни - Послание до Филипяните
Col - Послание до колосяните
1 Сол – Първо послание до солунците
2 Сол - Второ послание до солунците
1 Тим - Първо Тимотей
2 Тим - Второ Тимотей
Тит - Послание до Тит
Евреи - Послание до евреите
Яков - Послание на Яков
1 Петрово – Първо послание на Петър
2 Петър - Второ послание на Петър
1 Йоаново - Първо послание на Йоан
Откровение - Откровение на Йоан Богослов (Апокалипсис)
ДРУГИ СЪКРАЩЕНИЯ
ап. - апостол
арам. - арамейски
V. (векове) - век (векове)
g - грам
година(и) - година(и)
гл. - глава
Гръцки - гръцки език)
други - древни
евро - Иврит (език)
km - километър
л - литър
m - метър
Забележка - Забележка
R.H. - Рождество Христово
Рим. - Роман
син. платно - Синодален превод
cm - сантиметър
вижте - вижте
Изкуство. - стихотворение
ср - сравни
тези. - това е
т.нар - т.нар
ч. - час
Павел в Ефес, кръщението на Йоановите ученици (1–7). Разделяне на християните от евреите (8–10). Чудесата на Павел и тяхното влияние (11–20). Плановете на Павел за по-нататъшното му пътуване (21–22). Бунт в Ефес срещу християните (23–40)
. По време на престоя на Аполос в Коринт, Павел, след като премина през горните страни, пристигна в Ефес и като намери тамнякои ученици
„Преминавайки горните страни“ – планински страни, разположен над Ефес и ниския морски бряг, на който се намираше; това очевидно са вътрешните провинции на Мала Азия, между другото – Фригия и Галатия, които Павел посети по време на това пътуване (). Ако по време на второто си пътуване на Павел беше забранено от Духа да проповядва в проконсулска Азия (и т.н.) и само на връщане той остана за кратко в Ефес (Деяния 18 и др.), то сега, направо от Фригия, след като премина през проконсулска Азия , той пристигна в Ефес и остана тук доста дълго време ().
"Някои ученици...". От по-нататък става ясно, че това всъщност са били студенти Йоанови, а не на Исус, когото писателят нарича предимно „моите ученици“. "Кръщението на Йоан", тези „ученици и“ вярват в това, което проповядва Кръстителят бъдещеМесията, но не е имал пълно разбиране за Него, както Аполос, до време; обаче, точно както онези, които са били достатъчно подготвени за вяра в Христос, могат да бъдат наречени християни или „ученици" на Христос в широкия смисъл на думата. Тези ученици по всяка вероятност са били евреи, които наскоро са се заселили в Ефес, където се присъединиха към християнското общество, така че самият Павел ги смяташе за християни (ст. 2: „повярвали“).
. Той им каза: Приехте ли Светия Дух, когато повярвахте? Те му казаха: Ние дори не сме чули дали има Свети Дух.
„Чувал ли си дали има Свети Дух?“Отговорът е странен и дори не съвсем разбираем и учтив, ако се приеме буквално. Разбира се, те не можеха да не знаят, че Божият Дух говори чрез пророците и чрез Йоан, но не знаеха основата на новата Божия икономика, в която Светият Дух е обещан и даден на всеки в Исус Христос , като единствен агент за регенерация на душите. Така че тук не говорим за това дали Святият Дух съществува или съществува, а за това дали се е появил Месията, който е трябвало да кръсти хората със Светия Дух, дали са се появили и започнали да обитават благодатните дарове на този Святи Дух на земята сред хората? Точно в този смисъл трябва да се разбира отговорът: „Дори не сме чули дали Светият Дух вече съществува“, тоест във вашите дарове на земята, сред хората? (вж.). Очевидно те просто не знаеха нищо за събитията в Йерусалим след смъртта на Кръстителя, живеейки в някакъв ъгъл на света, където слуховете за тези събития все още не бяха проникнали, и едва сега, в Ефес, те започнаха да научават повече за всичко, но да се видим с апостола, поради скорошния им престой в Ефес, те нямаха време да научат по-точно за всичко от някой друг.
. Той им каза: В какво се кръстихте? Те отговориха: при кръщението на Йоан:
Озадаченият отговор на „учениците” предизвиква нов недоумяващ въпрос на Апостола: „В какво си кръстен?“. Какво и за кого учение прие и запечата с кръщението си? Прост и кратък отговор от запитаните: в "Кръщението на Йоан"- отваря очите на апостола, който е в недоумение при вида на тези странни "ученици". Те бяха кръстени в това, което беше целта на Йоановото кръщение и чието изповядване се изискваше при това кръщение. Това дава основание на апостола кратко и стегнато, но много съдържателно да характеризира същността на Йоановото кръщение и връзката му с Христос.
. Павел каза: Йоан кръщаваше с кръщението на покаяние, като казваше на хората, че трябва да повярват в Този, който ще дойде след него, тоест в Христос Исус.
„Кръщение на покаяние“(; ср. и др.) като знак за добра промяна в начина на мислене и живот, като знак за твърдо намерение, при покаяние и изповед на греховете, да се отречем от предишния грешен живот и извратен начин на мислене и започнете живот, угоден на Бога, в готовност да влезете в Царството на Месията. Според тълкуването на блаж. Теофилакт „Предтечата проповядва кръщението на покаянието, така че хората, покаяли се и приели Христос, да получат опрощаване на греховете“. Защо не беше достатъчно това кръщение и тези, които бяха кръстени "при кръщението на Йоан"отново "кръстен в името на Господ Исус"? Защото първото кръщение не е давало положително съдържание за духовния живот на кръщавания, а второто, предавайки благодатта на опрощението на греховете, е имало смисъл на реално и значимо прераждане на духовната природа на кръщавания. По отношение на второто, християнско, първото, „Йоановото” кръщение има значение подготвителна , разполагайки и подготвяйки за вяра в Господ Исус, кръщението в Когото обаче имало напълно самостоятелно и окончателно значение.
. Като чуха това, те се кръстиха в името на Господ Исус,
„Като чух това“, тоест за идването на Месията, проповядван от Йоан, и за недостатъчността на Йоановото кръщение, - "кръстени са"християнско кръщение (виж Деяния 2i) и след като Павел положи ръце върху тях (виж j), те получиха Светия Дух, в резултат на което веднага започнаха "говорете на други езици"(виж) "и пророкува"(виж до ; срв. ; ).
Тук е необходимо да се отбележи неоснователността на лъжеученията на древните еретици и най-новите сектанти (анабаптисти и менонити), основали второто си кръщение на това място в Деянията.
За да се види цялата фалшивост на подкрепата на защитниците на пресичането, е достатъчно да се посочи непоследователността на аналогията, която те установяват в такъв случай. Този стих от Деянията говори за ново кръщение на учениците на Йоан, което е значително различно от това, което те са приели преди това. Първо те бяха кръстени с Йоановото кръщение на покаяние, за да повярват в Този, Който идва според Йоан. Християнското кръщение, което получиха в Ефес, беше кръщението в името на Месията, който вече беше дошъл, Исус Христос. Междувременно сред най-новите защитници на повторното кръщение и двете кръщения са християнски, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Следователно тук се настоява за повторение на същото християнско кръщение.
. Пристигайки в синагогата, той безстрашно проповядва три месеца, говорейки и утвърждавайки за Царството Божие.
„Той проповядваше безстрашно“. Мълчалива индикация, че проповядването на апостола е имало значителни противници, които са били готови да покажат своето противопоставяне на голямата вреда на апостола; това обаче не попречи на ревността му.
„За царството Божие“. Под името Царство Божие тук разбираме християнската Църква с всички блага, които тя дарява на своите истински членове, както в настоящия живот, така и в бъдещето. Това царство, за разлика от царството на княза на този свят, е Царството Божие, Царството на Христос, царството на святостта и истината, царството на вечния живот в единство с Христос (виж j).
. Но тъй като някои се закоравиха и не повярваха, клеветейки пътя на Господа пред хората, той ги остави, раздели учениците и всеки ден проповядваше в училището на някой си Тиран.
"Разбиване на пътя Господен"- ср .
„В училището на някой си Тиран“. Съдейки по името, това беше някакъв вид гръцки ретор или философ, който имаше училище за обучение на онези, които се интересуваха от философия или ораторство; трудно е да се каже дали е бил езичник или прозелит. Смята се също, че това е еврейски учител, който е имал в къщата си частна синагога (bet midrash), където обикновено са преподавали традиции и тяхното тълкуване. В училището на този равин, очевидно настроен към християнството, който охотно предложи услугите си на Павел, последният можеше по-сигурно и с по-голяма полза (ежедневно) да се заеме с насаждането на християнските истини не само сред евреите, но и сред гърците.
. Това продължи до две години, така че всички жители на Азия чуха проповедта за Господ Исус, както евреи, така и гърци.
"Всички в Азия са чували". Голямо множество от евреи и гърци, прозелити и езичници постоянно се стичаха към процъфтяващия търговски Ефес от всички провинции на Мала Азия, така че Павел наистина имаше откровение тук. "страхотна и широка врата"(). Ако не лично от Павел, то от непознати, които лично са го чули, наистина повече или по-малко цяла проконсулска Азия може да бъде изпълнена със слухове за Христос Исус, проповядван от апостола.
. Бог извърши много чудеса чрез ръцете на Павел,
. така че носни кърпи и престилки от тялото му бяха поставени върху болните и техните болести преставаха и злите духове излизаха от тях.
„Много чудеса“ - по-точно гръцки и славянски текстове: δυνάμεις τας τυκούσας - "правомощията не са прости", тоест значителни, необикновени, необикновени „чудеса“, не само като количество, но главно като качество.
„От ръцете на Павел“. Този израз на писателя сам по себе си не ни задължава да вярваме, че всички чудеса, извършени от самия Св. Павел, са извършени от него именно чрез ръцете му. Този израз е често срещан в Свещеното писание на Новия завет за обозначаване на извършването на чудеса от известна личност. Самата възможност за такава метафора ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) принуждава обаче да признае, че Св. Апостолът наистина извърши някои от своите чудеса с ръцете си, чрез полагане на ръце, произнасяйки вероятно кратки молитвени и разрешителни думи, споменавайки името на Господ Исус. Тази техника на апостола принуждава други, подражавайки на него, да поставят части от дрехите му върху болните, което е придружено от Божията благодат от същата чудотворна сила.
. Дори някои от скитащите еврейски екзорсисти започнаха да използват името на Господ Исус над онези, които имаха зли духове, казвайки: Ние ви призоваваме чрез Исус, когото Павел проповядва.
„Някои от скитащите еврейски екзорсисти“. Нещо като съвременните лечители, хипнотизатори, които използват някои тайни и природни сили, непознати досега в пълнотата на тяхното значение за човека (вж. Деян. 13 и сл.; Flav. Archaeol. VIII, 2, 5; За войната;) . Забелязвайки изключителните ефекти на името на Господ върху устните на Павел при изцеление на болните, някои от тези екзорсисти започнаха да използват това име в своите шарлатански формули и, без да знаят или да вярват в Господ Исус, добавиха: „Кого Павел проповядва“, т.е. този конкретен Исус, а не друг. „Те направиха всичко това от алчност. Вижте: те не искаха да повярват, но искаха да изгонят демони с това име” (Златоуст).
. Това беше направено от около седем сина на еврейския първосвещеник Скева:
"Седемте сина на Скева". Кой беше този Скева и в какъв смисъл се наричаше еврейският първосвещеник, не се знае. Може би това беше един от лидерите на свещеническите линии (), чиито синове се преместиха от Юдея и търгуваха с магьосничество.
. Но злият дух отговори: Познавам Исус и познавам Павел, но кой си ти?
„Познавам Исус и познавам Павел“. С тези думи демонът признава своята сила и власт над себе си, Господ Исус Христос и Неговия Апостол, а с израза „кой си ти? – изразява презрение и власт над тези злоупотребяващи с Името на Исус.
. Мнозина от повярвалите дойдоха, като изповядаха и разкриха делата си.
„Те дойдоха да си признаят и да разкрият делата си“, т.е. грехове, под влиянието на чувство на страх и величие на Името на Господ Исус (). Това беше особено случаят с бившите екзорсисти, които бяха изоставили занаята си и се обърнаха към Христос: покаянието беше следствие от тяхната вяра и решителност да се присъединят към християнското общество, което след това беше запечатано от тяхното кръщение.
. А от тези, които се занимаваха с магьосничество, доста, като събраха книгите си, изгориха ги пред всички и събраха цените им, и те се оказаха петдесет хиляди. драхма.
„Събиране на вашите книги“, в които са записани методи за извършване на различни магии и заклинания, заклинателите ги предават на публично церемониално изгаряне. Този оригинален огън за тълпата беше най-добрата проповед за силата на Христос, особено с оглед на стойността на изгореното - 50 000 сребро. Писателят не посочва с каква монета е изчислена тази сума. Но несъмнено в гръцкия търговски град тогава смятаха „драхма о" за 20–25 копейки. Следователно, по-точно, тази сума беше около 10 000–12 500 рубли в наши пари.
. Когато това стана, Павел реши духом, след като мина през Македония и Ахая, да отиде в Йерусалим, като каза: като бях там, трябва да видя и Рим.
„Като минете през Македония и Ахая, отидете в Йерусалим“. От посланията на апостола (1 Кор. 16 и сл.; Рим. 15 сл.) става ясно, че този път на апостола е придружен от събирането на милост за Палестинската църква, което той по-нататък изтъква в своята реч ().
„Трябва да видя и Рим“. По-късно Господ одобри това намерение на самия Павел, като съответстващо на Неговата воля ().
. И като изпрати двама от тези, които му служеха, Тимотей и Ераст, в Македония, самият той остана известно време в Азия.
„Изпращане на Тимъти и Ераст“(), вероятно за да облагодетелства македонците както за събирането на милостиня, така и за самото събиране.
. По това време имаше голям бунт срещу Господния път:
„Бунт срещу Господния път“- против проповедта на апостола и против християнството изобщо (вж.).
. за един майстор на сребро на име Деметрий, който правеше сребърни храмове на Артемида и носеше значителна печалба на художниците,
„Производител на сребро... Димитрий, който правеше сребърни храмове“(т.е. модели от тях) "Артемида", богинята на Ефес, за продажба на пътници и поклонници в града. Култът към Артемида е бил много разпространен в Мала Азия. Храмът на тази богиня в Ефес, опожарен от Херострат на рождения ден на Александър Велики, е възстановен с такъв разкош, че е смятан за едно от седемте чудеса на света. Малки модели на този храм и фигурки на Диана бяха много използвани сред поклонниците на тази богиня: те украсяваха стаи, служеха като амулети при пътуване и т.н. Естествено, занаятът на Деметриус беше много печеливш и неговата фабрика даваше значителна печалба на онези, които бяха под негово ръководство зарежда и служи на художниците и занаятчиите, които бяха толкова лесни за бунт.
. Междувременно виждате и чувате, че не само в Ефес, но и в почти цяла Азия този Павел със своите убеждения съблазни значителен брой хора, като каза, че направените от човешки ръце не са богове.
Забележително тук е свидетелството за успехите на проповядването на Павел от устата на неговите врагове, потвърждаващо казаното по-горе ().
„Казвайки, че направените от човешки ръце не са богове“. Забележителен израз на езичник, показващ, че езическите хора са идентифицирали статуите на богове със самите богове или са си представяли, че боговете живеят в тези статуи (вж.;, 10 и др.).
. И това ни заплашва с факта, че не само нашият занаят ще бъде презрян, но и храмът на великата богиня Артемида няма да означава нищо и величието на нея, която цяла Азия и вселената почита, ще бъде подкопана.
„Вижте“, казва Златоуст, как идолопоклонството навсякъде се подкрепя от личен интерес: не защото (те се бунтуват), защото тяхното поклонение на Бога е било в опасност, а защото са били лишени от възможността да извлекат печалба... За това (думите на Деметриус) означава почти същото като: „за нас, с нашия занаят, има опасност да умрем от глад“.
"Цяла Азия и Вселената", - т.е. целият гръко-римски свят.
. Като чуха това, те се изпълниха с гняв и започнаха да викат, казвайки: Велика е Артемида от Ефес!
„Те бяха в такова състояние, сякаш с вика си искаха да възстановят почитта й и да унищожат всичко, което Павел беше направил“ (Златоуст).
. И целият град беше изпълнен с объркване. Хващайки македонците Гай и Аристарх, спътниците на Павел, те единодушно се втурват към зрелището.
„Хващане на македонците... сподвижниците на Павлов“. Павел, както се вижда от това и от това, което следва, не е намерен от бунтовниците.
Един от тези спътници - Гай, изглежда - трябва да се разграничава от Гай Дервянин, споменат по-долу (); споменава се още един – Аристарх от Солун.
„Втурнахме се към зрелището...“- в помещенията на градския театър, които обикновено са служели за място за големи обществени събрания.
. Освен това някои от азиатските лидери, които бяха негови приятели, изпратиха до него и го помолиха да не се появява на спектакъла.
„Някои от азиатските вождове“- те бяха избрани от градовете, за да организират церемониални игри в чест на боговете и императора. Тези избрани членове избраха помежду си десет членове-управители и ръководители на игрите. Някои от тях, намирайки се лично настроени към апостола, макар още да не са християни, помолиха Павел "не се появявай за спектакъла", страхувайки се, подобно на своите ученици, за живота си от бунтовната тълпа. Самият апостол показа в този случай голямата смелост и сила на духа на истински воин на Христос, който се втурна към разярената срещу него тълпа.
. Междувременно едни крещяха едно, други друго, тъй като събранието беше безредно и повечето събраниТе не знаеха защо са се събрали.
„Едни крещяха едно, други друго... и повечето не знаеха защо са се събрали.е типично описание на глупостта на такива бунтовнически мафиотски сборища. Че нещо се случва в театъра срещу Павел и неговите другари, повече или по-малко всички го знаеха („единодушно“ -, „с един глас“ -); Но Какво точнои за Каквотук трябва да се съберем, "повечето от нас" дори не разбраха.
. По предложение на евреите Александър бил извикан измежду народа. След като даде знак с ръка, Александър искаше да говори с хората.
„По предложение на евреите Александър беше извикан измежду народа.“. Защо - "по предложение на евреите"? с каква цел? Кой е този Александър и какво е искал да каже? – обясненията не са същите. Смята се, че този Александър, евреин по произход и религия (), е бил разобличен от евреите от страх, че по време на това народно възмущение срещу християните те ще смесят евреите с тях и ще подложат последните на същото наказание като християните, особено след като евреите също са били известни като врагове на идолите. Номерът се провали и послужи само в ущърб на евреите; хората дори не искаха да слушат речите на евреите, изразявайки пълното си презрение към евреите като цяло. Други обаче смятат, че този Александър е християнин евреин, който възнамерява да говори в защита на Павел и християните; Повикан е по предложение на своите коварни и злонамерени съплеменници само за да стане жертва на народния гняв. Свети Златоуст също изказва предположение, че Александър Юдеин е искал да говори, за да разпали още повече яростта на народа срещу християните. Ако е така, то и тук евреите напълно заслужено са платили за предателството си с изразеното към тях презрение на тълпата.
. Пазителят на реда, като успокои хората, каза: Мъже от Ефес! Кой човек не знае, че град Ефес е слуга на великата богиня Артемида и Диопет?
. Ако няма спор по този въпрос, тогава трябва да сте спокойни и да не действате прибързано.
. И ти доведе тези мъже, които нито ограбиха храма на Артемидин, нито похулиха твоята богиня.
. Ако Деметрий и други художници с него имат оплакване срещу някого, тоест има съдебни заседания и има проконсули: нека се оплакват един срещу друг.
. А ако търсите нещо друго, тогава ще се реши в законното събрание.
. Защото има опасност да бъдем обвинени във възмущение от случилото се сега, тъй като няма причина, с която да оправдаем такова събиране. Като каза това, той разпусна събранието.
"Служител на реда"- всъщност писар или писар - γραμματεύς, - нещо като градски секретар ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), чиито отговорности включваха изготвяне на официални документи, обнародване на обществени дела, четенето им на публични събрания или докладване, съхраняване на всички видове писмени документи и т.н. В речта си към народа този „секретар“ посочва на първо място, че култът към Артемида е твърдо установен в Ефес и спътниците на Павел, взети от хората, не могат да бъдат обвинени в пряка обида към него (35–37). При липса, така да се каже, на престъпление, трябва да се вземе предвид и фактът, че има легитимни органи и определена процедура за разглеждане на законни жалби (38–39). И накрая, ако всички тези условия не са изпълнени, самите хора рискуват да се окажат в положението да бъдат обвинени в негодувание (40). Такива разумни, умели аргументи охладиха плама на срещата и тя се разпръсна без инциденти.
"Диопет" - паднал от Зевс. Това име се отнася за статуята на Артемида в храма на Ефес, тъй като според популярната легенда тя е паднала от небето - от Зевс.
19:1
,2
Докато Аполос беше в Коринт, Павел, като премина през горните страни, пристигна в Ефес и като намери [там] някои ученици,
2 Той им каза: Приехте ли Светия Дух, когато повярвахте? Те му казаха: ние дори не сме чули дали има Свети Дух.
След като намери няколко ученици на Христос в Ефес, Павел научи, че те са били кръстени само чрез водно кръщение, Йоаново, с което Исус Христос е кръстен.
И за водното кръщение в името на Христос и за кръщението със светия духне чуха абсолютно нищо, както и за самия свети дух.
19:
3
Той им каза: В какво се кръстихте? Те отговориха: в Йоановото кръщение.
Тук може да възникне въпросът: как Христовите ученици от Ефес биха могли да бъдат кръстени с кръщението на Йоан (в покаяние за греховете спрямо Мойсеевия закон), ако това кръщение е предназначено само за грешници от народа на Йехова? (израелци).
В крайна сметка, докато Исус беше жив, Неговите ученици проповядваха само на евреите и ходеха с него из целия регион на Израел. При Йоан и учениците му идваха също хора от Юдея и района на Йордан (Мат. 3:5). Как биха могли да стигнат до Ефес, за да кръстят ефесяните с кръщението на Йоан?
Тук може да има няколко обяснения.
1) Ефесяните може да са били кръстени от учениците на Йоан, продължавайки делото на Йоан (може би евреи са живели в Ефес, не говорим непременно за езичници).
2) Прозелитите също отидоха в Юдея, за да се поклонят: един евнух, например, дойде от Етиопия (Деяния 8:27). Може би ефеските прозелити са дошли да се поклонят и са чули за кръщението на Йоан Кръстител, след като са били кръстени от неговите ученици.
3) Могат да кръщават и учениците на Исус, които са заминали за Ефес приживе и не са знаели за кръщението със светия дух (за това кръщение са научили само онези ученици, които са били с апостолите в Ерусалим).
19:
4-7
Павел каза: Йоан кръщаваше с кръщението на покаяние, като казваше на хората, че трябва да повярват в Този, който ще дойде след него, тоест в Христос Исус.
Кръщението на Йоан е извършено, за да привлече вниманието към Исус Христос, очаквано след появата на Йоан Кръстител.
Тези, които Павел срещна, повярваха в мисията на Йоан, която обяви идването на месията и необходимостта от кръщение като знак за покаяние. Но те все още не разбираха какво донесе Христос на света, какъв е смисълът и целта на неговото идване, какво означава Новият завет. Те не знаеха нищо за действието на светия дух, помагайки на първите християни да изпълнят правилно волята на Бог при липсата на инструкции от книгите на Новия завет (тогава свещени писаниябяха само според Стария завет) Но сърцата им вече бяха напълно готови да приемат жертвата на Христос и да станат негови предани помощници, тъй като те вече вярваха в него според свидетелството на Йоан.
5 Като чуха това, те се кръстиха в името на Господ Исус,
Приемането на водно кръщение в името на Христос Исус показва, че жертвата на Христос е оценена и приета от тези, които вярват в Бог, че от сега нататък вярващите са готови да носят отговорност за обета за чиста съвест пред Бог и Неговия Христос, образно казано „умрете“ за минал грешен живот и „възкръснете“ за живот в Христос Исус, за да следвате стъпките Му (1 Петрово 2:21; 3:21). Кръщението във вода в името на Исус Христос е началният етап за последващото кръщение в светия дух.
По своето символично значение водното кръщение в името на Исус може да се сравни с обрязването на потомците на Авраам: обрязването на плътта беше знак за влизането на богобоязливите хора в завет с Бога, който по-късно пое „ форма” на Моисеевия закон с много подробности – в допълнение към обрязването на плътта.
А водното кръщение в епохата на Новия завет всъщност символизира обрязването на сърцето, обещанието към Бога за чиста съвест от страна на тези, които са готови да станат участници в Новия завет с Бога - като християнин ( Римляни 2:28,29; 1 Петрово 3:21). В края на краищата, именно за този Нов завет пророкува Еремия, предсказвайки „обрязване на сърцето” и Божия закон, „написан на сърцето” (Еремия 31:33). Той прие водно кръщение в името на Исус, което означава, че влезе в Новия завет с Бог.
И който се присъедини към Н.З. с Бог (Който се е заклел пред Бога да „обреже” сърцето си и да запази чиста съвест) – той може да бъде призован и чрез кръщението със светия дух – като помазаник, което се случи с ефесяните по-нататък.
6 И когато Павел положи ръце върху тях, Светият Дух дойде върху тях и те започнаха да говорят на езици и да пророкуват.
7 Всичките бяха около дванадесет
Сега, след като бях кръстен в името на Исус,Пол можеше да им покаже какСамият Исус Христос кръщава учениците си - след водно кръщение в негово име:чрез ръкополагането на Павел, по добрата воля на Христос, светият дух дойде върху тях, защото Йоан кръщаваше всички във вода, а Христос трябваше да кръсти всички със светия дух, за това той беше призован (Йоан 1:33, вж. също
Марк 1:8)
Павел, както виждаме, също е имал дарбата да посредничи при предаването на светия дух от Исус Христос чрез полагането на ръце (освен него, в Писанието доказателства за наличието на такава дарба се срещат само сред първите апостоли).
И за да могат учениците от Ефес да разберат, какво означавада бъдат кръстени със Святия Дух - Бог им даде, като знак, дарбата да говорят добрата новина различни езиции пророкуват. Защото водното кръщение не ги преобрази външно по никакъв начин, но знаците на кръщението със светия дух им даде да разберат, че оттук нататък те са истински, пълноправни християни и тяхната вяра в Христос не е напразна.
(в днешно време, когато има всички книги на Божието слово, включително Новия завет - основните указания на Бог могат да бъдат научени чрез изучаване на Писанието, следователно появата на слизането на светия дух като знак за помазанието на християните не е толкова често срещано днес, колкото през 1 век)
19:8,9
Пристигайки в синагогата, той безстрашно проповядва три месеца, говорейки и утвърждавайки за Царството Божие.
9 Но тъй като някои се закоравиха и не повярваха, клеветейки пътя на Господа пред хората, той ги остави, отдели учениците и проповядваше всеки ден в училището на някой си Тиран.
Много добър пример за това какво трябва да се направи, ако мненията на тези, които слушат проповедта, са разделени и някои слушат думите на Павел, докато други противоречат и му пречат да говори, клеветейки пътя на Господ.
Безполезно е да продължаваме да преподаваме Божието слово във враждебна среда, така че Павел разделени
всички, които почитат Бога и слушат неговата проповед -
от всички спорещи
и започна да общува само с тези, които се интересуват.
Той просто остави всички спорещи опоненти насаме със себе си, като ги лиши от възможността да пламнат от думите на Павел: ако Павел не е с тях, няма за какво да се хванат онези, които го клеветят.
Освен това Павел изобщо не се притесняваше от факта, че тези дебатиращи все още се интересуваха от темата за Бог. Той не се притесняваше да остане в състояние да говори за Бог и да проповядва през целия си живот просто като публичен оратор, а че неговото проповядване беше ефективно и целесъобразно.
Той нямаше допълнително време да общува с тези, които искаха да спорят за Бог. Защото можете да говорите безкрайно с тези аматьори и да губите време безрезултатно.
19:10-12
Това продължи до две години, така че всички жители на Азия чуха проповедта за Господ Исус, както евреи, така и гърци.
11 И Бог извърши много чудеса чрез ръцете на Павел,
12 така че те сложиха носни кърпи и престилки от тялото му на болните и техните болести престанаха и злите духове излязоха от тях.
Цели две години Павел поддържа тази позиция на изолация от опонентите си. Благодарение на това всички гърци и евреи от Асия имаха възможността да чуят Павел да проповядва за Христос и да видят чудесата, които Бог създаде
от ръцете на Павел (апостолът не е извършил чудеса сам, защото не е естествено човек, направен от кръв и плът, да прави чудеса; само духове могат да ги правят с чужди ръце)
19:13
Дори някои от скитащите еврейски екзорсисти започнаха да използват името на Господ Исус над онези, които имаха зли духове, казвайки: Ние ви призоваваме чрез Исус, когото Павел проповядва.
Павел станал толкова известен сред хората, че някои магьосници и екзорсисти решили да изгонват демони в негово име. Освен това бяха хванати честни заклинатели: те не се опитаха да изгонят демони от себе си, но информираха всички, че в името на Христос
, който
Павел проповядва
- изгонваме.
19:14-16
Това беше направено от около седем сина на еврейския първосвещеник Скева.
15 Но злият дух отговори: Познавам Исус и познавам Павел, но кой си ти?
16 И човекът, в когото беше злият дух, се втурна към тях и ги надви и взе такава власт над тях, че те избягаха от тази къща голи и бити.
Демоните обаче се уважаваха: добре, нямаше да стигне доникъде, ако Христовият апостол ги изгони със силата на Бог, но когато собствените им демонични братя се опитат да се скрият зад магическото име на Павел в тяхното разбиране и да изгонят техните собствени хора, извинете ме. Те познават Павел и признават превъзходството на Божията сила, но тези - къде, казват те, „такива географски новини“ - не са известни, така че го вземете за измама, злият дух ги победи и ги доведе до изтощение. Така завършва безславно опитът на заклинателите и магьосниците да се присъединят към славата на Христовите апостоли.
19:17,18
Това стана известно на всички евреи и гърци, живеещи в Ефес, и страхът ги обзе всички, а името на Господ Исус се прославяше.
18 Но мнозина от повярвалите идваха, изповядвайки и откривайки делата си.
И благодарение на тази случка името на Исус Христос стана известно в целия район на Ефес, дори от зъл дух (демон или демон).
Оказва се, че демоните също могат да служат добро обслужванев прославянето на Божиите пратеници: наскоро обсъжданата пророчица, която обяви, че Павел е Божи пратеник, и този демон, възмутен от факта, че не Павел се опита да го изгони, а неговите собствени, измамници.
Тази случка толкова изплаши всички, че започнаха да идват при Павел отвсякъде и да им разказват за всичките си тайни грехове. Отново виждаме, че страхът не е последният двигател при вземането на разумни решения.
19:19,20
И доста от онези, които се занимаваха с магьосничество, като събраха книгите си, изгориха ги пред всички и събраха цените си, и те се оказаха петдесет хиляди [драхми].
20 С такава сила словото на Господ растеше и ставаше мощно.
Включително страхът да не угодим на Бога се оказа добър двигател в желанието да се отървем от всички демонични обекти. Книгите за магия и магьосничество (очевидно тези явления процъфтяват в Ефес) летяха в огъня без съжаление, а онези, които разбраха колко опасни са за живота, дори не съжаляваха за високата им цена. Като цяло Ефес беше напълно обхванат от Божието слово и броят на християнските събирания там се увеличи благодарение на труда на Павел за Бога. Съвременните християни също имат кого да следват като пример.
Тук възниква въпросът защо са изгорили книгите, ако могат да се продават за значителна сума? Защо трябва да го гориш? Първо, трябва да разберете, че забогатяването с „несправедливи подкупи“ е грешно (да продавате на другите това, което ги води към грях, е грешно). На второ място, всички предмети на магьосничеството се свързват с духовните съратници на дявола, които могат да се окажат примка за собственика и от които трябва да се отърват само чрез изгаряне (Втор. 7:25), което християните правят от Ефес направи.
19:21
Когато това стана, Павел реши духом, след като мина през Македония и Ахая, да отиде в Йерусалим, като каза: като бях там, трябва да видя и Рим.
Виждайки от правилните дела на християните от Ефес, че те повече или по-малко вече са стъпили на краката си, Павел решава да продължи напред: няма цел да гледаме бебета цял живот и да ги водим за ръка до смъртта, трябва да им дадем възможност да се разхождат сами. В противен случай те никога няма да се научат да стават сами след евентуални падания.
19:22
И като изпрати двама от тези, които му служеха, Тимотей и Ераст, в Македония, самият той остана известно време в Азия.
Пише, че Тимотей и Ераст служи на Павел
– както виждаме, няма нищо лошо в това да си Павел
послушни помощници
във всичко
– тези двамата не тестваха, защото признаха превъзходния му опит и способности.
Напротив, за тях беше чест да служат на апостола в Божието дело. Следователно той можеше да разчита на тях и ги изпращаше на събранията, където имаше нужда от духовна помощ.
Без значение как го излагате, не можете без организатор в Божието дело. Всеки може да бъде изпълнител, включително и организаторите. Но за да си организатор, трябва помощ отгоре.
19:23-25
По това време имаше значителен бунт срещу Господния път,
24 за един златар на име Деметрий, който правеше сребърни храмове на Артемида и носеше значителна печалба на художниците,
25 Като събра тях и други подобни занаятчии, той каза: Приятели! вие знаете, че нашето благополучие зависи от този занаят;
Ясно е, че не всички са имали полза от приемането на пътя на Господа. Особено ако той е бил пречка за просперитета на бизнеса. Затова всички занаятчии, които правеха пари, като произвеждаха идоли за създадени от човека храмове, за които Павел каза, че всичко това е безполезно, се разбунтуваха срещу Павел.
И трябва да им отдадем дължимото - не са измислили благородни причини помежду си за бунт срещу апостола, не са се церемонили при избора основателни причиниза да изглеждат красиви един пред друг, но директно и честно обвиниха Павел, че ако признаят, че е прав, тогава идолопоклонството ще спре, бизнесът ще се срине и тесните портфейли ще изтънеят. Приемането на Христос заплашва всички производители на идоли с фалит.
19:26,27
Междувременно виждате и чувате, че не само в Ефес, но и в почти цяла Азия този Павел със своите убеждения съблазни значителен брой хора, като каза, че направените от човешки ръце не са богове.
27 И това ни заплашва с факта, че не само нашият занаят ще бъде презрян, но и храмът на великата богиня Артемида няма да означава нищо и величието на нея, която цяла Азия и вселената почита, ще бъде подкопана
Те също признаха популярността на Павел и, второ, след упадъка на занаята, те си спомниха за възможния спад в търсенето на поклонението на богинята Артемида, следователно храмът, който се нуждаеше от техния занаят за ремонт и поддръжка, също щеше да падне в неизправност. И отново резултатът е удар по бизнеса, както и да подходиш - а Павел е враг.
19:28-31
Като чуха това, те се изпълниха с гняв и започнаха да викат, казвайки: Велика е Артемида от Ефес!
29 И целият град се изпълни с объркване. Хващайки македонците Гай и Аристарх, спътниците на Павел, те единодушно се втурват към зрелището.
30 Но когато Павел искаше да влезе сред народа, учениците не му позволиха.
31 И някои от първенците на Азия, които бяха негови приятели, изпратиха до него и го помолиха да не се появява на зрелището
Тук, в мащаба на градската общественост, те вече не крещяха прибързано „да живее нашата работа на идолопоклонството!“ Но те смениха песните към богинята Артемида с очакването, че нейните фенове в Асия са много повече от феновете на техния занаят, което означава, че кампанията срещу Павел може да бъде натрупана от спекулации с богинята.
Ефектът се постига почти мигновено: тълпа от жители на града се вбесява, грабва първите познати на Павел, които срещат, и ги завлича на площада (спектакъла), за да уредят нещата. Братята просто не допуснаха Павел до тези публични „разбори“: животът му беше твърде ценен, за да бъде показан на бруталната тълпа, и не беше времето или мястото Павел да умре от тълпата за Божието слово.
19:32
Междувременно едни викаха едно, а други друго, тъй като събранието беше безредно и повечето [от събралите се] не знаеха защо са се събрали
Както често се случва в кампании за преследване на откритите „изкупителни жертви“, много от атакуващите ги дори не знаят защо всъщност трябва да бъдат атакувани. Но за компания с мнозинството те атакуват с удоволствие и за всеки случай.
Спомних си Гарик Хуберман:
Някой ден, по-късно, по-късно,
но дори и в букварите ще сложат линия,
което се правеше масово и масово
Всеки решава сам.
Не трябва да се състезавате с тълпата за нещо, без да разбирате същността на проблема, дори и тълпата да е голяма.
19:33,34
По предложение на евреите Александър бил извикан измежду народа. След като даде знак с ръка, Александър искаше да говори с хората.
34 Когато разбраха, че е юдеин, всички извикаха в един глас и около два часа викаха: Велика е Артемида от Ефес!
Опитът по някакъв начин да се ограничи и вразуми тълпата чрез подредено обяснение не даде нищо: това е точно случаят, когато трябва да се вземе предвид възможността за спъване, тъй като тълпата се спъна в еврейския оратор, тъй като се събраха за поклонението на своя богове, които евреите не признават.
19:35-38
Пазителят на реда, като успокои хората, каза: Мъже от Ефес! Кой човек не знае, че град Ефес е слуга на великата богиня Артемида и Диопет?
36 Ако няма спор по този въпрос, тогава трябва да сте спокойни и да не действате прибързано.
37 И ти доведе тези мъже, които нито ограбиха храма на Артемидин, нито похулиха твоята богиня.
38 Ако Деметрий и други художници с него имат оплакване срещу някого, тоест има съдебни събрания и има проконсули: нека се оплакват един срещу друг.
За щастие и този път се намери разумен пазител на реда: изглежда, че сред езичниците те са били много повече, отколкото сред народа на Йехова.
Той разбра, че подбудителят е бизнесменът Дмитрий, художник, и обясни на тълпата, че никой не мисли да посегне нито на храма на Артемида, нито на богинята на храма. И вие трябва да предявявате личните си бизнес искове в съда, а не да решавате лични проблеми публично.
нито твоята богиня е похулена - трябва да се отбележи, че апостолите не са си позволили да не зачитат ценностите и вярванията на други народи; не допускали обиди и осмиване на своите божества. В съвремието човек също трябва да уважава вярванията на другите хора и да не си позволява да прави обидни изказвания затехните божества.
19:39,40
А ако търсите нещо друго, тогава ще се реши в законното събрание.
40 Защото ние сме в опасност да бъдем обвинени в негодувание за това, което се случи сега, тъй като няма причина, с която да оправдаем такова събиране. Като каза това, той разпусна събранието
Все пак образованите пазители на реда са добри: знаят как да успокоят тълпата, познаването на законите не пречи на ничий живот (така че образованието е сила! Това е за тези, които твърдят, че светското образование е от дявола, а християните не трябва ми)
И ако самата тълпа иска да бъде измъчвана от съдилищата за нарушаване на спокойствието и за хулиганство, тогава миротворецът изобщо не се интересуваше от това.
Хаотичната среща в крайна сметка беше разпусната и всички „изкупителни жертви“ бяха освободени от претенциите си, без да имат време да кажат нито дума.
Дмитрий като цяло никога не успя да оправдае бизнеса си поради духовността на феновете на Артемида.
И все пак не си струва да решавате личните си меркантилни интереси за сметка на духовните. Това важи и до днес.
1 Павел намира ученици в Ефес, които не са запознати със Светия Дух; учи ги и ги кръщава. 13 Нападение на демоничен срещу еврейски екзорсисти; изгаряне на ценни магически книги. 21 Плановете на Павел за бъдещи посещения. 23 Въстание на ефесяните под водачеството на майстора на сребро Деметрий.
1 Докато Аполос беше в Коринт, Павел, като премина през горните страни, дойде в Ефес и като намери тамнякои ученици
2 Той им каза: Приехте ли Светия Дух, когато повярвахте? Те му казаха: ние дори не сме чули дали има Свети Дух.
3 Той им каза: Тогава в какво се кръстихте? Те отговориха: в Йоановото кръщение.
4 Павел каза: Йоан кръщаваше с кръщението на покаяние, като казваше на хората, че трябва да повярват в този, който ще дойде след него, тоест в Христос Исус.
5 Като чуха това, те се кръстиха в името на Господ Исус,
6 И когато Павел положи ръце върху тях, Светият Дух дойде върху тях и те започнаха да говорят другоезици и пророкуват.
7 Всичките бяха около дванадесет.
8 Като дойде в синагогата, той безстрашно проповядва три месеца, говорейки и утвърждавайки за Божието царство.
9 Но тъй като някои се закоравиха и не повярваха, клеветейки пътя на Господа пред хората, той ги остави, отдели учениците и проповядваше всеки ден в училището на някой си Тиран.
10 Това продължи до две години, така че всички жители на Азия чуха проповедта на Господ Исус, и юдеи, и гърци.
11 И Бог извърши много чудеса чрез ръцете на Павел,
12 така че те сложиха носни кърпи и престилки от тялото му на болните и техните болести престанаха и злите духове излязоха от тях.
13 Дори някои от скитащите юдейски екзорсисти започнаха да използват името на Господ Исус срещу онези, които имаха зли духове, като казваха: Заклеваме ви в Исус, когото Павел проповядва.
14 Това беше направено от около седем синове на Скева, първосвещеникът на Юда.
15 Но злият дух отговори: Познавам Исус и познавам Павел, но кой си ти?
16 И човекът, в когото беше злият дух, се втурна към тях и, като ги надви, взе такава власт над тях, че те избягаха от тази къща голи и бити.
17 Това стана известно на всички юдеи и гърци, живеещи в Ефес, и страх обзе всички тях, и името на Господ Исус се прославяше.
18 Но мнозина от повярвалите идваха, изповядвайки и откривайки делата си.
19 И доста от тези, които практикуваха магьосничество, събраха книгите си и ги изгориха пред всички, и събраха цените си, и те се оказаха петдесет хиляди. драхма.
20 С такава сила словото на Господ растеше и ставаше мощно.
21 Когато това стана, Павел реши духом, като мина през Македония и Ахая, да отиде в Йерусалим, като каза: След като бях там, трябва да видя и Рим.
22 И като изпрати двама от онези, които му служеха, Тимотей и Ераст, в Македония, самият той остана известно време в Азия.
23 По това време имаше голям бунт против Господния път,
24 за един златар на име Деметрий, който правеше сребърни храмове на Артемида и носеше значителна печалба на художниците,
25 Като събра тях и други подобни занаятчии, той каза: Приятели! вие знаете, че нашето благополучие зависи от този занаят;
26 Междувременно виждате и чувате, че не само в Ефес, но и в почти цяла Азия този Павел със своите убеждения прелъсти значителен брой хора, като каза, че направените от човешки ръце не са богове.
27 И това ни заплашва с факта, че не само нашият занаят ще бъде презрян, но и храмът на великата богиня Артемида няма да означава нищо и нейното величие, което цяла Азия и вселената почита, ще бъде подкопано.
28 Като чуха това, те се изпълниха с ярост и започнаха да викат, казвайки: Велика е Артемида от Ефес!
29 И целият град се изпълни с объркване. Хващайки македонците Гай и Аристарх, спътниците на Павел, те единодушно се втурват към зрелището.
30 Но когато Павел искаше да влезе сред народа, учениците не му позволиха.
31 И някои от първенците на Азия, които бяха негови приятели, изпратиха до него и го помолиха да не се появява на зрелището.
32 Междувременно едни крещяха едно, а други друго, защото събранието беше безредно и повечето събраниТе не знаеха защо са се събрали.
33 По предложение на юдеите Александър бил повикан от народа. След като даде знак с ръка, Александър искаше да говори с хората.
34 Когато разбраха, че е юдеин, всички извикаха в един глас и около два часа викаха: Велика е Артемида от Ефес!
35 Пазителят на реда, като успокои хората, каза: Мъже от Ефес! Кой човек не знае, че град Ефес е слуга на великата богиня Артемида и Диопет?
36 Ако няма спор по този въпрос, тогава трябва да сте спокойни и да не действате прибързано.
37 И ти доведе тези мъже, които нито ограбиха храма на Артемидин, нито похулиха твоята богиня.
38 Ако Деметрий и други художници с него имат оплакване срещу някого, тоест има съдебни събрания и има проконсули: нека се оплакват един срещу друг.
39 Но ако търсите нещо друго, то ще се реши на законно събрание.
40 Защото ние сме в опасност да бъдем обвинени в негодувание за това, което се случи сега, тъй като няма причина, с която да оправдаем такова събиране. Като каза това, той разпусна събранието.
Открихте грешка в текста? Изберете го и натиснете: Ctrl + Enter
Деяния на светите апостоли, 19 гл
Зареждане...