Вероятно просто говорим за уникални хора, чиито способности по някаква причина се оказаха изключителни. Но същите изключителни способности понякога внезапно се проявяват в най-обикновените хора, които се намират в необичайни обстоятелства. Има много примери.
Съветският пилот-изпитател Юрий Антипов е на тренировъчен полет през 1956 г. Самолетът му не можеше да излезе от въртене - трябваше да се катапултира. Но механизмът не работеше, фенерът на пилотската кабина не стреля обратно. Спасявайки живота си, Антипов отваря ръчно фенера, преодолявайки съпротивлението на въздушния поток. Това спаси живота му. По-късно се оказа, че при спешност той е направил усилие от 220 kgf.
Не по-малко удивителен случай разказва в книгата си „Резервите на нашето тяло » Николай Александрович Агаджанян:
Веднъж полярен пилот, докато оправяше ските си върху самолет, кацнал на леден плоча, усети стряскане в рамото си. Мислейки, че другарят му се шегува, пилотът му махна: „Не пречи на работата“. Натискането се повтори отново и тогава, като се обърна, мъжът беше ужасен: пред него стоеше огромна полярна мечка. В един миг пилотът се оказа на плоскостта на крилото на своя самолет и започна да вика за помощ. Пристигналите полярни изследователи убиха звяра. — Как се качи на крилото? — попитаха пилота. „Скочи“, отвърна той. Трудно беше да се повярва. При втория скок пилотът не успя да преодолее дори половината от това разстояние. Оказа се, че в условия на смъртна опасност той пое височина, близка до световния рекорд.
Нечовешки натоварвания
Освен изключителна сила, бързина и издръжливост, човешкото тяло понякога показва също толкова неочаквана сила. На 26 януари 1972 г. се случи невероятно събитие. В небето на град Сръбски Каменик в Чехословакия избухна самолет DC-9-30. Стюардесата Весна Вулович (Vesna Vulović, Vesna Vuloviћ) беше изхвърлена от кабината и тя падна от височина 10 160 м. Тя оцеля, въпреки че получи множество фрактури и лежеше в кома 27 дни. След 16 месеца обаче тя се възстанови и беше изписана от болницата.
Подобен инцидент се случи с американския ученик Мат Сутър от село Фордланд в Мисури. Тя беше вдигната от торнадо и, въртейки се, я хвърли на земята, като къщата на Ели от приказката за Магьосника от Изумрудения град. Прелитайки повече от 400 м, Сутер се отърва само с няколко леки натъртвания. Как е възможно?
За да отговорим на този въпрос, трябва да помним, че здравината на човешките кости е близка до здравината на бетона - костта на бедрото може да издържи натоварване от почти един тон. В същото време костите са наполовина съставени от меки живи тъкани, което ги прави гъвкави. Например гръдният кош може да увисне с 3 см. Така костите ни образуват естествена броня, която може да ни спаси от фатален удар. Но за да работи ефективно защитният механизъм на костите, не е нужно да правите излишни движения. Сутер беше на милостта на вихрушката, когато беше в безсъзнание: той си удари главата в тежка лампа. Ето защо в момента на кацането тялото му не беше сковано от страх, който смекчи фаталното падане. А Весна Вулович беше в шок, тоест съзнанието й също беше изключено. Въпреки че, уви, от това изобщо не следва, че всички хора, които се оказаха в подобно положение в подобно състояние, също са спасени. Откриването на решаващия фактор за спасението при подобни критични обстоятелства е изключително трудно поради самата уникалност на подобни събития.
Има не по-малко удивителни примери, когато човешкото тяло е издържало на силни температурни колебания. Вече споменатата книга на Агаджанян разказва как по време на Втората световна война сержант от съветската армия Пьотър Голубев преплува 20 км в ледена вода за девет часа. И днес рекордът беше поставен от известния американски илюзионист Дейвид Блейн (David Blaine White). Почти гол, той стоя ден и половина в леден саркофаг. Но най-удивителното е, че, изглежда, човек, замръзнал до смърт в ледена вода, може буквално да бъде размразен и върнат към живот. Факт е, че студът не само убива, но и забавя всички вътрешни процеси на тялото. Пулсът на замръзнал човек може изобщо да не се усеща, но това не означава, че сърцето му е мъртво, просто прави само няколко удара в минута.
Струва си да поговорим за нашето дишане. Повечето хора не могат да го задържат повече от 1-2 минути, но тази способност може да се развие. Световният рекорд за задържане на дъха, поставен от Дейвид Блейн през 2008 г. - 17 минути 4,5 секунди - беше счупен пет месеца по-късно от германеца Том Сиетас. Но, очевидно, след време и той ще бъде бит. Според записите на английския антрополог и пътешественик Джефри Горер (Geoffrey Gorer, 1905-1985), в Сенегал те са в състояние да останат под вода до половин час, за което са получили прякора „водни хора“.
Имаме нужда от вода точно толкова, колкото и от кислорода. При обикновени температури човек може да мине без пиене до десет дни, а в жегата няма да издържат повече от два. Но са известни много случаи, когато изгубените в пустинята са живели без вода в продължение на две седмици. Човек може да живее много по-дълго без храна. Малко хора знаят, че дори нетренирано тяло е в състояние да остане без храна средно два месеца. Тъй като скоростта на приема на хранителни вещества намалява (или спира напълно), метаболизмът се забавя, а някои процеси спират напълно – например косата и ноктите спират да растат. Има случаи, когато спестяванията от този вид позволяват (макар и много слаби хора) да правят без храна повече от шест месеца.
Силата на внушението
Имахме възможността да се уверим, че психологическите бариери, които изчезват в екстремни ситуации, често ни пречат да активираме резервните сили на тялото. Но означава ли това, че те не могат да бъдат премахнати по други начини? Цялостни проучвания, проведени през последните петнадесет години, доказаха, че физическите възможности на човек, който е в състояние на транс или под хипноза, се увеличава значително. Получените данни се използват активно за тренировките на спортисти. И тук вече има открития. Например, по време на експерименти за промяна на съзнанието, на различни групи доброволци са дадени две инструкции: „Аз съм силен, мога лесно да вдигна гира“ и „гира не тежи нищо, тя е лека като перце“. Втората настройка даде много по-ефективен резултат. Хората не само започнаха да вярват в собствените си сили, но започнаха да им се струват, че могат да променят света около себе си. Това дава основание на някои изследователи да предполагат, че в този случай, както и при силен стрес, човек е способен да изпадне от реалността за кратко време, преодолявайки познатите ни закони на физиката.
Новото за нас на Изток има хилядолетна история. Индийските и китайските практики ви позволяват да създавате просто чудеса, поне на нас - представители на западната цивилизация. Ориенталистът Юрий Николаевич Рьорих (1902-1960) например описва йоги бегачи, живеещи в Хималаите. Те биха могли да тичат до 200 км по планински пътеки за една нощ с висока скорост, без да забавят. За тази си способност те бяха наречени „небесни бегачи“. А в източните училища по бойни изкуства се използва техниката „стоманена риза“. Човек изпада в особено духовно състояние, в което не изпитва болка. Кожата му не е пронизана от нож, няма синини от удари. Йогин може безопасно да ходи по горещи въглени, без да се изгори. Редовната медитация и упражнения им позволяват да контролират телесната си температура.
През 2005 г. непалският будист Рам Бахадур Бомджон медитира в сянката на голямо дърво без храна и вода повече от осем месеца. Дойдоха учени при него, показаха го по телевизията, но така и не беше открит трик. Той наистина не ядеше и не пиеше нищо повече от шест месеца. Според древни записи монасите можели да стоят без храна и вода в продължение на десетилетия. Но най-удивителното е, че някои от тях потънаха под вода за няколко дни, заровиха се в земята и се справиха без кислород, изпадайки в особено състояние, подобно на клинична смърт.
Методите, чрез които са постигнали такива резултати, не са точно разбрани, но са относително добре известни. Същите йоги охотно споделят своите тайни, като публикуват книги и изнасят лекции по целия свят. Спортистите все по-често използват тези методи. Въпросът не е само във физическите упражнения, но и в способността да контролирате тялото си, да дишате правилно, да следите състоянието на духа си. На пръв поглед това може да изглежда просто. Дори техниката на медитация се подобрява само чрез непрекъсната практика. И тяхната полезност вече е тествана в някои американски училища.
Е, спортната медицина е постигнала значителен напредък през целия двадесети век. Но ще бъдем ли изненадани, ако традиционните практики излязат на преден план през 21 век, което, освен всичко друго, ще позволи на спортните състезания да останат привлекателни, а на хората, участващи в тях, перспективата за по-нататъшно усъвършенстване?
Новини за партньори
За миналото, настоящето и бъдещето на медицината, модела на обучение на лекари, превенция и валеология.
Министерство на здравеопазването на Руската федерация
РОСТОВСКИЯ ДЪРЖАВЕН МЕДИЦИНСКИ УНИВЕРСИТЕТ
АКТ РЕЧ
Ръководител на катедра по история и философия
Ростовска държавна медицинска
университет, доктор по философия
и кандидат на медицинските науки,
професори Жаров Л.В.
„ДВАДЕСЕТ ГОДИНИ ОПИТ В УЧЕНЕТО
ПРОБЛЕМИ НА ЧОВЕШКОТО ТЯЛО»
(гледна точка на лекар и философ)
Ростов на Дон
2001 г
Уважаеми Председател!
Уважаеми съвети!
Скъпи колеги!
Заглавието на моя научен доклад се пресича с добре познатата работа на първия местен лауреат на Нобелова награда, големия физиолог Иван Петрович Павлов „Двадесет години опит в обективното изследване на висшата нервна дейност (поведение) на животните. Условни рефлекси", която е публикувана през 1923 г. Наистина две десетилетия са достатъчен период за раждането и съзряването на една научна идея, развитието на нейните основни направления. 20 години са „стъпка” в живота на поколенията и етап в дейността на един учен.
Самата концепция за "човешка телесност" се ражда на пресечната точка на естествените науки, медицината и хуманитарното познание. Не беше в центъра на вниманието на философската мисъл на страната ни през 70-те - 80-те години и в тази връзка може да се спомене само името на Алексей Федорович Лосев. Този изключителен руски мислител, най-големият специалист по античност, естетика и класическа филология, използва тази концепция в своите писания, за да характеризира социалните качества на човешкото тяло. Тялото като такова е обект на естествената наука, фокус на действието на законите на органичния свят. Човешкото тяло, в допълнение към действието на общите закони на живота, е подложено на влиянието на законите на обществения живот, които, без да отменят първите, значително модифицират тяхното проявление. Строго погледнато, тази проста и доста несложна мисъл залегна в основата на цялата концепция за човешката телесност като философски подход към разбирането на спецификата на човешкото тяло.
Бих искал специално да подчертая две взаимосвързани точки - пътя към разбирането на дълбочината на този, както се оказа, вечен и в същото време винаги млад проблем, и логиката на разгръщането на самата идея. Изглежда, че представянето на тези точки е интересно за учен от всяка специалност, особено в такава област като медицината и здравеопазването.
Още една важна забележка, изпреварваща представянето на основните разпоредби. Още в годините на моето чиракуване ми стана близка идеята, че „гледната точка на живота, практиката трябва да бъде първата и основна гледна точка на теорията на познанието“ (Ленин VI PSS, т. 18, с. 145). Няколко години, посветени на практическата медицина (педиатрия), се превърнаха в онази абсолютно необходима база, без която теоретизирането е невъзможно, както и философстването в тази област.
Първият етап от развитието на идеята датира от средата на 70-те години, когато се прави опит да се разгледат редица медицински дисциплини (биохимия, патофизиология, геронтология и кардиология) не от гледна точка на тяхното предметно съдържание и специфика. научни проблеми, но от гледна точка на общата методология. В онези години науката за науката и научно-информационните дейности набират скорост. Стана очевидно, че традиционните методи за работа с научна и медицинска информация не могат да задоволят учените и тогава човек може само да мечтае за интернет. Ето защо на страниците на такава реномирана публикация като Бюлетин на Академията на медицинските науки на СССР (1972 г., № 3) беше публикувана поредица от статии, чиято същност беше заключението, че е необходимо да се анализират особените „език” на медицината, механизмите за сгъване и уплътняване на медицинската информация и следователно анализът на нейните основни понятия като „здраве”, „болест”, „норма”, „патология” и т.н. Оказа се, че лекарите говорят доста особен професионален език; много термини са доста неясни и трудни за формализиране и тази несигурност се обяснява не толкова с недостатъците на логическата подготовка, колкото с несигурността на самия предмет, високото ниво на вероятностни, двусмислени заключения и заключения. Медицината, както точно каза изключителният домашен клиницист А. Ф. Билибин, „е повече от професия; тя е начин на живот." Това трябва да се помни от всички и винаги и особено от младите хора, които започват своя път. Авторът на тези редове трябваше да се убеди в това, когато, завършвайки етапа на практическите изследвания по медицина, беше защитена дисертация за научна степен кандидат на медицинските науки (1971 г.), а след това бяха публикувани редица монографски изследвания по клинична биохимия .
През същите години методологията на системно-структурния анализ набира сила, а в следващата серия от статии на страниците на това списание (1974 г.) е даден системен анализ на медицинските знания и здравеопазването. Основният извод беше позицията за ценностния подход като своеобразно ядро, което обединява медицинското знание и здравеопазването. Теорията на ценностите и идеята за човек и неговото здраве като най-висока ценност винаги са били изключително актуални. Вече споменатият А. Ф. Билибин призова лекарите да „ядат философия, да пият философия и да дишат философия“, за да,по думите на К. Маркс, за да се избегне „професионалният кретинизъм”. Още тогава стана ясно колко важни са области като санология и валеология за един лекар. Този въпрос придоби още един важен аспект. През 70-те години изостря въпросът за оценката на качеството на научната работа в медицината и по-широко казано проблемът за съотношението на моралните и материалните стимули за работата на лекаря, неговата роля и място в обществото. Тя нямаше еднозначни решения нито в условията на планова икономика, нито в пазарна икономика, както видяхме сега. През същите години е направен анализ на редица исторически аспекти на развитието на медицинските идеи в Русия и на Запад през XIX - XX векове и заключи за културното и хуманистичното измерение на медицината, за същността на медицинската деонтология (Бюлетин на Академията на медицинските науки на СССР, 1983, № 4, № 11 и т.н.).
Резултатът от този първи етап е написването и защитата през 1977 г. на дисертация за научна степен кандидат на философските науки на тема: „Системата на медицинското познание като цялост и елемент на културата”. Един от изводите му беше разпоредбата за спецификата на медицинската култура на личността и обществото като един от точните интегрални критерии на социалния прогрес. Неразделна част от концепцията за човешката медицинска култура е понятието телесна култура, но не в смисъла на традиционния термин „физическа култура”, а по отношение на съществената разлика между човешкото тяло и телата на другите живи същества. Това стана още по-актуално след теоретичния анализ на принципа на хуманизма, приложен към експерименталните изследвания в медицината (на примера на патологичната физиология). Очевидно този момент е тясно свързан с проблема за спецификата на човешката телесна организация и нейната функция, тъй като, както се оказа, цялостното моделиране на човешката патология върху животните е невъзможно. Тази поредица от произведения беше завършена с публикуването на разсъждения за същността на прогреса в медицината (Бюлетин на Академията на медицинските науки на СССР, 1981, № 4). Критикуват се концепциите за „медикализация” на обществото и властта на медицината над човек и т.н. "Дяволската доктрина", че "каквото може да се направи, трябва да се направи". По това време в западната медицина се развива биоетиката като доктрина за моралния статус на живота и всичко живо. Това създаде нови проблеми и ни принуди да преоценим съществуващите.
Вторият етап от развитието на проблема за човешката телесност е свързан с 80-те години, когато става очевидно, че начинът на живот на човека до голяма степен определя интегралната характеристика на неговото здраве и една от жизнените задачи на човек е да решава въпрос, изразен в поетичните редове на О. Манделщам:
„Дадоха ми тяло - какво да правя с него,
Толкова необвързан и толкова мой?
Традиционната мисъл на Изтока и Запада отделя две измерения в човека: социално и биологично, свързани с психологически мост. Западът ясно раздели тялото, душата и духа на човек, за Изтока тези аспекти не съществуваха, а за вътрешната мисъл е полярно отношение към тези атрибути на човек, опит за свързване на „горната и долната“ бездна. изключително характерен. Очевидно е също, че не само теоретичните конструкции събуждаха и тласкаха мисълта. В онези години, занимавайки се с проблемите на социалната медицина, проследявайки динамиката на здравните и болестните показатели, стана очевидно, че тенденциите са изключително тревожни и сме изправени пред необходимостта от разработване на нови подходи. Малко вероятно е някой по това време сериозно да е мислил за необходимостта от разработване на стратегия и тактика за оцеляване както на самия човек, така и на домашната наука.
Както и да е, теоретичният анализ на тези години доведе до необходимостта да се идентифицират 3 аспекта на човешката телесност. Първият е този, който се свързва със самото тяло, неговите външни и вътрешни параметри и се обозначава като "човешка биология". Това е сливане на природни и социални качества на човек, които човек вече притежава вродено, дори на ниво ембрион и плод. Основното за философския анализ е да се опитаме да разрешим парадокса: човек е в същото време най-неподходящото същество за живот от гледна точка на биологията, а от друга страна, той завладява природата, става, както казват етолозите. , „супер хищник“. Последните постижения в декодирането на човешкия геном и генното инженерство показват, че сме се доближили до възможността за изграждане на човешка телесност, която е изпълнена със значителни заплахи и опасности. В този смисъл човекът, както казва Хегел, устоя на огромното напрежение на противоречието на своята животинска, естествена организация на „звяра” и ангелския стремеж към висините на духовния живот.
В историята на философската мисъл може да се види както акцентирането върху първенството на телесното съществуване на човек, така и пълното пренебрегване на тялото в името на духовността. За изследване на това противоречие бяха направени опити за философски и етичен анализ на човешкото тяло в екстремни условия и по-специално в практиката на реанимацията и медицински експеримент. Още в онези години анестезиолозите и реаниматорите често се сблъскват със ситуация на смърт на мозъчната кора при запазване на вегетативните функции, което остро повдига стария въпрос - за границата на живота и смъртта. Не по-малко дискусионен беше проблемът за границите на експеримента в медицината, където освен правни аспекти се разкрива и сложен набор от философски и етични проблеми. Малко вероятно е някой в онези години сериозно да се е замислял за проблема с клонирането на хора, както и за други рискови експерименти върху човешката телесност. Едва сега животът ни кара да се обърнем отново към развитието от онези години, за да оценим новите явления в съвременната медицина. Сред тях е спорният проблем за морфологичния субстрат на „злото“ в човешката телесност, търсенето на мозъчни структури, отговорни за агресивното поведение на човек и в частност обясняването до известна степен на феномена на серийните убийства. В изказвания на международни конференции по този въпрос беше направен опит да се намерят методически подходи за разрешаване на тази загадка.
Вторият аспект на човешката телесност „излиза“ отвъд човешкото тяло и се реализира в междучовешки връзки и взаимоотношения. Известно е например, че телесният контакт на майката и бащата с детето е незаменим с нищо и никого и е един от най-съществените фактори за формирането на личността на човека. Освен това духовното начало в човек расте само въз основа на усвояването на определени традиции на телесната култура. Очевидно е също, че без „живи примери” на родители и близки хора е изключително трудно да се изработят морални критерии за поведение. Потвърждение на тази мисъл е получено от друг източник. Изучавайки историята на медицината в продължение на няколко години, успях да намеря в библиотеката на нашия университет най-редкия екземпляр (има 3 от тях по целия свят) на книгата на изключителния руски лекар хуманист Ф.П. По едно време тя беше получена от библиотеката на Варшавския университет като подарък от музея на Румянцев. Останалите копия изгорели по време на пожара на Москва по време на превземането й от Наполеон. Преведена от служител на нашия университет Т. Л. Черноситова и публикувана, тази работа още веднъж показа колко неразделни са физическите и духовните принципи в човекамогат да си противоречат. Известният девиз на Ф. П. Хааз „Побързай да правиш добро” стана още по-разбираем, защото според него от тази книга истинската стойност и венец на всяко човешко качество е „... готовността да обърнеш всичките си знания и средства за облекчаване на тежкото положение на страдащите, голямо желание и готовност да се жертва за тази цел.
Третата промяна в човешката телесност е свързана с осъзнаването на единството на човешкия род и неговата телесна организация. Това е най-дълбоката същност на концепцията за медицински хуманизъм, когато медицинска помощ се предоставя независимо от клана и племето, пола и възрастта, богатството и бедността, отношението към религията и властта. Именно в това универсално качество човечеството търси контакт с възможни извънземни цивилизации, опитва се да решава глобални проблеми и се подготвя за предизвикателствата в обозримо бъдеще. В това измерение човешката телесност придобива историческия характер на съществуването на човешкия род на нашата планета като частица от Космоса. На страниците на списанията „Комунист“ и „Новое время“ бяха публикувани редица философски и публицистични материали по тези теми.
В началото на 90-те години на миналия век у нас започва активно да се развива биоетиката, което преди всичко се свързва с появата на нови технологии за раждане на деца, успеха на генното инженерство, проблемите на евтаназията и трансплантологията и др. В моя доклад за XIX На Световния философски конгрес през 1996 г. бяха обобщени някои предварителни резултати от изследването на проблема за човешката телесност на предишния етап и бяха очертани пътищата за по-нататъшно изследване. През 90-те години се появяват поредица от публикации в жанра на научнопопулярно представяне на модификациите на човешката телесност в аспекта на половия диморфизъм. Вечен като света, проблемът за мъжкото и женското начало в телесния и духовния живот на човека е изследван от различни ъгли. Анализирани са явления от човешкия живот като любов, брак, развод, детство, „елегантна възраст“. Разбира се, не ставаше дума за разработване на „рецепти“ за поведение на човека в тези ситуации, което е невъзможно по принцип. Изводите и „добродушните указания”, както се казваше в една от подзаглавията, бяха насочени към едно – как да направим поведението на човек възможно най-хуманно в ситуации на лично интимно общуване. По-късно на базата на тези публикации беше създадена и внедрена в учебния процес на нашия университет избираема дисциплина „Философия на любовта: Запад, Изток, Русия“.
И трите измерения на човешката телесност: вътрешноиндивидуално, междуличностно и родово, човешко – най-ясно се въплъщават в любовта и нейните проявления през целия живот на човека. Най-великите мислители на всички времена и народи са били убедени, че само с помощта на това велико чувство светът може да бъде спасен. В същото време нашият свят започна XXI век е пълен с отчуждение и омраза, а животът на човек често е безполезен.
Именно този аспект, т.е. разходните характеристики на човешката телесност, става обект на изследователски усилия през 90-те години на миналия век. Основното противоречие е очевидно – животът на всеки човек е уникален, неподражаем и безценен, а в същото време от незапомнени времена човек се продава и купува както като цяло, така и на части и функции. Стойността и цената са близки по звук и корен, но напълно противоположни по съдържание. Човек по принцип не може да бъде сведен до характеристиките на вещ и продукт, но всеки терапевтичен или профилактичен ефект има свои собствени икономически и до известна степен пазарни параметри. Съвременната реалност ни предоставя огромен обем материал за осмисляне на това противоречие. Теоретично съществува разлика между наличието на най-високо квалифицирана медицинска помощ за всички и икономическите и социални възможности на обществото и държавата да я предоставя. От философска и етична гледна точка този проблем изглежда така: какво място заемат здравето и другите атрибути на човешката телесност в йерархията на ценностите на човешкия живот? При анализа на този въпрос се оказа, че всяка култура има своя специфична „матрица” на отношение към тялото и неговите функции. Културите и цивилизациите могат да бъдат съответно подредени според степента на представяне в съответните философски системи на проблемите на човешката телесност.
В религиозно-философската мисъл на Русия разбирането на същността на човешката телесност вървеше в синхрон с тенденциите към цялостно познание на обекта и интуитивно разбиране на истината. В учението на Вл. Соловьов за богочовечеството, началото на възстановяването на човека се вижда в неговото духовно и телесно единство, включително истинска андрогиния, тоест истински съюз на мъжки и женски начала. Любовта има за предмет телесността, но според Вл. Соловьов, не расте от земята и не пада от небето, а се получава чрез духовен и физически подвиг. С. Булгаков разбирал тялото като космическо„Азът” на човека, който го свързва с Вселената и е „лаборатория” за духа. Той счита „мъжките“ и „женските“ принципи за универсални „софиански“ принципи, които лежат в основата на такива явления като творчество и сила. Трябва да се подчертае, че в руската софиология основното за разбиране на същността на явленията на света е тяхното естетическо възприемане като духовно красиви неща. Този момент е особено ясно изразен от П. Флоренски в идеята за „тяло в тяло”, тоест за сърцето като център на тялото, център на духовния живот на човека.
Силният интерес към разбирането на същността на човешката телесност е характерен за много мислители в Русия. Характерна особеност на това знание е интересът към проблема за секса и феномена целомъдрие. Н. Бердяев подчерта, че – полът е „космическа сила и може да бъде осмислена само в космически аспект”. При запазване на целомъдрието и девствеността човек не губи целостта на своята личност, докато развратът е смазване на човек. Посвещението в космическата душа на света и Логоса означава човек да излезе извън границите на греховността на тялото. Тези идеи са развити в концепцията на В. Розанов за любовта към човешката плът, за нейната святост.
Най-задълбочената доктрина за човешката телесност е разработена от Н. Лоски. Той въвежда концепцията за индивидуално и колективно тяло, а смъртта „е разпадането само на колективното тяло“. Тя възниква в хода на дейността и общуването на хората помежду си. Проблемите за телесното възкресение на човек са решени в концепцията за космическото тяло, което обединява всички възкръснали в едно цяло, което отразява учението на Н. Федоров за възкресението на всички мъртви бащи като основна задача на всички човечеството.
Като цяло възприемането на човешката телесност в руската религиозна философска мисъл се характеризира със съзнанието за нейното единство с тялото на Света и Духа. Човешкото тяло не се разглежда като пречка за неговата духовност, а неговият център – сърцето – е духовният център на човека. Това доближава възгледите на руските мислители до концепциите на древните китайски философи. Възприемането на човек чрез душата и „сърцето“ като олицетворение на неговата телесност е съществена черта на руския манталитет. Освен това символът на Русия е, както знаете, "София", мъдрост, а нейна покровителка е Божията майка. Тази женска „ипостас“ на руската култура се формира като парадигма на особен тип мислене, в центъра на което е идеята за страдание за греховете на целия свят. Историческият път на Русия дава основание за такова разбиране на особеностите на руската култура. Понятието "катедрализъм" означава не само духовното единство на хората около основната идея, но и появата на единно "тяло" на народа. Всички велики хуманисти и културни дейци на Русия се отличаваха с дълбок интерес към човешката плът, особено в периоди на нейното страдание. Споменатото вече мото на лекаря хуманист Ф. Гааз „Побързайте да правите добро” се отнася преди всичко за страданията на затворниците, изпратени на сибирска каторга и оковани. Един от реалните, практически случаи беше, че Хаас постигна въвеждането на кожени подложки под оковите, които облекчиха страданията на затворниците. Тези окови са отпечатани върху оградата на паметника на Ф. Хааз на немското гробище в Москва.
Следвайки добре познатата формула: „от живо съзерцание към абстрактно мислене и от него към практика“, рано или късно трябваше да се обърна към може би най-трудното нещо в работата на изследователя. Разбира се, става дума за въвеждане на научни разработки в учебния процес, за придаване на знанието в дидактическа форма. Вярвам, че колегите, които пишат учебници и помагала, са наясно колко е трудно да се пише просто за сложни неща, колко трудно е да се вмести научно съдържание в една обемна и разбираема фраза. Веднъж бях поразен от идеята на вече споменатия Алексей Федорович Лосев, който каза, че ако основното съдържание на която и да е философска концепция не може да се каже с една фраза, значи нещо не е наред в самата концепция. Като пример той цитира следната теза: цялото основно съдържание на древната философия (това е 10 века на развитие!) може да се сведе до следната максима: водата замръзва и кипи, но идеята за водата не замръзва и не кипи. Това се превърна в своеобразна пътеводна светлина в процеса на писане на учебна литература, както и в самите преки форми на педагогическия процес.
Обръщайки се към характеристиката на тази страна от развитието на една научна идея, бих искал да подчертая дълбокото съществено единство на дидактическото въплъщение на различни сфери на знанието. За 30 години преподаване имах възможността да преподавам дисциплини като органична химия, биохимия, социална хигиена и организация на здравеопазването, история на медицината, философия, културология, история, психология, педагогика, религия, биоетика. Всичко това са градивните елементи в основата на лекарското образование, които трябва да бъдат „подредени” в определен ред и закрепени така, че личните и професионални качества на лекаря да отговарят на предизвикателствата. XXI век. За тази цел е разработена схема от модели за обучение на лекар в 4 блока дисциплини: хуманитарна, фундаментална, клинична и превантивна - с разпределяне на 3 вида ориентация: минало ( XIX - средата на XX век), настояще (край XX век) и бъдещето ( XXI век). В тях има обща тенденция – лекарят трябва да знае, да може и да може да предотвратява и лекува своевременно заболявания, включително нововъзникнали, и да бъде здравен треньор и апологет на здравословния начин на живот.
Тези идеи са представени на страниците на учебници и учебници по философия, написани в сътрудничество с мои колеги. Една от тях е Философията. Учебник за университети. Ростов на Дон: "Феникс", 2000 г., препоръчан от Министерството на образованието на Руската федерация. През 1999 г. излиза учебник на Ю. М. Хрусталев (ред. проф. Л. В. Жаров) - „Въведение във философията“, препоръчан от Министерството на здравеопазването на Руската федерация за преподаване в медицинските университети на страната.
Възможността за запознаване през последното десетилетие с трудовете на философските школи и тенденциите на западната мисъл показва, че проблемът за човешката телесност е в центъра на вниманието. За това са писали видни мислители XX век, като Клод Мерло-Понти и Жан Пол Сартр, Едмунд Хусерл и Мартин Хайдегер, Пол Валери и Мишел Фуко, Жил Дельоз и Хуан Борхес, Дж. Л. Нанси и М. Мос. Изключителните писатели на века й отдадоха почит - Херман Хесе и Макс Фриш, Кърт Вонегът и Мигел де Унамуно, Кобо Абе и Томас Ман.
След публикуването на първата ми монография в руската философска литература "Човешката телесност: философски анализ". Ростов n/a: Изд. Руският държавен университет, 1988 г., са публикувани голям брой трудове, защитени са повече от 10 докторски и магистърски дисертации по този въпрос. Моят приоритет е фиксиран на страниците на една академична публикация: „Философите на Русия XIX -XX век. Биографии, идеи, творби. М., 1999, стр. 277-278. През последните години все по-голям брой млади изследователи, включително лекари по образование, се обръщат към този проблем. Сформирани, домашни училища и направления в изучаването на този въпрос. Това са произведенията на В. Подорога, И. М. Биховская, М. С. Каган, И. С. Кон, П. Д. Тишченко, В. Л. Круткин, В. Б. Устянцев, Д. В. Михел, Л. П. Кияшченко и техните ученици и последователи.
|
МОДЕЛИ ЗА ОБУЧЕНИЕ НА ЛЕКАРИ |
|||
|
БЛОКИРАНЕ |
МИНАЛО |
НАСТОЯЩЕТО |
БЪДЕЩЕ |
|
1. Хуманитарни науки |
Твърда ориентация към една духовна, морална и идеологическа система. Разглеждане на други системи като обект на критика. Акцент върху законите на развитието на обществото, а не върху личността на човек. |
Желанието да се обхване цялото разнообразие от мирогледни системи на нашето време и да се идентифицират допирни точки. Основно внимание към формирането на личността на човек в условията на кризисно развитие и нарастващата тежест на глобалните проблеми. Развитие на идеите за биоетиката. |
Разбиране на необходимостта от взаимодействие и сътрудничество на различни цивилизации и духовни системи в името на оцеляването и по-нататъшното развитие на човечеството. Ориентация към диалогична комуникация и идеята за ненасилие при решаване на всички проблеми. Идентифициране на потенциалните човешки резерви. |
|
2. Фундаментални дисциплини |
Ориентация към класическия модел на развитие на науката с ясни граници между дисциплините. Стремеж към възможно най-голямо покритие на материала. |
Пренасяне на центъра на тежестта в приложния смисъл на изучаване на фундаментални дисциплини, към „човешкия фактор” в развитието на природните науки. Формиране на единна научна парадигма на лекарското мислене. |
Акцент върху формирането на концепцията за единството на естествените и хуманитарните науки, включително медицината. Развитие на идеите за синергетика по отношение на всички сложни системи. Симбиоза на човек и компютър. |
|
Клинични дисциплини |
Ориентация към клиниката на проявите на заболявания в класическия вариант като критерий за истинност. Слабо развитие на интердисциплинарните връзки между клиничните дисциплини. Липса на унифицирани системи за лечение и диагностика на заболявания. |
Формиране на представи за "болестите на цивилизацията" и начина на живот на човек с примата на синдромния подход и единни схеми на лечение. Комбинация от тясна специализация с широко клинично мислене. Акцент върху интердисциплинарните връзки и преминаването към тристепенна схема за сертифициране на лекари. |
Отчитане на нов тип човешка патология във връзка със заплахата от глобална криза. Внедряване на принципно нови методи за диагностика и лечение, включително генно инженерство, ендохирургия, симбиоза на човешки органи с изкуствени стимулатори. Преминаване към екипна форма на лечение при запазване на индивидуална отговорност. |
|
Превантивни дисциплини |
Акцент върху превенцията с помощта на специфични средства и препарати в комбинация с неспецифични методи за възстановяване. Комбинация от методи и подходи за лична и обществена хигиена. |
Промяна на представите за същността на превенцията и нейната роля за поддържане на нивото на здравето. Развитие на валеологията като комплексна наука за човешкото здраве. Акцент върху икономическите показатели за нивото на здравето на обществото и личността и развитието на идеите на застрахователната медицина в съчетание с държавата. |
Преминаване към системата за глобална и регионална профилактика на заболяванията и формиране на ново ниво на човешкото здраве XXI век. Акцент върху високо ниво на индивидуална отговорност на човек за собственото си здраве и здравето на другите. Пълно прилагане на идеите на валеологията. |
По този начин може да се каже, че идеята за човешката телесност придобива нови аспекти и привлича вниманието на все по-голям брой изследователи. Очевидно е, че съдържанието му е най-съвместимо с предизвикателствата, пред които е изправено човечеството XXI век. Поглеждайки назад към 20-годишен опит в неговото развитие и предходното десетилетие от неговото съзряване, чиито етапи са отразени в схемата, можем да се опитаме да предвидим най-обещаващите области за по-нататъшни изследвания. Първо, това е продължение на изследванията по проблема за половия диморфизъм на човешкото тяло в етнокултурен аспект. Особено актуални са философските и етичните аспекти на новите и нетрадиционните технологии на сексуалното поведение и човешката репродукция. Второ, това е продължение на изследването на разходните и ценностните аспекти на човешката телесност във връзка с проблемите на глобализацията на икономическите и социално-културните параметри на живота на съвременния човек. На трето място, това е по-нататъшно изследване на феноменологията на човешкото тяло, представянето на този процес в различни структури на човешкото съзнание.
Нашият сънародник, лауреат на Нобелова награда за литература Йосиф Бродски веднъж каза афористично, че идеите живеят в хората. Хората си тръгват, но идеите продължават да живеят живота си и колкото по-плодотворни са те, толкова по-вероятно е по-младите съвременници вече да не си спомнят в кого първоначално са „жили”. Важно е не само генерирането на идеи, но и тяхното превеждане и по-нататъшно развитие. Нито един човек не е в състояние сам да създаде култура, наука или отделна идея. Ето защо, на първо място, трябва да кажа думите на най-голяма благодарност към моите учители по философия - редовен член на Академията по хуманитарни науки, заслужил учен на Руската федерация, професор Давидович Всеволод Евгениевич и член-кореспондент на Руската академия на науките, Професор Юрий Андреевич Жданов. Съдбата ми подари радостта от сътрудничеството и съавторството с медицински учени от нашия университет. Това са професорите В. Н. Чернишов, Е. П. Москаленко, В. Н. Чернов, О. Е. Чернецки, А. Д. Беляевски, В. П. Искам да отдам почит на паметта на професорите Ю. Д. Рижков и Б. А. Сааков, които ме подкрепиха в развитието на тази посока. Моите искрени благодарности към персонала на катедра „История и философия“ и особено към ст. преподавателя В. А. Мерклин, както и към всички колеги, които взеха участие в разработването и обсъждането на идеята.
Специални благодарности на председателя на нашия съвет, ректора на университета професор Виктор Николаевич Чернишов за възможността да представя концепцията си пред високия форум на учени и преподаватели.
Благодаря на всички за вниманието!
Във всяка култура човешката телесност формира важна ценностна сфера. Телесните характеристики са не само собственост на антропологичните изследвания и измервания (форма на тялото, височина, физически признаци). Разбира се, по тези признаци можем да разграничим расови и етнически детерминанти на индивидуалността. Въпреки това, в много отношения човешкото тяло и цялата телесна култура, тоест поведението и взаимоотношенията, свързани със соматичните (телесни) характеристики на човек, формират социокултурни фактори. „Културното тяло” е като че ли изградено върху антропологичното и социално тяло, коригиращо механизмите за поддържане на живота. Образът на „телесното аз” корелира с културни ориентации, идеи за достойнство, сила, красота, физическа сръчност, социална и културна значимост или оригиналност.
Идеите за нормативната или идеалната телесност обаче се различават поразително една от друга в различните култури. Дори при повърхностно запознаване с историята на културата може да се види телесността на древните персонажи, пълни с живот и енергия. В древна Гърция именно човешкото тяло е било носител на идеална красота, физическа сила и сръчност, въпреки че всяка външна заплаха може да деформира това тяло. Но този канон беше заменен и разпнатото тяло на страдащия Бог стана централен символ на европейската култура. В Ренесанса идеалните тела на богове, богини, герои, олицетворяващи различни телесни добродетели, отново се репликират. И отново Реформацията рязко разделя високоценното духовно същество и греховното телесно начало в човека, подложено на критика, презрение или съжаление. Човекът се разделяше на безтелесна духовност, свързана с вечното спасение на душата, и недуховна телесност, която отличава човека със своята слабост. В ерата на европейския абсолютизъм човек се смяташе за красив, предназначен за безделие, въпреки че беше зает с галантни игри.
В буржоазната епоха се установява тенденция към съчетаване на физически добродетели, интелигентност и духовна красота. Отново в изкуството мъж и жена в пълен разцвет се ценят над всичко. Рехабилитацията на човешкото тяло в европейската култура на 20 век поражда различни направления и школи на култивиране на соматичното начало в човека. Най-често срещаната форма се превърна в спорт, който поглъща вниманието, времето и парите на огромен брой хора. Все пак трябва да се има предвид, че отличителна характеристика на всички спортове е разделянето на преки участници и зрители - фенове. И ако първите наистина са включени в практиката на телесната култура, то вторите се присъединяват към нея само косвено и далеч не винаги за действителните спортни цели.
В съвременния свят преобладава единна световна спортна култура, основана на международно съперничество, олимпийски и други състезания, в които участват спортисти от различни страни. Въпреки това, извън това единство остава традиционното култивиране на някои национални спортни школи (бойни изкуства, конна езда сред народите от номадските култури).
Концепцията за "телесност" естествено корелира с темата за ероса и секса. В различните култури между тези сфери се прокарва това или онова разстояние. Сексуалните отношения са до голяма степен повлияни от социални фактори, най-важният от които е постоянно съществуващото разделение на труда между половете в семейните задължения и професионалните дейности. Различията в характера на социализацията, започвайки от ранно детство и през целия живот, и културната дистанция между половете са характерна черта на всички култури. В почти всички култури от прединдустриалния период и до зряло индустриално общество на жената е отредена подчинена позиция, ограничена както в правно отношение, така и в културни норми и ценности. Механизмът за поддържане на такива отношения включваше разнообразна съвкупност от влияния – възпитание, морални норми и правни принципи. Но, разбира се, важен фактор беше естетизирането на съответните признаци на поведение, духовни качества, които корелират с идеала или модела на мъж или жена. Ситуацията се променя през 20-ти век с развитието на масовата култура и отслабването на всички социални бариери.
Любовта като един от най-мощните фактори в човешките отношения беше постоянен обект на регулация чрез система от морални норми, право и религия. Да се рационализира любовта, да се въведе в социалните рамки, да се предотврати нарушаването на афективната страна на любовта принципите на нормативността - такава беше важната задача на всяка социокултурна система. Но в същото време всяко общество не само допускаше, но и култивираше любовни отношения в определени сфери и форми, придавайки им подходяща аксиологична форма. Идеална платоническа любов към Мадоната или към Красивата дама, не само лишена от телесност, но и неочакваща отговор; романтична любов в необичайни условия и към необичаен обект; галантни приключения на аристократични мокасини; харемни съчетания на азиатски владетели; любовните авантюри на авантюристите, сантименталната дребнобуржоазна любов; любовен срив в реалистично изобразения живот - всички тези опции предоставиха безкрайни сюжети за измислица и намериха място за себе си в живота, придавайки му голямо разнообразие.
Днес много се променя в самата култура, в отношението ни към въпросите на пола. Сексът като културен феномен изисква безстрастно разглеждане. Ако някои изследователи тълкуват култивирането на секса и еротизирането на съвременния живот като зло, като доказателство за упадъка на западната култура, то други, напротив, виждат в тези процеси символи на нов морал, свободен от табута, от задръжки.
Не трябва да забравяме, че полът и тялото на човека, наред с морала, семейството, личността, са универсалии, които определят развитието на човешкия дух и култура. Като универсалии те не могат да бъдат съществено трансформирани или, освен това, елиминирани. Днес обаче има опасна тенденция да се експериментира с тези универсалии (генно инженерство, клониране, експерименти в секса и секса, експерименти с психиката). Унищожаването на универсалите може да доведе (като един от възможните сценарии), например, до появата на чудовищни хора или дори до смъртта на нашата духовност и цивилизация. Вероятно днес не са необходими призиви за свобода в областта на секса и сексуалните нужди, а сериозна политика в областта на сексуалната или по-скоро любовната култура. Това е култура! А Русия има своя сериозна традиция. Достатъчно е да си припомним нашата литература и поезия (от Пушкин до Пастернак), творбите на нашите философи от началото на 20 век и съвременните, които задълбочено и изчерпателно обсъждаха темата за любовта. Изискването на деня е сериозно отношение към културата на любовта, като се вземат предвид нашите прекрасни традиции и в същото време новите реалности.
| Задачи. Въпроси. | Отговори. |
| 1. Разширете същността на понятието социализация. 2. Какви са средствата и механизма на социализация? 3. Какво значение имат статусните символи в процеса на социализация? 4. Назовете знаковите носители на социален статус. 5. Каква е разликата между статусните символи на традиционното и либералното демократично общество? 6. Разширете съдържанието на понятието инкултурация. 7. Каква е връзката между процесите на социализация и инкултурация? Какво е тяхното единство и разлика? 8. Как се адаптира човек към чужда социална среда? 9. Какви са предпоставките за формиране на личностно начало у индивида? 10. Опишете идеалите на индивида в различните културни традиции. 11. Каква е разликата между понятията "тяло" и "телесност"? 12. Каква е стойността на телесността в различните видове култури? 13. Какво е отношението към тялото и пола като културни универсалии в съвременната западноевропейска култура? |
Призивът на древните философи към опознаване на себе си е не по-малко актуален днес, отколкото в древни времена. Човек трябва да познава възможностите на тялото си, за да устои на болести и да направи живота най-активен, пълноценен.
Съществена характеристика на физическите възможности на човек е наличието на огромни резерви, които могат да се развиват и използват, ако е необходимо. Дори при животни, които са най-близки по своята биологична природа до хората (например при бозайници), резервите на тялото са много по-малки. Машината, като всяко механично устройство, е напълно лишена от такова. В зависимост от режима на работа, той може да се „използва“ в по-голяма или по-малка част от своите възможности, но стойността им остава непроменена и се губи само в процеса на износване на частите.
Човекът, напротив, се развива в процеса на дейност. Способността да се усъвършенстваме и развиваме, с която сме толкова свикнали, че обикновено не я забелязваме, е невероятно свойство на човек. Това ни позволява по собствена воля, сякаш със силата на магия, да трансформираме тялото си, увеличавайки многократно физическите му възможности.
Ето защо е толкова необходимо да се изследват резервните способности на тялото - в края на краищата те са по същество най-ценното нещо, което определя нивото на нашето здраве, работоспособност и в крайна сметка полезността на човешкия живот.
Първата част на статията представя теоретичните аспекти на проблема. Границите на възможностите на човешкото тяло се разкриват с помощта на действителни исторически примери, уникални случаи, записани в различни източници.
Във втората част на работата авторът провежда изследване на физическите възможности на собственото си тяло. Освен това авторът е работил за подобряване на тези способности, извършени са различни методи: набор от упражнения за гъвкавост, релаксираща техника.
Част I. Границите на човешкия организъм.
1. Температурни граници на човешкия живот.
Тъй като животът ни се осигурява от строго регулирани температурни условия за биохимични реакции, ясно е, че отклонението в която и да е посока от комфортната температура трябва да има също толкова неблагоприятен ефект върху тялото. Човешката температура - 36,6 ° C (или по-точно за дълбочината на така нареченото ядро - 37 ° C) е много по-близо до точката на замръзване, отколкото до точката на кипене на водата. Изглежда, че за нашето тяло, което се състои от 70% вода, охлаждането на тялото е много по-опасно от прегряването му. Това обаче не е така и охлаждането на тялото - разбира се, в определени граници - се понася много по-лесно от нагряването.
Здравите хора могат да издържат на повишаване на телесната температура до 42°C. Повишаването му до 43 ° C, според лекарите, въз основа на стотици хиляди наблюдения, вече е несъвместимо с живота. Имаше обаче изключения: описани са случаи на възстановяване на хора, чиято телесна температура се е повишила до 43,9 ° C и дори по-висока. Така на 10 юли 1980 г. в клиниката „Грейди Мемориал“ в Атланта (САЩ) прие 52-годишен чернокож Уили Джоунс, който страда от топлинен удар, този ден въздухът се затопли до 32,2 ° C, а влажността достигна 44% .
Температурата на кожата на Джоунс достигна 46,5°C. Изписан е 24 дни по-късно в задоволително състояние.
Чуждестранни учени проведоха специални експерименти, за да определят най-високата температура, която човешкото тяло може да издържи в сух въздух. Обикновеният човек може да издържи на температура от 71 ° C за 1 час. 82°С - 49 минути. , 93°С - 33 мин., 104°С - само 26 мин.
Супер маратонът, който се проведе в Долината на смъртта, пустинята в Калифорния, също е поразителен, считан за най-сухата и гореща (50°C на сянка и около 100°C на слънце) пустиня в света. 28-годишният френски бегач Ерик Лауро, който отдавна мечтае за подобно изпитание, стартира на 250 км западно от Лас Вегас и пробяга 225 км в Долината на смъртта за пет дни. За 7-8 часа той преодолява около 50 км дневно. За пет дни бягане през горещата пустиня на Лоаро, с тегло 65 кг и височина 1 м 76 см, загуби 6 кг. До края на бягането пулсът му се увеличи толкова много, че беше трудно да се преброи, а телесната му температура достигна 39,5 ° C.
Що се отнася до ниските температури, тук също са поставени много рекорди.
През 1987 г. медиите съобщават за невероятен случай на реанимация на мъж, който е бил замръзнал в продължение на много часове. Прибирайки се вечерта у дома, 23-годишният жител на западногерманския град Радщат Хелмут Райкерт се изгуби, падна снежна преса и замръзна. Само 19 часа по-късно той е намерен от братята му, които го търсят. Както предположиха лекарите, след като падна в снега, жертвата изстина толкова бързо, че въпреки острата липса на кислород, мозъкът не получи необратими увреждания. Хелмут е откаран в клиниката за интензивна кардиохирургия. Където в продължение на няколко часа кръвта на жертвата се нагрявала със специален уред. Използван е и разредител на кръвта. И едва когато телесната температура се повиши до 27 ° C, лекарят, използвайки токов удар, "стартира" сърцето на жертвата. Няколко дни по-късно той беше изключен от апарата сърце-бели дробове и след това изписан от болницата.
И ето още един фрапиращ случай, регистриран у нас. В една мразовита мартенска утрин на 1960 г. в една от болниците в района на Актобе е доставен замръзнал мъж, намерен случайно от работници на строителна площадка в покрайнините на селото. Ето и редовете от протокола: „Изтръпнало тяло в ледени дрехи, без шапка и обувки. Крайниците са огънати в ставите и не е възможно да се изправят. При потупване по тялото се чува кух звук, като от удари в дърво Температурата на повърхността на тялото е под 0°С Очите са широко отворени, клепачите са покрити с леден ръб, зениците са разширени, мътни, има ледена коричка по склерата и ирис. Признаци на живот - сърцебиене и дишане - не определят. Диагноза: общо замръзване, клинична смърт."
Естествено, въз основа на задълбочен медицински преглед, лекарят P.S. Abrahamyan, който прегледа починалия, трябваше да изпрати трупа в моргата. Въпреки това, противно на очевидните факти, той, не желаейки да приеме смъртта, го постави в гореща вана. Когато тялото беше освободено от ледената покривка, жертвата беше върната към живот с помощта на комплекс от реанимационни мерки. Час и половина по-късно, заедно със слабото дишане, се появи едва забележим пулс. Вечерта на същия ден мъжът дошъл в съзнание. След като го разпитахме, успяхме да установим, че е лежал в снега 3-4 часа.Той не само е останал жив, но и е запазил работоспособността си.
Фрапиращи са случаите на хора, прекарващи много часове в ледена вода. И така, по време на Великата отечествена война съветският сержант Пьотър Голубев преплува 20 км в ледена вода за 9 часа и успешно изпълни бойна мисия.
През 1985 г. английски рибар демонстрира удивителна способност да оцелява в ледена вода. Всички негови другари починаха от хипотермия след 10 минути. след корабокрушението. Той плуваше в ледената вода повече от 5 часа и, като стигна до земята, вървеше бос по замръзналия безжизнен бряг около 3 часа.
За повишаване на устойчивостта на организма към неблагоприятни условия на околната среда се използва закаляване.
По време на втвърдяването температурната разлика между околната среда и сърцевината на тялото предизвиква мощен поток от вълнуващи влияния върху чувствителните апарати на кожата, които, подобно на термодвойка, зареждат тялото с енергия, стимулирайки неговата жизнена дейност.
Днес вече е известно със сигурност, че закаляването е необходим компонент на здравословния начин на живот, важен компонент за висока производителност и активно дълголетие.
Особено интересна от гледна точка на здравето е системата за закаляване, разработена от П. К. Иванов, която Порфирий Корнеев изпитва в продължение на десетилетия. През цялата година, при всяко време, той ходеше в едни и същи шорти, бос, плуваше в дупката, дълго време можеше да бъде без храна и вода, като същевременно поддържаше бодрост, оптимизъм и работоспособност. Той има хиляди последователи, които са се научили да не усещат студа дори в най-силния студ.
2. Живот без дъх, храна и вода.
Можете да живеете дълго време - седмици и месеци - без храна, не можете да пиете вода, но животът без дишане спира за секунди. А целият живот на всеки от нас се измерва с периода между първия и последния дъх.
Оказва се, че под влиянието на системната физическа подготовка човек придобива способността да издържа на липса на кислород - хипоксия. Съпротивата срещу него се превръща във важен компонент на рекордното постижение в съвременния спорт. При извършване на екстремни физически натоварвания възможностите на дихателните и кръвоносните органи не са достатъчни, за да осигурят работещите мускули с достатъчно количество кислород. При тези условия победител е спортистът, който може със силни волеви усилия да продължи интензивната мускулна работа, извършвайки привидно невъзможното. Ето защо високо тренираните спортисти развиват способността да задържат дъха си много повече от нетренираните хора. Продължителността на такова задържане на дъха при спортисти достига 4-5 минути.
Ако обаче се използват специални ефекти, които увеличават "резерва" от кислород в тялото или намаляват консумацията му при последващо задържане на дишане, тогава времето, през което е възможно да се направи без вентилация на белите дробове, се увеличава до 12-15 минути. За да се запасят с кислород за бъдещето, спортистите дишат обогатена с кислород газова смес (или чист O2), а намаляването на консумацията на кислород се постига чрез психологическа корекция: самохипноза, която допринася за намаляване на нивото на жизненоважна дейност на тялото. Постигнатите резултати изглеждат невероятни, световният рекорд за продължителност на гмуркане е поставен през 1960 г. в Калифорния от Робърт Форстър, който беше под вода в продължение на 13 минути. 42,5 с. Преди да се гмурне, той прекара 30 минути. вдишваше кислород, опитвайки се да го абсорбира в резерв колкото е възможно повече.
Любопитни са наблюденията на американския физиолог Е. Шнайдер, който през 1930 г. регистрира още по-дълги задържания на дъха при двама пилоти – 14 минути. 2s. и 15 мин. 13 стр.
И ето още едно събитие, което се случи през 1987 г. Две малки деца оцеляха след 15 минути. в кола, която се озова на дъното на норвежки фиорд. Нещастието се случи, когато колата, управлявана от майката, се плъзга по заледен път и се търкулна в Tandsfjord, намиращ се на западния бряг на Норвегия. Жената успяла да изскочи от колата, вътре в колата на 10 метра дълбочина се намирали четиримесечно момиченце и двумесечно момченце. Първата кола, спряна от майката, е на един от служителите на местната комуна, като с помощта на радиотелефон те веднага успяват да вдигнат на крака пожарната. И тогава обстоятелствата се развиха по невероятно щастлив начин. Дежурният, получил алармата, знаел, че водолазният клуб има база точно близо до мястото на трагедията. Малчуганите имаха късмет, защото по това време в клуба имаше трима водолази, напълно оборудвани за спасителна дейност. Веднага се включиха в спасяването на децата. След петнадесет минути престой под вода децата изпаднаха в сърдечен арест. Те обаче бяха спасени.
Колко дълго може да живее човек без храна? Запознати сме с мъките на глада, ако не от личен опит, то от истории за полярни изследователи, за изгубени геолози, за корабокрушени моряци.
По време на Великата отечествена война, през юли 1942 г., четирима съветски моряци се озовават в лодка далеч от брега в Черно море без вода и храна. На третия ден от пътуването си те започнаха да вкусват морската вода. В Черно море водата е 2 пъти по-малко солена, отколкото в Световния океан. Но моряците успяха да свикнат с използването му едва на петия ден. Сега всеки пиеше до две колби от него на ден. Така те, изглежда, се измъкнаха от ситуацията с вода. Но проблемът с храната не може да бъде решен. Единият умря от глад на 19-ия ден, вторият - на 24-ия, третият - на 30-ия ден. Последният от тези четирима - капитанът на медицинската служба П. И. Ереско - на 36-ия ден на гладуване в състояние на затъмнено съзнание беше взет от съветски военен кораб. За 36 дни морско скитане без ядене той сваля 22 кг тегло, което е 32% от първоначалното му тегло.
През 1986 г. японецът Ю. Сузуки изкачва връх Фуджи (3776 м). На 1900 м надморска височина 49-годишният алпинист попаднал в силна снежна буря, но успял да се скрие в някаква хижа. Там той трябваше да прекара 38 дни, Сузуки се храни основно със сняг. Спасителите, които го открили, открили Сузуки в задоволително физическо състояние.
При гладуване приемът на вода е от голямо значение. Водата позволява на тялото да съхранява по-добре своите резерви.
В Одеса е регистриран необичаен случай на доброволно гладуване. Изключително отслабнала жена е откарана в специализирано отделение на една от болниците. Оказа се, че тя гладува три месеца с намерение за самоубийство, като за това време е загубила 60% от теглото си. Жената оцеля.
През 1973 г. са описани наглед фантастични периоди на гладуване за две жени, регистрирани в едно от лечебните заведения в град Глазгоу. И двамата тежаха над 100 кг, като за нормализиране единият трябваше да гладува 236 дни, а другият 249 дни.
Колко време може човек да издържи без да пие? Проучванията, проведени от американския физиолог Е. Ф. Адолф, показват, че максималната продължителност на престоя на човек без вода до голяма степен зависи от температурата на околната среда и режима на физическа активност. Така, например, когато е в покой на сянка, при температура 16-23 ° C, човек може да не пие в продължение на 10 дни. При температура на въздуха 26°C този период се намалява до 9 дни, при 29°C - до 7, при 33°C - до 5, при 36°C - дни. И накрая, при температура на въздуха от 39 ° C в покой, човек не може да пие за не повече от 2 дни.
Разбира се, при физическа работа всички тези срокове се намаляват.
След земетресението в Мексико Сити през 1985 г. под развалините на сграда е открито 9-годишно момче, което не е яло и пило нищо в продължение на 13 дни и въпреки това е останало живо.
През февруари 1947 г. във Фрунзе е намерен 53-годишен мъж. Получил нараняване на главата, той е бил без храна и вода в продължение на 20 дни в изоставено неотопляемо помещение. В момента на откриването той не е показал дишане и не е усетил пулс. Единственият ясен знак, показващ запазването на живота на жертвата. При натискане имаше промяна в цвета на нокътното легло. И на следващия ден можеше да говори.
3. Резерви на физическите възможности на човек.
Физическите упражнения и спортът са най-мощните стимуланти, които осигуряват развитието на възможностите на човешкото тяло. Те също така дават възможност за обективно изследване на най-важната страна на функционалните характеристики на нашето тяло - неговите двигателни ресурси.
Според академик Н. М. Амосов границата на безопасност на "конструкцията" на човек има коефициент около 10, тоест човешките органи и системи могат да издържат на стрес и да извършват натоварвания, които са около 10 пъти по-големи, отколкото в обикновения живот. Редовните упражнения ви позволяват да включите спящи резерви.
Основните резервни възможности на човешкото тяло са показани в Таблица 3.
Когато известният бактериолог Луи Пастьор претърпява мозъчен кръвоизлив в резултат на продължителна интензивна умствена работа, той не спира активната си научна дейност, започва да я комбинира със строг режим на редовни физически упражнения, които преди това не е извършвал. в След инсулт той живее още 30 години и през тези години прави най-значимите си открития. При аутопсията се оказало, че след кръвоизлива и до смъртта си Луи Пастьор е имал нормално функциониращ кортекс само на едно полукълбо на мозъка. Физическите упражнения помогнаха на учения да използва максимално ефективно запасите от запазената мозъчна тъкан.
Нека си спомним Н. А. Морозов, член на Народна воля, който в продължение на 25 години, като затворник на крепостта Шлиселбург, страда от туберкулоза, скорбут, ревматизъм в нея и въпреки това живя 93 години. Лекуваха го без лекарства, без витамини – с волево отношение, бързо дълго обикаляне из килията и танци.
Много сериозни физически способности се развиват чрез специални йога упражнения. Така например през 60-те години. от миналия век в Бомбай, йогин Джад демонстрира на българския учен професор Георги Лозадов способността му да издига тялото на височина с умствени усилия. Всъщност тук нямаше нищо свръхестествено и не, освен това имаше умствено усилие. Джъд просто се научи да изпълнява необичайно трудното упражнение да направи нещо като скок във въздуха чрез мигновено свиване на гръбначните мускули с почти едновременно изправяне на тялото.
Могат да се цитират още много примери, демонстриращи изключителното съвършенство, което човек може да постигне в контролирането на тялото си.
През миналия век Хари Худини спечели широка слава. Той разви изключителна гъвкавост, благодарение на която публично демонстрира освобождаването на белезниците, поставени му за няколко секунди. Нещо повече, той правеше това дори когато беше заровен с белезници в земята или удавен в ледена дупка, дори 3 минути не минаха. как Худини, заровен жив или удавен, изпълзя от земята като къртица или като тюлен се появи от ледената вода и се поклони на възхитената публика, размахвайки белезниците, които беше свалил от китките си. Този човек, поради изключителната подвижност на ставите си, изобщо не можеше да бъде вързан с никакви въжета и вериги.
Американският цирков артист Уилард демонстрира на публиката още по-удивително явление: за няколко минути той увеличи височината си с около 20 см. извивки на гръбначния стълб и благодарение на това стана за известно време по-висок с цяла глава.
Маратонците показват особена издръжливост. Освен това хора от различни възрасти се занимават с маратонско бягане.
В литературата често се споменава Филипид, най-добрият бегач на древногръцката армия, който е бягал през 490 г. пр.н.е. д. разстоянието от Маратон до Атина (42 км 195 м), за да съобщи за победата на персите над гърците и веднага умря. Според други източници, преди битката Филипид „пробяга“ през планински проход към Спарта, за да привлече помощта на съюзниците, и в същото време пробяга над 200 км за два дни. Като се има предвид, че след такъв "джог" пратеникът участва в известната битка на Маратонската равнина, човек може само да бъде изненадан от издръжливостта на този човек. Индианците - представители на племето Тарахумара ("бърз крак") се отличават със специална издръжливост. В литературата се описва случай, когато деветнадесетгодишен Тарахумара пренесе четиридесет и пет килограма колет на разстояние от 120 км за 70 часа. Неговият съплеменник, носейки важно писмо, измина разстояние от 600 км за пет дни.
Но не само индианците демонстрират привидно свръхестествено физическо представяне. През 70-те години на 19 век. Швейцарският лекар Феликс-Шенк постави такъв експеримент върху себе си. Три дни подред не спи. През деня той непрекъснато ходеше и правеше гимнастика. В продължение на две нощи той прави 30-километрови преходи пеша със средна скорост 4 км/ч, а една нощ вдига камък с тегло 46 кг над главата си 200 пъти. В резултат на това, въпреки нормалното хранене, той загуби 2 кг тегло.
А какви резерви има физическата сила на човешкото тяло? Многократният световен шампион по борба Иван Поддубни е изключителен силен човек. Но според собственото му твърдение баща му, Максим Поддубни, притежаваше още по-голяма сила: той лесно взе на раменете си две торби от пет килограма, вдигна цяла купа сено с вили, отдавайки се, спираше всяка количка, хващайки я за колелото , го събори от рогата на яките бикове.
По-малкият брат на Поддубни Митрофан също беше силен, който някак си извади вол с тегло 18 килограма от яма и веднъж в Тула забавлява публиката, като държеше платформа с оркестър на раменете си, който свиреше „Много години“.
Друг руски герой - атлетът Якуб Чеховская през 1913 г. в Петроград носеше 6 войници в кръг на едната си ръка. На гърдите му е монтирана платформа, по която се движеха три камиона с обществеността.
Нашият съвременен силовият жонгльор Валентин Дикул свободно жонглира с 80-килограмови гири и държи на раменете си Волгата (динамометърът показва товар от 1570 кг върху раменете на атлета). Най-удивителното е, че Дикул стана силов жонгльор 7 години след тежка травма, която обикновено прави хората инвалиди за цял живот. През 1961 г., действайки като въздушен акробат, Дикул падна в цирк от голяма височина и получи компресионна фрактура на гръбначния стълб в лумбалната област. В резултат долната част на тялото и краката бяха парализирани. Отне на Дикул три години и половина упорита тренировка на специален симулатор, съчетана със самомасаж, за да направи първата крачка върху преди това парализираните си крака, и още една година, за да възстанови напълно движението.
4. Психични резерви на човешкия организъм.
Физиолозите са установили, че човек може да използва само 70% от мускулната си енергия чрез сила на волята, а останалите 30% са резерв в случай на спешност. Да вземем пример.
Веднъж полярен пилот, докато оправяше ските си върху самолет, кацнал на леден плоча, усети стряскане в рамото си. Мислейки, че другарят му се шегува, пилотът му махна: „Не пречи на работата“. Натискането се повтори отново и тогава, като се обърна, мъжът беше ужасен: пред него стоеше огромна полярна мечка. В един миг пилотът се озовава в самолета на крилото на своя самолет и започва да вика за помощ. Пристигналите полярни изследователи убиха звяра. "Как се качи на крилото?" - попита пилотът. "Скочи", отговори той. Трудно беше да се повярва. При втория скок пилотът не успя да преодолее дори половината от това разстояние. Оказа се, че в условия на смъртна опасност той пое височина, близка до световния рекорд.
Интересен пример е описан в книгата на X. Lindemann „Автогенно обучение“: „По време на ремонта на тежка американска лимузина млад мъж падна под нея и беше смачкан на земята. Бащата на жертвата, знаейки колко тежи колата, хукна след крика. „Майката на мъж изтича от къщата и вдигна с ръце каросерията на многотонна кола от едната страна, за да може синът й да излезе. Страхът за сина й отвори достъпа на майката до авариен резерв на сила."
Емоционалната възбуда изостря не само физическите, но и духовните и интелектуалните възможности на човек.
Има случай с френския математик Еварист Галу. В навечерието на смъртта си, бидейки тежко ранен в дуел, той направи блестящо математическо откритие.
Положителните емоции са универсален лечител за много заболявания.
Новината се разпространи по света за удивителното самолечение на известния американски писател Норман Кавинс от тежко увреждане на колагеноза с анкилозиращ спондилит (процес на разрушаване на съединителната тъкан на гръбначния стълб). Лекарите оцениха шанса му за пълно възстановяване на 1:500. Но Норман Казинс успя да се възползва от този незначителен шанс. Пред всички лекарства предпочиташе смехотерапията и си поръчваше най-забавните комедии. След всяка такава сесия болката отстъпваше поне малко.
И ето още един пример. Пабло Казалс, 90-годишен музикант от Пуерто Рико, страда от тежка форма на ревматоиден артрит, при която не може нито да се изправи, нито да се движи без чужда помощ. Единственият му лек беше да свири на клавирните произведения на любимите му композитори – Бах и Брамс, след което в продължение на няколко часа нямаше и следа от скованост и неподвижност в ставите. Казалс умира през 1973 г. на 96-годишна възраст, изнасяйки концерти до последните си дни.
Всеки човек прекарва една трета от живота си в сън. Колко дълго може човек да остане напълно буден?
„Рекордът” по безсъние при мъжете принадлежи на мексиканеца Ранди Гарднър – 264 часа. А при жените – жителка на южноамериканския град Сиудадел Кабо: тя не е спала от пет минути до 282 часа!
Е, какви са "рекордите" на човек в областта на максималната продължителност на здравия сън?
Повече от 20 години И. П. Павлов наблюдава пациента - алтайския селянин Качалкин, който през цялото това време беше в състояние на постоянно изтръпване и неподвижност, но чуваше всичко, което се случваше около него. Интересен начин, с помощта на който IP Павлов събуди своя пациент. В 3 часа сутринта, когато в града настъпи тишина, той тихо се приближи до леглото на Качалкин и каза шепнешком: „Ставай!“ И Качалкин стана, като по този начин преспи от времето на коронацията на Николай II на руския престол до гражданската война.
Надежда Артемиевна Лебедин от село Могилев, Днепропетровска област, прекара почти 20 години в летаргичен сън. Тя заспива през 1954 г. на 33-годишна възраст по време на заболяването подкортикален енцефалит. През 1974 г. умира майката на Надежда. „Кажи сбогом на майка си“, казаха й те. Болната жена, разтърсена от новината, изпищя и се събуди.
В допълнение към сън и будност, човек все още може да бъде в един вид междинно състояние, в това състояние човешкото тяло има невероятни възможности.
Известният ориенталист Ю. Н. Рьорих наблюдава т. нар. „бягащи йоги“ в Тибет. В особено състояние те бягат по тесни планински пътеки над 200 км за една нощ. Нещо повече, ако такава „тичаща йога“ бъде спряна, изведена от един вид „транс“, то той вече няма да може да завърши маратонското си бягане по труден пресечен терен.
Тайната на потапянето в това състояние е способността да се отпуснат максимално всички мускули на тялото, да се контролира мускулния тонус. За да формира в себе си състояние, подобно на сън, йога използва „мъртва поза“ или шавасана.
Много учени отбелязват, че управлението на душевното си състояние е въпрос, който е доста достъпен за всеки, който сериозно се стреми към този човек.
Интересно е да се отбележи, че К. Е. Циолковски в своята брошура „Нирвана“ също препоръчва, подобно на йогите, да се потопят в състояние на екстатично откъсване от външния свят, за да придобият душевно спокойствие.
Този въпрос е проучен по-подробно от автора на автогенното обучение, немския учен от началото на миналия век И. Шулц. Той разработи най-високата степен на автогенно обучение - лечение на нирвана, или нирванотерапия. Упражненията на този етап се извършват на фона на максимално самопотапяне или самохипноза, при която има рязко стесняване на съзнанието и няма реакция на външни стимули.
В резултат на самопотапяне човек може да се научи да вижда сънища с дадено съдържание.
Способността за ярка визуализация например се основава на феноменалната памет на репортер от един от московските вестници, когото професор А. Р. Лурия имаше възможност да наблюдава в продължение на почти 30 години. Той запомни таблица от 50 цифри за 2,5-3 минути. и се помни няколко месеца! Интересно е, че числата му напомнят за такива образи: „7m – мъж с мустаци“, 8m – много закръглена жена, и „87 пълничка жена с мъж, който си извива мустаците.
Някои хора, които наричат броячи на чудеса, също прибягват до подобни техники. За секунди някои от тях са в състояние да изчислят и определят например кой ден от седмицата ще бъде 13 октомври, 23 448 723 и т.н.
Броячът Urania Diamondi вярва, че техният цвят й помага да притежава числата: 0 - бяло, 1 - черно, 2 - жълто, 3 - алено, кафяво, 5 - синьо, 6 - тъмно жълто, 7 - ултрамарин, 8 - сиво-синьо , 9 - тъмно кафяво. Процесът на изчисление беше представен като безкрайни цветни симфонии.
Това са само част от възможностите на човешката психика. Много от тях подлежат на обучение. За това има специални упражнения.
Част II. Практическо изследване на резервите на човешкото тяло
1. Определяне на физическото състояние на човек.
Обективен. Определете основните физически характеристики на човек и ги сравнете с оптимални стойности, като по този начин идентифицирате проблеми и слабости, които се нуждаят от допълнително подобрение.
Метод на изпълнение: субектът изпълнява няколко упражнения, които позволяват да се идентифицира физическото му състояние в момента. Резултатите се въвеждат в таблица и се сравняват с контролите.
Тестът се провежда два до три часа след хранене. За измерване на резултатите се използва хронометър или часовник със секундна стрелка.
Упражнение 1: Издръжливост.
За това упражнение се използват стъпалата на стълбите. Единият се поставя на повдигната платформа, краката се редуват с темп от четири „стъпки“ за десет секунди. Поддържайки това темпо, упражнението се прави за три минути. След тридесет и секунда пауза пулсът се измерва, резултатът се въвежда в таблицата.
Упражнение 2: Мобилност.
На стена или друга вертикална повърхност на нивото на рамото се прави маркировка. Трябва да застанете с гръб към нея на разстояние, което ви позволява да се накланяте напред без намеса. Краката са поставени на ширината на раменете. От тази позиция трябва да се наклоните и бързо да се изправите, като се завъртите надясно и докоснете знака едновременно с двете ръце. Наведете се отново напред и повторете наляво. Пребройте колко пъти можете да докоснете маркировката на стената по този начин в рамките на 20 секунди.
Упражнение 3: Гъвкавост.
Този тест изисква партньор. Трябва да застанете на стол, да поставите краката си заедно и, без да огъвате коленете си, да се наведете възможно най-ниско, като изпънете ръцете си. Партньорът трябва да измери разстоянието от върховете на пръстите до ръба на стола (над или под нивото му). В този случай е необходимо да останете в крайна позиция за няколко секунди.
Упражнение 4: Натиснете.
Легнете по гръб и хванете ръцете си за фиксирана опора (долен ръб на шкафа, батерия за централно отопление и др.). Затворете краката си и, без да огъвате коленете си, ги повдигнете във вертикално положение, след което ги спуснете на пода. Запишете колко пъти в рамките на 20 секунди можете да повдигате и спускате краката си.
Упражнение 5: Скачане.
Застанете странично към стената, протегнете ръката си нагоре и маркирайте тази точка на стената. Съберете краката си, вземете тебешира в ръката си и скочете възможно най-високо. Направете втора маркировка. Измерете разстоянието между маркировките и запишете резултата.
Вижте резултатите от теста в таблицата за оценка (Таблица 4) в приложението.
Изводи: резултатите от експеримента показват, че нивото на развитие на физическите качества е предимно на средно ниво (по-близо до долната граница). Всички изброени по-горе качества се нуждаят от обучение. Отчитат се особено ниски показатели за гъвкавост, като резултатът за това качество не е включен дори в средните показатели.
2. Развитие на гъвкавост.
Целта на работата: чрез използване на специален набор от упражнения за развиване на необходимото качество.
Начин на изпълнение: след един месец практикуване на специален набор от упражнения, развиващи гъвкавостта, се провежда контролен тест (виж експеримент 1). В резултат на сравняването на стари и нови показатели се прави извод.
Обучението за гъвкавост се извършва с помощта на следния комплекс:
1. Стоене, раздалечени крака, ръце надолу. 1-2 кръгови движения назад с дясното рамо, 3 - 4 - същото с лявото, 5 - повдигнете раменете, издърпайте главата навътре, 6 - спуснете раменете, 7 - повдигнете отново. Всички упражнения се повтарят 6-10 пъти.
2. Стоейки, ръце в замъка пред гърдите. Кръгови движения със затворени четки наляво и надясно. 10 кръга във всяка посока
3. Стоейки, в лявата ръка малък предмет (например топка). Повдигнете лявата си ръка нагоре, огъвайки се, спуснете я зад главата си, огънете дясната ръка зад гърба си отдолу. Прехвърлете предмет от лявата ръка в дясната
4. Стоене, раздалечени крака, ръце на колана. 1-3 - редуване на пружиниращ торс на торса към десния крак, наляво, напред. При накланяне се опитайте да стигнете до пода с четки. Не огъвайте коленете си.
5. Стоене, раздалечени крака, спуснати ръце, 1-4 - наклон напред, кръгови движения на тялото наляво, 5-6 надясно.
6. Стоене с лице към опората, ляв крак на опората, ръце на колана. 1-3 - пружиниращи наклони към левия крак. Сменете крака. 4-5 - наклони към десния крак.
7. Стоене странично към опората, ляв крак на опората, ръце на колана. 1-3 - пружиниращи наклони към левия крак, 4-5 - наклони надолу за достигане на пода с четки). Сменете крака. 6-8 - наклони към десния крак, 9-10 - наклони надолу.
Заключения: След един месец ежедневни упражнения беше проведен тест за гъвкавост. (виж упражнение 3, експеримент 1).
Без обучение това упражнение беше изпълнено само 7 пъти, след месец обучение беше възможно да го завършите 12 пъти, тоест да покажете среден резултат.
Така чрез физически упражнения беше възможно да се разширят възможностите на тялото, гъвкавостта се увеличи значително.
3. Овладяване на техниката на релаксация.
Целта на работата: да се научи как да отпуска тялото, използвайки подобно състояние, което се постига чрез разработване на йога техники („мъртва поза“, или шавасана) (фиг. 1).
Метод на изпълнение: изходна позиция: легнете на постелката, петите и пръстите заедно, ръцете притиснати към тялото.
1-ви етап. Затворете очи и отпуснете цялото тяло, докато главата ще се наведе наляво или надясно, ръцете ще се облегнат свободно назад с длани нагоре, чорапите и петите на краката ще се разпръснат. Пълната релаксация трябва да бъде психически контролирана, като се започне от пръстите на краката и надолу до най-малките мускули на лицето. 2-ри етап. На фона на пълна релаксация, без да отваряте h, опитайте се да си представите ясно, синьо, безоблачно небе.
3-ти етап. Представете си себе си като птица, рееща се в това ясно синьо, безоблачно небе.
Изводи: Успях да усвоя техниката за релаксация по йога системата. Използването на тази техника улеснява възстановяването на силите, компенсирането на липсата на физическа и умствена енергия, усещането за отпочинал, изпълнен с енергия, по-спокоен и психически балансиран. След като завършите това упражнение, вие се справяте с учебния материал, подобрява се паметта, подобрява се концентрацията на вниманието.
Заключение.
Изучавайки възможностите на човешкото тяло, човек стига до извода за неговата невероятна сила, съвършенството на адаптивните механизми. Изглежда невероятно, че изключително сложното, състоящо се от стотици милиарди специализирани клетки, които всяка секунда се нуждаят от "материално снабдяване" с кислород и хранителни вещества, чувствително реагирайки на незначителни колебания в химията на околната среда, човешкото тяло проявява такава уникална жизненост.
В днешно време повече от всякога човек се нуждае от сила и постоянство, за да преодолее най-коварната от всички опасности, които застрашават здравето и самото му съществуване - опасността от пасивен начин на живот, при който вместо естествени стимуланти - упражнения и закаляване означава , използват се различни сурогати – директни унищожители на тялото с неизбежност довеждащи човека до деградация. Неслучайно в икономически развитите страни основната причина за смърт в момента са заболяванията, свързани с неправилно поведение, водещо до здравословни проблеми.
Човешките възможности са много широки и най-важното е, че v могат да се разширят чрез подходящо обучение (система за втвърдяване, физически упражнения, овладяване на дихателни упражнения, системи за релаксация и др.).
И дори ако първите стъпки по този път се окажат трудни, 1 си струва да си припомним съвета на Марк Аврелий: „Ако нещо ви е трудно, тогава не мислете, че по принцип е невъзможно за човек; но помислете какво е възможно и характерно за човек, смятам го за достъпно за себе си“.
T.E. Цветус-Салхова "ТЯЛО" И "ТЯЛО" В КУЛТУРНИ ИЗСЛЕДВАНИЯ
Какво е "тяло" и какво е "телесност"? Дефиниране на основните значения на понятията "тяло". Разделянето на тялото на "вътрешно" и "външно". Определение на понятието "телесност". Разграничение между понятията "тяло" и "телесност". Анализ на развитието на философските идеи за човешката телесност. Разглеждане на телесността от различни ъгли и от различни подходи (гносеологически, онтологични, феноменологични, аксиологически и др.) през цялата история на културологията.
Ключови думи: тяло; физичност; физическо явление.
Установената класическа традиция за разделяне на културата и телесността, отглеждане на вътрешния свят на човек и неговата външна декларация е остаряла. Следователно новите „открития на тялото” в различни области на емпиричното и теоретичното познание поставят задачите на неговото философско и социокултурно разбиране, привеждайки теорията за човешката телесност в цялостна система. Изследователите смятат, че в момента е необходим не само диференциран анализ на тялото като обект и тялото като субект, но и интегративен анализ на съвкупността от различните му състояния, качества и способности, обединени в понятието телесност. В резултат на това един от основните изследователски проблеми е въпросът за способността на съвременната наука да разкрие същността на феномена на човешката телесност.
Категорията телесност започва да се въвежда, от една страна, под влияние на културологията и семиотиката, където се установява, че в различните култури тялото се разбира и усеща различно, от друга страна, в резултат на нов разбиране на понятията "болест", "болка", "организъм" и други (оказа се, че това са не толкова естествени състояния на тялото, колкото културни и психични понятия, присвоени, формирани и преживяни от човек). Всички тези изследвания налагат разделянето на понятията тяло и телесност, свързвайки с последните процеси, разбирани в културно-семиотичния и психотехническия залог. Телесността е нова формация, конституирана от поведение, нещо, без което това поведение не би могло да се осъществи, тя е реализация на определена културна и семиотична схема (концепции), и накрая, това е телесността, т.е. корпус мод.
Според нас обаче е необходимо да се разделят понятията "тяло" и "телесност", тъй като тяхното различие се осъществява в културологията.
Какво е телесността за разлика от тялото? На първо място, те се отличават един от друг, така да се каже, по мярката за "жизненост". Под „тяло”, като правило, те означават преди всичко физически обект, който няма субективност и е лишен от духовност. Говорейки за тялото, имаме предвид или естествено-научен възглед (тялото като биологичен и физиологичен организъм), или естетически, или, накрая, практически (ежедневно разбиране за тялото). В психологията не се разглежда самото тяло, а определени промени в съзнанието, свързани с тялото, като например нарушаване на схемата, границите или усещанията на тялото.
Легитимността на разделянето на тези определения се потвърждава от данните на историческата лингвистика, извлечени от опита на езиковите традиции на народите по света.
По-специално, в миналите епохи в руския език, в допълнение към вече разпространената дума „тяло“, която днес включва различно съдържание, имаше друга дума „тел“, която вече не се използва. Първо, в съответствие с данните на В.М. Де-вишвили и П.В. Жогов, определен безжизнена материя, а вторият - жив, чувстващ се човек. Подобни примери се срещат и в други езикови традиции. И така, според Т.М. Буяки,
B.A. Михеев и В.В. Летуновски, на немски има и две думи: едната обозначава физическото тяло, което те „притежават“ („Körper“), а другата е динамична форма, чрез която човек „разкрива себе си“ („Leib“).
Присъствието в културата на понятието "тяло", пише в Новата философска енциклопедия P.D. Тишченко, „свидетелства за категоризирането на битието на „външно” и „вътрешно” - това, което е отворено за окото (разкрито) в нещата и човека, и невидимото – отвъдното, сферата на идеалните същности и т.н. .
На свой ред модерният постмодернизъм (М. Фуко, Дж. Л. Нанси, Ж. Дерида и др.), сякаш в логиката на контрапункта, отбелязва А.П. Огурцов, „като изложи програма за обезличаване на субекта, обърна внимание на свързването на чувственост и мисъл, на телесността на съзнанието, което не позволява използването на опозицията „външно-вътрешно” и апелира към афективното аспекти на човешкото съществуване, преди всичко до сексуалността и негативните афекти (садомазохизъм, жестокост и др.)". „Тялото без органи“, обяснява V.A. Пътят не е тяло-обект, ако съществува, то от другата страна на общоприетата идея за телесната реалност, извън собствения образ и телесна схема (пространствено-времеви и топологични координати), извън анатомията и психосоматично единство. Но възможно ли е да си представим: "телесност на съзнанието" или "тяло-без-органи", "извън анатомията и психосоматично единство"?
Както бе споменато по-горе, в структурата на тялото могат да се разграничат вътрешни и външни компоненти. Вътрешните компоненти (вътрешното жизнено пространство) се познават чрез интроцептивни усещания и чувства. Външните компоненти (външност и външно жилищно пространство) не само се възприемат, усещат, но и се виждат. Повечето от съществуващите психологически изследвания са посветени именно на видимото тяло и външния вид като компонент на образа на „аз“.
ММ Бахтин също, отделяйки вътрешното и външното тяло, вярва, че „вътрешното тяло – моето тяло като момент от моето самосъзнание – е
съвкупността от вътрешни органични усещания, потребности и желания, обединени около вътрешния свят.
Така стигаме до извода, че телесността се превръща в картина на нашето съзнание, стремеж към това, което сме. „Телесността на съзнанието”, направляваща живота на човек, може да му „придаде възможно най-красивата форма (в очите на другите, на себе си, а също и на бъдещите поколения, за които ще може да служи за пример) ... Ето е това, което се опитах да реконструирам: образованието и развитието на някаква самопрактика, чиято цел е да се конструира като творение на собствения си живот.
Човекът претърпява метаморфоза през целия си живот. Влизайки в телесни езотерично ориентирани практики, той се ражда с ново раждане. Той развива нова телесност (тялото на музикант, танцьор, каратист, гимнастик и др.), ново съзнание, нова личност.
Трябва да се отбележи, че понятието "телесност" в момента има изключително широк спектър от интерпретации. Всички те обаче по един или друг начин се свеждат до определяне на съотношението между физическите и психическите компоненти в човека. Този важен аспект на дуализма на душата и тялото (субект и обект) беше основен за разбирането на човешката същност в класическата философия, а в западната култура все още остава актуален. Не е изненадващо, че инертността на такова противопоставяне между душата и тялото, културните и природните принципи, като своеобразни полюси на противопоставяне, се оказва присъща на съвременните науки, които изучават проблема за човека.
Противопоставянето между душата и тялото в сегашната социокултурна ситуация обаче не е толкова категорично, колкото беше в миналото. Факт е, че в условията на секуларизирана култура класическото разделение на културното време на душата и физическото време на тялото, тяхното съществено разграничение, разкрива своята несъответствие. Тези две концепции са придобили равенство, взаимен суверенитет и са намерили консенсус в развитата универсалност на телесното.
Съвременната философска рефлексия на телесността е склонна да я разглежда като особен тип човешка цялост, която има особена битийност и пространствени измерения. В същото време телесността се разбира не като обект, не като сбор от органи, а като особена формация - несъзнателен хоризонт на човешкия опит, постоянно съществуващ преди всяко определено мислене. Проблемното поле на съвременния философски анализ на тази проблематика включва изследването на границите на телесността и човешкото тяло, диалектиката на външните и вътрешни нива на телесност, свобода и детерминизъм на човешката телесна организация в различните видове култури.
В гносеологическия контекст въвеждането на понятието „телесност” в научния арсенал има методологическо значение. Факт е, че телесността, включваща теоретично два полюса на бинарна опозиция - душата и тялото, образува едно пространство, което позволява на човек да се изучава в естествената цялост на природата.
ные, психологически и социокултурни прояви на човешката същност. Така човешката „телесност” се разбира като одухотворено тяло, което е резултат от процес на онтогенетично, личностно израстване и в широк смисъл – историческо развитие. С други думи, телесността е призвана да изразява културните, индивидуалните психологически и семантични компоненти на човешкото същество.
По този повод В.П. Зинченко отбелязва: „За да се обсъдят начините за оживяване на тялото и екстернализация, „импрегниране” на душата, трябва да се включи пространството „между”, в което да има нещо, което да е еднакво свързано с душата и тялото, но би не бъде нито други, нито други. Или, по-точно, би било плътта и на душата, и на тялото. Живото движение е най-малкото посредник между душата и тялото. Това пространство "между" - пространството на преосмисляне, появата на нови значения, пространството, което свързва противоположностите - е телесността.
Във феноменологичния подход телесността като екзистенциален феномен, като неразличимостта на „вътрешните” и „външните” принципи на личността, става обект на мисловен анализ от Е. Хусерл, Ж. Батай, А. Арто, С. Бекет. , J. Deleuze, M. Merleau-Ponty, J.-P. Сартр, М. Хайдегер, М.М. Бахтин, В.А. По пътя J.-L. Нанси и други автори. Важен елемент на феноменологичния метод е качествената разлика между живеенето на „живото тяло” и „анатомичното тяло”; последното може да се намери само в чисто физическо описание.
Но и тук феноменът на човешкото тяло се тълкува по различни начини. Е. Хусерл засилва и абсолютизира духовното, субективното начало, вътрешното усещане за „аз“, отреждайки на тялото ролята на пасивно начало. М. Мерло-Понти, напротив, абсолютизира тялото и го превръща във вселена – „феноменално тяло”, т.е. телесността, която е смисловата трансцендентална форма на света.
ММ Бахтин посвещава редица свои произведения на феноменологията на телесното чувство и на разделянето на „външното” и „вътрешното” тяло. Феноменологичните доказателства изразяват, според него, "вътрешното" тяло. За J.-P. Сартр и В.А. Съкровищната телесност или „плътта“ е вид излишък на тялото, това, в което то се простира, за да се превърне в материя на изпълнено желание. „Плътта” се актуализира в резултат на „докосване” (Ж.-П. Сартр) или „поглед” (В. А. Подорога). В разбирането на тези автори телесността („плът“) има функционални, а не анатомични характеристики. „Плътта не е тяло, плътта е „лепилен слой“ (Сартр) между две тела, образуван в резултат на размяна на докосвания, сякаш може да превъплъти една плът в друга. Плътта излиза на повърхността на тялото или, по-конкретно, състоянието на тялото, когато то излиза на собствената си повърхност, може да се нарече плът.
За друг представител на феноменологичния подход, А. Арто, е ценна идеята за реалността като обърнат образ на видимостта, „вътрешното” тяло като огледално отражение на „външното” тяло. Идеалът на живота е тайната среща на „външното” и „вътрешното” тяло, обединението на мисълта и чувствата.
От замразена схема, органична обвивка и механизъм, описан с математически език, телесността на Ф. Ницше се превръща в уникален набор от микроскопични отношения на сили, енергии, пулсации, където всеки от най-малките елементи има своя собствена, напълно автономна сфера на разпространение , специфична перспектива за растеж, вътрешен закон, неподчинен на никакви външни предполагаеми цели. Образът на телесността е надарен с характеристика на вътрешна активност, динамизъм.
Най-значителният напредък в разбирането на човешката телесност е постигнат в рамките на социокултурния подход, чиито представители го смятат за нищо повече от продукт на развитието на културата. В рамките на това направление телесността се разбира като социокултурен феномен, дефиниран като „човешко тяло, трансформирано под въздействието на социални и културни фактори, притежаващо социокултурни значения и значения и изпълняващо определени социокултурни функции”.
Факт е, че включването на „телесния човек” в социокултурното пространство води до значителни последици за неговото тяло, което от биологичен феномен се превръща в социокултурен феномен, придобивайки освен естествено дадени атрибути, свойства и характеристики. генерирани от социални и културни влияния.
Човешкото тяло е подложено на обективни интензивни влияния от фактори на околната среда, характеристики на начина на живот, социално-икономическа структура и социални институции. Така образът на човек се формира в структурата на ежедневните идеи и специализирани знания, с други думи, телесност.
ТЯХ. Биховская разграничава три ипостаси на човешката телесност: естествени, социални и културни човешки тела. Под „естествено тяло” тя разбира биологично тяло, което се подчинява на законите на съществуване, развитие и функциониране на жив организъм. „Социалното тяло” е резултат от взаимодействието на естествено даден човешки организъм („естествено тяло”) със социалната среда. И накрая, „културното тяло” е продукт на културно подходящото формиране и използване на телесния принцип на личността, което е завършване на процеса от „безлични”, естествено-телесни предпоставки до действително човешки, не само към социално функционалното, но и към личното битие на телесността.
Сходни по своите качествени характеристики в изследването на човешката телесност са и културно-исторически, информационно-културологични и ценностни подходи.
Изграждането на модели на телесност в рамките на културно-историческия подход може да се проследи в трудовете на П.Д. Тишченко, П. Фройнд и други изследователи. Тези автори смятат, че различните етапи в развитието на човешкото общество са белязани от специфични за тях идеи, образи и стандарти за телесност, които отразяват както културата на епохата, така и стойността на самото тяло и връзката му с ума. . Разбира се, най-яркото естествено-научно представяне на проблемите на тялото е физиологията, но дори и за нея
П. Фройнд говори за нея като за „социално конструирана”, като твърди, че формата на такова изграждане е свързана с исторически променящия се контекст на производство и потребление, с отношенията на власт и господство.
В този контекст трудовете на A.A. Такхо-Годи, В.Л. Круткина, В.М. Розина, А.С. Хомякова, Р.Т. Еймс. Творбите на L.P. Киященко, L.V. Жарова, L.I. Анциферова. Проблемът за телесността също е във фокуса на вниманието на изследователите върху връзката между биологичното и социалното, което може да се проследи в трудовете на З.К.Бойдулова, Е.Луис, Г.М. Мерабшивили, С.Г. Пилецки, М. Естрея. Телесните преживявания и телесното изражение поставят условията за разграничаване на външния и вътрешния език на тялото.
Така човешката телесност е многоизмерна, творческа, интегрална информационна система. Основният принцип на целостта на човешката телесност е информационното взаимодействие на различните му нива (вътрешно и външно; биологично, психологическо, социално и културно), което позволява поддържане на съответствието между вътрешни и външни фактори на информацията и развиване на способността за диалог между "външните" и "вътрешните" състояния на тялото. Знаците и символите като знаци на външни и вътрешни аспекти в пространството на телесността се обединяват в една езикова структура.
Тъй като социалните и културните отношения в по-голямата си част се проектират върху екрана на физическото тяло,
човешкото тяло носи отпечатъка както на социални, така и на културно-исторически ценности. В тази връзка става изключително актуално изследването на аксиологичните аспекти на телесността в рамките на ценностно-изследователския подход.
Тук I.M. Биховская предлага изследване на телесността от гледна точка на смисъла, от гледна точка на анализа на нейното ценностно съдържание. Предпоставките за подобно разглеждане на тялото и телесността през призмата на човешката мярка се съдържат в произведенията на социализацията на тялото на М.М. Бахтин, П. Бергер, Д. Блекинг, М. С. Каган,
V. L. Krutkin, T. Lukman, M. Moss, H. Plesner, P.D. Тишченко, А.Ш. Тхостов, А. Шуц, М. Фуко, Е.Р. Ярска-Смирнова.
Необходимо е да се вземе предвид посоченият от нас момент, че анализът на развитието на философските идеи за човешката телесност в историко-философския процес показа невъзможността тя да се разглежда в изолация от духовността. Това просто обяснява факта, че във философията се фиксират категориите външно и вътрешно битие на човека, постига се осъзнаването на човешката телесност като ценност.
ЛИТЕРАТУРА
1. Розин В.М. Как може да се мисли за човешкото тяло, или На прага на антропологичната революция. IK: http://www.antropo-log.ru/doc/persons/rozin/rozin8
2. Психология на телесността / В.П. Зинченко, Т.С. Леви. М., 2005. 731 с.
3. Тишченко П.Д. Тяло // Нова философска енциклопедия: в 4 тома / изд. СРЕЩУ. Степина и др. М. : Мисъл, 2001. Т. 4. 605 с.
4. Огурцов A.P. Тяло // Нова философска енциклопедия: в 4 тома / изд. СРЕЩУ. Степина и др. М. : Мисъл, 2001. Т. 4. 605 с.
5. Скъпо. Тяло-без-органи // Нова философска енциклопедия: в 4 тома / изд. СРЕЩУ. Степина и др. М. : Мисъл, 2001. Т. 4. 605 с.
6. Бахтин ММ. Естетика на словесното творчество. М.: Качулка. лит., 1979. 412 с.
7. Фуко М. Воля за истина: отвъд знанието, силата и сексуалността. Произведения от различни години: per. от фр. М.: Кастал, 1996. 448 с.
8. Румянцев О. Културата като място и време на човек // Творчество - творчество - възпроизвеждане: философско и еррелигиозно: междунар. четене
по теория, история и философия на културата No 15. Санкт Петербург. : Ейдос, 2003. С. 30-43.
9. Подорога В А. Феноменология на тялото: въведение във философската антропология: материали от лекционните курсове 1992-1994. Луд
Матеш, 1995. 339 с.
10. Ницше Ф. Воля и сила: опитът от преоценка на всички ценности. М. : REEL-книга, 1994. 352 с.
11. Михел Д.В. Тялото в западната култура. Саратов: Научная книга, 2000. 171 с.
12. Биховская ИМ. Телесността като социокултурен феномен // Културология. ХХ век: речник / гл. изд. С.Я. Левит. SPb. : Университетска книга, 1997. С. 464-467.
13. Юнг К.Г. Човекът и неговите символи. М. : Сребърни нишки, 1998. 368 с.
Зареждане...