Какво е митология? Откъде води началото си? Митологията е светът на прототипите, които са наследство на семейството и се предават от поколение на поколение. За един образ можем да кажем, че той е копие на нещо, което е извън съзнанието. Не можем да кажем така за прототипа. Прототипът е образът на самото съзнание. Можем да се отървем от всяко изображение, да го забравим. И човек не може да се отърве от прототипа, въпреки че може да не знае за него, да не изпита влиянието му. Прототипът е "окото" на съзнанието. Ние виждаме с окото, но не виждаме самото око. Така е и с архетипа: с негова помощ осъзнаваме или мислим, но да мислим за самия архетип е толкова трудно, колкото да видим окото. Може би с помощта на огледало. В огледалото ще видим само себе си. Нашият собствен вид е един от прототипите.
Митологичното мислене е колективно, родово мислене. В него се залагат първоначалните, родови отношения на хората помежду си, когато всеки от тях не е мислил за себе си извън рода, той самият е по -скоро родово същество, а не индивидуален. От друга страна, родът е замислен не като множество хора, а като голямо индивидуално същество. Митологията се превръща в първоначалната форма на човешкото мислене, източник на последващи, по -развити форми на мислене: религиозно, художествено, философско, научно. Всички те се състоят от „градивни елементи“ на митологичното мислене. Хегел нарича митовете педагогиката на човешката раса. Митовете или приказките възпитават всеки от нас в детството, те служат като източник на вдъхновение за художници и учени и дори най -рационалните теории съдържат елементи на митологично мислене. Митовете са нещо като духовна култура.
Преди много време, когато хората не можеха да обяснят как се случват определени природни явления, народите започнаха да пораждат митология в своите култури. Разбира се, ако имахме машина на времето, щяхме да им разкажем всичко за произхода на дъжда, мълнията, бурята, огъня ... но ние нямаме такова устройство и древните хора трябваше да обясняват всичко, както разбират. И когато не разбираме нещо, тогава чудесата веднага идват на ум. Това беше случаят преди хиляди години. Хората приписват гръм и мълния на гнева на боговете, а дългоочакваният дъжд е благословия на Олимп.
Какво е митологията според историята? Историците наричат митологията обект за тяхното внимание и изследване. Защо такова „лесно“ определение? Факт е, че ако митологията е била в културата само на една държава, тогава определението би било по -разширено и ясно, но тъй като митологията присъства в напълно различни страни и култури, тези култури често са много различни една от друга. От гореизложеното определението има толкова неясно значение. Ето някои примери за митологии:
Гръцката митология е разбирането на околния свят от тогавашните съвременници за територията на древна Гърция и включването на богове в ежедневието на хората. Тази митология помогна на хората да обяснят елементите на природата, помогна за изграждането на взаимоотношения помежду си, даде на хората усещане за присъствието на „мистерия“ около тях. Някои от боговете, които са били почитани от древните гърци: Зевс, Хера, Атина, Хермес и други.
Индийската митология е много древна митология. Той съчетава много сложно преплитане на различни течения и вярвания, поради което Индия е имала голямо разнообразие от култури. И тяхното митологично начало беше различно помежду им. Следователно тази култура има много голям брой божества. Някои от тях са: Притиви, Сома, Индра Матаришван.
Африканската митология включва представянето на околния свят от африканските народи. Тази митология също взема началото от древността. Под влияние на народите, дошли в Африка, тя се е променила леко, в зависимост от регионите, поради което много често едни и същи митове имат различно съдържание. Някои от боговете в африканската митология са: Ункулункулу, Рибимби, Куинто и други.
Славянската митология включва и религиозна част. Като цяло това е комбинация от митологични гледни точки и видения, вярвания и до известна степен култовете на славянския народ. Някои от боговете, почитани от древните славяни: Святовит, Мокош, Дажбоги и др. По принцип славянската митология беше обединена преди приемането на християнството в Русия. След това тя имаше много големи промени.
Митологията възниква на този етап от социалното развитие, когато човечеството се опитва да даде отговори на въпроси като произхода и структурата на Вселената като цяло. Космологичните митове съставляват значителна част от митологията. Европейските народи до XVI-XVII век. бяха известни само известните и все още гръцки и римски митове, по -късно те осъзнаха арабските, индийските, германските, славянските, индийските легенди и техните герои.
С течение на времето първо учените, а след това и по -широката общественост станаха достъпни за митовете на народите на Австралия, Океания, Африка. Оказа се, че свещените книги на християни, мюсюлмани, будисти също се основават на различни митологични легенди, които са обработени.
Какво е изненадващо: оказа се, че на определен етап от историческото развитие, почти или по -малко развита митология съществува при почти всички народи, познати на науката, че някои сюжети и истории се повтарят в една или друга степен в митологичните цикли на различните народи .
Митология (от гръцки mithos - разказ, легенда и logos - дума, учение) означава: 1) съвкупност от митове; 2) научна дисциплина, която изучава митове; 3) най -ранната форма на възприемане на света, съответстваща на примитивното общество.
Митологията възниква на етапа на формиране на общността-клан, когато човекът мисли за природата и света като за огромно семейство, където всичко е свързано чрез кръвни и роднински отношения.
Ежедневна идея за мит: митът е приказка, измислица за създаването на света и човека, легенда за богове и герои. Научен: митът е създаването на колективна национална фантазия, която като цяло отразява реалността в персонализирани, анимирани образи под формата на устно разказване.
Следователно митът, първият и най -старият опит за научно обяснение на света и неговите закони, е елементарният еквивалент на науката. Това се доказва от: 1) едни и същи митове сред различните народи, 2) митологията засяга основните въпроси на Вселената.
За древните хора митологията е била вид идеология, тя обяснява социалните отношения, йерархията в обществото. Митологията беше вид религия, защото за онези, сред които е живял, митът е „верен“, той преминава през много поколения хора, олицетворява мъдростта на предците, е подкрепен от традицията. Следователно разбирането на фактите, съдържащи се в мита, се оказа въпрос на вяра, вярата не подлежи на проверка. Религията се появява в класово общество. Митологията е много различна от религията, те имат различни източници. Митологията произтича от необходимостта да се обяснява света, а религията от неспособността да се разбере света. Митологията е вид философия на древния човек.
Един мит трябва да се разграничава от приказка. За древен човек митът е като предшественик на приказка. Разликата между мит и приказка е, че митът отразява реалността, желанието да се познават явленията на природата, социалните отношения и човека. Ако митът загуби редица свойства, той се превръща в приказка. Така една приказка е мит, който е загубил своята оригиналност, а митът е приказка, която като цяло отразява реалността в примитивното съзнание.
За един древен човек митът е несъзнавана истина, приказката е съзнателно изобретение, откровена измислица. В приказката се наблюдава отслабване на строгата вяра в случващото се. Приказките често се използват в митовете (истории за сирени, за магьосницата Кърк са широко използвани в приказката за Одисеята - тези приказки се срещат и сред други народи).
Етиологични (причинно -следствени, обяснителни) - митове за произхода на нещо (животни, растения);
Космогонични - митове за устройството на космоса - огън, въздух, земя, отделянето на небето от земята;
Антропогонични - митове за произхода на човека;
Астрал - митове за звезди и планети;
Слънчеви, лунни - астрални разновидности;
Близнаци - митове за прекрасни създания, представени под формата на близнаци;
Тотемически - митове за животните и връзката им с хората;
Календар - митове, свързани с прибирането на реколтата, селскостопанската магия, смяната на сезоните;
Героически - митове за гео -предците;
Есхатологични - митове за края на света, за катастрофи, за смъртта на гиганти и първото поколение богове.
Характеристики на митологията.
Антропоморфизъм - хуманизация;
Фетишизъм - анимация, обожествяване, поклонение на нещо;
Анимизмът (animus - душа) е анимация, това свойство се е появило по -късно, нещо загива и душата е вечна;
Тотемизмът е зооморфната природа на природата.
Антропоморфизмът се е превърнал в уязвимо място в гръцката митология като религия. Загубил своята религиозна функция, митът е запазил завинаги своята естетическа функция.
2. P периодите на митологията.
Етапите на развитие на митологията се оформят над 10 века.
Първият предолимпийски период (хтоничен - хтонос - "земя", космогоничен - космогония - древната наука за създаването на света, тератологичен - терас - "чудовище"). Древните са вярвали, че в света има хаос, хаосът е космос. В резултат на обединението на Хаоса и Ерос, Гея - земята и Тартор - възникна вечна тъмнина. Крон (бог на времето и земеделието) и Рея (вечно време, движение) имаха 12 деца титани - 6 сестри и 6 братя. На Кронос беше предсказано, че той ще бъде свален от едно от децата си, затова той започна да ги поглъща. Рея скри Зевс, като вместо това предложи камък. Зевс пораснал, победил баща си, накарал братята и сестрите си да повръщат. Той раздели властта над света между братята си и царува на Олимп.
Втори олимпийски период - митове за богове и герои.
В Тесалия е имало най -високата планина в Гърция, Олимп (3 хиляди метра) - местообитанието на върховните богове. Там е бил дворецът на върховния бог Зевс и жилищата на други богове. Самата концепция на Олимп беше подобна на концепцията за "небето".
12 олимпийски богове (гръцки и римски имена):
Зевс (Юпитер) - върховният гръцки бог, цар сред богове и хора, най -малкият син на Кронос. Той е владетелят на небето и всичко съществуващо, безсилен само над съдбата. (Мойра - 3 сестри на Зевс - в техните ръце съдбата на смъртните);
Хера (Юнона) - съпругата и сестрата на Зевс, покровителка на браковете, олицетворение на брачната вярност;
Посейдон (Нептун) - брат на Зевс, покровител на моретата, всички извори и води;
Деметра (Cecera) - сестра на Зевс, богиня на земеделието и плодородието;
Хестия (Веста) - сестра на Зевс, богиня на огнището;
Афродита (Венера) - дъщерята на Зевс и богинята Даяна, съпруга на Хефест - богинята на любовта и красотата. Според една версия тя е дъщеря на Зевс, според другата, дъщеря на Уран. Роден в морска пяна от част от тялото, откъсната от Кронос. Тя е единствената богиня, която е изобразена гола.
Аполон (Феб) - синът на Зевс и богинята Лето, богът на слънчевата светлина, богът на хармонията, покровителят на изкуствата, особено на музиката и пеенето, богът -лечител (баща на Асклепий);
Артемида (Даяна) - дъщеря на Зевс и богинята Лето, сестра близначка на Аполон, покровителка на лов, гори и диви животни;
Атина (Минерва) - дъщерята на Зевс и океана Метис (Зевс я роди от главата си, това е любимата му дъщеря), богинята на мъдростта, честна, открита, справедлива война;
Арес (Марс) - син на Зевс и Хера, жесток кръвожаден бог на несправедлива разрушителна война;
Хефест (вулкан) - син на Зевс и Хера, богът на огъня и сродните занаяти: ковачество и бижута. Наведеният съпруг на Афродита, бракът им беше бездетен;
Хермес (Меркурий) - синът на Зевс и богинята Мая, богът на търговията, покровителят на крадците и мошениците, богът на красноречието и дипломацията;
Хадес (Хадес) - братът на Зевс, господарят на подземния свят, не живее на Олимп. Нямаше връщане от царството на смъртта му. Триглаво куче Цербер (Cerberus) охраняваше изхода от жилището на мъртвите, не позволявайки на никого да се върне обратно. Мрачен старец Харон , син на бога на вечната тъмнина и богинята на нощта, транспортиран по река Стикс душите на мъртвите към отвъдното и не върнаха никого на земята. Лято - реката на забравата, погълнала водата си, починалият забрави всичко. Шанз-Елизе - вечно блаженство, където отиват душите на избраните. Хадес седна на златен трон Персефона , дъщеря на богинята на плодородието Деметра ... Персефона е отвлечена от Хадес.
Хадес има прислужници - непростими богини на отмъщението Ериния , оборудвани с камшици и змии, постоянно преследващи престъпници. В царството на Хадес има и богът на смъртта, Танат, в черно наметало, с черни крила, той посети леглото на умиращ, за да отреже кичур коса с меч и да прогони душата му.
Аполон имаше 9 спътници-музи (дъщерята на Зевс и богинята на паметта Мнемозина). Те са богини на изкуството, поезията и науката.
Калиопа - музата на епическата поезия;
Euterpe - музата на лириката;
Ерато - музата на любовната поезия;
Талия - муза на комедията;
Мелпомена - муза на трагедията;
Терпсихора - музата на танца;
Клио - муза на историята;
Урания - муза на астрономията;
Полихимния - музата на химна поезия и музика.
Земни богове
Дионис (Вакх) - селският бог на винопроизводството и винопроизводството, син на Зевс и богинята Семеле, съпруг на Ариадна. В негова чест Великият и Малкият Дионисий празнуваха в Гърция. Дионос е придружен от сатири, селени и нимфи (вакханти). От култови песни в чест на Дионис - похвали - се развива драма.
Пан - синът на Хермес, закрилник на овчари и дребни преживни животни, преследвач на нимфи, същество с кози крака и рога, събудило паника и паника.
Химен - според една версия, син на Дионис и Афродита, според другата - Аполон и една от музите, покровителка на брака. По време на брачната церемония бяха изпълнени епиталамии (сватбени песни).
Земните богове не живеят на Олимп.
Героите са герои в гръцките митове, които не принадлежат на боговете. По-често децата на богове и смъртни са полубожествени същества, стоящи на междинен етап между богове и хора: Ахил, Херкулес, Тезей, Еней, Персей, Икар и пр. Границите между богове и герои понякога са неясни. Героите помагаха с обществени и частни събития, с болести и нещастия, защитаваха градове и домове, извършваха подвизи. Вярата в героите играе голяма роля в гръцкия народ. Героите са представени като борци срещу чудовища, с хтонични, демонични сили на природата, които пречат на подреден световен ред. В този случай те придобиват героични черти (митове за Херкулес, Персей, Тезей).
1. Опишете митичните чудовища - Тифон, Лернейска хидра, Медуза Горгона, Химера, Ехидна, Сфинкс;
2. Като вземете предвид познаването на митовете, обяснете следните фразеологични фрази: Ахилесова пета, ябълка на раздора, танталово брашно, Сизифов труд, панически ужас, Авгиеви конюшни, нишка на Ариадна. Какви други изрази знаете?
Потънете в забрава
Златен дъжд
Прокрустово легло
Тичайте като фурии
Скалата на Херастратов
Гордиев възел
Кутията на Пандора
Пророческата Касандра
Данаи подаръци
Прегръдката на Морфей
Рог на изобилието
Тема: Хомеровски епос.
План:
1. „Хомеров въпрос“ в литературната критика. Време и място на създаването на „Илиада” и „Одисея”.
2. Сюжетът и композицията на „Илиада и одисеята”.
От една страна, това понятие крие първата исторически развита форма на култура. От друга страна, митът проследява промените, настъпили в психичния живот на човек. И ние ги виждаме дори днес, когато тези древни легенди отдавна са загубили своето господство.
Научно казано, същността на мита не е нищо повече от семантично несъзнателно побратимяване на хора със силите на битието на природата или обществото. Но ако разгледаме обикновеното разбиране на това понятие, то то се разбира като библейски, антични, както и други древни „приказки“, разказващи за създаването на човека и света, както и истории за приключенията на древни герои и богове - Одисей и Зевс, Дионис и Аполон и др. г.
И няма нищо изненадващо във факта, че думата „мит“ има своите корени в древна Гърция. В превод от езика на този народ означава „легенда“, „легенда“. Какво означава думата "митология"?
Определение на понятието
Значението на думите „мит“ и „митология“ са близки по значение. И ако вече сме запознати с първия от тях, тогава какво показва второто понятие? Значението на думата „митология“ е „представянето на легенди“. Това е неговият буквален превод от гръцки. В същото време произходът на думата „митология“ става ясен. Тя е тясно свързана с древни легенди и легенди и означава тяхното преразказване от един човек на друг. Това е мнението на мнозинството обикновени хора. Изхождайки от факта, че легендите са представени от древни приказки и забавни истории за герои и богове, живели в древната епоха, митологията се счита за съвкупност от такива истории, които нямат нищо общо с реалността.
Учените обаче имат малко по -различно мнение по този въпрос. Тяхното определение на думата „митология“ е израз на особен тип обществено съзнание, своеобразен начин за осмисляне на заобикалящата реалност, който беше присъщ на хората в ранните етапи на развитие. Древният човек се смяташе за едно с природата. Това единство доведе до факта, че светът се разбира като нещо живо. За човек, живял в древни времена, пространството и камъкът, светилото и реката, дървото и камъкът бяха живи като всички хора. В същото време основното правило по това време беше, че светът се отнася към човек по същия начин, както той се отнася към всяко нещо в него. Ето защо хората започнаха да оживяват природата, да олицетворяват нещата и явленията, да сравняват всичко, което ги заобикаля, с обществото. Те пренесоха върху обектите на околния свят или техните свойства, което се нарича антропоморфизъм, или животни (тоест зооморфизъм). Благодарение на това се роди странна митологична фантастика. Пример за това е древногръцкият кентавър, както и източнославянското крилато куче Симаргл. Племенните отношения също бяха пренесени в природата от хората. Това можем да видим и в митовете, където съществуват семейно-племенни връзки между герои, духове и богове, подобни на човешките.
Синкретизмът като характерна черта на древните легенди
Какво е митология? Това е концепция, чиито основни черти са синкретизъм и символика, генетизъм и етиология. Нека ги разгледаме по -подробно.
Думата „синкретизъм“ в превод означава „връзка“. Това е понятие, характеризиращо митологията като знание, което е неразделено поради недоразвитието си. Ако вземем предвид съвременните представи за света, той може да бъде разделен на редица индустрии, всяка от които по свой начин разбира определени факти от реалността. В древни времена хората са се опитвали да обяснят всичко само с митове. Например защо вали, как се е появил светът, откъде са дошли хората, а също и защо се разболяват от време на време и умират в края на живота си.
В митовете можем да видим началото на различни форми на изкуство, религия, както и рационални знания, предадени на бъдещите поколения. Още в ранните етапи от развитието на човешкото общество легендите, създадени от хората, са тясно свързани с религиозни ритуали и вярвания. В митовете системата от норми на поведение и ценности, приети в човешкото общество, е утвърдена и предадена. Нашите предци са смятали съдържанието на такива легенди за реално, тъй като са имали колективния опит на цяла поредица от поколения, който е бил обект на вяра и не е бил подложен на критично преосмисляне.
Древният човек е имал неделимост на мисленето. И това ясно се прояви в митологичното съзнание, което не подразделяше явлението и същността, думата и нещото, името и назованото. В разказа на древната легенда всички обекти са обединени в техните външни сетивни характеристики. Пример за това е мълния със стрела.
Символика
Какво е митология? Това е опит да се обяснят природните явления, когато човек дори не се е опитал да се задълбочи в търсенето на същността. Ето защо в древните легенди външно сходните са представени само като идентични. Това е второто важно свойство на митологията, тоест символиката. Какво се случва, когато направите това? Някои обекти, както и явления, се превръщат в признаци на други обекти и явления. С други думи, те започват символично да ги заменят.
Генетизъм
Много често в древните легенди произходът на даден обект се предава от хората като негова същност. Това свойство се нарича "генетизъм". В превод от гръцки тази дума означава „произход“, „раждане“.
В митологията обяснението на нещо или явление означава разказ за техния произход.
Етиологизъм
Това свойство, присъщо на митологията, има пряка връзка с генетиката. В превод от гръцки това понятие означава причина. От митовете хората научиха защо всички природни явления, околните обекти, както и живите същества са точно това, което са. Във всички древни легенди разказът за устройството на света изглеждаше като история за произхода на някои негови елементи. В същото време можем да се запознаем с редица етиологични легенди. Това са митове, които са кратки истории и дават обяснение на характеристиките на явление или обект.
Като се има предвид генетиката и етиологията на древните легенди, един съществен детайл става очевиден. Той включва момента на появата на нещо или митологичното време. Тя се различава рязко от периода на разказа. Нещо повече, такова митологично време има свещен (свещен) характер и служи като модел за повтаряне на събитието в момента.
От всичко по -горе можем да заключим, че митовете далеч не са легенди, приказки или забавни истории. Това е наследство, което отразява най -древните знания. Освен това, какво е митология? Това не е нищо повече от най -древния начин, по който хората разбират света около тях, като същевременно обясняват не само природните явления и други съществуващи порядки на нещата. С помощта на митологията човек научи как трябва да действа на този свят.
Групиране на древни легенди
Митовете за различните народи, обитаващи нашата планета, са много разнообразни. Ако обаче ги изучите, ще забележите в тези легенди някои подобни мотиви, теми и особености. Такива свойства направиха възможно класифицирането на митовете, комбинирането им в определени групи.
Повечето древни легенди са за животни. Такива митове често се разказват за онези представители на фауната, които хората смятат за свои предци. Това са така наречените тотемни животни. Тази група обаче включва митове с малко по -различна ориентация. Те говорят за това как понякога човек се превръща в животно. Пример за това е един от древногръцките митове за тъкачката Arachne. Тази умела майсторка беше превърната в паяк от Атина. Тази група включва и източнославянския мит, който говори за Волх Всеславович - принц -върколак.
Друг вид древни легенди е астралният. Това са митовете, които ни разказват за небесните тела. Понякога те се подразделят на допълнителни подгрупи. И така, легендите за планетите и звездите се разграничават отделно. Съществуват и слънчеви митове за слънцето и лунни митове за Луната. Централната група включва легенди, разказващи за произхода на космоса. Те се наричат космогонични. Историите за появата на богове (теогония) често се преплитат в такива легенди, което води до появата на сложни митологични комплекси - теокосмогония.
В отделна група има митове, които обясняват произхода на човека. Те се наричат антропогония. Много често те са включени в космогонията, въпреки че могат да се намерят и независими разкази.
Есхатологичните митове за края на света имат тясна връзка с комогониите. Тези легенди понякога сочат времето, когато светът ще престане да съществува.
Древните народи отреждат важно място на митовете, които говорят за произхода на съществуващите културни блага. Това са уменията и предметите, които героите от легенди и приказки предадоха на хората. В някои случаи това се случи лично от мен. Пример за това е карело-финландският Väinämeyanen. Понякога героите на митологията крадат културни блага от боговете. Например, като древногръцкия Прометей.
Не остават настрана и боговете на славянската митология. Например, има легенда за това как хората са се научили на ковачество. Според него Бог Сварог пуснал клещите директно от небето на славяните.
Календарните митове ни разказват за културата на древните народи, занимаващи се със земеделие. Те отразяват цикличността на естествените процеси. Неизменната последователност от времена и тяхното повторение бяха отразени в легендите за умиращите и възкресяващите богове. В египетската митология това е Озирис. Във Финикия - Адонис. В Тракия - Дионис. Славяните имат Ярило.
Изброените по -горе групи митове са най -големи. Има обаче много други легенди. Те разказват за съдбата и смъртта, отвъдния живот.
Както в много други области, класификацията в митологията е доста произволна. Но дори и това разграничение, дадено по -горе, позволява на човек да се ориентира възможно най -добре в безкрайните и сложни лабиринти на тази посока.
Легенди и религия
Какво е митология? Това са разкази, които имат тясна връзка с религиозните вярвания на човек. Всъщност и в тези, и в други има ритуални действия и призиви към богове, към духове и към чудотворни явления. Но за разлика от религиозните вярвания, в митовете свръхестествените сили получават второстепенна роля. Обръщането към тях е необходимо само за обяснение на природните явления.
Що се отнася до религиозните идеи, в тях главната роля беше отредена на свръхестественото. В този случай всички процеси, които протичат, са изцяло зависими от желанията на боговете.
На определен етап от развитието на човешкото общество религиозното съзнание заема доминиращи позиции. В същото време митовете стават част от системата на вярванията. При това те се оттеглиха на заден план.
Така можем да кажем, че митологичното съзнание е определен етап от развитието на човешкото съзнание. И пътят през него е минал от всяка нация.
Древна митология
Той включва онези легенди, които разказват на хората за богове и богини, герои и демони на Рим и Елада. Самата дума „античен“, преведена от латински език, означава „древен“. И тук можете да включите не само всеки гръцки мит, но и римски. Заедно те създават една общност. Ето защо в някои източници има такова понятие като "гръко-римска митология".
Дори най -древните паметници на гръцкото творчество показват преобладаването на конкретните идеи над абстрактните в този народ. В същото време количественото съотношение на хуманоидни богове и богини, герои и героини, ясно надвишава броя на божествата с абстрактно значение.
За кого по правило са съставени древни митове? Това са герои, родени от браковете на богове със смъртни. В легендите такива хора са описани като притежаващи огромна сила, както и свръхчовешки способности, без да даряват с безсмъртие. Героите на митологията изпълниха волята на божествата на земята и внесоха справедливост и ред в обикновения живот. Те извършиха различни подвизи, за които бяха почитани от хората. Най-известните герои от древноримско-гръцката митология са:
- Херкулес. Като син на Зевс и Алимен, той притежаваше забележителна сила. През живота си той е извършил дванадесет труда, за които са се формирали митове.
- Ахил. Този син на богинята на моретата Тетида и крал Пепе е отгледан от кентавъра Хирон. От митовете знаем за Ахил като могъщ млад мъж, който перфектно владее оръжия и също познава пеенето и музикалните инструменти. Легендите, предавани от поколение на поколение, разказват за подвизите му по време на Троянската война.
- Персей. Това е синът на Зевс и Даная - дъщерята на краля на Аргос. Много митове разказват за неговите чудотворни подвизи. Някои от тях са унищожаването на горгоната Медуза, спасяването на дъщерята на крал Кефей - красивата Андромеда, за която по -късно се жени, и много други.
- Одисей. Митовете ни разказват за този цар на остров Итака като за умен и хитър човек. По време на участието си в Троянската война те бяха помолени да построят дървен кон, в който да се скрият най -добрите воини, и да го оставят при стените на обсадения град. Номерът беше успешен. Гърците завладяват Троя. И това е само един от многото подвизи на Одисей, за които са съставени древни легенди.
Митове на Китай
Легендите и приказките на хората от тази страна имаха особеност. Героите на китайската митология бяха представени като реални фигури от древни времена. Главните герои в легендите често се превръщат в императори и владетели, а второстепенните герои в чиновници, сановници и т.н.
Тотемистичните представи са от голямо значение в китайската митология. Например, сред племената Ин Ци, лястовица е била тотем и змия в Ся. Малко по -късно птицата постепенно се трансформира във фенхуан и се превръща в символ на императрицата. Змията се превърна в дракон (луни), който владееше вода и дъжд, гръмотевична буря и беше свързан с подземни сили. Този тотем се превърна в символ на суверена.
Най -известните герои на китайските митове:
Yeaxian е група от осем безсмъртни късметлии;
Ронг-Ченг, който е бил учител и магьосник, способен да постигне безсмъртие, и който е бил приписван на изобретението на календара;
Хоу Йи - синът на върховния бог, прекрасен стрелец, който получи еликсира на безсмъртието, а също подчини на волята си ветровете, които опустошиха страната;
Хуанди - този огромен герой с лице на дракон, слънчев рог, четири очи и четири лица в китайската митология е олицетворение на магическите сили на самата земя.
Легенди за славяните
Много митологични текстове, създадени от този народ в езически времена, не са достигнали до нас. Причината за това е липсата на писане, както и решителната борба, която християнската църква води срещу тази вяра. Тези митологични идеи, характерни за източните славяни, обаче са отразени в творчеството на някои писатели. Мотивите на народните приказки могат да се видят в творбите на Н.В. Гогол, А.С. Пушкин и пр. Славянската митология също е отразена в поезията на С. Есенин по своеобразен начин. Стиховете му описват обичаите и традициите на народните вярвания, които са далеч от православните канони.
В оцелелото уникално произведение на древна Русия „Слоят на похода на Игор“ езическите символи се комбинират с християнските. В тази легенда се споменават много богове: Велес и Стрибог, Харс и Див, Карона и Желя, Троян и Дажбог. Разглеждайки митологията в „Слоят на кампанията на Игор“, може да се посочи наличието на много други образи. Сред тях са християнски (икона) и поетизирани (сокол, кукувица, гарван, лебед), както и неразгадани (Дева-обида, Боян и др.).
Думата „мит“ е гръцка и буквално означава традиция, легенда. Обикновено легендите имат предвид богове, духове, герои, обожествявани или свързани с боговете по техния произход, за предците, които са действали в началото на времето и са участвали пряко или косвено в създаването на самия свят, неговите елементи, както природни, така и културни . Митологията е сбор от подобни легенди за богове и герои и в същото време система от фантастични представи за света. Науката за митовете се нарича още митология. Създаването на митове се счита за най -важното явление в културната история на човечеството. В примитивното общество митологията представляваше основния начин за разбиране на света, а митът изразява отношението и мирогледа на епохата на неговото създаване. „Митът като начална форма на духовната култура на човечеството представлява природата и самите социални форми, вече преработени по несъзнателно художествен начин от популярната фантазия“ (К. Маркс, вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, Соч., 2 -ро изд. ., Том 12, стр. 737). Основните предпоставки за един вид митологична „логика“ бяха, първо, че първобитният човек не се различаваше от заобикалящата го природна и социална среда, и, второ, фактът, че мисленето запазва чертите на дифузност и неделимост, е почти неделим от емоционална ефектна, двигателна сфера. Последицата от това беше наивното хуманизиране на цялата природа, универсалното олицетворение, „метафоричното“ сравнение на природни, социални, културни обекти. Човешките свойства бяха пренесени върху природни обекти, анималността, рационалността, човешките чувства, често им се приписваше външен антропоморфизъм и, обратно, чертите на природните обекти, особено животните, можеха да бъдат приписани на митологичните предци. Изразяването на силите, свойствата и фрагментите на космоса като оживени и конкретно чувствени образи поражда причудлива митологична фантазия. Определени сили и 1 способности могат да бъдат пластично изразени чрез многоръки, многооки, най-странните трансформации на външния вид; болестите могат да бъдат представени от чудовища - хора, които ядат хора, космос - от световно дърво или жив гигант, племенни предци - от същества с двойна - зооморфна и антропоморфна природа, което е улеснено от тотемичната идея за връзката и частична идентичност на социални групи с животински видове. Характерно за мита е, че различните духове, богове (и по този начин елементите и природните обекти, представени от тях) и героите са свързани чрез семейни и родови отношения.
В мита формата е идентична със съдържанието и затова символичното изображение представлява това, което моделира. Митологичното мислене се изразява в неясното разделяне на субект и обект, обект и знак, нещо
и думи, създание и неговото име, нещо и неговите атрибути, единични и множествени, пространствени и времеви отношения, начало и принцип, тоест произход и същност. Тази дифузност се проявява в сферата на въображението и обобщението.
За мита идентифицирането на генезиса и същността е изключително специфично, тоест действителната подмяна на причинно-следствените връзки с прецедент. По принцип митът съвпада с описанието на модела на света и разказа за появата на отделните му елементи, природни и културни обекти, за делата на боговете и героите, които са определили сегашното му състояние (а след това и за други събития , биографии на митологични персонажи). Сегашното състояние на света - релеф, небесни тела, породи животни и растителни видове, начин на живот, социални групи, религиозни институции, инструменти, ловни техники и приготвяне на храна и т.н. и т.н. - всичко това е следствие от събития, отдавна отминали и действия на митологични герои, предци, богове. Историята на събитията от миналото служи в мита като средство за описание на структурата на света, начин за обяснение на сегашното му състояние. Митичните събития се оказват „градивни елементи“ на митичния модел на света. М и физическото време е времето "първоначално", "рано", "първо", това е "морално време", време преди времето, тоест преди началото на историческото отброяване на текущото време. Това е времето на първите предци, първото творение, първите обекти, „времето на сънищата“ (в терминологията на някои австралийски племена, тоест времето на откровение в сънищата), свещеното време, за разлика от последващо профанно, емпирично, историческо време. Митичното време и събитията, които го изпълват, действията на предците и боговете са сферата на първопричините за всичко, което следва, източникът на архетипни прототипи, модел за всички последващи действия. Истинските постижения на културата, формирането на социалните отношения в историческото време и т.н., се проектират от мита в митичното време и се свеждат до единични актове на сътворение. Най -важната функция на митичното време и на самия мит е създаването на модел, пример, модел. Оставяйки като модели за подражание и възпроизвеждане, митичното време и митичните герои едновременно излъчват магически духовни сили, които продължават да поддържат установения ред в природата и обществото; поддържането на този ред също е важна функция на мита. Тази функция се осъществява с помощта на ритуали, които често директно инсценират събитията от митично време и понякога дори включват рецитиране на митове. В ритуалите митичното време и неговите герои не само се изобразяват, но сякаш се прераждат с магическата си сила, събитията се повтарят и реализират. Ритуалите гарантират тяхното „вечно завръщане“ и магическо влияние, гарантирайки
Митология(Гръцка mythología, от mýthos - легенда, легенда и lógos - дума, история, учение) - фантастична представа за света, характерна за първобитния общ човек, като правило, предавана под формата на устни разкази - митове, и наука, която изучава митовете. За човек, който е живял в примитивна общностна система, основана на спонтанния колективизъм на най-близките му роднини, само неговите комунално-родови отношения са били разбираеми и най-близки. Той пренесе тази връзка във всичко около себе си. Земята, небето, флората и фауната бяха представени под формата на универсална племенна общност, в която всички обекти се смятаха не само за оживени, но често дори за рационални, но задължително свързани същества. V Митологиятези идеи бяха под формата на обобщения. Например, занаятът, взет като цяло, с всичките му характерни черти, в цялото му развитие и с всичките му исторически съдби, се смяташе за вид жива и интелигентна същност, която контролира всички възможни видове и области на занаята. Така възникват митологични образи на занаятчийски богове, селскостопански богове, животновъди, богове воини и т.н.: славянският Велес (Волос) или келтската Дамона, представляващи едно или друго обобщение на говедовъдството, гръцката Палада Атина или абхазският ериш (богини на предене и тъкане), както и боговете на плодородието, растителността, богове пазители и демони покровители сред ацтеките, Нова Зеландия, Нигерия и много други народи по света. Обобщаващи понятия в Митологиясе появи постепенно. Начални форми Митологиябяха фетишизъм(когато отделните неща бяха анимирани или по-скоро се мислеше за пълното неразделяне на нещо от „идеята“ на самото нещо), тотемизъм(фетишизация на дадена общност или племе, изразена в образа на един или друг основател на тази общност или племе). По -висок етап на развитие Митологиясе появи анимизъм,когато човек започна да отделя „идеята“ на нещо от самото нещо. Във връзка с по -нататъшния растеж на обобщаващото и абстрактно мислене се създава различен етап от митологичната абстракция. Тя стига до идеята за някакъв „баща на хора и богове“, въпреки че на този етап образите на такива митологични владетели съдържат много остатъци от фетишистката и анимистична древност и са лишени от крайна абсолютизация. Ето как се играе Олимпикът Зевс,сваляне на предшествениците му в подземния свят и подчиняване на други богове като негови деца. Омир цитира редица древни и предолимпийски черти на този Зевс, които правят неговата фигура исторически сложна и разнообразна. Такива са върховните божества, създателите на света, възникнали през епохата на патриархат в Полинезия, Таити, якутите и африканските племена под различни имена, с различни функции и с различна степен на митологична абстракция. Развитие Митологияпремина от хаотично, дисхармонично в подредено, пропорционално, хармонично, както може да се види при сравняване на митологични образи на различни исторически периоди. Митологичните образи от епохата на матриархата се характеризират с неудобни и често дори грозни форми и са много далеч от по -късната пластична хармония. Триглави, четириглави и петдесетглави, сторъки, както и всякакви зли и отмъстителни чудовища или полу-зверове, срещани по света Митологияерата на матриархата много често (например в Древен Вавилон - зверският владетел на света Тиамат, в Австралия - дух с еднокрак убиец, в Таити - бог Оро, изискващ кървави жертви, в Северна Америка - 7 гигантски човек -ядящи братя и др.). В ерата на патриархата се раждат и оформят идеи за героична личност, която завладява силите на природата, която дотогава изглеждаше непобедима, съзнателно организира социалния живот, както и защитата на дадена общност от враждебните сили на природата и съседните племена. Например вавилонски Мардукубива чудовищния Тиамат, създавайки небето и земята от нейното тяло. Във Вавилон възниква известният епос за героя Гилгамеш... Иран, боже Митрасе бори със злите духове и побеждава ужасния бик. Египетски бог Расе бори с подземната змия Апоп. Древногръцки Зевс побеждава титаните, гигантите и Тифон; извършва своите 12 подвига Херкулес... Германският Сигурд убива дракона Фафнир, Иля Муромец - змията на Горинич и пр. Дошли обаче до нас митове са сложен комплекс от слоеве (зачатки) от различни епохи, например митът за Крит Минотавър... Главата на бика на Минотавъра показва, че произходът на това изображение принадлежи към периода на ранния матриархат, когато човек все още не се е различавал от животните. Минотавърът е изобразен със звезди и носи името на Звездата - това вече е космическо обобщение. Минотавърът е убит от героя Тезей - тази част от мита би могла да възникне само през периода на патриархата. Митологичното мислене много рано стига до различни видове исторически и космогонични обобщения. С преминаването на хората към заседнал начин на живот, когато те се оказаха икономически свързани с определена местност, представата им за единството на племе или клан се засили, се появи култът към предците и съответните митове за предците (исторически Митологизъм). Създаден Митологияза промените на предишните божествени и демонични поколения ( Митологиякосмогоничен и теогоничен). Опитите да се разбере бъдещето, в отвъдното доведоха до появата Митологияесхатологичен. Като мироглед на примитивната общностна система, всеки мит съдържа и познавателна функция, опит за разбиране на сложни въпроси: как е възникнал човек, светът, каква е тайната на живота и смъртта и т.н. Митологиябеше вид наивна вяра, единствената форма на идеология. В раннокласното общество Митологиясе превърна в алегорична форма на изразяване на различни видове религиозни, социално-политически, морални и философски идеи на това общество, той беше широко използван в изкуството и литературата. В съответствие с политическите възгледи и стила на този или онзи автор, тя получава един или друг дизайн и употреба. Например, Палада Атина в Есхил се оказа богинята на възходящата демократична Атина, а образът на Прометей беше надарен от Есхил с напреднали и дори революционни идеи. В този смисъл Митологияникога не е умирал, митологичните образи все още се използват от съвременните политици, писатели, философи и художници. Като хилядолетия форма на осъзнаване на природата и човешкото съществуване, Митологиясе разглежда от съвременната наука като хроника на вечната борба между старото и новото, като разказ за човешкия живот, неговите страдания и радости. Научен подход към изучаването Митологиявъзникнали през Възраждането. Въпреки това, до 18 век. в Европа се изучава предимно антични Митология; запознаване с история, култура и МитологияЕгипет, народите на Америка, Изтока направиха възможно преминаването към сравнително изследване Митологияразлични нации. През 18 век. историческо разбиране Митологияе даден от италианския философ Г. Вико. В сравнение с теорията на Вико, френското Просвещение, с неговото отхвърляне на историческия подход, разглежда Митологиякато продукт на невежество и измама, като суеверие, това беше крачка назад (Б. Фонтенел, Волтер, Д. Дидро, К. Монтескьо и др.). Напротив, тълкуваха английският поет J. MacPherson, немският писател и философ I. G. Herder и други Митологиякато израз на народната мъдрост. Романтизмът повиши интереса към Митология.Започва събирането и представянето на народни приказки, легенди, приказки и митове, т.нар. митологична школа, който тълкува митовете като източник на национална култура и привлича Митологияда обяснят произхода и значението на феномените на фолклора (неговите първи представители: немски учени К. Брентано, Дж. и У. Грим, Л. Арним и др.). В рамките на митологичната школа в средата на 19 век. възникват редица позитивистки митологични теории: слънчево-метеорологичната теория (немски учени А. Кун, МитологияМюлер, руснаци - Ф. И. Буслаев, Л. Ф. Воеводски, О. Ф. Милър и др.), Които тълкуваха митовете като алегория на определени астрономически и атмосферни явления; теорията за „по -ниско Митология„Или„ демонологичен “(немски учени В. Шварц, В. Манхардт и др.), Който представя митовете като отражение на най -обикновените явления в живота; анимистична теория, чиито привърженици пренесоха идеи за човешката душа върху цялата природа (английски учени Е. Тайлър, Г. Спенсър, Е. Ланг, немски - Л. Фробениус, руски - В. Клингер и др.). Той придоби широка популярност през 19 век. историческа и филологическа теория (немски учени Г. Юзенер, У. Виламовиц -Мьолендорф и др., руснаци - В. Властов, Ф. Ф. Зелински, Е. Г. Кагаров, С. А. Жебелев, Н. И. Новосадски, И. І. Толстой и др.), които са използвали методите на литературната и лингвистичен анализ при изучаване на митове. Съвременните буржоазни теории се основават изключително на логически и психологически данни от историята на човешкото съзнание, в резултат на което Митологияинтерпретирано като най -финото и силно интелектуално явление, което не би могло да бъде в зората на човешката история. Тези теории обикновено имат абстрактен и антиисторически характер. Сред психологическите теории на 20 век. Концепцията на австрийския учен З. Фройд беше много популярна, която свежда всички процеси на социалния живот и културата до менталния живот на отделния човек, подчертава подсъзнанието, предимно сексуалните потребности, които се предполага, че са единственият фактор за цялото съзнателно човешко поведение. Един от най -големите фройдистки учени, швейцарският учен К. Юнг, видя в Митологияизраз на несъзнаваната фантазия на първобитния човешки колектив. За разлика от фройдизма, "предлогичната теория" (края на 20-30-те години на 20-ти век) на френския учен Л. Леви-Брюл твърди, че примитивната мисъл се предполага, че се основава само на феноменална памет и съседни асоциации. Културно-историческата теория за формирането на митове е широко разпространена (английски учени Дж. Фрейзър, Г. Р. Леви, Б. К. Малиновски, френски учени Ж. Дюмезил, П. Сентив, американски учени Р. Карпентър и др.). Тази теория разглежда всеки мит като отражение на ритуал и преосмисляне на древен магически обред. Структурната типология на мита (френският учен К. Леви -Щраус в творбите на 50 -те - началото на 70 -те години на 20 -ти век) вижда в Митологияполето на несъзнаваните логически операции, предназначени да разрешат противоречията на човешкото съзнание. Митологични теории на буржоазната наука, използвани за обяснение Митологиятази или онази способност или дейност на даден индивид (сексуална, афективно-волева, умствена, религиозна, научна и т.н.), дават обяснение на която и да е страна на митотворчеството. Нито едно от тези понятия не може да обясни социалната същност. Митология, за обяснения трябва да се търсят не в индивидуалните способности на човешкия дух, а в социалните условия, породили идеологията на определено общество и следователно неговата съставна част - Митология.Тази материалистична концепция е в основата на творбите на съветските учени А. Золотарев, А. Ф. Лосев, С. А. Токарев, Ю. П. Францев, Б. И. Шаревская и др .; културно -историческа интерпретация Митологияна марксистка основа и свързан сравнителен исторически анализ на световната епопея е даден от В. Я. Проп, П. Г. Богатирев, В. Жирмунски, В. И. Абаев, Е. Мелетински, И. Н. Голенищев-Кутузов и др. ...
http://bse.sci-lib.com/article077053.html
Митологията като света на прототипите и материята на духовността Но за създателите на митологията това не беше просто надеждно или вярно. Те дори не можеха да имат въпрос за истината. За първобитния човек митологията е обективна реалност. Същото като за нас например знанието, че има 365 или 366 дни в годината. Въпросът дали това наистина е така дори не ни хрумва. Такива знания ни се струват сякаш свойствата на самите неща, почти природни явления. Това е и защото не познаваме автора. Но митовете са просто анонимни произведения. Следователно за първобитния човек те изобщо не са били произведения. Те действаха като негово съзнание, негово психическо състояние, което за него беше и състоянието на света около него. И накрая, това беше масово, колективно състояние, което човек изпитваше не индивидуално, а заедно. Самотниците биха могли да бъдат разрушителите на митологичното съзнание, те биха могли да бъдат, да речем, онези художници, които са се пенсионирали, за да избягат от властта на колективното съзнание и да изобразят на някакво скрито място собствената си, а не общоприетата визия за света, собственото им съзнание. Не светът извън човека, а светът във възприемането на расата стана началото на човешкото познание. Митологията е светът на прототипите, които са наследство на семейството и се предават от поколение на поколение. За един образ можем да кажем, че той е копие на нещо, което е извън съзнанието. Не можем да кажем така за прототипа. Прототипът е образът на самото съзнание. Можем да се отървем от всяко изображение, да го забравим. И човек не може да се отърве от прототипа, въпреки че може да не знае за него, да не изпита влиянието му. Прототипът е "окото" на съзнанието. Ние виждаме с окото, но не виждаме самото око. Така е и с архетипа: с негова помощ осъзнаваме или мислим, но да мислим за самия архетип е толкова трудно, колкото да видим окото. Може би с помощта на огледало. В огледалото ще видим само себе си. Нашият собствен вид е един от прототипите. Митологичното мислене е колективно, родово мислене. В него се залагат първоначалните, родови отношения на хората помежду си, когато всеки от тях не е мислил за себе си извън рода, той самият е по -скоро родово същество, а не индивидуален. От друга страна, родът е замислен не като множество хора, а като голямо индивидуално същество. Митологията се превръща в първоначалната форма на човешкото мислене, източник на последващи, по -развити форми на мислене: религиозно, художествено, философско, научно. Всички те се състоят от „градивни елементи“ на митологичното мислене. Хегел нарича митовете педагогиката на човешката раса. Митовете или приказките възпитават всеки от нас в детството, те служат като източник на вдъхновение за художници и учени и дори най -рационалните теории съдържат елементи на митологично мислене. Митовете са нещо като духовна култура. Моделираща функция на митаБи било погрешно да се приравнява митологията с нещо като началното училище за човешко образование, с подготвителния клас на науката. Митологията не е наивни отговори на уж наивните въпроси на първобитния човек, които той поставя пред себе си или природата. Мъжът търси и намира отговори освен митове. Той ги намери на практика. В противен случай, повтаряме отново, той просто нямаше да оцелее. Първобитният човек разбира природата не по -лошо от това, което ние разбираме днес. Митологията играе ролята на идеологията на първобитното общество, самото „социално лепило”. Идеологическото съзнание е такова съзнание, когато идеите или фантазиите стават реалност за човек. Воден от някои идеи или принципи, човек може да действа в противоречие с обстоятелства, които счита за по -малко реални или значими от продуктите на собственото си съзнание. Вече знаем за определящата роля на образите. Образът определя поведението на човек колкото повече, толкова по -малко той се възприема от него като образ или копие на нещо. Тогава образът става реалност, оригинал, а копието е поведението на човек, неговия живот. Митологията просто играе ролята на оригинални образци или модели, според които се изграждат човешкото поведение, съзнание и живот. Митологичните образи служат като представяне на качества или действия, които не могат да бъдат представени под никаква друга форма. Опитайте се да си представите необходимостта да изпълните своя дълг. И ако знаете митовете за Херкулес или за Иля Муромец, ако ги разбирате и им вярвате, тогава вече имате представа за дълг като най -висшата доблест на човек. Опитайте се да си представите отмъщението, което очаква всеки, който извърши престъпление срещу обществения ред. Можете да си представите възмездие под формата на затвор или скеле. Въпреки че всичко това са подробности и престъпникът винаги се надява да ги избегне. Но има образ на Немезида - богинята на възмездието, от която е невъзможно да се скрие, тъй като тя е в съзнанието на самия престъпник. Немезида и идеята за възмездие ще живеят, докато престъпникът е жив. Боговете на митологията са олицетворение на идеите. Изглежда, че идеите не могат да се видят, защото са продукт на самото съзнание. Но ако идеите се превърнат в образи, те вече могат да се видят. Изследователите в областта на митологията разграничават следните функции на мита: - аксиологичен(митът е средство за самохвала и вдъхновение); - телеологичен(целта и смисълът на историята, човешкото съществуване са определени в мита); - праксеологически,реализирани в три плана: прогностичен, магически и творчески-трансформиращ (тук те често припомнят идеята на Н. А. Бердяев, че историята е „създаващ се мит“); - комуникативна(митът е връзката между епохите и поколенията); - познавателни и обяснителни; -компенсаторно(изпълнение и задоволяване на нуждите, които в действителност, като правило, не са осъществими). Сравнителна митологияИнтересът към митологията нараства в съвремието във връзка с откриването на Америка. През XVIII век. Френският мисионер J.F. Лафито става един от първите изследователи на живота на северноамериканските индианци. Това направи възможно сравняването на митовете за народите, живеещи в различни части на света. Съдържанието на митовете вече не се възприемаше като нещо случайно. Все повече се обръща внимание на сходството на митовете, естествената природа на тяхното възникване в древността. Италианският философ Г. Вико задълбочено изследва митологията. В съответствие с концепцията си за история, за която вече говорихме, той разглежда митовете като „божествена поезия“ и я сравнява с душевното състояние на детето. Неговата философия на мита съдържа началото на почти всички последващи направления в изучаването на митологията. Алегорично и символично тълкуване на митоветеПървите опити за рационално тълкуване на митовете бяха свързани с разбирането им като алегории. В митовете те виждаха алегории, учения, асимилации, намеци. При такова отношение към тях богатството на съдържанието на митовете изглежда наистина неизчерпаемо. Ярък пример за такъв подход беше отношението към митовете на основателя на методологията на експерименталното познание Ф. Бейкън. В трактата си за мъдростта на древните той очерта много древни митове и собственото си разбиране за мъдростта, скрита в тях. Той написа, че му се струва „като лошо изстискана гроздова гръмотевична буря, от която, въпреки че е изцедено нещо, най -добрата част остава и не се използва“. По същия начин той тълкува митовете на И.Г. Хердер. Неговите възгледи положиха основите за разбирането на митовете, което вече е характерно за романтизма. Върхът на романтичната концепция за митовете беше учението на Ф.В. Шелинг. През 1966 г. публикувахме книгата му „Философията на изкуството“, в една от главите на която („Изграждането на материята на изкуството“) Шелинг излага разбирането си за митологията. Това е един от най -значимите приноси за развитието на митологията като цяло. Шелинг разделя различни начини на изобразяване в три типа: схематични (общо означава специално), алегорично (специални средства общо) и символично (единство на общо и специално). Той разбира митологията точно символично, т.е. не алегорично, не исторически и психологически, когато се опитват да намерят персонификации и анимации в митовете. За Шелинг, ако нещо означава нещо, то то е точно това, за което говори, с други думи, смисълът на мита съвпада с битието. Всички събития от митове не са асимилация с нещо, тяхната истина не може да бъде установена чрез сравняване на митове с някои предполагаемо реални събития. Митологичните легенди, смята Шелинг, трябва да се разглеждат само от себе си, като не означават нещо, а съществуват независимо. Това, за което говорят без съмнение някога е съществувало, това прави митологията универсална и безкрайна, качествено уникална и символична. Митологията според Шелинг е съзнанието за реалността. Но от такова разбиране следва, че създаването на митове не може да бъде само явление от миналото. Шелинг беше убеден, че творческият индивид създава митология за себе си от всеки материал. Той вярва, че в бъдеще ще има синтез на наука и митология, които ще бъдат създадени от епохата като цяло. Мит и архетипШелинг разглежда митологията като изграждане или обединение на наистина обмислени идеи, които служат като основен въпрос за изкуството. Той отбеляза рационалната природа на древното изкуство и поезията. В съвремието науката действа като такава конструкция, а изкуството и ежедневното съзнание като извън-научни форми на духовност стават ирационални. Тук митът продължава да играе своята определяща роля като архетип или прототип. Според концепцията на К. Юнг архетипите организират възприятията и представите на хората за външния свят. Това, което обикновено се нарича знание, в действителност може да бъде въображение, чийто произход трябва да се търси в архетипите и в неконтролираното им въздействие върху съзнанието. Структуралистичната теория на мита на Леви-СтросЮнг разглежда цялата история на културата като трансформация на митове, издигайки ги на все по -високи нива. Така беше признато, че митологичното мислене е присъщо на свойства, които го доближават до научното: обобщение, анализ, класификация. К. Леви-Строс вярва, че същността на мита не се крие в стила или начина на представяне, а в историята, която се представя. Митът е свързан с минали събития, които образуват постоянна структура, едновременна за миналото, за настоящето и бъдещето. Леви-Строс оприличава мита с кристал „в света на физическата материя“, изразявайки образно идеята за света като концентрация на свойствата на културата и света. Всичко, което се развива и разширява в историята на културата, е рухнало в мита. Това разбиране за ролята на мита даде основание на Леви-Строс да разгледа логиката на митологичното мислене не по-малко взискателна от логиката на научното мислене. Той смята, че каменната брадва не е по -лоша от брадва, изработена от желязо, просто желязото е по -добро от камък. Семиотика и обща теория на митаВъв вътрешната наука общото културно значение на митовете се изучава дълго време. Семиотичните лингвисти се обръщат към тях, когато разработват проблеми на семантиката. В творбите на Viach. Слънце. Иванова, В.Н. Топоров представя опита на реконструкцията на древните балтославянски и индоевропейски митове като знакови системи. В този случай се използват методите на съвременната семиотика. Подобни методи се използват в произведенията на Е.М. Мелетински.
http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm
Митове за народите по света
Ведическа митология
Германско-скандинавска митология
Скито-сарматска митология
Будистка митология
Ведическа митология
Западно -семитска митология
Ламаистка митология
Манджурска митология
Осетинска митология
Полинезийска митология
Тайландска митология
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 % BE% D0% B2_% D0% BC% D0% B8% D1% 80% D0% B0
Келтска митология
Келтска митология- политеистичната митология на келтите, хората, населявали Британските острови през древността, както и част от континентална Европа, сегашната територия на Франция.
Келтите са живели според законите на родово общество. Тяхната култура беше много богата на легенди и предания, които се предават от уста на уста в продължение на векове и като правило оцеляват в няколко версии, както, всъщност, и самите келтски имена и имена. Наскоро проведените археологически разкопки помогнаха за попълване на знанията за бита и традициите на хората. Точно както повечето древни народи, келтите вярваха в задгробния живот и по време на погребението оставяха много неща от домакинството на починалия: чинии, съдове, инструменти, оръжия, бижута, до каруци и каруци с коне.
Централната роля в митологията е заемана от вярата в преселението на душите, което намалява страха от смъртта, а по време на войните подкрепя смелостта и всеотдайността.
В най -трудните житейски ситуации, като война, болест или друга опасност, се правят и човешки жертви.
Келтската митология има огромно влияние върху английската литература.
Келтските божества Есус (Езе) и Тарвос Тригаран- Бик с три крана, изобразени на т. Нар. „Паметник на парижките лодкари“ (I в. Сл. Хр.). Мотивът за трите свещени крана и бика се среща и в ирландската митология.
Сред писмените източници важна роля играе посланието на Юлий Цезар ( „Записки за галската война“, VI.16-18), даващ относително пълен списък на древните келтски богове според техните функции. Той обаче не назовава игалическите имена, а напълно ги идентифицира с представители на римския пантеон. „От боговете те се покланят най -много на Меркурий. Той има най -голям брой изображения, галите го смятат за изобретател на всички изкуства и водач на всички пътища и пътеки и смятат, че той има най -голяма сила по отношение на придобиването на богатство и търговия. След него (почитан) Аполон, Марс, Юпитер и Минерва. По отношение на тези божества галите имат почти същите идеи като другите народи: Аполон прогонва болестите, Минерва преподава основите на изкуството и майсторството, Юпитер управлява небесата, Марс отговаря за военните дела.
Тук Цезар споменава „Dispater“, от когото според друидите произхождат галите. Тази класификация трябва да се вземе на сериозно, като се помни, че келтската и италианско-гръцката митология са дълбоко свързани. След завладяването на Галия и нейната романизация, процесът на сливане на двата пантеона се разви и той имаше смислен характер. Галите избират римски имена за своите богове въз основа на съответствието на иконографията и функциите (точно както векове по -късно езичниците в цяла Европа идентифицират митологични персонажи с християнски светци). За чест на Цезар, той успя да открои от множеството келтски изображения почти всички основни митологични типове, които под посочените от него римски имена по-късно бяха почитани от гало-римляните. Нещо, разбира се, му липсваше. Нещо повече, директната идентификация емаскулира интересни черти на келтската митология.
Така че, говорейки за древните келтски (галски и в по -малка степен британски) божества, обикновено се наричат следните имена: Taranis, Cernunnos, Jesus, Teutat, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 % BC% D0% B8% D1% 84% D0% BE% D0% BB% D0% BE% D0% B3% D0% B8% D1% 8F
Тотемизъм, примитивна митология и примитивна религия
Няма съмнение, че почти всички, ако не всички, народи от първобитното общество са имали митология. Повечето учени смятат, че митовете са прояви на религията или поне са тясно свързани с нея. Но отново няма дума за тях в тези статии.
Отговорът е прост. Противно на общоприетото схващане, тотемизмът в първоначалния си вид не е бил религия. Митовете, също първоначално възникнали от всяка връзка с религията, не са религиозни. Пред нас е напълно независима линия на еволюция на една от сферите на духовния живот на хората от първобитното (а след това и по -късно) общество, която едва по -късно прекрачи линията на развитие на религиозните идеи и сериозно я засегна.
Тотемизмът в първоначалния си вид беше дълбока, безпогрешна вяра в пълната идентичност на членовете на един или друг човешки колектив (първоначално - родова общност, по -късно - род) с индивиди от един определен вид животни (мечки, вълци, елени и др.). Този вид животни и следователно всяко животно от този вид е било тотем на тази група хора и следователно на всеки от нейните членове. По своята същност тотемизмът не е нищо повече от осъзнаване на истинското единство на човешкия колектив, фундаменталната общност на всички негови членове и в същото време тяхната еднакво фундаментална разлика от членовете на всички други човешки колективи, съществуващи на земята. Ако всички форми на религия, разгледани в горните статии, с изключение на политеизма, бяха отражение на господството на сляпата необходимост на природата над хората, то тотемизмът беше отражение на господството на силите на социалното развитие над човека, отражение на не естествено, а социално същество. И това е отражение, както и отражение в магията, оменализма и т.н. господството на обективните природни сили над хората не беше адекватно, а илюзорно, фантастично. Следователно тотемизмът, подобно на магията, оменализма, фетишизма и т.н., беше вяра. Всичко това даде основание да се тълкува тотемизмът като една от формите на религията. Не може обаче да се съгласи с това разбиране за тотемизма.
Зареждане ...