Pavle je pravi apostol i njegova prava apostola (1-14). Ap. dobrovoljno se odrekao prava na primanje naknade za svoje propovjedničke aktivnosti zbog principa samoodricanja koje je naučio (15-22). Koje bi opasnosti morao da trpi apostol Pavle da je odbio da ide putem dobrovoljnog odricanja (23-27).

1 Nisam li ja apostol? Zar nisam slobodan? Zar nisam vidio Isusa Krista našeg Gospodina? Zar nisi moja stvar u Gospodu?

1-14. U Ap. Pavle je imao mnogo protivnika u Korintu (usp. 2 Kor. XII:11-18), koji su pokušavali da ponize njegov autoritet kao apostola. Čak i to što nije želio da uživa nagradu za svoj propovjednički trud, okrivljavali su ga njegovi protivnici, koji su u tome vidjeli dokaz da on sam sebe ne smatra ravnim drugim Kristovim apostolima. S obzirom na takve napade na njega, Ap. dokazuje prvo da je pravi apostol, posebno za Korinćane, da ima sva prava apostola i da mora imati koristi od sadržaja korintske zajednice, kao i svi koji rade, kao npr. svećenik koji služi oltar uživa prihod od oltara, iako u stvari Ap. Nisam iskoristio ovo pravo da ne bih stavio prepreku svom propovijedanju o Kristu.

1. Ap. Čak je u posljednjim stihovima VIII poglavlja rekao da je za dobrobit svoje braće spreman na samoodricanje. Sada otkriva tu misao, ali prvo smatra potrebnim da istakne da ima čega da se odrekne, da ono čega se dobrovoljno odriče zapravo pripada njemu. - Nisam li ja apostol?Čini se da bi bilo ispravnije ovo pitanje, prema mnogim drevnim rukopisima, postaviti na drugo mjesto, a prvo - pitanje: "Jesam li slobodan?" Na ovaj način će prelazak iz poglavlja VIII u poglavlje IX biti mnogo dosljedniji. U prethodnom poglavlju obratio se ljudima jakim u vjeri, koji su bili ponosni na svoju kršćansku slobodu. U ovom poglavlju on se poredi sa tim ljudima i pita ih da li zaista ne prepoznaju da on u potpunosti poseduje takvu slobodu? Zatim ističe da je on zaista Hristov apostol. Budući da je, stavljajući apostola na Judino mjesto, postavljen zahtjev da novi apostol bude iz redova stalnih Kristovih pratilaca (Djela 1,22), Pavle kaže da i on vidio Isuse Hriste, naravno, tokom putovanja u Damask. Ova vizija, kao što je poznato, bila je njegova inicijacija u apostolsko dostojanstvo od strane samog Hrista. Ap. u isto vreme on poziva Hrista naš Gospod da bi Njega označio za Glavu Crkve, Koji jedini ima pravo svakoga pozvati na apostolsku službu (usp. Gal. I: 1 i Djela I: 26). Ovo je prvi dokaz istinitosti njegovog apostolstva. Ali pošto su njegovi protivnici pomenutu viziju mogli nazvati igrom mašte, onda je Ap. Pavle smatra potrebnim dati drugi dokaz svog apostolstva: on ukazuje na svoje osnivanje Crkve u Korintu, tj. njegov posao. Koja je snaga ovog dokaza? Apostol se, kako kaže u II (1-2 v.), pojavio u Korintu slab i nemoćan. Može li se nadati da će njegov posao ovdje biti uspješan? br. Međutim, njegov slučaj se pokazao jakim. - Crkva u Korintu je osnovana i počela je da cveta. Ko mu je pomogao u ovom slučaju, ako ne Hristos - Gospod koji ga je pozvao?! (moj posao je u Gospodu).

2 Ako za druge nisam apostol, onda za vas Apostol; jer ste pečat mog apostolstva vi u Gospodu.
3 Ovo je moja odbrana od onih koji me osuđuju.

2-3. Otkrivajući posljednju misao, Ap. izjavljuje da se Korintska crkva može direktno pozvati pečat, koje je sam Gospod stavio u svoju apostolsku službu. - Oni koji me osuđuju- tačnije: ispitivanje (o ispravnosti mog apostolstva).

4 Ili nemamo snage da jedemo i pijemo?
5 Ili nemamo moć da imamo sestru ženu za družicu, kao ostali apostoli, i braća Gospodnja i Kifa?
6 Ili ja i Barnaba sami nemamo moć da ne radimo?

4-6. Ap. ima pravo na izdržavanje od Korintske crkve. - Mi, odnosno ja, Barnaba i, možda, Timotej i Sila, koji su učestvovali u osnivanju Korintske crkve kao službenici Sv. Pavel. - jesti i piti- naravno, na račun korintske hrišćanske zajednice. - Imati sestrinu ženu za pratioca. Od grčkog Tačnije bi bilo prevesti: „sestra, odnosno sestra po vjeri - kao žena.“ Vulgata prevodi: "žena kao sestra" - naravno, kako bi se ovdje pronašla osnova za celibat sveštenstva. Novi engleski prijevod razdvaja oba izraza kao "sestra, žena". Prvi prijevod je tačniji: „sestra, odnosno kršćanka kao žena“, jer Ap. dalje upućuje na primjer drugih apostola, koji su, prema drevnom svjedočanstvu, svi bili oženjeni, osim Ivana (Klement Aleks. i Ambrozijast). - Braćo Gospodnja- vidi Matta. XIII:35 i dr. mjesta. - Ap. time želi reći da su i drugi apostoli i on, ako su bili u braku, imali pravo primati izdržavanje od kršćanskih zajednica koje su osnovali ne samo za sebe, već i za svoje žene. – Barnabas iako nije bio pozvan od samog Hrista, kao Apostol. Pavla, apostolskoj službi, ali je ipak, kao njegov saradnik, (Djela XIII: 1 i dalje; Gal. II: 1 i dalje), zauzimao visok položaj. - Nemoj raditi- naravno, da zarade za hranu.

7 Kakav ratnik ikada služi za svoju platu? Ko, posadivši grožđe, ne jede njegove plodove? Ko, dok čuva stado, ne jede mlijeko iz stada?

7. Ista misao o vašem pravu na sadržaj Ap. potvrđuje pozivanjem na običaj, koji se posvuda poštuje, prema kojem ratnik prima svoj dodatak, vinogradar prima prihod od vinograda, a pastir koristi mlijeko iz svog stada. Ovi primjeri su Ap. izabrao, vjerovatno, zato što su proroci često prikazivali Božji narod pod likovima vojske, vinograda i stada.

8 Je li to samo ljudski? rasuđivanje Da li ja ovo govorim? Zar to zakon ne kaže?
9 Jer u Mojsijevom zakonu je zapisano: Ne zabijaj brnjicu volu koji se vrši. Da li je Bogu stalo do volova?

8-9. Ovo upućivanje na uobičajeni običaj ovdje je pojačano aluzijom na božansko pravo ili Mojsijev zakon. - Tresenje vola. Na istoku se žito mlatilo tako da se po raširenim snopovima tjerao konj ili vol, koji su kopitima izbijali zrno iz klasova, ili su životinju upregnuli u mala kola, u kojima je bio radnik. stajao i tjerao vola. - Da li je Bogu stalo do volova? Dajući gornji zakon, Bog, zapravo, nije mario za životinje, kojima je uvijek mogao od sebe poslati hranu. Želeo je da probudi dobra osećanja kod Jevreja prema njihovim radnicima. Ako već – morali su sebi reći Jevreji – Gospod toliko brine o volovima i uči nas da budemo ljubazni prema njima, koliko nas onda još obavezuje da budemo ljubazni prema razumno slobodnim bićima koja rade za nas?!

10 Ili je, naravno, rečeno za nas? Dakle, ovo je napisano za nas; jer ko ore mora orati s nadom, a ko vrši mlaćenje mora mlatiti sa nadom da ćete dobiti ono što očekujete.

10. Ili, naravno, za nas piše? Bolje je prevesti ovo: „ili – ako je nemoguće dopustiti Bogu da govori zbog volova – nije li to (Bog) rekao zbog nas u punom smislu riječi (πάντως)?“ - Za naše dobro- odnosno da bi uspostavili pravi odnos između vas ljudi. Neki tumači ovaj izraz pripisuju samo propovjednicima Jevanđelja, ali Ap. jasno suprotstavlja volove ne apostolima, već ljudima općenito. - Za ko mlati... Ova druga polovina stiha se različito čita u različitim šiframa. Prema aleksandrijskim rukopisima, kao i Vatikanu i Codex Sinaiticusu, neophodno je prevesti ovaj odlomak kako je preneto u ruskom prevodu. Ali teško je složiti se s ovim čitanjem, jer se u njemu oba rada – oranje i vršidba – izjednačavaju jedno s drugim, dok se u Svetom pismu prvi čini vrlo teškim, a drugi lakim i čini dio posla prikupljanje žita, kao da je praznik za radnika-orača (up. Ps. CXXV:5, 6). Stoga je ovdje bolje prihvatiti čitanje drugih, grčko-latinskih, antičkih rukopisa kao dosljednije misli apostola, odnosno prevesti ga na sljedeći način: „ko ore mora orati s nadom (ona jača orača u njegovom naporan rad) koji će mlatiti neće ostati bez nagrade“ (kao što bi se dogodilo da mu je zapušena vreća kao vol). U odnosu na vršilicu izraz "sa nadom" u stvari, potpuno je neprikladno, jer je vršidba sigurna stvar, a ne kao sjetva, koja možda neće uroditi plodom...

11 Ako smo posijali duhovne stvari u vama, zar je veliko ako od vas žanjemo tjelesne stvari?

11. Ap. sada primjenjuje primjer iz života farmera na sebe i svoje zaposlene. Ali istovremeno izlaže Korinćanima da ga ne mogu ni dovoljno nagraditi za njegove aktivnosti, jer je njegovo djelo duhovno, a sadržaj koji su mu trebali dati je tjelesna stvar. Dalje, ne može biti nikakve posebne pretenzije u činjenici da Ap. izražava svoja prava na sadržaj koji bi mu trebao doći iz Korintske crkve: ovo je tako mala stvar u odnosu na ono što je Ap. dao Korinćanima. Paul...

12 Ako drugi imaju vlast nad vama, zar mi nemamo više? Međutim, tu silu nismo iskoristili, nego sve trpimo, da ne bismo stavili nikakvu prepreku jevanđelju Hristovom.

12. Ostalo- to su ili lokalni, korintski propovjednici, ili judaisti koji su došli iz Jerusalima. - Imate moć- tačnije: vlast nad vama ili pravo na primanje sadržaja od vas. - Međutim, nismo koristili... O ovome Ap. govori detaljno u nastavku (v. 15). Ovdje je Ap. to izražava, ne mogavši ​​da obuzda svoje ogorčenje pominjanjem svojih protivnika, koji su protiv njega iznosili razne optužbe. Zatim ponovo nastavlja gore započetu misao. - Sve prenosimo- Sre 2 Kor. XI:24-27. - Postavljanje prepreka jevanđelju. Naravno, ako Ap. počeo, po uzoru na filozofe i putujuće retoričare, uzimati platu za svoje propovijedi, tada bi ga mnogi mogli, prvo, izjednačiti sa retoričarima i filozofima i na samo Jevanđelje gledati kao na filozofski sistem, a kao drugo, mogli bi optužiti Apostola da je širi Jevanđelje za svoju korist kako bi dobio više prihoda od svojih učenika.

13 Zar ne znate da se oni koji služe, hrane iz svetinje? da oni koji služe oltaru uzimaju dio od oltara?

13. Ovdje je očigledno riječ o jevrejskom, levitskom sveštenstvu, jer Ap. nisam mogao upotrijebiti riječ svetište u aneksu paganskog hrama, koji on naziva hram(VIII:10). - Sveštenici- tačnije: „oni kojima je stalo do ibadeta“. Ovo se odnosi na sve levite, uključujući i svećenike. - Oltar Servers- Ovo su sveštenici. - Leviti su primali desetinu od naroda i dio žrtvenih darova, a svećenici dio levitske desetine i dio žrtava.

14 Tako je Gospod zapovedio onima koji propovedaju Jevanđelje da žive od Jevanđelja.

14. Ovdje je Ap. pruža dokaze koji su već neoborivi – naime, zapovest samog Gospoda. Misli, naravno, na ono što mu je preneto. Matej (X:10; up. Luka X:7). - Jasno je da je Ap. na propovijedanje gleda kao na posebnu vrstu službe koju je uspostavio sam Gospod Isus Krist. Dok se drugi vjernici bave poslovima svoje profesije, propovjednici moraju napustiti svoj posao ( napustite svoje mreže morali su i apostoli) kako bi se isključivo brinuli o dušama ljudi. Stoga je Crkva kojoj služe dužna brinuti o njihovom održavanju. Ovo se odnosi i na kršćansko sveštenstvo i utvrđuje im pravo na izdržavanje od svoje pastve.

15 Ali nisam koristio ništa slično. I nisam ovo napisao da bi meni tako bilo. Jer bolje je da umrem nego da iko uništi moju hvalu.

15-22. Bez obzira koliko su nesumnjiva prava apostola Pavla da dobije podršku hrišćanskih zajednica, on se dobrovoljno odrekao tog prava. Razlog za njegovo odbijanje je smatranje da njegova služba propovedanja za njega lično nije bila zasluga, već dužnost pred Hristom. Samoodricanje Ap. prošireno čak i izvan odbijanja naknade. U svim svojim aktivnostima kao propovjednik, žrtvovao je svoju slobodu tamo gdje je to zahtijevala dobrobit bližnjeg i spas ljudi.

15. Ap. govori o svom odricanju od prava na naknadu kako bi dao pouku onima iz korintskih kršćana koji nisu htjeli, u ime svoje slobode, da odbiju jesti meso žrtvovano idolima. - nisam koristio... Ap. počinje odavde da govori o sebi u jednom. broj, jer ono o čemu priča bitno je samo njemu lično. - Tako da, odnosno da mi daje sadržaj kao i drugi nastavnici. - Moja pohvala, tj. na šta sam s pravom ponosan (naime moje odbijanje sadržaja).

16 Jer ako propovijedam jevanđelje, onda nemam čime da se hvalim, jer je to neophodno dužnost moje, i teško meni ako ne propovijedam evanđelje!

16. Zašto Ap. Da li biste radije umrli nego izgubili slavu slobodnog učitelja vjere? Zato što ne može biti ponosan na samu nastavu ili propovijed - obavljanje ove službe za njega je stvar nužde, dužnosti. Dok je 12 apostola slijedilo Krista slobodnom odlukom, Apostol. bio prisiljen preuzeo na sebe da propoveda Jevanđelje paganima, inače bi se suočio sa osudom (Dela IX:5).

17 Jer ako ovo uradim dobrovoljno, onda će imati nagradu; a ako je nehotično, onda izvođenje samo ministarstvo koje mi je povereno.

17. Ako je Apostol svojom voljom stupio u polje propovijedanja o Kristu, onda bi mu se to moglo pohvaliti. U međuvremenu, ovaj zadatak nije preuzeo svojom voljom: kao sluga od povjerenja (usp. Luka XII:42, 43), on mora ispuniti gospodarevu naredbu ne očekujući nikakvu nagradu.

18 Za šta je moja nagrada? Jer, propovedajući Jevanđelje, propovedam Hristovo Jevanđelje slobodno, ne koristeći svoj autoritet u Jevanđelju.

18. Apostol, međutim, ne želi da obavlja posao koji mu je poveren kao robu. On to želi učiniti kao slobodan čovjek, kao prijatelj Onoga koji mu je povjerio ovaj zadatak. Da bi to učinio, odlučio je propovijedati besplatno. - Zašto sam nagrađen?? tj.: „na koji način I odlučio da traži nagradu od Gospoda? (Ap. ne želi da radi bez nagrade). Dakle, slobodno propovijedajući evanđelje, činim nešto što mi nije naloženo. Na taj način sam jednak sa 12 apostola koji su se dobrovoljno pridružili Gospodu."

19 Jer, slobodan od svih, svima sam se porobio, da bih više stekao:

19. Samoodricanje Ap. Pavle nije ograničen na njegovo odbijanje sadržaja: ono se proteže na cjelokupnu njegovu aktivnost. Uvijek se odricao svojih prava tamo gdje bi to odricanje moglo koristiti njegovom susjedu. Pokoravao se tuđim navikama da bi veći broj pridobiti vjernike za Krista.

20 Za Židove sam postao kao Židov, da bih osvojio Židove; onima pod zakonom bio je kao jedan pod zakonom, da bi pridobio one pod zakonom;
21 Za one koji su stranci zakonu, kao onaj koji je stran zakonu, ne budući da je stran zakon pred Bogom, nego pod Kristovim zakonom, da pridobije one koji su stranci u zakonu;
22 Bio je kao onaj koji je slab prema slabima, da pridobije slabe. Ja sam svima postao sve da bih uštedio najmanje neki.

20-22. Ovdje je Ap. otkriva ideju o nečijem podređenosti drugima ( Svima sam se porobio). - Za Jevreje... za one pod zakonom. Prvi izraz označava jevrejski narod, a drugi obuhvata sve koji su ispunili zakon, i Jevreje i jevrejske prozelite od pagana. - Kao Jevrej... kao pod zakonom. Ap. ovdje misli na ustupke koje je učinio kada je stupio u komunikaciju sa ljudima koji su navikli da na Mojsijev zakon gledaju kao na obavezujući za svakog Jevrejina i koji su bili posramljeni bilo kakvim kršenjem ovog zakona. S obzirom na ovo Ap. Pavle je obrezao Timoteja (Dela XVI:3), dao zavet u Kenhreji (Dela XVII:18) i izvršio obred nazirejskog čišćenja na sebi na predlog Ap. Jakov (Djela XXI:26). - Za strance zakonu kao strance zakona. Ap. stavlja sebe u ravan s paganskim kršćanima, za koje poštivanje Mojsijevog zakona nije bilo obavezno. Iako je po rođenju bio Jevrej, priznao je sebe kao hrišćanina, oslobođen ispunjavanja zahteva zakona, koji nije mogao da predstavlja večnu vrednost, kao opšteg moralnog zakona. Ali u isto vreme on nije bio stranac u zakonu pred Bogom to jest, u svom unutrašnjem životu bio je podređen pravom zakonu, volji Božijoj. - Pod Hristovim zakonom. Ovim riječima Ap. objašnjava da je poslušao viši zakon Boga kroz činjenicu da se on prvi potčinio Hristu. U Hristu je takođe dobio zakon da ga vodi unutrašnji život. - Tako Ap. razlikuje tri stadijuma života: 1) život bez zakon, kada se osoba u svojim aktivnostima rukovodi samo prirodnim sklonostima, 2) život ispod zakon, kada je zakon nešto izvan čoveka i tera ga da se povinuje i 3) život V zakon ili život hrišćanina, kada je ljudska volja jedno sa božanskim zakonom, pod uticajem Hristovog duha. - Nemoćan- to su kršćani koji nisu dovoljno utemeljeni u vjeri, o čemu je bilo riječi u VIII poglavlju. Kupi njih - značilo: ne dozvoliti im da ponovo skrenu u judaizam ili paganizam, što se moglo dogoditi da im Apostol nije ograničio svoju slobodu, nije bio kao slaba osoba. - Postali su svi- bolje: sve vrste- i Jevrejin i sledbenik zakona itd. - Naravno, Apostol se nije vodio nikakvim ličnim ciljevima, već samo ljubavlju. Ali u svakom slučaju, ova apostolova sposobnost da se prilagodi tuđim mišljenjima mogla bi dati razlog da ga optuže za oportunizam, i on je, zaista, optužen za ovo. Je li pošteno? Postoje dvije vrste oportunizma. Neki od savremenih teologa, videći da je društvu teško povjerovati u čuda opisana u Bibliji, pokušavaju vjerovanje u čuda prikazati kao potpuno nepotrebno za istinsku pobožnost: suština Jevanđelja, kažu, nije u čudima! Jasno je da se takav ustupak duhu vremena nikako ne može opravdati, jer mijenja sam koncept kršćanstva kao religije koja je svjedočila znakovima i čudima (Jevr. II: 4). Dešava se i da propovjednici kršćanskog morala iz svog programa precrtaju sve strože zahtjeve Jevanđelja kako bi privukli ljude iz obrazovanog društva, a ponekad žrtvuju dogmu kršćanstva, crkvenu disciplinu, koja se smatra obaveznom samo za obične ljude. . Takav oportunizam nanosi značajnu štetu pravom kršćanstvu jer potiče nevjeru, moralnu opuštenost i vezanost za čulna zadovoljstva. Kršćanstvo je u takvim slučajevima poluistina, samo imaginarna sila i, u najboljem slučaju, samo na zaobilazni način u Carstvo Nebesko. Ali postoji oportunizam potpuno drugačija vrsta. Neki propovjednici Jevanđelja imaju sposobnost da duboko proniknu u tajne tuđe duše. Pogledom pun ljubavi vidi sve što brine i zbunjuje tuđu dušu, pa, kada takvoj duši treba da se obrati riječju opomene, čini ustupke, ublažavajući žestinu svojih optužbi, iako ne žrtvuje suštinski zahtevi Jevanđelja i dogme. Takav je oportunizam Ap. Pavel. Ovo nije ništa drugo nego manifestacija njegove visoke poniznosti i samopožrtvovanja za dobrobit bližnjeg. Tolerancija ovog oportunizma nije neograničena: ne dozvoljava da se svako spasi na svoj način (izreka Fridrih Veliki), a to je u potpunosti dokazao Ap. Pavla, kada je izašao s oštrom denuncijacijom protiv sv. Petra, koji je svojim ustupcima judaistima u Antiohiji mogao potpuno uništiti posao koji je Ap uspio tamo obaviti dugim naporima. Pavla (vidi Gal. II:14).

23 Ovo radim radi Jevanđelja, da bih bio njegov učesnik.

23-27. Apostol je do sada govorio da treba da se odreknemo svog prava da jedemo meso žrtvovano idolima i nekih drugih prava s obzirom na korist koju će naše odbijanje doneti našim bližnjima. Odavde - pa sve do 22. stiha 10. poglavlja - on počinje objašnjavati Korinćanima da i njihovo lično spasenje zahtijeva isto, što će im biti jako teško ako, bez ikakvog razmatranja okolnosti, iskoriste svoja prava. U razmatranom zaključku IX poglavlja, apostol prije svega ističe da bi i sam lako mogao izgubiti spasenje ako bi htio da se povuče sa puta samoodricanja.

23. Apostol čini toliko ustupaka svojih prava radi Jevanđelja da bi i sam postao učesnik u spasenju o kojem propovijeda drugima. Pomisao na buduću nagradu obećanu svima, oni koji vole Boga, nikada ga ne napušta: želi primiti krunu pobjede iz ruku Pravednog Sudije.

24 Zar ne znate da oni koji trče u trci svi trče, ali jedan dobija nagradu? Zato trči po to.

24. Da bi bolje razumio čitaočevo razumijevanje ove neprestano proganjajuće misli o budućoj nagradi, apostol svoj položaj upoređuje sa položajem onih koji su učestvovali u takozvanim Istmijskim igrama. Ove igre su se održavale u Korintu svake dvije godine i, kao i starogrčke igre (olimpijske, Nemejske), sastojale su se od pet vježbi: skakanja, bacanja diska, utrke, šake i jednostavnog rvanja. U ovim igrama je sa velikim entuzijazmom učestvovala cijela Grčka, a pobjednik je dočekan sa sveopštim oduševljenjem. Tokom svog dvogodišnjeg boravka u Korintu, Ap je takođe mogao biti prisutan na ovim igrama. Paul. Seća se samo trka i tuča pesnicama. - Svi trče, ali jedan dobija nagradu, odnosno ima mnogo lovaca za nagradu na listama, mnogi trče ka cilju, ali samo jedan, posebno jak u vjeri, prima nagradu. - Zato trči, odnosno kao ovaj najjači trkač, skupivši svu svoju snagu, i samo u tom slučaju ćete dobiti (naravno mnoge, a ne samo jednog) nebesku nagradu od Pravednog Sudije. Trčanje Korinćana trebalo bi, naravno, da se sastoji od duhovnih vježbi i, uglavnom, samoodricanja.

25 Svi se podvižnici uzdržavaju od svega: neki da prime venac raspadljiv, a mi da primimo venac netruležni.

25. Već deset mjeseci prije igara, njihovi učesnici su počeli da se pripremaju za njih, a istovremeno su vodili vrlo apstinentan način života, kako ne bi oslabili svoj organizam bilo kakvim ekscesom. Ova apstinencija se posmatrala ne samo u odnosu na nedozvoljena zadovoljstva, već i na ona koja su bila dozvoljena sa moralne tačke gledišta. Isto tako, kršćanin se mora uzdržavati ne samo od grešnih radosti, već i od onih koje su ili mogu biti praćene gubitkom vremena ili slabljenjem moralne snage. A to je za kršćanina utoliko obaveznije jer za nagradu dobija ne običan vijenac od lišća - simbol općeljudske pohvale, već neprolaznu krunu.

26 I zato ne trčim na pogrešan način, ne borim se na način koji samo pobjeđuje;
27 ali ja pokoravam i ropstvujem svoje telo, da, propovedajući drugima, i sam ne ostanem nedostojan.

26-27. ja trčim to jest, sve dalje i dalje težim putem hrišćanskog samousavršavanja (up. Fil. III: 13, 14). - Nije isto što i pogrešna, odnosno ne na način da nemamo na umu konkretan cilj, i da ne vidimo jasno put koji vodi do tog cilja. - Kladim se... Ap. ovdje misli na borbu šakama, u kojoj se udarci zadaju u prsa protivnika kako bi ga oborili na tlo, a ne troše se uzalud. - Umirujem... svoje telo. Ovo je neprijatelj na koga padaju udarci Apostola! Ovdje misli na njegov tjelesni organizam ( ne meso, kao sjedište grijeha), koje podvrgava svakojakim teškoćama kako bi ga učinio poslušnim oruđem u svojim rukama. Umjesto ja pacifikujem, ili, tačnije, Oborim te udarcem pesnicom(υποπιάζω) neki kodovi glase: Ja ga slomim ili Imam modrice ispod očiju(υπωπιάζω). Čini se da je drugo čitanje više u skladu s prethodnim izrazom: borim se. Ap. označava ovom riječju (υπωπιάζω) sve nedaće kojima je podvrgao svoje tijelo - noćni rad da nabave hranu za sebe itd. (up. 2 Kor. VI:4, 5; XI:23-27; Djela XX:34, 35). - Tako da, dok propovijedate drugima, i sami ne ostanete nedostojni. Ali svi ti podvizi Apostola u njegovim očima ne predstavljaju ništa posebno. To je samo pitanje neophodnosti. Bez njih bi i sam mogao izgubiti nagradu zbog koje je uzbuđivao druge. - Hrišćanski pastir koji se trudi da spase druge ne treba da zaboravi na sopstveno spasenje, koje od njega zahteva lične podvige uzdržanja. I ne samo njemu, kao glasniku koji poziva na borbu ( Ja propovijedam- κηρύσσω), ali svi hrišćani treba da upamte da život hrišćanina treba da bude konstantan Borba osobe čak i sa svojim prirodnim sklonostima, koliko brzo postoji opasnost da se osoba ponese željama svijeta. Borba protiv starca (Rim. VI,6) mora se voditi neprekidnom energijom tokom celog života hrišćanina, a istovremeno se mora voditi vešto, po svim pravilima duhovne borbe, da bi se postigao željeni uspjeh.

Međutim, Ap. ni jednom rečju ne kaže se da gornji zakon o volji vršidbe nema direktnu vezu sa životinjama. On prepoznaje doslovno značenje zapovijesti, ali iz nje izvodi najvišu zapovijest – o snishodljivosti i pravednosti prema ljudima.

Od υπο i πιέσω.

Od υπο i ώπια (od ορσάω).

Sećanje: 28. januar / 10. februar

Monah Jefrem Sirin je bio asketski i duhovni pisac koji je živeo u 4. veku. Napisao je mnoga interpretativna i moralna djela, pokajničke i pogrebne napjeve.

***

Interpretacija poruka božanski Pavle. Prva poslanica Korinćanima

Kada je evanđelje preko Pavla stiglo do Korinćana i oni su primili Duha, savladala ih je ohola uobraženost zbog milostivih darova Duha. I svaki od njih je počeo pokušavati da privuče svog bližnjeg k sebi; i čim je učitelj stekao učenika, odmah je požurio da ga krsti, da ga niko drugi ne opomenu krštenjem i ne prozove njegovim imenom. Iako su ti ljudi propovijedali novo učenje, preferirali su stari način ponašanja. Istina, sekte su se razlikovale u svojim zavjetima, tako da škole Platona i Aristotela nisu imale takve zavjete, ali su i dalje imale isti duh neslaganja kao i one među njima. Tako je među njihovim vođama i učiteljima bio jedan Jevrejin, i on se, veličajući se nad svojim drugovima, prepustio ponosu; drugi se odlikovao mudrošću; drugi je bio bogat i davao je velikodušnu milostinju. Jedan je bio nadaren za proročanstvo, drugi za neku vrstu jezika, treći za tumačenje jezika, a treći je nadmašio drugog u tome što je pretrpio progon i muke zbog evanđelja.

I dok se svaki od ovih nastavnika arogantno hvalio onim što ima, njihovi učenici su bili još više uzvišeni nego oni istim hvalisanjem svojih učitelja.

Zato im je apostol ponizno pisao govoreći:

Poglavlje I

1. Pavle, apostol Isusa Krista, voljom Božjom, koja je izvršena radi tvog obraćenja, i brat Sosten. Učinio je svog brata učesnikom u poslanici, kako bi ih naučio da ako je brat, zbog Pavlove poniznosti, bio toliko uzvišen da je njegovo ime napisano u poslanici uz apostola, koliko je to prikladnije za da budu ravnopravni i istomišljenici među sobom, kada su u skoro istoj poziciji

2-3. Crkva u Korinćanima, koja nije uspostavljena, sa svima onima koji na svakom mjestu prizivaju ime Gospoda našega Isusa Krista, koji, to jest, do sada nisu utvrđeni.

4. Ja uvijek zahvaljujem svom Bogu na činjenici da niste ni na koji način inferiorniji u bilo kojoj milosti koja je data drugim Crkvama. Ali postoji jedna stvar koju nemate - iščekivanje objave našeg Gospodara, da biste se toga dana našli čisti i neporočni.

10. Preklinjem vas, braćo, da svi govorite isto (imajte riječ) i da među vama ne bude podjela, već da svi budete istog mišljenja i istog mišljenja - umjesto da, kao sada, imate različite misli.

11. Jer sam vas, braćo, saznao od Chloe, koja me je obavijestila, ne da vas optužujem, već zato što su tugovali za vama. Dakle, znam da među vama postoje sporovi.

12. Evo o čemu govorim: neki od vas kažu - mi smo Pavlovi, a neki - mi smo Apolonovi. I ovdje se apostol više ponižava nego Apolos, da bi posramio one koji su se oholo uzdizali jedni nad drugima; jer su nazvani imenima Pavla, Apolosa, a ne Petra i Hrista, već su nazivani imenima svojih učitelja. Dakle, ne želeći da ih osramoti i objavi njihova imena cijelom svijetu, izostavljajući njihova imena, on je napisao svoje ime i svoje drugove, i samoga Gospodina svega, da bi se, nakon takvog ukora i prijekora, okrenuli poniznosti i krotkost.

13. Da li je zaista, kaže on, Pavle bio razapet za vas, ili ste kršteni u ime Pavlovo, ako se već tako isprazno hvalite imenom Pavlovim?

14-17. Zahvaljujem Bogu što nisam krstio nijednog od vas, jer sam vas dvoje krstio, da biste znali da sam kršten u ime Hristovo.

17. Jer me Hristos nije poslao da odmah i na brzinu krstim, kao vi, nego da propovedam evanđelje; ne u mudrosti riječi, kako se i neki od vas oholo hvale time - jer ako je mudrost ušla, tada će biti ukinuta sila križa, ona sila koja je bez mudrosti prevladala među svim neznabošcima.

18. I (jer) iako je za Grke, koji su lutali za mudrošću, riječ o krstu ludost, ali za nas koji se spasavamo, koji smo kroz njega darovani životom, Božja sila jeste.

19. Ali da ne mislite da sam odbacio mudrost jer je uopšte nisam razumio, poslušajte nešto iz Pisma što je prije nego što sam je prezreo, odbačeno po proročanstvu Duha, jer je napisano: uništiću lukavstvo lukavih i mudrost učenih, odbaciću (Isaija 29:14).

20. Pa gdje je mudrost koja se ponosi? Ili pisar koji se hvali? Ili kopač koji istražuje lukavo i pametno istraživanje ovog doba? Jer Bog je učinio ludim, to jest, Bog je odbacio i prezreo mudrost ovoga svijeta (Is. 33:18).

21. Pošto u Božjoj mudrosti (po Božijoj mudrosti) svijet nije poznavao mudrost Božiju, sada je Bogu bilo drago da vjernike spase bolje ne mudrošću, nego glupošću, odnosno jednostavnošću ove propovijedi.

22. Jer i Jevreji traže znakove, a ne mudrost Platonove škole; a pagani traže mudrost više nego čuda.

Mi propovijedamo Hrista raspetog - za Jevreje koji traže čuda, ovo je iskušenje, tj. Njegova patnja, i za pagane koji traže mudrost, je ludost.

24. Za one koji su pozvani, bilo od Jevreja ili od pagana, Hristos je Božja sila i Njegova (Božja) mudrost. On je sila Božja, jer je zbacio sve idole; On je i Njegova mudrost, jer je mirom privukao i ukrotio žestinu pagana.

26. Zaista, uzmi sebe za primjer, (upravo) svoje zvanje: uostalom (jer) među vama nema mnogo mudraca po tijelu, - jer da je bilo potrebe za mudrošću, onda bih izabrao sofiste (razborito), ne ribari; koliko vas je takođe jakih i plemenitih?

27. Ali on je izabrao neučene, da bi kroz njih zbunio mudre, koji su bili puni zabluda, i izabrao je slabe, da bi kroz njih posramio moćne, zgažene požudama.

28. I odabra nizak, i ponizan, i one koji nisu (što ništa ne znače), da bi ukinuo hvalisanje ohološću onim što (smisao).

29. Da se nijedno tijelo ne hvali onim što je odbačeno pred Bogom (pred Bogom).

30. Od njega ste i vi u Hristu Isusu, koji nam postade mudrost, ako zaista govorimo darom Njegove milosti, i našu pravednost, pošto smo opravdani Njegovom pomoći, - i našim otkupljenjem, pošto smo dobili spasenje Njegovom smrću, - i našim posvećenjem, jer smo Njegovim krštenjem očišćeni (od grijeha).

31. Da bismo se samo Njime hvalili, kao što je napisano: Ko se hvali Gospodom neka se hvali (Jer. 9:24).

Poglavlje II

1. I kada sam došao k vama, braćo, ne izvrsnošću govora, to jest ne mudrošću retoričara i ne umijećem pjesnika, objavio sam vam tajnu Božju.

2. I nisam razabrao u svom umu da bih trebao znati nešto više od Isusa Krista, i Njega (štaviše) raspetog.

3. I bio sam s vama u velikoj slabosti i strahu i trepetu, a nimalo u ponosu i hvalisanju.

4. I moj govor i moja propovijed nisu u lažnim riječima mudrosti, nego u djelima Duha i sile, to jest u djelima (dokazima) iz Pisma Duha i u sili čuda.

5. I to sam učinio da se vaša vjera ne (sastoji) u ljudskoj mudrosti, već u samoj moći Božjoj.

6. O mudrosti ne govorimo sa decom, već sa savršenima - i o mudrosti ne ovog doba i ne vladara ovih vremena, koja se mora ukinuti.

7. Ali govorimo o Božijoj mudrosti u skrivenim tajnama, odnosno kroz tajne koje su tajno ukazivali proroci, čija je istina (ispunjenje) bila skrivena u Bogu, i koje je Bog izabrao (predodređen) za svoju slavu pre vekova. : ono što je Pred svijetom odlučeno na Saboru Božijem, što je trebalo ispuniti na kraju vremena.

8. Što niko od vladara, niko, to jest sveštenika, nije znao, jer da su znali, ne bi razapeli Gospoda slave. To je isto što su rekli apostoli: znamo da si to učinio prevarom i zavođenjem; obrati se i pokaj se, i niko ti to neće smatrati grijehom (Djela 3,17.19).

9. Ali kao što je napisano: što oko ne vidje i uho ne ču. Gdje ovo piše? Nigde osim samog Jevanđelja našeg Gospoda, kada je rekao da su kraljevi i pravednici želeli da vide ono što vi vidite - a ne videše, i da čuju od Mene ono što čujete - i ne čuše (Mt. 13:17; Luka 10:23).

10. Bog nam je otkrio kroz svoj Duh: ili kroz čuda koja je učinio kroz njih, ili je ovo (Gospod) rekao: Moj Otac će vam poslati Duha Utješitelja u moje ime, On će vas naučiti svemu ( Jovan 14). :26). Jer, kaže on, Duh sve istražuje, odnosno otkriva.

11. Jer ko od ljudi zna šta je u čovjeku, osim duha čovjeka koji je u njemu? Tako se Bog (otkriva) kroz Duha Božijeg, kroz Koga postajemo sposobni razumjeti Njegove misterije.

12. Nismo primili drugog (od ovoga svijeta) duha, nego Duha (to jest) od Boga, da kroz Njega znamo šta nam je dato od Boga.

13. Ne samo da su naša djela duhovna, nego i ono što propovijedamo nije naučena ljudska mudrost, nego učenje Duha; jer kroz duhovna dela vam propovedamo i upoređujemo svoj duh sa duhovnim, odnosno govorimo vam, govoreći jezikom Duha.

14. Ljudi životinja, pošto nisu primili Duha, smatraju ovu glupost. To je isto što je rekao: ne bacajte bisere pred svinje (Matej 7:6). I ne mogu da shvate, jer se to duhovno proučava, odnosno osuđuje se kroz duhovnu osobu.

15. Duhovnog čovjeka, u kome se vrše djela Duha, dok on sve ispituje, niko ne ispituje.

16. Jer ko je poznao um Gospodnji, osim onoga koji će u njemu biti učesnik? Kao što kažu: bivši pravednici, koji su bili učesnici u bogosluženju, poznali su volju Božiju, i mi smo svojim učešćem u stradanju Hristovom prihvatili um Hristov.

Poglavlje III

1-2. Ali iako imate djela Duha u sebi, ne bih vam mogao govoriti kao duhovnim ljudima: i kao djeca koja počnu slušati Jevanđelje, u Kristu vam je dao da pijete mlijeko, a ne čvrstu hranu, jer ste vi karnal.

3-4. Jer kada među vama vlada zavist i svađa zbog množenja i porasta slušalaca i zbog njihovog prizivanja imenom svakoga od vas, zar onda niste tjelesni?

5. Čak i mi, vaši učitelji, šta smo mi? Nisu li oni ministri, odnosno posrednici, preko kojih ste vjerovali?

6. Jer, iako sam ja posadio, Apolos je zalijevao, ali je Bog dao ponovni rast.

7. Dakle, ne od vaših učitelja i ne od vaših instruktora, već od Boga koji raste.

9. Božiji, na kraju krajeva, (jer) smo saradnici i svi težimo jednom - da ugodimo Bogu preko vas.

10. Po milosti Božjoj, datoj meni, kao mudrom graditelju, postavio sam temelj, odnosno Duha graditelja.

11. Temelj je sama vjera: osim onoga što sam vam propovijedao, nema druge.

12-13. Ako neko gradi na ovom (temelju) dobra djela kao da su zlato, ili (naprotiv) izopačena učenja i sramna djela kao da su strnjika, onda će vatra, ispitivač velikog dana, to djelo iskušati.

14. Za čije ostatke zgrade, dobit će nagradu za svoju građevinu u Kraljevstvu.

15. A čija zgrada bude spaljena, pretrpiće štetu, to jest muku; jer iako će ga vaskrsenje podići i oživjeti, on će ipak oživjeti na jadan način, kao kroz vatru (u vatru).

16. Zar ne znate da ste hram Božiji i da Duh Božji živi u vama kroz djela?

17. I ako ko pokvari hram Božiji mržnjom, bludom i drugim sličnim stvarima, Bog će ga uništiti, jer je hram Božiji svet kao i vi.

18. Dakle, neka se niko ne zavarava, neka ne misli da onaj ko unosi porok u svoje tijelo, koje je kroz darove blagodati, dostojno da bude prebivalište Duha, neće dobiti nikakvu kaznu. Dakle, ako neko od vas misli da sam ja (on) mudar u ovom dobu, neka ne samo da se time ne hvali, nego neka postane i budala, to jest, jednostavan i nevin, da bude mudar u Gospod.

19. Jer mudrost ovoga svijeta je ludost, to jest odbačena od Boga; jer je ovako napisano: On hvata mudre u lukavstvu njihovu (Jov 5,14), to jest Onaj koji im sudi prema njihovim mislima.

20. I Gospod zna misli mudrih; jer, iako smatraju da su ove mudrosti duhovite i duboke, one su isprazne (Ps. 93:11).

21-22. Dakle, neka se niko ne hvali ljudima, jer samo ovo jedno (taština) pripada njima. Jer sve je tvoje, ne samo ljudi, nego i nevidljivo i vidljivo, pripremljeno za tebe.

23. Dakle, pošto je sve naše, budimo Hristovi, kao što je Hristos Božji.

Poglavlje IV

1. Dakle, neka nas ljudi smatraju slugama Hristovim i upraviteljima Božjih misterija; Zato nemojte da vas nazivaju imenom bilo koga od nas, ili drugih.

2. A od upravnika, međutim, ono što se traži (upravo ovo) je da svi ispadnu vjerni.

3. Za mene ovo čak služi kao prijekor, tako da ćete me suditi vi, ili ikada, sin čovječji.

4. Ali iako znam da me vi uopšte ne optužujete, i moja savjest (duh) mi ništa ne zamjera, to nije po tome, odnosno ne po tome što moja savjest (um) ne uvjeri me u najmanju ruku, da sam već opravdan, jer nije moja savjest (um) taj koji mi je sudac, jer je Gospod koji mi sudi.

5. Pošto me opravdava u svijesti ili savjesti, onda me ne osuđuj prije vremena dok ne dođe Gospod, koji će rasvijetliti ono što je skriveno, što je u tajnosti učinjeno, i otkriće namjere srca, a zatim pohvaliti biće svima objavljeno od Boga Sudije.

6. Ovo sam prenio na sebe i Apolosa radi vas, da od nas naučite, i mi i vi, da ne budete mudriji od onoga što je napisano, odnosno ne hvalite se mudrošću, jer je napisano o tome da je to ludost pred Bogom, - i, i s njom i sa svima drugima, neka se ne ohole nad drugim.

7. Na kraju krajeva, ko će (kako) razlikovati ono što imaš, ako si to dobio besplatno i po milosti? A ako si ga dobio na poklon, zašto se hvališ kao da je tvoj?

8. A šta znači ono što ste primili u poređenju sa onim što su primili apostoli? I sa malim poklonima koje si dobio, bio si zadovoljan i obogaćen i bez nas, odnosno sa nama (s obzirom na nas, tokom naših života) vladaš. Bilo bi dobro da s njima (Apostolima) carujete, da i mi, koji imamo ove darove, carujemo s vama.

9. Apostol ponovo ponižava sebe i svoje drugove da bi raspršio ponos kojim su Korinćani bili obuzeti njegovom poniznošću. Jer mislim da on kaže da je Bog za nas apostole U poslednje vreme pokazali istinu, kao osuđeni na smrt, jer smo postali prizor svijetu i anđelima i ljudima, odnosno paganima, sveštenicima i Jevrejima.

10. Mi smo ludi Hrista radi, a vi ste mudri u Hristu, to jest, vi ste u slavi, a mi smo u sramoti.

11. I do danas (do posljednjeg časa) trpimo i glad i žeđ.

12. I radimo svojim rukama. I ne samo time smo im postali primjer, već i svojim drugim djelima.

13. Oni su nas hulili, a mi smo njih blagosiljali. Zaista, mi smo pred ovim svijetom ismijavani i svi nas gaze.

14. Ali ovo vam pišem ne da vas posramim, kada se već dešava suprotno među vama, nego da nas oponašate - kao djeca.

15. Vi znate, na kraju krajeva, da sam vas kroz Jevanđelje rodio.

17. Zbog toga sam ti poslao Timoteja, koji će te podsjetiti na moje puteve, to jest, da te obavijesti o mojim djelima, koja su u Hristu, da znaš da kako ja činim, tako učim u svakom crkva.

18. Neki od vas su postali ponosni jedni na druge, i misle da neću doći i poniziti ih.

19. Ali doći ću brzo i neću znati riječ onih koji se ponose, nego njihovu snagu.

20. Jer nemamo kraljevstvo Božje u riječima, nego u sili strpljenja.

21. Dakle, šta želite? Da li da ti dođem sa štapom, sa strogošću, odnosno sa krotkošću?

Poglavlje V

1. Gle, pojavio se blud među vama, kakvog nema među neznabošcima, iako se uznosite jedni iznad drugih, tako da najplemenitiji sin ima ženu svog oca.

2. Ali postali ste ponosni i uzvisili se duhovnim darovima koje imate. Zašto se nisi prepustio plakanju i tugovanju, bičevanju i postu, da se ili ovaj grijeh ili krivac ovoga grijeha ukloni među vama?

4. Zato se saberite, i ja sam s vama u duhu, sa snagom našeg Gospodara koji je među vama.

5. Takvog predati sotoni na uništenje tijela, kako bi se duh spasio u dan Gospoda našega Isusa Krista, to jest da bude izopćen od njih i da bude predan vlasti njegova djela, tako da drugi budu spašeni od njegovog uništenja. A ako se okrene i pokaje, neka bude ponovo prihvaćen. Inače, (tj. ako se ne pokaje), nakon što je izopćen, neka drugi budu upozoreni da ga ne oponašaju.

6. Vaše hvalisanje nije dobro, jer vas je to dovelo do ovoga.

7. Očistite kvasac zla u sebi, da budete nova kušnja u Hristu, jer ste beskvasni, jer naša Pasha nije zaklano jagnje, nego zaklani Hristos.

8. Ne slavimo dakle sa starim kvascem, to jest ne u djelima zakona, i ne u djelima zla, nego u beskvasnim kruhovima pravednosti, to jest u djelima pravednosti i istine.

9. Napisao sam vam u pismu: nemojte se družiti sa bludnicima.

10. Ne općenito s bludnicima ovoga svijeta, ili pohlepnicima, inače bi bilo neophodno napustiti svijet.

11. Ali ako se neko naziva bratom, a bludnik je ili pohlepnik i slično, onda ne komunicirajte s njim.

12. Jer zašto da osuđujemo svjetovne ljude? Oni koji su unutra, sudite o njima.

13. Onima koji su napolju, Bog će suditi u svoj dan i uklonit će zlo iz vaše sredine u liku onoga koji čini zlo, koji je izopćen iz vas.

Poglavlje VI

1. Kako se usuđuje bilo ko od vas, koji ima posla s drugim, napustiti svete i ići na sud sa pohlepnim sinovima svijeta?

2. Ili ne znate da će sveci suditi svijetu, odnosno da će se preko njih suditi ovom svijetu? A ako ti sudiš celom svetu, da li si zaista nedostojan da sudiš o nevažnim sporovima?

3. Ili ne znate da mi sudimo anđelima? Govori o svojim drugovima - apostolima, koji sude sveštenicima, zvanim anđeli. Ako su nam predati veliki sudovi budućnosti, koliko manje zemaljska iskušenja ovog svijeta?

4. Dakle, ako imate svakodnevne svađe među sobom, onda postavite najmanjeg od ljudi na sud.

5-6. Na vašu sramotu, ovo sam rekao, pozivajući vas na sud beznačajnih ljudi. Zašto onaj koji je mudar među vama ne stvori pravdu između brata i bližnjega? Zato neka se uzdrže od odlaska na sud s nevjernicima.

7. Već je prilično ponižavajuće i sramotno u vama što imate parnicu jedni s drugima. Na kraju krajeva, ako primite uvredu, učinite kako vam je zapoveđeno: ako ste uvređeni, oprostite kako vam je zapoveđeno, i ne sudite jedni s drugima (Matej 5:38-41).

9-10. Ili zar ne znate da pohlepni i bludnici i svi oni koji čine slična djela neće primiti kraljevstvo Božje u posjed (nasljedstvo)?

11. I neki od vas su nekada bili takvi, ali ste bili oprani, bili ste posvećeni, i bili ste opravdani. Zato neka se ovo u vama više ne obnavlja.

12. Sve mogu da jedem, ali neka niko ne vlada mnome zbog hrane.

13. Hrana za stomak je uspostavljena, a stomaku je potrebna ishrana. Bog će uništiti hranu i potrebe stomaka. Isto tako, tijelo nije postavljeno za blud, nego za Gospoda, da bi On mogao prebivati ​​u njemu; a Gospod za tijelo, da ga posveti i da se u njemu nastani.

14. Bog, koji je podigao Gospoda iz mrtvih, sa sobom će vaskrsnuti i nas svojom silom, to jest kroz Njegovog Hrista.

15. Zar ne znate da su vaše tijelo, udovi, Kristovi, koje je On otkupio i u kojima je boravio? Dakle, uzevši udove u kojima je Krist boravio, hoćemo li postati tijelo bluda?

16. Ili ne znate da se (oni koji se kopuliraju) u zakonu nazivaju jedno tijelo: biće jedno tijelo (Post 2,24).

17. Ali kada se sjedinimo sa našim Gospodinom, mi smo jedan duh.

18. Bežimo od bluda. Svaki grijeh koji osoba počini, čak i ako ga izlaže drugoj smrti (Otkr. 2,11; 20,6.14), ipak je izvan njenog tijela. Dakle, ko god ubija i krade, naravno, ni najmanje se ne povezuje ubistvom ili krađom (sa ovom ili onom osobom). Ali ko čini blud, ne samo da je njegov um (duša) vezan za ženu koju sretne, nego je i njegovo tijelo sjedinjeno, zbog čega je i rečeno: njih dvoje će postati jedno tijelo. Dakle, onaj ko čini blud griješi protiv vlastitog tijela, jer onaj koji je malo prije bio ud Kristov kroz blud postaje član bluda.

19. Ili ne znate da je vaše tijelo hram Duha Svetoga koji prebiva u vama? Prvo je rekao: zar ne znate da su vaša tela udovi Hristovi, a onda je dodao ovde: zar ne znate da su vaša tela hram Duha Svetoga koji obitava u vama, da bi se upravo pokazalo da su ljudi su napravljeni nastambe i nastambe Trojice. Ovo je ono što je naš Gospod rekao: ko Mene ljubi, čuvaće zapovesti Moje, i Moj Otac će ga voleti; i mi ćemo doći k njemu i nastaniti se kod njega (Jovan 14:23).

20. Kada, kaže, sačuvate svoja tijela od svake nečistote, tada slavite Boga koji prebiva u vašim tijelima.

Poglavlje VII

Nakon toga on govori o djevičanstvu, koje se uzdiže iznad svega, jer zakoni ne vladaju njime. Znajući šta je Gospod učio o njemu (Matej 19:11-12), plašio se da i sam propoveda o njemu. Ali kada je vidio da ga sami ljudi traže, postao je njihov savjetnik, a ne mentor, podstrekač, a ne zakonodavac.

1. A ono o čemu si mi napisao je da je dobro da muškarac ne dira ženu, kao što si rekao:

2. Radi bluda, neka svako ima svoju ženu.

5. Ne odstupajte jedni od drugih, osim uz saglasnost na određeno vrijeme, radi obavljanja vjerskih dužnosti, tokom posta i molitve. Dakle, u svečanim danima, uzdržavajte se, da vas Sotona ne iskuša.

6. Ali ovo govorim iz snishodljivosti, a ne iz naredbe.

7. Jer želim da svaki čovjek bude kao ja. Bez naredbe Gospodnje, izabrao je ovo. Ali milost je svima data od Boga. I on je to također nazvao naredbom svoga Gospodara, (jer) nema svaka osoba snage da to učini. Dalje je rekao: jedan je ovakav, a drugi je takav, jer jedan je ovakav, i može se opravdati ovim, a drugi na drugi način, kada mu je dato da vlada.

8. Za one koji su slobodni, ili nemaju ženu, odnosno udovice ili udovice, dobro je ako tako i ostanu, kao ja.

9. A ako se ne uzdržavaju, neka se i oni vjenčaju; jer bolje je ponovo se oženiti nego biti raspaljen požudom.

10. Sam Gospod zapovijeda onima koji su stupili u brak (onima koji su u braku): žena da se ne odvaja od muža.

11. Ako se razdvoji, ostani u celibatu, ako izabere čistoću, ili se pomiri sa svojim mužem, i ne daj se drugome.

12. Ako neko ima ženu idolopokloniku (nevjernicu), a žena želi da živi sa svojim mužem, neka živi.

13. A ako koja žena ima muža nevjernika, pa mu je drago da živi sa svojom ženom, neka živi.

14. Ako muž vjernik misli da će njegov brak biti nezakonit zbog nevjerničke žene, onda neka zna da je sjeme nevjerničkog muža u utrobi majke vjernice sveto; na isti način, plod žene koja ne veruje je svet zbog muža koji veruje. A da to što sam rekao nije tako, onda bi, sledstveno, i njihova deca, ako sledimo njihovo mišljenje, bila nečista; ali sada su čisti ako nastave u vjeri koju sam im dao.

15. Ako nevjernik želi da se odvoji od samog vjernika, neka se odvoji, jer za vjernika u tome nema potrebe ni opasnosti.

16. Zašto muž koji vjeruje da li će spasiti svoju nevjernu ženu? Ili zašto žena zna da li će pomoći svom mužu idolopokloniku da napravi prve korake vjere?

17. Ali kako je Bog pozvao, to jest, kako je pronađen kada je pozvan na svoje jevanđelje, neka i ostane; i što vam kažem, zapovijedam i svim Crkvama.

18. Ako je ko pozvan da se obreže, neka se nimalo ne kaje što nije s kožicom. Isto tako, ako se neko naziva neobrezanim, neka se ne obreže.

19. Jer obrezanje i neobrezanje nisu ništa drugo nego držanje zapovijesti Božijih.

21. Takođe, ako ste pozvani da budete rob, nemojte dozvoliti da vas ovo brine. Ako i ti možeš postati slobodan, i izaći i propovijedati Evanđelje, i podnijeti progon zbog toga - ovo će ti biti od koristi - budi slobodan.

22. Jer u Gospodu je pozvani sluga slobodan, kao rezultat samog krštenja našeg Gospoda; a ko je pozvan slobodnim, poniznošću je sluga Hristov.

24. Pošto je ovo ekvivalentno, on je stoga rekao da svako u kojem god rangu se zove neka ostane u tome.

25. Što se tiče djevica, nemam nikakvu zapovijest od Boga, ali dajem neke savjete, kao osoba koja je primila milost od Boga i udostojila se da bude vjerna ovom jevanđelju.

26. Mislim da je bolje biti, odnosno lako i udobno, zarad opasnosti svijeta.

28. Ako si uzeo ženu, nisi sagriješio. Međutim, on je to nazvao nevoljom, jer se suočavaju s nužnošću opasnosti u tijelu. I meni vas je, braćo, žao.

29. Jer vrijeme, to jest ili kraj, ili dan naše smrti, je skraćeno i stiglo je. Stoga će oni koji imaju žene biti kao da nemaju.

30-31. I neka oni koji plaču, odnosno tužni, budu kao oni koji ne plaču, već uživaju u blagodatima svijeta, i ne padaju u luksuz.

36. Ako neko ima djevojku i nakon određenog zavjeta utvrdi da nije u stanju (da održi zavjet), onda se zbog utrošenog vremena ne treba stidjeti.

37. Ali ko je odlučio u svom duhu, i nema opasnosti da želi promijeniti svoju odluku, i odlučio je u svom srcu da zadrži svoju djevicu, dobro čini.

38. Dakle, dobro radi onaj ko udaje svoju djevojku, a bolje čini onaj ko ne daje, ko se suzdržava.

Poglavlje VIII

1. A znamo za idolske žrtve, pošto svi imamo znanje. I iako ovo znanje nadima one koji tamo idu po hranu, ali ljubav koja štedi vaše komšije ne dozvoljava vam da tamo odete, već stvara.

2. Ako neko misli da nešto zna, on još nije znao kako bi trebao znati, jer ima mnogo stvari koje nije znao.

3. Ali ko voli da pomaže (komšijama), taj je naučio.

4. O jedenju idolskih žrtava znamo da ništa nije idol na svijetu i, među svim pozvanim bogovima, nema drugog Boga osim Jednog.

5-6. Jer iako postoje objekti kojima se obožava, na nebu ili na zemlji, kao što sam već rekao, pošto se na nebu sunce i mjesec nazivaju bogovima, a i drugi predmeti na zemlji, ali za nas postoji jedan Bog Otac, od koga je sve stvoreno, i jedan Gospod Isus Hristos, kroz koga je sve stvoreno.

7. Ali nemaju svi znanje o temi o kojoj sam govorio. Među vjernicima ima nekih prostaka koji idu u kuću idola da jedu; jer vjernici vide da tamo idu svećenici i učitelji, pa se zbog nestabilnosti njihovog uma smatraju nečistima, kao što ubrzo pomisle da je ono što ovdje jedemo takoreći idolska žrtva.

9. Pazite, kaže, i čuvajte se da ova moć koju imate, bilo da jedete sve, bilo da se ne suzdržavate od ulaska u ta mjesta, na bilo koji način ne posluži kao iskušenje za slabe.

10-11. Jer ako neko od braće nije jak umom i vidi tebe, koji imaš znanje, kako ležiš tamo, onda, s lažnim pogledom na žrtvu, ponesen željom da pojede nešto što je žrtvovano idolima, gle, nevini izginu , za koje je Hristos umro.

12. Dakle, ne uvodi svoju braću u grijeh i ne iskušavaj ih, odnosno ne prisiljavaj ih na oklevanje, zarad njihove slabe savjesti. Nemojte to smatrati nečim lakim, jer ćete sagriješiti protiv Krista ako ne zaštitite svoju braću.

13. Zaista, ako moj brat bude u iskušenju zbog hrane koja se baca u klozete, onda se neću samo uzdržavati od mesa koje se jede za nekoliko dana u kući idola, nego neću jesti meso u sve zauvek, da ne iskušavam brata.

Poglavlje IX

1. Zar nisam slobodan, pošto nisam rob službi materice? Ili nisam apostol ako sve posvećujem i jedem, kao ti? Zar nisam video Hrista Isusa? Zato što me iz tog razloga On jača. Nije li to moje djelo i vaša patnja u mome Gospodaru, ako vam to zapovijedam?

2. I iako za druge koji nisu vidjeli moje moći, ja nisam apostol, ali za vas, koji ste preko mene primili darove Duha, ja sam apostol. I primate pečat mog apostolstva govoreći u jezicima, koje ste primili kroz Duha.

4. I ako smo se udostojili velikih darova apostola, zar onda nemamo moć jesti i piti, baš kao apostoli, koji jedu i piju?

7-8. Počeo je da brani sebe i svoje drugove, govoreći: Ko uopšte služi vojsku na svoju platu? I tako dalje.

9. A u zakonu, kaže on, piše: Ne začepi volu koji se vrši (Pnz 25:4). Da li je Bogu zaista stalo samo do volova, ali ne i do nas?

10. Ali, očito, kroz volove je napravio simbolično proricanje o nama kada se prvi put brinuo o volovima.

11. I da li je zaista nešto veliko što ćemo požnjeti od vas tjelesne stvari, ako smo vam sami posijali duhovne stvari?

13. Uostalom, oni koji služe u hramu jedu iz ove kuće, a oni koji služe na oltaru u Jerusalimu dijele s oltarom.

14. I utvrdi Gospod naš, govoreći da ko propovijeda Njegovo Evanđelje među ljudima (Izraelom) i među neznabošcima, neka žive od samog Jevanđelja; On je rekao upravo ovo: jedite iz te kuće, radnik je dostojan svoje hrane (Matej 10,10; Luka 10,7).

15. Iako imam primjer za sebe u svemu ovome, nisam vas ni s tim zamarao; jer bolje je da umrem od gladi nego da iko ukine ovu moju hvalu, da besplatno propovijedam evanđelje.

16. Štaviše, ako propovijedam jevanđelje, onda mi za to ne treba ni zahvalnosti ni hvale, to jest, to nije u mojoj volji, nego je neophodnost na meni od Onoga koji me je poslao: avaj , (Jao) meni (ima ) od Njegovog suda, ako ne propovijedam evanđelje.

17-18. Jer ako bih to učinio dobrovoljno, dobio bih nagradu za dobru volju koja živi u meni. Ako sam bio vjeran ekonomiji, koja je onda moja nagrada ako radi nagrade obavljam povjerenu mi ekonomiju?

19. Jer, pošto sam bio slobodan od svega toga, ja sam se svima njima porobio, da bih stekao naslednike za nasledstvo.

20. Posvećen sa Jevrejima, ušao sam u hram da bih osvojio Jevreje (Dela 21:26).

21. Ošišao sam svoju kosu od onih koji su pod zakonom (Dela 18:18) da bih ih stekao. A za one koji nisu bili pod zakonom, za Atinjane, u vrijeme kada sam ušao (u Atinu) i hodao među njihovim hramovima, postao sam kao onaj koji nije bio pod zakonom, da bih ih stekao (Djela 17: 16).

22. Sa slabim, koji padaju i griješe, bio sam slab da bih ih pobijedio. Isto ono što kaže: ko bi se onesvijestio, a ja ne bih bio upaljen? ili ko bi bio u iskušenju, a ja ne bih klonuo (2 Kor. 11:29)?

23. Ovo činim da kroz sve ovo budem učesnik Jevanđelja Hristovog, Koji želi život svih ljudi.

24. Zar ne znate da na listama, odnosno Olimpijskom stadionu, iako mnogi trče, jedan ostaje za drugim dok samo jedan ne dobije nagradu.

25. I svaki od onih koji se tamo takmiče u trci uzdržava se od svega štetnog, da bi primio raspadljivu i prolaznu krunu. Koliko bismo se još trebali, sa povećanjem i širenjem svojih dostignuća, zaštititi od svih loših djela? Jer mi težimo neprolaznoj i neprolaznoj kruni.

26. Dakle, ne trčim tako pogrešno kao neko ko ne zna zašto se takmiči, da bi dobio poraz umjesto očekivane pobjede; Ne borim se tako jako da bih uzalud udario u zrak.

27. Ali ja ukroćujem svoje tijelo postovima i robujem ga bdijenjima, da, propovijedajući drugima Carstvo nebesko, i sam ne bih ostao nedostojan ovoga Carstva.

Poglavlje X

On počinje da dokazuje da su u prelasku Jevreja preko mora i događajima u pustinji nagovešteni sakramenti našeg Gospoda.

1. Naši očevi, kaže on, svi su bili pod oblakom (Izl. 13:21-22).

2. I svi su kršteni u Mojsija, u oblaku i u moru (Izl. 14:19.22).

3. I jeli su manu - duhovnu hranu (Izl. 16:15).

4. I pili su duhovno piće koje je izašlo iz stene iz štapa (Izl 17:6). A stena je, u svom simbolu, bio sam Hristos. Dakle, on (Apostol) je postavio more kao simbol krštenja, a oblak koji se širio nad njima i zasjenio je bio lik svećenikove ruke. Kao što posle krštenja čovek počinje da prima Tijelo i Krv (Hristovu), tako su se Jevreji u to vrijeme krstili tipično, a zatim su okusili duhovnu manu i pili duhovnu vodu. Nazvani su duhovnim zbog mane koja je sišla odozgo (s neba). Također i vode koje su opet čudesno potekle iz te stijene. Zato je Hrista nazvao tom Stenom, jer je, kao stena, bok Gospoda našeg probijen udarcem koplja, i iz njega su izvukli krv i vodu (Jovan 19,34), - krv - za čišćenje i za piće svih nacija.

5-6. Ali sve im je to učinjeno ne zato što je Božja naklonost počivala na njihovom mnoštvu, jer u vrijeme kada su se ovi reprezentativni događaji odigrali, oni (Jevreji) su očigledno bili pogođeni smrću u samoj pustinji (Br. 14:29; 26: 64-65). Ali (Bog je to učinio) da bi nam, upravo ovim njihovim porazom, poslužili kao slika i primjer: da i mi ne budemo sjaji zla, kao oni (Brojevi 11:4; Izlazak 32:6) .

8. I ne činimo blud (Br. 25:1.9).

9. I ne iskušavajmo Hrista, kao Jevreji (Br. 21:5 i dalje).

11. Sve im se ovo dogodilo figurativno, ali je napisano za našu opomenu.

12. Dakle, ko sanjari misli da čvrsto stoji, neka se čuva grijeha, da i sam ne padne.

13. Ali vjeran je Bog, koji vam neće poslati iskušenja veća nego što možete, odnosno neće podnijeti iskušenja veća od naše slabosti, nego će odmah izvršiti ishod vašeg iskušenja, tako da ga možete podnijeti.

14. Nakon davanja ovih naredbi, on prelazi na razumne ukore i optužbe onih koji su sa svojim očevima i braćom išli na svetkovine u paganske kuće. Bježite, kaže on, od idolopoklonstva, označavajući mjesto gdje se obožavaju demoni, da kada dođete tamo ne biste nekako postali saučesnici demona koji se tamo obožavaju.

15. Procijenite sami šta ja kažem.

16-17. Uostalom, kao što kroz jedno tijelo, koje primamo, svi postajemo jedno tijelo, tako ćete i vi, kroz jednu hranu koju tamo jedete, postati jedno.

18. Uz duhovni primjer koji sam vam dao, dajem vam još jedan primjer - fizički. Pogledajte tjelesni Izrael (prema tijelu): za one koji jedu žrtve, oni su dionici oltara.

19-21. Ne kažemo da je idol bilo šta, jer znam da ono što pagani žrtvuju, prinose demonima. Iz tog razloga vas opominjem da ih izbjegavate, jer vas vaše zajedništvo sa demonima udaljava od zajedništva s našim Gospodinom: jer ne možete piti čašu Gospodnju i čašu demonsku, niti jesti za trpezom Gospodnjom ili za stolom sto demona.

22. Ili želite da Ga time učinite ljubomornim? Jesmo li (jesmo li) jači od Njega, pa da On to ne traži od nas?

23. I iako je sve moguće radi slobode, nije sve što je moguće korisno našim komšijama.

24. Ne trebamo tražiti samo svoju korist, već i korist naših susjeda.

25. Jedite sve što se prodaje na pijaci, ali ne približavajte se oltaru demona. Zbog savesti, ne postavljajte pitanja o tome šta nađete na tržištu – mislim na savest ne onih koji pitaju, već onih koji pitaju.

27. Ako te neko od nevjernika pozove na večeru, a ti hoćeš da ideš, onda jedi sve što ti se ponudi zbog gladi, ne pitajući nikoga zarad svoje savjesti, da je ne bi oslabio.

28. Ako neko kaže: "Ovo je žrtva sveta", onda ne jedite radi onoga koji je to objavio.

Jer zemlja je Gospodnja u svojoj punini (i ono što je ispunjava). I iako vam neće dozvoliti da jedete ovde, neće vam zabraniti da jedete na drugom mestu.

Radi savesti, hoće li biti slab ili će biti jak?

29. Ne govorim o svojoj savesti, već o nečijoj. Zašto bi moja sloboda bila podvrgnuta sudu tuđe savjesti? to jest: ako budu u iskušenju, hoću li i ja postati kao oni?

30. Ako hranu uzimam sa zahvaljivanjem, zašto sam onda podložan bogohuli zbog zahvalnosti? Možda su ga lažni apostoli hulili zato što je propovijedao i nikome ništa nije uzeo (za to), i tako blokirali ulaz lažnim apostolima, koji su uprli oči samo u primanje (naknadu za propovijed).

Poglavlje XI

1. Dakle, oponašajte me, kao što sam ja Hristov. Pošto niste vidjeli Krista, da bi vam On bio primjer, oponašajte nas, kao što se i mi trudimo oponašati Krista.

2. Uzvisio ih je do ponosa, govoreći: Hvalim vas, braćo, što me se uvijek sjećate - i kao što sam izdao zapovijest, tako je i držite.

3. Glava, kaže on, mužu je Hristos, a glava ženi je njen muž, a glava Hristu je Njegov Bog. Sa ova dva primjera htio sam pokazati da kao što je to tijelo, koje se zove Hristos, budući da je iste prirode kao i čovjek, glava mužu, i kao što je muž, koji ima istu prirodu sa svojom ženom , je glava žene: dakle glava Sina nije bilo koja druga, drugačije prirode od Njega, pošto Bog ima istu prirodu i njegova je glava.

4. Dakle, svaki čovjek koji se moli ili prorokuje pokrivene glave sramoti svoju glavu.

5. Ali svaka žena koja se moli ili prorokuje nepokrivene glave sramoti svoju glavu. On govori o ženama Rima, Korinta i drugih gradova, u kojima su one, ulazeći u Crkvu da se mole, a ponekad i da prorokuju, prorokuju otvorene glave - što, međutim, nisu činile ni iz kakve bestidnosti - po starom običaju. . Rečima koje je apostol govorio o glavi muža i žene, želeo je da uvede običaj nošenja feredža na glavama žena, koje su od davnina hodale bez vela, nepokrivene glave.

9. On kaže da čovjek nije stvoren za ženu, nego kao što je sve stvoreno za Adama, tako je i Eva stvorena za Adama.

10. Dakle, žena treba da ima čast na glavi radi anđela, odnosno sveštenika, jer iako je ponegde prinuđena na poslušnost, svuda je, međutim, zarad sveštenstva ona u poslušnosti. .

12. Nakon što je omalovažio i ponizio ženu, ponovo ju je uzdigao i hvalio, govoreći: Kako je žena od muža, tako je i muž preko žene. Ovdje, kaže, sa svoje strane, kroz tugu (djetinje) porođaja, vraća mužu ono što bi mu trebala (odužiti) za vrijeme u kojem mu je oduzeta, vrijeme sna bez bola rođenja.

16. Ako se neko od Grka koji voli debatu usprotivi ovome, govoreći: ovo je drevni običaj, i stoga ga ne treba napustiti, onda mi (odgovaramo) da oni koji žive u zemljama Sirije nemaju takav običaj , niti crkve Božije, koje imaju sjedište u drugim zemljama.

17. Jer nisi išao naprijed na bolje, nego si se kroz ovo spuštao prema gorem i klanjao se; jer ste se iz tog razloga sagnuli na takve izjave.

18-19. Štaviše, kada se sastajete u crkvi, čujem da među vama postoje podjele i svađe, da se među vama poznaju i vješti i strpljivi.

Okupili su se za (proslavu) Vaskrsa petog dana (sedmice), u večernjim satima, kada je naš Gospod razdijelio svoje tijelo na večeri; i nakon što su jeli i pili, oni su onda slomili Tijelo i prihvatili ga. Pošto su neki od njih postili i strpljivo čekali svoje drugove, a drugi, koji nisu prvi došli, pojevši i pijući, požurili su da uzmu Telo i odu, onda su oni koji su došli kasnije, koji nisu dovoljno jeli, bili, kao rezultat toga, potišteni stidom i velikom tugom. To ih optužuje i zamjera, govoreći:

20-21. Kada se okupite na jednom mjestu na dan našeg Gospoda, svako od vas očekuje svoju večeru da jede: jedni su gladni, a drugi pijani.

22. Zašto prezirete Crkvu Božiju, pretvarajući je, takoreći, u kormilara, i sramotite one koji nemaju imovine, koji zbog svoje potrebe i siromaštva nisu bili pripremljeni?

23. Ja sam vam ga, zaista, predao: kao što sam primio od Gospodara svoga, predao sam i vama.

24-25. Na kraju krajeva, iako je nakon večere prelomio i dao im (apostolima) Svoje Tijelo i Krv, ona nije podijeljena između gladnih i pijanih. Telo jeste, kao što to radite sada.

26. Ali kad god jedete ovaj hljeb i pijete ovu čašu, sjetićete se smrti Gospoda našega. Ali smrt našeg Gospodina je zaista nepristojno pamtiti u takvoj zbrci i neredu; i ne smijemo Ga, ako nam je dat milošću, jesti bezbrižno i prezirno.

27. I kao što onaj ko ne učestvuje i ne učestvuje u ovoj sakramentu nema života, tako će svako ko jede ovaj hleb i pije ovu čašu nedostojno biće kriv (zločin u odnosu na) Tijelo i Krv Gospodnju. . Ovo važi i za sve narode i vekove.

29. Jer ko jede i pije nedostojno jede i pije sud na sebe.

30. Dakle, među vama su mnogi slabi i bolesni – oni koji su u tijelima svojim, jer su hrabro pristupili Telu Hristovom – i mnogi su umrli, jer su bez straha i trepeta počeli iscjeljivati ​​život.

31. Ali kada bismo rasuđivali sami sa sobom i (tada) Mu se približili, onda bez sumnje ne bismo bili osuđeni, ne bismo bili osuđeni od Njega.

32. Ako smo podvrgnuti sudu, onda dobijamo pouku od Gospoda kroz ovo, da zajedno sa ovim svijetom na kraju ne budemo osuđeni.

33. Dakle, braćo, kada dođete zajedno, čekajte jedni druge.

34. A ko je gladan i nema strpljenja da čeka svoje drugove, neka jede kod kuće, da se ne skupite na osudu.

Poglavlje XII

1-2. Što se tiče duhovnih - oni su nagrađeni darovima Duha i nadahnuti - znajte svoje nekadašnje poniženje, jer ste bili neznabošci i klanjali se glupim idolima.

3. Kao što niko ko govori u Duhu Božijem i čini čuda Duha u ime Isusovo neće reći anatemu Hristu, tako niko ne može reći: Gospode Isuse, ako ne Duhom Svetim. Osoba u kojoj su aktivni darovi Duha može objaviti i reći: Gospod je Isus.

4-7. Iako, kaže on, postoji podjela darova (milosti), službi i moći između vas, i podjela između milosti i milosti, ipak je jedan te isti Duh.

8. Tako je jednom dat govor mudrosti, to jest, riječ znanja.

9. Drugom je data vjera, pa umire za nju; drugima milost isceljenja.

10. Drugom se daje mogućnost da ojača druge tokom testiranja; proročanstvo drugome, kako bi se otkrilo i naznačilo šta će se dogoditi u narednim vremenima; drugom razlikovanju duhova, to jest dobroj vladavini u crkvi; različite vrste jezika; drugima tumačenje istih jezika.

11. Sve je to od jednog te istog Duha, koji daje i dijeli po svojoj volji.

12. Štaviše, on se okreće dokazu ovoga kroz primjere uzeti iz tijela. Iako djelovanje svih ovih darova nije potrebno u isto vrijeme, svaki od njih je vrlo potreban u svoje vrijeme. Pa čak i ako je jedan od darova bio veći od drugog po tome što je bio potrebniji određenoj osobi i vremenu, međutim, pod istim uslovom, svaki dar se ispostavlja neophodnim.

13. Dakle, iako su blagodatni darovi Duha bili izliveni na Jevreje i neznabošce, na robove i slobodne, mi smo ipak bili ispunjeni jednim Duhom, i od Njega i radi Njega smo svi postali članovi Duha .

14-25. Stoga naši najviši darovi ne mogu vršiti svoju službu osim ako ne dobiju otkrivenje od našeg najmanjeg dara. Jer, kao što glava ne može da kaže nogama: ne trebaš mi, jer imamo članove koji izgledaju slabije, ali se ispostavi da su nam potrebni - i druge koje, iako se smatraju manje plemenitim, moramo dati njima je tim više stalo - dakle, da li je dar veliki ili mali, da li je osoba u kojoj deluje plemenita ili neznalica - ali Bog je Crkvu odmerio, kao i telo, i dao veću čast manjem, da bi bilo ne budi podjela u samom tijelu Crkve, jer nema nesloge u članovima tijela.

Ali kako su se u tome takmičili, pokušavajući da nadmaše jedni druge, ispostavlja se da su primorani da svoje bahato hvalisanje ograniče na ove darove, a iznad svih darova uzdižu ljubav, koju su mnogi ostali zanemareni. Ako želite, kaže, da se takmičite jedni s drugima, onda ne u onim manjim darovima koji nisu vaši i na koje ste fokusirani, već u većim (vrlinama) koje još niste ostvarili. Dakle, pokazaću put koji vodi u život i najbolji kako lutaš.

Poglavlje XIII

1. Kakva će pohvala biti data onome ko je kroz Duha primio dar da govori na jednom ili drugom jeziku? Jer kad bih govorio jezicima ljudskim ili anđeoskim, a ljubavi ne bih imao, tada bih postao kao mjed koja zvoni ili kimbal koji zveči. Kao što su mjed ili činela bezdušni predmeti i proizvode zvukove iz tuđeg glasa i tona, tako su i svi govornik jezika, jer ne zna šta govori, on je kao bakar, pošto ne razume značenje glasa.

2. Protiv onih koji su se nadimali proročanstvom, znanjem i vjerom, kaže: i ako ja imam proročanstvo, ne kao ti, ali kad bih znao sve tajne koje su ti otkrivene, neka se, osim toga, da i svo znanje meni, umjesto toga, mali dio znanja saopćenog vama - i neka, osim toga, u meni ne bude ono malo vjere koju vi imate, nego ako imam svu vjeru da mogu pomicati planine, ali nemam ljubavi, Ja sam ništa.

3. Pošto su se jedni uzvisili nad bližnjima, jedni - velikodušnošću svoje milostinje, drugi - stradanjem za Jevanđelje, tada je rekao protiv njih: i ako sve svoje imanje razdijelim siromasima, i ako dam uzdigni moje tijelo da me slave, ali ljubavi neću imati - nema mi koristi. To je isto kao što je naš Gospod rekao: ne dajte svoju milostinju kao za vrsta ljudi, inače nemate nagrade od svog Oca koji je na nebesima (Matej 6:1).

4. Ljubav je strpljiva i milostiva, uprkos tome što radite jedno prema drugom. Ljubav ti ne zavidi kao ti.

5-7. Ljubav ne traži ono što je njoj korisno, nego ono što je korisno mnogima za njihovo spasenje. Dakle, ako vam se osobine koje sam naveo ne pojavljuju zbog nedostatka ljubavi, kakvu će vam onda korist donijeti hvalisanje darovima na koje se ponosite?

8. Štaviše, reći ću: ljubav nikada ne nestaje, odnosno ne uništava se, kao što se uništavaju vaši darovi koje imate; isto tako će proročanstvo koje imate biti ukinuto, i jezici će nestati.

9. Jer, iako djelimično znamo, ipak znamo onoliko koliko bismo trebali znati.

10. Kada dođe savršenstvo, onda će ono što je djelomično biti ukinuto.

11. Kao što su vaše misli iz djetinjstva bile uništene prije znanja koje sada imate, tako i naše sadašnje znanje mora biti uništeno prije znanja koje ćemo steći u budućnosti.

12. Sada vidimo, kao kroz ogledalo u zagonetki, u savršenom stanju biće istina, što znači: licem u lice. Sada znam delimično, ali unutra perfektno stanje Znam ne kao što sam poznavao, nego kao što me je Bog poznao po mojim delima.

13. Dakle, prije svih darova kojima se uzdižete, ostaju: vjera, nada, ljubav; jer je od velike važnosti vjerovati da Bog postoji, i nadati se onome u što vjerujemo, kao i voljeti zapovijesti Onoga od koga se nadamo da ćemo primiti darove.

Poglavlje XIV

1. Postignite ljubav, zatim milosne darove Duha, posebno za proricanje.

2. Jer ko govori u jezicima, govori Bogu, koji zna šta govori, jer niko drugi, pa ni on sam, ne zna šta govori.

3. I ko god prorokuje govori ljudima koji čuju i znaju da govori pouku, opomenu i utjehu.

4. Onaj koji govori jezikom izgrađuje samo sebe saznajući da je dobio darove Duha, a onaj koji prorokuje izgrađuje cijelu Crkvu Božju.

5. Želim da svi govorite u jezicima, nego da prorokujete; jer onaj koji prorokuje, prema koristi koju donosi, veći je od onoga koji govori u jezicima.

6. Jer ako dođem k vama govoreći jezicima drugačijim od svih vaših, kako ću vam biti od koristi?

7. Neću li biti kao lula i harfa bez duše; jer ako ne daju neku razliku u zvukovima, kako se može prepoznati šta se svira na flauti ili harfi?

9. Tako i vi, ako kažete bilo koju riječ na jeziku koji je stran vašem helenskom dijalektu, kao rezultat toga ćete, takoreći, govoriti zraku, a ne ljudima.

13. Zato neka moli onaj koji govori jezikom grčki Heleni bi se mogli protumačiti kao govore na stranom jeziku. Darovi Duha su bili takve vrste da su jednom date vrste jezika, a drugome tumačenje jezika, tako da je jedan imao potrebu za drugim, to jest, ko je govorio ko je tumačio; Crkva je oboje.

14. Ako se molim, kaže, jezikom, onda se moj duh moli, ali je moj um jalov (ima), to jest: Duh Sveti, govoreći, zna šta govori u meni, ali moj um, jer ne zna šta govori jezikom, ostaje bez ploda u ovoj molitvi.

15. Stoga ne tražim u molitvi da bih znao značenje jezika, nego ako se molim u duhu, moliću se i umom.

16. Štaviše, ako vas putem jezika koji ste primili blagoslovite svojim duhom, kako može prostakluk, stranac vašem jeziku, reći Amin na kraju blagoslova?

17. Iako ste dobro govorili, vaš komšija ne razume šta govorite; prema tome, nije izgrađivana.

18. Uostalom, znaš da ja govorim više jezika od tebe, ali se time nimalo ne hvalim.

19. Ali među ljudima želim da izgovorim pet reči ispravno i razumno i da budem koristan drugima, nego da izgovorim hiljadu reči na jeziku; jer ovo nije za pohvalu, i ja neću donijeti nikakvu korist svojim susjedima.

20. Nemojte biti djeca svojih misli, da biste jurili za takvim (mislima) koje zgražaju jednostavne i potpuno su beskorisne za savršene.

21-22. U zakonu je zapisano da ću ovom narodu govoriti drugim jezikom i drugim ustima, i da me neće čuti, govori Gospod (Is. 28,11-12). Dakle, ako su radi toga ljudi dani jezici, da bi kroz jezike spoznali vrijeme novog Jevanđelja, onda jezici sada nisu znak za vjerne, kao što ste vi, nego za nevjernike, tj. rasejani Jevreji - oni za koje je rečeno: ni tako me neće poslušati, govori Gospod. Proročanstvo nije nevjerno, već istinito: jer ako ne vjeruju u ono što govorite, kako će slušati ono što govorite?

23. Dakle, ako se sav narod skupi, i svi odjednom govore jezicima, onda prostaci koji tamo uđu neće reći, kao što su rekli za apostole, da su se napili slatkim vinom (Djela 2,13), - a za nas, da smo zaista ludi?

24. Kad bi svi proroci bili i htjeli bi izgrađivati, ako uđe neko nevjeran ili prostak, biće osuđen za svoju grešku i osuđen po svojim zlim djelima.

25. Dakle, tajne njegovog srca su razjašnjene kroz proročanstvo, koje otkriva njegove tajne – tako, pavši ničice, on se klanja i govori: zaista je Bog u njima, jer je otkrio ono što je bilo skriveno unutra, u srcu .

26. Dakle, kada se sastanete da obavite službu ili jednu subotu (nedjeljnu službu), onda ko zna psalam, neka pjeva, - ko ima pouku, neka uči, - i tako, jedan za drugim, neka svi govore za izgradnju Crkve.

27-28. Ako neko govori jezikom, a nema ko da tumači, neka šuti među ljudima; Neka govori sam sa sobom uz molitve izlivene Bogu.

29. Proroci rade isto – neka govore dvojica ili trojica, a ostali neka rasuđuju, odnosno neka razjasne narodu šta su proroci prorokovali.

32. Jer duh proroštva je podložan prorocima, to jest, ono što je rekao jedan prorok je objasnio drugi prorok.

33. Jer Bog nije nesloga, nego mir, to jest ne zbrka i nered, nego red i red.

34. Kao u svim crkvama svetih, neka vaše žene ćute u crkvama. Kažu da je neka žena, proročica, govorila skupštini (Crkvi) u Korinćanima.

37. Zato je rekao: Ako neko sebe smatra prorokom ili duhovnikom, neka prvo zna šta sam vam napisao, jer su to zapovijesti Gospodnje.

38. Inače, on sam neće biti priznat pred našim Gospodarom.

39. Zato budite revni da prorokujete i ne sprječavajte one koji govore u jezicima.

40. Radite sve pristojno, razborito i po redu, kako treba.

Poglavlje XV

1-10. Opet je govorio o uskrsnuću našeg vaskrslog Gospoda, koji se javio Petru (Luka 24:34.36) i Dvanaestorici (Jovan 20:19 i dalje Matej 28:17; Marko 16:14); On se odjednom pojavio pred preko pet stotina braće, od kojih su mnogi još uvijek prisutni kada su ove riječi izgovorene. I nakon što se javio Jakovu i apostolima svima, to jest sedamdeset i drugoj, nakon svega ukazao se meni, kao najgori među apostolima (Djela 9,4 i dalje).

11-12. Dakle, bilo ja, ili apostoli, svi mi propovedamo o Hristu... da je uskrsnuo iz mrtvih. Kako to, dakle, neki od vas govore da nema vaskrsenja mrtvih?

13. Ako nema vaskrsenja mrtvih, dok je raspeće bilo u tu svrhu, onda, sledstveno tome, Hristos još nije vaskrsao.

17. I vaša vjera u Gospoda je isprazna, i još uvijek ste u istim grijesima, jer niste primili očišćenje od svoje nevjernosti kada ste bili sahranjeni u krštenju sa Onim koji je umro i vaskrsao treći dan.

18. I, dakle, po tvojoj riječi (učenju) stradali su mučeničkom smrću u Hristu, jer za njih nema vaskrsenja.

19. Ako se samo u ovom životu, podložni progonu, oslanjamo na Hrista, onda je naš život jadniji od svih ljudi koji su ikada bili na svetu. A ako nas ovdje muče post i progon, a tamo ne primimo nagradu - ako je to tako - onda ćemo početi jesti i piti (ispod stiha 33), koristeći se barem sadašnjošću - ako, prema vama, osim onoga što je ovdje, nemamo ništa drugo da primimo.

20. Ali zaista je Hristos uskrsnuo iz mrtvih i postao prvina vaskrsenja svih mrtvih.

21-22. Jer kao što je Adam bio početak smrti svih živih, tako je naš Gospod postao početak života svih mrtvih.

23. I iako žive kroz probuđenje (uskrsnuće), svako živi onako kako se ispostavi da jeste. Prvi Hristos, to jest, Hristos je prvi uskrsnuo; tada u Njegovom dolasku uskrsnu oni koji su Hristovi.

24. Tada će doći kraj kada se kraljevstvo preda Bogu Ocu – ne zato što Sin nije Kralj, jer ako je Otac Kralj, onda je Sin, kao Sin Kralja, Kralj; jer će Otac biti Glava novoga kraljevstva, i tada je, po redu, ispravno postavio Sina iza Oca: kada ukine, nastavi, sva poglavarstva, i vlasti, i vlasti, i vođe koji progone Evanđelje, i zle sile oca mržnje (đavola).

25. On mora vladati sve dok sve neprijatelje, fizičke i duhovne, ne stavi pod svoje noge.

26. Ovo drugo, odnosno nakon što će smrt biti uništena, neprijatelj je ljudskog života; jer je na kraju sve stavio pod svoje noge.

27. Kada se kaže: sve je podređeno; Takođe je rekao na jednom mjestu: sve mi je predao moj Otac (Matej 11:27). Kad kaže: Dato mi je, onda nemojte misliti da nije dato; inače ćete lažno reći: sve što ima Otac Moje je (Jovan 16:15) - i još nešto: sve što je Moje je Vaše - i što je Vaše, Moje je (Jovan 17:10). Dakle, on nam je ovo rekao radi tijela, a ne zato što je tako bilo prema božanskoj prirodi Sina.

A ako je očigledno da je on sve podredio Njemu, kao što ste rekli, gospodaru, apostole, kako onda kažete: kada će sve biti potčinjeno Njemu? Ali ako sve nije podređeno Njemu, kako onda možete reći: sve je podređeno Njemu?

28. Dakle, ako je sve Njemu potčinjeno, kako onda kažete: kada je sve Njemu potčinjeno, onda će i sam Sin biti potčinjen Onome koji je Njemu sve potčinio? Ko će se usuditi reći: kad se sve pokori Sinu, onda će se i Sin vratiti i pokoriti se Ocu? Uostalom, gotovo na isti način, đavo Mu je rekao na gori: Daću ti sva ova kraljevstva i njihovu slavu, ako se ponizno pokloniš i pokloniš mi (Matej 4:8-9). Na kraju krajeva, ako se nakon svega Njemu pokori, onda mu se On sam pokorava - ako je, kažem, ovo tako: onda On sada nije podložan - i kada mu se sve potčini, onda će se zbog toga vratiti i pokoriti se Onaj koji je sve podredio Njemu. Štaviše, kada je Otac sve podredio Sinu, zar Sin sam nije mogao sve podrediti Sebi?

Đavo je bio u stanju da pokori sva stvorenja uzaludnom nadom, ali zaista Sin nije mogao sve podrediti Sebi? Istina, iako je uzrok svemu tome bilo poniženje, nije tako da kada se sve pokori Njemu, onda se i Sin pokorava Ocu, Onaj Koji od početka vekova, bez promene, prebiva sa Ocem svojim rođenjem. Mi ne kažemo da mu sve nije bilo potčinjeno, ali sve je bilo podređeno Njemu i da mu nije bilo podređeno. Podređen, naravno, Njegovom Božanstvu, zbog čega je rekao: sve je Tvoje je Moje; On će se pokoriti tijelu, koje je po svojoj prirodi, naravno, bilo potčinjeno, ali ga je milošću Svoje milosti učinio pokornikom najviših i najnižih (Fil. 2:10).

Dakle, kada je ova buntovna sloboda od Oca podređena Sinu, onda je preko Njega i s Njim podređena i Ocu, da Bog bude sve u svemu, odnosno da Bog bude među svima, kao On je sam, i mjesto svih, jer i sada prebiva tajno i u onima koji to ne žele, ali će na kraju biti u svima već i jasno: u Njemu će pravednici zasjati kao sunce (Matej 13). :43), ili čak jači od sunca, koliko je ljudska priroda u stanju da percipira.

29. Zatim se vraća na svoj raniji govor, govoreći: šta će oni koji su kršteni za mrtve ako mrtvi ne uskrsnu? Uostalom, ako ne uskrsnu, kakvu korist ima onaj koji krsti? Zašto biste se krstili s njim na krštenju?

30. Zašto trpimo progon ako nema vaskrsenja?

32. Štaviše, u Efesu sam bio bačen čak i zvijerima: kakva bi mi korist bila da postanem hrana zvijerima da nisam primio vaskrsenje, kako tvrdite? U ovom slučaju, jedimo i pijemo dok smo živi, ​​ako nema obećanog života nakon propadanja.

33. Ne zalutajte stopama onih koji vam ovo govore; jer su vaše čiste duše pokvarene zlim razgovorima Grka.

35. Jer oni rekoše: Kako to da mrtvi ustaju? U kakvom će tijelu doći, pošto njihovo tijelo već leži (u zemlji), raspadnuto i uništeno?

36. On im daje poređenje sa sjemenom koje dobija život svojom smrću.

37. Ali sjeme uopće nije kao klica iz njega, pošto seješ samo golo žito.

38. Bog odijeva tvoje sjeme u tijelo kako želi.

39. I iako je svako sjeme napravljeno da klija, jer svakom sjemenu je dato svoje tijelo, međutim, nije svo meso ptica, životinja i ljudi isto, tako da svi ravnodušno postižu upravo ovo vaskrsenje; ali postoji drugo meso ljudi, koje je stvoreno rukom Božjom, i obećano je vaskrsenje, i drugo meso stoke, i ptica i riba, koje su lišene istog (uskrsnuće).

40-41. Oni koji su na nebu, odnosno oni koji čine nebeska djela, imaju drugo tijelo, a oni na zemlji koji čine zlo na zemlji imaju drugo tijelo: tako zvijezda po svojoj svjetlosti nadmašuje zvijezdu.

42. Tako oni na nebu nadmašuju one na zemlji u podizanju mrtvih.

Dakle, tijela se sijaju u korupciji, ali u netruležnosti ustaju.

43. Oni se sijevaju u golotinji u sramoti, a ustaju u slavi; oni su posejani u slabosti smrti, ali su uskrsnuti u sili vaskrsenja.

44. Duhovno tijelo je posijano, ali duhovno tijelo je uskrsnuto, to jest: posijano je na lik prvog Adama, ali će uskrsnuti na lik duhovnog Adama.

48. Kakav je zemaljski čovjek, to jest onaj koji je uronjen u zemaljske poslove, takvi su zemaljski; i kakav je bio nebeski, takvi su i nebeski u svojim delima.

49. Kao što smo pri rođenju nosili lik zemaljskog, tako smo spremni da nosimo lik nebeskog u tom vaskrsenju.

I kako su se grčke sekte međusobno razilazile: bilo je onih koji su poricali vaskrsenje, i onih koji su govorili da nema duše, zato se kaže i protiv njih: ako nema duše, kako vi tvrdite, a ipak ima istine u zakonu, - onda i vaš zakon svjedoči da postoji vaskrsenje. Stoga, kada ovo proglasite vječnom korupcijom vidljivo tijelo, - a budući da je propadljiv, nikako ne može posjedovati neuništivost, - gdje će onda oni koji su se razapeli ovdje radi Boga dobiti svoju nagradu? Na kraju krajeva, duša koja bi mogla dobiti nagradu (po vašem mišljenju) ne postoji; naprotiv, postoji samo telo, koje si učinio plenom večnog uništenja.

51-52. Dakle, kaže on, evo tajne koja se otkriva onima koji su unutra, a ne strancima, odnosno vjernicima koji ispovijedaju vaskrsenje, a ne filozofima koji negiraju vaskrsenje mrtvih. „Odmorimo se svi“, kaže ovo onima koji će čekati (Hristov) dolazak. Budimo svi obnovljeni: iako samo pravednici uskrsavaju u obnovu slave, obnavljaju se i tijela grešnika, jer ne ustaju s istom tugom i radošću. To je ono što znače riječi: mrtvi će vaskrsnuti netruležni, a mi ćemo se promijeniti.

53. Jer ovo smrtno tijelo mora se obući u život besmrtnosti, i ovo raspadljivo tijelo mora se obući u slavu netruležnosti.

54. Kada se ovo smrtno i raspadljivo obuče u besmrtnost i neraspadljivost, tada će se ispuniti riječ koja je o tome napisana: smrt je progutana pobjedom vaskrsenja (Is. 25,8).

55. Gdje (je) tvoja smrt i pobjeda, koja je bila od Adama do danas? I gdje je (je) smrt tvoj žalac, koji je dobio svoje porijeklo od ploda drveta (Os. 13:14)?

56. Žalac grijeha je zakon koji je nametnut Adamu i njegovom potomstvu u samom raju (Post 2,16-17).

57. Ali Božiji darovi su nam dali pobjedu, uprkos svoj našoj krivici, ne kroz nas i ne kroz proroke, kao naše spasitelje, nego kroz Gospodina našega Isusa Krista.

Poglavlje XVI

1. Što se tiče sabranja koje se održava za svete, kako sam naredio u crkvama u Galatiji, učinite isto.

2. Prvog dana u sedmici, ono što je prikupljeno iz cijele zemlje treba poslati siromasima koji su bili u Jerusalimu; Apostoli su mu dali ovu zapovest.

9. Ali u Efesu su mu se otvorila velika i neizbježna vrata: ili od ljudi koji su postali njegovi učenici, ili zbog progona koje su počinili njegovi neprijatelji, jer su ustali protiv njega da ga bace tamo među zvijeri.

15. Što se tiče kuće Stefanove, i sami znate da su to bile prvenci za mene u zemljama Ahaje: ili kroz šegrtovanje, ili kroz moje darove, koje su davali siromasima u Jerusalimu.

Neka vam sve bude, moja djela i moja duša i moj život, u Hristu. Kakvu ljubav ima apostol prema svom narodu! Kakva je ljubaznost prema stranim paganima! Za život Jevreja on je sam tražio da bude izopšten od Hrista, ali za život pagana spreman je dati svoja dela, svoju dušu i svoj život.

Efraim Sirijac, Velečasni

Citirano od:

Sveti Jefrem Sirin. Kreacije. T.7. Reprint izdanje. - M.:

Izdavačka kuća "Očeva kuća", 1995, - S.59-110

***

Molitva svetom Jefremu Sirinu:

• Molitva svetom Jefremu Sirinu. Asketa i duhovni pisac koji je živeo u 4. veku. Od malih nogu napustio je svijet i povukao se u pustinjake nakon što je bio zatvoren pod lažnim optužbama. Poslije je ponovo bio podvrgnut klevetama, ali ga je Bog opravdao pred ljudima. Borio se protiv arijanaca, napisao mnoga interpretativna i moralna djela, pokajničke i pogrebne napjeve. Zaštitnik nevino oklevetanih i potlačenih, zaštitnik monaštva, darovatelj poniznosti i čednosti

Akatist svetom Jefremu Sirinu:

• Akatist svetom Jefremu Sirinu

Djela svetog Jefrema Sirina:

• O lukavim ženama- Prečasni Efraim Sirijac
• Nemarnoj duši- Prečasni Efraim Sirijac
• Pitanja i odgovori- Prečasni Efraim Sirijac

Adresa (1–3). Hvala Bogu (4–9). Presuda Ap. Pavla o korintskim partijama (10–17). Evanđelje nije ljudska mudrost (18–31)

1. Korinćanima 1:1. Pavle, pozvan voljom Božjom da bude apostol Isusa Hrista, a Sosten brat,

Ap. Pavle i njegov kolega Sosten šalju pozdrave Korintskoj crkvi.

"Nazvani apostol", vidi Rim. 1:1. - "Sosthenes brat." Iz Dela apostolskih znamo za Sostena, vladara sinagoge u Korintu (Dela 18:17). Vrlo je moguće da ga je Pavle obratio na kršćanstvo i postao njegov saradnik. Ap. Pavle ga vjerovatno ovdje spominje kao osobu dobro poznatu Korinćanima.

1. Korinćanima 1:2. Crkva Božja koja je u Korintu, onima koji su posvećeni u Hristu Isusu, nazvanim svetima, sa svima koji prizivaju ime Gospoda našega Isusa Hrista na svakom mestu, među njima i među nama:

"Crkve". Na običnom grčkom, riječ Crkva (εκκλησία) označava skup građana koji su pozvani iz svojih domova zbog neke javne stvari (usp. Djela 19:40 – „sabor”). U terminologiji Novog zavjeta, ova riječ zadržava isto značenje. Bog ovdje saziva ili poziva grešnike na spasenje kroz propovijedanje Jevanđelja (Gal. 1,6). Oni koji su pozvani formiraju se u novo društvo, čija je glava Hristos. - "Božja." Ova riječ se odnosi na Onoga koji je sazvao zajednicu i kome ona pripada. I unutra Stari zavjet postojao je izraz: “Kehal Jehova” – okupljeno Jehovino društvo. Ali tamo su se novi članovi zajednice pojavili tjelesnim porijeklom od onih koje je Bog ranije pozvao, a ovdje, u kršćanstvu, Crkva raste slobodnim, ličnim spajanjem svih koji mogu vjerovati u Krista. - „Posvećeno u Hristu Isusu.“ Riječ "posvećeni" odnosi se na stanje u kojem se nalaze vjernici kroz Gospodina Isusa Krista. Prihvatiti Krista u sebi vjerom znači prisvojiti sebi svetost koju je On utjelovio u svojoj Osobi. – “Nazvani sveti” – vidi Rim. 1– „Sa svima“ – sa ovim dodatkom Ap. podsjeća preponosne (1. Kor. 14:36) korintske kršćane da osim njih u svijetu postoje i drugi vjernici s kojima moraju ići ruku pod ruku u svom moralnom razvoju. - "Pozivanje imena." Ovaj izraz je korišten u Starom zavjetu (Isa. 43:7; Joil. 2:32) samo za pozivanje Jehove (u LXX). Izraz "ime" sadrži ideju "biti" (Izl 23:21). - "Gospodo." Ovaj naslov označava Hrista kao Onoga kome je Bog dao vlast nad svetom. Crkvu čine osobe koje priznaju ovu Kristovu moć nad svijetom. - "Svako mesto." Čini se da se kršćanska crkva ovdje već proširila po cijelom svijetu (usp. 1 Tim. 2,8). - "Sa njima i sa nama." Ovu riječ treba povezati sa izrazom: „Gospod naš Isus Hristos“ (Hrizostom). Ap. želi reći da je Gospod jedan za sve vjernike, i stado i pastire! ovo je protest protiv onih koji su, uzdižući propovednike - slušaoce Hristove, zaboravili na samoga Hrista Gospoda (up. 1 Kor. 1:3, 5, 22, 23).

1. Korinćanima 1:3. Blagodat i mir vama od Boga Oca našeg i Gospoda Isusa Hrista.

"Milost i mir" - vidi Rim. 1:7.

1. Korinćanima 1:4-9. Prije nego što nastavimo razotkrivati ​​nedostatke Korintske crkve, Apostol. govori o tome šta je dobro u ovoj Crkvi. On zahvaljuje Bogu na milosti općenito, a posebno na onim milostivim darovima koje Korinćani imaju, te izražava uvjerenje da će ih Krist sigurno dovesti do kraja njihova zemaljskog puta, kako bi se neustrašivo mogli suočiti sa strašnim Kristovim sudom.

1. Korinćanima 1:4. Zahvaljujem Bogu svome neprestano za vas, zbog milosti Božije koja vam je data u Hristu Isusu,

U znak zahvalnosti, ono što Ap. hvali Boga za stanje korintske crkve, nema laskanja ni ironije. Ap. On zna kako, dok osuđuje ljude, da istovremeno ceni njihove poznate stvarne zasluge, a Korinćani su imali takve vrline. - "Grace." Ova riječ označava ne samo duhovne darove, nego općenito sve što je od Boga dato ljudima kroz Krista – opravdanje, posvećenje, snagu za novi život.

1. Korinćanima 1:5. jer ste se u Njemu obogatili svim stvarima, svim govorom i svim znanjem,

"Jer...". Ovdje apostol ukazuje nova činjenica, što dokazuje realnost činjenice spomenute u 4. stihu. Samo iz novog stanja milosti Korinćana moglo je nastati obilje duhovnih darova koje je Korintska crkva posjedovala. - “U Riječi” (λόγος). Ovdje je Ap. razumije one darove koji su bili izraženi u nadahnutim govorima vjernika (dar jezika, proročanstva, učenja – vidi dolje poglavlja XII-XIV). "Znanje" (γνῶσις). Ovdje je Ap. znači "razumijevanje" historije našeg spasenja i primjene kršćanskih dogmi u životu. – Odlično je što Ap. govori o pokloni Duha, ne o tome voće Duha, kao npr u posljednjem u Solun. (1. Sol. 1:3; 2. Sol. 1 i dalje). Ovi “plodovi” Duha – vjera, nada i ljubav – stoga su Korinćani još uvijek imali premalo zahvaliti Bogu.

1. Korinćanima 1:6. jer je svjedočanstvo Hristovo utvrđeno u vama,

„Za..“ je ispravnije: prema tome kako (na grčkom - καθως). Ap. želi reći da se svjedočanstvo (tj. propovijed) o Kristu učvrstilo među Korinćanima na poseban način, upravo time što je praćeno posebnim izlivom duhovnih darova: nigdje, dakle, nije bilo tolikog izobilja duhovnih darova kao u Korintu. .

1. Korinćanima 1:7. tako da vam ne nedostaje dar, dok čekate pojavljivanje Gospoda našega Isusa Hrista,

“Dakle” – ovaj izraz zavisi od riječi “obogaćeni” (v. 5) – “Nikakvim darom.” Pod “darovanjem” (χάρισμα) ovdje podrazumijevamo (prema misli stiha 5) novu duhovnu moć ili sposobnost koju je jedan ili drugi kršćanin primio od Svetog Duha. Naravno, Duh Sveti u ovom slučaju nije istisnuo dušu same osobe: On je samo uzdigao i posvetio urođene sposobnosti ljudske duše, dajući im priliku za njihov puni razvoj. - "Čekam..." Korinćani su imali tendenciju da zamišljaju sebe kao da su već postigli kršćansko savršenstvo (1. Kor. 6:8), posebno u odnosu na znanje. Ap. ovdje im jasno daje do znanja da takvo savršeno znanje još ne može postojati u ovom životu - oni moraju čekati otkrivenje koje će biti dato prilikom drugog Kristovog dolaska, kada će tajna postati očigledna (usp. Rim. 2,16) .

1. Korinćanima 1:8. Što će te potvrditi do kraja, da budeš nevini u dan Gospoda našeg Isusa Hrista.

“Koji”, odnosno Hristos – “Do kraja”, odnosno do 2. Hristovog dolaska, koji su vernici tada očekivali da će uskoro uslediti. Ni dan ni sat nisu im otkriveni kada je zapravo trebalo da dođe (Luka 12:35, 36; Marko 13:32).

1. Korinćanima 1:9. Vjeran je Bog, kojim ste pozvani u zajedništvo Njegovog Sina Isusa Krista Gospodina našega.

Ap. ne znači time da će Bog spasiti Korinćane, bez obzira kako se ponašali. Naprotiv, krajem 9. veka i početkom X. poglavlje on jasno pokazuje da nedostatak vjere i poslušnosti može potpuno uništiti djelo njihovog spasenja koje je započeo Bog. Očigledno, apostolovo povjerenje u spas Korinćana temelji se na pretpostavci da će sami Korinćani doprinijeti cilju njihovog spasenja. Kao što izraz: "vi ste pozvani" podrazumijeva ne samo Božji poziv, već i slobodno prihvatanje ovog poziva, tako i očuvanje u zajednici s Kristom pretpostavlja vlastita želja, vlastita postojanost Korinćana u ovom pitanju.

1. Korinćanima 1:10-17. Iz pohvale Ap. prelazi na krivicu. Do njega su stizale glasine o podjeli Korinćana na stranke: Pavlov, Apolos, Kifa i Krist, i on izražava svoju osudu ovog stava. Prije svega, obraća se onima koji su formirali specijalnu stranku koja je nosila njegovo ime i kaže da za to uopšte nije naveo razlog.

1. Korinćanima 1:10. Molim vas, braćo, u ime Gospoda našeg Isusa Hrista, da svi govorite isto, i da među vama ne bude podela, već da budete ujedinjeni u istom duhu i istim mislima.

"Braćo". Apostol čitaoce naziva tako jer nisu svi od njega preobraćeni na kršćanstvo i stoga se ne mogu nazvati njegovom “djecom”, kako je apostol nazvao, na primjer, Galaćane (Gal. 4,19). - „U ime Gospodnje“, odnosno na osnovu znanja koje imaju o ličnosti i delatnosti („ime“ - όνομα) Gospoda I. Hrista. - „Da svi kažete isto“, odnosno da ne kažete šta Ap navodi. u čl. 12. - nisu bili podijeljeni na stranke, već su predstavljali jedno crkveno društvo. - "I nije bilo podela među vama." Misao koja je upravo izražena u pozitivnom obliku sada se ponavlja u negativnom obliku. - "Povezano." Riječ koja se ovdje koristi u grčkom tekstu (καταρτίζειν) znači: sakupiti, sastaviti (na primjer, razne dijelove mašine), pripremiti radnika za rad (Ef. 4:12), organizirati ono što je u neredu . U odnosu na korintsku crkvu, ova riječ nesumnjivo ima posljednje od naznačenih značenja, ali se može shvatiti i u smislu objedinjavanja svih razuđenih dijelova crkvenog organizma u jednu cjelinu, odnosno u prvom značenju. Kako se ova veza može ostvariti, naznačeno je u sljedećim izrazima: “u istom duhu” ​​i “u istim mislima”. Pod “duhom” (νους) bolje je razumjeti (usp. 1 Kor. 2,16) kršćanski svjetonazor općenito, razumijevanje Jevanđelja u cjelini, a pod “mislima” (γνώμη) - mišljenja, poglede na pojedinačne tačke hrišćanstva (up. 1 Kor. 7:25). Apostol tako izražava želju da među Korinćanima prevlada jednodušnost, kao i općenito u razumijevanju Hrišćanska istina, te na način rješavanja pojedinačnih pitanja koja su nametnuta potrebama kršćanskog života.

1. Korinćanima 1:11. Za od Dom Chloin mi je dao do znanja o vama, braćo moja, da među vama postoje sporovi.

1. Korinćanima 1:12. Mislim ono što kažete: “Ja sam Pavlov”; “Ja sam Apolosov”; “Ja sam Kifin”; "A ja sam Hristov."

Nakon ove preliminarne opomene, Ap. prikazuje one okolnosti u životu Korintske crkve koje su ga navele da se svojim čitateljima obrati s poticajem. - "Kloini ljubimci." To su mogla biti ili djeca ili robovi ove žene, koja je vjerovatno živjela u Korintu. - "Kažu ti." – tačnije iz grčkog: „svako od vas govori“. Apostol ovim želi da ukaže na opšte oduševljenje duhom partizanstva. Svaki Korinćanin smatrao je svojom dužnošću pripadati jednoj od ovdje navedenih strana. – „Ja sam Pavlov, ja sam Apolosov“ – pogledajte uvod u poruku. - Ap. pokazuje poseban takt u raspodeli partija. Na prvo mesto stavlja njihov pristalice, kao da je zaslužio njegov prijekor, a to pokazuje da je i sam daleko od bilo kakvog samouzvišenja. – Šta je razlikovalo stranku Pavlovih od stranke Apolosovih? ovo nije bila nikakva razlika u suštini (1. Kor. 3 i dalje; 1. Kor. 4:6), već samo u obliku učenja. Apostol Pavle je smatrao Apolosa za naslednika njegov stvari u Korintu: „Ja sam posadio, Apolos zalio“ (1 Kor. 3:6) kaže on, oslikavajući uspostavljanje Jevanđelja u Korintu. - "A ja sam Hristov." Neki crkveni oci i novi tumači ove riječi smatraju ispoviješću samog Pavla, koju on ovdje izražava nasuprot ljudima koji se klanjaju autoritetu propovjednika evanđelja. Ali ova četvrta izjava je nesumnjivo nešto simetrično u odnosu na prve tri koje joj prethode i podložna je istom prijekoru koji zvuči u riječima apostola: „svaki od vas govori“.

Postoje mnoge pretpostavke o Hristovoj partiji, ali sve one imaju malo dokaza. Neki (Renan, Meyer, Heinrici) u ovoj stranci vide protest protiv obožavanja apostola i smatraju da su „kršćani“ generalno išli protiv isključive vlasti apostola, drugi sugerišu da je ova stranka uključivala najobrazovanije paganske hrišćane koji su želeli da učiniti Hrista najvišim vođom života, kao što je Sokrat bio za svoje učenike. Treći su u članovima ove stranke vidjeli ljude koji su kroz vizije mogli ući u neposrednu komunikaciju sa Kristom. Četvrto mišljenje (Godet) sugerira da su to bili židovski preobraćenici na kršćanstvo, koji su se ponosili svojim teokratskim prednostima i, budući da su predstavnici primata - jeruzalemske - Crkve, htjeli postupno podvrgnuti korintske kršćane jarmu Mojsijevog zakona. Oni su sebe nazivali "Hristovim" jer su zamišljali da razumiju Kristove namjere bolje od bilo koga drugog. U isto vrijeme, međutim, da bi se svidjeli grčkim kršćanima, oni su u svoje učenje unijeli elemente grčke teozofije, na što je Ap. Pavle nagoveštava u 2. poslanici. do Korinta. (2 Kor. 10:5, 11:3-4). Ovo objašnjava Apostolovu živu polemiku protiv brkanja ljudske mudrosti sa Jevanđeljem (1. Kor. 3,17-20): ovdje apostol ne misli na Apoloovu, već na stranku Kristovu. Moguće je da je „Hristov“ imao isti pogled na Hrista kao i jeretik Cerintos, koji nije prepoznao Hrista u čoveku – Jevrejinu Isusu, razapetom na krstu. Mogli su vjerovati, baš kao i Cerint, da je Krist odvojen za vrijeme stradanja od čovjeka Isusa: ovaj Isus je umro na križu, zbog čega zaslužuje prokletstvo (up. 1. Kor. 12,3), a Krist sjedi na nebu, u desnica Boga Oca, i samo Njega, je ono što hrišćani treba da poštuju. Dakle. Tako se u Hristovom narodu može videti „gnostici pre gnosticizma“. – Najvjerovatnija pretpostavka je Lütgerfa. Ovaj naučnik ne nalazi dovoljno ubedljive razloge da „Hristovu“ stranku vidi kao judaiste. Naprotiv, on u njima vidi pristalice ideje ljudske slobode u kršćanstvu koji su otišli predaleko. To su "pneumatski libertini" (nešto kao naši Doukhobori). Apostol Pavle je, po njihovom mišljenju, stao na pola puta do hrišćanske slobode: nema duha, snage, hrabrosti, pouzdanja u pobedu i samosvesti, što su odlike pravog pneumatika. Strah je u svom odnosu prema Bogu i prema hrišćanskoj zajednici i prema svijetu, ali se uvijek ponašaju kao da su slobodni, ničega se ne boje. Konačno su bili oslobođeni svake zavisnosti od apostola, čak i od obaveze proučavanja Svetog pisma. Sveto pismo, budući da su, po njihovom uvjerenju, direktno stupili u zajednicu s Kristom, a ta komunikacija im je dala najvišu mudrost, učinila ih je „gnosticima“, odnosno poznavaocima svih tajni života. Do čega je dovela takva neobuzdana sloboda koju je propovijedao "Hristov" - o tome se može suditi po tome što Apostol govori u V. poglavlju. (slučaj incesta).

1. Korinćanima 1:13. Da li je Hrist bio podeljen? je li Pavle razapet za vas? ili ste kršteni u ime Pavlovo?

“Da li je Krist podijeljen?” Pavle upućuje ovaj prijekor „Hristovoj partiji“, koja je vjerovala da je samo ona imala istinito Hrista, dok drugi hrišćani očigledno obožavaju nekog drugog. Ne“, želi da kaže apostol, „Hristos je isti za sve hrišćane!“ Ne možete učiniti Hrista vlasništvom nijedne strane! - "Da li je Pavle razapet za tebe?" - ovo i sljedeće pitanje pokazuju apsurdnost ponašanja onih koji su sebe nazivali Pavlovim umjesto da se nazivaju Kristovim učenicima. Prvo pitanje se posebno odnosi na djelovanje Krista kao Otkupitelja, a drugo na Njegov položaj kao Glave Crkve.

1. Korinćanima 1:14. Zahvaljujem Bogu što nikoga od vas nisam krstio osim Krispa i Gaja,

1. Korinćanima 1:15. da niko ne bi rekao da sam krstio u svoje ime.

1. Korinćanima 1:16. Krstio sam i Stefanovu kuću; Ne znam da li sam još nekoga krstio.

Ap. hvala Bogu što mu je povjerio još jedan, važniji zadatak od obavljanja krštenja - djelo propovijedanja (usp. stih 17). Ako je često krstio one koji su se obratili na kršćanstvo, mogli bi reći da on to čini da bi proslavio svoje ime, ili čak da krsti u svoje ime. U tadašnjem religioznom vrenju, kada su se posvuda pojavljivali novi sistemi i novi kultovi, tako izvanredan propovjednik kakav je Pavle lako je mogao osnovati moj religiju, učinite da se vjeruje u nju tvoj ime, a ne u ime Hristovo... Od samih sebe krštenih Pavle pominje šefa jevrejske sinagoge u Korintu - Krispa (Dela 18,8) i Gaja, u čijoj je kući svojevremeno živeo apostol Pavle ( Rimljanima 16:23). Treći izuzetak bila je kuća Stefanosa (“Stefana”), koji je bio među namesnicima koji su došli kod Pavla od Korinta do Efesa.

1. Korinćanima 1:17. Jer me Hristos nije poslao da krštavam, nego da propovedam evanđelje, ne mudrošću govora, da krst Hristov ne bi bio beznačajan.

Logička veza između stihova 16 i 17 može se izraziti na sljedeći način: „ako sam izvršio krštenje, to je bio samo izuzetak od opšte pravilo; jer to nije bio dio dužnosti moje službe.” Rad naviještanja evanđelja – to je ono u čemu se sastojao poziv Apeksa. Pavel! ova stvar je, naravno, mnogo teža od obavljanja sakramenta krštenja na osobama koje su već pripremljene za krštenje. Propovijedati jevanđelje je kao bacanje mreže da se uhvati riba, a to je bio poziv apostola, a krštenje je kao vađenje ribe koja je već uhvaćena iz mreže. Dakle, Hristos nije sebe krstio, već je ovaj zadatak prepustio svojim učenicima (Jovan 4,1-2).

„Ne u mudrosti govora, da se Hristov krst ne bi poništio.” Pavle želi reći da je ostao samo navjestitelj Kristovog Jevanđelja, ne pribjegavajući nekim posebnim sredstvima da privuče više slušatelja (nije svoju propovijed obukao u ruho govorničkog djela). Zatim, nije učinio ništa da formira svoju stranku. Pod „mudrošću“ (σοφία) Pavle podrazumeva pravilno razvijen sistem, religijsku filozofiju. Ova „mudrost“ riječi učinila je novu religiju izvorom zadovoljavajućeg objašnjenja bića Boga, bića čovjeka i života svijeta. Ali Pavle ovdje ne misli na Apolonovo propovijedanje, koje je bilo u direktnoj vezi s njegovim vlastitim (1. Kor. 3,4-8), nego na mudrost ovoga svijeta (r. 20), koja je ukinuta Evanđeljem (1. Kor. 3:20) i koji služi samo da skrnavi hram Božiji (1. Kor. 3:17, 18). Ovdje je najprirodnije vidjeti osudu onih lažnih učitelja koji su sebe nazivali "Hristovim" i širili smiješna mišljenja o Kristu i kršćanstvu u Korintu (2. Kor. 11:2-11). Upravo je ta “mudrost riječi” ili lažno Kristovo učenje “uništila Kristov krst”. Izraz ukinuti ili devastirati (κενοῦν) označava radnju koja od poznatog predmeta krade njegovu suštinu i snagu. I zaista, korintska gnoza (vidi gore mišljenje Lütgerfe) je ukinula, lišila svake moći i značaja podvig krsta našeg Spasitelja: pošto je Hrist napustio Isusa dok je Isus visio na krstu, to znači da je podvig Isusov krst nije imao spasonosni značaj za čovečanstvo. To je ono do čega je dovela strast za lažnim znanjem (gnozom) korintskih kršćana, a apostol nije htio imati ništa s takvim lažnim mudracima.

1. Korinćanima 1:18-31. Za razliku od učenja Hristove stranke, Apostol. kaže da Jevanđelje u svojoj suštini nije mudrost, nije filozofski sistem u kojem se sve dokazuje i izvodi kroz ispravne zaključke. To je jasno iz činjenice da je središnja tačka Jevanđelja krst – stradanje i smrt Hrista Spasitelja, što je i za Jevreje i za Grke izgledalo kao da je u suprotnosti sa njihovom preovlađujućom idejom o Spasitelju. To je jasno iz sastava Hrišćanska crkva u Korintu, od kojih većinu čine neobrazovani ljudi.

1. Korinćanima 1:18. Jer riječ o krstu je ludost za one koji propadaju, a nama koji se spasavamo to je sila Božja.

Među korintskim kršćanima postoje oni (uglavnom Kristova stranka) kojima se Pavlova propovijed čini lišenom mudrosti jer je sadržaj ove propovijedi Kristov križ. Ovi ljudi kojima je Ap. s pravom naziva one koji propadaju, odnosno one koji su lišeni spasenja u Hristu, koji ne žele da vide Božije otkrivenje na krstu. Bog, koji je otkriven u raspetom Hristu, prema ovim ljudima, ne može biti Bog. Ljudi općenito misle o Bogu kao o Svemogućem Biću koje djeluje kako bi postiglo ciljeve koje je postavio čineći čuda i izvanredne znakove. Naprotiv, raspeti Hristos spasava ljude Svojim poniženjem, svojom očiglednom slabošću. Međutim, za prave kršćane - kojima je Ap. naziva ih “spašenim” s obzirom na to da njihova zemaljska karijera još nije završena od njih – u propovijedi o križu nalazi se ona Božanska spasonosna sila koja im je tako potrebna (usp. Rim. 1,16).

1. Korinćanima 1:19. Jer pisano je: uništiću mudrost mudrih i uništiću razum razumnih.

1. Korinćanima 1:20. Gdje je mudrac? gdje je pisar? gde je pitalac ovog veka? Nije li Bog pretvorio mudrost ovog svijeta u ludost?

itd. Isaija je jevrejskim političarima rekao da će Bog spasiti Jerusalim od invazije samog Senaheriba, bez pomoći ovih političara, koji su svojom lukavstvom samo naškodili njihovoj državi (Is. 29:14). To je ono što Bog čini – želi da kaže apostol ovdje – čak i sada, sa spasenjem svijeta. On spašava ljude od uništenja na neobičan i neprikladan način sa stanovišta ljudske mudrosti – naime kroz najviša manifestacija Zbog svoje ljubavi, kojom se ljudska mudrost mora u stidu povući iz arene svog delovanja, ni „mudraci” (σοφός), tj. grčki filozofi (up. stih 22), ni „pisci” (γραμματεῖς), tj. Jevreji učeni rabini, koji su – obojica – voljno ulazili u rasprave i rasuđivanja sa onima koji su im dolazili da proučavaju (izraz: „ispitivač“ sažima obje gore navedene kategorije mudraca). - „Ovo doba“, odnosno ovaj privremeni život, kojem apostol suprotstavlja život nakon Strašnog suda. – Kako se, međutim, dogodilo da ovi svetski mudraci napuste scenu? to se dogodilo zbog činjenice da je „Bog“ ljudsku mudrost učinio pravom ludošću. Čovječanstvu je ponudio spasenje koje je bilo u suprotnosti sa zahtjevima koje je ljudska mudrost postavljala svakom učenju koje je na sebe preuzelo zadatak spašavanja čovječanstva, a ljudska mudrost je, odbacivši ovo spasenje, pred svima jasno pokazala svoju ludost ili nerazumnost. - "Ovaj svijet." Ovo nije isto što i gornji izraz “ovog doba”. Tamo je naznačeno samo vrijeme, period aktivnosti mudraca, ali ovdje je naznačeno karakter, smjer njihove mudrosti: ovo je mudrost čovječanstva koje se odreklo Boga.

1. Korinćanima 1:21. Jer kada svijet svojom mudrošću nije upoznao Boga u mudrosti Božjoj, ugodio je Bogu kroz ludost propovijedanja da spase one koji vjeruju.

"Za". Apostol ovdje ističe razlog zašto se Bog tako strogo ponio prema mudracima. - "Kada". Ap. znači ovdje dobro poznatu činjenicu - postepeno uranjanje ljudskog uma u ponor zablude u vrijeme paganstva, koje Ap. na drugom mjestu naziva “vremenima neznanja” (Djela 17:30). - "U mudrosti Božjoj." Ovo je knjiga prirode, u kojoj je razumnoj osobi otkrivena Božja mudrost (vidi Rim. 1 i Dela 14:17, 17:27). Čovjek može, promatrajući život prirode, svrsishodnost svih njenih pojava, doći do ideje o postojanju Mudrog Stvoritelja i Opskrbljivača svemira. Ali ljudski um (usp. Rim. 1,21) nije se pokazao vjeran ovom zadatku i obogotvorio je samo stvorenje umjesto da slavi Stvoritelja. Ako su neki filozofi sami sebi stvorili ideju o jednom jedinom i svedobrom Bogu, to je bio prilično nejasan i apstraktan koncept koji nisu mogli uspostaviti izvan pragova svojih škola. Bogovi ljudi, koji su vladali njihovom savješću, čvrsto su se držali, i samo je Izraelu, kroz posebno otkrivenje, preneseno pravo znanje o Bogu. - "Bilo je dobro." Bog je pronašao najbolje (ugodno Njemu) sredstvo za spasavanje ljudi. Pokazalo se da je um neprikladan - i Bog poziva drugu duhovnu silu da služi cilju spasenja. - "Glupost propovedanja." Razum ne može razumjeti i prihvatiti novo sredstvo spasenja, koje je sada predložio Bog; čini mu se da ovo sredstvo ima pečat "ludosti" i nerazumnosti. To je ono što je Mesijino raspeće predstavljalo umu! Takva glupost bila je utisnuta u očima mudraca u poznatoj propovijedi apostola o Kristu (κήρυγμα izrečena sa članom τοῦ) - „Vjernici“. Vjera je nova duhovna sila koju Bog sada poziva na djelovanje umjesto razuma. Čovjek sada mora odgovoriti na manifestaciju Božanske ljubavi ne činom rasuđivanja, već pitanjem povjerenja. Bog sada traži od čovjeka ne logično istraživanje, već predanost, skrušenu savjest i srce koje vjeruje.

To. Opšta ideja ovog stiha je ova. Ljudi nisu bili u stanju da koriste svoj razum kako bi trebalo da bi u tome spoznali i našli spas, pa im je Bog pokazao novo sredstvo spasenja – vjeru u Njega, vjeru u Raspetoga, što se mudracima činilo potpuno nerazumnim, ali što zaista spašava one koji to mogu kultivirati u sebi. Ap. ovdje objašnjava zašto ne kaže Korinćanima šta čini proizvod same ljudske mudrosti: ovu mudrost je Bog već osudio na uništenje!

1. Korinćanima 1:22. Jer i Jevreji traže čuda, a Grci traže mudrost;

1. Korinćanima 1:23. ali mi propovijedamo Hrista raspetog, kamen spoticanja za Jevreje, a ludost za Grke,

Propovijed o raspetome Kristu bila je neprihvatljiva za Židove, jer su tražili snagu u Mesiji, sposobnost činjenja čudesnih znakova (Marko 8 i dalje). Za grčki kulturni svijet, najvažnija stvar u novoj religiji bila je njena usklađenost sa zahtjevima razuma; hteli su da vide „mudrost“ u religiji, barem nebeskog, a ne zemaljskog porekla. U međuvremenu, Ap. propovedao da je Hristos razapet. Ovo je bilo u potpunosti u suprotnosti sa jevrejskim konceptom Mesije - velikog kralja i osvajača njegovih neprijatelja, ali Grcima je cijela ova priča izgledala kao obična bajka. – Ali zar Hristos nije činio znamenja za Jevreje? Da, jeste, ali svi Njegovi znaci i čuda su izbrisani iz njihovog sjećanja kada su Ga vidjeli kako visi na krstu. Oni su, naravno, tada mislili da ih je on ranije prevario svojim čudima, ili da je On sam oruđe đavolje sile.

1. Korinćanima 1:24. za one koji su pozvani, Jevreji i Grci, Hristos, Božja sila i Božja mudrost;

Ali isti Židovi i Grci, kojima se propovijedanje križa činilo nerazumnim, na križ gledaju potpuno drugačije čim postanu vjernici. Ove posljednje ovdje imenuje Ap. "pozvani", čime se ističe pojava božanske aktivnosti - zvanje– prije čovjeka – asimilacija kroz veru u istine evanđelja. – Hristos je „Božja sila“ i „Božja mudrost“. Bog postoji Kreator, i u Hristu postajemo „nova tvorevina“ (Ef. 4,24) – ovo odražava Božju moć, Božju svemoć. S druge strane, Bog je sama „mudrost“, a u Gospodu Isusu Hristu su otkrivene sve tajne večne božanske mudrosti (Ef. 1:8, 9).

1. Korinćanima 1:25. jer su lude Božje stvari mudrije od ljudi, a slabe Božje stvari su jače od ljudi.

Objasniti kako su slab i sveta budala sa ljudske tačke gledišta bili manifestacija Božija moć i mudrosti, Ap. kaže da je općenito nemoguće mjeriti Božju mudrost i moć ljudska mera. Ono što se ljudima čini slabim i bezumnim, u stvari je u rukama Božijim mnogo vrednije od svih najboljih ljudskih tvorevina: mudrije je od ljudi svom svojom mudrošću i jače od ljudi svom svojom snagom. – Treba napomenuti da je Ap. ovdje on govori samo o odnosu ljudske i božanske mudrosti prema pitanju ljudskog spasenja. Ovdje, zaista, svi najbolji proizvodi ljudske mudrosti nemaju moć pred Božanskom ekonomijom ako djeluju samostalno kao konkurenti kršćanstvu u pitanju spašavanja ljudi. Ali Ap. ne poriče visoka vrijednost ljudska mudrost, kako brzo sama ide ka svjetlosti Božanskog otkrivenja, pripremajući čovjeka za asimilaciju spasenja koje je dao Hristos.

1. Korinćanima 1:26. Pogledajte, braćo, ko ste vi koji se zovete: ne mnogo tebe mudri po tijelu, ne mnogo jaki, ne mnogo plemeniti;

Da Bogu nije bila potrebna svjetovna mudrost da izvrši svoje planove svjedoče oni koje je on uglavnom pozvao pri osnivanju Crkve u Korintu. To su uglavnom bili radnici iz korintskih luka, razni brodograditelji i drugi ljudi iz nižih slojeva društva koji se nisu mogli pohvaliti ni plemstvom, ni moći, ni plemenitošću porijekla.

1. Korinćanima 1:27. ali Bog je izabrao lude stvari svijeta da posrami mudre, a Bog je izabrao slabe stvari svijeta da posrami jake;

1. Korinćanima 1:28. Bog je izabrao niže stvari svijeta i stvari koje su prezrene i stvari koje nisu, da uništi ono što jesu.

1. Korinćanima 1:29. tako da se nijedno tijelo ne hvali pred Bogom.

Iz drevnih natpisa u rimskim katakombama jasno je da je u Rimu većina kršćana pripadala nižoj ili srednjoj društvenoj klasi (pekari, vrtlari, vlasnici kafana, oslobođenici, ponekad i advokati). Minucije Feliks označava kršćane kao indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Ova okolnost, koja se dogodila i u Korintu, predstavlja najupečatljiviji dokaz da je kršćanstvo pokorilo svijet bez ikakve vanjske pomoći, već svojom unutrašnjom snagom. Božji cilj u tome je bio poniziti ljudsku gordost, koja je sprečavala osobu da se obrati Bogu za pomoć, pošto je prvo shvatila svoju slabost (usp. Rim. 3,27).

1. Korinćanima 1:30. Od njega ste i vi u Hristu Isusu, koji nam postade mudrost od Boga, pravednost, posvećenje i otkupljenje,

1. Korinćanima 1:31. to bio, kao što je pisano: Ko se hvali, hvali se Gospodom.

Umjesto ponosa, vjernici bi u sebi trebali rasplamsati osjećaj zahvalnosti Bogu za Njegovo veliko milosrđe. - "I ti si od Njega." Ovdje treba dodati izraz: postojiš (na grčkom εστέ). Ranije, moglo bi se reći, nisu postojale (up. stih 28), ali sada, zahvaljujući Bogu, predstavljaju nešto veoma važno. - "U Hristu Isusu." Hristos im daje u izobilju sve ono čega su po mišljenju sveta bili lišeni, a šta tačno daje, govori se u sledećim rečima. Prije svega, On je za njih postao „mudrost od Boga“, to jest viša mudrost od ljudske mudrosti, zbog čega su korintski kršćani možda žalili, „pravednost i posvećenje“, to jest, On daje pravu pravednost ljudima i vodi ih putem svetosti do njihovog predodređenog cilja (usp. Rim. 1:18, 6 i dalje). Konačno, Krist je za nas postao „otkupljenje“, odnosno uvodi nas u vječnu slavu koju On sam ima, vaskrsava naša tijela i nakon toga nas proslavlja u svome Carstvu (usp. Rim. 8,18-30 i Lk 21: 28; Efežanima 1:3, 4:30; Jevrejima 11:35). - "Tečite u Gospodu." Ove riječi izražavaju glavnu ideju cijelog odjeljka, počevši od 13. stiha. Ne treba hvaliti učitelje vere, već samoga Hrista - samo Njemu pripada Slava! (Iako u Sv. Jeremiji „Gospod“ znači „Jehova“, ali apostol, očigledno, ovim imenom uglavnom označava „Hrista“).

Pronašli ste grešku u tekstu? Odaberite ga i pritisnite: Ctrl + Enter

Pavle, voljom Božjom apostol Isusa Hrista, i brat Timotej.

Pošto je apostol poslao Timoteja u Korint tokom njegove prve poslanice, a zatim ga je ponovo primio kada se vratio, on s pravom dodaje njegovo ime svom imenu. Osim toga, Timotej je pokazao Korinćanima iskustvo svoje vrline. Stoga apostol spominje Timoteja u ovom pismu kao osobu koju su Korinćani već poznavali i koja je mnoge stvari među njima ispravila. Obratite pažnju da ga ponekad naziva sinom: kao sin svom ocu, kaže, služio mi je u evanđelju (Fil. 2,22), ponekad kao saradnik: jer on čini delo Gospodnje, kao što sam ja učiniti (1. Kor. 16:10), a sada brat, predstavljajući ga u svakom pogledu dostojnim poštovanja.

Crkva Božja koja se nalazi u Korintu.

On ih ponovo povezuje, govoreći; crkve; jer oni koji su podijeljeni ne čine crkvu.

Sa svim svetima širom Ahaje.

On pominje sve koji žive u Ahaji, dajući prednost Korinćanima, kada im u pismu svima pozdravlja, a istovremeno poziva čitav narod na pristanak. Osim toga, pošto su svi oklijevali, on im nudi opću medicinu; čini istu stvar u poslanicama Galatima i Jevrejima. Nazivanje ih svecima pokazuje da ako je neko nečist, onda je nedostojan ovog pozdrava i imena.

Blagodat i mir vama od Boga Oca našeg i Gospoda Isusa Hrista.

A sada koristi uobičajeni pozdrav, kako je opisano na drugim mjestima.

Blagosloven Bog i Otac Gospoda našeg Isusa Hrista.

U prvoj poruci je obećao da će im doći, ali kako nije došao, pretpostavio je da ih je jako rastužio mišlju da mu je draže druge od njih. Dakle, želeći da se opravda i pokaže da su ga mnoga iskušenja koja su ga zadesila kasnila, u svoju odbranu nudi odlično objašnjenje. Zahvaljujem, kaže, Bogu, koji me spasio od opasnosti; kroz ovu zahvalnost nagovještava da su ga sputavale neke velike prepreke, na kojima se zahvaljuje na oslobođenju. Stavite znak interpunkcije na riječ Bog, pa počnite: i Otac Gospodnji. Ako ovo zajedno shvatite: Bog i Otac Gospodnji, onda neće biti ništa novo, jer On je jedan te isti Hristos – Bog u čovečanstvu, i Otac u božanstvu.

Otac milosrđa i Bog svake utjehe.

To jest, pokazao je tako veliku velikodušnost da nas je izveo sa samih vrata smrti i počastio nas svakom utjehom u našim tugama. Bio je običaj svetaca da imenuju Boga prema dobrobitima koje su primili od Njega. Tako, povodom pobede u ratu, David kaže: Voleću te, Gospode, snago moja (Ps. 17,2), a takođe: Gospod je snaga života moga (Ps. 27,1) ; povodom izbavljenja od tame i pomračenja uma i od tuge: Gospod je prosvetljenje moje (Ps. 29,1). Dakle, sada Pavle naziva Boga Ocem blagodati i Bogom utjehe zbog onoga što mu se dogodilo. Obratite pažnju na njegovu poniznost: pošto je dobio oslobođenje od iskušenja za evanđelje, on ne kaže da je oslobođenje zbog zasluga, već prema blagodatima Božjim.

Teši nas u svoj našoj tuzi.

Nije rekao: onaj koji ne prestaje da nas deprimira, ali koji nas tješi u vremenima nevolje; jer ako On dopušta da nas tlače, to je zato da kroz strpljenje dobijemo nagradu; kad vidi da smo iscrpljeni, tješi nas; i uvek je tako. Dakle, nije rekao da je jednom utješio, nego je utješio, to jest uvijek; i to ne u ovoj ili onoj tuzi, nego u svakoj.

Tako da i mi možemo utješiti one u bilo kojoj nevolji utjehom kojom nas Bog tješi.

Ne zato što nas, kaže, Bog tješi jer smo dostojni utjehe, nego da bih, na sliku utjehe koju sam doživio, utješio druge koji su u iskušenju. Stoga, vi, videći me tako utješenog, ne klonujte duhom dok ste u tuzi. Time se ukazuje i na rad apostola, na činjenicu da su oni postavljeni da ohrabruju i uzbuđuju druge, a ne kao lažni apostoli koji, u blaženstvu i sjedeći kod kuće, zanemaruju one kojima je potrebna utjeha i ohrabrenje.

Jer kako se u nama povećavaju Hristove patnje, tako se povećava i naša uteha kroz Hrista.

Nemojte se obeshrabriti, kaže, niko ko čuje za tugu i patnju, jer koliko se one množe, toliko se i utjehe. Nije rekao samo: patnja, nego Hristova, da bi nadahnuo Korinćane na to. Hristove patnje su one koje podnosimo i kroz to postajemo sa Njemu saučesnici u patnji. Zato neka vam najveća utjeha bude to što podnosite tuge Kristove i ne samo one, nego i veće. Jer, kaže on, Hristove patnje su umnožene u nama: to jest, podnosimo više nego što je Hristos pretrpeo. Osjećajući, međutim, kako je sjajno rekao, on to omekšava, govoreći: naša utjeha je umnožena od Hrista, jer mi sve vezujemo za Njega. I nije rekao da je utjeha jednaka tuzi, nego se umnožava - mnogo više od tuge.

Da tugujemo, tugujemo za tvojom utjehom i spasenjem.

Tebe, kaže, ne treba sramiti što ja trpim nevolje, jer mi prolazimo kroz nevolje za tvoje spasenje i utjehu. Mogli bismo svoje živote provesti u sigurnosti ako ne propovijedamo; ali sada, kada propovijedamo da bismo vas spasili i utješili vaše duše kroz propovijedanje i koristi koje iz toga proizlaze, mi smo podvrgnuti žalosti. Zato trpimo nevolje za vaše spasenje, ali ne treba da se stidite.

Što se postiže podnošenjem iste patnje koju trpimo i mi.

On kaže da se ovo spasenje ostvaruje ne samo našim strpljenjem, već i vašim; to jest, nisam samo ja taj koji donosi tvoje spasenje, nego ti sam. Jer kao što ja, kada propovijedam, podnosim tuge, tako i vi, kada primite propovijed, podnosite iste patnje koje podnosim i ja. On im svjedoči o njihovoj velikoj vrlini činjenicom da su propovijed prihvatili sa iskušenjima.

I naša nada za vas je čvrsta.

Odnosno, čvrsto smo uvjereni u vas da nećete odustati od iskušenja, stoga nemojte se sramiti kada vidite da patimo.

Jesmo li utješeni, jesmo li utješeni za vašu utjehu i spasenje.

Pošto je gore rekao: mi podnosimo tugu za tobom, da ono što je rečeno ne izgleda nepodnošljivo, sada kaže: za tebe smo tešeni, odnosno naša utjeha je tvoja utjeha. Jer ako dobijemo samo malo inspiracije, onda je to dovoljno da vas utješi, jer postajete dionici naše radosti.

Znajući da učestvuješ i u našoj patnji i u našoj utjehi.

Pošto, kaže, kada nas progone, tugujete kao da i sami to trpite, znamo da kada smo utješeni smatrate da ste dobili utjehu.

Jer ne želimo da vas, braćo, ostavimo u neznanju o našoj tuzi koja nam se dogodila u Aziji, jer smo bili opterećeni preterano i preko svojih snaga, tako da se nismo nadali da ćemo preživjeti.

Pošto je nejasno pomenuo tugu, sada objašnjava kakva je to tuga bila. Kroz to i njima ljubav pokazuje, jer za ljubav je svojstveno da otkriva drugima šta se dogodilo. Istovremeno daje objašnjenje za svoje kašnjenje. U Aziji mu se, kaže, dogodila nevolja, o kojoj govori u prvoj poslanici: jer su mi se otvorila vrata velika i široka, i bilo je mnogo protivnika (1. Kor. 16,9). Činilo bi se da kaže isto kada se izražava: pretjerano i prekomjerno, ali u stvari to nije ista stvar. On kaže ovo: iskušenje je bilo preterano, odnosno veliko; zatim, pošto je iskušenje, budući da je jako, hrabro može da podnese oni koji ga umeju da izdrže, kaže da je ono bilo ne samo veliko, nego je i prevazišlo našu snagu, odnosno i veliko i nepodnošljivo, tako da smo čak i očajavali a u životu, to jest, više se nisu nadali da će biti živi. David ovo stanje naziva vratima pakla, smrtnim bolestima, jer rađaju smrt i senku smrti (Ps. 27:45,7).

Ali i sami su imali smrtnu kaznu.

Imali su opredjeljenje, kaznu, odgovor, koji su slučajevi dali, iako se nisu oglasili, odnosno, prije nego što smo pomislili, pojavila se očekivanja smrti i presuda koju su izrečene okolnosti, ali to zapravo nije desiti.

Da bismo se oslonili ne na sebe, već na Boga.

Za šta je, kaže, ovo bilo? Tako da naučimo da se ne oslanjamo na sebe, već samo na Boga. Međutim, Pavle to ne govori zato što je njemu samom sada potrebna ova pouka (jer ko je više vjerovao da se treba oslanjati samo na Boga?), nego pod krinkom pričanja o sebi opominje druge i istovremeno uči poniznosti.

Onaj koji vaskrsava mrtve, koji nas je izbavio od tako bliske smrti, i još uvijek to čini.

Opet ih podsjeća na propovijed o vaskrsenju, o kojoj je toliko govorio u prvom pismu, a koju sadašnje prilike još više potvrđuju; Zato je dodao: Ko nas je izbavio od tako bliske smrti. Nije rekao: od opasnosti, nego od smrti. Iako je vaskrsenje stvar budućnosti i nepoznata, on pokazuje da se to događa svaki dan. Jer kada Bog izbavi osobu koja se približila samim vratima pakla, to ne pokazuje ništa drugo do vaskrsenje; Zato imamo običaj da govorimo o sličnom stanju čoveka: videli smo vaskrsenje mrtvih.

I u kome se nadamo da će i On izbaviti.

Odavde učimo da naš život mora neprestano prolaziti u borbi; jer kada kaže da će izbaviti, predviđa oluju mnogih iskušenja.

Uz pomoć vaših molitvi za nas.

Budući da bi se riječi ne oslanjati se na sebe nekome mogle učiniti općom optužbom za njih, on omekšava rečeno i traži njihove molitve kao veliki zagovor. Odavde se učimo poniznosti, jer su Pavlu bile potrebne molitve Korinćana, a učimo i snagu same molitve, jer molitva Crkve, obavljena kako treba, može učiniti mnogo, pa je i Pavlu bila potrebna.

Tako da za ono što nam je dato, zagovorom mnogih, mnogi zahvale za nas.

Bog nas je izbavio, kaže on, i izbaviće nas po vašim molitvama, da bi za ono što nam je dato, zagovorom mnogih, odnosno za milost koja je bila u meni po vašim molitvama, mnogi među vama zahvali se. Jer on je svima vama dao moje spasenje, koje je došlo po vašim molitvama, da bi mu mnogi zahvalili za nas. Odavde učimo ne samo da se molimo jedni za druge, već i da se zahvaljujemo jedni drugima. Obratite pažnju na to kako na početku kaže da je spašen velikodušnošću Božjom, a sada spasenje pripisuje njihovim molitvama, jer moramo spojiti svoje milosrđe sa milosrđem Božjim. I ovdje Pavle nije pripisivao Korinćanima sva dobra djela, da ih ne bi naveo na oholost, ali ih nije potpuno otuđio od toga, kako ih ne bi učinio nemarnim. Bog će nas, kaže, izbaviti uz pomoć vaše molitve, odnosno uz vašu pomoć.

Jer ova naša pohvala je svjedočanstvo naše savjesti.

Ovo nam, kaže, služi kao izvor utjehe: naša savjest, koja nam svjedoči da smo progonjeni i proganjani ne zato što smo osuđeni za loša djela, nego zbog vrline i zbog spasenja mnogih. Dakle, prva utjeha je došla od Boga, a ovo, kaže, dolazi od čistoće moje savjesti, pa to naziva pohvalom, pokazujući ovim velika moć uvjerenja koja sam imao čiste savjesti.

Da smo u jednostavnosti i božanskoj iskrenosti.

Šta nam, kaže, svedoči naša savest? a zašto se hvalimo? Postupili smo u jednostavnosti, odnosno u dobroti srca, u iskrenosti i otvorenosti uma, nemajući šta da krijemo, ništa sramotno: Bog to prihvata. On je to rekao misleći na podmukle lažne apostole.

Ne prema tjelesnoj mudrosti.

Odnosno, bez prefinjenih riječi i zamršeno utkanih osjećaja. Jer je mudrost tijela takva da se njome nadimaju, a on je odbacuje i prezire.

Ali milošću Božjom, živjeli su u miru.

Odnosno, prema bogomdanoj mudrosti, znaci i čuda koja su se dogodila milošću Božjom. Najveća uteha je kada neko u sebi ima dokaz da sve čini ne ljudskom snagom, već milošću Božijom. I tako su živjeli ne samo u Korintu, nego i po cijelom svijetu.

Posebno ti.

Kako? Jer apostol im je propovijedao Jevanđelje ne samo znakovima, nego i bez ikakve nagrade s njihove strane. Zapazite kako on svoja djela pripisuje Božjoj milosti.

I mi vam ne pišemo ništa osim onoga što čitate ili razumete.

Pošto se činilo da je apostol mnogo rekao o sebi, da niko ne bi rekao da je to samohvala, kaže: pišemo vam ono što čitate u ovoj poslanici i što već znate. Jer saznanja koja ste prethodno dobili o meni nisu u suprotnosti sa mojim porukama. Neki su to shvatili ovako: mi vam pišemo ono što čitate, odnosno ono čega se sećate; jer čitanje je pamćenje, ili najviše znanje. A zašto, kaže, govorim ono što se sećate, što znate, da to pripada nama i da ne treba podsećanje, kao što je poznato?

I to ćete, nadam se, u potpunosti razumjeti, pošto ste već djelimično shvatili.

On sve stavlja na Boga. Nadam se, kaže, u Bogu, da nas poznaješ kao što pokazuju naše poruke i naš prošli život. Djelomično ste već shvatili, odnosno znate iz iskustva, jer smo vam već djelimično predstavili neke dokaze o kreposnom životu. Ovo je rekao iz skromnosti.

Da ćemo mi biti vaša hvala, kao što ćete i vi biti naša, u dan Gospoda našeg Isusa Hrista.

Šta ćeš saznati? Šta je vaša pohvala, odnosno da sam takav da vam mogu dati sredstva da se hvalite mnome, da imate takvog učitelja koji ne uči ničemu ljudskom, ničemu štetnom, ničemu podmuklom. Zatim, da se ne bi činilo da on to govori o sebi iz hvalisanja, čini pohvalu opštom i kaže: i ti ćeš biti moja pohvala; jer ću se pohvaliti da sam imao takve učenike koji se nisu pokolebali, koji nisu podlegli obmanama lažnih apostola. Kada ćemo se hvaliti jedno drugim? I sada, ali posebno tog dana. Jer i sada mnogi vide klevete i pogrde koje trpimo, a možda i nas kleveću, kada će sve biti razotkriveno, i biće jasno za mene da nisam ono što me predstavlja kleveta lažnih apostola, i i vi ćete naše pohvale, jer se nismo pridružili zavodnicima.

I u tom povjerenju namjeravao sam doći k vama ranije.

Kakva nada? To što nisam svjestan ničega lošeg u sebi, da sam tvoja pohvala, da sam se obratio ne u tjelesnu mudrost, nego u milost Božju, i da ste, konačno, vi za mene svjedoci svega toga. Zato sam nameravao da dođem kod vas.

Tako da primite milost po drugi put.

Odnosno, dvostruka radost: jedna od prve poruke, a druga od mog prisustva.

A preko vas idemo u Makedoniju.

U prvom pismu je rekao: Doći ću k vama kad prođem kroz Makedoniju (1 Kor. 16,5), ali ovdje kaže: Namjeravao sam doći k vama ranije. Šta? Zar on sam sebi ne proturječi? br. Jer iako sam drugačije pisao, kaže, pokušao sam i htio sam doći kod vas prije nego što sam vidio Makedoniju. Bio sam toliko daleko od toga da sam bio neoprezan u dolasku kod vas i odlaganju ispunjenja obećanja da sam čak htio doći ranije.

Iz Makedonije ću opet doći k vama; a ti bi me odveo u Judeju.

U prvom pismu je neodređeno rekao: da me otpratite kuda ću ići (1. Kor. 16,6), bojeći se da će, rekavši da će otići u Judeju, a onda ga je Duh prisilio da ode na drugo mjesto , ne bi izgledao kao lažov. Sada, kada nije mogao doći do njih, hrabro kaže da je želio da ga prate u Judeju; ali je Bogu bilo drago da uopšte ne dolazim k vama i da me ne treba da pratite u Judeju. Slušaj dalje.

Imajući takvu namjeru, da li sam postupio neozbiljno? Ili, ono što poduzimam, poduzimam po tijelu, tako da je kod mene nekad „da, da“, nekad „ne, ne“?

Ovdje se jasnije pravda za kašnjenje da je htio da dođe kod njih, ali zašto nije došao? Je li to zato što sam neozbiljan i prevrtljiv, razmišljam ovako ili onako? br. Ili želim po tijelu, to jest ljudski, i vođen sam svojom voljom, tako da sve što odlučim za sebe, radim, bilo da ili ne? Ne sve. Ali ja sam pod kontrolom Duha i nemam moć da idem kuda hoću, već tamo gde On zapoveda. Prema tome, kod mene se „da“ često ne dešava „da“, jer se dešava da je ovo neprijatno Duhu, a „ne“ se ne dešava „ne“, jer ono što poričem je zapoveđeno od strane Duha. Zapazite mudrost, kako se ono što su klevetnici napravili kao izgovor za klevetu, naime, da nije došao, iako je obećao, pretvara u hvalu, govoreći da on nema vlasti nad sobom, nego ga Duh vodi kuda hoće. Šta? Da li je zaista obećao ne uz pomoć Duha, već iz neznanja o budućnosti? Iz neznanja, jer nisam sve znao. Stoga sam se molio, ponekad za ono što je bilo beskorisno, na primjer, za uklanjanje iskušenja (2. Kor. 12:7-9). A u Djelima apostolskim postoji primjer da je to bilo korisno kako ljudi ne bi tretirali apostole kao bogove, kao što se dogodilo Likaonima (Djela 14:11).

Bog je vjeran da naša riječ za vas nije bila ni “da” ni “ne”.

Pobija prigovor koji se pojavi. Neko bi s pravom mogao reći: ako to što kažete nije čvrsto, ali često kažete „da“, a ispadne „ne“, onda se bojimo nije li vaše učenje ovakvo, nije li vaša propovijed takva - “da” i “ne”, odnosno nestalan i nestabilan? Kako bi opovrgao ovaj prigovor, on kaže da je obećanje da će im doći bila njegova stvar, zbog čega nije ispunjeno; Što se tiče propovedanja, to je delo Božije, a ono što je od Boga nedostupno je laži. Zato je rekao: Bog je vjeran, odnosno istinit, a pošto je istinit, njegova riječ vama, koju mi ​​propovijedamo, nije ni promjenjiva ni nepostojana, ponekad „da“, a ponekad „ne“.

Jer Sin Božiji, Isus Hrist, koga smo mi propovedali među vama, ja i Silvan i Timotej, nije bio „da“ i „ne“; ali u Njemu je bilo da.

Na kraju kaže koja riječ nije bila “da” i “ne”. Onaj koga smo vam propovijedali nije bio "da" i "ne", odnosno nije propovijedano sad jedno sad drugo, nego je bilo "da", odnosno propovijedano je čvrsto i bez oklevanja. On također navodi mnoge od onih koji su propovijedali, predstavljajući svoje svjedočanstvo kao dostojno vjere i istovremeno podučavajući poniznost, jer svoje učenike predstavlja kao suučitelje.

Jer sva su Božja obećanja u Njemu “Da” i u Njemu “Amen” – na slavu Božju, kroz nas.

Mnogo je obećanja u propovijedi: vaskrsenje mrtvih, usinovljenje i, općenito, nada budućeg vijeka. Dakle, on kaže da ne samo da je propovijed uvijek potpuno ista i nepromjenjivo se objavljuje, nego i obećanja sadržana u njoj; jer su Božiji. A ono što je Bog obećao je u Njemu “da” i u Njemu “amen”, to jest, nepromjenjivo je; jer se ne ostvaruje u bilo kome od ljudi, nego u samom Bogu, zbog čega je nepromenljivo. Štaviše, oni služe za Njegovu slavu, i, naravno, ako ni za šta drugo, onda za vlastitu slavu Bog će ispuniti svoja obećanja. Kako ih ispuniti? Preko nas, odnosno kroz dobra djela nama. Jer mi koji primamo obećanja dajemo Mu razlog da ispuni ova obećanja. Ako su Božja obećanja istinita, onda je mnogo više sam Bog vjeran i riječ o Njemu je sigurna. Riječi kroz nas mogu se shvatiti na drugi način, to jest, na slavu Božju, uzdignute Njemu kroz nas; jer je On proslavljen kroz nas.

Onaj koji potvrđuje tebe i mene u Hristu i pomaza nas je Bog, koji nas je zapečatio i dao zalog Duha u naša srca.

Rekavši gore da će Bog ispuniti obećanja, sada to potvrđuje. To, kaže, da ti i ja, tvoj učitelj, čvrsto stojimo u vjeri u Hrista, dao je Bog, koji nas je pomazao i zapečatio, odnosno učinio prorocima, kraljevima i sveštenicima. Jer takav je svaki koji je kršten: on je prorok, kao onaj koji vidi ono što oko ne vidje i uho ne ču; on je sveštenik, kao onaj koji sebe mora prineti kao živu, svetu žrtvu, Bogu ugodnu; on je kralj, kao sin Kralja Božijeg i naslednik budućeg Kraljevstva, i kao što sada vlada nad neprikladnim mislima i postavljen iznad čitavog sveta. Kao što su u davna vremena svećenici i kraljevi bili pomazani uljem, tako smo sada mi pomazani Duhom, kada je Bog dao depozit Duha u naša srca. Ako je dao depozit, onda će, naravno, dati sve. I on naziva darove Duha koji se sada daju kao zalog; Jer mi dijelom razumijemo i dijelom prorokujemo, ali ćemo primiti ono što je savršeno kada se Krist pojavi u svojoj slavi. Dakle, nemojte misliti da obećavamo, da se ne bi pojavili kao lažovi. Jer nismo mi ti koji vas utvrđujemo, nego Bog obećava i potvrđuje i mene i vas; jer će On sam sve ispuniti. Zato shvatite da će Bog, koji čini to i to, sam ispuniti svoja obećanja.

Zazivam Boga kao svjedoka za svoju dušu da, poštedi vas, još nisam došao u Korint.

Iznad je rekao da im nije došao jer nije imao moć nad sobom i nije mu bio dopušten od strane Duha. Kako sad može reći da nije došao da ih poštedi? Jer ili se upravo to dogodilo voljom Duha, odnosno Duh ga je nadahnuo na ideju da ne ide kako bi ih poštedio, ili mu je – prvo Duh zabranio, a onda i on sam, odlučivši da je to bolje, ostao. Obratite pažnju na mudrost apostola. Dok su govorili: nisi došao zato što nas mrziš, onda govore suprotno: nisam došao jer te poštedim. On to kaže jer je među njima bilo i onih koji su sagriješili i nisu se pokajali, koje bi kaznio da je došao i zatekao ih neispravljene. Dakle, ostao sam da se vratim kada se oni isprave, a da nema razloga da me kažnjavaju.

Ne zato što preuzimamo vlast nad vašom vjerom; ali mi ćemo promovisati vašu radost.

Pošto je ono što je rečeno imalo odjek moći (jer onaj ko ima moć da ih kazni može poštedjeti druge), on ublažava oštrinu govora: „Nisam rekao jer te štedim, jer bih htio vladati nad tvojom vjerom, jer vjera je stvar volje i niko nije prisiljen da vjeruje protiv svoje volje, ali, smatrajući tvoju radost za moju radost, nisam došao da te ne gurnem u tugu i da se i sam ne rastužim . Jer sve činim za vašu radost i ostajem da samo prijetnjom ispravim one koji su sagriješili i da vam ne nanesem tugu.

Jer u svojoj vjeri si jak.

S njima razgovara krotko, jer ih je već u prvoj poruci dovoljno zadivio. Njegove riječi znače sljedeće: što se tiče vjere, ti stojiš u njoj i nisam imao razloga da se žalim na tebe, ali u ostalom si se pokolebao, i da se nisi ispravio i da sam se pobunio protiv tebe, onda bih rastužio i tebe i sebe, izazvao bi tugu.

Interpretacija Blaženi Teofilakt, nadbiskup Bugarske

Podsjećam vas, braćo, na jevanđelje koje sam vam propovijedao.

Prelazimo na doktrinu uskrsnuća, koja čini osnovu naše vjere. Jer ako nema vaskrsenja, onda Hristos nije uskrsnuo; ako nije uskrsnuo, onda nije bio inkarniran; i tako će sva naša vjera nestati. Pošto su Korinćani imali takva oklijevanja (jer su vanjski mudraci spremni prihvatiti sve osim vaskrsenja), Pavle se bori za vaskrsenje. Vrlo mudro ih podsjeća na ono što su već uzeli zdravo za gotovo. Kaže, ne govorim ti ništa čudno, ali ti javljam (γνωρίζω), odnosno podsjećam na ono što ti je već rečeno, a zaboravljeno. Imenuje ih braćo, dijelom ih ponizio, dijelom podsjetio na ono po čemu smo postali braća, naime od pojave Krista u tijelu, u koju smo možda prestali vjerovati, i od krštenja, koje služi kao slika pogreba i vaskrsenja Gospode. U ime jevanđelja podsjetio sam i na bezbrojne koristi koje smo primili utjelovljenjem i vaskrsenjem Gospodnjim.

Što ste prihvatili.

Nije rekao: što ste čuli; ali: koje ste prihvatili; jer su ga prihvatili ne samo riječju, nego i djelima i čudima. To je rekao i kako bi ih uvjerio da to održe kao nešto što je odavno prihvaćeno.

U kojoj ste utvrđeni, u kojoj ste spašeni.

Iako su oklijevali, kaže da su čvrsto stajali u njemu: namjerno se pojavljuje neznalica, i upozorava ih da to ne mogu poreći, čak i kada bi to htjeli. Koja je korist od stajanja u njemu? Onaj koji te spašava.

Ako držite ono što je naučeno kao što sam vam propovijedao.

On kaže otprilike ovako: Ne govorim vam ništa o tome šta je vaskrsenje; jer niste sumnjali u ovu istinu. Ali možda trebate znati kako će se dogoditi vaskrsenje o kojem sam vam propovijedao. Upravo o tome, odnosno o tome kako će se dogoditi vaskrsenje, ja vam sada govorim.

Osim ako su uzalud vjerovali.

Na riječi uspostavili ste se da ih ne učini nemarnim, kaže: ako se suzdržavate, osim ako niste uzalud vjerovali, odnosno ako se ne zovete uzalud kršćanima. Jer suština kršćanstva leži u doktrini vaskrsenja.

Jer sam vas prvobitno naučio onome što sam i primio.

Pošto je doktrina vaskrsenja veoma važna, ja sam je u početku predavao. Jer to je, takoreći, temelj svake vjere. I ja sam to prihvatio, odnosno od Hrista. Stoga, kako ga ja održavam, tako ga i vi morate održavati. I kao što ste prihvatili na početku, sada ste u krivu kada ste čak i neko vrijeme sumnjali.

To jest, da je Hristos umro za naše grehe, prema Svetom pismu.

Ove reči očigledno pripadaju samom Hristu, govoreći preko Pavla. Budući da će manihejci kasnije reći da Pavle grijehe naziva smrću i oslobođenjem od njih vaskrsenjem, On ih je ovim riječima unaprijed osudio. Dakle, Hrist je umro. Kakva smrt? bez sumnje, tjelesno, nije grešno; jer On nije stvorio grijeh. Ako se ne stide da kažu da je i On umro grešnom smrću, kako se onda kaže da je On umro za naše grehe? Jer ako je bio grešnik, kako je umro za naše grijehe? Ova opaska im se vrlo jasno pogađa: prema Svetom pismu. Jer Sveto pismo svuda pripisuje ovu telesnu smrt Hristu. Evo šta piše: probili su mi ruke i stopala(Ps. 21:17); više: Oni će gledati u Onoga koga su proboli(Zaharija 12:10); više: Bio je ranjen za naše grijehe; Za zločine mog naroda On ide u smrt(Isa.53:5,8).

I da je sahranjen.

Dakle, On je takođe imao telo. Jer tijelo je sahranjeno. Riječi prema Svetom pismu nije dodao ni zato što je kovčeg bio svima poznat, ni zato što je ta reč prema Svetom pismu važi za sve uopšte.

I da je uskrsnuo trećeg dana, prema Svetom pismu.

Gdje Sveto pismo kaže da je uskrsnuo trećeg dana? U tipu Jone, a prije ovoga u Isaku, koji je tri dana držan na životu za svoju majku, i nije ubijen, i u mnogim drugim tipovima; također u riječima Isaije: “Gospod hoće da ga očisti od kuge, da mu pokaže svjetlost”; Davidovim rečima: nećeš ostaviti moju dušu u paklu(Ps. 15:10).

I taj se Kefa pojavio.

Prvo, on daje svjedoka, najpouzdanijeg od svih. Iako Jevanđelje kaže da se Gospod pojavio pred Marijom (Mk 16,9), među ljudima se prvi ukazao Petru, kao najbolji od učenika. Jer onaj ko ga je prvi priznao kao Hrista trebao je prvi da vidi vaskrsenje; pojavljuje mu se pred drugima i zbog svog odricanja, kako bi mu pokazao da nije odbačen.

Zatim dvanaest (τοις δώδεκα).

Matija je pobrojan umjesto Jude nakon Vaznesenja Gospodnjeg. Kako Pavle kaže: zatim dvanaest? Odgovaramo: Vjerovatno se ukazao Matiji nakon Vaznesenja, kao što se ukazao i Pavlu, koji je bio pozvan nakon Vaznesenja. Dakle, nije naznačio vrijeme, već se nejasno izrazio. Neki kažu da je ovde greška pisara; ili: Gospod, znajući unapred i prezirući da će Matija biti ubrojan među jedanaestoricu, javi se i njemu, da u tom pogledu ne bi bio niži od ostalih apostola. John izražava nešto slično kada kaže: Tomas, jedan od dvanaestorice(Jovan 20:24). Jer svi bi radije rekli da je Matiju uvrstio među ostale apostole iz predznanja nego Judu nakon njegove izdaje i samoubistva.

Tada se ukazao više od pet stotina braće odjednom.

Nakon dokaza iz Svetog pisma, dovodi apostole i druge kao svjedoke. vjerni ljudi. Riječ više(επάνω) neki to objašnjavaju ovako: “odozgo”, s neba; da im se ukazao visoko i iznad njihovih glava da bi istinski počastio Uzašašće. Drugi su to shvatili ovako: više od pet stotina.

Od kojih je većina još živa, a neki su umrli.

Ja, kaže, imam žive svjedoke. Rekavši odmorio priprema početak vaskrsenja. Jer ko spava i ustaje.

Zatim se ukazao Jakovu.

Brat Gospodnji, koga je On postavio za prvog episkopa u Jerusalimu.

Takođe svim apostolima.

Jer bilo je i drugih apostola, poput sedamdeset učenika.

I na kraju krajeva, on mi se ukazao kao neko čudovište.

Ovo je riječ poniznosti. On je ovu poniznost mudro iskoristio, tako da kada je rekao nešto uzvišeno o sebi: Radio sam više od svih njih(r. 10), nije mu uskraćena vjera kao samohvalitelju. Čudovište u pravom smislu je prevremeno rođena beba koju žena pobaci. Pošto sebe naziva nedostojnim apostolske titule i izopćenim (r. 9), pozvao je čudovište, kao nezreo u odnosu na apostolsko dostojanstvo. Neki su mislili na čudovište kasno rođenje, pošto je Pavle poslednji od apostola. Ali Pavle nije ponižen činjenicom da je poslednji video Gospoda. Jer Jakov nije bio niži od ostalih pet stotina jer je vidio Gospoda kasnije od njih.

Jer ja sam najmanji od apostola, i nisam dostojan da se nazovem apostolom, jer sam progonio crkvu Božju.

O sebi izriče sud: ja, kaže, imam manje od dvanaest godina, ali i svi ostali. Gledajte, evo on podsjeća na one grijehe kojih se riješio krštenjem, da bi pokazao kakvu je milost primio od Boga. Zašto, predstavljajući sebe kao svjedoka Vaskrsenja Hristovog, pošto se i njemu javio, navodi svoje nedostatke? Da budem pouzdaniji. Jer ko je po istinskoj pravdi iznio svoje nedostatke, neće uzalud govoriti u korist drugoga.

Ali milošću Božijom ja sam ono što jesam.

Svoje nedostatke pripisuje sebi, a svoja savršenstva pripisuje Božjoj milosti.

I Njegova milost u meni nije bila uzaludna, nego sam se trudio više od svih njih.

I to je rekao sa poniznošću, jer nije rekao: Učinio sam nešto dostojno milosti, nego: milost Božja koja postoji u meni nije bila uzaludna. Kako? Zato što sam radio više od svih apostola. I nije rekao: bio sam izložen opasnostima, već je svoju pohvalu ograničio na skromno ime rada. On to govori o sebi kako bi izgledao dostojan vjere. Jer učitelj mora biti dostojan vere.

Ne ja, međutim, već milost Božja koja je sa mnom.

I sama činjenica da sam radio nije moje savršenstvo, već djelo Božje milosti.

Dakle, bilo ja ili oni, ovako mi propovijedamo, a ovako vjerujete.

Da li sam ja radio više ili oni, ali u propovijedi se, kaže, svi slažemo. I nije rekao: ako meni ne vjerujete, onda vjerujte njima, jer bi se ponizio i ispao bi svjedok istine, nedostojan vjere, ali kaže da je dovoljan svjedok u sebe, a oni su sami po sebi dovoljni. Jednom riječju propovedati takođe potvrđuje istinitost njegovih reči. Jer ne govorimo tajno, nego otvoreno, i ne uvijek, nego sada. I toliko si vjerovao. Nije rekao: "Sada vjeruješ", jer su se već pokolebali. Ali zajedno s drugima, on njihovu vjeru naziva svjedokom istine. Vi, kaže, ne biste vjerovali u isprazne lažne i varljive govore da niste bili uvjereni u istinitost onoga što se propovijeda.

Ako se o Hristu propoveda da je uskrsnuo iz mrtvih, kako neki od vas mogu reći da nema vaskrsenja mrtvih?

Odlično obrazloženje. Prvo je dokazao da je Hristos uskrsnuo i da je to ono što on i apostoli propovedaju. I tada Njegovo vaskrsenje potvrđuje opšte vaskrsenje, pošto glavu prate drugi delovi tela. Optužbu ne proteže na sve, kako ih ne bi učinio besramnijim, već kaže: Neki ljudi kažu.

Ako nema vaskrsenja mrtvih, onda ni Hristos nije uskrsnuo.

Da ne kažu da, iako je Hristos uskrsnuo, neće biti opšteg vaskrsenja, on potvrđuje ovo poslednje, i kaže: ako nema vaskrsenja, onda Hristos nije uskrsnuo. Jer jedno potvrđuje drugo. Jer zašto je ponovo uskrsnuo, ako ne da nam bude prvina?

A ako Hristos nije uskrsnuo, onda je naše propovedanje uzaludno, kao i vaša vera.

Jer ako On, pošto je umro, nije mogao uskrsnuti, onda ni grijeh nije uništen, niti smrt nije ukinuta; Konačno, mi smo propovijedali prazne stvari, a vi ste vjerovali praznim stvarima.

Štaviše, mi bismo ispali i lažni svjedoci o Bogu, jer bismo svjedočili o Bogu da je vaskrsao Krista, koga nije uskrsnuo, ako, to jest, mrtvi ne uskrsnu.

Mi, kaže, ispadamo u krivu jer smo o Bogu lažno pokazali da je On podigao Onoga koga nije podigao. To je posljedica ako mrtvi ne uskrsnu. Ako je takva posljedica apsurdna, onda je apsurdno vjerovati da mrtvi ne ustaju.

Jer ako mrtvi ne uskrsnu, onda ni Hristos nije uskrsnuo. A ako Hristos nije uskrsnuo, onda je vaša vera isprazna: vi ste još uvek u svojim gresima.

Ponovo brani istu poziciju. Jer On je ponovo uskrsnuo da bi organizovao opšte vaskrsenje. Ako nema uskrsnuća, onda On nije uskrsnuo; ako je to dozvoljeno, onda je vaša vjera uzaludna: što je apsurdno. Još uvijek si u svojim grijesima. Ako nije uskrsnuo, onda nije umro, a ako nije umro, onda nije uništio grijeh: jer je Njegova smrt bila za uništenje grijeha. Jer je rečeno: gle Jagnjeta Božjeg koje uzima na sebe grijeh svijeta(Jovan 1:29). On ga je nazvao Jagnje, bez sumnje zbog klanja. Ako grijeh nije uništen, onda, naravno, ostajete u njemu. Kako ste vjerovali da ste izbavljeni od njega?

Stoga su i oni koji su umrli u Hristu poginuli.

To jest, oni koji su umrli za Hrista i svedočili o Njemu stradali su ako nema vaskrsenja. I općenito, svi koji su umrli u vjeri Hristovoj i u skučenom i tužnom životu umrli su zato što su bili lišeni ovozemaljskih zadovoljstava, a nakon toga neće dobiti nikakvu korist ako nema vaskrsenja.

I ako se samo u ovom životu nadamo u Hrista, onda smo najjadniji od svih ljudi.

Ako je, kaže, sve što imamo ograničeno na ovaj život i mi, koji se uzdamo u Hrista, odnosno koji imamo nadu u Hrista, postojimo samo u njemu, a drugog života tu nema, onda smo najnesrećniji od svih. , pošto nismo uživali ni u jednom od blagoslova ovdje, kao što je gore rečeno Rečeno je da nećemo dobiti nikakve buduće, jer nećemo vaskrsnuti, kako neki kažu. Možda će drugi reći: jedna duša će uživati. Zašto je to tako? Ne samo da je radila, već i njeno tijelo. Gdje je pravda ako se tijelo, izdržavši većinu poteškoća, pretvori u ništa i ne dobije nikakvu korist, a samo je duša krunisana?

Ali Hristos je uskrsnuo iz mrtvih, prvenac od onih koji su umrli.

Pokazavši koliko se apsurda rađa iz nevjerovanja u vaskrsenje, ponavlja riječ i takoreći kaže: ovo slijedi ako nema opšteg vaskrsenja, kada Hristos nije vaskrsao. Ali Hristos je uskrsnuo. Dakle, doći će do opšteg vaskrsenja, a ovi apsurdi se neće dogoditi. Stalno dodavanje mrtvih, kako bi se zaustavila usta manihejaca. Ako je On prvorođenac od mrtvih, onda, bez sumnje, On također mora uskrsnuti. Jer i prvorođeni ima sljedbenike nakon njega, na primjer, kada od mnogih jedan nešto uradi, započne prvi, a ostali to nastave.

Jer kao što je smrt kroz čoveka, tako je i vaskrsenje mrtvih kroz čoveka. Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Hristu svi oživjeti.

Dodaje razlog koji potvrđuje ono što je rečeno. Bilo je potrebno, kaže, da sama poražena priroda pobedi, a svrgnuta da pobedi. Jer kako u Adamu, odnosno kroz Adamov pad svi umiru, dakle u Hristu svi će oživjeti, odnosno, jer se Krist pokazao bezgrešnim i nevinim u smrti, i iako je dobrovoljno umro, on je uskrsnuo, jer Njega, Tvorca života, pokvarenost nije mogla zadržati (Djela 2,24). I sve ovo ide protiv manihejaca.

Svako po svom redu.

Da vi, čuvši da će svi oživjeti, ne mislite da će se grešnici spasiti, dodao si: što se tiče vaskrsenja, svi će oživjeti; ali svi će svojim redosledom i u onome što zaslužuje.

Prvorođeni Hrist, zatim Hristovi pri Njegovom dolasku. I onda kraj.

Hristos je postao prvorođenac i put vaskrsenja. Poslije Njega, oni koji pripadaju Njemu, tj. oni koji su mu vjerni i koji su Mu ugodni, ustat će prije drugih kada siđe s neba (to znači na Njegov dolazak), jer je pravedno da pravednik ima neku prednost u samom vaskrsenju. Pošto će biti podignuti u vazduh u susret Gospodu (1. Sol. 4:17), oni će prvi uskrsnuti. U međuvremenu, grešnici će, kao i osuđeni, čekati dole na Sudiju. Onda – kraj svega, i samo vaskrsenje, jer će svi uskrsnuti. Za sada je samo Hristos uskrsnuo, a ljudski poslovi su ostali na svom položaju. Ali onda neće biti tako, nego će se svemu završiti.

Kada preda Kraljevstvo Bogu i Ocu.

Sveto pismo poznaje dva carstva: jedno po pravu asimilacije, drugo po pravu stvaranja. Po pravu stvaranja, On vlada nad svima, nad Grcima, Jevrejima, i nad samim demonima, i nad onima koji to ne žele. Po pravu prisvajanja On vlada nad vjernicima i svecima koji se dobrovoljno pokoravaju. O ovom kraljevstvu se kaže: zamolite Me i dat ću vam narode u baštinu(Ps. 2:8) i: Sva vlast mi je data(Matej 28:18); On će ga predati Ocu, to jest, on će to urediti, završiti. Zamislimo da je neki kralj naložio svom sinu da vodi rat protiv naroda koji su se od njega otrgli; kada sin zarati i osvoji te narode, onda može reći da je predao rat ocu, odnosno pokazao da je posao koji mu je povjeren završen. Dakle, Pavle kaže da kada Sin sve pokori, tada će doći kraj. Jer će Krist tada potpuno vladati nad nama, kada više nećemo biti podijeljeni između Boga i kneza mira; On će, takoreći, oduzeti kraljevstvo koje je ukrao tiranin i dati ga Ocu besplatno.

Kada ukine svaku vlast i svaku vlast i moć.

Odnosno, kada pobedi i ukroti zle sile. Za sada deluju jako puno, ali onda će prestati da deluju.

Jer On mora vladati dok ne stavi sve neprijatelje pod svoje noge. Posljednji neprijatelj koji treba uništiti je smrt.

Jer je rekao da će ukinuti protivničke snage i postaviti trofeje, a neko bi mogao sumnjati i reći: „možda će oslabiti dok sve to radi i neće moći to ispuniti“; onda kaže da On neće oslabiti, već mora da vlada, odnosno da se ponaša kao Kralj i kao Jaki, sve dok ne pobijedi svoje neprijatelje, a posljednji od njih je smrt. Jer Ko je pobedio đavola. On će očigledno pobediti i njegov uzrok je smrt. Kako bi bilo jasno da je ona pokorna ako se ne odrekne tijela koja je zauzela? Jer tada će ona zapravo biti poražena, kada će njen plen biti opljačkan. Dakle, čuvši da će On ukinuti svaku vlast i vlast, ne boj se da će oslabiti i ne čini ovo: On će činiti sve, vladajući i vladajući nad ratom, dok ne pokori sve. Vidite li tu riječ koliko dugo nije postavljeno da uništi ono što je „poslije“ ovoga, već iz navedenog razloga? Jer, kaže on, Njegovo kraljevstvo traje i neće propasti dok ne uspostavi sve. Mnogo više će ostati nakon što On sve uredi; jer Njegovom kraljevstvu neće biti kraja (Luka 1:33). Grigorije Bogoslov kaže da ovdje ono što se naziva carstvom je da On dovodi do potčinjavanja i stavlja nas pod svoju vlast; zašto će, kada Mu se potčinimo, Njegovo kraljevstvo, odnosno napor i aktivnost da nas podredi Njemu, prestati. Jer kao što neimar nastavlja da gradi sve dok ne položi krov, a zatim prestane da gradi, tako i Sin vlada, to jest, uspostavlja svoje kraljevstvo u nama dok mi ne postanemo Njegovi podanici.

Jer je sve stavio pod svoje noge. Kada se kaže da su sve stvari Njemu podložne, jasno je da osim Onoga koji je sve stavio pod Njega.

Zato što je za Sina rekao da će zbaciti neprijatelje i podići trofej; tada se bojao da ne smatraju Sina nekim drugim nerođenim principom. Stoga on sve upućuje na Oca, govoreći da je pokorio neprijatelje Sina. I dok je pisao Grcima, koji su pročuli da se Zevs pobunio protiv Oca, on kaže da je sve bilo potčinjeno Sinu, osim Oca. Jer On je sve ostalo podredio Sinu.

Kada mu se sve potčini, tada će se i sam Sin pokoriti Onome koji mu je sve potčinio.

Da ne bi neko rekao da iako se Otac nije pokorio Sinu, ništa ne sprečava Sina da bude jači od Njega, on potpuno ruši takvu pretpostavku i kaže da će se i Sin potčiniti Ocu, pokazujući potpuno jednodušnost Sina sa otac. Dakle, znajte da je Otac uzrok i izvor ove moći za Sina, a da Sin nije neka druga sila suprotna Ocu. Ako sam upotrebio skromniji izraz nego što je trebalo, nemojte se iznenaditi. Jer Paul, kada želi uništiti nešto po korijenu, obično koristi jake izraze. Na primjer, želeći da dokaže da žena vjernica, koja živi sa mužem koji nije u vjeri, ne trpi štetu, rekao je da je muž koji ne vjeruje svojom ženom posvećen (1. Kor. 7:14); Nije da kaže da muž, ostajući nevjernik, postaje svetac, već snažnijim izrazom pokazuje da vjernik ne trpi nikakvu štetu. Tako je i ovdje, pod imenom osvajanja, iz korijena uništena zla misao koja se mogla pojaviti u drugome, da Sin bude jači od Oca, ako može toliko toga. Grigorije Bogoslov kaže da Sin, pribravši Sebi sve što je naše, smatra našu podređenost Svojom. Danas se opiremo Bogu: nevjernici - jer Ga ne prepoznaju, vjernici - jer su mnogi vođeni strastima, pa zato nismo potčinjeni. Ali kada jedni prepoznaju Onoga Koga sada odbacuju, a drugi, mi, zaostajemo za strastima u ovom životu, onda, bez sumnje, možemo reći da se Sin pokorio. Jer, uzevši na Sebe lice čovečanstva, On Sebi pripisuje naše.

Neka Bog bude sve u svemu.

Odnosno, da bi sve zavisilo od Oca; tako da niko ne pomisli da postoje dva početka, bez početka i odvojeni. Jer kada su neprijatelji pod nogama Sina, a Sin se ne opire Ocu, nego se, kako dolikuje Sinu, pokorava Ocu; tada će, naravno, Bog i Otac biti sve u svemu. Neki kažu da to, odnosno pokoravanje svega, znači prestanak zla. Jer kada nema grijeha, očito je da će Bog biti sve u svemu. Tada se mnogi od nas više neće upuštati u nečiste nagone i strasti, nemaju ništa božansko u sebi ili imaju malo toga, već ćemo svi biti bogoliki, svi ćemo sadržavati Boga u sebi, i samo Njega. Jer Bog će nam biti sve, hrana, piće, odjeća i misao.

Inače, šta oni koji se krste rade za mrtve? Ako mrtvi uopšte ne ustaju, zašto se onda krste za mrtve?

Jeretici markioniti, kada neko umre među njima bez krštenja, sakrivši nekog živog pod postelju pokojnika, prilaze krevetu i pitaju pokojnika da li želi da se krsti; onaj koji se krije ispod kreveta odgovara odatle šta želi i tako se krsti umesto pokojnika. Onda, kad ih za to optuže, oni u svoju odbranu kažu da je tako rekao apostol i, ludi, citiraju ovu izreku. Ali to nije istina. Ali kao? Svi oni koji žele da se krste recituju Simvol vere, a sadrži i sledeće reči: „Verujem u vaskrsenje mrtvih“. Dakle, kaže: oni koji su vjerovali u buduće vaskrsenje mrtvih tijela i kršteni u takvoj nadi, šta će učiniti kada su prevareni? Zašto se, konačno, ljudi krste radi vaskrsenja, odnosno očekivanja vaskrsenja, ako mrtvi ne ustaju?

Zašto smo svaki sat izloženi katastrofama?

Ako ne uzmete usmeno priznanje onih koji su kršteni kao dokaz vaskrsenja, onda imate dokaz u djelima. Jer svi smo mi, apostoli, stalno u siromaštvu. A da nije bilo vaskrsenja, zašto bismo onda trpjeli katastrofe? za kakvo zadovoljstvo? Jer ako drugi odluči na katastrofe iz taštine, onda će odlučiti jednog dana. Ali podnošenje katastrofa na sat, kao što to činimo, najveći je dokaz sigurnosti uskrsnuća.

Umirem svaki dan: svjedočim o tome svojom hvalom, braćo, koju imam u Kristu Isusu, Gospodinu našem.

Rečima izloženi katastrofama(r. 30) ukazao na katastrofe, ali ovdje ukazuje na nešto još veće, naime svakodnevnu smrt. Kako je umirao svaki dan? svojom odlučnošću i spremnošću za to i podnošenjem ovakvih katastrofa koje su za sobom povlačile smrt. O tome svjedočim tvojom pohvalom, to jest, svedoči tvoj uspeh, kojim se ja hvalim: jer uspeh učenika predstavlja pohvalu za učitelja. Zatim, upućujući ovo na Hrista, kaže: koje imam u Hristu Isusu. Jer ovo je Njegov posao, a ne moj. On ih vrlo mudro podsjeća na ovo: kao što se ja hvalim vašim uspjehom, bit ću prekriven sramotom ako ostanete u nedoumici do kraja i ne vjerujete u vaskrsenje.

Prema ljudskom rasuđivanju, kakvu sam korist imao kada sam se borio sa zvijerima u Efesu?

Dokle, kaže, može li se ljudima, borio sam se sa zvijerima; ali kakve veze ima ako me Bog spasio od nevolje? Kakva je korist od mene ako nema vaskrsenja? Borba sa zvijerima odnosi se na borbu sa Jevrejima i srebrnarom Demetrijem (Djela 19:23,24 i dr.). Jer kako su se razlikovali od zvijeri?

Ako mrtvi ne uskrsnu? Hajde da jedemo i pijemo, jer sutra ćemo umreti!

Ako mrtvi ne uskrsnu ponovo, tamo neće biti blaženstva; onda ćemo barem uživati ​​u blagodatima života ovdje, jesti i piti. Jer ovo je samo profit. On je citirao ove riječi iz proroka Isaije (22:13) kako bi ismijao „ludost onih koji ne priznaju vaskrsenje.

Nemojte se zavaravati: loše zajednice kvare dobar moral.

Pretvara govor u opomenu. U međuvremenu, on ih potajno optužuje za ludilo i neozbiljnost; jer se to izražava riječju: nemoj da te zavara. vrsta ili moral imenuje moral koji se lako podvrgne obmani; To također pokazuje da su i drugi uvučeni u takvo razmišljanje.

Budite trijezni kako treba i ne griješi; jer, na vašu sramotu, kažem, neki od vas ne poznaju Boga.

Kao što pijanac kaže: otrijezniti se; kako treba, odnosno u korist; jer je moguće nepravedno biti trezan, na primjer, počiniti zlo. I ne griješi, govori. Zbog toga ne vjerujete u vaskrsenje. Jer oni koji prepoznaju zlo iza sebe ne pristaju da priznaju uskrsnuće iz straha od kazne. Nevjernici uskrsnuća ne poznajem Boga. Jer oni ne poznaju Božiju svemoć. Nije rekao: ne znaš, ali: ne znam da olakšam naplatu. Na vašu sramotu reći ću. Pošto ih je dosta dugo prokazivao, sada ih tješi: Ja sam, kaže, to rekao ne iz neprijateljstva ili prijekora, nego iz sramote, pa kad se budete stidili i rasuđivali kako treba, ja vas odvedem do korekcija.

Ali neko će reći: kako će mrtvi vaskrsnuti? i u kom će telu doći?

Nije rekao: kažeš da bi govor bio prihvatljiviji kada bude ispitivao riječi drugih nevjernika. Dvije stvari su bile upitne: jedna je bila metoda vaskrsenja, kako će tijelo uskrsnuti nakon što je uništeno; drugo - u kojem će tijelu vaskrsnuti, u sadašnjosti ili nekom drugom. Primjer zrna rješava obje zabune.

Bezobzirno! ono što poseješ neće oživeti ako ne umre.

Rješenje pozajmljuje ono što je očigledno i događa se s njima svaki dan. Zato ih naziva glupima jer ne znaju tako jasnu stvar. šta on kaže? seješ, ti si propadljiv: kako možeš sumnjati u Boga? Neće oživeti(ου ζωοποιεΐται), kaže, ako ne umre; koristili riječi koje se ne odnose na sjemenke, već na tijela. Jer nije rekao: inače neće rasti ako se ne uništi, nego: neće oživeti ako ne umre. Pogledajte kako je govor dobio suprotnu formu. Činilo im se neshvatljivim kako ćemo vaskrsnuti nakon smrti; ali on, naprotiv, kaže da ćemo vaskrsnuti jer ćemo umrijeti. Jer bilo bi nemoguće drugačije oživjeti da nije bilo smrti.

A kada sejete, ne sejete buduće telo, već golo zrno koje se dešava, pšenicu ili nešto drugo.

Bila su dva, priča se, zabune: jedno - kako će vaskrsnuti, drugo - u kom telu. Prvi, pošto će uskrsnuti, on je dozvolio; naime: kroz smrt, kao žito. Sada, nakon što je objašnjeno u kojem će tijelu oni biti uskrsnuti, razriješena je još jedna zabuna. On kaže da će vaskrsnuti isto tijelo, odnosno tijelo iste suštine, ali u svjetlijem i slavnijem obliku. Jeretici kažu da to nije isto tijelo koje će ponovo ustati, jer to, kažu, izražava apostol kada kaže: ne telo budućnosti. Ali to nije ono što apostol kaže, nego šta? To što seješ žito nije kao što će biti, nije sjajno i slavno, nego golo, ali klas raste lepo; i nije baš isto, jer nije posijano klasje, odnosno ne sa stabljikom, nego golo zrno; ali ne sasvim drugačije, jer ovaj klas nije od drugog zrna, nego od ovog golog.

Ali Bog mu daje tijelo kakvo želi.

Ako Bog daje tijelo, zašto se onda još pitate u kakvom ćemo tijelu vaskrsnuti, a ne vjerujete u vaskrsenje, slušajući o sili i volji Božijoj? Jer Bog će vaskrsnuti uništeno tijelo, samo će ga On uskrsnuti najsjajnije i najduhovnije. To se vidi i po sjemenkama, jer smrznuto sjeme bolje klija od onog koje je bačeno u zemlju.

I svako seme ima svoje (ίδιον) telo.

Ove riječi bespogovorno blokiraju usne jeretika, koji govore da u vaskrsenju tijelo koje će oživjeti nije isto, već drugačije. Jer gle, čujete da je svakome dato svoje tijelo.

Nije svako meso isto meso; ali postoji drugo meso među ljudima, drugo među životinjama, drugo među ribama i drugo među pticama.

Da ti, čuvši za pšenicu, ne pomisliš da kao što joj svi klasovi rastu isto, tako će i u vaskrsenju svi biti isti, on želi da pokaže da će biti razlike između vaskrslih (koje je prethodno nagoviješteno riječima: svako svojim redom), i kaže da nije svako tijelo isto tijelo, odnosno neće svi uskrsnuti u istom dostojanstvu, ali prvo će se pravednici razlikovati od grešnika, kao što se nebeska tijela razlikuju od zemaljskih, onda će doći do velikog razlika u stepenima između samih pravednika, kako će on reći u nastavku, i između samih grešnika. Jer, kaže on, kao što postoji razlika između mesa ljudi i mesa stoke i drugih životinja, tako će biti razlike i u kaznama grešnika. Dakle, sve što je rečeno o razlici među grešnicima rečeno je o razlici među grešnicima. Jer on govori o pravednicima ispod kada nabraja nebeska tijela.

Postoje nebeska tijela i zemaljska tijela; ali jedna je slava onih na nebu, a druga je slava na zemlji.

Ovdje, kao što rekoh gore, on ukazuje na razliku između pravednika i grešnika: prijašnja nebeska tijela naziva, a grešnike zemaljskima, i kaže da postoji druga slava za pravednike, a druga za grešnike, više nije slava (jer ovo ne treba podrazumevati), već život.

Postoji još jedna slava sunca, druga slava mjeseca, druga zvijezda; a zvijezda se razlikuje od zvijezde po slavi.

Kao što je malo ranije rekao o razlikama u telima grešnika, počevši od ljudi pa pominjući ptice, stoku i ribe, jer su grešnici, budući da su prvo bili ljudi, pali do te mere da budu kao nijemi (Ps. 48,21). ), pa sada pokazuje razlike u pravednicima. Sve je, kaže, u slavi, ali sunce ima drugu svetlost, mesec ima drugu, i šta god telo ima; jer se čak i zvezde razlikuju od zvezda u slavi, odnosno na svetlosti; jer je slava zvijezda svjetlost. Neki su shvatili da su anđeli nebeska tela, ali ja mislim da je to netačno. A iz činjenice da je doneo sunce, mesec i zvezde, jasno je da je reč o njima.

Tako je i sa vaskrsenjem mrtvih.

Kako? Uz mnogo razlika, kao što se može vidjeti iz gornjih primjera.

U korupciji se sije, u netruležnosti diže.

Gore, govoreći o sjemenkama, koristio sam riječi prikladne za tijela kada sam, na primjer, rekao: neće živeti ako ne umre(v.36). Sada, govoreći o telima, on koristi reči prikladne za seme. jer on kaže: posejano u propadanju. Pod sjetvom on sada ne misli na naše začeće u utrobi, već na zakopavanje mrtvih tijela u zemlju, kao da kaže: mrtvo tijelo je zakopano u zemlju u propadanju, odnosno da bi se raspao. Takođe dobro rečeno: pobunjenici(εγείρεται), ali se ne diže, tako da ga ne smatrate djelom zemlje.

Posijano u poniženju, podignuto u slavi.

Jer šta je prezreno od mrtvih? Ali on će ponovo ustati u slavi nepotkupljivosti, iako neće svi dobiti isti dio.

Seje se u slabosti, ustaje u snazi.

Jer neće proći ni pet dana prije nego što se tijelo neće moći oduprijeti pokvarenosti; ali će ponovo ustati na snazi neraspadljivost, više nije podložna nikakvoj korupciji, iako će za grešnike netruležnost dovesti do velike kazne.

Duhovno tijelo se sije, duhovno tijelo ustaje.

Soulful tijelo je ono što je pod kontrolom sila duše i u kojem duša ima vlast i vlast; duhovni već ono što ima obilnu aktivnost Svetoga Duha i kojim upravlja u svemu. Jer iako Duh sada djeluje u nama, nije tako i nije uvijek; jer odleti od onih koji griješe. Iako je Duh sada prisutan, duša kontroliše tijelo; i tada će Duh neprestano prebivati ​​u telima pravednika. Ili: duhovni telo jednostavno naziva netruležnim, kao najtanjim i najlakšim, sposobnim da se nosi kroz vazduh, ali ne i vazdušnim i eteričnim, odnosno ne iz suštine vazduha i etra, kako kaže Origen. Ako ne vjerujete u netruležnost, onda pogledajte nebeska tijela, koja do sada ne stare i ne slabe. Onaj koji ih je tako stvorio učiniće i naše raspadljivo tijelo neiskvarenim.

Postoji duhovno telo.

Onaj koji sada imamo u stvarnom životu.

Postoji tijelo i duhovno.

Ono što ćemo imati u sledećem veku je suštinski isto, duhovno, odnosno netruležno.

Tako je zapisano: prvi čovjek Adam postade živa duša; a poslednji Adam je duh koji daje život.

Prvo je definitivno napisano (Post 2,7), ali drugo nije napisano; ali pošto se to dogodilo zbog povezanosti događaja, piše da je napisano. Isto tako, prorok (Zah. 8:3) je rekao za Jerusalim da će se zvati gradom pravednosti; ali doslovno nije tako nazvana. Jevanđelje zvano Gospod Emanuel (Matej 1:23); međutim, On nije tako nazvan, ali Njegova djela Mu daju to ime. Dakle, prvi Adam je bio duhovni čovek, to jest, imao je telo koje je kontrolisalo duhovne sile; i poslednji Adam, Gospod, životvorni duh. Nije rekao, "živeti u Duhu", već je izrazio nešto više: životvorni. Jer Gospod je imao Svetog Duha suštinski inherentnog u Njemu; Njime je oživio svoje tijelo; On je njima i nama dao nepotkupljivost. Dakle, u prvom Adamu dobili smo garanciju sadašnjeg propadljivog života, a u Hristu - budućeg.

Ali ne prvo duhovno, nego duhovno, pa onda duhovno.

Da neko ne kaže: Zašto sada imamo duhovno telo i još gore, a biće samo duhovno telo? kaže: jer su počeci oba postavljeni ovim redom. Adam je prije, a Krist poslije. Zato naš uvek ide nabolje. I budite sigurni da će se ono što je sada pokvareno i loše u vama preobraziti u neprolazno i ​​bolje.

Prvi čovjek je sa zemlje, zemljan; druga osoba je Gospod s neba.

Da ne bi zanemarili lijep život, on želi da nas ubijedi da živimo životom ugodnim Bogu, i kaže da je Adam bio sa zemlje, zbog čega se tako i zove; jer Adam znači zemaljski i zemaljski. A drugi čovjek je bio Gospod s neba. Prvom daje ime od najgoreg, a drugome od najboljeg, ne zato što je čovjek, odnosno percipirana ljudska suština, bio s neba, kako je brbljao ludi Apolinarije, nego zato što je jedna osoba u jednom Kristu . Zbog ovog jedinstva se kaže da je On čovjek s neba; iz istog razloga se kaže da je Bog razapet (1. Kor. 2:8).

Kakav je zemaljski, takvi su i zemaljski.

To jest, oni će također propasti i umrijeti; ili će oni koji su bili vezani za zemlju umrijeti grešnom smrću.

I kakav je nebeski, takvi su i nebeski.

To jest, oni će takođe biti besmrtni i slavni. Jer iako je i drugi Adam umro, umro je da uništi smrt. Ili: one; koji su vodili bogoličan život biće proslavljeni kao nebeski um.

I kao što smo nosili lik zemaljskog, nosićemo i sliku nebeskog.

Ovdje se jasnije otkriva opominjući ton govora. Zla djela on naziva slikom zemaljskih, a dobra djela slikom nebeskih stvari. Stoga, kao što smo prije živjeli u zlu, kao sinovi zemaljskih i mudri na zemaljskome, tako i sada moramo živjeti u vrlini da bismo sačuvali sliku i priliku nebeskih stvari. Slika prstenastog je sljedeća: prah si i u prah ćeš se vratiti(Post 3,19), a slika nebeskih stvari je u vaskrsenju iz mrtvih i netruležnosti. Stoga, ako ono što se govori o vaskrsenju ne treba razumjeti o načinu života, onda riječi: nosićemo i sliku nebeskog treba shvatiti ili napisati kao naznaku budućeg događaja, odnosno da ćemo biti obučeni.

Ali ovo vam kažem, braćo, da tijelo i krv ne mogu naslijediti Kraljevstvo Božje.

jer je rekao: slika zemaljskog, zatim, kao da to objašnjava, kaže da je slika zemaljskog krvi i mesa, odnosno djela tijela i salo tijela, koja ne mogu naslijediti Carstvo Božije.

A korupcija ne nasljeđuje nekorupciju.

Odnosno, zloba koja kvari plemenitost duše ne može naslijediti tu slavu i netruležne blagoslove. Takođe možete prihvatiti da se sve ovo ne govori o načinu života, već o vaskrsenju. Na primjer, riječi krvi i mesa znači: u sledećem veku sadašnje telo, koje se sastoji od krvi i mesa, neće uživati ​​u kraljevstvu. Jer tamo nema hrane i pića koje hrani sadašnje tijelo. I tinja, odnosno kvarljivo tijelo ne nasljeđuje netruležno. Stoga je neophodno da naše tijelo postane duhovno i netruležno. Međutim, znajte da je Zlatoust ove apostolove riječi shvatio kao poticaj za bolji život.

Odajem ti tajnu.

Ponovo se vraća na doktrinu vaskrsenja i kaže da im namjerava reći nešto strašno i skriveno. Sim takođe pokazuje veliko poštovanje prema njima, sve dok im govori tajne.

Nećemo svi umrijeti, ali ćemo se svi promijeniti.

Iako, kaže, neće svi umrijeti, ipak će se svi promijeniti, odnosno oni koji ne umru obući će se u neraspadljivost. Dakle, kada umrete, nemojte se plašiti da nećete uskrsnuti. Jer evo, ja vam kažem da neki neće umrijeti, i samo im ovo nije dovoljno za ovo vaskrsenje, osim ako se ne promijene i tako pređu u besmrtnost iz smrtnosti tijela koja imaju. Dakle, kao što za njih nije korisno da ne umru, tako nije štetno ni za nas da umremo. Jer čak i za njih promjena je smrt, jer u njima pokvarenost umire i mijenja se u netrulež.

Odjednom, u tren oka, na poslednju trubu.

U najkraćem i najneuhvatljivijem vremenu u kojem možete samo zatvoriti trepavice, toliko će se takvih stvari dogoditi. Ovo je divno. Jer treba se čuditi ne samo što će trula tijela vaskrsnuti, i što će svako dobiti svoje, nego i što će se sve to dogoditi tako brzo da je nemoguće iskazati. Riječi na poslednjoj trubi neki su shvatili ono o čemu je pisano u Otkrivenju (poglavlje 8, 9 i 10) jevanđeliste Jovana. Rekao je da ima sedam truba, od kojih prva izaziva poraz ljudi, jer ne umiru svi zajedno, nego u dijelovima, a to je, kaže, po Božijoj odredbi, tako da oni koji ostanu, videći da prvi propadaju, sami se pokaju. A posljednja truba će donijeti uskrsnuće i promjenu onih koji su već vaskrsli, uskoro, u tren oka.

Jer će zatrubiti, i mrtvi će uskrsnuti neraspadljivi.

Da niko ne sumnja kako će se stvari ostvariti u tren oka, on potvrđuje autentičnost svoje riječi snagom Boga koji ih stvara: i kaže da će zatrubiti, i to će biti učinjeno; Volim ovo: Rekao je - i bilo je(Ps. 33:9). Jer truba ne znači ništa drugo do zapovest i znak Božiji, koji prethodi svemu.

I mi ćemo se promijeniti.

On to ne govori o sebi, već o onima koji će tada biti živi.

Jer ovo raspadljivo mora se obući u neraspadljivost, a ovo smrtno se mora obući u besmrtnost.

Da ne bi neko, čuvši da će tijelo i krv naslijediti Carstvo Božije i da će mrtvi uskrsnuti netruležni, pomisliti da tijela neće uskrsnuti, jer se sada sastoje od krvi i mesa, dodao da će uskrsnuti tijela, a ne takva onakvi kakvi jesu od krvi i mesa, ali pretvoreni u netruležnost. Obratite pažnju na ove riječi protiv onih koji kažu da tijela koja će uskrsnuti nisu ista, već različita; jer za pokvarljive, kaže, dakle i smrtni dakle; ne drugome, već poentirano kaže: dakle. Dakle, tijelo će ostati isto (jer ono je ono što je odjeveno), ali smrtnost i pokvarenost su uništeni, jer će se zaodjenuti u netruležnost i besmrtnost. Postoji razlika između smrti i pokvarenosti: riječ "smrt" se koristi samo za živa bića, a "pokvarenost" se koristi za neživa. Imamo nešto slično neživom, na primjer, kosu, nokte, ali će i ti predmeti biti obučeni u netruležnost.

Kada se ovo raspadljivo obuče u neraspadljivost i ovo smrtno obuče u besmrtnost, tada će se ispuniti riječ koja je napisana: Smrt je progutana pobjedom.

Kada se to ostvari, tada će se ispuniti ono što je napisao prorok Osija (13:14). Pošto je rekao nešto neverovatno, on potvrđuje istinitost svojih reči svedočenjem Svetog pisma. Pobjeda(εις νίκος u pobjedi), odnosno definitivno, tako da poraženi bude uništen, i ne ostaje nade da će ikada kasnije dobiti snagu.

Smrt! gdje ti je ubod? pakao! gdje je tvoja pobjeda?

Kao da vidi da je to ostvareno u praksi, on se nadahnjuje, ispušta pobjednički krik i trijumfuje, kao da gazi poraženu smrt i gazi je. Između pakao I smrt možete pronaći neke razlike, i to: pakao sadrži duše i smrt- tijela; jer su duše besmrtne.

Žalac smrti je grijeh.

Jer kroz njega je dobila snagu, koristeći ga kao da je oružje i ubod. Jer kao što je sam škorpion mala životinja, ali ima moć u svom žalcu, tako je i smrt dobila moć kroz grijeh, inače bi bila nedjelotvorna. To se može vidjeti na primjeru samog Gospoda, pošto smrt nije našla grijeh u Njemu, i ostao je bez ikakvog utjecaja na Njega.

A moć grijeha je zakon.

Zašto? Jer kada nije bilo zakona, mi smo griješili iz neznanja, i nismo bili podvrgnuti tako teškoj osudi, a kada je zakon otkrio grijeh, podvrgao nas je velikoj osudi, pošto znamo i grijeh, i učinio ga jakim, a ne po njegove prirode, već zbog naše nepažnje, jer nismo iskoristili, kako bi trebali, zakon kao lijek, što je opširnije i detaljnije rečeno u Poslanici Rimljanima. Dakle, čovječe, ne sumnjaj u vaskrsenje. Vidite da je grijeh, koji je bio oružje smrti, uništen, a zakon, koji je slučajno postao moć grijeha, ukinut. Kada je smrt razoružana, ona očigledno više nema moć.

Hvala Bogu, koji nam je dao pobedu kroz Gospoda našeg Isusa Hrista!

Gospod Isus se trudio, i darovana nam je pobeda, ne po zaslugama, ne po dužnosti, nego po milosti i ljubavi Boga Oca, koji nas je učinio pobednicima podvigom svog Sina.

Dakle, moja ljubljena braćo, budite jaki, nepokolebljivi, uvek obilni u delu Gospodnjem.

Pošto si, kaže, naučio da će biti vaskrsenja i odmazde za dobro i zlo, onda budi jak; jer su se pokolebali u nauci o vaskrsenju. Pošto nisu marili za dobar život, zbog činjenice da neće biti vaskrsenja; onda kaže: uvek napredujte u delu Gospodnjem; ne samo da to činite, već i u izobilju. Slučaj ili Lord's, ono što Gospod voli i što traži od nas je vrlina.

Znajući da vaš trud nije uzaludan u Gospodu.

Odnosno, nadajte se da će doći do vaskrsenja i da nećete izgubiti ništa od svog truda. Jer prije niste marili za vrlinu jer ste vjerovali u vaskrsenje i zato niste htjeli uzaludno raditi, a sada znate da nijedan vaš trud neće ostati uzaludan. Pred Gospodom(εν Κυρίω) znači ili vaše djelo, koje je „u Gospodu“, odnosno za koje ste imali pomoć odozgo, jer je usmjereno na djela koja su Bogu ugodna; ili “kod Gospoda” vaš trud neće biti uzaludan, ali ćete dobiti nagradu od Njega.