Zato što su njihova djela bila zla. ruski sinodalni prevod. Tumačenje jevanđelja blaženog Teofilakta Bugarskog

...svi ćemo stati pred Hristovo sudište (Rim. 14:10).

Šta znače Hristove reči kada kaže da onaj ko veruje u mene ne dolazi na sud?

Jovan 5:24: Zaista, zaista, kažem vam, ko sluša moju riječ i vjeruje u Onoga koji me posla, ima život vječni, i ne dolazi na sud, nego je iz smrti u život prešao.

Pravoslavlje

Da bismo protumačili ovaj ajet, potrebno ga je citirati u cijelosti: Zaista, zaista, kažem vam, onaj koji čuje Moju riječ i vjeruje u Onoga koji Me je poslao ima život vječni, i ne dolazi na sud, nego je otišao od smrt za život (Jovan 5:24). Gospod to kaže vaskrsenje mrtvih se dešava sada, i mnogi ljudi su duhovno mrtvi (Matej 8:22; Otkr. 3:1). Spasitelj kaže da ko vjeruje u Njega živjet će (Jovan 3:14-18). Takva osoba prelazi iz carstva smrti u carstvo života i stoga je oslobođena suda koji svaki nevjernik navlači na sebe svojom nevjerom: Jer nije Bog poslao svog Sina na svijet da sudi svijetu, nego da svijet mogao biti spašen kroz Njega. Onaj koji vjeruje u njega nije osuđen, a ko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije vjerovao u ime jedinorođenog Sina Božjega (Jovan 3,17-18). Gospod će svakoga pozvati na univerzalni Sud. Jeromonah Job (Gumerov) http://www.pravoslavie.ru/answers/6951.htm

protestanti

Ono što Hrist zapravo ovde govori jeste da će i oni koji su činili dobro i oni koji su činili zlo stajati pred Njegovim sudom kroz vaskrsenje mrtvih. Ali onaj ko vjeruje u Njega neće doći na sud osude, na onaj sud gdje može biti osuđen. Hristos znači poslednji dan postojanja zemlje i neba, kada će svi ljudi koji su ikada živeli uskrsnuti i pojaviti se pred Gospodom na sudu. Gdje će se razjasniti pravednost ovih ljudi pred Njim. Tamo ćete moći ići na sud za osudu. Hristos kaže da ko veruje u Njega neće doći na taj sud kada će Gospod pred Njim razjasniti vašu pravednost, jer vam je kroz veru u Njega već dao svoju pravednost. Samo vjera mora biti iskrena. Na suđenju pred Hristom neće biti određena vaša pravednost, već mera vaše slave u kojoj ćete boraviti u večnosti. Oni koji imaju iskrenu vjeru u Isusa Krista ne primaju vaskrsenje osude, ne sud osude, nego vaskrsenje života - sud Njegovog milosrđa u kojem je Njegov život. (http://segrjaduskoro.ucoz.com/)

katolici

Kršćanin koji svoju smrt povezuje sa smrću Isusovom, vidi smrt kao prijelaz k Njemu i kao ulazak u vječni život. Kada je Crkva posljednji put izgovorila riječi molitve i oproštenja Kristove nad umirućim kršćaninom, posljednji put ga zapečatila osnažujućim pomazanjem i dala mu Krista u svetim darovima kao hranu za put koji je pred nama, ona mu se obraća s ljubazno samopouzdanje. Smrt završava ljudski život kao vrijeme otvoreno za prihvaćanje ili odbacivanje milosti Božje otkrivene u Kristu. Novi zavjet govori o sudu uglavnom u perspektivi konačnog susreta s Kristom prilikom Njegovog drugog dolaska, ali mnogo puta proglašava i neposrednu nagradu svakoga nakon smrti prema njegovim djelima i vjeri. Parabola o jadnom Lazaru i reči Hrista na krstu upućene razboritom razbojniku, kao i drugi tekstovi Novog zaveta561, govore o konačnoj sudbini duše562, koja može biti različita za svakog čoveka. različiti ljudi. Svaka osoba u svojoj besmrtnoj duši dobija večnu nagradu od trenutka smrti na privatnom sudu, čija je suština da ga poveže sa Hristom, bilo kroz očišćenje, bilo kroz trenutni ulazak u večnu radost, ili kroz trenutno prokletstvo zauvek. koji umiru u milosti i prijateljstvu sa Bogom i savršeno očišćeni, uvek živeći sa Hristom. Oni su zauvek kao Bog jer ga vide „kao što jeste“ (1. Jovanova 3:2), licem u lice.

“Našom apostolskom vlašću utvrđujemo da, prema generalno vijeće Bože, duše svih svetih (...) i svih ostalih vjernika koji su umrli po krštenju Hristovom, a u kojima u trenutku smrti nije bilo šta da se očisti (...) ili ako je bilo ili ima šta da se očisti očistiti, onda kada će nakon svoje smrti završiti ovo čišćenje, (...) čak i prije vaskrsenja svojih tijela i opšteg suda, od vremena vaznesenja Gospoda i Spasitelja Isusa Krista na nebo, ostali su, i ostaće na nebu, u Carstvu nebeskom i u raju nebeskom sa Hristom, primljen u zajednicu svetih anđela. Od muke i smrti Gospoda Isusa Hrista, oni su videli i videli Božansko biće intuitivnim pogledom, pa čak i licem u lice, bez posredovanja ikakvog stvorenja.”. Papa Benedikt XII

Mišljenje jednostavnog hrišćanina

Advokat je već dat. Ovo je Isus Hrist. Osoba, koja je došla do Isusa Hrista kroz pokajanje i prihvatanje pomirbene žrtve, tada dolazi na Hristov sud. Na ovom suđenju: sudac- Bože, tužilac-tužilac, naravno, Sotona, i advokat osoba - Isus Hrist.

Tužilac-Sotona kaže da prema nečijim delima dospeva smrt. Isus kaže: pokajao se. - Otkupio sam ga smrću na krstu. - Platio sam za to. “Opravdano” je presuda sudije Boga.

Zahvaljujući pokajanju i pomirbenoj žrtvi Isusa Hrista, osoba je opravdana. Osuđuje se zlo koje je bilo u njemu i u čijem je ropstvu osoba bila. I tako dolazi do razdvajanja svjetlost iz tame na zemlji (koja će na kraju dobiti „nov izgled i novo nebo“). Božji plan za zemlju i sve ljude jeste odvojeno svjetlo iz tame da uništi svu tamu, svo zlo. Da bi se uništila svaka tama, potrebno je uništiti izvor ove tame i svakog zla: “koji čine zlo bit će uništeni” (Psalam, poglavlje 36,9). Izvor zla je Sotona i njegova dva pomoćnika: zvijer- slika ovog svijeta: "cijeli svijet leži u zlu." (1. Jovanova 5:19) i lažni prorok. Nakon što je Isus umro i uskrsnuo, Sotona je zbačen s neba na zemlju, svjetlost i tama na nebu su potpuno odvojeni jedno od drugog, a otac zla je zbačen s neba.

"Teško onima koji žive na zemlji i na moru! Jer đavo siđe k vama u velikom gnjevu, znajući da mu je još malo vremena ostalo" (Otkr. 12,12.) i zato više nije moguće reći da Bog ubija, jer ako je u Starom zavetu Bog bio u potpunosti odgovoran za sve što se dešavalo na zemlji, sada je u Novom zavetu sve jasno odvojeno jedno od drugog i ovo razdvajanje e nastavlja da se dešava, sada na zemlji. Osoba koja prepoznaje Isusa Krista kao svog Gospodina, zahvaljujući pomirbenoj žrtvi, biva spašena i oslobođena od tame Edena, zla koje je ušlo u čovjeka u Rajskom vrtu kao rezultat pada, i tame koja je bila u njemu. je osuđen.

Ono što se dogodilo u tijelu u Starom zavjetu sada se događa u Duhu u Novom zavjetu, jer je Novi zavjet savez Duha: „On nam je dao sposobnost da budemo službenici Novog zavjeta, a ne slova, nego od Duha, jer slovo ubija, a Duh oživljava.” (2 Kor 3,6) i rat je za... srce čovjeka. A ako David u Starom zavjetu u psalmu kaže: „Hiljadu će pasti s tvoje strane, i deset hiljada s tvoje desne strane; ali neće ti se približiti“, onda govori posebno o Filistejcima, ali u Novi zavjet ovo se mora uzeti u duhu: nečisti duhovi će padati blizu vas, a ne ljudi, jer; “na zemlji je mir, dobra volja prema ljudima”! (Luka 2:14).

Žetva je konačno odvajanje svjetla od tame i presuda svakoj tami. Svo zlo koje će se dogoditi na kraju vremena na Očevom sudu. Gdje će na kraju biti osuđeno samo zlo i izvor zla, o čemu je pisao i veliki Origen.

Konačna presuda Božijeg suda:

„I zvijer je uhvaćena, a s njom i lažni prorok, koji je pred njom činio čuda, kojima je prevario one koji su primili žig zvijeri i one koji su se klanjali njenom liku: obojica su živi bačeni u jezero ognjeno, gori sumporom;” (Otkr. 19:20) “Đavo, koji ih je prevario, bačen je u jezero ognjeno i sumporno, gdje su zvijer i lažni prorok, i mučiće se dan i noć u vijeke vjekova.” (Otkr. 20:10)

Jer Bog je tako zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni.

Jer Bog nije poslao svog Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spasi kroz njega.

Ko vjeruje u Njega nije osuđen, a ko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg.

Sud je da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voleli tamu nego svetlost, jer su njihova dela bila zla; Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne izlazi na svjetlost, da se ne razotkriju djela njegova, jer su zla, a onaj koji čini pravdu izlazi na svjetlost, da se otkriju djela njegova, jer su učinjena u Bože.

Jovan 3:16-21

Tumačenje Evanđelja po blaženom
Teofilakta Bugarskog

Blaženi Teofilakt bugarski

Jovan 3:16. Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina,

Božja ljubav prema svijetu je velika i proširena do te mjere da On nije dao anđela, ni proroka, već svoga Sina, i, osim toga, jedinorođenog (1. Jovanova 4,9). Da je dao anđela, onda ova stvar ne bi bila mala. Zašto? Jer anđeo je Njegov vjerni i poslušni sluga, a mi smo neprijatelji i otpadnici. Sada, kada je dao svog Sina, kakvu je superiornost ljubavi pokazao?! Opet, da je imao mnogo sinova i dao jednog, onda bi ovo bila velika stvar. I sada je dao Jedinorođenog. Da li je moguće dostojno hvaliti Njegovu dobrotu?

Arijanci kažu da se Sin naziva Jedinorodnim jer je samo njega stvorio i stvorio Bog, a sve ostalo je već stvorio. Odgovor na njih je jednostavan. Kada bi se On nazivao Jedinorodnim bez riječi "Sin", onda bi vaš suptilni izum imao osnovu. Ali sada, kada se On naziva Jedinorodnim i Sinom, riječ “Jedinorođeni” se ne može shvatiti kao vi, već na način da je samo On rođen od Oca.

Primetite, pitam vas, da je kao gore On to rekao Sin čovječji sišao s neba, iako tijelo nije sišlo s neba, nego je dodalo čovjeku ono što pripada Bogu zbog jedinstva Ličnosti i jedinstva Ipostasi, pa evo opet koji pripada nekoj osobi odnosi se na Božju Reč. „Bog je dao svog Sina da umre“, kaže on. Iako je Bog ostao ravnodušan, budući da su po Ipostasi i Bog Reč i Čovek, podložni patnji, bili jedno te isto, kaže se da je Sin, koji je zaista stradao u svom telu, predan smrti.

tako da svaki koji vjeruje u Njega ne pogine, nego da ima život vječni.

Koja je korist od davanja Sina? Veliko i nezamislivo za čovjeka je da će svako ko vjeruje u Njega dobiti dvije koristi: jednu, da ne propadne; drugo je imati život, i to večni život. Stari zavjet On je obećao dug život onima koji su u njemu ugodili Bogu, a jevanđelje takve nagrađuje životom ne privremenim, već vječnim i neuništivim.

Jovan 3:17. Jer Bog nije poslao svog Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spasi kroz njega.

Pošto postoje dva Hristova dolaska, jedan već prošli a drugi budući, onda o prvom dolasku kaže da Sin nije poslan da sudi svijetu (jer da je zbog ovoga došao, onda bi svi bili osuđeni, jer svi su zgriješili, kao što Pavle kaže (Rim. 3,23), ali je došao prvenstveno da spasi svijet. To je bio Njegov cilj. Ali u stvarnosti se pokazalo da je osudio one koji nisu vjerovali. Mojsijev zakon je došao prvenstveno do prekori grijeh (Rim. 3,20) i osudu zločinaca.Jer on nikome nije oprostio, ali čim bi našao nekoga da griješi u nečemu, istovremeno je izrekao kaznu. Dakle, prvi dolazak nije imao za cilj da sudi, osim onima koji nisu vjerovali, jer su već osuđeni, a drugi dolazak će biti odlučujući da sudi svakome i nagradi svakoga po djelima njegovim.

Jovan 3:18. Onaj ko vjeruje u Njega nije osuđen,

Šta to znači da “koji vjeruje u Sina nije osuđen”? Zar se zaista ne tuži ako je njegov život nečist? Veoma sporno. Jer čak ni Pavle takve ljude ne naziva iskrenim vjernicima. „Oni pokazuju“, kaže on, „da poznaju Boga, ali Ga se delima odriču“ (Titu 1:16). Međutim, ovdje kaže da mu se ne sudi samo po tome što je vjerovao: iako će za zla djela dati najstroži račun, on nije kažnjen za nevjeru, jer je povjerovao odmah.

ali nevjernik je već osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg.

“Ali nevjernik je već osuđen.” Kako? Prvo, zato što je nevjera sama po sebi osuda; jer biti izvan svjetla - samo ovo - najveća je kazna. Zatim, iako ovdje još nije predana geeni, ovdje je spojila sve što vodi budućoj kazni; kao što je ubica, čak i ako sudijskom presudom nije osuđen na kaznu, osuđen po suštini predmeta. I Adam je umro istog dana kada je jeo sa zabranjenog drveta; iako je bio živ, prema presudi i osnovanosti predmeta, bio je mrtav. Dakle, ovdje je već osuđen svaki nevjernik, kao nesumnjivo podložan kazni i ne mora doći na sud, prema onome što je rečeno: “Zli neće ustati na sud” (Ps. 1,5). Jer od zlih se neće tražiti nikakav račun, kao ni od đavola: oni neće ustati na sud, nego na osudu. Tako u Jevanđelju Gospod kaže da je knez ovoga sveta već osuđen (Jovan 16,11), i zato što sam nije verovao, i zato što je Judu učinio izdajnikom i pripremio propast za druge. Ako u prispodobama (Mt 23,14-32; Luka 19,11-27) Gospod uvodi one koji su podvrgnuti kazni kao one koji polažu račun, onda se ne čudite, prvo, jer ono što je rečeno je parabola , a ono što se kaže u parabolama nije neophodno prihvatiti sve kao zakone i pravila. Jer toga dana svako, imajući nepogrešivog sudiju u svojoj savjesti, neće zahtijevati nikakvog drugog ukora, nego će otići vezan za sebe; drugo, zato što Gospod uvodi one koji ne polažu račun za nevjernike, već za vjernike, ali nemilosrdne i nemilosrdne. Govorimo o zlim i nevjernicima; a jedni - zli i nevjerni, a drugi - nemilosrdni i grešni.

Jovan 3:19. Sud je da je svjetlost došla na svijet;

Ovdje se pokazuje da su nevjernici lišeni svakog opravdanja. “Ovo je,” kaže on, “presuda, da im je svjetlost došla, ali nisu žurili prema njoj.” Sagrešili su ne samo što sami nisu tražili svetlost, već, što je najgore, što im je ona došla, a oni je, međutim, nisu prihvatili. Zato su i osuđeni. Da svjetlost nije došla, ljudi bi se mogli pozvati na neznanje dobra. I kada je Bog Reč došao i predao svoje učenje da ih prosvetli, a oni to nisu prihvatili, tada su već bili lišeni svakog opravdanja.

ali ljudi su više voleli tamu nego svetlost, jer su njihova dela bila zla;

Da neko ne bi rekao da niko ne bi više voleo tamu nego svetlost, navodi i razlog zašto su se ljudi okrenuli tami: „Zato što su“, kaže on, „njihova dela bila zla“. Pošto hrišćanstvo zahteva ne samo ispravan način razmišljanja, već i pošten život, a oni su hteli da se valjaju u blatu greha, stoga oni koji čine zla dela nisu hteli da odu u svetlost hrišćanstva i da se povinuju mojim zakonima.

Jovan 3:20. Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se ne bi razotkrila njegova djela, jer su zla.
Jovan 3:21. Ali onaj koji čini pravdu dolazi k svjetlosti da se otkriju djela njegova, jer su u Bogu učinjena.

„Ali ko postupa u istini“, to jest, vodeći pošten i pobožan život, teži kršćanstvu kao svjetlosti, da bi dalje uspio u dobroti i da bi njegova djela po Bogu bila očigledna. Jer takav, koji ispravno vjeruje i vodi pošten život, svijetli za sve ljude, i Bog se u njemu proslavio. Stoga je razlog nevjerovanja pagana bila nečistoća njihovih života.

Možda će neko drugi reći: "Pa zar nema opakih hrišćana i pagana koji odobravaju život?" Da postoje opaki hrišćani, to ću i sam reći; ali ne mogu odlučno reći da će biti dobrih pagana. Za neke se može smatrati da su „po prirodi“ krotki i ljubazni, ali to nije vrlina, i niko nije dobar „od djela“ i prakticiranja dobrote. Ako su neki izgledali dobro, onda su sve radili zbog slave; onaj ko to čini za slavu, a ne za samo dobro, rado će se upustiti u zlu želju kada nađe priliku za to. Jer ako kod nas prijetnja od Gehene, i svaka druga briga, i primjeri bezbrojnih svetaca jedva drže ljude u vrlini, onda će ih gluposti i podlosti pagana još manje zadržati u dobroti. Odlično je ako ih ne učine potpuno zlim.

U kontaktu sa

Jer Bog je tako zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina, da nijedan koji veruje u njega ne pogine, nego da ima život večni.

Jer Bog nije poslao svog Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spasi kroz njega.

Ko vjeruje u Njega nije osuđen, a ko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg.

Sud je da je svjetlost došla na svijet; ali ljudi su više voleli tamu nego svetlost, jer su njihova dela bila zla;

Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se ne razotkriju djela njegova, jer su zla,

a ko čini pravdu dolazi k svjetlosti da se otkriju djela njegova, jer su u Bogu učinjena.

Tumačenje Teofilakta Bugarskog

Imajte na umu, molim vas, da kao što je gore rekao da je Sin Čovječiji sišao s neba, iako tijelo nije sišlo s neba, nego je dodalo čovjeku ono što pripada Bogu zbog jedinstva Ličnosti i jedinstva Ipostasi, pa i ovde opet dodaje Bogu ono što pripada čoveku. „Bog je dao svog Sina da umre“, kaže on. Iako je Bog ostao ravnodušan, budući da su po Ipostasi i Bog Reč i Čovek, podložni patnji, bili jedno te isto, kaže se da je Sin, koji je zaista stradao u svom telu, predan smrti.

tako da svaki koji vjeruje u Njega ne pogine, nego da ima život vječni.

Koja je korist od davanja Sina? Veliko i nezamislivo za čovjeka je da će svako ko vjeruje u Njega dobiti dvije koristi: jednu, da ne propadne; drugo je imati život, i to večni život. Stari zavjet je obećavao dug život onima koji su u njemu ugodili Bogu, ali jevanđelje takve nagrađuje životom ne privremenim, već vječnim i neuništivim.

Jovan 3:17. Jer Bog nije poslao svog Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spasi kroz njega.

Pošto postoje dva Hristova dolaska, jedan već prošli a drugi budući, onda o prvom dolasku kaže da Sin nije poslan da sudi svijetu (jer da je zbog ovoga došao, onda bi svi bili osuđeni, jer svi su zgriješili, kao što Pavle kaže (Rim. 3,23), ali je došao prvenstveno da spasi svijet. To je bio Njegov cilj. Ali u stvarnosti se pokazalo da je osudio one koji nisu vjerovali. Mojsijev zakon je došao prvenstveno do ukori greh (Rim. 3,20) i osudu zločinaca.Jer on nikome nije oprostio, ali čim bi našao nekoga da greši u bilo čemu, istovremeno je izrekao kaznu. Dakle, prvi dolazak nije imao za cilj da sudi, osim onima koji nisu vjerovali, jer su već osuđeni, a drugi dolazak će biti odlučujući da sudi svakome i nagradi svakoga po djelima njegovim.

Jovan 3:18. Onaj ko vjeruje u Njega nije osuđen,

ali nevjernik je već osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg.

“Ali nevjernik je već osuđen.” Kako? Prvo, zato što je nevjera sama po sebi osuda; jer biti izvan svjetla - samo ovo - najveća je kazna. Zatim, iako ovdje još nije predana geeni, ovdje je spojila sve što vodi budućoj kazni; kao što je ubica, čak i ako sudijskom presudom nije osuđen na kaznu, osuđen po suštini predmeta. I Adam je umro istog dana kada je jeo sa zabranjenog drveta; iako je bio živ, prema presudi i osnovanosti predmeta, bio je mrtav. Dakle, ovdje je već osuđen svaki nevjernik, kao nesumnjivo podložan kazni i ne mora doći na sud, prema onome što je rečeno: “Zli neće ustati na sud” (Ps. 1,5). Jer od zlih se neće tražiti nikakav račun, kao ni od đavola: oni neće ustati na sud, nego na osudu. Tako u Jevanđelju Gospod kaže da je knez ovoga sveta već osuđen (Jovan 16,11), i zato što sam nije verovao, i zato što je Judu učinio izdajnikom i pripremio propast za druge. Ako u prispodobama (Matej: 23, 14-32; Luka 19: 11-27) Gospod uvodi one koji su podvrgnuti kazni davanjem računa, onda se ne čudite, prvo, jer ono što je rečeno je parabola, a ono što se kaže u parabolama nije neophodno prihvatiti sve kao zakone i pravila. Jer toga dana svako, imajući nepogrešivog sudiju u svojoj savjesti, neće zahtijevati nikakvog drugog ukora, nego će otići vezan za sebe; drugo, zato što Gospod uvodi one koji ne polažu račun za nevjernike, već za vjernike, ali nemilosrdne i nemilosrdne. Govorimo o zlim i nevjernicima; a jedni - zli i nevjerni, a drugi - nemilosrdni i grešni.

Jovan 3:19. Sud je da je svjetlost došla na svijet;

ali ljudi su više voleli tamu nego svetlost, jer su njihova dela bila zla;

Da neko ne bi rekao da niko ne bi više voleo tamu nego svetlost, on iznosi i razlog zašto su se ljudi okrenuli tami: „Zato što su“, kaže on, „njihova dela bila zla“. Pošto hrišćanstvo zahteva ne samo ispravan način razmišljanja, već i pošten život, a oni su hteli da se valjaju u blatu greha, stoga oni koji čine zla dela nisu hteli da odu u svetlost hrišćanstva i da se povinuju mojim zakonima.

Jovan 3:20. Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se ne bi razotkrila njegova djela, jer su zla.

Jovan 3:21. Ali onaj koji čini pravdu dolazi k svjetlosti da se otkriju djela njegova, jer su u Bogu učinjena.

Možda će neko drugi reći: "Pa zar nema opakih hrišćana i pagana koji odobravaju život?" Da postoje opaki hrišćani, to ću i sam reći; ali ne mogu odlučno reći da će biti dobrih pagana. Za neke se može smatrati da su „po prirodi“ krotki i ljubazni, ali to nije vrlina, i niko nije dobar „od djela“ i prakticiranja dobrote. Ako su neki izgledali dobro, onda su sve radili zbog slave; onaj ko to čini za slavu, a ne za samo dobro, rado će se upustiti u zlu želju kada nađe priliku za to. Jer ako kod nas prijetnja gehenom, i svaka druga briga, i primjeri bezbrojnih svetaca jedva drže ljude u vrlini, onda će ih gluposti i podlosti pagana još manje zadržati u dobroti. Odlično je ako ih ne učine potpuno zlim.

„Jer Bog nije poslao Sina svoga na svijet da osudi svijet, nego da se svijet spase kroz njega“ (Jovan 3:17)

1. Što je veća Gospodnja milost, to će strože biti Njegove kazne za tvrdovrate. - Bog je otvorio vrata velikodušnosti svim ljudima. - Dva dolaska Isusa Hrista. - 2. Nevjernici su podložni osudi - Ko se udalji od Isusa Krista. - Veliki grešnici su ljudi tvrdoglavi u svojoj tvrdoglavosti, odani porocima koji su ih obuzeli. - Da biste bili hrišćanin, morate voditi dobar život u skladu sa čistoćom doktrine. - Razlog odstupanja pagana od prihvatanja Hristove vere. - Paganski filozofi su napravili vrlinu od prazne taštine. Ljubav prema taštini uništava ljude. - Taština je pogubnija od svih ostalih poroka. - Da bi se stekla slava pred ljudima i slava koja dolazi od Boga, mora se nastojati postići samo ovo drugo.

1. Mnogi od nemarnih ljudi, zloupotrebljavajući Božju ljubav prema čovječanstvu da umnože grijehe i izazovu veći nemar, govore sljedeće riječi: nema gehene, nema muke; Bog nam oprašta sve naše grijehe. Začepivši usta takvim ljudima, jedan mudar čovjek kaže: „I ne govorite: „Velika je milost njegova, oprostiće mi mnoštvo grijeha mojih“, jer Njegova milost i gnjev, i njegov gnjev ostaje na grešnicima“ (Sirah 5 :6,7). I na drugom mjestu: „Kao što je veliko milosrđe njegovo, tako je veliko ukor njegovo“ (Sirah 16:13). Gdje je, reći će neko, Njegova ljubav prema ljudima ako primimo ono što slijedi za svoje grijehe? Ali dobićemo ono što zaslužujemo, slušajte i proroka i Pavla. Jedan kaže: “Ti nagrađuješ svakoga po djelima njegovim” (Psalam 61:13); a drugi: “Koji će svakome uzvratiti po djelima njegovim” (Rim. 2:6). Ipak, Božija ljubav prema čovečanstvu je velika, a to se vidi iz ovoga: Bog je naše sudbine podelio na dva veka života, sadašnji i budući, i odredivši prve za podvige, a poslednje za dobijanje kruna, tako pokazao veliku ljubav prema čovečanstvu. Kako? Jer čak i da smo počinili mnoge teške grijehe i da se iz mladosti nismo promijenili starost da uprlja našu dušu bezbrojnim porocima, On nas ne muči ni za jedan od ovih grijeha, ali u kupelji ponovnog rođenja daje oproštenje od njih i daje opravdanje i posvećenje. Ali šta reći ako neko ko je od djetinjstva bio dostojan sakramenata padne u mnoštvo grijeha? Ovaj zaslužuje još veću kaznu. Za iste grijehe nismo podvrgnuti istoj osudi, ali mnogo težim kada griješimo nakon posvećenja sakramentima. To je ono što Pavle pokazuje sljedećim riječima: „[Ako] onaj koji odbacuje Mojsijev zakon, u prisustvu dva ili tri svjedoka, bude bez milosti [kažnjen] smrću, koliko mislite da će onda biti stroža kazna pripada onome koji gazi Sina Božijeg, a Krv ne smatra svetim savezom kojim je posvećen, i vrijeđa Duha blagodati" (Jevr. 10,28.29)? Takav, dakle, zaslužuje veću kaznu.

Međutim, Bog takvoj osobi još uvijek otvara vrata pokajanja i daje mnoga sredstva da opere svoje grijehe, samo ako to sam želi. Razmislite, dakle, koliko je veliki dokaz Njegove ljubavi prema čovječanstvu – u tome što On oprašta (grijehe) Svojom blagodaću, a ne kažnjava onoga koji je sagriješio po milosti i zasluženoj kazni, već daje vrijeme i sredstva za opravdanje. Zato je Hristos rekao Nikodimu: „Bog nije poslao svog Sina na svet da sudi svetu, nego da se svet spase kroz njega. Dva Hristova dolaska: jedan se već desio, drugi će se dogoditi. Ali oba imaju više od jedne svrhe: prva nije bila za mučenje naših djela, već za oprost; drugi dolazak neće biti za oprost, već za mučenje. Stoga, o prvom dolasku, On kaže: “Nisam došao da sudim svijetu, nego da spasim svijet” (Jovan 12:47); o drugom: „Kada dođe Sin Čovječji u svojoj slavi i svi sveti anđeli s njim, tada će sjediti na prijestolju slave svoje, i svi će se narodi sabrati pred njim; i on će se odvojiti jedan od drugoga, kao što pastir odvaja ovce od jaraca, i postaviće ovce na svoju desnu stranu, a koze na svoju levu” (Matej 25:31-33). Međutim, prvi dolazak bi mogao biti i na sudu, na zahtjev pravde. Zašto? Jer prije Hristovog dolaska je već postojao: prirodni zakon, i proroci, i pisani zakon, i učenje, i bezbrojna obećanja, i očitovanje čuda, i kazne, i muke, i još mnogo toga što je moglo ispraviti (ljude) - i u svemu ovome trebalo je tražiti račun. Ali pošto (Bog) voli ljude, nije mučio, već je dao oprost. I kada bi On počeo da sudi, svi bi odmah izginuli. „Jer su svi“, kaže se, „zgrešili i lišeni slave Božje“ (Rim. 3:23). Vidite li kakva je to neopisiva ljubav prema čovječanstvu? “Onaj koji vjeruje u Njega nije osuđen, a ko ne vjeruje, već je osuđen” (r. 18). Ali ako On nije došao da sudi svijetu, kako to da je nevjernik „već osuđen“ kada vrijeme suda još nije došlo? On to govori ili zato što je nevjera bez pokajanja sama po sebi najveća muka, ili On proriče budućnost. Kao što je ubica, čak i ako ga nije osudio sudija, već osuđen po samoj prirodi svog slučaja, tako je i nevjernik. A Adam je umro na isti dan kada je jeo sa drveta: ovo je bila definicija: “u dan kad budeš jeo s njega, sigurno ćeš umrijeti” (Post 2,17). Ali on je i dalje živio nakon toga: kako je umro? I po Božjoj definiciji i po prirodi nečijih postupaka. Kao što je sebe proglasio krivim za kaznu, on je pod kaznom, iako ne još u stvarnosti, ali po definiciji. I da neko, čuvši: “Nije došao da sudi svijetu”, ne pomisli da može nekažnjeno griješiti, pa stoga ne postane još nemarniji, Hristos sprečava takav nemar govoreći: “Već osuđen.” Pošto će biti suda, ali još nije stigla, On odmah izaziva strah od muke i već pokazuje kaznu. Ali ovo služi i kao dokaz velike Božje ljubavi prema čovječanstvu, da Bog ne samo da je dao Sina, nego je i odgodio vrijeme suda kako bi oni koji su griješili i nevjernici imali priliku da očiste svoje grijehe. “Onaj koji vjeruje u Njega nije osuđen” – onaj koji vjeruje u Sina, a ne onaj koji ispituje; vjernik, a ne radoznao. Šta ako i vjernik ima nečist život i loša djela? Pavle takve ljude naziva ne pravim vjernicima: „kažu da poznaju Boga, a djelima poriču“ (Titu 1:16). Međutim, Hrist ovde izražava da oni ne podležu osudi za neverovanje, već će biti podvrgnuti najstrožoj kazni za svoja dela; nisu kažnjeni za neverovanje, jer su već poverovali.

2. Vidite li kako je Hristos, počevši od strašnih istina, opet završio sa njima? U početku je rekao: „Ako se neko ne rodi od vode i Duha, ne može ući u kraljevstvo Božje.” I evo opet: "nevjernik je već osuđen." Odnosno: nemojte misliti da odlaganje (kazne) može donijeti bilo kakvu korist nekome ko je već zaslužio kaznu, osim ako se ne pokaje. Stanje nevjernika je ništa bolje stanje ljudi koji su već osuđeni i osuđeni na kaznu. “Ovo je sud, da je svjetlost došla na svijet, ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost” (r. 19). Značenje ovih riječi je sljedeće: ljudi su kažnjeni jer ne žele napustiti tamu i požuriti ka svjetlu. Tako ih Hristos lišava svakog opravdanja. Kad bih, kaže, došao samo da ih kaznim i tražim od njih račun za njihova djela, onda bi mogli reći: zato smo se udaljili od Tebe. Ali došao sam da ih oslobodim tame i iznesem na svjetlo. Ko bi imao milosti prema osobi koja ne želi izaći iz tame na svjetlo? Tako se, kaže, udaljavaju od nas, ne mogu ni za šta da nas optuže, ali ipak od nas dobijaju nebrojene koristi. Osuđujući ih zbog toga i na drugom mjestu, On kaže: “Oni su me mrzili bez razloga”; i opet: “Da nisam došao i govorio im, ne bi imali grijeha” (Jovan 15:22) Onaj koji sjedi u tami zbog nedostatka svjetlosti, možda bi dobio oproštenje; a onaj ko ostane u tami nakon pojave svjetlosti svjedoči sebi da je njegova volja pokvarena i buntovna. Ali pošto je ono što je rečeno mnogima izgledalo nevjerovatno (niko ne može više voljeti tamu od svjetla), On pokazuje i razlog zašto su ljudi bili podvrgnuti takvoj nesreći. Šta je ovo razlog? “Jer djela njihova bijahu zla, jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se djela njegova ne razotkriju” (stihovi 19-20). Uostalom, On nije došao da sudi ili muči, nego da im oprosti i oprosti grijehe, da im da spasenje kroz vjeru: zašto su pobjegli od Njega? Kad bi On, došavši, sjeo na sudnicu, onda bi mogli imati neki razlog za to. Svako ko prepozna nešto loše u sebi obično izbegava sudiju; ali zločinci čak hrle onome ko oprašta. Dakle, ako je došao s oproštenjem, trebali bi požuriti k Njemu, a posebno oni koji su bili svjesni mnogih grijeha; mnogi su to uradili. Carinici i grešnici, dolazeći Isusu, sedeli su sa Njim. Šta znače Njegove riječi? On govori o onima koji su odlučili da zauvijek ostanu u zlu. On je sam došao da ostavi prošle grijehe i upozori na buduće. Ali pošto su se neki u tolikoj meri promenili i oslabili na dela vrline da do poslednjeg daha žele da ostanu u zlu i ne pomišljaju da ga napuste, onda ih Hristos, imajući u vidu takve ljude, osuđuje. Hrišćanstvo zahteva i pravoslavno učenje i dobar život, ali se oni, kaže Hristos, boje da nam se obrate, jer sami ne žele da pokažu dobar život. Niko neće osuditi nekoga ko živi u paganstvu, jer onaj ko ima takve bogove i svetkovine, poput bogova koji su sramotni i dostojni podsmijeha, pokazuje i djela dostojna njegovog učenja, a obožavatelji Boga, živeći nemarno, imaju svakoga za sebe kao tužitelji i tužitelji - toliko je časna istina i za njene neprijatelje! Obratite pažnju sa kakvom preciznošću Hrist izražava ono o čemu govori. Nije rekao: ko čini zlo ne izlazi na svetlost, nego: onaj ko ga čini, to jest, uvek ga čini; ko želi da se uvijek valja u blatu grijeha, ne želi se podvrgnuti Mojim zakonima i, van njih, neustrašivo čini blud i čini sve ostalo što je zabranjeno. Dolazeći k Meni, on postaje vidljiv kao lopov u svjetlu. Zato on izbjegava Moju moć. Zaista, i sada se može čuti od mnogih pagana da se ne mogu obratiti našoj vjeri jer se ne mogu odreći pijanstva, bluda i sličnih poroka. Pa, kažete, zar ne postoje i kršćani koji se ponašaju loše i pagani koji svoj život vode u mudrosti? Da ima hrišćana koji loše žive, znam i ja; Ali da li ima pagana koji žive vrlinski, još ne znam sa sigurnošću. Ne upućujte mi na ljude koji su po prirodi skromni i pošteni: to nije vrlina! Pokažite mi osobu koja bi, dok je iskusila jake strasti, ostala mudra, ali takvu osobu nećete naći (u paganstvu). Ako obećanje o kraljevstvu, prijetnja pakla i slično jedva drži ljude u vrlini, koliko manje ljudi koji nisu uvjereni u to mogu uspjeti u vrlini? Ako neki od njih pokažu izgled vrline, čine to za slavu. A ko to radi za slavu neće odbiti da zadovolji svoje zle želje, kad god je to moguće da se sakrije. Ali da nikome ne bi izgledali kao ljubitelji svađe, slažemo se da među paganima ima ljudi koji dobro žive; Ovo uopšte nije u suprotnosti sa našim rečima. Govorim o stvarima koje se dešavaju mnogo puta, a ne stvarima koje se dešavaju povremeno.

3. Ali pogledajte kako ih Hristos lišava, s druge strane, svakog opravdanja. On kaže da je "svetlost došla na svet". Jesu li ga tražili, rekao je, jesu li radili, jesu li htjeli da ga nađu? Sama svjetlost je došla do njih; međutim, ni tada nisu pohrlili k njemu. Ako među kršćanima neki žive loše, onda u vezi s tim napominjemo da Krist ne govori o onima koji su od rođenja postali kršćani i prihvatili vjeru od svojih predaka (iako su često odstupili od pravog učenja kroz poročan život); Čini se da ovdje nije riječ o njima, već o onima koji su se, od judaizma ili paganizma, morali okrenuti pravoj vjeri. (Hrist) pokazuje da niko, budući da je u zabludi, neće htjeti da se okrene vjeri osim ako sebi prvo ne odredi dobar život, i niko neće ostati u nevjeri osim ako prvo ne odluči da zauvijek ostane zao. Nemojte mi reći da je taj i taj čedan i ne vjerujte mi; Ovo nije jedina stvar od koje se sastoji vrlina. Kakva je korist, posjedujući ove kvalitete, biti rob ispraznih glasina i, bojeći se sramote svojih prijatelja, ostati u zabludi? To ne znači da živite pošteno. Rob taštine nije ništa bolji od bludnika; čak čini mnogo veće i teže grijehe od tog. Ali pokažite mi nekoga među neznabošcima koji bi bio slobodan od svih strasti i ne upleten ni u kakav porok: ne možete naznačiti. A oni koji su se među njima proslavili velikim djelima i prezirali, kako kažu, bogatstvo i raskoš, bili su najposlužniji prema ljudskoj slavi; i to je uzrok svakog zla. Jevreji su ostali u ovom stanju. Stoga, optužujući ih, Krist je rekao: „Kako možete vjerovati kad primate slavu jedni od drugih“ (Jovan 5,44)? Ali zašto Hristos nije razgovarao i širio glas o tome sa Natanaelom, kome je posvjedočio istinu? Zato što nije došao Hristu sa istim žarom (sa kojim je Nikodim). Nikodem je to smatrao svojom dužnošću i koristio je vrijeme da sluša razgovor dok su se drugi odmarali. Ali Natanael je došao po uvjerenju drugog. Međutim, ni Hrist ga nije ignorisao; Rekao mu je; “Od sada ćete vidjeti nebo otvoreno i anđele Božje kako se dižu i silaze” (Jovan 1:51). Nikodimu nije rekao ništa slično, nego je s njim razgovarao o uređenju našeg spasenja i o večnom životu, koristeći drugačiji govor u skladu sa duhovnim raspoloženjem svakoga. Za Natanaela, koji je poznavao proročanstva i nije se toliko bojao, bilo je dovoljno da ovo čuje sam. A Nikodimu, pošto je još bio uplašen, Hristos nije sve jasno otkrio, nego je prodrmao njegovu dušu da bi strahom uništio strah, govoreći da je nevernik osuđen i da neverje dolazi od poročne savesti. Nikodim je mnogo cijenio ljudsku slavu i više je razmišljao o njoj nego o kazni. „I mnogi od vladara,“ kaže se, „verovaše u Njega, ali fariseja radi ne ispovediše“ (Jovan 12,42): to ga Hristos prekora i pokazuje, štaviše, da je jedan ko ne vjeruje u Njega ne vjeruje iz nekog razloga kao da vodi nečist život. On dalje kaže: “Ja sam svjetlost svijeta” (Jovan 8:12); i ovde: „svetlost dođe na svet“ (stih 19). Tako je u početku govorio tajnije, a kasnije jasnije. U međuvremenu, Nikodima je sputavala slava naroda; Zato nisam mogao imati toliko hrabrosti koliko bih trebao. Bežimo od taštine; ova strast je jača od svih strasti. Otuda pohlepa i ljubav prema novcu; otuda mržnja, neprijateljstvo, svađa. Onaj ko želi više ne može stati ni pred čim; i želi više jer voli ispraznu slavu.

Sveti Jovan Zlatousti

. Među farisejima je bio čovjek po imenu Nikodim, jedan vladara Jude.

Nikodem je bio skoro takav. On je također vjerovao u Isusa i, čini se, govorio je Židovima u korist Gospoda, naime: da mu trebaju suditi pažljivim proučavanjem (). I nakon raspeća tokom sahrane, pokazao je i mnogo brige i velikodušnosti. Međutim, nije vjerovao kako je trebao.

. Došao je Isusu noću i rekao Mu: Rabbi! znamo da si ti učitelj koji dolazi od Boga; jer niko ne može učiniti takva čuda kao što Ti činiš ako Bog nije s njim.

I dalje se pridržavajući slabosti Jevreja, dolazi Isusu „noću“ iz straha od Jevreja (); naziva ga Učiteljem, kao običan čovek, jer je imao takav koncept o Njemu, zbog čega dodaje da niko ne može činiti takva čuda ako Bog nije s njim. Vidite, on dolazi Isusu kao prorok i čovjek voljen od Boga.

Šta je sa Gospodom? Ne osuđuje ga na prijeteći način, ne kaže zašto noću dolaziš Učitelju poslanom od Boga, zašto nemaš hrabrosti? On ne govori ništa slično, ali milosrdno priča s njim o božanskim i uzvišenim temama. Zapazite i to da iako je Krist učinio mnoga čuda, sadašnji jevanđelist ne pripovijeda nijedno od njih, bilo zato što su ih o njima rekli drugi jevanđelisti, ili zato što su izvan detaljnog narativa.

. Isus mu odgovori i reče mu: Zaista, zaista ti kažem, ako se neko ne rodi nanovo, ne može vidjeti kraljevstvo Božje.

Čini se da Gospodnje reči upućene Nikodimu nemaju ništa zajedničko sa Nikodemovim rečima upućenim Njemu. Ali za one koji su pažljivi, otvorit će se mnogo sličnosti. Pošto je Nikodim imao ponižen koncept Hrista, naime: da je On Učitelj i da je Bog s Njim, Gospod mu kaže: prirodno je da imaš takav pojam o Meni. Jer vi još niste rođeni “odozgo”, to jest od Boga, duhovnim rođenjem, ali ste još tjelesni, a znanje koje imate o Meni nije duhovno, već duhovno i ljudsko. Ali ja vam kažem da ćete i vi i svi ostali biti izvan Kraljevstva ako se ne rodite nanovo i od Boga i ne primite ispravno razumijevanje Mene. Jer rođenje kroz krštenje, unošenje svjetlosti u dušu, daje joj priliku da vidi ili spozna Carstvo Božije, odnosno Njegovog jedinorođenog Sina. Jer Sin se može nazvati i mudrošću Božjom i kraljevstvom Božijim. Ali ovo kraljevstvo, Nikodime, niko ne može vidjeti niti znati ako nije rođen od Boga. Dakle, vi, pošto još niste duhovno rođeni, ne vidite Mene – Kraljevstvo Božije, kako biste trebali, ali imate nizak koncept Mene.

. Nikodim Mu reče: Kako se čovjek može roditi kad je star? Može li on zaista drugi put ući u matericu svoje majke i roditi se?

Nikodem, čuvši učenje više od ljudskog, zadivljen je i, zbog prirode slabe ljudske prirode, pita: "Kako je to moguće?" Ovo je znak neverovanja. Jer tamo gdje nema vjere, postavljaju se pitanja: kako je ovo, zašto je ovo? I Nikodemove riječi djeluju smiješno, jer nije razmišljao o duhovnom rođenju, već se sjećao tjelesne materice. Čuvši da ako se neko ne rodi „ponovo“, pomislio je da se to koristi umesto „prvi“, „opet“, po drugi put, i shvatio je govor u ovom značenju: ako se neko ne rodi „prvi, ” po drugi put. Stoga on kaže: "Kako može, star, ući u matericu svoje?"

. Isus je odgovorio: "Zaista, zaista vam kažem, ako se ko ne rodi vodom i Duhom, ne može ući u kraljevstvo Božje."

Dve teme su mu bile neshvatljive: jedna je bilo duhovno rođenje, druga je bilo Kraljevstvo. Jer Jevreji nikada nisu čuli za ime Carstva Nebeskog. Sada se pita o rođenju. Hristos mu jasnije otkriva put duhovnog rođenja.

Jer čovjek, koji se sastoji od dva dijela, duše i tijela, također ima dvodijelnu sliku rođenja. Voda, vidljivo primljena, djeluje na čišćenje tijela, a Duh, nevidljivo ujedinjen, djeluje na oživljavanje nevidljive duše. Ako pitate kako voda može da rađa, onda ću ja pitati kako se seme, koje je i samo po sebi nalik vodi, može formirati u čoveka? Dakle, kao što milost Božja sve ostvaruje preko fizičkog sjemena, tako se i na krštenju prinosi voda, ali sve se ostvaruje Duhom i molitvenim zazivom, a posebno prisustvom Božijim. Jer u ovoj vodi nastaju znaci i slike sahrane i vaskrsenja. Tri uranjanja su znak trodnevnog sahranjivanja; tada osoba vaskrsava (izlazi) kao Gospod, noseći laganu i čistu netruležnu odjeću, i potopivši trulež u vodu.

. Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh.

Gospod, odvraćajući Nikodemovu pažnju od rođenja tela, kaže: “Ono što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od Duha je duh” to jest, osoba rođena krštenjem postaje duhovna; jer morate razumjeti riječ "duh" umjesto "duhovno". Istina, onaj koji je kršten nije stvoren božanskim duhom, ali, primivši sinovstvo, milost i čast kroz Duha, on je dostojan da bude duhovan.

. Nemojte se čuditi onome što sam vam rekao: morate se ponovo roditi.

Vidjevši da je Nikodimu još uvijek neugodno, rekao je: „Nemoj se čuditi. Zatim pokušava poučavati čulnim primjerom.

. Duh diše gdje hoće, i čujete njegov glas, ali ne znate odakle dolazi i kuda ide: to se događa svakome rođenom od Duha.

„Duh“, kaže on, „diše gde hoće, a čujete njegov glas, međutim, ne znate njegov pravac, jer je nekontrolisan i neometan, a silom prirode ima želju na sve strane. ” Ako kaže "diše gde hoće" to nije zato što vetar ima sposobnost slobodnog izbora i želje, već zato što želi (kao što sam rekao) da ukaže na svoje prirodno kretanje i neodoljivu snagu. Ako ne znate gde i kako diše vetar, ovaj duh koji je podložan osećanjima, kako onda želite da razumete preporod iz Duha Božijeg? Ako se ovaj duh ne može obuzdati, još manje će milost Svetog Duha biti podvrgnuta zakonima prirode.

Neka se stidi Duhobor Makedonije i njegov prethodnik Eunomije. Prvi čini Duha robom, ali ovdje čuje da vjetar diše gdje hoće, pa stoga Duh ima više samostalnog kretanja i djeluje gdje i kako hoće. A Evnomije, pošto je prethodno sagrešio upravo u tome i nazvao Duha stvorenjem, pokazao je takvu drskost da se činilo da poznaje Boga kao i sebe. Neka čuje da ne poznaje kretanje i tendenciju vjetra; Kako se, zločince, usuđuješ sebi prisvojiti znanje o suštini Boga?

. Nikodim Mu odgovori: Kako je to moguće?

Nikodim i dalje ostaje sa jevrejskom slabošću, pa ponovo pita: "kako to može biti?"

. Isus odgovori i reče mu: "Ti si učitelj Izraelov, a zar to ne znaš?"

Stoga, Gospod, pokazujući mu da to traži iz jednostavnosti, kaže: „Ti si učitelj Izraelov. Ako se sjećate veličanstvenih čuda u Starom zavjetu, počevši od stvaranja čovjeka pa nadalje, naime: kako je stvoren (), kako je stvorena žena od rebra (), kako su se činila znamenja u Egiptu, kako u Crveno more (), kako je neplodno rodilo ( ) i slično, ako ovo razumiješ, kao učitelj Izraela, onda ćeš vjerovati u ono što sada kažem.”

. Zaista, zaista, kažem vam: Mi govorimo o onome što znamo i svjedočimo o onome što smo vidjeli, a vi ne prihvatate Naše svjedočanstvo.

Štaviše, govorim o onome što znam i što sam video, odnosno znam tačno. Jer pod rečju "video" On ne misli na telesni vid, već na najtačnije znanje.

„Ali vi ne prihvatate svedočenje „Naših“, odnosno Mojih. Gospod to ne govori samo Nikodimu, već to proširuje na čitavu porodicu Jevreja koja je ostala u neverovanju do kraja.

. Ako sam ti govorio o zemaljskim stvarima, a ti ne vjeruješ, kako ćeš vjerovati ako ti govorim o nebeskim stvarima?

"Ako sam vam rekao zemaljske stvari, a vi ne vjerujete" to jest, ako sam vam rekao za regeneraciju koja se dešava u krštenju, a vi niste prihvatili, nego ste pitali "kako?" (ovo rođenje naziva “zemaljskim” jer se dešava na zemlji za dobrobit ljudi koji žive na zemlji; iako je nebesko po milosti i dostojanstvu, kršteni smo dok smo na zemlji). Dakle, ako sam govorio o ovom "zemaljskom" rođenju i našao da ne vjerujete, kako ćete onda vjerovati ako čujete o neizrecivom nebeskom rođenju u kojem je rođen Jedinorodni Sin od Oca?

Neki su pod "zemaljskim" mislili na primjer vjetra, pa je govor predstavljen u ovom smislu: ako sam vam dao primjer zemaljskih predmeta, a niste se u to uvjerili, kako onda možete proučavati uzvišenije predmete?

. Niko nije uzašao na nebo osim Sina Čovječjega, koji je na nebu, koji je sišao s neba.

A ovo očigledno nema veze sa prethodnim. Ali ako neko dobro pogleda misao Gospodnju, ispostaviće se da je i ova usko povezana sa prethodnom.

Pošto je Nikodim nazvao Gospoda Učiteljem i Prorokom, On kaže: „Ne smatrajte Mene prorokom koji je sa zemlje, poslanim od Boga da uči, nego smatrajte da sam sišao odozgo kao Sin, a ne da sam sa zemlje. Nijedan od proroka nije uzašao na nebo, ali samo ja treba da se uzdignem, kao što sam i sišao.” Kada čujete da je Sin Čovječji sišao "s neba", nemojte misliti da je tijelo sišao s neba. Zaista, Apolinar je mislio da je Hristos, imajući telo s neba, prošao kroz Djevicu kao kroz kanal. Ali pošto je Hristos, koji se sastoji od dve prirode, bio jedna Ipostas ili jedna Ličnost, onda se imena Čoveka primenjuju na Reč, a opet imena Reči primenjuju se na Čoveka. Dakle, ovdje se kaže da je sišao s neba "sin čovječji" jer je On jedna Osoba i jedna Ipostas. Zatim, da kada čujete "onaj koji je sišao" ne mislite da onaj koji je sišao više nije na nebu, kaže "onaj koji je na nebu." Dakle, kada čujete da sam sišao, nemojte misliti da me nema; ali sam i fizički prisutan tu i tamo sjedim sa Ocem u Božanstvu.

. I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut i Sin Čovječji,

. Tako da svaki koji vjeruje u Njega ne pogine, nego da ima život vječni.

Nakon što je prvo govorio o ponovnom rođenju kroz krštenje, zatim govori o dobrom djelu koje je za nas učinjeno kroz krst. Jer krst i smrt su razlog za milost koja nam je data krštenjem, jer na krštenju predstavljamo Gospoda.

Ne kaže direktno da ću biti razapet, ali me podsjeća na zmiju i antičke istorije() i time nas, u isto vrijeme, s jedne strane, uči da je staro srodno novom i da je isti Zakonodavac Starog i Novog zavjeta, iako Markion, Manes i ostatak zbirke sličnih jeretika odbaciti, govoreći da je on zakonodavac zlog demijurga (umjetnik); s druge strane, uči da ako su Jevreji izbjegavali smrt gledajući bakreni lik zmije, onda ćemo mnogo više izbjeći duhovnu smrt gledajući u Raspetoga i vjerovanjem u Njega. Možda uporedite sliku sa istinom. Postoji obličje zmije, koja izgleda kao zmija, ali nema otrov: dakle, ovde je Gospod Čovek, ali slobodan od otrova greha, koji dolazi u obličju tela greha, tj. sličnost tijela koje je podložno grijehu, ali On sam nije tijelo grijeha. Tada su oni koji su gledali na to izbjegli fizičku smrt, a mi izbjegavamo duhovnu smrt. Tada je obješeni izliječio ubode zmija, a sada Krist liječi rane mentalnog zmaja.

Kad čuješ "Moram biti uzvišen" shvatite ovo: biti obješen. Jer je bio obješen na visini, tako da bi Onaj koji je posvetio zemlju, posvetio i zrak hodajući po njoj. Shvatite "uzdići se" na ovaj način: biti proslavljen. Jer krst je zaista postao visina i slava Hristova. U onome što je izgledalo kao da je osuđen, On je osudio kneza ovoga svijeta.

Dozvolite mi da objasnim nekoliko. Adam je umro pravedno zato što je sagrešio. Gospod nije umro od duga pravde, jer nije zgrešio. Prije raspeća Gospodnjeg, smrt je s pravom vladala ljudima. A pošto se Gospod pokazao bezgrešnim, šta je đavo mogao da nađe u Njemu dostojnom smrti? A pošto je nepravedno ubijen, pobijedio je onoga koji ga je ubio i tako Ga oslobodio smrti koja mu je pravedno nanesena kao grešniku.

I inače. Dve stvari su dominirale ljudskom rasom: zadovoljstvo i tuga. Gospod se, pošto je prošao i jedno i drugo, pokazao nepobedivim. Kušnik Mu je prvo prišao na planini sa ponudom zadovoljstva (); ali, pošto ga je kroz to našao nepobjedivim, upotrijebio je veliku lukavstvo i nanio tugu, tako da, najmanje, preko nje da ga zauzme, i za to je podigao sve protiv Njega: poricanje učenika, ismijavanje vojnika, huljenje onih koji prolaze, smrt od Jevreja, ali je čak u isto vrijeme našao On je nepobediv. Jer tuga na krstu nije mogla u Gospodu pobuditi mržnju prema raspeću, ali ih je On nastavio da voli i moli se za njih govoreći: „Oče! Ne stavljajte na njih ovaj grijeh" (). Vidite kako je On pobedio onim što je očigledno pobedio. Tako je krst postao i Njegovo uzvišenje i slava.

. Jer Bog je toliko zavoleo svet da je dao svog jedinorođenog Sina,

Božja ljubav prema svijetu je velika i proširena do te mjere da On nije dao anđela, ne proroka, već svog Sina, i, osim toga, Jedinorođenog (). Da je dao anđela, onda ova stvar ne bi bila mala. Zašto? Jer anđeo je Njegov vjerni i poslušni sluga, a mi smo neprijatelji i otpadnici. Sada, kada je dao svog Sina, kakvu je superiornost ljubavi pokazao?! Opet, da je imao mnogo sinova i dao jednog, onda bi ovo bila velika stvar. I sada je dao Jedinorođenog. Da li je moguće dostojno hvaliti Njegovu dobrotu?

tako da svaki koji vjeruje u Njega ne pogine, nego da ima život vječni.

Koja je korist od davanja Sina? Veliko i nezamislivo za čovjeka je da će svako ko vjeruje u Njega dobiti dvije koristi: jednu, da ne propadne; drugo je imati život, i to večni život. Stari zavjet je obećavao dug život onima koji su u njemu ugodili Bogu, ali jevanđelje takve nagrađuje životom ne privremenim, već vječnim i neuništivim.

. Jer Bog nije poslao svog Sina na svijet da sudi svijetu, nego da se svijet spasi kroz njega.

Pošto postoje dva Hristova dolaska, jedan već prošli a drugi budući, onda o prvom dolasku kaže da Sin nije poslan da sudi svijetu (jer da je zbog ovoga došao, onda bi svi bili osuđeni, jer svi su zgriješili, kao što Pavle kaže (), ali on je došao prvenstveno da spasi svijet. To je bio Njegov cilj. Ali u stvarnosti se pokazalo da On osuđuje one koji nisu vjerovali. Mojsijev zakon je došao prvenstveno da razotkrije grijeh () i osudi zločince.Jer on nikome nije oprostio,ali čim bi našao da neko u nečemu griješi, ujedno je i kažnjavao.Tako da prvi dolazak nije imao za cilj da sudi osim onima koji nisu vjerovali u stvar, jer su već bili osuđeni, a drugi dolazak će biti odlučujući da sudi svakome i nagradi svakoga prema djelima.

. Onaj ko vjeruje u Njega nije osuđen,

Šta to znači da “koji vjeruje u Sina nije osuđen”? Zar se zaista ne tuži ako je njegov život nečist? Veoma sporno. Jer čak ni Pavle takve ljude ne naziva iskrenim vjernicima. „Oni pokazuju“, kaže on, „da poznaju Boga, ali Ga se svojim djelima poriču“ (). Međutim, ovdje kaže da mu se ne sudi samo po tome što je vjerovao: iako će za zla djela dati najstroži račun, on nije kažnjen za nevjeru, jer je povjerovao odmah.

ali nevjernik je već osuđen, jer nije vjerovao u ime Jedinorodnog Sina Božijeg.

“Ali nevjernik je već osuđen.” Kako? Prvo, zato što je nevjera sama po sebi osuda; jer biti izvan svjetla - samo ovo - najveća je kazna. Zatim, iako ovdje još nije predana geeni, ovdje je spojila sve što vodi budućoj kazni; kao što je ubica, čak i ako sudijskom presudom nije osuđen na kaznu, osuđen po suštini predmeta. I umro je istog dana kada je jeo sa zabranjenog drveta; iako je bio živ, prema presudi i osnovanosti predmeta, bio je mrtav. Dakle, svaki nevernik je ovde već osuđen, kao nesumnjivo podložan kazni i ne mora da dođe do presude, prema onome što je rečeno: "Zli neće ponovo ustati na sud"(). Jer od zlih se neće tražiti nikakav račun, kao ni od đavola: oni neće ustati na sud, nego na osudu. Tako u Evanđelju Gospod kaže da je knez ovoga svijeta već osuđen (), i zato što sam nije vjerovao, i zato što je Judu učinio izdajnikom i pripremio propast za druge. Ako u prispodobama (;) Gospod uvodi i one koji su podvrgnuti kazni kao one koji polažu račune, onda se ne čudite, prvo, jer ono što je rečeno jeste parabola, a ono što se kaže u prispodobama ne mora biti prihvaćeni kao zakoni i pravila. Jer toga dana svako, imajući nepogrešivog sudiju u svojoj savjesti, neće zahtijevati nikakvog drugog ukora, nego će otići vezan za sebe; drugo, zato što Gospod uvodi one koji ne polažu račun za nevjernike, već za vjernike, ali nemilosrdne i nemilosrdne. Govorimo o zlim i nevjernicima; a jedni - zli i nevjerni, a drugi - nemilosrdni i grešni.

. Sud je da je svjetlost došla na svijet;

ali ljudi su više voleli tamu nego svetlost, jer su njihova dela bila zla;

Da neko ne kaže da niko ne bi više voleo tamu nego svetlost, navodi i razlog zašto su se ljudi okrenuli tami: „Zato što“, kaže on, „ njihova djela su bila zla.” Pošto to ne zahteva samo ispravan način razmišljanja, već i pošten život, a oni su hteli da se valjaju u blatu greha, stoga oni koji čine zla dela nisu hteli da odu u svetlost hrišćanstva i da se povinuju Mojim zakonima.

. Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da se ne bi razotkrila njegova djela, jer su zla.

. Ali onaj koji čini pravdu dolazi k svjetlosti da se otkriju djela njegova, jer su u Bogu učinjena.

"Ali onaj ko radi ono što je istina" to jest, onaj ko vodi pošten i pobožan život teži kršćanstvu kao svjetlu, da bi dalje uspio u dobroti i da bi njegova djela prema Bogu bila očigledna. Jer takav, koji ispravno vjeruje i vodi pošten život, svijetli za sve ljude, i Bog se u njemu proslavio. Stoga je razlog nevjerovanja pagana bila nečistoća njihovih života.

. Nakon toga je Isus došao sa svojim učenicima u zemlju Judeju i tamo živio s njima i krstio se.

Dok je praznik Pashe trajao, Isus je bio u Jerusalimu. Kada je prošao, Isus je otišao odatle u zemlju Judeju i živeo blizu Jordana, gde su se mnogi okupili. Tražio je gužve ne radi prazne časti ili slave, već zato što je želio više donose korist i korist ljudima. Kada je odlazio na praznike, odlazio je iz istog razloga, da bi što većem broju ljudi doneo korist i učenjem i činjenjem čuda.

Kada čujete da je On krstio, nemojte misliti da je On sam krstio: Njegovi učenici su krstili, ali jevanđelist pripisuje rad učenika Učitelju. Dalje, ovaj isti jevanđelist to kaže “Nije Isus krstio, nego Njegovi učenici”(). Hoćete li pitati "zašto se nije krstio"? Saznati. Džon je to ranije rekao "On će vas krstiti Duhom Svetim"(). Ali On još nije dao Svetog Duha, jer još nije bilo vrijeme. Dakle, da je krstio, onda bi ili krstio bez Duha (i kako bi se onda razlikovao od Jovana?), ili bi dao Duha pre vremena, a ovo je nedostojno Boga koji sve čini na vrijeme.

Kada je bilo vrijeme za davanje Duha? Vrijeme nakon uskrsnuća. Jer naša priroda u Kristu Isusu trebala se Ocu pokazati bezgrešnom i, nakon što se Bog tako pomirio s nama, biti poslana Duhu kao bogat i velikodušan dar.

. I Ivan je krstio u Enonu, blizu Salema, jer je tamo bilo mnogo vode; i došao tamo i bili kršteni

. Jer John još nije bio zatvoren.

Dakle, Isusovi učenici su krstili, a Jovan je nastavio da krsti i nije prestao, radeći dve stvari odjednom: jednu, govoreći onima koji su mu dolazili o Hristu i vodeći ih k Njemu; druga stvar je što studentima nije dao povoda za ljubomoru i velike svađe. Da je prestao da krsti, šta ne bi uradili njegovi učenici, s obzirom na njihovo zavidno raspoloženje prema Hristu? Ako ih on, vrlo često prozivajući i uvijek prepuštajući primat Kristu, nije uvjerio da se obrate Njemu, kakvu bi onda zavist izazvao u njima kada je prestao krštavati?

Stoga je Hristos posebno počeo da propoveda kada je Jovan bio zatvoren, zbog zavisti učenika Krstitelja. Mislim da je Jovanova smrt bila dozvoljena da se dogodi vrlo brzo kako bi celokupno raspoloženje naroda prešlo na Hrista, a on ne bi bio podeljen u svojim mislima o oba, Jovanu i Hristu.

Hristovi učenici krštavaju krštenjem koje nema ništa više od Jovanovog krštenja, jer su i jedni i drugi nesavršeni, jer ne učestvuju u Duhu, iako je cilj i jednog i drugog - da privedu krštene Hristu.

. Tada su se Jovanovi učenici posvađali sa Jevrejima oko čišćenja.

Tokom spora između Jovanovih učenika i Jevrejina, pojavilo se pitanje krštenja. Jevrejin je više cenio krštenje Hristovih učenika, a Jovanovi učenici su cenili krštenje svog učitelja.

. I dođoše k Jovanu i rekoše mu: Rabbi! Onaj koji je bio s vama na Jordanu i za koga ste svjedočili, evo, on krsti, i svi k njemu dolaze.

Oni koji se svađaju oko očišćenja, odnosno krštenja, dolaze svom učitelju i počinju ga huškati govoreći: „Učitelju! Onaj koji je bio s vama, koji je imao stepen učenika, odvojio se i krstio”; Onaj o kome si svjedočio, odnosno koga si krstio, koga si oplemenio, usuđuje se učiniti isto što i ti; Štaviše, neki vas ne slušaju, ali svi slušaju Njega: „Jer svi,“ kaže, „dolaze k njemu, a odlaze od vas“.

. Jovan je odgovorio i rekao: "Čovek ne može ništa da prihvati." sebi, osim ako mu se ne da sa neba.

Jovan, želeći da ih uplaši i pokaže da su oni, ometajući Hrista i udaljavajući Ga od slave, neprijateljski protiv Boga, kaže: „Ne može čovek ništa da primi od sebe“; i dalje: “Da,” kaže, “nije dato s neba, onda se ne bi umnožio Onaj kome zavidiš. Dakle, griješite dvaput odjednom: jednom protiveći se Božijoj odredbi, a drugi poduzimajući nemoguće.”

Istovremeno, donekle ih umiruje činjenicom da onaj koji ih osvaja nije čovjek, već Bog. „Da, i mi“, kaže on, „ono što smo imali, imali smo ne od sebe, nego od neba. Ako su Hristova dela slavnija, onda nema potrebe da se čudite, jer je to ono što je Bogu drago.”

. Vi ste mi sami svjedoci da sam rekao: ja nisam Krist, nego sam poslan pred Njim.

„Vi sami“, kaže on, „znate da sam ja svjedočio o Njemu, da je veći od mene. Dakle, ako u potpunosti prihvatite moje svjedočanstvo, onda znajte da je On časniji od mene, i moja je radost što svi treba da dođu k Njemu.

. Ko ima mladu mladoženja je,

Da mlada, odnosno narod, ne dođe ovom Ženiku, onda bih ja, mladoženja, tugovao; Sada kada se to dogodilo, jako se radujem, jer vidim da Mladoženja – Hristos poziva nevjestu – ljude i poučava ih.

a mladoženjin prijatelj, stojeći i slušajući ga, raduje se od radosti, slušajući mladoženjin glas.

Nije bez svrhe rekao „stojeći“, ali to pokazuje da je njegov posao završen i da on stoji bez akcije i da konačno treba da stoji i samo sluša Hristovu nauku i Njegov razgovor sa mladom.

Ovo je moja radost ispunjena.

„Moja je radost“, kaže on, „ispunjena u prisustvu Zaručnika.“ Posao koji mi je poveren, kao mladoženji, vidim, uspeo je.

Dakle, Gospod je ženik svake duše; bračna soba, u kojoj se sklapa zajednica, je mjesto krštenja, odnosno crkva; Nevjesti daje zalog - oproštenje grijeha, saopćenje Duha Svetoga, a ostalo u narednom stoljeću, kada će dostojne uvesti u najbolje i najviše sakramente. Imajte na umu da mladoženja nije ništa drugo do samo Hristos; ipak, učitelji su mladoženja, poput Preteče. Jer davalac blagoslova nije niko drugi do Gospod; svi ostali su posrednici i sluge dobara datih od Gospoda.

. On se mora povećati, ali ja moram smanjiti.

„Moj posao“, kaže on, „je završen, i predao sam Njemu ljude. Stoga se moja slava mora smanjiti, ali njegova se mora povećati.” Kako se umanjuje slava Preteče? Kako jutarnja zora prekriven je suncem i mnogima se čini da je njegova svjetlost izblijedjela, iako u stvari nije izblijedjela, već je prekrivena više; tako da je, bez sumnje, Lucifer Preteča prekriven mentalnim Suncem, pa se stoga kaže da je umanjen. Hrist raste jer u kratko vrijemečini se poznatim kroz čuda. On ne raste s uspjehom u vrlini. Dalje od takve misli! Ona je prazna priča Nestorija. Ali raste kako se Božanstvo manifestira i otkriva; jer malo po malo, a ne odjednom, On objavljuje da je Bog.

. Onaj koji dolazi odozgo je iznad svih; ali onaj koji je od zemlje jeste i govori kao onaj koji je od zemlje; Onaj koji dolazi sa neba je iznad svih,

Preteča se upoređuje sa Hristom i kaže da On dolazi „odozgo“, od Oca, i da je „iznad svega“, prevazilazi svakoga i čuva superiornost Oca, a ja, koji sam sa zemlje, govorim zemaljsko, nesavršeno i poniženi u poređenju sa Hristovim učenjem . Iako je učenje samog Preteče bilo božansko, u poređenju sa učenjem Hristovim ono ima mnogo zemaljskog.

. I ono što je vidio i čuo, svjedoči; i niko ne prihvata Njegovo svedočanstvo.

On kaže da je video i čuo, odnosno govori i svedoči šta je čuo od Oca i šta je video, odnosno šta tačno zna. Ali niko od onih koji ne slušaju istinu ne prihvata Njegovo svjedočanstvo.

Kad čujete da Hristos govori ono što je čuo od Oca, nemojte misliti da On ima potrebu da uči znanje od Oca, ali pošto sve što Sin zna po prirodi, On ima od Oca, kao jednosuštan sa Njim , onda se kaže, da je čuo od Oca ono što On zna. Ovo je slično kako vi, videći sina koji je po svemu sličan svom ocu, kažete da ima sve od oca, odnosno da nije ličio ni na koga drugog osim na oca.

. Onaj koji je primio Njegovo svjedočanstvo tako je zapečatio da je Bog istinit,

I ko je prihvatio svjedočanstvo, odnosno Njegovo učenje, zapečaćeno, odnosno pokazalo, potvrdio je da je Bog istinit. Jer ko vjeruje u ono što je od Boga poslano, vjeruje Bogu, i time zapečati i dokazuje da mu je vjerovao jer je istinit. I obrnuto, ko ne vjeruje u ono što je poslano od Boga pokazuje da je lažan, i zato mu nije vjerovao, jer je lažan (;). Dakle, ko veruje u Hrista, samim tim što je verovao u ono što je poslano od Boga, pokazuje da je Bog istinit. Jer očito mu je vjerovao jer je istinit.

. Jer Onaj koga je Bog poslao govori riječi Božje; Jer Bog ne daje Duha po mjeri.

I pošteno. „Jer svi ostali,“ kaže on, „primili su silu Duha po mjeri, ali samome Kristu nije dao jednu ili dvije sile po mjeri, nego u suštini ima cijelog Duha“. Dakle, Bog daje prorocima Duha, to jest snagu Duha, i daje je u mjeri; ali On ne daje Hristu ni u meri ni bez mere, jer Hristos Ga suštinski ima.

Kada čujete da je "poslan", shvatite da je poslan od Oca, kao zrak od sunca. Zar ne kažemo ovo: „Sunce je poslalo zrake“ i „Sunce je poslalo svetlost“, odnosno poslalo je na zemlju? Međutim, ne kažemo da je zrak drugačije suštine ili kasniji od sunca. Dakle, Sin je poslan u svijet od mentalnog Sunca i Oca, kao odraz, kao zraka, kao svjetlost, i kako god želite da Ga nazovete, kako je prikladno.

Nije preuranjeno ovdje reći kada je riječ o tome kako Sin ima Duha i u kom smislu se Duh naziva sinovskim. Apostol kaže: „Bog je poslao u vaša srca Duha svoga Sina, koji viče: „Ava, Oče!“ (), a na drugom mestu: „Ako ko nema Duha Hristovog, nije njegov“ ( ). Latini, slabo prihvatajući i razumevajući ove reči, kažu da Duh ishodi od Sina. Reći ćemo im, prvo, da je drugačije biti od nekoga i drugačije biti neko drugi. Da je Duh Duh Sina je van sumnje i potvrđeno je cijelim Svetim pismom; ali nijedno Pismo ne svjedoči da je On od Sina, da ne bismo uveli dva autora Duha, naime, Oca i Sina.

Dakle, oni kažu: „Ali On je dahnuo na učenike i rekao: "primi Duha Svetoga"" (). Kakvo lažno shvatanje! Ako je dao Duha učenicima kada je dahnuo na njih, kako im je onda rekao da ćete nekoliko dana nakon ovoga primiti snagu kada Duh Sveti dođe na vas ()? Ili zašto vjerujemo da je na Pedesetnicu došlo do silaska Duha, ako ga je dao uveče na dan svog vaskrsenja? Jer tada je još duvao. Ali to je vrlo smiješno. Očigledno im tada nije dao Duha Svetoga, već jedan od darova Duha, naime, oproštenje grijeha. Jer on odmah dodaje: "Čije ćeš grijehe oprostiti"(). Ali Sin u suštini ima Duha, kao supstancijalan s Njim, a ne kao što ga On dovodi u akciju. Jer proroci su dovedeni u akciju. Zove se Duh Sina jer je Sin istina i sila i mudrost, a Duha Svetoga Isaija opisuje kao Duha istine i sile i mudrosti (). Takođe se naziva sinovskim u drugom smislu, naime da se daje ljudima kroz Sina. Vi vjerujete da Duh dolazi od Oca, i da se stvara stvaranju kroz Sina, i to će za vas biti pravilo Pravoslavlja.

. Otac voli Sina i dao je sve u Njegove ruke.

Izrekavši visoke stvari o Hristu, sada ponovo proglašava skromne stvari kako bi reč učinio prihvatljivom slušaocima. Zato kaže "Otac voli Sina" kao da govori o nekoj izuzetnoj osobi, a sve je predao u ruke Sina - po ljudskosti. Ako bogami, šta onda? Otac je sve dao Sinu po prirodi, a ne po milosti. Pošto je od Oca, prirodno se kaže da ima sve od Oca. Dakle, Sin ima sve što je na nebu i što je na zemlji. Jer on vlada nad svima, iako nisu svi voljni.

Nakon toga, kada se pri drugom dolasku svako koleno pokloni pred Njim, On će dobiti potpunu vlast nad svima, kada zloba više neće imati moć, već će, ostajući neaktivna, pokazati da je priroda dobra od početka, svojstvena je svima i sadrži sve.

. Ko vjeruje u Sina ima život vječni,

"Ko vjeruje u Sina ima život vječni" sam po sebi, to jest, sam Hristos, koji je zaista život (); jer po Njemu živimo i krećemo se ().

ali ko ne vjeruje u Sina neće vidjeti život,

Jer ko je dobrovoljno napustio život, kako će ga imati kada je život Hristos? Jer i apostol Pavle kaže: kada se pojavi Hristos, život tvoj, tada ćeš se ti, postavši mrtav za zlo i nepomičan, pojaviti u slavi ().

ali gnjev Božji ostaje na njemu.

Nije rekao „ostaviće ga“, već „ostaće na njemu“, pokazujući da ga nikada neće ostaviti. Da kad čuješ za smrt, ne shvatiš je kao privremenu, on kaže da će ona ostati na njemu, na onom koji nije vjerovao, a kazna će biti vječna. Svim ovim riječima Krstitelj vodi i potiče sve slušaoce na vjeru u Krista. Jer on to govori ne bez namjere, nego i opominje svoje učenike i sve druge da ne zavide Kristu, nego da slušaju Boga.

Tumačenje Evanđelja po blaženom Teofilakta Bugarskog

Tumačenje Evanđelja po blaženom
Teofilakta Bugarskog