Parce que leurs actes étaient mauvais. Traduction synodale russe. Interprétation de l'Évangile du bienheureux Théophylacte de Bulgarie

...nous nous tiendrons tous devant le tribunal du Christ (Rom. 14 : 10).

Que signifient les paroles du Christ lorsqu’il dit que celui qui croit en moi ne vient pas en jugement ?

Jean 5:24 : En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais est passé de la mort à la vie.

Orthodoxie

Pour interpréter ce verset, il est nécessaire de le citer intégralement : En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle, et ne vient pas en jugement, mais est passé de de la mort à la vie (Jean 5 :24). Le Seigneur dit que résurrection des morts Cela se produit actuellement, et de nombreuses personnes sont spirituellement mortes (Matt. 8 :22 ; Apocalypse 3 :1). Le Sauveur dit que quiconque croit en lui vivra (Jean 3 :14-18). Une telle personne passe du royaume de la mort au royaume de la vie et est donc libérée du jugement que tout incroyant s'impose à cause de son incrédulité : Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde pourrait être sauvé par Lui. Celui qui croit en Lui n'est pas condamné, mais celui qui ne croit pas est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu (Jean 3 : 17-18). Le Seigneur appellera chacun au Jugement universel. Job de hiéromoine (Gumerov) http://www.pravoslavie.ru/answers/6951.htm

Protestants

Ce que Christ dit réellement ici, c’est que ceux qui ont fait le bien et ceux qui ont fait le mal se tiendront devant Son jugement par la résurrection des morts. Mais celui qui croit en Lui ne viendra pas au tribunal de condamnation, au tribunal où il peut être condamné. Christ signifie le tout dernier jour de l'existence de la terre et du ciel, lorsque tous les hommes qui ont jamais vécu seront ressuscités et comparaîtront devant le Seigneur pour être jugés. Où la justice de ces gens devant Lui sera clarifiée. Là, vous pourrez vous présenter au tribunal de condamnation. Christ dit que quiconque croit en Lui ne vient pas à ce jugement lorsque le Seigneur clarifiera votre justice devant Lui, parce que par la foi en Lui, Il vous a déjà donné Sa justice. Seule la foi doit être sincère. Lors de l’épreuve devant Christ, ce ne sera pas votre justice qui sera déterminée, mais la mesure de votre gloire dans laquelle vous demeurerez pour l’éternité. Ceux qui ont une foi sincère en Jésus-Christ ne reçoivent pas la résurrection de condamnation, ni le jugement de condamnation, mais la résurrection de vie - le jugement de sa miséricorde dans lequel est sa vie. (http://segrjaduskoro.ucoz.com/)

Catholiques

Un chrétien qui relie sa mort à la mort de Jésus voit la mort comme une transition vers Lui et comme une entrée dans la vie éternelle. Lorsque l'Église a prononcé pour la dernière fois les paroles de demande et de pardon du Christ sur un chrétien mourant, l'a scellé pour la dernière fois d'une onction fortifiante et lui a donné le Christ dans les Saints Dons comme nourriture pour le chemin à parcourir, elle lui parle avec confiance affectueuse. La mort met fin à la vie humaine comme temps ouvert à l'acceptation ou au rejet de la grâce de Dieu révélée dans le Christ. Nouveau Testament parle du jugement principalement dans la perspective de la rencontre finale avec le Christ lors de sa seconde venue, mais déclare aussi à plusieurs reprises la récompense immédiate de chacun après la mort selon ses actes et sa foi. La parabole du pauvre Lazare et les paroles du Christ sur la Croix adressées au voleur prudent, ainsi que d'autres textes du Nouveau Testament561, parlent du sort final de l'âme562, qui peut être différent pour chaque personne. personnes différentes. Chaque personne reçoit dans son âme immortelle une récompense éternelle dès le moment de sa mort dans un jugement privé, dont l'essence est de la relier au Christ, soit par la purification, soit par l'entrée immédiate dans la joie éternelle, soit par la damnation immédiate pour toujours. qui meurent dans la grâce et l'amitié avec Dieu et parfaitement purifiés, vivant toujours avec le Christ. Ils sont pour toujours comme Dieu parce qu’ils le voient « tel qu’il est » (1 Jean 3 : 2), face à face.

« Par notre autorité apostolique, nous déterminons que, selon Conseil général Dieu, les âmes de tous les saints (...) et de tous les autres fidèles morts après avoir reçu le Baptême du Christ, et en qui au moment de la mort il n'y avait rien à purifier (...) ou s'il y avait ou il y a quelque chose à nettoyer purifier, puis quand après leur mort ils achèveront cette purification, (...) avant même la résurrection de leurs corps et le jugement général, depuis le temps de l'Ascension du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ au ciel, ils sont restés, sont et restera au ciel, dans le Royaume des Cieux et au paradis céleste avec le Christ, accepté dans la communion des saints anges. Depuis la passion et la mort du Seigneur Jésus-Christ, ils ont vu et voient l'Être divin avec un regard intuitif et même face à face, sans la médiation d'aucune créature.. Le pape Benoît XII

L'opinion d'un simple chrétien

Un avocat a déjà été désigné. C'est Jésus-Christ. Une personne, étant venue à Jésus-Christ par la repentance et l'acceptation du sacrifice expiatoire, vient alors au jugement du Christ. Lors de ce procès : juge- Dieu, procureur-procureur, bien sûr, Satan, et avocat personne - Jésus-Christ.

Le procureur-Satan dit que selon les actes d’une personne, la mort est due. Jésus dit : il s'est repenti. - Je l'ai racheté en mourant sur la croix. - Je l'ai payé. « Justifié » est le verdict du juge Dieu.

Grâce au repentir et au sacrifice expiatoire de Jésus-Christ, une personne est justifiée. Le mal qui était en lui et dans l'esclavage duquel la personne se trouvait est condamné. Et c'est ainsi que la séparation se produit la lumière des ténèbres sur terre (qui finira par acquérir « une nouvelle apparence et de nouveaux cieux »). Le plan de Dieu pour la terre et tous les hommes est séparé lumière des ténèbres pour détruire toutes les ténèbres, tout mal. Pour détruire toutes les ténèbres, il faut détruire la source de ces ténèbres et de tout mal : « ceux qui font le mal seront détruits » (Psaume, chapitre 36 :9). La source du mal est Satan et ses deux assistants : bête- l'image de ce monde : « le monde entier est dans le mal ». (1 Jean 5:19) et faux prophète. Après que Jésus soit mort et ressuscité, Satan a été chassé du ciel sur la terre, la lumière et les ténèbres du ciel ont été complètement séparées l'une de l'autre et le père du mal a été chassé du ciel.

"Malheur à ceux qui vivent sur la terre et sur la mer ! Car le diable est descendu vers vous avec une grande colère, sachant qu'il lui reste peu de temps" (Ap. 12 : 12.) et il n'est donc plus possible de dire que Dieu tue, car si dans l'Ancien Testament Dieu était entièrement responsable de tout ce qui se passait sur terre, mais maintenant dans le Nouveau Testament, tout est clairement séparé les uns des autres et cette séparation e continue de se produire, maintenant sur terre. Une personne, reconnaissant Jésus-Christ comme son Seigneur, grâce au sacrifice expiatoire, est sauvée et libérée des ténèbres d'Eden, du mal qui est entré dans l'homme dans le jardin d'Eden à la suite de la Chute, et des ténèbres qui étaient en lui. est condamné.

Ce qui s'est passé dans la chair dans l'Ancien Testament se produit maintenant dans l'Esprit dans le Nouveau Testament, parce que le Nouveau Testament est une alliance de l'Esprit : « Il nous a donné la capacité d'être ministres du Nouveau Testament, et non de la lettre, mais de l'Esprit, car la lettre tue, mais l'Esprit vivifie. » (2 Cor 3, 6) et la guerre est pour... le cœur de l'homme. Et si dans l’Ancien Testament David dit dans un psaume : « Mille tomberont à tes côtés, et dix mille à ta droite ; mais cela ne s’approchera pas de toi », alors il parle spécifiquement des Philistins, mais dans le Nouveau Testament, cela doit être pris en esprit : des esprits impurs tomberont près de vous, pas des gens, parce que ; « sur terre il y a la paix, la bonne volonté envers les hommes » ! (Luc 2:14).

La moisson est la séparation finale de la lumière des ténèbres et le jugement de toutes les ténèbres. Tout le mal qui arrivera à la fin des temps au Jugement du Père. Où à la fin, seul le mal et la source du mal seront condamnés, comme l'a écrit le grand Origène.

Le verdict final du tribunal de Dieu :

« Et la bête fut capturée, et avec elle le faux prophète, qui accomplissait devant elle des miracles, par lesquels il séduisait ceux qui avaient reçu la marque de la bête et ceux qui adoraient son image : tous deux furent jetés vivants dans l'étang de feu, brûlant de soufre; (Apocalypse 19 :20) « Le diable, qui les séduisait, a été jeté dans l’étang de feu et de soufre, où sont la bête et le faux prophète, et ils seront tourmentés jour et nuit pour les siècles des siècles. » (Apoc. 20h10)

Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.

Celui qui croit en Lui n'est pas condamné, mais celui qui ne croit pas est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu.

Le jugement est que la lumière est venue dans le monde ; mais les hommes préféraient les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises ; Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées, parce qu'elles sont mauvaises, mais celui qui fait la justice vient à la lumière, afin que ses actions soient révélées, parce qu'elles sont faites dans le bon sens. Dieu.

Jean 3:16-21

Interprétation de l'Évangile des Bienheureux
Théophylacte de Bulgarie

Bienheureux Théophylacte bulgare

Jean 3:16. Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique,

L’amour de Dieu pour le monde est grand et étendu à tel point qu’il n’a donné ni un ange ni un prophète, mais son Fils et, de plus, le Fils unique (1 Jean 4 :9). S’Il avait donné un ange, cette affaire n’aurait pas été minime. Pourquoi? Parce que l’ange est son serviteur fidèle et obéissant, et nous sommes ennemis et apostats. Or, lorsqu’il a donné son Fils, quelle supériorité d’amour a-t-il montré ?! Encore une fois, s’Il avait plusieurs fils et en donnait un, alors ce serait une très grande chose. Et maintenant, Il a donné le Fils Unique. Est-il possible de louer dignement sa bonté ?

Les ariens disent que le Fils est appelé le Fils unique parce que lui seul a été produit et créé par Dieu, et que tout le reste a déjà été créé par lui. La réponse est simple. S’Il était appelé le Unique-Engendré sans le mot « Fils », alors votre subtile invention aurait une base. Mais maintenant, quand Il est appelé Fils Unique et Fils, le mot « Unique Engendré » ne peut pas être compris comme vous, mais de telle manière que Lui seul est engendré du Père.

Remarquez, je vous le demande, comme ci-dessus, Il a dit que Le fils de l'homme est descendu du ciel, bien que la chair ne soit pas descendue du ciel, mais a ajouté à l'homme ce qui appartenait à Dieu à cause de l'unité de la Personne et de l'unité de l'Hypostase, donc ici encore appartenant à une personne s'applique à la Parole de Dieu. «Dieu a donné Son Fils pour qu'il meure», dit-il. Bien que Dieu soit resté impassible, puisque selon l'hypostase Dieu le Verbe et l'homme soumis à la souffrance étaient une seule et même personne, on dit que le Fils, qui a réellement souffert dans sa propre chair, est livré à la mort.

afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

Quel est l’avantage de donner le Fils ? Ce qui est grand et impensable pour l'homme, c'est que quiconque croit en Lui recevra deux avantages : l'un, pour qu'il ne périsse pas ; une autre est d’avoir la vie, et en plus la vie éternelle. L'Ancien Testament Il a promis une longue vie à ceux qui plaisaient à Dieu en lui, et l'Évangile les récompense par une vie non pas temporaire, mais éternelle et indestructible.

Jean 3:17. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.

Puisqu'il y a deux venues du Christ, l'une déjà passée et l'autre future, alors à propos de la première venue, il dit que le Fils n'a pas été envoyé pour juger le monde (car s'il était venu pour cela, alors tout le monde aurait été condamné, puisque tout le monde a péché, comme le dit Paul (Rom. 3 : 23), mais il est venu avant tout pour sauver le monde. C'était son objectif. Mais en réalité, il s'est avéré qu'il a condamné ceux qui ne croyaient pas. La loi mosaïque est venue avant tout pour sauver le monde. convaincre le péché (Rom. 3:20) et la condamnation des criminels. Car il ne pardonnait à personne, mais dès qu'il trouvait quelqu'un en train de pécher dans quelque chose, il imposait en même temps une punition. Ainsi, la première venue n'était pas destinée à jugez, sauf ceux qui n’ont pas cru, car ils sont déjà condamnés ; et la seconde venue sera décisive pour juger chacun et récompenser chacun selon ses actes.

Jean 3:18. Celui qui croit en Lui n'est pas condamné,

Que signifie « celui qui croit au Fils n’est pas condamné » ? N'est-il vraiment pas poursuivi si sa vie est impure ? Très litigieux. Car même Paul ne considère pas ces gens comme des croyants sincères. « Ils montrent, dit-il, qu'ils connaissent Dieu, mais qu'ils le renient par les œuvres » (Tite 1 : 16). Cependant, il dit ici qu'il n'est pas jugé sur le fait même qu'il a cru : bien qu'il rende compte le plus strictement possible des mauvaises actions, il n'est pas puni pour son incrédulité, car il a cru immédiatement.

mais l'incroyant est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu.

"Mais l'incroyant est déjà condamné." Comment? Premièrement, parce que l’incrédulité elle-même est une condamnation ; car être hors de la lumière - cela seul - est la plus grande punition. Alors, bien qu'ici il ne soit pas encore livré à la Géhenne, il a ici réuni tout ce qui conduit à un châtiment futur ; tout comme un meurtrier, même s’il n’a pas été condamné à une peine par le verdict d’un juge, est condamné par l’essence de l’affaire. Et Adam mourut le jour même où il mangeait de l'arbre défendu ; bien qu'il soit vivant, selon le verdict et le fond de l'affaire, il était mort. Ainsi, tout incroyant est déjà condamné ici, comme étant sans aucun doute sujet au châtiment et n'ayant pas à venir en jugement, selon ce qui a été dit : « Les méchants ne se lèveront pas en jugement » (Ps. 1 : 5). Car aucun compte ne sera demandé aux méchants, pas plus qu'au diable : ils se lèveront non pour le jugement, mais pour la condamnation. Ainsi, dans l'Évangile, le Seigneur dit que le prince de ce monde est déjà condamné (Jean 16 : 11), à la fois parce qu'il n'a pas cru lui-même, et parce qu'il a fait de Judas un traître et a préparé la destruction pour les autres. Si dans les paraboles (Mt 23 :14-32 ; Luc 19 :11-27) le Seigneur présente ceux qui sont sujets au châtiment comme ceux qui rendent compte, alors ne soyez pas surpris, premièrement, parce que ce qui est dit est une parabole , et ce qui est dit dans les paraboles n'est pas nécessairement d'accepter tout comme des lois et des règles. Car ce jour-là, chacun, ayant en sa conscience un juge infaillible, n'aura besoin d'aucun autre reproche, mais s'éloignera de lui-même ; deuxièmement, parce que le Seigneur rend ceux qui rendent des comptes, non pas des incroyants, mais des croyants, mais des impitoyables et des impitoyables. Nous parlons des méchants et des incroyants ; et certains - méchants et incrédules, et d'autres - impitoyables et pécheurs.

Jean 3:19. Le jugement est que la lumière est venue dans le monde ;

Ici, les incroyants se révèlent privés de toute justification. « Voici, dit-il, le jugement : la lumière leur est venue, mais ils ne se sont pas précipités vers elle. » Ils ont péché non seulement en ne recherchant pas eux-mêmes la lumière, mais, pire encore, par le fait qu'elle leur est venue et qu'ils ne l'ont cependant pas acceptée. C'est pourquoi ils sont condamnés. Si la lumière n’était pas venue, les gens pourraient plaider leur ignorance du bien. Et quand Dieu la Parole est venu et a délivré Son enseignement pour les éclairer, et qu’ils ne l’ont pas accepté, alors ils étaient déjà privés de toute justification.

mais les hommes préféraient les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises ;

Afin que personne ne dise que personne ne préférerait les ténèbres à la lumière, il expose également la raison pour laquelle les gens se sont tournés vers les ténèbres : « Parce que, dit-il, leurs actes étaient mauvais. » Puisque le Christianisme exige non seulement une bonne façon de penser, mais aussi une vie honnête, et qu’ils voulaient se vautrer dans la boue du péché, ceux qui commettent de mauvaises actions ne voulaient pas aller à la lumière du Christianisme et obéir à Mes lois.

Jean 3:20. Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées, parce qu'elles sont mauvaises.
Jean 3:21. Mais celui qui pratique la justice vient à la lumière, afin que ses œuvres soient révélées, parce qu'elles sont faites en Dieu.

"Mais celui qui agit selon la vérité", c'est-à-dire qui mène une vie honnête et pieuse, aspire au christianisme comme à la lumière, afin de réussir davantage dans le bien et pour que ses actes selon Dieu soient évidents. Car celui-là, croyant correctement et menant une vie honnête, brille pour tous, et Dieu est glorifié en lui. Par conséquent, la raison de l’incrédulité des païens était l’impureté de leur vie.

Peut-être que quelqu’un d’autre dira : « Eh bien, n’y a-t-il pas des chrétiens et des païens vicieux qui approuvent la vie ? Qu'il y ait des chrétiens vicieux, je le dirai moi-même ; mais je ne peux pas dire avec certitude qu'il y aura de bons païens. Certains peuvent être trouvés « par nature » doux et gentils, mais ce n’est pas une vertu, et personne n’est bon « par les actes » et ne pratique pas la bonté. Si certains semblaient bons, alors ils faisaient tout à cause de la gloire ; celui qui le fait pour la gloire, et non pour le bien lui-même, se livrera volontiers à un mauvais désir lorsqu'il en trouvera l'occasion. Car si chez nous la menace de la Géhenne, et tout autre souci, et les exemples d'innombrables saints maintiennent à peine les gens dans la vertu, alors les absurdités et la bassesse des païens les maintiendront encore moins dans la bonté. C’est bien s’ils ne les rendent pas complètement méchants.

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Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.

Celui qui croit en Lui n'est pas condamné, mais celui qui ne croit pas est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu.

Le jugement est que la lumière est venue dans le monde ; mais les hommes préféraient les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises ;

Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées parce qu'elles sont mauvaises,

mais celui qui pratique la justice vient à la lumière, afin que ses œuvres soient révélées, parce qu'elles sont faites en Dieu.

Interprétation du Théophylacte de Bulgarie

Veuillez noter, je vous le demande, que tout comme Il a dit plus haut que le Fils de l'homme est descendu du ciel, bien que la chair ne soit pas descendue du ciel, mais a ajouté à l'homme ce qui appartenait à Dieu à cause de l'unité de la Personne et de l'unité de l'Hypostase, c'est pourquoi ici encore il ajoute à Dieu ce qui appartient à l'homme. «Dieu a donné Son Fils pour qu'il meure», dit-il. Bien que Dieu soit resté impassible, puisque selon l'hypostase Dieu le Verbe et l'homme soumis à la souffrance étaient une seule et même personne, on dit que le Fils, qui a réellement souffert dans sa propre chair, est livré à la mort.

afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

Quel est l’avantage de donner le Fils ? Ce qui est grand et impensable pour l'homme, c'est que quiconque croit en Lui recevra deux avantages : l'un, pour qu'il ne périsse pas ; une autre est d’avoir la vie, et en plus la vie éternelle. L’Ancien Testament promettait une longue vie à ceux qui plaisaient à Dieu, mais l’Évangile les récompense par une vie non pas temporaire, mais éternelle et indestructible.

Jean 3:17. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.

Puisqu'il y a deux venues du Christ, l'une déjà passée et l'autre future, alors à propos de la première venue, il dit que le Fils n'a pas été envoyé pour juger le monde (car s'il était venu pour cela, alors tout le monde aurait été condamné, puisque tout le monde a péché, comme Paul le dit (Rom. 3 : 23), mais il est venu avant tout pour sauver le monde. C'était son objectif. Mais en réalité, il s'est avéré qu'il a condamné ceux qui ne croyaient pas. La loi mosaïque est venue avant tout pour sauver le monde. réprimander le péché (Rom. 3:20) et la condamnation des criminels. Car il ne pardonnait à personne, mais dès qu'il trouvait quelqu'un en train de pécher en quoi que ce soit, il imposait en même temps une punition. Ainsi, la première venue n'était pas destinée à jugez, sauf ceux qui n’ont pas cru, car ils sont déjà condamnés ; et la seconde venue sera décisive pour juger chacun et récompenser chacun selon ses actes.

Jean 3:18. Celui qui croit en Lui n'est pas condamné,

mais l'incroyant est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu.

"Mais l'incroyant est déjà condamné." Comment? Premièrement, parce que l’incrédulité elle-même est une condamnation ; car être hors de la lumière - cela seul - est la plus grande punition. Alors, bien qu'ici il ne soit pas encore livré à la Géhenne, il a ici réuni tout ce qui conduit à un châtiment futur ; tout comme un meurtrier, même s’il n’a pas été condamné à une peine par le verdict d’un juge, est condamné par l’essence de l’affaire. Et Adam mourut le jour même où il mangeait de l'arbre défendu ; bien qu'il soit vivant, selon le verdict et le fond de l'affaire, il était mort. Ainsi, tout incroyant est déjà condamné ici, comme étant sans aucun doute sujet au châtiment et n'ayant pas à venir en jugement, selon ce qui a été dit : « Les méchants ne se lèveront pas en jugement » (Ps. 1 : 5). Car aucun compte ne sera demandé aux méchants, pas plus qu'au diable : ils se lèveront non pour le jugement, mais pour la condamnation. Ainsi, dans l'Évangile, le Seigneur dit que le prince de ce monde est déjà condamné (Jean 16 : 11), à la fois parce qu'il n'a pas cru lui-même, et parce qu'il a fait de Judas un traître et a préparé la destruction pour les autres. Si dans les paraboles (Matthieu 23, 14-32 ; Luc 19 : 11-27) le Seigneur présente ceux qui sont sujets au châtiment comme ceux qui rendent compte, alors ne soyez pas surpris, premièrement, parce que ce qui est dit est une parabole. , et ce qui est dit dans les paraboles n'est pas nécessairement d'accepter tout comme des lois et des règles. Car ce jour-là, chacun, ayant en sa conscience un juge infaillible, n'aura besoin d'aucun autre reproche, mais s'éloignera de lui-même ; deuxièmement, parce que le Seigneur rend ceux qui rendent des comptes, non pas des incroyants, mais des croyants, mais des impitoyables et des impitoyables. Nous parlons des méchants et des incroyants ; et certains - méchants et incrédules, et d'autres - impitoyables et pécheurs.

Jean 3:19. Le jugement est que la lumière est venue dans le monde ;

mais les hommes préféraient les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises ;

Afin que personne ne dise que personne ne préfère les ténèbres à la lumière, il expose également la raison pour laquelle les gens se sont tournés vers les ténèbres : « Parce que, dit-il, leurs actions étaient mauvaises. » Puisque le Christianisme exige non seulement une bonne façon de penser, mais aussi une vie honnête, et qu’ils voulaient se vautrer dans la boue du péché, ceux qui commettent de mauvaises actions ne voulaient pas aller à la lumière du Christianisme et obéir à Mes lois.

Jean 3:20. Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées, parce qu'elles sont mauvaises.

Jean 3:21. Mais celui qui pratique la justice vient à la lumière, afin que ses œuvres soient révélées, parce qu'elles sont faites en Dieu.

« Car Dieu n’a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui » (Jean 3 : 17)

1. Plus la miséricorde du Seigneur est grande, plus ses châtiments seront sévères pour les personnes au cou raide. - Dieu a ouvert les portes de la générosité à tous. - Deux venues de Jésus-Christ. - 2. Les incroyants sont sujets à condamnation - Quiconque s'éloigne de Jésus-Christ. - Les grands pécheurs sont des gens obstinés dans leur entêtement, dévoués aux vices qui les ont accablés. - Pour être chrétien, il faut mener une bonne vie dans le respect de la pureté de la doctrine. - La raison de la déviation des païens d'accepter la foi du Christ. - Les philosophes païens ont fait de la vertu une vaine vanité. L'amour de la vanité détruit les gens. - La vanité est plus destructrice que tous les autres vices. - Afin d'acquérir la gloire devant les hommes et la gloire qui vient de Dieu, il faut s'efforcer d'atteindre uniquement cette dernière.

1. Beaucoup de gens insouciants, abusant de l’amour de Dieu pour l’humanité pour multiplier les péchés et provoquer une plus grande négligence, disent les paroles suivantes : pas de géhenne, pas de tourment ; Dieu nous pardonne tous nos péchés. Fermant la bouche à de telles personnes, un sage dit : « Et ne dites pas : « Sa miséricorde est grande, il pardonnera la multitude de mes péchés », car sa miséricorde et sa colère, et sa colère demeure sur les pécheurs » (Sirach 5). :6,7). Et ailleurs : « Autant sa miséricorde est grande, autant sa réprimande est grande » (Sirach 16 : 13). Où est, dira quelqu’un, son amour pour l’humanité si nous recevons ce qui suit pour nos péchés ? Mais nous obtiendrons ce que nous méritons, écoutez à la fois le prophète et Paul. L'un dit : « Vous récompensez chacun selon ses actes » (Psaume 61 :13) ; et l'autre : « Qui rendra à chacun selon ses œuvres » (Rom. 2 : 6). Néanmoins, l'amour de Dieu pour l'humanité est grand, et cela se voit par ceci : Dieu a divisé nos destinées en deux siècles de vie, le présent et l'avenir, et, ayant désigné le premier pour les exploits, et le dernier pour recevoir des couronnes, ainsi a montré un grand amour pour l’humanité. Comment? Parce que même si nous avions commis de nombreux péchés graves et que nous ne passions pas de jeunesse à vieillesse pour souiller notre âme avec d'innombrables vices, Il ne nous torture pour aucun de ces péchés, mais dans le bain de la renaissance, Il en accorde la rémission et accorde la justification et la sanctification. Mais que dire si quelqu’un qui a été digne des sacrements depuis son enfance tombe dans une multitude de péchés ? Celui-ci mérite encore plus de punition. Pour les mêmes péchés, nous ne sommes pas soumis à la même condamnation, mais bien plus sévère lorsque nous péchons après la sanctification par les sacrements. C’est ce que Paul montre dans les mots suivants : « [Si] celui qui rejette la loi de Moïse, en présence de deux ou trois témoins, est impitoyable [puni] de mort, alors, à votre avis, combien plus sévère sera le châtiment. serait-il dû à celui qui piétine le Fils de Dieu et ne considère pas le sang comme une alliance sainte par laquelle il a été sanctifié et offense l'Esprit de grâce » (Hébreux 10 : 28,29) ? Un tel individu mérite donc une plus grande punition.

Cependant, Dieu ouvre toujours les portes de la repentance à une telle personne et donne de nombreux moyens pour effacer ses péchés, si seulement il le veut lui-même. Pensez donc à la grande preuve de son amour pour l'humanité - dans le fait qu'il pardonne (les péchés) par sa grâce et ne punit pas celui qui a péché après la grâce et mérite le châtiment, mais donne du temps et des moyens pour se justifier. C'est pourquoi le Christ a dit à Nicodème : « Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. » Deux venues du Christ : l’une est déjà arrivée, l’autre arrivera. Mais les deux ont plus d’un but : le premier n’était pas de torturer nos actes, mais d’obtenir la rémission ; la seconde venue ne sera pas pour la rémission, mais pour la torture. C'est pourquoi, à propos de la première venue, il dit : « Je suis venu non pour juger le monde, mais pour sauver le monde » (Jean 12 :47) ; à propos de la seconde : « Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui, alors il s'assiéra sur le trône de sa gloire, et toutes les nations seront rassemblées devant lui ; et il se séparera les unes des autres, comme un berger sépare les brebis des boucs ; et il placera les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche » (Matthieu 25 : 31-33). Mais la première venue pourrait aussi être celle du tribunal, à la demande de la justice. Pourquoi? Parce qu'avant la venue du Christ, il y avait déjà : la loi naturelle, et les prophètes, et la loi écrite, et l'enseignement, et d'innombrables promesses, et la manifestation de miracles, et de châtiments, et de tourments, et bien plus encore qui pouvaient corriger (les gens) - et dans tout cela, il aurait fallu lui demander compte. Mais comme (Dieu) aime les hommes, il ne les a pas torturés, mais il leur a accordé le pardon. Et s’Il commençait à juger, tout le monde périrait immédiatement. « Car tous », dit-on, « ont péché et sont privés de la gloire de Dieu » (Rom. 3 : 23). Voyez-vous quel amour indescriptible pour l’humanité ? « Celui qui croit en lui n'est pas condamné, mais celui qui ne croit pas est déjà condamné » (v. 18). Mais s’Il n’est pas venu pour juger le monde, alors comment se fait-il que l’incroyant soit « déjà condamné » alors que le temps du jugement n’est pas encore arrivé ? Il dit cela soit parce que l’incrédulité sans repentir est en soi le plus grand tourment, soit parce qu’il prédit l’avenir. Tout comme un meurtrier, même s'il n'a pas été reconnu coupable par un juge, est déjà condamné en raison de la nature même de son cas, ainsi en est-il d'un incroyant. Et Adam mourut le jour même où il mangeait de l'arbre : telle était la définition : « le jour où vous en mangerez, vous mourrez sûrement » (Genèse 2 : 17). Mais il a encore vécu après cela : comment est-il mort ? À la fois par la définition de Dieu et par la nature de nos actions. De même qu'il s'est rendu coupable de punition, il est puni, bien que pas encore en réalité, mais par définition. Et pour que quelqu'un, ayant entendu : « Il n'est pas venu pour juger le monde », ne pense pas qu'il puisse pécher en toute impunité, et donc ne devienne pas encore plus insouciant, le Christ prévient une telle négligence en disant : « Déjà condamné ». Puisqu'il y aura un jugement, mais qu'il n'est pas encore arrivé, Il suscite immédiatement la peur du tourment et montre déjà le châtiment. Mais cela sert aussi de preuve du grand amour de Dieu pour l’humanité, que Dieu a non seulement donné le Fils, mais a également reporté le temps du jugement afin que ceux qui ont péché et les incroyants aient la possibilité de se purifier de leurs péchés. « Celui qui croit en Lui n'est pas condamné » - celui qui croit au Fils, et non celui qui teste ; un croyant, pas un curieux. Et si un croyant mène également une vie impure et de mauvaises actions ? Paul considère que ces personnes ne sont pas de vrais croyants : « ils disent qu’ils connaissent Dieu, mais ils nient par les œuvres » (Tite 1 : 16). Cependant, le Christ exprime ici qu'ils ne sont pas sujets à la condamnation pour incrédulité, mais qu'ils seront soumis au châtiment le plus sévère pour leurs actes ; ils ne sont pas punis pour leur incrédulité, parce qu'ils ont déjà cru.

2. Voyez-vous comment, après avoir commencé par des vérités terribles, le Christ a terminé de nouveau par elles ? Au début, Il a dit : « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. » Et là encore : « l’incroyant est déjà condamné ». Autrement dit : ne pensez pas que le report (de la punition) puisse apporter un quelconque bénéfice à quelqu'un qui a déjà mérité une punition, à moins qu'il ne se repente. L'état de l'incroyant n'est rien meilleur état des personnes qui ont déjà été reconnues coupables et condamnées à des peines. « Voici le jugement : la lumière est venue dans le monde, mais les hommes ont préféré les ténèbres à la lumière » (v. 19). Le sens de ces mots est le suivant : les gens sont punis parce qu’ils ne veulent pas quitter les ténèbres et se précipiter vers la lumière. Ainsi Christ les prive de toute justification. Si, dit-Il, je suis venu seulement pour les punir et leur demander compte de leurs actes, alors ils pourraient dire : c'est pourquoi nous nous sommes éloignés de Toi. Mais je suis venu les libérer des ténèbres et les mettre en lumière. Qui aurait pitié d’une personne qui ne veut pas sortir des ténèbres pour entrer dans la lumière ? Ainsi, dit-il, ils s'éloignent de nous, ne pouvant nous accuser de rien, mais recevant néanmoins de nous d'innombrables avantages. Les condamnant pour ceci et ailleurs, il dit : « Ils m'ont haï sans raison » ; et encore : « Si je n'étais pas venu leur parler, ils n'auraient pas eu de péché » (Jean 15 : 22) Celui qui est assis dans les ténèbres faute de lumière aurait peut-être reçu le pardon ; et celui qui reste dans les ténèbres après l'apparition de la lumière se témoigne que sa volonté est corrompue et rebelle. Mais comme ce qui a été dit a semblé incroyable à beaucoup (personne ne peut préférer les ténèbres à la lumière), Il montre également la raison pour laquelle les gens ont été soumis à un tel malheur. Quelle est cette raison ? « Car leurs actions étaient mauvaises ; car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient dévoilées » (v. 19-20). Après tout, Il n'est pas venu pour juger ou torturer, mais pour pardonner et pardonner leurs péchés, pour leur donner le salut par la foi : pourquoi l'ont-ils fui ? S’Il était venu s’asseoir au tribunal, alors ils pourraient avoir une raison à cela. Quiconque reconnaît quelque chose de mauvais en lui évite généralement le juge ; mais les criminels se précipitent même vers celui qui pardonne. Ainsi, s’Il est venu avec le pardon, ils devraient se hâter vers Lui, et surtout ceux qui étaient conscients de nombreux péchés ; beaucoup l’ont fait. Les publicains et les pécheurs, venant vers Jésus, se sont couchés avec lui. Que signifient ses paroles ? Il parle de ceux qui ont décidé de rester pour toujours dans le mal. Il est lui-même venu pour abandonner les péchés passés et mettre en garde contre les péchés futurs. Mais comme certains ont tellement changé et se sont affaiblis dans les actes de vertu que jusqu'à leur dernier souffle ils veulent rester dans le mal et ne songent jamais à en sortir, alors le Christ, ayant à l'esprit de tels gens, les dénonce. Le christianisme exige à la fois un enseignement orthodoxe et une bonne vie, mais eux, dit le Christ, ont peur de se tourner vers nous, parce qu'eux-mêmes ne veulent pas montrer une bonne vie. Personne ne dénoncera quelqu'un qui vit dans le paganisme, car celui qui a de tels dieux et fêtes, comme des dieux honteux et dignes de ridicule, montre aussi des actes dignes de son enseignement, et les adorateurs de Dieu, vivant dans l'insouciance, ont chacun pour eux. en tant qu'accusateurs et accusateurs - tant la vérité est vénérable et pour ses ennemis ! Remarquez avec quelle précision le Christ exprime ce dont il parle. Il n'a pas dit : celui qui fait le mal ne vient pas à la lumière, mais : celui qui le fait, c'est-à-dire le fait toujours ; celui qui veut toujours se vautrer dans la boue du péché ne veut pas se soumettre à Mes lois et, en dehors d'elles, commet sans crainte la fornication et fait tout ce qui est interdit. En venant à Moi, il devient visible comme un voleur dans la lumière. C'est pourquoi il évite Mon pouvoir. En effet, on peut même entendre aujourd’hui de nombreux païens dire qu’ils ne peuvent pas se tourner vers notre foi parce qu’ils ne peuvent pas renoncer à l’ivresse, à la fornication et à d’autres vices similaires. Eh bien, dites-vous, n’y a-t-il pas à la fois des chrétiens qui agissent mal et des païens qui mènent leur vie avec sagesse ? Qu’il y ait des chrétiens qui vivent mal, je le sais aussi ; Mais s’il existe des païens qui vivent vertueusement, je n’en suis toujours pas sûr. Ne me montrez pas des gens qui sont de nature humble et honnête : ce n’est pas de la vertu ! Montre-moi une personne qui, tout en éprouvant de fortes passions, resterait sage, mais tu ne trouveras pas une telle personne (dans le paganisme). Si la promesse du royaume, la menace de l’enfer, etc., maintiennent à peine les gens dans la vertu, combien moins ceux qui n’en sont pas convaincus peuvent-ils réussir dans la vertu ? Si certains d’entre eux montrent une apparence de vertu, ils le font pour la gloire. Et celui qui fait cela pour la gloire ne refusera pas de satisfaire ses mauvais désirs, autant que possible de se cacher. Mais pour ne paraître à personne comme des amateurs de disputes, nous convenons que parmi les païens il y a des gens qui vivent bien ; Cela ne contredit pas du tout nos propos. Je parle de choses qui arrivent plusieurs fois, pas de choses qui arrivent occasionnellement.

3. Mais voyez comment le Christ les prive, en revanche, de toute justification. Il dit que « la lumière est venue dans le monde ». L'ont-ils cherché, dit-il, ont-ils travaillé, ont-ils eu envie de le retrouver ? La lumière elle-même leur est venue ; cependant, même alors, ils ne se précipitèrent pas vers lui. Si, parmi les chrétiens, certains vivent mal, alors nous notons à ce sujet que le Christ ne parle pas de ceux qui sont devenus chrétiens dès leur naissance et ont accepté la foi de leurs ancêtres (bien qu'ils se soient souvent écartés du bon enseignement à travers une vie vicieuse) ; Il semble que ce ne soit pas d’eux que nous parlons ici, mais de ceux qui, issus du judaïsme ou du paganisme, ont dû se tourner vers la bonne foi. (Christ) montre que personne, étant dans l’erreur, ne voudra se tourner vers la foi à moins qu’il ne se prescrive d’abord une bonne vie, et que personne ne restera dans l’incrédulité à moins qu’il ne décide d’abord de rester mauvais pour toujours. Ne me dites pas qu’un tel est chaste et ne me croyez pas ; Ce n’est pas la seule chose en quoi consiste la vertu. A quoi bon, ayant ces qualités, être l'esclave de vaines rumeurs, et, craignant la honte de ses amis, rester dans l'erreur ? Cela ne signifie pas vivre vertueusement. L’esclave de la vanité ne vaut pas mieux que le fornicateur ; commet même des péchés bien plus grands et plus graves que celui-là. Mais montrez-moi quelqu'un parmi les païens qui soit libre de toutes passions et ne se livrant à aucun vice : vous ne pouvez pas l'indiquer. Et ceux qui sont devenus célèbres parmi eux par de grandes actions et ont méprisé, comme on dit, la richesse et le luxe, étaient les plus serviles à la gloire humaine ; et c'est la cause de tous les maux. Les Juifs restèrent dans cet état. C’est pourquoi, les accusant, le Christ dit : « Comment pouvez-vous croire, quand vous recevez la gloire les uns des autres » (Jean 5 :44) ? Mais pourquoi le Christ n’en a-t-il pas parlé et fait connaître la vérité à Nathanaël, à qui il a témoigné de la vérité ? Parce qu’il n’est pas venu au Christ avec le même zèle (avec lequel Nicodème l’a fait). Nicodème considérait cela comme un devoir pour lui-même et profitait de son temps pour écouter la conversation lorsque les autres se reposaient. Mais Nathanaël est venu selon la conviction d'un autre. Cependant, le Christ ne l’a pas non plus ignoré ; Il lui a dit; « Désormais vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre » (Jean 1 :51). Il ne dit rien de tel à Nicodème, mais il lui parla des modalités de notre salut et de la vie éternelle, en utilisant discours différent conformément à la disposition spirituelle de chacun. Pour Nathanaël, qui connaissait les prophéties et n'avait pas si peur, il suffisait d'entendre cela seul. Et à Nicodème, comme il avait encore peur, le Christ n'a pas tout révélé clairement, mais il a secoué son âme pour détruire la peur par la peur, en disant que l'incroyant est condamné et que l'incrédulité vient d'une conscience vicieuse. Nicodème accordait beaucoup d'importance à la gloire humaine et y pensait plus qu'à la punition. « Et beaucoup de dirigeants, dit-on, croyaient en lui, mais, à cause des pharisiens, ils ne le confessaient pas » (Jean 12, 42) : c'est ce que lui reproche le Christ et montre d'ailleurs que celui-là celui qui ne croit pas en Lui ne croit pas, pour une raison quelconque, comme s'il menait une vie impure. Il continue en disant : « Je suis la lumière du monde » (Jean 8 :12) ; et ici : « la lumière est venue dans le monde » (v. 19). Ainsi, au début, il parlait plus secrètement, puis plus clairement. Pendant ce temps, Nicodème était retenu par la gloire du peuple ; C’est pourquoi je n’ai pas pu avoir autant de courage que j’aurais dû. Fuyons la vanité ; cette passion est plus forte que toutes les passions. D’où la convoitise et l’amour de l’argent ; d'où la haine, l'inimitié, les conflits. Celui qui veut plus ne peut s’arrêter devant rien ; et il désire davantage parce qu'il aime la vaine gloire.

Saint Jean Chrysostome

. Parmi les pharisiens, il y avait un homme nommé Nicodème. un des dirigeants de Juda.

Nicodème était presque comme ça. Il croyait également en Jésus et, semble-t-il, a parlé aux Juifs en faveur du Seigneur, à savoir : qu'ils doivent le juger par une étude approfondie (). Et après la crucifixion lors de l’enterrement, il a également fait preuve de beaucoup d’attention et de générosité. Cependant, il n’a pas cru comme il aurait dû.

. Il vint vers Jésus la nuit et lui dit : Rabbi ! nous savons que Tu es un enseignant venu de Dieu ; car personne ne peut faire des miracles comme vous si Dieu n’est avec lui.

Toujours attaché à la faiblesse des Juifs, il vient à Jésus « la nuit » par crainte des Juifs (); l'appelle Maître, comme homme ordinaire, car il avait une telle conception de Lui, c'est pourquoi il ajoute que personne ne peut accomplir de tels miracles si Dieu n'est avec lui. Vous voyez, il vient à Jésus comme un prophète et un homme bien-aimé de Dieu.

Et le Seigneur ? Il ne le dénonce pas de manière menaçante, ne dit pas pourquoi la nuit vous venez chez le Maître envoyé de Dieu, pourquoi n'avez-vous pas de courage ? Il ne dit rien de tel, mais lui parle avec miséricorde de sujets divins et élevés. Notez également que bien que le Christ ait accompli de nombreux miracles, l'évangéliste actuel n'en raconte aucun, soit parce que d'autres évangélistes en ont parlé, soit parce qu'ils dépassent un récit détaillé.

. Jésus lui répondit : « En vérité, en vérité, je te le dis, si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. »

Il semble que les paroles du Seigneur à Nicodème n’ont rien de commun avec les paroles que Nicodème lui adresse. Mais pour ceux qui sont attentifs, de nombreuses similitudes s'ouvriront. Puisque Nicodème avait une conception humiliée du Christ, à savoir qu'Il est un Enseignant et que Dieu est avec Lui, le Seigneur lui dit : il est naturel que tu aies une telle conception de Moi. Car vous n’êtes pas encore né « d’en haut », c’est-à-dire de Dieu, par une naissance spirituelle, mais charnelle encore, et la connaissance que vous avez de Moi n’est pas spirituelle, mais spirituelle et humaine. Mais Je vous dis que vous et tous les autres serez en dehors du Royaume si vous n'êtes pas né de nouveau et de Dieu et si vous ne recevez pas la bonne compréhension de Moi. Car la naissance par le baptême, en apportant la lumière à l’âme, lui donne la possibilité de voir ou de connaître le Royaume de Dieu, c’est-à-dire son Fils unique. Car le Fils peut être appelé à la fois sagesse de Dieu et royaume de Dieu. Mais ce royaume, Nicodème, personne ne peut le voir ou le connaître s'il n'est né de Dieu. Ainsi, vous, parce que vous n'êtes pas encore né spirituellement, ne Me voyez pas - le Royaume de Dieu, comme vous le devriez, mais vous avez une faible conception de Moi.

. Nicodème lui dit : Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? Peut-il vraiment entrer dans le ventre de sa mère une autre fois et naître ?

Nicodème, entendant un enseignement supérieur à l'humain, est étonné et, en raison de la faiblesse de la nature humaine, demande : « Comment est-ce possible ? C'est un signe d'incrédulité. Car là où il n’y a pas de foi, il y a des questions : comment cela se fait-il, pourquoi cela se produit-il ? Les paroles de Nicodème semblent également drôles, car il ne pensait pas à la naissance spirituelle, mais se souvenait du ventre corporel. Ayant entendu dire que si quelqu'un n'est pas né « de nouveau », il a pensé que c'était utilisé à la place de « premier », « de nouveau », pour la deuxième fois, et il a compris le discours dans ce sens : si quelqu'un n'est pas né « d'abord, " pour la deuxième fois. C’est pourquoi il dit : « Comment, étant vieux, peut-il entrer dans le ventre de sa mère ?

. Jésus répondit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. »

Deux sujets lui étaient incompréhensibles : l'un était la naissance spirituelle, l'autre était le Royaume. Car les Juifs n’avaient jamais entendu le nom du Royaume des Cieux. Maintenant, il s'interroge sur la naissance. Le Christ lui révèle plus clairement la voie de la naissance spirituelle.

Car l’homme, composé de deux parties, l’âme et le corps, a aussi une image de naissance en deux parties. L'eau, visiblement reçue, agit pour purifier le corps, et l'Esprit, invisiblement uni, agit pour raviver l'âme invisible. Si vous demandez comment l’eau peut donner naissance, alors je vous demanderai comment une graine, qui est elle-même semblable à l’eau, peut donner naissance à une personne ? Par conséquent, tout comme la grâce de Dieu accomplit tout sur la semence physique, de même au baptême l'eau est présentée, mais tout s'accomplit par l'Esprit et l'invocation priante, et surtout la présence de Dieu. Car dans cette eau sont faits les signes et l’image de l’enterrement et de la résurrection. Trois immersions sont le signe d'un enterrement de trois jours ; alors la personne ressuscite (émerge) comme le Seigneur, portant des vêtements légers et propres, incorruptibles, et ayant immergé la corruption dans l'eau.

. Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit.

Le Seigneur, détournant l’attention de Nicodème de la naissance de la chair, dit : « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit » c'est-à-dire qu'une personne née par le baptême devient spirituelle ; car vous devez comprendre le mot « esprit » au lieu de « spirituel ». Certes, celui qui est baptisé n'est pas créé par l'esprit divin, mais, ayant reçu la filiation, la grâce et l'honneur par l'Esprit, il est digne d'être spirituel.

. Ne soyez pas surpris de ce que je vous ai dit : vous devez naître de nouveau.

Voyant que Nicodème était toujours embarrassé, il dit : « Ne soyez pas surpris. » Ensuite, il essaie d'enseigner par l'exemple sensoriel.

. L'Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne savez pas d'où il vient et où il va : c'est ce qui arrive à toute personne née de l'Esprit.

« L'esprit, dit-il, respire où il veut, et vous entendez sa voix, mais vous ne connaissez pas sa direction, car il est incontrôlable et sans entrave, et par la force de la nature, il a un désir dans toutes les directions. » S'il dit "respire où il veut" ce n’est pas parce que le vent a la capacité de libre choix et de désir, mais parce qu’il veut (comme je l’ai dit) indiquer son mouvement naturel et sa force irrésistible. Si vous ne savez pas où et comment respire le vent, cet esprit sujet au ressenti, alors comment voulez-vous comprendre la renaissance à partir de l’Esprit de Dieu ? Si cet esprit ne peut être maîtrisé, alors encore moins la grâce du Saint-Esprit sera-t-elle soumise aux lois de la nature.

Que les Doukhobor Macedonius et son prédécesseur Eunomius aient honte. Le premier fait de l'Esprit un esclave, mais ici il entend que le vent souffle où il veut et, par conséquent, plus l'Esprit a un mouvement indépendant et agit où et comme il veut. Et Eunome, ayant déjà péché dans cette même chose et qualifié l'Esprit de créature, se montra si insolent qu'il semblait connaître Dieu aussi bien que lui-même. Faites-lui entendre qu'il ne connaît pas le mouvement et la tendance du vent ; Comment, criminel, oses-tu t’approprier la connaissance de l’Essence de Dieu ?

. Nicodème lui répondit : Comment cela est-il possible ?

Nicodème reste toujours avec une faiblesse juive, alors il demande à nouveau : "Comment est-ce possible ?"

. Jésus répondit et lui dit : « Tu es le docteur d'Israël, et tu ne le sais pas ? »

C'est pourquoi le Seigneur, lui montrant qu'il demande cela par simplicité, dit : « Tu es le maître d'Israël. Si vous vous souvenez des miracles glorieux accomplis dans l'Ancien Testament, depuis la création de l'homme et au-delà, à savoir : comment il a été créé (), comment une femme a été créée à partir d'une côte (), comment les signes ont été accomplis en Égypte, comment en la mer Rouge (), combien stérile a enfanté ( ) et ainsi de suite, si vous comprenez cela, comme le maître d'Israël, alors vous croirez ce que je dis maintenant.

. En vérité, en vérité, je vous le dis : nous parlons de ce que nous savons et témoignons de ce que nous avons vu, mais vous n'acceptez pas notre témoignage.

"En outre, je parle de ce que je sais et de ce que j'ai vu, c'est-à-dire que je sais exactement." Car par le mot « vu », Il n’entend pas la vision corporelle, mais la connaissance la plus précise.

"Mais vous n'acceptez pas le témoignage du "Nôtre", c'est-à-dire du Mien." Le Seigneur ne dit pas cela seulement à Nicodème, mais il l'étend à toute la famille des Juifs qui sont restés incrédules jusqu'à la fin.

. Si je vous ai parlé des choses terrestres et que vous ne croyez pas, comment croirez-vous si je vous parle des choses célestes ?

« Si je vous ai dit des choses terrestres et que vous ne croyez pas », c'est-à-dire, si je vous parlais de la régénération qui a lieu dans le baptême, et que vous n'acceptiez pas, mais demandiez « comment ? (appelle cette naissance « terrestre » parce qu'elle a lieu sur terre pour le bénéfice des personnes vivant sur terre ; bien qu'elle soit céleste en grâce et en dignité, nous sommes baptisés sur terre). Alors, si j’ai parlé de cette naissance « terrestre » et que je constate que vous ne croyez pas, alors comment croirez-vous si vous entendez parler de l’ineffable naissance céleste dans laquelle le Fils unique est né du Père ?

Certains par « terrestres » entendaient l'exemple du vent, donc le discours est présenté dans ce sens : si je vous ai présenté un exemple d'objets terrestres, et que vous n'en étiez pas convaincu, alors comment pouvez-vous étudier des objets plus sublimes ?

. Personne n'est monté au ciel, si ce n'est le Fils de l'homme, qui est au ciel, et qui est descendu du ciel.

Et cela n’a apparemment rien à voir avec le précédent. Mais si quelqu’un examine attentivement la pensée du Seigneur, il s’avère qu’elle aussi est étroitement liée à la précédente.

Puisque Nicodème a appelé le Seigneur Maître et Prophète, Il dit : « Ne me considérez pas comme un prophète venu de la terre, envoyé par Dieu pour enseigner, mais considérez-moi comme étant descendu d'en haut comme un Fils, et non comme un Fils. de la terre. Aucun des prophètes n’est monté au ciel, mais moi seul je suis sur le point de monter, comme je suis descendu. » Quand vous entendez que le Fils de l’homme est descendu « du ciel », ne pensez pas que la chair est descendue du ciel. En effet, Apollinaire pensait que le Christ, ayant un corps venu du ciel, passait par la Vierge comme par un canal. Mais puisque Christ, composé de deux natures, était une seule hypostase ou une seule personne, alors les noms de l'homme s'appliquent à la Parole, et encore les noms de la Parole s'appliquent à l'homme. Alors ici, il est dit qu'il est descendu du ciel "Le fils de l'homme" parce qu'Il est une Personne et une Hypostase. Alors, pour que quand vous entendez « celui qui est descendu », vous ne pensiez pas que celui qui est descendu n’est plus au ciel, dit-il "celui qui est au ciel". Ainsi, quand vous apprenez que je suis descendu, ne pensez pas que je ne suis pas là ; mais je suis aussi physiquement présent ici et là je m'assois avec le Père dans la Divinité.

. Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l'homme doit être élevé,

. Afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

Après avoir parlé d’abord de la renaissance par le baptême, il parle ensuite de la bonne action accomplie pour nous par la croix. Car la croix et la mort sont la raison de la grâce qui nous est donnée par le baptême, puisque dans le baptême nous représentons le Seigneur.

Ne dit pas directement que je serai crucifié, mais me rappelle le serpent et histoire ancienne() et ainsi, en même temps, d'une part, nous enseigne que l'ancien s'apparente au nouveau et que le même Législateur de l'Ancien et du Nouveau Testament, bien que Marcion, Manes et le reste de la collection d'hérétiques similaires rejetez, en disant qu'il est le législateur du mauvais démiurge (artiste) ; d’autre part, il enseigne que si les Juifs évitaient la mort en regardant l’image en cuivre du serpent, alors nous éviterons à bien plus forte raison la mort spirituelle en regardant le Crucifié et en croyant en Lui. Peut-être comparer l’image avec la vérité. Il y a la ressemblance d'un serpent, ayant l'apparence d'un serpent, mais n'ayant pas de venin : ainsi ici le Seigneur est un homme, mais libre du venin du péché, venant dans la ressemblance de la chair du péché, c'est-à-dire dans la ressemblance de la chair sujette au péché, mais lui-même n'est pas la chair du péché. Alors ceux qui regardaient évitaient la mort physique, et nous évitons la mort spirituelle. Ensuite, le pendu a guéri les piqûres des serpents, et maintenant le Christ guérit les blessures du dragon mental.

Quand tu entends "Je dois être exalté" comprenez ceci : être pendu. Car il a été pendu en haut, afin que celui qui avait sanctifié la terre sanctifie aussi l'air en marchant dessus. Comprenez « monter » de cette façon : être glorifié. Car la croix est véritablement devenue la hauteur et la gloire du Christ. Dans ce qu’Il semblait condamné, Il condamnait le prince de ce monde.

Laissez-moi vous en expliquer quelques-uns. Adam est mort justement parce qu’il a péché. Le Seigneur n’est pas mort à cause d’une dette de justice, parce qu’il n’a pas péché. Avant la crucifixion du Seigneur, la mort régnait à juste titre sur les hommes. Et puisque le Seigneur s’est révélé sans péché, qu’est-ce que le diable pourrait trouver en Lui digne de mort ? Et comme il a été tué injustement, il a vaincu celui qui l’a tué et l’a ainsi libéré de la mort qui lui était justement infligée en tant que pécheur.

Et sinon. Deux choses ont dominé la race humaine : le plaisir et le chagrin. Le Seigneur, après avoir traversé les deux, s'est révélé invincible. Le tentateur s'est d'abord approché de lui sur la montagne avec une offre de plaisir (); mais, l'ayant trouvé invincible grâce à cela, il usa d'une grande ruse et apporta du chagrin, de sorte que, au moins, à travers elle pour prendre possession de Lui, et pour cela il a tout soulevé contre Lui : le reniement des disciples, le ridicule des soldats, le blasphème des passants, la mort des Juifs, mais même en même temps, il a trouvé Lui invincible. Car la douleur sur la croix ne pouvait pas éveiller chez le Seigneur la haine des crucificateurs, mais il continuait à les aimer et priait pour eux en disant : « Père ! Ne leur imposez pas ce péché" (). Vous voyez comment Il a vaincu avec ce qu’Il a apparemment conquis. Ainsi, la croix est devenue à la fois son exaltation et sa gloire.

. Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique,

L'amour de Dieu pour le monde est grand et étendu à tel point qu'il n'a donné ni un ange, ni un prophète, mais son Fils et, en outre, le Fils unique (). S’Il avait donné un ange, cette affaire n’aurait pas été minime. Pourquoi? Parce que l’ange est son serviteur fidèle et obéissant, et nous sommes ennemis et apostats. Or, lorsqu’il a donné son Fils, quelle supériorité d’amour a-t-il montré ?! Encore une fois, s’Il avait plusieurs fils et en donnait un, alors ce serait une très grande chose. Et maintenant, Il a donné le Fils Unique. Est-il possible de louer dignement sa bonté ?

afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle.

Quel est l’avantage de donner le Fils ? Ce qui est grand et impensable pour l'homme, c'est que quiconque croit en Lui recevra deux avantages : l'un, pour qu'il ne périsse pas ; une autre est d’avoir la vie, et en plus la vie éternelle. L’Ancien Testament promettait une longue vie à ceux qui plaisaient à Dieu, mais l’Évangile les récompense par une vie non pas temporaire, mais éternelle et indestructible.

. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.

Puisqu'il y a deux venues du Christ, l'une déjà passée et l'autre future, alors à propos de la première venue, il dit que le Fils n'a pas été envoyé pour juger le monde (car s'il était venu pour cela, alors tout le monde aurait été condamné, puisque tout le monde a péché, comme le dit Paul (), mais il est venu avant tout pour sauver le monde. C'était son objectif. Mais en réalité, il s'est avéré qu'il condamne ceux qui ne croyaient pas. La loi mosaïque est venue avant tout pour dénoncer le péché () et condamner les criminels. Car il ne pardonnait à personne, mais dès qu'il trouvait quelqu'un en train de pécher dans quelque chose, il imposait en même temps une punition. Ainsi, la première venue n'avait pas pour but de juger, sauf pour ceux qui ne croyaient pas aux faits, car ils étaient déjà condamnés ; et la seconde venue sera décisive pour juger chacun et récompenser chacun selon ses actes.

. Celui qui croit en Lui n'est pas condamné,

Que signifie « celui qui croit au Fils n’est pas condamné » ? N'est-il vraiment pas poursuivi si sa vie est impure ? Très litigieux. Car même Paul ne considère pas ces gens comme des croyants sincères. «Ils montrent», dit-il, «qu'ils connaissent Dieu, mais par leurs actes ils le nient» (). Cependant, il dit ici qu'il n'est pas jugé sur le fait même qu'il a cru : bien qu'il rende compte le plus strictement possible des mauvaises actions, il n'est pas puni pour son incrédulité, car il a cru immédiatement.

mais l'incroyant est déjà condamné, parce qu'il n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu.

"Mais l'incroyant est déjà condamné." Comment? Premièrement, parce que l’incrédulité elle-même est une condamnation ; car être hors de la lumière - cela seul - est la plus grande punition. Alors, bien qu'ici il ne soit pas encore livré à la Géhenne, il a ici réuni tout ce qui conduit à un châtiment futur ; tout comme un meurtrier, même s’il n’a pas été condamné à une peine par le verdict d’un juge, est condamné par l’essence de l’affaire. Et il mourut le jour même où il mangeait de l'arbre défendu ; bien qu'il soit vivant, selon le verdict et le fond de l'affaire, il était mort. Ainsi, tout incroyant est déjà condamné ici, comme étant sans aucun doute soumis au châtiment et n'ayant pas à venir en jugement, selon ce qui a été dit : "Les méchants ne ressusciteront plus pour le jugement"(). Car aucun compte ne sera demandé aux méchants, pas plus qu'au diable : ils se lèveront non pour le jugement, mais pour la condamnation. Ainsi, dans l'Évangile, le Seigneur dit que le prince de ce monde a déjà été condamné (), à la fois parce qu'il n'a pas cru lui-même, et parce qu'il a fait de Judas un traître et a préparé la destruction pour les autres. Si dans les paraboles (;) le Seigneur présente également ceux qui sont passibles du châtiment comme ceux qui rendent compte, alors ne soyez pas surpris, d'abord, parce que ce qui est dit est une parabole, et ce qui est dit dans les paraboles n'a pas besoin d'être acceptés comme lois et règles. Car ce jour-là, chacun, ayant en sa conscience un juge infaillible, n'aura besoin d'aucun autre reproche, mais s'éloignera de lui-même ; deuxièmement, parce que le Seigneur rend ceux qui rendent des comptes, non pas des incroyants, mais des croyants, mais des impitoyables et des impitoyables. Nous parlons des méchants et des incroyants ; et certains - méchants et incrédules, et d'autres - impitoyables et pécheurs.

. Le jugement est que la lumière est venue dans le monde ;

mais les hommes préféraient les ténèbres à la lumière, parce que leurs actions étaient mauvaises ;

Afin que personne ne dise que personne ne préférerait les ténèbres à la lumière, il expose également la raison pour laquelle les gens se sont tournés vers les ténèbres : « Parce que, dit-il, « leurs actes étaient mauvais. Puisque cela exige non seulement une bonne façon de penser, mais aussi une vie honnête, et qu’ils voulaient se vautrer dans la boue du péché, ceux qui commettent de mauvaises actions ne voulaient pas aller à la lumière du christianisme et obéir à Mes lois.

. Car quiconque fait le mal hait la lumière et ne vient pas à la lumière, de peur que ses actions ne soient révélées, parce qu'elles sont mauvaises.

. Mais celui qui pratique la justice vient à la lumière, afin que ses œuvres soient révélées, parce qu'elles sont faites en Dieu.

"Mais celui qui fait la vérité" c'est-à-dire que celui qui mène une vie honnête et pieuse s'efforce d'obtenir le christianisme comme une lumière, afin de réussir davantage dans le bien et pour que ses actes selon Dieu soient évidents. Car celui-là, croyant correctement et menant une vie honnête, brille pour tous, et Dieu est glorifié en lui. Par conséquent, la raison de l’incrédulité des païens était l’impureté de leur vie.

. Après cela, Jésus vint avec ses disciples au pays de Judée, y vécut avec eux et baptisa.

Pendant que la fête de Pâque se poursuivait, Jésus était à Jérusalem. Après son décès, Jésus sortit de là pour le pays de Judée et habita près du Jourdain, où beaucoup se rassemblaient. Il recherchait les endroits bondés, non pas pour un honneur ou une gloire vide de sens, mais parce qu'il voulait plus apporter des avantages et des avantages aux gens. Lorsqu'Il partait en vacances, Il y allait pour la même raison, afin d'apporter du bénéfice au plus grand nombre, à la fois par l'enseignement et par les miracles.

Quand vous entendez qu'Il a baptisé, ne pensez pas qu'Il a Lui-même baptisé : Ses disciples ont baptisé, mais l'évangéliste attribue le travail des disciples au Maître. De plus, ce même évangéliste dit que « Ce n’est pas Jésus qui a baptisé, mais ses disciples »(). Allez-vous demander « pourquoi ne s’est-il pas baptisé lui-même » ? Découvrir. John a dit avant ça "Il vous baptisera du Saint-Esprit"(). Mais Il n’a pas encore donné le Saint-Esprit, parce que ce n’était pas encore le moment. Donc, s'il avait baptisé, alors soit il aurait baptisé sans l'Esprit (et en quoi alors aurait-il été différent de Jean ?), soit il aurait donné l'Esprit par avance, et cela est indigne de Dieu, qui fait tout à temps.

Quel était le moment de donner l’Esprit ? Temps après l'ascension. Car notre nature en Jésus-Christ devait apparaître au Père sans péché et, après que Dieu se soit ainsi réconcilié avec nous, être envoyée à l'Esprit comme un don riche et généreux.

. Et Jean aussi baptisait à Enon, près de Salem, parce qu'il y avait là beaucoup d'eau ; et je suis venu là et ont été baptisés

. Car Jean n'était pas encore emprisonné.

Ainsi, les disciples de Jésus baptisaient, et Jean continuait à baptiser et ne s'arrêtait pas, faisant deux choses à la fois : l'une, parler du Christ à ceux qui venaient à lui et les conduire à Lui ; une autre chose est qu'il n'a pas donné aux étudiants de motif de jalousie et de grandes disputes. S’il avait arrêté de baptiser, que n’auraient pas fait ses disciples, étant donné leur disposition envieuse envers Christ ? S'il, appelant très souvent et cédant toujours la primauté au Christ, ne les avait pas convaincus de se tourner vers Lui, alors quel genre d'envie aurait-il suscité en eux lorsqu'il aurait arrêté de baptiser ?

Par conséquent, le Christ a surtout commencé à prêcher lorsque Jean a été emprisonné, à cause de l'envie des disciples de Baptiste. Je pense que la mort de Jean a été autorisée à se produire très rapidement afin que tout le tempérament du peuple passe à Christ, et qu’il ne soit pas divisé dans ses pensées à la fois sur Jean et sur Christ.

Les disciples du Christ baptisent avec un baptême qui n'a rien de plus que le baptême de Jean, car tous deux sont imparfaits, car ne participant pas à l'Esprit, bien que le but des deux soit le même : amener les baptisés au Christ.

. Ensuite, les disciples de Jean eurent une dispute avec les Juifs au sujet de la purification.

Lors d'une dispute entre les disciples de Jean et un juif, la question du baptême revient. Les Juifs accordaient une grande valeur au baptême des disciples du Christ, et les disciples de Jean accordaient une grande valeur au baptême de leur professeur.

. Et ils s'approchèrent de Jean et lui dirent : Rabbi ! Celui qui était avec vous au Jourdain et dont vous avez témoigné, voici, il baptise, et tous viennent à lui.

Ceux qui discutent de la purification, c'est-à-dire du baptême, viennent voir leur maître et commencent à l'inciter en disant : « Maître ! Celui qui était avec vous, qui avait le degré de disciple, s'est séparé et baptise » ; Celui dont vous avez témoigné, c'est-à-dire que vous avez baptisé, que vous avez anobli, ose faire la même chose que vous ; D’ailleurs, certains ne vous écoutent pas, mais tout le monde l’écoute : « Car chacun, dit-il, vient à lui, mais vous quitte ».

. Jean répondit et dit : « Un homme ne peut rien accepter. » à moi-même,à moins que cela ne lui soit donné du ciel.

Jean, voulant les effrayer et montrer qu'en empêchant le Christ et en l'éloignant de la gloire, ils sont en inimitié contre Dieu, dit : « Un homme ne peut rien accepter de lui-même » ; et plus loin : « Si, dit-il, cela n'avait pas été donné du ciel, alors Celui que vous enviez n'aurait pas augmenté. Par conséquent, vous péchez deux fois à la fois : une fois en vous opposant au décret de Dieu, et l’autre en entreprenant l’impossible.

En même temps, il les rassure quelque peu par le fait que celui qui les vainc n'est pas un homme, mais Dieu. « Oui, et nous, dit-il, ce que nous avions, nous ne l'avions pas de nous-mêmes, mais du ciel. Si les œuvres du Christ sont plus glorieuses, il n’y a pas lieu de s’étonner, car c’est ce qui plaît à Dieu.

. Vous êtes vous-mêmes témoins que j'ai dit : Je ne suis pas le Christ, mais j'ai été envoyé devant Lui.

« Vous-même, dit-il, sachez que j'ai témoigné de lui qu'il est plus grand que moi. » Donc, si vous acceptez pleinement mon témoignage, sachez qu’Il est plus vénérable que moi, et ma joie est que tout le monde vienne à Lui.

. Celui qui a une épouse est un époux,

Si l'épouse, c'est-à-dire le peuple, ne venait pas vers cet époux, alors moi, l'époux, je serais attristé ; Maintenant que cela est arrivé, je me réjouis grandement, car je vois que l'Époux - le Christ appelle l'Épouse - les gens et les enseigne.

et l’ami du marié, debout et l’écoutant, se réjouit de joie en entendant la voix du marié.

Ce n’est pas sans raison qu’il a dit « debout », mais cela montre que son travail est terminé et qu’il se tient debout, sans action, et qu’il a finalement besoin de se lever et d’écouter seulement l’enseignement du Christ et sa conversation avec l’épouse.

C'est ma joie comblée.

« Ma joie, dit-il, s'est accomplie en présence de l'Époux. » L'affaire qui m'a été confiée, en tant qu'époux, je le vois, a été une réussite.

Ainsi, le Seigneur est l’époux de chaque âme ; la salle des noces, dans laquelle a lieu l'union, est le lieu du baptême, c'est-à-dire l'église ; Il donne à l'épouse un gage - le pardon des péchés, la communication du Saint-Esprit et le reste au siècle prochain, lorsqu'il introduira les dignes dans les meilleurs et les plus hauts sacrements. Notez que l'époux n'est autre que Christ seul ; néanmoins, les enseignants sont des époux, comme le Précurseur. Car celui qui donne les bénédictions n’est autre que le Seigneur ; tous les autres sont des intermédiaires et des serviteurs des biens donnés par le Seigneur.

. Il doit augmenter, mais je dois diminuer.

« Mon œuvre, dit-il, est terminée et je lui ai livré le peuple. C’est pourquoi ma gloire doit diminuer, mais la sienne doit augmenter. Comment la gloire du Forerunner est-elle diminuée ? Comment l'aube du matin est couvert par le soleil et il semble à beaucoup que sa lumière s'est estompée, bien qu'en réalité elle ne s'est pas estompée, mais est recouverte par davantage ; ainsi, sans aucun doute, Lucifer le Précurseur est couvert par le Soleil mental, et c'est pourquoi on dit qu'il est diminué. Le Christ grandit parce que dans un bref délais se fait connaître par des miracles. Il ne grandit pas avec succès en vertu. Abandonnez une telle pensée ! Elle est le bavardage de Nestorius. Mais il grandit à mesure que la Divinité se manifeste et se révèle ; car peu à peu, et non soudainement, il déclare qu'il est Dieu.

. Celui qui vient d’en haut est au-dessus de tout ; mais celui qui est de la terre est et parle comme celui qui est de la terre ; Celui qui vient du ciel est au-dessus de tout,

Le Précurseur se compare au Christ et dit qu'il vient « d'en haut », du Père, et qu'il est « au-dessus de tout », qu'il surpasse tout le monde et préserve la supériorité du Père, et moi, qui suis de la terre, je parle terrestre, imparfait. et humilié par rapport aux enseignements du Christ. Bien que l'enseignement du Précurseur lui-même ait été divin, en comparaison avec l'enseignement du Christ, il a beaucoup de sens terrestre.

. Et ce qu’il a vu et entendu, il en témoigne ; et personne n'accepte son témoignage.

Il dit qu'il a vu et entendu, c'est-à-dire qu'il parle et témoigne de ce qu'il a entendu du Père et de ce qu'il a vu, c'est-à-dire de ce qu'il sait exactement. Mais aucun de ceux qui n’écoutent pas la vérité n’accepte son témoignage.

Lorsque vous entendez que le Christ dit ce qu'il a entendu du Père, ne pensez pas qu'il a besoin d'apprendre la connaissance du Père, mais puisque tout ce que le Fils connaît par nature, il le tient du Père, comme un par essence avec Lui. , alors il est dit qu'il a entendu du Père ce qu'il sait. C'est semblable à la façon dont vous, voyant un fils qui ressemble à son père en tout, dites qu'il a tout de son père, c'est-à-dire qu'il ne ressemblait à personne d'autre que son père.

. Celui qui a reçu son témoignage a ainsi scellé que Dieu est vrai,

Et quiconque a accepté le témoignage, c'est-à-dire son enseignement, a été scellé, c'est-à-dire a montré, confirmé que Dieu est vrai. Car quiconque croit à ce qui est envoyé de Dieu croit Dieu, et par cela il scelle et prouve qu'il l'a cru parce qu'il est vrai. Et vice versa, celui qui ne croit pas à ce qui a été envoyé de Dieu montre qu'Il est trompeur, et c'est pourquoi il ne l'a pas cru, parce qu'Il est trompeur (;). Par conséquent, quiconque croit en Christ, par le fait même qu'il a cru à ce qui a été envoyé de Dieu, montre que Dieu est vrai. Car évidemment il l’a cru parce qu’il est vrai.

. Car Celui que Dieu a envoyé dit les paroles de Dieu ; Car Dieu ne donne pas l’Esprit avec mesure.

Et c’est assez juste. « Car tous les autres, dit-il, ont reçu la puissance de l'Esprit par mesure, mais au Christ lui-même, il n'a pas donné une ou deux puissances par mesure, mais il possède essentiellement l'Esprit tout entier. » Ainsi, Dieu donne aux prophètes l'Esprit, c'est-à-dire la puissance de l'Esprit, et il la donne en mesure ; mais il ne donne à Christ ni avec mesure ni sans mesure, car Christ l'a essentiellement.

Lorsque vous entendez qu’Il est « envoyé », comprenez qu’Il est envoyé du Père, comme un rayon du soleil. Ne dit-on pas ceci : « le soleil a envoyé des rayons » et « le soleil a envoyé de la lumière », c'est-à-dire l'a envoyée à la terre ? Cependant, on ne dit pas que le rayon est d’une essence différente ou plus tardive que le soleil. Ainsi, le Fils a été envoyé dans le monde par le Soleil mental et le Père, comme un reflet, comme un rayon, comme la lumière, et peu importe comment vous voulez l'appeler, selon le cas.

Il n’est pas inopportun de dire ici comment le Fils a l’Esprit et en quel sens l’Esprit est appelé filial. L'Apôtre dit : « Dieu a envoyé dans vos cœurs l'Esprit de son Fils, criant : « Abba, Père ! » (), et ailleurs : « Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas » ( ). Les Latins, acceptant et comprenant mal ces paroles, disent que l'Esprit procède du Fils. Nous leur dirons d’abord qu’il est différent d’être quelqu’un et différent d’être quelqu’un d’autre. Que l'Esprit soit l'Esprit du Fils ne fait aucun doute et est confirmé par toute l'Écriture ; mais aucune Écriture ne témoigne qu'il vient du Fils, de peur que nous n'introduisions deux auteurs de l'Esprit, à savoir le Père et le Fils.

Ainsi, ils disent : « Mais il souffla sur les disciples et dit : "recevez le Saint-Esprit"" (). Quelle fausse compréhension ! S'il a donné l'Esprit aux disciples lorsqu'il a soufflé sur eux, alors comment leur a-t-il dit que quelques jours après, vous recevrez une puissance lorsque le Saint-Esprit viendra sur vous () ? Ou pourquoi croyons-nous qu'à la Pentecôte il y a eu une descente de l'Esprit, s'il l'a donné le soir du jour de sa résurrection ? Car alors, Il soufflait encore. Mais c'est très drôle. De toute évidence, il ne leur a pas alors donné le Saint-Esprit, mais l’un des dons de l’Esprit, à savoir le pardon des péchés. Car il ajoute immédiatement : "A qui pardonnerez-vous les péchés"(). Mais le Fils a l'Esprit essentiellement, comme étant consubstantiel à Lui, et non comme étant mis en action par Lui. Car les prophètes sont mis en action. On l'appelle l'Esprit du Fils parce que le Fils est vérité, puissance et sagesse, et le Saint-Esprit est décrit par Isaïe comme l'Esprit de vérité, de puissance et de sagesse (). On l’appelle aussi filial dans un autre sens, à savoir qu’il est donné aux hommes par le Fils. Vous croyez que l'Esprit vient du Père et est donné à la création par le Fils, et ce sera pour vous la règle de l'Orthodoxie.

. Le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains.

Après avoir parlé de Christ de grandes choses, il proclame à nouveau des choses humbles afin de rendre la parole agréable aux auditeurs. C'est pourquoi il dit "Le Père aime le Fils" comme s'il parlait d'une personne extraordinaire, et avait tout remis entre les mains du Fils - selon l'humanité. Si par Dieu, alors quoi ? Le Père a tout donné au Fils par nature et non par grâce. Puisqu’il vient du Père, on dit naturellement qu’il tient tout du Père. Le Fils a donc tout ce qui est au ciel et tout ce qui est sur terre. Car il règne sur tout, même si tous ne le veulent pas.

Par la suite, quand à la seconde venue tout genou fléchira devant Lui, Il recevra une domination complète sur tous, lorsque la méchanceté n'aura plus de pouvoir, mais, restant inactive, montrera que la nature est bonne dès le commencement, est inhérente à chacun et contient tout.

. Celui qui croit au Fils a la vie éternelle,

"Celui qui croit au Fils a la vie éternelle" en soi, c'est-à-dire le Christ lui-même, qui est véritablement la vie (); car par Lui nous vivons et bougeons ().

mais celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie,

Car celui qui a volontairement abandonné la vie, comment l’aura-t-il alors que la vie est Christ ? Car l'Apôtre Paul dit aussi : quand Christ, ta vie, apparaîtra, alors toi, devenu mort au mal et immobile, tu apparaîtras dans la gloire ().

mais la colère de Dieu reste sur lui.

Il n’a pas dit « le quittera », mais « restera sur lui », montrant qu’il ne le quittera jamais. Pour que lorsque vous entendez parler de la mort, vous ne la preniez pas comme temporaire, il dit qu'elle restera sur lui, sur celui qui n'a pas cru, et que le châtiment sera éternel. Avec toutes ces paroles, le Baptiste conduit et encourage tous ses auditeurs à la foi en Christ. Car il dit cela non sans intention, mais il exhorte également ses disciples et tous les autres à ne pas envier le Christ, mais à écouter comme Dieu.

Interprétation de l'Évangile des Bienheureux Théophylacte de Bulgarie

Interprétation de l'Évangile des Bienheureux
Théophylacte de Bulgarie