Ce livre est appelé « Les Actes des Saints Apôtres » car il contient les actes de tous les apôtres. Et celui qui raconte ces actes est l’évangéliste Luc, qui a également écrit ce livre. Antiochien de naissance et médecin de profession, il a accompagné les autres apôtres, en particulier Paul, et écrit de manière assez approfondie ce qu'il sait. Ce livre raconte aussi comment le Seigneur monta au ciel à l'apparition des anges ; raconte en outre la descente du Saint-Esprit sur les apôtres et sur toutes les personnes présentes alors, ainsi que l'élection de Matthias à la place de Judas le traître, l'élection de sept diacres, la conversion de Paul et ce qu'il a enduré. En outre, il raconte les miracles que les apôtres ont accomplis avec l’aide de la prière et de la foi en Christ et le voyage de Paul à Rome. Ainsi, Luc expose les actes des apôtres et les miracles accomplis par eux. Les miracles qu'il décrit sont les suivants : 1) Pierre et Jean guérissent au nom du Seigneur un boiteux de naissance, qui était assis à la porte appelée Rouge. 2) Pierre expose Ananias et sa femme Saphira pour avoir refusé une partie de ce qu'ils avaient promis à Dieu, et ils moururent immédiatement. 3) Pierre relève Énée affaibli. 4) Pierre à Joppé ressuscite Tabitha morte par la prière. 5) Pierre voit un vase descendant du ciel rempli d'animaux de toutes espèces. 6) L’ombre de Pierre, tombant sur les faibles, les guérit. 7) Pierre, retenu prisonnier en prison, est libéré par un Ange, afin que les gardes ne le voient pas, et Hérode, rongé par les vers, rend l'âme. 8) Étienne accomplit des signes et des prodiges. 9) Philippe en Samarie chasse de nombreux esprits et guérit les boiteux et les paralytiques. 10) Paul, approchant de Damas, voit l'apparition et devient immédiatement un prédicateur de l'Évangile. 11) Le même Philippe rencontre en chemin un eunuque qui lit et le baptise. 12) Paul à Lystre, au nom du Seigneur, guérit un boiteux de naissance. 13) Paul est appelé par vision en Macédoine. 14) Paul à Philippes guérit une femme (jeune) possédée par un esprit curieux. 15) Paul et Silas sont emprisonnés et leurs pieds sont mis au cep ; mais au milieu de la nuit, un tremblement de terre se produit et leurs liens se rompent. 16) Des ubrists - tabliers - du corps de Paul ont été placés sur les faibles et les possédés, et ils ont été guéris. 17) Paul à Troas ressuscite Eutychus, tombé de la fenêtre et mort, en disant : « Son âme est en lui » (). 18) Paul à Chypre condamne le sorcier Elymas, et ce sorcier devient aveugle. 19) Paul et tous ceux qui sont avec lui sur le bateau sont rattrapés par une tempête de quatorze jours alors qu'ils se dirigent vers Rome. Et alors que tout le monde s'attendait à la mort, un ange apparut à Paul et dit : « Voici, je vous ai donné tous ceux qui naviguent avec vous. »(), - et tout le monde a été sauvé. 20) Quand Paul descendit du bateau, il fut piqué par une vipère, et tout le monde pensait qu'il allait mourir. Et comme il était indemne, ils le considéraient comme Dieu. 21) Paul, par imposition des mains, guérit le père du chef Poplius, qui souffrait de dysenterie, sur l'île ; Il soigne également de nombreux autres patients.
Voyages de saint Paul Apôtre
Paul commença son voyage depuis Damas et arriva à Jérusalem ; de là il alla à Tarse, et de Tarse à Antioche, puis de nouveau à Jérusalem, et encore, pour la deuxième fois, à Antioche ; de là, ayant été affecté avec Barnabas à l'œuvre de l'apostolat, il arriva à Séleucie, puis à Chypre, où il commença à être appelé Paul ; Puis il se rendit à Perge, puis à Antioche de Pisidie, à Iconium, à Lystre, à Derbe et en Lycaonie, puis en Pamphylie, puis de nouveau à Perge, puis à Attalia, puis encore, pour la troisième fois, à Antioche de Syrie, pour la troisième fois. fois - à Jérusalem concernant la circoncision, puis de nouveau, pour la quatrième fois, il arriva à Antioche, puis de nouveau, une deuxième fois, à Derbe et Lystre, puis en Phrygie et dans le pays de Galatie, puis en Mysie, puis à Troas et de là à Naples, puis à Philippes, une ville de Macédoine ; puis, après avoir traversé Amphipolis et Apollonie, il vint à Thessalonique, puis à Béria, à Athènes, à Corinthe, à Éphèse, à Césarée, puis, pour la seconde fois, à Antioche de Pisidie, puis dans le pays de Galatie et à La Phrygie, puis de nouveau, dans un second temps, à Éphèse ; puis, après avoir traversé la Macédoine une seconde fois, il arriva à Philippes et de Philippes - encore à Troas, où il ressuscita Eutychus tombé, puis il arriva à Asson, puis à Mytilène ; puis il débarqua sur le rivage en face de Khiy ; puis il arriva à Samos et de là à Mélitus, où il appela les anciens d'Éphèse et s'entretint avec eux ; puis il se rendit à Kon (Koos), puis à Rhodes, d'ici à Patara, puis à Tyr, à Ptolémaïs et de là à Césarée, d'où il revint pour la quatrième fois à Jérusalem. De Jérusalem, il fut envoyé à Césarée et, finalement, ayant été envoyé comme prisonnier à Rome, il arriva ainsi de Césarée à Sidon, puis à Myra en Lycie, puis à Cnide, et de là, après bien des épreuves, arriva sur l'île où il fut piqué par un échidné ; puis il se dirigea vers Syracuse, puis vers Rigia Calabria, puis vers Potioli, et de là il marcha jusqu'à Rome. Ici, sur la place publique Appienne et dans trois tavernes, les croyants le rencontrèrent. Arrivé ainsi à Rome, il enseigna ici pendant un temps suffisant et, finalement, à Rome même, il souffrit le martyre après la bonne action qu'il avait accomplie ici. Les Romains ont érigé un bel édifice et une basilique sur ses restes, célébrant chaque année sa fête le troisième jour avant les calendes de juillet. Et avant cela, cet homme béni a donné beaucoup de conseils sur l'honnêteté de la vie et la vertu, et a également donné beaucoup d'instructions pratiques ; de plus, ce qui est particulièrement important, dans ses quatorze messages, il a exposé toutes les règles de la vie humaine.
Principaux sujets du livre des Actes
Sur l'enseignement du Christ après la résurrection, sur l'apparition de ses disciples et la promesse qui leur est faite du don du Saint-Esprit, sur la forme et l'image de l'Ascension du Seigneur et sur sa glorieuse seconde venue. Le discours de Pierre à ses disciples sur la mort et le rejet de Judas le traître. À propos de la descente divine du Saint-Esprit sur les croyants le jour de la Pentecôte. À propos de la guérison au nom du Christ d'un homme boiteux de naissance ; L'édification favorable, réprimande et salvatrice faite par Pierre à cette occasion. Sur la communion unanime et complète des croyants. Comment les apôtres emprisonnés en furent sortis la nuit par l'Ange de Dieu, leur ordonnant de prêcher Jésus sans retenue. Sur l'élection et l'ordination de sept diacres. Révolte et calomnie des Juifs contre Étienne ; son discours porte sur l'alliance de Dieu avec Abraham et sur les douze patriarches. À propos de la persécution et de la mort d'Etienne. À propos du sorcier Simon, qui a cru et a été baptisé avec beaucoup d'autres. Que le don du Saint-Esprit n'est pas donné pour de l'argent et non aux hypocrites, mais aux croyants selon leur foi. Du fait que le salut est désavantagé pour les personnes bonnes et fidèles, comme le montre l'exemple de l'eunuque. À propos de l'appel divin de Paul du ciel à l'œuvre de l'apostolat du Christ. À propos du paralytique Enée, guéri à Lydda par Pierre. À propos de la façon dont un ange est apparu à Corneille et comment il y a eu à nouveau une proclamation du ciel à Pierre. Comment Pierre, condamné par les apôtres pour fréquentation des incirconcis, leur raconte dans l'ordre tout ce qui s'est passé, et comment en même temps il envoie Barnabas aux frères qui étaient à Antioche. La prophétie d'Agave sur la famine qui allait se produire dans tout l'univers et l'aide apportée par les frères croyants d'Antioche en Judée. Le meurtre de l'apôtre Jacques concerne également le châtiment des gardes et la mort amère et désastreuse du méchant Hérode. À propos de Barnabas et Saul, envoyés par l'Esprit divin à Chypre, et de ce qu'ils ont fait au nom du Christ avec le sorcier Elimas. Le riche enseignement de Pavlov sur le Christ basé sur la loi et les prophètes, avec des caractéristiques historiques et évangéliques. Comment, prêchant Christ à Iconium, les apôtres en furent expulsés après que beaucoup eurent cru. À propos de la guérison par les apôtres à Lystre d'un boiteux de naissance ; à la suite de quoi ils furent acceptés par les habitants pour les dieux qui leur étaient descendus ; Paul est défoncé. Que nous ne devrions pas circoncire les païens convertis ; raisonnement et décret des apôtres. À propos de l'instruction de Timothée et de la révélation à Paul d'aller en Macédoine. À propos des troubles survenus à Thessalonique à la suite de la prédication de l'Évangile et de la fuite de Paul à Béria et de là à Athènes. À propos de l'inscription sur l'autel d'Athènes et de la sage prédication de Paul. À propos d'Aquilas et de Priscille, de la foi vive des Corinthiens et de la prescience de la faveur de Dieu à leur égard, qui a été communiquée à Paul par révélation. Sur le baptême de ceux qui ont cru à Éphèse, sur la communication du don du Saint-Esprit à travers la prière de Paul et sur les guérisons opérées par Paul. Sur la mort et l'appel à la vie d'Eutychus par la prière de Paul à Troas ; Exhortation pastorale aux anciens d'Éphèse. La prophétie d'Agabus sur ce qui arrivera à Paul à Jérusalem. Jacques exhorte Paul à ne pas interdire aux Juifs de se faire circoncire. De l'indignation suscitée à Jérusalem contre Paul et de la manière dont le capitaine l'a arraché des mains de la foule. À propos de ce que Paul a souffert lorsqu'il a comparu devant le Sanhédrin, de ce qu'il a dit et de ce qu'il a fait. À propos des atrocités que les Juifs ont complotées contre Paul et à propos de leur dénonciation à Lysias. De l'accusation de Paul par Tertill devant l'hégémon et de son acquittement. A propos du successeur de Felix Fist et du mode d'action de ce dernier. L'arrivée d'Agrippa et de Bérénice et la communication d'informations sur Paul. Rempli de très nombreux et très grands dangers croisière Paul à Rome. Comment Paul est arrivé à Rome en provenance de Mélitus. À propos de la conversation de Paul avec les Juifs qui étaient à Rome.
Notre Saint-Père Jean, archevêque de Constantinople, Chrysostome, avertissant des Actes des Saints Apôtres
Beaucoup, et pas n’importe qui, ne connaissaient ni le livre lui-même ni la personne qui l’avait compilé et écrit. C'est pourquoi j'ai jugé nécessaire de reprendre cette interprétation dans le but à la fois d'enseigner à ceux qui ne savent pas et de ne pas permettre qu'un tel trésor soit inconnu et caché sous le boisseau, car pas moins que les Évangiles eux-mêmes ne donnent un aperçu d'une telle sagesse. et un tel enseignement juste peut nous apporter du bénéfice, et en particulier celui qui est accompli par le Saint-Esprit. Ne négligeons donc pas ce livre, mais étudions-le avec tout le soin possible, car nous y voyons s'accomplir réellement les prédictions du Christ contenues dans les Évangiles ; on y voit aussi la vérité briller dans les actes eux-mêmes, et un grand changement positif chez les disciples, opéré en eux par le Saint-Esprit. Vous y trouverez des choses qui ne seraient pas aussi clairement comprises par quiconque sans ce livre ; sans elle, l’essence de notre salut resterait cachée et certains dogmes de l’enseignement et règles de vie resteraient inconnus. Mais la plupart Le contenu de ce livre est constitué des actes de l’apôtre Paul, qui a travaillé plus que quiconque. La raison en était que l’auteur de ce livre, le bienheureux Luc, était un disciple de Paul. Son amour pour son maître se manifeste par bien d'autres choses, mais surtout par le fait qu'il était inséparable de son maître et le suivait constamment, tandis que Dimas et Hermogène le quittèrent : l'un se rendit en Galatie, l'autre en Dalmatie. Écoutez ce que Paul lui-même dit à propos de Luc : "Seul Luke est avec moi"(); et, dans l'épître aux Corinthiens, dit de lui : "Ils envoyèrent... un frère, loué dans toutes les églises pour son évangile"(); aussi quand il dit ça « Il apparut à Céphas, puis aux douze ; Je vous rappelle... l'Évangile que je vous ai prêché et que vous avez aussi reçu.»(), signifie son Évangile; donc personne ne péchera si cette œuvre de Luc (le livre des Actes des Saints Apôtres) lui est attribuée ; Quand je dis « à Lui », je veux dire Christ. Si quelqu’un dit : « Pourquoi Luc, ayant été avec Paul jusqu’à la fin de sa vie, n’a-t-il pas tout décrit ? - alors nous répondrons que cela suffisait aux zélés, qu'il se concentrait toujours sur ce qui était particulièrement nécessaire, et que la préoccupation première des apôtres n'était pas d'écrire des livres, puisqu'ils transmettaient beaucoup sans écrire. Mais tout ce qui est contenu dans ce livre est digne de surprise, en particulier la capacité d'adaptation des apôtres, que le Saint-Esprit leur a inculquée, les préparant au travail de construction de maisons. Ainsi, tout en parlant tant du Christ, ils ont parlé un peu de sa divinité, et davantage de son incarnation, de sa souffrance, de sa résurrection et de son ascension. Car le but qu’ils visaient était de faire croire à leurs auditeurs qu’Il était ressuscité et monté au ciel. Tout comme Christ lui-même a essayé avant tout de prouver qu'il venait du Père, de même Paul a essayé avant tout de prouver que Christ était ressuscité, était monté, était parti vers le Père et était venu de lui. Car si auparavant les Juifs ne croyaient pas qu'il venait du Père, alors tout l'enseignement du Christ leur semblait beaucoup plus incroyable après que la légende de sa résurrection et de son ascension au ciel y fut ajoutée. C'est pourquoi Paul, imperceptiblement, les amène peu à peu à la compréhension de vérités plus sublimes ; et à Athènes, Paul appelle même le Christ simplement un homme, sans rien ajouter de plus, et ce n'est pas sans raison, car si le Christ lui-même, lorsqu'il parlait de son égalité avec le Père, a souvent tenté d'être lapidé et a été appelé pour cela un blasphémateur de Dieu, il aurait alors difficilement pu accepter cet enseignement des pêcheurs, et, d'ailleurs, après sa crucifixion sur la croix. Et que dire des Juifs, quand les disciples du Christ eux-mêmes, écoutant l'enseignement sur des sujets plus sublimes, étaient confus et tentés ? C'est pourquoi le Christ a dit : « J'ai encore beaucoup de choses à vous dire ; mais maintenant tu ne peux plus le contenir »(). S'ils ne pouvaient pas « accommoder » ceux qui étaient avec Lui depuis si longtemps, qui étaient initiés à tant de mystères et voyaient tant de miracles, alors comment les païens, ayant abandonné les autels, les idoles, les sacrifices, les chats et les crocodiles (car c'était la religion païenne) et d'autres rituels impies, pouvaient-ils soudainement accepter une parole exaltée sur les dogmes chrétiens ? Qu'ont fait les Juifs, qui lisaient et entendaient quotidiennement la parole suivante de la loi : « Écoute, Israël : Notre Seigneur, le Seigneur est un »(), moi et il n'y a de Dieu que moi" (), et en même temps ils ont vu le Christ crucifié sur la croix, et surtout, ils l'ont crucifié et l'ont déposé dans le tombeau et n'ont pas vu sa résurrection - comment sont ces gens, apprenant que cet homme est et égal au Père, ne pourraient-ils pas être embarrassés et ne pas s'effondrer complètement, et, de plus, plus vite et plus facilement que tout le monde ? C'est pourquoi les apôtres les préparent progressivement et imperceptiblement et font preuve d'une grande habileté à s'adapter, tandis qu'eux-mêmes reçoivent la grâce plus abondante de l'Esprit et au nom du Christ ils accomplissent de plus grands miracles que ceux accomplis par le Christ lui-même, afin que les uns et les autres moyen de les élever, de se prosterner sur la terre et d'éveiller en eux la foi dans la parole sur la résurrection. Et donc ce livre est avant tout une preuve de la résurrection, car en croyant à la résurrection, tout le reste était commodément perçu. Et quiconque a étudié ce livre en profondeur dira que c'est avant tout son contenu et son objectif général. Écoutons d’abord le tout début.
Interprétation des épîtres du Saint Apôtre Paul. Partie 1
Avec la bénédiction du métropolite de Tachkent et d'Asie centrale VLADIMIR
Publié par : Blagovestnik, Commentaire sur les Actes et les Épîtres des Saints Apôtres Bienheureux Théophylacte, archevêque de Bulgarie. Saint-Pétersbourg, 1911.
Commentaire de l'épître aux Romains
Préface
La lecture constante des Divines Écritures conduit à leur connaissance, car Celui qui a dit : Cherchez et vous trouverez; frappe et on t'ouvrira (Matt. 7:7). Par conséquent, nous apprendrons les secrets des épîtres du bienheureux Paul si nous lisons ces épîtres constamment et attentivement. Cet apôtre surpassait tout le monde en termes d’enseignement. Et c’est assez juste ; car il a travaillé plus dur que quiconque et a acquis la grâce la plus abondante de l'Esprit : ce qui ressort non seulement de ses épîtres, mais aussi des Actes des Apôtres, où il est dit que pour sa perfection dans la parole, les incroyants le vénéraient comme Mercure (voir Actes 14:12). L'épître aux Romains nous est proposée en premier ; cependant, ce n’est pas parce qu’elle a été écrite avant les autres épîtres. Ainsi, avant l'épître aux Romains, les deux épîtres aux Corinthiens ont été écrites, et avant les épîtres aux Corinthiens, l'épître aux Thessaloniciens a été écrite, dans laquelle l'apôtre Paul leur fait allusion avec louange à l'aumône envoyée à Jérusalem ( 1 Thess. 4, 9-10 ; cf. 2 Cor. 9, 2). De plus, avant l’épître aux Romains, l’épître aux Galates a été écrite. Malgré cela, je dis que l'épître aux Romains est la première des autres épîtres. Pourquoi a-t-il obtenu la première place ? Parce que dans Saintes Écritures cet ordre n'est pas nécessaire. De même, les douze prophètes, si on les prend dans l'ordre où ils se trouvent dans la série des livres sacrés, ne se succèdent pas dans le temps, mais sont séparés les uns des autres par un grand intervalle. Et Paul écrit aux Romains, d'une part, parce qu'il avait le devoir d'accomplir le service sacré du Christ, et d'autre part, parce que les Romains étaient pour ainsi dire les dirigeants de l'univers, car quiconque profite du chef profite au reste du corps.
Chapitre premier
1. Paul, serviteur de Jésus-Christ, appelé Apôtre, choisi pour prêcher l'Évangile de Dieu.
Ni Moïse, ni beaucoup après lui, même les évangélistes, n'ont mis leur nom devant leurs écrits, mais le bienheureux Paul met son nom devant chacune de ses épîtres : c'est parce qu'ils ont écrit pour ceux qui vivaient avec eux, et qu'il a envoyé des écrits de loin et selon l'usage, la règle des propriétés distinctives des messages remplissait. Ce n'est que dans Hébreux qu'il ne fait pas cela ; car ils le détestaient : c'est pourquoi, pour que lorsqu'ils entendaient immédiatement son nom, ils ne cessaient pas de l'écouter, il cacha son nom au début. Pourquoi a-t-il été renommé Paul en lieu et place de Saül ? De sorte qu'en cela il ne serait pas moindre que le chef des apôtres, appelé Céphas, ce qui signifie Pierre (Jean 1:42), ou les fils de Zébédée, appelés Boanerges, c'est-à-dire les fils du tonnerre (Marc 3:17). ).
Esclave. L'esclavage a de nombreux types. Il existe un esclavage par création, dont il est dit : tout te sert (Ps. 119, 91). Il y a aussi l'esclavage par la foi, dont il est dit : du fond du cœur, ils sont devenus obéissants à la voie d'enseignement à laquelle ils se consacraient (Rom. 6:17). Enfin, il y a l'esclavage par mode de vie : à cet égard, Moïse est appelé serviteur de Dieu (Josué 1, 2). Paul - esclave sous toutes ces formes.
Jésus Christ. Offre les noms du Seigneur depuis l'incarnation, ascendants de bas en haut : car les noms « Jésus » et « Christ », c'est-à-dire l'Oint, sont des noms d'après l'incarnation. Il ne l’a pas oint d’huile, mais du Saint-Esprit, qui, bien sûr, a plus de prix que l’huile. Et cette onction se produit sans huile, écoutez : ne touche pas à mon oint (Ps. 104:15) : ce dicton doit s'appliquer à ceux qui existaient avant la loi, alors qu'il n'y avait même pas le nom d'onction d'huile.
Appelé. Ce mot signifie humilité ; car l'apôtre leur montre que lui-même n'a pas cherché ni trouvé, mais qu'il a été appelé.
Apôtre. L’apôtre a utilisé ce mot en contraste avec les autres appelés. Car tous les fidèles sont appelés ; mais ils sont appelés seulement à croire, et à moi, dit-il, j'ai aussi été confié l'apostolat, qui a également été confié au Christ lorsqu'il a été envoyé par le Père.
Choisi pour évangéliser Dieu. C'est-à-dire qu'il a été choisi pour le ministère de l'évangélisation. Autrement : « choisis » au lieu de « prédestinés » à cela, tout comme Dieu dit à Jérémie : Avant que tu quittes le ventre de ta mère, je t'ai sanctifié (Jér. 1, 5). Et Paul lui-même dit à un endroit : Quand Dieu était content, qui m'a choisi dès le ventre de ma mère (Galates 1:15). De plus, ce n’est pas en vain qu’il dit : « appelés » et « choisis pour l’Évangile ». Puisqu'il avait un mot pour les vains, il inspire qu'il est digne de foi, comme envoyé d'en haut. L'évangéliste lui-même appelle cela non seulement à cause de ce qui s'est passé, mais aussi à cause des bonnes choses futures, et avec le nom d'évangéliste, il réconforte immédiatement celui qui écoute, car l'évangéliste ne contient pas quelque chose de triste, comme le sont les prédictions des prophètes, mais des trésors d'innombrables bénédictions. Et cette évangélisation, c'est évangéliser Dieu, c'est-à-dire le Père, à la fois parce qu'elle a été donnée par lui et parce qu'elle le fait connaître, car bien qu'il ait été connu dans L'Ancien Testament Cependant, seulement pour les Juifs, mais même pour eux, Il était inconnu en tant que Père, mais plus tard, à travers l'Évangile, Lui, avec le Fils, s'est révélé à l'univers entier.
2. Ce que Dieu avait promis auparavant par l’intermédiaire de ses prophètes dans les saintes écritures.
Puisque ce sermon a été vilipendé comme une innovation, cela montre qu’il est plus ancien que le paganisme et qu’il a été décrit pour la première fois par les prophètes ; même le mot « évangéliser » se retrouve chez David, qui dit : Le Seigneur donnera la parole à ceux qui prêchent l’Évangile avec beaucoup de puissance (Ps. 67:12), et dans Isaïe : Comme ils sont beaux... les pieds de l'évangéliste qui apporte la paix (Ésaïe 52:7).
Dans les saintes écritures. Les prophètes ont non seulement parlé, mais ont également écrit et décrit des actions, par exemple : Abraham à travers Isaac, Moïse à travers le serpent, la levée des mains et l'abattage d'un agneau. Car lorsque Dieu était sur le point de préparer quelque chose de grand, il l’avait prédit bien avant. C'est pourquoi, lorsqu'Il dit que beaucoup de prophètes je voulais voir ce que tu vois, mais je ne l'ai pas vu (Matt. 13, 17) ; puis il exprime par là qu'ils n'ont pas vu sa chair même, et par conséquent n'ont pas vu les signes se produire sous leurs yeux.
3.À PROPOS Son fils Qui est né de la postérité de David selon la chair.
Cela montre clairement deux naissances ; car à travers les mots Ô Son fils, c'est-à-dire Dieu, indique une naissance supérieure, et par l'expression de la postérité de David - plus longtemps pour la naissance. Par l’ajout : « selon la chair », il montrait que la naissance selon l’Esprit Lui appartient. Par conséquent, l’évangéliste ne parle pas homme ordinaire, car il s'agit du Fils de Dieu, et non d'un simple Dieu, car il s'agit de celui qui est né de la postérité de David selon la chair, de sorte qu'un seul et même est tous deux, c'est-à-dire tous deux Fils de Dieu. et le Fils de David. Par conséquent, que Nestorius ait enfin honte. L'apôtre mentionne également sa naissance selon la chair, tout comme les trois évangélistes, afin de conduire de lui les auditeurs vers une naissance supérieure. Ainsi, le Seigneur lui-même a d’abord été considéré comme un homme, puis reconnu comme Dieu.
4. Et il s'est révélé être le Fils de Dieu avec puissance, selon l'esprit de sainteté, par la résurrection d'entre les morts, en Jésus-Christ notre Seigneur.
Dit ci-dessus : à propos de son Fils, et maintenant il prouve comment il est connu comme étant le Fils de Dieu, et dit que Cela a ouvert - en slave « nommé », c'est-à-dire montré, approuvé, reconnu ; car nommer est la reconnaissance, la sentence et la décision mêmes. Car chacun reconnaissait et décidait qu’Il était le Fils de Dieu. Comment ça? En vigueur, c'est-à-dire par la puissance des signes qu'Il a accomplis. De plus selon l'Esprit, par qui il a sanctifié ceux qui croient; car il est caractéristique de Dieu d’accorder cela. Aussi par la résurrection d'entre les morts, car Il est le premier, et Lui seul, qui s'est ressuscité. Ainsi, Il a été reconnu et révélé comme le Fils de Dieu par la résurrection ; car c'est une grande chose, comme il le dit lui-même : quand tu me lèveras de la terre, alors tu sauras que c'est moi (Jean 8 :28).
5. Par qui nous avons reçu la grâce et l’apostolat, afin qu’en son nom nous puissions soumettre toutes les nations à la foi.
Reconnaissance ici. Rien, dit-il, ne nous appartient, mais nous avons tout reçu par le Fils. J'ai reçu l'apostolat et la grâce par l'Esprit. Il, dit le Seigneur, vous guidera (Jean 16 :13). Et l'Esprit dit : Séparez Paul et Barnabas pour moi (Actes 13 :2), et : Parole de sagesse donnée par l'Esprit (1 Cor. 12:8). Qu'est-ce que ça veut dire? Ce qui appartient à l'Esprit appartient au Fils et vice versa. La grâce, dit-il, et l'apostolat a obtenu, c'est-à-dire que nous ne sommes pas devenus apôtres par nos propres mérites, mais par la grâce d'en haut. Mais la conviction est aussi une question de grâce ; car l’œuvre des apôtres était d’aller prêcher, et de convaincre ceux qui écoutaient appartient entièrement à Dieu.
INTRODUCTION
Ce livre s'appelle « Les Actes des Apôtres » ; car il contient ensemble les actes de (tous) les apôtres. Et celui qui raconte ces actes est l’évangéliste Luc, qui a également écrit ce livre. Antiochien de naissance et médecin de profession, il a accompagné les autres apôtres, en particulier Paul, et écrit de manière assez approfondie ce qu'il sait. Ce livre raconte aussi comment le Seigneur monta au ciel à l'apparition des anges ; raconte en outre la descente du Saint-Esprit sur les apôtres et sur toutes les personnes présentes alors, ainsi que l'élection de Matthias à la place de Judas le traître, l'élection de sept diacres, la conversion de Paul et ce qu'il a souffert. De plus, il raconte les miracles que les apôtres ont accomplis avec l'aide de la prière et de la foi en Christ ; et sur le voyage de Paul à Rome. Ainsi, Luc expose les actes des apôtres et les miracles accomplis par eux. Les miracles qu'il décrit sont les suivants : 1) Pierre et Jean guérissent au nom du Seigneur un boiteux de naissance, qui était assis à la porte appelée rouge. 2) Pierre expose Ananias et sa femme Saphira pour avoir refusé une partie de ce qu'ils avaient promis à Dieu, et ils moururent immédiatement. 3) Pierre restaure Énée paralytique. 4) Pierre à Joppé ressuscite Dorcas décédé par la prière. 5) Pierre voit un vase descendant du ciel rempli d'animaux de toutes espèces. 6) L’ombre de Pierre, tombant sur les faibles, les guérit. 7) Pierre, retenu prisonnier en prison, est libéré par un ange, afin que les gardiens ne le voient pas ; et Hérode, rongé par les vers, rend l'âme. 8) Étienne accomplit des signes et des prodiges. 9) Philippe en Samarie chasse de nombreux esprits et guérit les boiteux et les paralytiques. 10) Paul, approchant de Damas, voit l'apparition et devient immédiatement un prédicateur de l'Évangile. 11) Le même Philippe rencontre en chemin un eunuque qui lit et le baptise. 12) Paul à Lystre, au nom du Seigneur, guérit un boiteux de naissance. 13) Paul est appelé par vision en Macédoine. 14) Paul à Philippes guérit une épouse (une jeune femme) possédée par un esprit curieux. 15) Paul et Silas sont emprisonnés et leurs pieds sont attachés dans des ceps ; mais au milieu de la nuit, un tremblement de terre se produit et leurs liens se rompent. 16) Des ubrists du corps de Paul ont été placés sur les faibles et les possédés, et ils ont été guéris. 17) Paul à Troas ressuscite Eutychus, tombé de la fenêtre et mort, en disant : son âme est en lui. 18) Paul à Chypre condamne le sorcier Elymas, et ce sorcier devient aveugle. 19) Paul et tous ceux qui sont avec lui sur le bateau sont rattrapés par une tempête de quatorze jours alors qu'ils se dirigent vers Rome. Et alors que tous s'attendaient à la mort, le Seigneur, apparaissant à Paul, dit : à cause de toi, je leur donnerai la vie ; et tout le monde a été sauvé. 20) Quand Paul descendit du bateau, il fut piqué par une vipère, et tout le monde pensait qu'il allait mourir. Et comme il était indemne, ils le considéraient comme Dieu. 21) Paul, par l'imposition des mains, guérit le chef Poplius, qui souffrait de dysenterie, sur l'île ; Il soigne de nombreux autres patients.
VOYAGES DU SAINT APÔTRE PAUL
Paul commença son voyage depuis Damas et arriva à Jérusalem ; de là il alla à Tarse, et de Tarse à Antioche, puis de nouveau à Jérusalem, et encore une fois à Antioche ; de là, ayant été affecté avec Barnabas au travail d'apôtre, il arriva à Séleucie, puis à Chypre, où il commença à s'appeler Paul ; puis à Perge, puis à Antioche de Pisidie, puis à Iconium, puis à Lystre, Derbe et Lycaonie, puis à Pamphylie, puis de nouveau à Perge, puis à Attalia, puis de nouveau pour la troisième fois à Antioche de Syrie, puis de nouveau à la troisième fois à Jérusalem concernant la question de la circoncision, puis de nouveau pour la quatrième fois à Antioche, puis de nouveau une deuxième fois à Derbe et Lystre, puis en Phrygie et dans le pays de Galatie, puis à Moisia, puis à Troas et de là à Naples, puis à Philippes, la ville macédonienne ; puis, après avoir traversé Amphipolis et Apollonie, il vint à Thessalonique, puis à Béria, puis à Athènes, puis à Corinthe, puis à Éphèse, puis à Césarée, puis une seconde fois à Antioche de Pisidie, puis au pays de Galatie et de Phrygie. , puis de nouveau à Ephèse pour la deuxième fois ; puis, après avoir traversé la Macédoine, il arriva de nouveau à Philippes pour la seconde fois et de Philippes à nouveau à Troas, où il ressuscita Eutychus déchu ; puis il arriva à Asson, puis à Mytilène ; puis il débarqua sur le rivage en face de Khiy ; puis il arriva à Samos et de là à Milet, où il appela les anciens d'Éphèse et s'entretint avec eux ; puis il se rendit à Con (Koos), puis à Rhodes, d'ici à Patara, puis à Tyr, puis à Ptolémaïs, et d'ici à Césarée ; d'où il revint à Jérusalem pour la quatrième fois. De Jérusalem, il fut envoyé à Césarée, et finalement, après avoir été envoyé comme prisonnier à Rome, il arriva ainsi de Césarée à Sidon, puis à Myra en Lycie, puis à Cnide, et de là, après bien des difficultés, il arriva sur le île sur laquelle il fut piqué par un échidné, puis à Syracuse, puis à Rigia Calabre, puis à Potioli, et de là il vint à Rome à pied. Ici, sur la place du marché Appienne et chez trois aubergistes, les croyants le rencontrèrent. Arrivé ainsi à Rome, il enseigna ici pendant un temps suffisant, et finalement à Rome même il accepta martyre après la bonne action qu'il a combattue ici. Les Romains ont érigé un bel édifice et une basilique sur ses restes, célébrant chaque année sa fête le troisième jour avant les calendes de juillet. Et avant cela, cet homme béni a donné beaucoup de conseils sur l'honnêteté de la vie et la vertu, et a également donné beaucoup d'instructions pratiques ; de plus, ce qui est particulièrement important, dans ses quatorze messages, il a exposé toutes les règles de la vie humaine.
PRINCIPAUX SUJETS DU LIVRE DES ACTES DES SAINTS APÔTRES
Sur l'enseignement du Christ après la résurrection, sur l'apparition de ses disciples et la promesse du don du Saint-Esprit qui leur est fait, sur la forme et l'image de l'Ascension du Seigneur et sur sa glorieuse seconde venue.
Le discours de Pierre à ses disciples sur la mort et le rejet de Judas le traître.
À propos de la descente divine du Saint-Esprit sur les croyants le jour de la Pentecôte.
À propos de la guérison au nom du Christ d'un homme boiteux de naissance ; L'édification faite par Pierre à cette occasion est favorable, exhortante et propice au salut.
Sur la communion unanime et complète des croyants.
Comment les apôtres emprisonnés en furent sortis la nuit par un ange de Dieu, leur ordonnant de prêcher Jésus sans retenue.
Sur l'élection et l'ordination de sept diacres.
Révolte et calomnie des Juifs contre Étienne ; son discours porte sur l'alliance de Dieu avec Abraham et sur les douze patriarches.
À propos de la persécution de l'Église et de la mort d'Étienne.
À propos du sorcier Simon, qui a cru et a été baptisé avec beaucoup d'autres.
Que le don du Saint-Esprit n'est pas donné pour de l'argent ni aux hypocrites, mais à ceux qui croient selon leur foi.
L’exemple de l’eunuque montre clairement que Dieu favorise le salut des personnes bonnes et fidèles.
À propos de l'appel divin de Paul du ciel à l'œuvre de l'apostolat du Christ.
À propos du paralytique Enée, guéri à Lydda par Pierre.
À propos de la façon dont un ange est apparu à Corneille et de la façon dont il y a eu à nouveau une proclamation du ciel à Pierre.
Comment Pierre, condamné par les apôtres pour fréquentation des incirconcis, leur raconte dans l'ordre tout ce qui s'est passé, et comment en même temps il envoie Barnabas aux frères qui étaient à Antioche.
La prophétie d'Agave sur la famine qui allait se produire dans tout l'univers et l'aide (fournie par les croyants d'Antioche) aux frères de Judée.
1 Il y avait à Césarée un homme nommé Corneille, centurion de Spira d'Italie. 2 Soyez respectueux et craignez Dieu avec toute votre maison, faites l'aumône à de nombreuses personnes et priez toujours Dieu : 3 Dans une vision claire, à la neuvième heure du jour, un ange de Dieu descendit vers lui et lui dit : Corneille. 4 Et il leva les yeux et eut peur, disant : « Qu'est-ce que le Seigneur ? Il lui dit : Tes prières et tes aumônes ont été élevées en mémorial devant Dieu. 5 Et maintenant, envoie des hommes à Joppé, et appelle Simon, qui s'appelle Pierre. 6 Celui-ci erre avec un certain Simon, qui a une maison au bord de la mer : il te dit des paroles dans lesquelles toi et toute ta maison serez sauvés. 7 Et tandis que l'ange partait, Cornelia dit, invitant deux de ses serviteurs et un pieux guerrier parmi ceux qui le servaient. 8 Et après leur avoir tout raconté, elle les envoya à Joppé.
Celui-ci (Cornelius) n'était ni juif ni assujetti à la loi, et pourtant il menait déjà le même style de vie que nous. Or, deux des personnes honorées croient déjà au Christ, le trésorier de la femme éthiopienne et celui-ci. Révérez et craignez Dieu avec toute votre maison. Écoutons ceci ; Nous ne nous occupons pas de notre ménage, mais celui-ci s'occupait des militaires. Centurion de la Spira italienne. Lui, dit-il, était issu de la grande Spira, qu'on appelle italienne, et Spira est la même chose que nous appelons maintenant Rota (νεμερον). A cet effet, il fait connaître cette personne et fournit des informations détaillées à son sujet, afin que personne ne dise que dans les Écritures (la Sainte) il y a des erreurs contre l'histoire. Il faut savoir que la spire était composée de deux cents guerriers et la garde de soixante. Il vit dans une vision, comme à la neuvième heure du jour, un ange de Dieu descendre vers lui. Voit un ange pour reconstituer la foi de Pierre. Ou mieux, pas pour lui, mais pour d’autres, plus faibles dans la foi. A neuf heures, il laissa ses soucis et se retrouva en paix et tranquille. Puisque le véritable Œil et le grand Juge savent que même les grandes actions sont mortes sans la foi : Il envoie un ange qui confirme leur signification derrière les actions, afin que ceux qui luttent bien soient couronnés de foi. La vision éveilla chez Corneille une peur, même modérée, autant qu'il était nécessaire pour éveiller son attention. Puis les paroles de l'ange détruisirent la peur. Vos prières et vos aumônes sont élevées en mémorial devant Dieu. Regardez où la prière monte au plus haut des cieux et se place devant le trône même du roi. Faites aussi attention à l'ange ; il élève d'abord et élève au plus haut les pensées de son Corneille, puis il dit ce qu'il dit ensuite : Et maintenant, envoyez des hommes à Joppé, et appelez Simon, appelé Pierre. Celui-ci erre avec un certain Simon Usmar. Pour éviter qu'ils ne se rendent chez quelqu'un d'autre, il identifie cette personne non seulement par son nom, mais aussi par le lieu où elle se trouve. Il possède également une maison près de Mora. Les apôtres choisissaient des lieux éloignés des villes : ils aimaient le désert et le silence. Et s’il arrivait qu’il y ait un autre Simon Usmar ? Voici un signe : celui-ci habite au bord de la mer. L'ange n'a pas dit pourquoi cela devait être fait afin de le remplir de joie. Ayant invité deux de ses serviteurs et un pieux guerrier. Écoutez, ce n'est pas pour rien qu'on a dit que c'étaient des gens qui étaient constamment avec lui. Et après leur avoir tout raconté, elle les envoya à Joppé. Remarquez le manque d’arrogance. Il n'a pas dit : appelle-moi Pierre, mais il m'a tout raconté pour l'inciter à venir à lui ; parce qu'il jugeait indécent de l'appeler en raison de son autorité. C’est pourquoi j’ai tout raconté aux messagers.
9 Pendant qu'ils voyageaient et approchaient de la ville, Pierre monta à la chambre haute pour prier vers la sixième heure. 10 Il était gourmand et voulait goûter : mais ceux qui cuisinaient étaient frappés d'horreur. 11 Et nous vîmes les cieux ouverts, et un certain vase descendant comme un grand linceul, attaché aux quatre bords et abaissé jusqu'à terre au fond : 12 Il contient tous les quadrupèdes de la terre, ainsi que les animaux, les reptiles et les oiseaux du ciel. 13 Et une voix lui parvint : Pierre se leva, égorgea et mangea. 14 Pierre a dit : « Cela n’est pas comme le Seigneur : car personne n’a mangé de chose sale ou impure. » 15 16 Cela arriva rapidement : et de nouveau le vaisseau fut emmené au ciel.
Voyez comment l’Esprit rassemble les temps et ne les fait arriver ni plus tôt ni plus tard. Pierre monta à la chambre haute pour prier vers la sixième heure, C'est dedans endroit spécial et en silence, comme sur le toit. L'horreur a attaqué et le ciel s'est ouvert. L'horreur (εκστασις) signifie à la fois l'étonnement à la vue d'un miracle et l'état dans lequel une personne ne contrôle pas ses sentiments et est enlevée dans le monde spirituel. Il avait donc une sorte de vision spirituelle. Et un certain vaisseau semblable à un linceul descendit. Le premier des apôtres, Pierre, avait besoin d'une révélation divine concernant son appel à la foi chrétienne les païens; parce qu'il ne savait pas que la circoncision et l'incirconcision ne font aucune différence par rapport à la foi. Bien sûr, il ne savait pas clairement que le Seigneur avait dit que lorsque le service par la foi serait révélé, les païens apprendraient cette foi, il ne le savait pas jusqu'à ce que sa volonté ineffable à travers ce phénomène révèle ce secret, l'en convainquant sur le d'une part par le linceul, et d'autre part par le fait que la grâce du Saint-Esprit a été enseignée aux païens après les avoir convertis à la foi, les convainquant qu'en Christ il n'y a pas de différence entre juif et grec. Il est noué sur quatre bords et abaissé au sol en bas. Les quatre bords montrent les quatre éléments, le vaisseau qui apparaît signifie le monde le plus rude et divers animaux sont des symboles de l'état des gens. Le symbole de l'univers entier était cet homme (Cornelius) au prépuce ; parce qu'il n'avait rien de commun avec les Juifs. Tout le monde l'accuserait (Pierre) de criminel, et c'est pourquoi l'Esprit fait en sorte qu'il bénéficie d'une protection ; C'est pourquoi il s'oppose à l'ange. Parce qu'il devait se conformer pleinement à la loi. Donc, tout cela est arrangé pour qu'il ne soit pas accusé. Peut-être qu'il s'est agenouillé et a eu une vision. Et ce qui est arrivé était un acte divin, c'est-à-dire qu'il a vu le plus haut, et qu'il était dans un état de frénésie et qu'il a entendu une voix de là, et qu'il a avoué trois fois qu'il y avait là des animaux impurs ; et le fait que le vase soit descendu du ciel de là et y soit monté est une grande preuve de pureté. Ainsi cela est fait pour ceux à qui cela doit être dit. Parce que Pierre lui-même a entendu le commandement du Seigneur : ne marchez pas dans le chemin de la langue (Matthieu 10 : 5). Si même Paul avait besoin de circoncision et de sacrifice, alors encore plus au début de son sermon, quand ils étaient très faibles. Mais Pierre n'a pas dit de tous qu'ils étaient souillés et impurs, mais seulement de ceux que la loi qualifiait de souillés et impurs. Et Dieu, qui a dessiné l'image de son Église, a dit qu'elle ne devait rien considérer comme impur pour elle-même. Parce que tout est pur pour lui, ce qu’il accepte avec action de grâce et avec la bénédiction de Dieu. Mais si cela contenait une instruction supplémentaire concernant la vocation des peuples, afin que ceux qui ont un prépuce incirconcis ne soient pas considérés comme sales et impurs, alors le discours de Pierre contenait néanmoins une indication non pas de personnes, mais d'animaux interdits par la loi. de Moïse. Parce que les espèces animales sont prises au lieu des propriétés humaines, et d’après la description de la vision de Petrov, on sait que dans le vaisseau descendu du ciel il y avait toutes sortes d’animaux : des reptiles, des oiseaux et des animaux à quatre pattes. Parce que le mot décrit secrètement que ceux qui se tournent vers la foi sont sous la domination de divers péchés, qu'ils sont devenus soit comme des animaux à quatre pattes dans leur cruauté, soit comme des reptiles dans leur empoisonnement, ou comme des oiseaux dans la légèreté et l'inconstance de leur nature. Et d'ailleurs, les serpents sont considérés comme un symbole des Sadducéens et des Pharisiens, et le renard comme un symbole d'Hérode, et les chevaux excités par la passion de l'intimité sexuelle comme un symbole des gens voluptueux ; des moutons - pour les gens les plus doux, des enfants - pour les insociables et indifférents, et des hérissons - pour les riches ; Le Seigneur a dit d'eux qu'ils transpercent la parole avec leurs épines et la rendent stérile. Et voici, la seconde voix lui revint : même si Dieu l'a purifié, ne le souillez pas. Apparemment, la voix fait référence à lui (Pierre), mais entre-temps tout est dit aux Juifs. Car si cet enseignant subit la censure, il le mérite d’autant plus.
17 Car Pierre, étant perplexe en lui-même, qu'il avait eu une vision, et voici, des hommes envoyèrent un message de Corneille, s'enquérant, et emmenant la maison de Simon, se tinrent devant la porte : 18 Et il demanda si Simon, appelé Pierre, errait ici. 19 Pierre, pensant à la vision, lui dit l'Esprit : voici, trois hommes te cherchent. 20 Mais lève-toi, descends, et pars avec eux, sans raisonner pour rien, puisque je les ai envoyés.
Quelle serait la vision. Le Linceul signifie la terre, et les animaux dessus signifient les païens. Le dicton : massacre et vengeance signifie qu’eux aussi doivent venir au Christ ; et le fait que cela soit répété trois fois signifie le baptême. Donc véritable signification la vision lui renvoie à la doctrine de la Trinité, tout comme la foi en la Trinité représente le véritable culte de Dieu. Et c'est le message de Corneille. Ces hommes arrivent à temps pour dissiper la confusion. Car Christ a également permis à Joseph d'avoir peur d'abord, puis il a envoyé un ange. Parce que l’âme accepte facilement la résolution d’une perplexité vécue précédemment. Et d'ailleurs, il n'a pas dû rester longtemps perplexe, et ce n'est pas avant qu'il s'est réveillé, mais au moment même où on lui demandait de ses nouvelles s'il traînait ici. Pierre, pensant à la vision, lui dit l'Esprit : voici, des hommes te cherchent. Encore une fois, cela sert d’excuses à Pierre auprès des disciples, afin qu’ils puissent voir qu’il réfléchissait et qu’il lui a été demandé de ne pas penser. Car écoutez : partez avec eux sans raisonner, je les ai envoyés au préalable. Grande est la puissance de l’Esprit ; parce que ce que Dieu le Père fait, le Saint-Esprit fait de même. L'ange dit : Vos prières et vos aumônes doivent montrer qu'il a été envoyé de là ; Mais l'Esprit ne le fait pas, mais dit : Je les ai déjà envoyés. Nous devons donc obéir à l'Esprit.
21 Et Pierre descendit vers les hommes qui lui étaient envoyés par Corneille, et leur dit : Voici, je suis celui que vous cherchez : quelle culpabilité y a-t-il si vous êtes venus ? 22 Et ils dirent : Corneille, le centurion, homme amené et craignant Dieu, a témoigné dans toute la langue des Juifs, exhorté par le saint ange à vous appeler dans sa maison et à entendre des paroles de votre part. 23 Les ayant appelés, il les établit. Le matin, Pierre se leva et partit avec eux, et quelques frères venus de Joppé l'accompagnèrent. 24 Et le lendemain matin, je descendis à Césarée.
Je suis. Il a d'abord admis qu'il était celui qu'ils recherchaient, puis il a demandé la raison de leur venue, afin qu'il puisse soit être prêt immédiatement et partir avec eux, soit, si cela n'était pas nécessaire, les héberger dans la maison. . Et les messagers louent Corneille pour convaincre Pierre qu'un ange lui est apparu. La direction du peuple est entre les mains d’un homme pieux qui, selon ses propres mérites, s’en est montré digne. Il est vrai que cela arrive aussi, et pourtant ceux qui sont au pouvoir se scandalisent ; mais si cela n’était pas arrivé, qu’est-ce qui ne serait pas arrivé ? Appelez-vous à votre domicile. On dit qu'il ne l'a pas envoyé par dédain, mais parce qu'on lui avait ordonné de le faire. Alors ne le négligez pas. Il est bon que Pierre traite d'abord amicalement ces hommes, car ils sont fatigués, et les convainc ainsi. Et le fait que certains de Joppé l'accompagnaient était une dispense, afin qu'ils soient plus tard témoins lorsque Pierre aurait besoin de se justifier.
Corneille s'enfuit d'eux, appelant ses parents et ses chers amis. 25 Dès que Pierre l'entendit, Corneille le frappa, tomba sur son pied et se prosterna. 26 Pierre le releva en disant : Lève-toi, et moi, je suis un homme. 27 Et en discutant avec lui, vous descendez et vous en trouvez plusieurs rassemblés.
C’était un homme glorieux et il avait une maison dans une ville glorieuse. Après avoir appelé les proches. C'est la caractéristique d'un ami tout à fait pieux que, entouré de tant de bénédictions, il rend tout le monde associé et cher. On les appelait des amis chers parce qu'il pouvait compter sur eux lorsqu'il devait travailler et s'occuper de tant de subordonnés. Et mes amis et parents, me semble-t-il, mangeaient sa nourriture. Regardez comme il était sûr que Pierre viendrait certainement. En effet, l’ange ne lui est pas apparu en rêve, mais pendant qu’il était éveillé et pendant la journée. Pierre le releva en disant : Lève-toi, et moi, je suis un homme. Par cela, il enseigne aux autres et rend grâce à Dieu, montrant son humilité. Écoutez, tout d'abord, il apprend aux autres à ne pas trop penser à eux-mêmes.
28 Il leur dit : « Vous savez qu'il n'est pas juste qu'un Juif s'attache à un étranger ou vienne vers un étranger ; et Dieu ne m'a montré aucune parole sale ou impure de la part d'un homme. » 29 De même, et sans hésitation, il a été appelé. Je vous demande : pourquoi me plaireiez-vous par culpabilité ? 30 Et Corneille dit : Depuis le quatrième jour jusqu'à cette heure, j'ai jeûné, et à la neuvième heure j'ai prié dans ma maison ; et voici, un homme se tenait devant moi, vêtu de vêtements éclatants, 31 Et il dit : Corneille, ta prière a été entendue, et ton aumône a été rappelée devant Dieu. 32 Allez donc à Joppé et appelez Simon, appelé Pierre : celui-ci demeure dans la maison de Simon près de la mer, et il viendra vous parler. 33 Abiye t'a envoyé un message : tu as fait du bien en venant ; maintenant nous nous tenons tous devant Dieu pour entendre tout ce que Dieu t'a commandé.
Vous savez que manger n’est pas sain. Il parle immédiatement de l’amour de Dieu pour l’humanité et montre que Dieu leur a fait de grands dons, et en même temps il parle de grandes choses et parle avec humilité. Parce qu’il n’a pas dit : « les gens ! Nous sommes venus vers vous, même si nous considérons qu'il est indigne de toucher qui que ce soit », mais quoi ? « Vous savez que Dieu a donné un tel commandement que ce serait considéré comme une illégalité de se cacher ou de venir vers un étranger : et Dieu ne m'a montré aucune parole sale ou impure de la part d'une personne. » Il est remarquable que Dieu lui-même ait ordonné au peuple chrétien de ne pas dire une seule chose sale ou impure à une personne, mais de vivre avec elle, car elle aussi croira peut-être au Christ avec une force particulière. Je vous demande : pourquoi me plaireiez-vous par culpabilité ? Pierre avait déjà entendu parler de tout par les soldats, mais il veut qu'ils se confessent et qu'ils acquièrent raison dans la foi. A neuf heures, dit-il en priant. Qu'est-ce que ça veut dire? Il me semble que le temps a été réparti avec le plus grand soin dans sa vie et, de plus, dans jours célèbres; C'est pourquoi il a dit : à partir du quatrième jour. Regardez à quel point la prière est puissante. Lorsqu'il réussit dans l'œuvre de piété, alors un ange lui apparut, c'est un jour ; quand les messagers de Corneille sont partis, celui-ci en est aussi un ; quand ils marchaient - un, et le quatrième s'avère être à partir de la troisième heure, quand il priait. Et voici, un homme se tenait devant moi. Il ne dit pas « ange », mais « mari ». Il est donc loin d'être fier. Vous voyez la pensée qui en découle : vous voyez combien il était digne de tout cela. Maintenant, nous nous tenons tous devant Dieu. Il n'a pas dit : devant l'homme, mais : devant Dieu ; Nous devons donc écouter avec attention les serviteurs de Dieu.
34 Pierre ouvrit la bouche et dit : « En vérité, je comprends que Dieu ne regarde pas les visages : 35 Mais dans toutes les langues, craignez-le et faites ce qui est juste, sept lui plaisent. 36 Parole de l'ambassadeur des fils d'Israël, prêchant la paix par Jésus-Christ, qui est le Seigneur de tous. 37 Vous connaissez le verbe qui était présent dans toute la Judée, à partir de la Galilée, après le baptême, comme le prêchait Jean : 38 Jésus, qui était de Nazareth, parce que Dieu l'a oint du Saint-Esprit et de puissance, qui prêchait la bonne nouvelle et guérissait toutes celles qui étaient violées par le diable, parce que Dieu était avec lui. 39 Et nous sommes témoins de tout ce qu'il a fait au pays des Juifs et à Jérusalem : il a été tué et pendu à un arbre. 40 Celui-là, Dieu le ressuscita le troisième jour et le fit révéler : 41 Non pas à tous les hommes, mais à nous, en tant que témoins ordonnés par Dieu, qui a été avec lui à travers la mort et la destruction après sa résurrection d'entre les morts. 42 Et il nous a ordonné de prêcher au peuple et de témoigner qu'il est celui désigné par Dieu pour juger les vivants et les morts. 43 Tous les prophètes en témoignent, la rémission des péchés est acceptée en son nom à quiconque croit en lui.
Je veux vraiment dire... c'est-à-dire que Dieu ne regarde pas la qualité de la personne, mais la différence des actes. Par ce qu'il dit, il montre clairement que le Dieu que Corneille craignait, au sujet duquel il recevait des instructions de la loi et des prophètes, pour lequel il faisait l'aumône, que ce Dieu est vraiment Dieu. Il lui manquait la connaissance du Fils. Voyez comme il ne se laisse pas exalter dans ses pensées. En tout païen, dit-il, pour qu'on ne pense pas que les païens appartiennent à la catégorie des parias. "Faites la vérité." L'expression : « vérité » est utilisée à la place de : toute vertu. Il n'a pas dit : dans toutes les langues, celui qui pratique la justice sera sauvé, mais : il est agréable, c'est-à-dire digne d'être accepté. La parole envoyée par le fils d'Israël. Donne la préférence aux enfants d’Israël. Cela parle aussi pour le bien des personnes présentes, afin de les convaincre. Comme Dieu l’a oint du Saint-Esprit, bien sûr – selon l’humanité. Puisqu'il s'est humilié (εκενωσε) et a sincèrement participé à notre chair et à notre sang (Hébreux 2 : 14), il est dit de lui qu'en tant qu'homme, il accepte ce qu'il a par nature en tant que Dieu. Parce qu'il n'accepte pas pour lui-même, mais pour nous, comme au début il l'a fait pour lui-même, ou mieux, puisqu'il est Dieu la Parole, alors il avait cela en propre. L'expression : guérir toutes celles qui ont été violées par le diable, indique de nombreuses blessures qui dépendaient du diable et des dommages causés aux corps par lui. Il a été tué et pendu à un arbre. Il parle encore une fois d'humiliation. Après avoir montré qu'il a été envoyé par Dieu, l'apôtre Pierre dit qu'il a été tué. Pour que vous ne considériez rien d'indécent, notez qu'ils ne cachent jamais l'enseignement de la croix, mais qu'ils offrent également, entre autres choses, une image de la mort. Il a également été tué, dit-il, pendu à un arbre. Mais un témoin destiné. Bien que Jésus-Christ lui-même les ait choisis, l'expression : prédestiné l'attribue également à Dieu le Père. Ceux comme Lui sont empoisonnés et frappés. Voyez ce qui confirme la vérité de la résurrection. Pourquoi Jésus-Christ, une fois ressuscité, n’a-t-il accompli aucun miracle, mais a-t-il mangé et bu ? Parce que la résurrection elle-même était un grand miracle. De plus, il n’y a pas (et il ne pouvait y avoir de plus grand miracle dans ce cas) que le fait qu’Il ait mangé et bu. Et témoignez. Témoigner, dit-il, clairement, pour ne pas tomber dans l'ignorance. Tous les prophètes en témoignent. Quoi que les prophètes aient parlé, dit-il, de la rémission des péchés, ils ont tous dit qu'ils étaient remis en ce Jésus. Ainsi Isaïe dit en son nom : « Je suis celui qui efface vos péchés et vos iniquités » (Ésaïe 43 :25). Mais il n'a pas dit qu'Il était le Fils de Dieu, mais, ce qui les a encore plus effrayés, c'est que la préparation appropriée au temps a été empruntée aux prophètes, car ils utilisaient grande gloire. Mais les ayant impressionnés par la crainte, il leur fait preuve d'indulgence ; cependant, ce n'est pas lui qui l'a dit, mais les prophètes. C'est pourquoi il dit des choses terribles de lui-même et est imprégné de douceur en faveur des prophètes.
1. J'ai dit le premier mot sur tout le monde, sur Théophile.
Luc rappelle à Théophile son évangile pour indiquer son attitude très prudente à l'égard de la question ; car au début de son ouvrage il dit : J'ai aussi daigné suivre ce qui précède, tout timidement, pour vous écrire, et pas d'une manière ou d'une autre, mais comme ça, « comme si elle nous avait trahi ceux qui étaient à l’origine témoins de soi et serviteurs de la Parole ancienne »(Luc 1 : 2-3). Il nous rappelle donc l'Évangile pour nous rappeler le soin avec lequel il a été écrit ; et il s'en souvient afin, ayant à l'esprit la même attitude prudente en la matière lors de la rédaction de ce livre, d'être aussi attentif que possible à ce qui est écrit. Par conséquent, il n’avait besoin d’aucune autre approbation cette fois-ci ; Car celui qui a l'honneur d'écrire sur ce qu'il a entendu et qui croit en ce qu'il a écrit mérite à juste titre une foi bien plus grande lorsqu'il déclare non ce qu'il a entendu des autres, mais ce qu'il a lui-même vu. C'est pourquoi il ne dit pas : le premier est l'Évangile, le hérisson de la bonne nouvelle, mais : premier mot; puisqu'il était étranger à l'arrogance et à l'humilité et pensait que le nom : gospel plus élevé que son travail, bien que l'apôtre l'appelle ainsi pour son travail : "sa louange est dans l'évangile dans toutes les églises"(2 Cor 8 :18). Mais selon ses propres mots : à propos de tout le monde il semble contredire l'évangéliste Jean. Il dit qu'il n'était pas possible de tout décrire ; et il dit : J'ai créé pour tout le monde depuis le début jusqu'à l'ascension. Alors que disons-nous à cela ? Ce qui est exprimé à propos de tout le monde Luc souligne qu'il n'a omis aucune des choses essentielles et nécessaires à partir desquelles la divinité et la vérité de la prédication sont connues ; parce que Luc et chacun des évangélistes dans leurs évangiles plaçaient en tête de tout ce qui permet de connaître la divinité et la vérité du sermon, et de plus, sous une forme si exacte, comme selon un modèle. Jean le théologien lui-même a parlé de tout cela de la même manière. Ils n’ont omis aucun de ces traits par lesquels, d’une part, le ministère du Verbe selon la chair est connu et devient objet de foi, et d’autre part, sa grandeur resplendit et se révèle selon la divinité. Jean dit que si nous devions décrire en partie et brièvement tout ce que le Seigneur a dit et fait, alors même dans ce cas, le monde ne serait pas capable de contenir les livres qui seraient écrits ; mais il serait d'autant plus impossible à contenir si quelqu'un voulait mettre par écrit tous les actes et toutes les paroles du Seigneur avec une recherche de leur sens ; parce que leur signification et les raisons pour lesquelles le Seigneur a travaillé et parlé ne peuvent être comprises ou comprises par l'esprit humain, pour la raison que tout ce qu'Il a créé dans la nature humaine, Il l'a créé en tant que Dieu ; de ce côté, il est impossible d'exprimer les actes et les paroles du Christ ni par des mots ni par écrit. Cependant, j'admets également que cet ajout est une tournure de phrase hyperbolique et ne signifie certainement pas que le monde ne pourrait pas accueillir les livres en cours d'écriture si la présentation était plus étendue. On peut aussi dire que cet évangéliste Jean, qui a développé plus que d'autres la contemplation théorique, connaît vraiment toutes les créations et les actes du Sauveur - non seulement ceux qu'il a révélés dans la chair, mais aussi ceux qu'il a accomplis depuis l'éternité, tous deux sans un corps et avec un corps. Si quelqu'un osait décrire les caractéristiques de la nature, l'origine, les différences, l'essence, etc. chacun de ces cas ; alors, même si nous en admettions la possibilité, il serait impossible que le monde contienne des livres écrits. Si quelqu'un par la parole commence à comprendre non seulement le monde, mais une personne qui ment dans le mal et qui pense aux choses mondaines et charnelles, parce que la parole est comprise de cette façon dans de nombreux passages de l'Écriture ; et dans ce cas, Jean dit à juste titre que si quelqu'un voulait décrire tous les miracles accomplis par le Christ, alors ces personnes, enclines à l'incrédulité plutôt qu'à la foi en raison de la multitude et de la grandeur des œuvres du Christ, ne seraient pas en mesure d'accepter ce qui a été écrit. Et c'est pourquoi ce sont les évangélistes qui passent souvent sous silence toute une foule de personnes guéries et contournent de nombreuses actions miraculeuses, dénotant seulement fait général que beaucoup se sont débarrassés de diverses maladies, qu'il y a eu de nombreux miracles, etc., mais ils ne sont pas répertoriés ; parce que pour les gens incapables de comprendre et trompés, l'énumération de nombreux miracles par parties servait généralement de motif d'incrédulité et de réticence à écouter le sermon, plutôt que de croyance et de disposition à écouter.
Jésus a commencé à créer et à enseigner.
Comprend les miracles et l'enseignement, - mais non seulement cela, mais aussi ce que Jésus a enseigné en pratique ; parce que non seulement il a exhorté les gens en paroles à faire ceci ou cela, mais il ne l'a pas fait lui-même, mais à travers les actes qu'il a lui-même accomplis, il les a convaincus de l'imiter et d'être zélés pour la vertu. Il faut savoir que Théophile faisait partie de ceux convertis à la foi par Luc lui-même. Et ne soyez pas surpris que Luc ait montré tant de souci pour une personne qu'il a écrit deux livres complets pour lui ; parce qu'il était le gardien de la célèbre parole du Seigneur, qui dit : « Ce n’est pas la volonté de mon Père qu’un de ces petits périsse »(Matthieu 18 : 14). Pourquoi, écrivant à Théophile seul, a-t-il écrit plus d'un livre, mais a-t-il divisé les sujets en deux livres ? Par souci de clarté et afin de ne pas dérouter le lecteur ; Oui, ils étaient également divisés en termes de contenu ; et c'est pourquoi il a à juste titre divisé les sujets du récit en deux livres.
2. Jusqu'au jour même, après avoir commandé par le Saint-Esprit aux apôtres qu'il avait choisis, il monta.
Ayant commandé par le Saint-Esprit, c'est-à-dire leur disant des verbes spirituels ; il n'y avait rien d'humain ici ; parce qu'il le leur a commandé par l'Esprit. Tout comme le Seigneur lui-même, par humilité et capacité d’adaptation envers les auditeurs, a dit : "Si j'ai l'Esprit de Dieu, je chasserai les démons"(Matthieu 12 :28) : ainsi ici le commandement de l'Esprit est dit, non pas parce que le Fils avait besoin de l'Esprit, mais parce que là où le Fils crée, l'Esprit coopère également et est co-présent comme un en essence. Qu'a-t-il commandé ? « Allez enseigner toutes les langues, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur à observer tout ce qui vous est donné dans les commandements. »(Matthieu 28 : 19-20). Après avoir commandé, dit-on, il monta. Il n'a pas dit : il est monté, mais il parle toujours comme d'un homme. De là, nous voyons que Jésus a enseigné à ses disciples même après sa résurrection : mais personne n'a transmis avec précision l'époque de cela. Jean a passé plus de temps avec Lui que les autres ; mais personne n'a annoncé tout cela clairement ; parce que les disciples tournaient leur attention ailleurs.
3. Devant eux, après vos souffrances, remettez-vous en vie, dans de nombreux signes vrais, pendant quarante jours.
Après avoir parlé d’abord de l’ascension, il parle ensuite de la résurrection. Puisque vous avez entendu dire qu’Il est monté ; Pour que vous ne pensiez pas qu'Il a été pris par d'autres, Luc a ajouté : devant eux et donne-toi en vie ; car s’Il apparaissait devant eux, accomplissant un plus grand miracle, alors Il était bien plus capable d’en accomplir un plus petit. Denmy quarante, et non quarante jours ; parce qu'il n'était pas constamment avec eux, comme avant la résurrection, mais qu'il apparaissait et repartait, élevant leurs pensées et ne leur permettant pas de s'accrocher à lui. D'une manière similaire, comme avant. Avec plus de prudence et de sagesse, il a progressivement développé en eux deux faces : la foi en sa résurrection et la conviction de le considérer comme supérieur à l'homme, bien que l'une contredise l'autre ; parce que de la croyance en la résurrection aurait dû naître l'idée de nombreux aspects de l'humanité, et du fait qu'Il est supérieur à l'homme, le contraire. Cependant, ces deux choses ont été confirmées au temps voulu, c'est-à-dire au cours de quarante jours, depuis le jour de la résurrection jusqu'au jour de l'ascension au ciel ; Durant ces jours, il mangea et but avec eux, démontrant par là qu'il était celui qui fut crucifié, enterré et ressuscité des morts. Pourquoi n’est-il pas apparu à tout le monde, mais seulement aux apôtres ? Car pour beaucoup de ceux qui ne comprenaient pas ce mystère ineffable, son apparition ressemblerait à une vision. Si au début les disciples eux-mêmes ne croyaient pas et étaient embarrassés, ayant même besoin d'être touchés par la main et de partager un repas avec Lui ; alors, comment son apparition devrait-elle frapper la foule ? C'est pourquoi il rend la preuve de sa résurrection incontestable et générale à travers les miracles que les apôtres ont accomplis par la puissance de la grâce qu'ils ont reçue ; de sorte que la résurrection est devenue une évidence non seulement pour eux, qui devaient la voir de leurs propres yeux, mais aussi pour tous les hommes des temps ultérieurs.
Leur apparaissant et parlant du royaume de Dieu : 4. Avec eux, le venin leur a ordonné de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père que vous avez entendue de moi.
Le Seigneur lui-même a appelé le royaume dans lequel il a promis aux disciples de boire avec eux une coupe nouvelle, le royaume du Père, appelant la boisson nouvelle celle qu'il a bu avec eux après sa résurrection ; à ce moment-là, il mangea de la nourriture nouvelle avec eux - il ne la mangea pas de la même manière qu'il mangeait et buvait avec eux avant la résurrection ; parce qu'alors, étant devenu comme nous en tout sauf le péché, il a mangé et bu comme nous, laissant volontairement la chair exiger la consommation nécessaire de nourriture ; c’est pourquoi il s’est volontairement laissé affamé. Après la résurrection, il ne buvait et ne mangeait plus par nécessité, mais seulement pour que chacun croie à la vérité de sa nature corporelle, et aussi au fait qu'il a souffert volontairement et est ressuscité, comme il sied à Dieu. Ainsi, nouvelle nourriture et nouvelle boisson, il appela cette nourriture inhabituelle qu'il mangeait et cette boisson inhabituelle qu'il buvait avec les disciples après la résurrection ; car il est dit : quarante jours sont avec eux et empoisonnés, c'est-à-dire en mangeant du sel commun et de la nourriture commune avec eux. Mais ce n’est pas à nous d’expliquer comment cela se produit ; parce que c'était quelque chose d'extraordinaire, ce n'était pas parce que la nature exigeait de la nourriture, mais par condescendance, dans le but de prouver la résurrection. Et leur révélant des secrets, même concernant le royaume de Dieu, il leur ordonna, etc. Pourquoi leur ordonna-t-il de faire cela ? Auparavant, quand ils avaient peur et tremblaient, il les faisait sortir en Galilée, afin qu'ils puissent écouter sans crainte ce qu'il avait à leur dire ; puisqu'ils étaient prêts à abandonner le travail auquel ils étaient appelés ; Maintenant qu’ils avaient écouté et passé quarante jours ensemble, il leur ordonna de ne pas quitter Jérusalem. Pourquoi est-ce? Parce que personne ne permet aux guerriers qui sont sur le point d'attaquer grande force adversaires, sont sortis contre eux avant qu'ils n'aient eu le temps de s'armer, et de même que personne n'accepterait de lâcher les chevaux avant que le conducteur ne s'asseye, de même le Seigneur, jusqu'à la descente du Saint-Esprit, ne permet pas aux apôtres d'apparaître en compétition, afin que la grande majorité ne les vainc pas et ne les fasse pas prisonniers. Cependant, le Seigneur ne leur permet pas de quitter Jérusalem, non seulement pour cette raison, mais aussi parce que beaucoup ici croyaient, et troisièmement, pour que personne ne dise qu'après avoir quitté le leur, ils sont allés chercher la gloire auprès des étrangers. C’est pourquoi ils ont répandu des preuves incontestables de la résurrection parmi ceux-là mêmes qui ont tué le Seigneur, qui l’ont crucifié et enterré, et dans la ville même où ils ont eu l’audace de commettre une telle anarchie. Quand ont-ils entendu un tel ordre ? Puis, quand Il leur dit : « Si vous n'avez pas de nourriture, mais que j'y vais : si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous. »(Jean 16:7) ; et plus loin: «Je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur»(Jean 14 :16). Pourquoi le Consolateur n'est-il pas venu avec Lui et non pas immédiatement après son départ, mais après huit ou neuf jours, c'est-à-dire au moment où arrivait le jour de la Pentecôte ? De plus, comment, alors que le Saint-Esprit n'était pas encore descendu, il dit : "recevez le Saint-Esprit"(Jean 20 :22) ? A cela il faut dire qu'Il a parlé de cette façon dans le but de préparer en eux le désir, la disponibilité et la capacité de recevoir le Saint-Esprit ; et ils le reçurent quand il descendit ; - soit il parlait de ce qui allait arriver comme si cela existait déjà et était présent, tout comme lorsqu'il parlait de la possibilité de marcher sur le serpent et le scorpion et sur toutes les forces de l'ennemi. Mais il faut aussi dire que les dons de l'Esprit sont différents et divers : il y a le don de purification et de perfection, le don de sanctification et de puissance sanctifiante, le don de langues et de prophétie, le don de miracles et d'interprétation, et bien d'autres cadeaux. Ainsi, étant donné la diversité et la diversité des dons de l’Esprit, rien n’empêchait plus les apôtres de recevoir la grâce de l’Esprit de différentes manières. Mais la communication complète de l'Esprit, qui rendit les apôtres parfaits et capables de perfectionner les autres, eut lieu à la Pentecôte, lorsqu'il descendit sur eux sous la forme de langues de feu et les remplit complètement de sa puissance. Le Seigneur est parti, puis le Saint-Esprit est venu, et il est venu au moment de la Pentecôte, et non immédiatement, afin qu'ils soient imprégnés de désir et reçoivent ensuite la grâce. Mais si le Saint-Esprit était venu avec le Fils, et qu'ensuite le Fils était parti, mais que l'Esprit soit resté, alors il n'y aurait pas eu autant de consolation pour eux ; parce qu'ils étaient très réticents à être séparés de leur Maître. Par conséquent, Il monte et l'Esprit ne vient pas immédiatement, de sorte qu'après un certain découragement, Il éveille chez les disciples le désir et la conscience de la nécessité de la promesse qui leur a été faite, et pour que pendant la descente ils éprouvent un plaisir pur et complet. Cependant, il fallait d’abord que notre chair apparaisse au ciel et qu’une réconciliation complète soit accomplie, puis que le Saint-Esprit descende. Sachez donc quelle nécessité le Seigneur leur a imposé de rester à Jérusalem par cette promesse. Pour qu'après l'Ascension ils ne se dispersent plus, par cette attente, comme par une sorte de liens, Il les maintient tous là et avec la promesse d'espérances plus profitables les dispose au plus fort désir de ces espérances, même s'ils sont inconnu. Mais personne n'aurait tort s'il disait que même alors, ils reçurent une certaine puissance et une grâce de l'Esprit, non pas de nature à ressusciter les morts, mais qu'ils reçurent la puissance de pardonner les péchés. C'est pourquoi il a ajouté : « À qui vous pardonnez les péchés, leurs péchés seront pardonnés » etc. (Jean 20:23), montrant par là quel genre de pouvoir il leur confère. Puis Il les a revêtus de ce même pouvoir ; et au bout de quarante jours il leur accorde le pouvoir de faire des miracles ; C’est pourquoi il dit : vous recevrez de la force, etc.
5. Car Jean a déjà baptisé d'eau, mais vous devez être baptisé du Saint-Esprit, il n'y a pas si longtemps.
Après leur avoir dit d'attendre la promesse du Père qu'ils avaient entendue du Seigneur, il ajouta : car Jean a baptisé avec de l'eau, etc., et par cela il montre clairement sa différence avec Jean et n'est plus aussi secret qu'avant, quand il dit : Je suis dans le royaume céleste, plus grand que lui ne l'est> (Matthieu 11 : 11). Maintenant, il dit clairement : Jean a baptisé d'eau, mais vous devez être baptisés du Saint-Esprit, et montre que même eux sont devenus plus grands que Jean ; puisqu'ils devaient aussi baptiser du Saint-Esprit. Il n'a pas dit : Imam pour vous baptiser du Saint-Esprit, mais : imam pour vous faire baptiser, nous laissant partout des exemples d'humilité ; puisque d'après le témoignage de Jean, on sait déjà que le Seigneur était le baptiste : « celui que vous baptisez du Saint-Esprit et du feu »(Matt. 3:11). Comment dit-on : il faut se faire baptiser quand il n'y avait pas d'eau dans la chambre haute ? Cela est dit parce qu'il s'agit ici du véritable baptême de l'Esprit, par lequel l'eau elle-même devient efficace, tout comme il est dit du Seigneur lui-même qu'il a été oint, alors qu'il n'a jamais été oint d'huile, mais a reçu l'Esprit. Cependant, il peut être prouvé que les apôtres ont été baptisés non seulement d'Esprit, mais aussi d'eau, uniquement dans des moments différents. Pour nous, les deux baptêmes sont célébrés en même temps, puis ils ont été célébrés séparément ; parce que les apôtres ont d'abord été baptisés par Jean avec de l'eau, puis avec le Saint-Esprit. Pourquoi le Seigneur n’a-t-il pas annoncé quand le Saint-Esprit viendrait, mais a seulement dit : pas après plusieurs jours ? Pas beaucoup de ces jours-ci - il parle pour qu'ils ne tombent pas dans le découragement ; mais il n'a pas dit précisément quand le Saint-Esprit viendrait, afin que, en l'attendant, ils soient constamment éveillés. Alors, est-il surprenant qu’Il ne leur parle pas du monde final, alors que, pour la raison que nous avons indiquée, Il n’a pas voulu annoncer même cette heure proche ? L'expression : être baptisé signifie l'abondance et, pour ainsi dire, la richesse de la communication du Saint-Esprit, tout comme celui qui est baptisé dans l'eau, plongeant tout son corps, le ressent sensuellement, alors que celui qui reçoit simplement de l'eau ne l'est pas. irrigué entièrement, pas à tous les endroits de son corps. Ainsi, dans ce qui est dit maintenant, il n'y a aucune contradiction avec ce qui est dit dans les évangiles divins ; car il est clair que bien qu'après la résurrection du Christ d'entre les morts, il ait été dit aux apôtres : recevez le Saint-Esprit, et ils l'ont reçu ; mais il est dit là qu'ils ont reçu le Saint-Esprit. Ici l'expression : être baptisé dans l'Esprit signifie l'effusion et la richesse de la grâce pour guider les autres, que le Seigneur leur a accordée en remontant vers le Père. De même que, ayant foi, ils viennent à Lui et disent : ajoutez-nous de la foi : ainsi ici, en plus de la communion de l'Esprit qu'ils avaient déjà, ils ont reçu, après la descente du Saint-Esprit sur eux, l'ajout de une unité plus forte avec Lui.
6. Ils se rassemblèrent alors pour lui demander : Seigneur, établiras-tu le royaume d'Israël cette année ? 7. Il leur dit : Vous ne pouvez pas comprendre les temps et les années que le Père a fixés dans sa puissance : 8. Mais vous recevrez la puissance que le Saint-Esprit a apportée sur vous.
Dans l'intention de demander, ils viennent ensemble vers l'Instructeur afin de l'influencer par leur nombre ; puisqu'ils savaient que sa réponse précédente était : "Personne ne connaît cette époque"(Matt. 24:36), une telle réponse n'était-elle pas due à l'ignorance, mais à une évasion de la réponse. Alors ils demandent à nouveau. Lorsqu'ils apprirent qu'ils étaient sur le point de recevoir le Saint-Esprit, ils voulurent alors en savoir plus et se débarrasser des désastres, déjà tout aussi dignes ; parce que nous ne voulions plus nous exposer dangers extrêmes. Ils ne demandent pas : quand, mais : si cette année-là vous établirez le royaume d'Israël ? , Ils disent. Ils attendaient tellement ce jour. Il me semble qu'ils ne savaient pas encore très bien ce qu'était ce royaume ; puisqu'il n'y avait pas encore le Saint-Esprit pour les guider. Ils ne demandent pas : quand cela arrivera-t-il, mais : et si vous l'organisiez vous-même ? Ils avaient déjà une très haute opinion de Lui. C’est pourquoi Il leur parle sans insistance ; parce qu'il ne dit plus que personne ne connaît ces jours-là, pas même le Fils ; mais que dit-il ? C'est votre compréhension des temps et des étés. Non pas parce qu’il attribuait au Père la connaissance de l’accomplissement des temps, parce que lui-même ne le savait pas, mais parce que la question elle-même était inutile ; et c'est pourquoi Il y répondit par le silence pour leur bénéfice. Son objectif était de supprimer l’extrême curiosité de ses disciples ; puisqu'Il les a envoyés prêcher le royaume des cieux, et non pour indiquer le nombre de fois. Il ne leur parle pas de cette époque, alors qu'il leur a enseigné bien plus - dans le but, comme nous l'avons mentionné plus d'une fois, de les forcer à rester éveillés, et parce que, ne le sachant pas, ils n'ont rien perdu ; puisqu'Il leur a révélé des vérités bien plus élevées que celle-ci - révélé qu'Il est le Fils de Dieu, qu'Il est égal au Père, qu'Il est ressuscité, qu'il y aura résurrection des morts que le jugement viendra et qu'Il est assis à la droite du Père. Dites-moi, qu'est-ce qui est le plus important : savoir qu'Il régnera, ou quand ? Pavel a appris ce qui n'était pas "un homme est vieux pour dire"(2 Cor. 12:4) ; Moïse a appris le début du monde, quand et combien de siècles il a été créé et il calcule les années, bien qu'il soit généralement plus difficile de connaître le début que la fin. Cependant, les apôtres n’interrogent pas le Seigneur sur l’achèvement final des temps, mais : établirez-vous le royaume d’Israël cette année ? Mais Il ne leur a pas non plus révélé cela, et comme Il l'a déjà répondu, les détournant de la pensée, afin qu'ils ne pensent pas que la délivrance des désastres était proche, mais qu'ils sachent qu'ils seraient encore exposés à de nombreux dangers, c'est pourquoi Il répond maintenant, mais plus doucement : mais vous recevrez de la force. Puis, pour qu’ils ne lui posent plus la question, il monta immédiatement. En outre, pour qu'ils ne demandent pas : pourquoi nous laissez-vous perplexes à ce sujet ?, le Fils dit : ce que le Père a mis en sa puissance. Mais la puissance du Père est bien sûr aussi la puissance du Fils ; car, de même que le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils leur donne la vie comme il veut. Si, dans les cas où il faut accomplir quelque chose d'extraordinaire et de miraculeux, le Fils crée avec la même autorité que le Père, cela l'est encore plus dans les cas où la connaissance est requise ; car ressusciter les morts et, en plus, avec une puissance égale à la puissance du Père, est bien plus important que de connaître le jour. Pourquoi le Christ n’a-t-il pas répondu à la question des disciples, mais a-t-il dit : « Recevrez-vous la puissance ? » En réponse, Il leur dit : « Ce n’est pas votre entendement ; puis il ajouta : mais vous recevrez de la force. Ces paroles expliquent en quelque sorte la descente et, pour ainsi dire, l’effusion du Saint-Esprit. - Il faut ici mentionner l'hérésie phrygienne, qui croyait que le Consolateur avait été envoyé, deux cents ans après l'Ascension du Christ, aux épouses considérées comme prophétesses, Priscille et Maximille, et à Montanus, infectés de la même folie qu'elles ; Alors, disent-ils, la promesse s’est accomplie : je vous enverrai le Consolateur (Jean 16 : 7). - Pourquoi leur annonce-t-il ce qu'ils n'ont pas demandé, à savoir : vous recevrez le pouvoir ? Parce qu'Il est un enseignant ; La vocation de l’enseignant n’est pas d’enseigner ce que l’élève veut, mais ce qu’il est utile de savoir.
Et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux derniers jours de la terre.
Puisqu'il a dit auparavant : « N'entrez pas dans le chemin de la langue et n'entrez pas dans la ville des Samaritains » (Matthieu 10 : 5), voulant que la parole de Dieu soit prêchée d'abord aux Juifs, et qu'elle se répande maintenant. dans tout l'univers : puis il ajoute en temps opportun : en Judée et Samarie, puis : et jusqu'aux derniers habitants de la terre. Le dicton : vous serez mes témoins est à la fois un avertissement et une prophétie immuable ; parce qu'ils ont témoigné de leur prédication jusqu'aux extrémités de la terre.
9. Et ce fleuve est emporté par ceux qui voient, et la nuée s'éloigne de leur vue. 10. Et chaque fois que je regarde le ciel, je vais vers Lui.
Il se leva de telle manière qu'ils ne virent pas ; ils ont vu Son ascension ; puisque la vision cette fois n'a pas tout résolu ; ils ont vu la fin de la résurrection, mais n'ont pas vu son commencement ; j’ai vu le début de l’ascension, mais je n’ai pas vu sa fin. Pourquoi? Parce qu’il n’était pas nécessaire d’y voir le début ; puisque le Ressuscité lui-même était devant eux et en parlait, et que le tombeau même montrait qu'il n'y était pas ; ici il fallait connaître la fin ; puisque toute la hauteur est inaccessible aux yeux et que la vision ne pouvait pas décider s'il est monté au ciel ou, s'étant élevé à une certaine hauteur, s'est arrêté. C’est pourquoi les anges, apparaissant devant eux, leur révèlent ce qu’ils ne pouvaient pas comprendre par la vue. Et la nuée l'a élevé parce qu'elle est un symbole du Seigneur et de la puissance divine ; puisque dans le nuage on ne peut voir le symbole d’aucune autre puissance. C'est pourquoi David dit à propos du Père : "Jetez les nuages pour votre lever"(Psaume 103 : 3), et ailleurs : « Le Seigneur est assis sur une nuée légère »(Ésaïe 19 : 1), et bien d’autres endroits parlent de la même chose. Cependant, le Seigneur n’a pas fait cela simplement et non sans but ; car, sachant que s'Il monte pour eux de manière invisible, comme Il est descendu et, plus encore, comme Il est descendu, alors même lorsque l'Esprit apparaîtra, ils ne croiront pas que c'est le même Esprit qu'Il a promis d'envoyer quelques jours auparavant. , - sachant que dans ce cas il préparerait en eux le soupçon qu'il n'est pas lui-même venu du ciel, sachant enfin que dans ce cas, si, étant monté de manière invisible, il appelait ensuite Paul du ciel, s'il envoyait aussi de là à Pierre le linceul non fait de mains (Actes 10 :11), alors ils n'auraient pas cru qu'Il faisait cela après Son départ d'eux dans la chair - sachant tout cela, Il est monté vers ceux qui ont vu. De la nuée de la Vierge, il entre dans la nuée et, à travers la nuée, monte là où il était auparavant. Expression : comprendre non pas dans le sens du lieu, ni dans le sens qu'il a abandonné sa chair et que sa divinité incarnée est devenue, comme auparavant, incorporelle ; non, l'expression : « là où j'étais », - écoutez-moi - indique le summum de l'incorporalité dans la corporéité, la grandeur de l'incorporalité dans la chair, la valeur auto-existante de son humilité volontaire dans l'incarnation de son immuabilité, le fait que visiblement Il ne se tourne plus et n'habite plus parmi les gens.
Et voici, deux hommes se tenaient devant eux, vêtus de vêtements blancs, 11. Like et rekosta : hommes de Galilée, pourquoi regardez-vous vers le ciel ? Ce Jésus, qui est monté de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel.
Ils ont utilisé une manière d'expression visuelle, en disant : ce Jésus, qui est monté de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. Il n'a pas dit : soulevé ou porté, mais marchant. Si avant la croix Lui, revêtu d'un corps encore soumis à la souffrance et lourd, marchait sur les eaux, alors personne ne devrait douter qu'Il, après avoir revêtu un corps incorruptible, a traversé l'air. Il viendra, disent-ils, non : il sera envoyé. Il viendra aussi, c'est-à-dire avec un corps. C’est ce qu’ils voulaient entendre, et aussi qu’Il reviendrait aux jours du jugement sur la nuée. Il appelle les anges des hommes, montrant l'événement sous la forme sous laquelle il est apparu à l'œil ; puisque les anges ont effectivement pris l'image des hommes, pour ne pas les effrayer. Les deux maris sont apparus parce que "Quand deux ou trois témoins auront parlé, chaque parole deviendra"(Matthieu 18 : 16). Ayant dit : que vous vous tenez les yeux tournés vers le ciel, ils ne leur ont pas permis de rester en place plus longtemps et d'espérer le revoir, mais les ont encouragés à retourner enfin à Jérusalem pour l'œuvre de prédication. Les anges le servent partout en tant que Seigneur, à la fois à la naissance, à la résurrection et à l'ascension, et avant cela, avant son apparition dans le monde dans la chair. Mais les anges sont apparus pour que les gens puissent les voir. L'expression : en vêtements blancs indique soit la pureté des anges, soit l'illumination qui était accordée aux saints apôtres. Sinon, il faut regarder l'expression : à ceux qui voient. Sachant que des personnes à l'esprit endommagé apparaîtront et diront qu'Il n'est pas du ciel, ou qu'Il n'est pas venu du ciel et n'est pas monté au ciel, mais qu'il a été transféré quelque part au-delà de la terre, y compris les adeptes de la secte Vitaliy, - Sachant cela, le Seigneur monta sous les yeux des apôtres alors qu’ils regardaient le ciel.
12. Puis ils revinrent à Jérusalem depuis le mont des Oliviers, qui est près de Jérusalem, en suivant le chemin du sabbat.
Alors. Quand? Quand ils entendirent ce que disaient les anges ; car ils n'auraient jamais quitté les lieux si les anges ne les avaient pas informés de la seconde venue. Et je pense que c'est arrivé samedi; car Luc n'aurait pas indiqué la distance de cette façon : depuis la montagne appelée Olivet, qui est près de Jérusalem, le sabbat a un chemin. La longueur du voyage que les Juifs étaient autorisés à parcourir le jour du sabbat était déterminée. Josèphe, dans son vingtième livre des antiquités, raconte que le mont des Oliviers était éloigné de huit stades de Jérusalem. Et Origène dans le cinquième livre dit : . Et le saint tabernacle avec l'arche précédait le camp à une telle distance et était situé à une telle distance de celui-ci que les fidèles étaient autorisés à passer le samedi. Cette distance est d'un mile.
13. Et lorsqu'ils descendirent, ils montèrent dans la chambre haute, où demeurèrent Pierre et Jacques, Jean et André, Philippe et Thomas, Barthélemy et Matthieu, Jacques Alphée et Simon le Zélote, et Judas Jacob. 14. Il a enduré toutes ces choses d'un commun accord dans la prière et la supplication, avec les femmes et Marie, la Mère de Jésus, et avec ses frères.
Répertorie prudemment les étudiants. Puisque l’un d’eux a trahi, l’autre a nié, le troisième n’a pas cru ; cela montre que tout le monde sauf le traître était présent. Mais que dit-il : de la Matière de Jésus ? Même s'il est dit : « Et à partir de cette heure le disciple se donna à boire »(Jean 19 :27), mais cela ne contredit en rien le précédent ; car si cet étudiant lui-même était là, alors rien ne l'empêchait d'être présente. Comment ne mentionne-t-il pas Joseph ici ? Il n’en parle pas parce que Joseph était déjà mort ; car si les frères avaient cru et étaient présents, qui auparavant avaient souvent exprimé leur incrédulité, alors Joseph, qui n'a jamais exprimé de doute, aurait été beaucoup plus fidèle et n'aurait pas voulu quitter la face des apôtres s'il était encore en vie.
15. Et du temps de ton Pierre, le disciple se leva au milieu et dit : 16. Et les noms du peuple ensemble étaient au nombre de cent vingt : hommes et frères, il convenait que se termine cette écriture que le Saint-Esprit avait prononcée par la bouche de David au sujet de Judas, qui était le chef. de ceux qui mangent Jésus : 17. Comme s'il comptait parmi nous, et acceptait le sort de ce service.
Aux jours de Ty, c'est-à-dire avant la Pentecôte ; Pierre s'est présenté comme un disciple ardent et à qui le Christ a confié son troupeau, et finalement comme le premier. Mais faites attention : il fait tout avec le consentement général et rien de manière arbitraire et autocratique. Il convainc même sur la base d'une prédiction et ne dit pas ce que David a dit, mais : le Saint-Esprit est la bouche de David ; puis à propos de Judas, qui était le chef de ceux qui ont mangé Jésus. Remarquez ici la sagesse de cet homme - remarquez comment dans l'histoire il n'insulte pas et ne dit pas : à propos de Judas méprisé et très méprisable, mais raconte simplement ce qui s'est passé ; et ne dit pas que les Juifs l'ont acquis, mais : ce village a acquis cette acquisition, et à juste titre ; car en toute honnêteté, celui qui a apporté l'argent doit être considéré comme le maître, même si d'autres ont également acheté. Et le paiement lui appartenait ; Écouter:
18. Cet escroc s'est assis à cause du pot-de-vin de l'injustice, et est tombé la face contre terre au milieu, et tout son ventre s'est répandu. 19. Et c’est sage pour tous les habitants de Jérusalem.
Il parle du châtiment que Judas a subi dans cette vie, et non du châtiment futur ; parce que les âmes des personnes faibles ne prêtent pas autant d’attention à l’avenir qu’au présent. Remarquez : il n'a pas parlé du péché, mais du châtiment qui en découle ; parce que Judas n'est pas mort dans le nœud coulant, mais a vécu même après ; car il a été capturé avant de se pendre. Papias, disciple de Jean, en parle plus clairement dans le quatrième livre de l'explication des paroles du Seigneur ; il dit ceci :
Comme si ce village s'appelait par leur langue Akeldama, qui est un village abrité. 20. Il est écrit dans le livre des Psaumes : que son parvis soit vide, et que personne n'y habite, et qu'un autre reçoive son évêché.
Les Juifs ont donné ce nom au village non pas pour cette raison, mais à cause de Juda. Pierre cite ici ce fait, présentant comme témoins les ennemis qui ont donné un tel nom au village. Les mots : que sa cour soit vide furent prononcés à propos de ce village et de la maison de Juda. Et les mots : qu'un autre reçoive son évêché indiquent le rang du sacerdoce. Que sa cour soit vide. Quoi de plus vide qu'un cimetière et un cimetière public, qu'est devenu ce village ?
21. Il convient donc que, de la part des hommes qui se réunissaient avec nous chaque année, lorsque le Seigneur Jésus entrait et sortait en nous, 22. Commencé depuis le baptême de Jean jusqu'au jour où il est monté au ciel d'auprès de nous, le témoignage de sa résurrection pour être avec nous seuls d'entre eux.
Présente la question comme commune à eux et aux frères, afin qu'elle ne rencontre pas d'objections et ne donne pas lieu à une concurrence. C'est pourquoi, au début de la conversation, il a dit : « frères, les hommes doivent être choisis parmi vous », il donne le choix à chacun, et en même temps il rend honneur aux élus et lui-même est libéré de la critique de n'importe qui. Et que cela aurait dû être ainsi, il en parle lui-même et prend le prophète comme témoin. Parmi qui faut-il choisir ? De ceux qui nous accompagnaient chaque été ; parce que c'était nécessaire et devait l'être. Et il n'a pas dit : de population locale qui sont avec nous ; car alors il semblerait qu'il insultait les autres. Et maintenant, l'affaire était décidée par le temps. Le témoignage de sa résurrection soit avec nous, afin que le visage des disciples ne soit tronqué d'aucun côté. Il dit : être témoin de la résurrection, et de rien d'autre ; car quiconque semble digne de témoigner que le Seigneur qui mange et boit est avec nous et que le Seigneur crucifié est ressuscité, il peut et doit être bien plus chargé de témoigner d'autres événements ; car ce qu'on cherchait, c'était la résurrection, puisqu'elle se faisait en secret, et que le reste se faisait ouvertement.
23. Et il en établit deux, Joseph, appelé Barsabbas, appelé Justus, et Matthias. 24. Et après avoir prié, il décida : Toi, Seigneur, qui connais le cœur de tous, montre pourquoi tu as choisi parmi ces deux un, 25. Accepte le sort de ce ministère et de cet apostolat, d'où Judas est tombé, va à ta place. 26. Et le sort tomba sur Matthias, et il fut compté parmi les dix apôtres.
Et j'en mettrai deux. Pourquoi pas beaucoup ? Pour qu'il n'y ait plus de désordre ; De plus, l’affaire ne concernait que quelques-uns. Au bon moment, ils font appel à celui qui connaît le cœur dans la prière. Ils ne disent pas davantage : choisissez, mais : montrez-lui qui vous avez choisi, sachant que Dieu a tout déterminé avant les pensées de l'homme. Partout il appelle beaucoup élection, montrant par là que tout se passe selon l’amour de Dieu pour les hommes et selon l’élection de Dieu, et leur rappelant des événements anciens ; parce que Dieu a choisi les Lévites et eux par tirage au sort. Quel genre d’hommes étaient-ils ? Peut-être qu'ils faisaient partie des soixante-dix qui étaient avec les douze apôtres et d'autres croyants, mais ils croyaient avec plus de ferveur et étaient plus pieux que les autres. Tels étaient Joseph et Matthias. Il appelle Joseph à la fois Barsavo et Just, peut-être parce qu'ils ont appelé une personne par ces noms ; mais, peut-être, à la suite d'un changement de mode de vie, un nouveau nom a été donné ; enfin, le surnom a peut-être été attribué à une façon de faire les choses. Pourquoi Jacques, qui a accepté l’évêché de Jérusalem, ne commence-t-il pas le mot, mais cède-t-il à Pierre le droit de parler au peuple ? Parce qu'il était imprégné d'humilité ; Ils ne pensaient alors à rien d’humain, mais pensaient au bien commun. Pour la même raison, les apôtres lui cèdent la chaire et ne rivalisent pas avec lui ni ne discutent avec lui. Va à ta place. La place que Matthias devait occuper dignement, Luc l'appelle la sienne, ou la sienne ; car, de même que Judas, avant même de s'éloigner de lui, depuis le moment où il est tombé malade de la maladie de l'amour de l'argent et de la trahison, était déjà étranger à cet endroit, de même avant même que Matthias ne prenne cette place, depuis le moment où il s'est fait lui-même digne d'un tel cadeau, il devint sa propriété. Pourquoi préfèrent-ils l’élection par tirage au sort ? Parce qu'ils ne se considéraient pas encore dignes d'en apprendre davantage par quelque signe que ce soit ; et le Saint-Esprit n'était pas encore venu sur eux ; et il n'y avait pas besoin de signe ; parce que le sort était d'une grande importance. Si ni la prière ni la sagesse des hommes n'ont aidé à déterminer l'opinion correcte concernant Jonas, mais au contraire, le sort signifiait tant, alors encore plus dans ce cas. Autrement dit : à sa place : chacun se prépare soit une bonne, soit une mauvaise place par ses actes. Ainsi, quand Luc dit cela, il dit que Judas est allé dans le mauvais endroit qu'il s'était arrangé lui-même en trahissant Jésus ; parce que les lieux ne sont ni bons ni mauvais pour nous par nature, mais par nos actes, nous nous créons une place. Donc j'ai toujours peur des femmes juives "Dieu, fais-toi des demeures"(Ex. 1:21) ; et les méchants entendent ceci : « marche à la lumière de ton feu et à la flamme que tu as allumée »(Ésaïe 50:11). Le mot : lieu a plusieurs significations. Cela signifie d'ailleurs une sorte de position ; on dit donc : la place d'un évêque, ou d'un prêtre. On peut voir la même chose à l'inverse, selon la façon dont chacun prépare sa place par ses actes : ainsi on peut avoir la place d'un faux enseignant et d'un faux apôtre, ainsi que d'un tyran et de l'auteur d'autres actes criminels. Ainsi, puisque Judas, emporté par la passion de l'amour de l'argent, a pris la place d'un traître ; alors on dit à juste titre de lui : va chez lui. Ayant perdu sa place parmi les apôtres à cause de ses actions, il a fait sa propre place.
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