Hiérarchie des anges. Hiérarchie céleste des anges dans le christianisme orthodoxe

מַלְאָך ‎ mal'ah(« messager ») vient de la racine archaïque לאכ, « envoyer », attestée en ougaritique. Le mot arabe ملاك est emprunté à l'hébreu Malak. À partir du même mot, par traduction littérale, le grec ἄγγελος, le latin angelus et le mot ange dans les langues européennes modernes ont été formés.

Définition

Dans le langage courant, un Ange désigne généralement tout être spirituel, intelligent, asexué et parfois incorporel qui exprime la volonté de quelqu'un. puissances supérieures ou Dieu et possédant des capacités surhumaines et surnaturelles.

Dans le TaNakh (Bible)

Dans la Torah (Pentateuque)

La mention la plus célèbre des Anges dans le Pentateuque est la visite de trois Anges à Abraham (Gen.). Les sages disent que l'un d'eux devait annoncer la naissance d'Isaac à Abraham, le deuxième devait faire sortir la famille de Lot et le troisième devait détruire Sodome.

Un autre endroit important est celui où Jacob combat la nuit l’ange de la Genèse.

Il y a aussi un passage bien connu de la Torah où Dieu, avec l'aide d'un ange, arrête Abraham au moment où il était prêt à faire un sacrifice :

Dans la Torah, lorsque les anges apparaissent sous une forme tangible, leur description est absente et une forme humaine est implicite. Il semble même que les habitants de Sodome les confondent avec des humains lorsqu'ils demandent à Lot de les livrer.

Descriptions apparence Il existe peu d’anges sous forme éthérée. Le plus important d'entre eux est le livre du prophète Ézéchiel (Ézéchiel). Dans son livre, les anges ne sont pas des « messagers », mais des « êtres venus des sphères célestes ». Leur caractéristique est la présence d'ailes et un grand nombre deœil. Certains de leurs types y sont également répertoriés : Kruvim, Srafim, Ofanim, Hayot.

Neviim (Prophètes)

La tradition chrétienne considère cela comme une allégorie, estimant que les « fils de Dieu » dans la Bible désignent non seulement les anges, mais aussi les justes. Ainsi, le sens de ce verset est que les justes ont commencé à épouser des personnes immorales et ont succombé à leur influence. , et eux-mêmes sont devenus moralement déprimés. Du point de vue de la théologie de l'Église, les fils de Dieu sont les descendants de Seth et les filles des hommes sont les descendants de Caïn.

Durant la période talmudique, non seulement les gens ordinaires, mais aussi les scientifiques croyaient à l’existence des anges. Mais il n’y en a aucune mention dans la Mishna, car les scientifiques de l’époque minimisaient l’importance des anges et leur rôle dans la vie humaine. Dans les textes aggadiques ultérieurs du Talmud, notamment dans le midrash, les anges sont mentionnés à plusieurs reprises. Ils sont divisés en plusieurs bons et mauvais, supérieurs et inférieurs. Comme les Apocryphes et les Pseudépigraphes, la Haggadah considère Gabriel, Michael, Rephael et Uriel comme des archanges et les appelle anges de service (malachei ha-sharet). Le Midrash donne grande importance dans la hiérarchie des anges jusqu'à Métatron. Les responsabilités des anges sont différenciées, certains sont en charge des prières, d'autres sont en charge de la grêle, de la pluie, de la colère, de la grossesse et de l'accouchement, de l'enfer, etc. La Haggadah développe davantage l'idée des anges - gardiens des nations et des individus. rois. A partir du 3ème siècle. n. e. le mot apparaît dans les sources Pamalya(littéralement « suite »), désignant tout un groupe d'anges exécutant une cour céleste.

La Haggadah donne des opinions variées sur la question de savoir si les anges doivent être considérés comme des êtres supérieurs par rapport aux simples mortels. Selon certaines affirmations, les justes sont supérieurs aux anges, et selon d'autres, tous deux occupent la même position dans la hiérarchie de l'existence. Certains professeurs de droit ont exprimé l'opinion que toute personne est capable de devenir l'égal d'un ange ; d'autres attribuaient cette capacité uniquement à ceux qui professent le judaïsme. Or, ces derniers ne peuvent atteindre cette égalité qu’après la mort. Dans l’eschatologie aggadique, l’opinion dominante est qu’à la « fin des jours », les justes seront élevés à un niveau plus élevé que les anges. Les concepts angéologiques développés dans la Haggadah étaient également inclus dans la liturgie. Cependant, il y avait une tendance opposée parmi les autorités religieuses juives, qui cherchaient à exclure complètement la mention des anges de la liturgie. Au Moyen Âge, l’un des opposants les plus farouches à la vénération des anges était Maïmonide.

Esséniens

La doctrine angélogique a trouvé la plus large diffusion parmi les Esséniens. Les manuscrits de Qumrân témoignent d’un système angélogique cohérent, selon lequel le « prince de la lumière » et d’autres princes célestes étaient censés combattre aux côtés des « fils de la lumière » au « dernier jour ». Dans cette lutte pour le pouvoir entre les forces du bien et du mal, on peut reconnaître un certain dualisme. Les pharisiens s'intéressaient peu à l'angélologie. Opposants à tout mysticisme, les sadducéens ne niaient cependant guère complètement l'existence même des anges.

Dans la Kabbale

Dans la Kabbale, les anges sont au nombre de 100 000 à 49 millions. Certes, lorsque nous parlons d'un grand nombre d'anges, nous entendons soit des habitants anonymes de certains mondes kabbalistiques, soit, au contraire, un nom obtenu en réorganisant les lettres de l'alphabet hébreu.

La Kabbale distingue plusieurs catégories d'anges : les anges de service et de destruction, les anges de miséricorde et de punition, et même les anges mâles et femelles (Zohar). Le pouvoir des anges, selon les kabbalistes, repose sur l'émanation de la lumière divine qui se manifeste en eux. Selon eux, dans chaque être humain vit un ange bon et un ange mauvais, et chaque pas d'une personne est accompagné de bons et de mauvais esprits. Une immense armée d'anges de destruction (malachei habala), contrairement au bon environnement de Dieu, constitue la famille du Malin, le diable - la personnification du côté inverse, « gauche » de l'existence divine.

"Anges noirs"

Les anges du « Dark Side » sont néanmoins également considérés comme des anges. Par exemple, Samaël est l'Ange de la Mort (Malakh ha-Mavet). Parmi les anges maléfiques (anges de destruction - malachi habala), il joue un rôle particulier. Il est identifié aux terribles géants et démons trouvés dans les légendes orales, la littérature du Proche-Orient ancien et l'Europe médiévale(`diable`, `Satan`).

Dans le Talmud, l'ange de la mort est identique à Satan (Samaël) et au yetser ha-ra (mauvaise pensée). Dans le folklore, l'ange de la mort est souvent représenté de manière allégorique : il a de nombreux yeux, c'est un faucheur zélé ou un vieil homme avec une épée dégoulinante de poison, etc. Mais le plus souvent l'ange de la mort apparaît sous la forme d'un fugitif et vagabond, mendiant, marchand ambulant ou nomade arabe. Dans l'angélologie juive, on retrouve également le motif des anges déchus. Ses origines remontent à l'histoire biblique des fils de Dieu (bnei elohim), qui, séduits par la beauté des filles des hommes, descendirent sur terre. Là, ils connurent les vierges de la terre, et de cette connexion naquit une génération de géants.

Cependant, la tradition biblique ne contient pas l’élément de conviction morale caractéristique des légendes ultérieures sur les anges déchus. Cet élément apparaît pour la première fois dans le livre d'Enoch mentionné ci-dessus. Ici, les géants, descendants des anges déchus, ont commencé à exterminer sans pitié les gens et à leur apprendre à utiliser des armes et d'autres inventions qui contribuent à la propagation de l'immoralité et de la méchanceté. Les archanges, ayant entendu les plaintes du peuple, se tournèrent vers Dieu et reçurent l'ordre de punir les anges déchus. La légende des anges déchus, séduits par des femmes mortelles et faisant le mal sur terre, est répétée sous une variante ou une autre dans la littérature apocryphe et talmudique et sous une forme encore plus colorée dans le midrash.

En philosophie

Philon d'Alexandrie (Ier siècle après JC) identifiait les anges mentionnés dans la Bible aux démons de la philosophie grecque. Pour Saadia Gaon (Xe siècle), les anges étaient des êtres corporels, quoique d'une substance plus parfaite que l'homme. Selon Abraham Ibn Ezra (XIIe siècle), les anges sont identiques aux formes immatérielles ou les plus simples d'existence idéale postulées par l'ontologie néoplatonicienne. En général, au Moyen Âge, le concept aristotélicien prévalait dans la philosophie juive, dont le représentant le plus éminent était Maïmonide. Ses adeptes considéraient les anges comme des « intelligences séparées » (shalim nifradim), existant séparément de la chair humaine. Cependant, Maïmonide croyait que le terme ange désignait non seulement un esprit séparé, mais aussi toutes les forces naturelles et physiques.

Dans le christianisme

Dans le christianisme, les anges sont appelés esprits au service et sont représentés comme des personnes avec des ailes blanches comme neige sur le dos.

Les anges aujourd'hui

Dans le judaïsme moderne, comme le judaïsme réformé et conservateur, il existe une tendance à considérer les descriptions traditionnelles des anges comme des symboles poétiques. Les références aux anges ont été presque entièrement supprimées de la liturgie réformée et de la liturgie de certains groupes de judaïsmes conservateurs.

L'attitude envers les anges parmi la plupart des Juifs orthodoxes est ambivalente : bien que leur existence ne soit pas complètement niée, il existe une tendance à démythifier les idées sur les anges et à les interpréter comme des symboles. Cependant, le degré de croyance aux anges varie selon les personnes. divers groupes orthodoxe. La croyance aux anges, en pleine conformité avec les idées traditionnelles à leur sujet, n'est préservée que parmi

Le paon symbolise la diversité, la beauté et le pouvoir. Dieu a confié le monde entier à sept anges dirigés par Malak Tawus.

Tavusi Malak est le chef du panthéon des archanges, le puissant patron de l'égrégore de la religion yézidie. Selon la foi yézidie, Malak Tavus est une expansion de Dieu, il a le statut de serviteur direct du Tout-Puissant. Tavus Malak dans le yézidisme est représenté sous la forme d'un oiseau, à savoir paon.

Selon la religion yézidie :

1. le premier jour, dimanche, Dieu a créé l'Ange Azrael, qui est aussi Tavusi Malak, Piri Tavusi Malak, le chef de tout.
2. lundi, Dieu a créé l'ange Dardail, alias Cheikh Hassan ;
3. mardi, l'ange Israël, alias Cheikh Shams-ad-Din, a été créé ;
4. mercredi, l'ange Michel, également connu sous le nom de Cheikh Abu Bakr, a été créé ;
5. jeudi, Dieu a créé l'ange Anzazil, alias Sajjad ad-Din ;
6. vendredi, il créa l'ange Shemnael, alias Nasir ad-Din ;
7. Samedi, l'ange Nurail, également connu sous le nom de Fakhr ad-Din, a été créé.

Et Dieu a nommé Tavusi Malak comme dirigeant de tout le monde.

Le nom Tavusi Malak signifie littéralement :

• Tav - Soleil,
• U - et,
• Si - ombre,
• Malak - Archange.

Tavus Malak est associé au principe solaire :

• En Iran, le nom métaphorique du Soleil est Tavus-e Falak (Paon céleste).
• Dans l’Égypte ancienne, le paon était considéré comme un symbole d’Héliopolis, la ville dans laquelle se trouvait le temple du soleil.
• DANS La Grèce ancienne le paon est un symbole du Soleil.
• En Islam, la queue du paon représentait soit l'univers, soit pleine lune ou le Soleil à son zénith.
• Dans la mythologie indienne, le motif de la queue ouverte d'un paon est perçu comme une image du ciel étoilé.
• Dans les catacombes des premiers chrétiens, le paon était l'un des principaux symboles religieux, ainsi que le symbole des saints, puisque la forme de sa queue ouverte ressemble à un halo. Au début du christianisme, l'image d'un paon était colorée de symbolisme solaire et était perçue comme un symbole d'immortalité et de beauté de l'âme incorruptible.

Les Yézidis orthodoxes sont obligés de s'incliner chaque matin devant les premiers rayons du soleil, mais cela ne signifie pas qu'ils vénèrent ce luminaire en particulier.

• Premièrement, le Soleil est une source de lumière et de chaleur, sans laquelle la vie sur notre planète est impensable, ce qui signifie qu'il est la source de la vie. Sans le Soleil, l’obscurité couvrira la Terre et toute vie cessera d’exister !
• Deuxièmement, cette source de vie n'est pas fabriquée à la main, mais a été créée et dotée d'énergie par le Seigneur Dieu lui-même, et par l'intermédiaire de sa servante She Shamsah contrôle ce luminaire.
• Troisièmement, si les Yézidis s'inclinent devant la source de la vie lors de la prière du matin, cela ne signifie pas du tout qu'ils ne reconnaissent pas Dieu, mais adorent seulement sa création. Selon la religion yézidie, aucun mortel ne peut servir Dieu directement. Par conséquent, le service de Dieu parmi le clergé yézidi se fait par la médiation d’archanges et d’anges, en l’honneur desquels leurs maisons familiales portent le nom.

Assez souvent, le paon était représenté dans les images de la grotte de Bethléem, où le Christ est né : deux paons buvant dans la même coupe indiquent une renaissance spirituelle. Le paon est l'un des attributs indispensables de l'hindouisme, par exemple, il agit comme la déesse de la sagesse, de la poésie et de la musique Saraswati.

Selon la théologie de la religion yézidie, il est impossible de voir la Personne Suprême de Dieu dans ce corps, car il est imparfait. Pendant la prière, un Yézidi fervent vénère la source de lumière, les forces de la lumière, mais pas la source des ténèbres, car le culte du mal est le chemin de la dégradation de l’âme. Parce que les Yézidis ne parlent pas du tout du mauvais esprit et quittent l'endroit où ils le grondent, certains chercheurs les ont comptés parmi ses fans.

Le clergé yézidi l’explique ainsi : « Si vous parlez de Dieu et de ses brillants serviteurs, alors cette méditation évoque une énergie positive. Mais dans le cas où vous parlez d'un mauvais esprit, alors il sera également présent avec son énergie négative, d'autant plus qu'il n'est pas nécessaire de le gronder, car une réaction s'ensuivra. Par conséquent, évitez les endroits où l’on parle du mauvais esprit. Il est également interdit aux Yézidis d’utiliser à haute voix le nom et les noms de l’esprit maléfique sous différents noms.

La base de la création de l'enseignement de l'Église sur les anges est le livre de Denys l'Aréopagite « Sur la hiérarchie céleste », écrit au 5ème siècle (grec « Περί της ουρανίας », latin « De caelesti hierarchia »), plus connu au 6ème siècle. édition. Les neuf rangs angéliques sont divisés en trois triades, chacune ayant une particularité.

La première triade – séraphins, chérubins et trônes – se caractérise par une proximité immédiate avec Dieu ;
La deuxième triade – force, domination et pouvoir – met l'accent sur le fondement divin de l'univers et de la domination du monde ;
La troisième triade – les commencements, les archanges et les anges eux-mêmes – se caractérise par une grande proximité avec les humains.
Denys a résumé ce qui avait été accumulé avant lui. Les séraphins, les chérubins, les puissances et les anges sont déjà mentionnés dans l'Ancien Testament ; dans le Nouveau Testament, apparaissent des domaines, des principautés, des trônes, des puissances et des archanges.

Selon la classification de Grégoire le Théologien (IVe siècle), la hiérarchie angélique est constituée d'anges, d'archanges, de trônes, de dominations, de principes, de pouvoirs, de rayonnements, d'ascensions et de compréhensions.

Selon leur position dans la hiérarchie, les rangs sont répartis comme suit :

Séraphins - le premier
chérubins - deuxième
trônes - troisième
domination - quatrième
force - cinquième
autorités - sixième
début - septième
archanges - huitième
anges - neuvième.

Les structures hiérarchiques juives diffèrent des structures chrétiennes car elles font appel uniquement à la première partie de la Bible – l'Ancien Testament (TaNaKh). Une source répertorie dix rangs d'anges, en commençant par le plus élevé : 1) hayot ; 2) ofanim; 3) arélim ; 4) hashmalim ; 5) séraphins ; 6) malakim, en réalité « anges » ; 7) élohim; 8) bene Elohim (« fils de Dieu ») ; 9) chérubins ; 10) ishim.

Dans le Maseket Azilout, les dix ordres d'anges sont donnés dans un ordre différent : 1) les séraphins, dirigés par Shemuel ou Yehoel ; 2) ofanim dirigé par Raphaël et Ophaniel ; 3) les chérubins, dirigés par Kerubiel ; 4) les shinanim, sur lesquels Tzedekiel et Gabriel étaient placés ; 5) les tarshishim, dont les chefs sont Tarshish et Sabriel ; 6) Ishim dirigé par Tsefaniel ; 7) Hashmalim, dont le chef s'appelle Hashmal ; 8) Malakim, dirigé par Uzziel ; 9) Bene Elohim dirigé par Hofniel ; 10) Arelim, dirigé par Michael lui-même.

Les noms des anges aînés (archanges) varient selon les sources. Traditionnellement, le rang le plus élevé est attribué à Michel, Gabriel et Raphaël - trois anges nommés nommément dans les livres bibliques ; le quatrième leur est généralement ajouté Uriel, trouvé dans le 3 Livre non canonique d'Esdras. C'est une croyance commune qu'il y a sept anges supérieurs(relatif à propriétés magiques numéros 7), des tentatives de les énumérer par leur nom ont été faites depuis l'époque du 1 Livre d'Enoch, mais il y a trop de divergences. Nous nous limiterons à énumérer les « sept magnifiques » acceptés dans la tradition orthodoxe : ce sont Gabriel, Raphaël, Uriel, Salafiel, Jehudiel, Barachiel, Jérémiel, en tête du huitième - Michel.

La tradition juive attribue également une position extrêmement élevée à l'archange Métatron, qui dans la vie terrestre était le patriarche Enoch, mais transformé au ciel en ange. Il est le vizir de la cour céleste et presque le représentant de Dieu lui-même.

Neuf rangs angéliques

Première hiérarchie	Deuxième hiérarchie	Troisième hiérarchie
Séraphin	Domination	Les débuts
Chérubins	Pouvoirs	Archanges
Trônes	Les autorités	anges

1. Séraphins

Les Séraphins sont des anges d'amour, de lumière et de feu. Ils occupent la position la plus élevée dans la hiérarchie des rangs et servent Dieu en prenant soin de son trône. Les séraphins expriment leur amour pour Dieu en chantant constamment des psaumes de louange.
Dans la tradition hébraïque, le chant sans fin des séraphins est connu sous le nom de « trisagion » - Kadosh, Kadosh, Kadosh (« Saint, Saint, Saint Seigneur des puissances célestes, la terre entière est pleine de son rayonnement »), considéré comme une chanson de création et de célébration. Étant les créatures les plus proches de Dieu, les séraphins sont également considérés comme « fougueux », car ils sont enveloppés dans la flamme de l’amour éternel.
Selon le mystique médiéval Jan van Ruijsbroeck, les trois ordres des séraphins, des chérubins et des trônes ne participent jamais aux conflits humains, mais sont avec nous lorsque nous contemplons paisiblement Dieu et expérimentons amour constant Dans nos coeurs. Ils génèrent l’amour divin chez les gens.
Saint Jean l'Évangéliste sur l'île de Patmos a eu une vision d'anges : Gabriel, Métatron, Kemuel et Nathaniel parmi les séraphins.
Isaïe est le seul prophète à mentionner des séraphins dans les Écritures hébraïques (Ancien Testament) lorsqu'il raconte sa vision d'anges de feu au-dessus du trône de Dieu : « Chacun avait six ailes : deux couvraient le visage, deux couvraient les pieds et deux étaient utilisé pour le vol. »
Une autre mention des séraphins peut être considérée comme le livre des Nombres (21 :6), où une référence est faite à « serpents de feu« D'après le Deuxième Livre d'Hénoch (apocryphes), les séraphins ont six ailes, quatre têtes et quatre visages.
Lucifer a quitté le rang de séraphin. En fait, le prince déchu était considéré comme un ange qui surpassait tous les autres jusqu'à ce qu'il tombe sous le coup de la grâce de Dieu.

Séraphins - Dans la mythologie judaïque et chrétienne, anges particulièrement proches de Dieu. Le prophète Isaïe les décrit ainsi : « L’année de la mort du roi Ozias, je vis l’Éternel assis sur un trône élevé, et les bords de sa robe remplissaient tout le temple. Les Séraphins se tenaient autour de lui ; chacun d'eux avait six ailes : avec deux il se couvrait le visage, et avec deux il se couvrait les pieds, et avec deux il volait. Et ils s'appelèrent et dirent : Saint, Saint, Saint est le Seigneur des armées ! La terre entière est pleine de sa gloire » (Is. 6, 1-3). Selon la classification du pseudo-Denys, avec les chérubins et les trônes, les séraphins appartiennent à la première triade : « ... les Trônes les plus saints, les Ordres aux yeux et aux ailes multiples, appelés dans la langue des Juifs Les Chérubins et les Séraphins, selon l'explication des Saintes Écritures, sont en relation plus grande et plus directe les uns avec les autres.
proximité de Dieu... quant au nom des Séraphins, il montre clairement leur désir incessant et éternel du Divin, leur ardeur et leur rapidité, leur impétuosité ardente, constante, implacable et inflexible, ainsi que leur capacité à véritablement élever le les inférieurs à ce qui est au-dessus, pour les exciter et les enflammer à une chaleur similaire : cela signifie aussi la capacité de brûler et de brûler. les nettoyant ainsi - toujours ouverts. leur pouvoir inextinguible, constamment identique, générateur de lumière et éclairant. chasser et détruire toute obscurité.

2. Chérubins

Le mot « chérubin » signifie « plénitude de connaissance » ou « effusion de sagesse ». Cette chorale a le pouvoir de connaître et de contempler Dieu et la capacité de comprendre et de communiquer la connaissance divine aux autres.

3. Trônes

Le terme « trônes » ou « aux yeux multiples » fait référence à leur proximité avec le trône de Dieu. C’est le rang le plus proche de Dieu : ils reçoivent directement de Lui leur perfection divine et leur conscience.

Le pseudo-Denys rapporte :
« Il est donc juste que les êtres les plus élevés soient dédiés à la première des Hiérarchies célestes, puisqu'elle a le rang le plus élevé, d'autant plus que les premières Épiphanies et consécrations se réfèrent initialement à elle, comme la plus proche de Dieu, et aux Trônes ardents et l'effusion de la sagesse s'appelle
Esprits célestes parce que ces noms expriment leurs propriétés divines... Le nom des Trônes les plus élevés signifie qu'ils
complètement libérés de tous les attachements terrestres et, s'élevant constamment au-dessus du terrestre, luttant paisiblement vers le céleste, de toutes leurs forces
immobile et fermement attaché à l'être véritablement le plus élevé,
accepter sa suggestion divine en toute impartialité et immatérialité ; Cela signifie également qu’ils portent Dieu et exécutent servilement ses commandements divins.

4. Domination

Les domaines saints sont dotés d'un pouvoir suffisant pour s'élever au-dessus et se libérer des désirs et aspirations terrestres. Leur devoir est de répartir les responsabilités des anges.

Selon le Pseudo-Denys, « le nom significatif des saints Dominions... désigne un certain inservile et libre de tout faible attachement à l'exaltation terrestre vers le céleste, non ébranlé en aucune façon par une quelconque attirance violente pour quelque chose qui ne leur ressemble pas, mais une domination constante dans sa liberté, au-dessus de tout esclavage humiliant, étrangère à toute humiliation, éloignée de toute inégalité avec elle-même, luttant constamment pour la vraie domination et, autant que possible, se transformant saintement et tout ce qui lui est subordonné en une parfaite ressemblance, ne pas s'accrocher à quelque chose d'existant accidentellement, mais se tourner toujours complètement vers ce qui existe réellement et participer constamment à la ressemblance divine souveraine"

5. Pouvoirs

Les forces dites « brillantes ou rayonnantes » sont des anges de miracles, d'aide, de bénédictions qui apparaissent lors des combats au nom de la foi. On pense que David a reçu le soutien des Forces armées pour combattre Goliath.
Les puissances sont aussi les anges dont Abraham reçut sa force lorsque Dieu lui dit de sacrifier son fils unique, Isaac. Les tâches principales de ces anges sont d’accomplir des miracles sur Terre.
Ils sont autorisés à interférer avec tout ce qui concerne les lois physiques sur terre, mais ils sont également responsables de l’application de ces lois. Par ce rang, le cinquième dans la Hiérarchie des Anges, l'humanité reçoit de la valeur ainsi que de la miséricorde.

Le pseudo-Denys dit : « Le nom des puissances saintes signifie un courage puissant et irrésistible, si possible qui leur est imparti, et qui se reflète dans toutes leurs actions divines afin de retirer d'elles-mêmes tout ce qui pourrait réduire et affaiblir les idées divines qui leur sont accordées. eux, s'efforçant fortement d'imiter Dieu, ne restant pas oisifs par paresse, mais regardant constamment la Puissance la plus élevée et qui renforce tout et, dans la mesure du possible, devenant Son image selon sa propre force, se tournèrent complètement vers Elle comme source de pouvoir et descendant comme Dieu vers les puissances inférieures pour leur transmettre le pouvoir.

6. Autorités

Les autorités sont au même niveau que les dominations et les pouvoirs, et sont dotées d'un pouvoir et d'une intelligence juste derrière ceux de Dieu. Ils assurent l'équilibre de l'univers.

Selon les Évangiles, les autorités peuvent être à la fois des forces du bien et des serviteurs du mal. Parmi les neuf rangs angéliques, les autorités ferment la deuxième triade, qui comprend également les dominations et les puissances. Comme le dit Pseudo-Denys, « le nom des Pouvoirs sacrés signifie un ordre égal aux Dominions et Pouvoirs Divins, harmonieux et capable de recevoir les idées divines, et une structure de domination spirituelle de premier ordre, qui n'utilise pas de manière autocratique les pouvoirs souverains accordés à des fins commerciales. mal, mais librement et décemment vers le Divin en s'élevant lui-même, conduisant si saintement les autres à Lui et, dans la mesure du possible, devenant comme la Source et le Donateur de tout pouvoir et Le représentant... dans l'usage tout à fait vrai de Son pouvoir souverain. .»

7. Les débuts

Les principes sont des légions d’anges protégeant la religion. Ils constituent le septième chœur de la hiérarchie dionysiaque, précédant immédiatement les archanges. Les débuts donnent la force aux peuples de la Terre de trouver et de survivre à leur destin.
On pense également qu’ils sont les gardiens des peuples du monde. Le choix de ce terme, comme du terme « autorités », pour désigner les ordres des anges de Dieu est quelque peu discutable, puisque c. Dans l'épître aux Éphésiens, les « principautés et puissances » sont appelées « les esprits de méchanceté dans les hauts lieux » contre lesquels les chrétiens doivent lutter (« Éphésiens » 6 :12).
Parmi ceux considérés comme « chef » dans cet ordre figurent Nisroc, une divinité assyrienne qui est considérée par les écritures occultes comme le prince principal – le démon de l’enfer – et Anaël – l’un des sept anges de la création.

La Bible dit : « Car j’ai l’assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les
Les commencements, ni les Pouvoirs, ni le présent, ni le futur... ne peuvent nous séparer
de l'amour de Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur (Rom. 8,38). Par
classification du pseudo-Denys. les débuts font partie de la troisième triade
avec les archanges et les anges eux-mêmes. Le pseudo-Denys dit :
« Le nom des Principautés célestes signifie la capacité divine de commander et de contrôler conformément à l'ordre sacré qui convient aux Puissances dirigeantes, à la fois pour se tourner entièrement vers le Commencement sans Commencement et vers les autres, comme c'est le cas de la Principauté, pour guider Lui, pour imprimer en soi, autant que possible, l'image du Commencement inexact, etc. enfin, la capacité d'exprimer Sa suprême supériorité dans le bien-être des Pouvoirs commandants..., L'ordre hérautaire des Principautés, Les Archanges et les Anges commandent tour à tour les Hiérarchies humaines, de sorte que l'ascension et le recours à Dieu, la communication et l'unité avec Lui, qui de Dieu s'étendent gracieusement à toutes les Hiérarchies, commencent par la communication et s'écoulent dans l'ordre harmonieux le plus sacré.

8. Archanges

Archanges - Le mot est d'origine grecque et se traduit par « anges en chef », « anges supérieurs ». Le terme « Archanges » apparaît pour la première fois dans la littérature juive de langue grecque de l'époque préchrétienne (traduction grecque du Livre d'Enoch 20, 7) comme une interprétation d'expressions comme (« grand prince ») dans l'appendice de Michel. Textes de l'Ancien Testament(Dan. 12, 1) ; alors ce terme est perçu par les auteurs du Nouveau Testament (Jude 9 ; 1 Thess. 4, 16) et plus tard par la littérature chrétienne. Selon la hiérarchie céleste chrétienne, ils se classent directement au-dessus des anges. La tradition religieuse compte sept archanges. Le principal ici est Michel Archange (en grec « chef militaire suprême ») - le chef des armées d'anges et d'hommes dans leur bataille universelle contre Satan. L'arme de Michael est une épée flamboyante.
L'archange Gabriel est surtout connu pour sa participation à l'Annonciation à la Vierge Marie de la naissance de Jésus-Christ. En tant que messager des secrets cachés du monde, il est représenté avec une branche fleurie, avec un miroir (la réflexion est aussi un moyen de connaissance), et parfois avec une bougie à l'intérieur d'une lampe - le même symbole d'un sacrement caché.
L'archange Raphaël est connu comme le guérisseur céleste et le consolateur des affligés.
Quatre autres archanges sont mentionnés moins fréquemment.
Uriel est le feu céleste, le saint patron de ceux qui se consacrent aux sciences et aux arts.
Salafiel est le nom du serviteur suprême auquel l'inspiration de la prière est associée. Sur les icônes, il est représenté dans une pose de prière, les mains croisées sur la poitrine.
L'archange Jehudiel bénit les ascètes et les protège des forces du mal. Dans sa main droite, il porte une couronne d'or comme symbole de bénédiction, dans sa main gauche il y a un fléau qui chasse les ennemis.
Barachiel se voit confier le rôle de dispensateur de bénédictions célestes auprès des travailleurs ordinaires, principalement des agriculteurs. Il est représenté avec des fleurs roses.
La légende de l’Ancien Testament parle également de sept archanges célestes. Leur ancien parallèle iranien - les sept bons esprits Amesha Spenta (« saints immortels ») trouve une correspondance avec la mythologie des Vedas. Cela renvoie aux origines indo-européennes de la doctrine des sept archanges, qui à son tour est en corrélation avec les idées les plus anciennes des hommes sur les sept structures de l'être, à la fois divines et terrestres.

9. Anges

Les mots grecs et hébreux pour « ange » signifient « messager ». Les anges jouent souvent ce rôle dans les textes de la Bible, mais ses auteurs donnent souvent à ce terme un autre sens. Les anges sont les aides incorporelles de Dieu. Ils apparaissent comme des personnes avec des ailes et un halo de lumière autour de la tête. Ils sont généralement mentionnés dans les textes religieux juifs, chrétiens et musulmans. Les anges ont l'apparence d'un homme, « seulement avec des ailes et vêtus de robes blanches : Dieu les a créés de pierre » ; anges et séraphins - femmes, chérubins - hommes ou enfants)<Иваницкий, 1890>.
Les anges bons et mauvais, messagers de Dieu ou du diable, convergent dans une bataille décisive décrite dans le livre de l'Apocalypse. Il peut y avoir des anges des gens ordinaires, prophètes, inspirants de bonnes actions, porteurs surnaturels de toutes sortes de messages ou mentors, et même des forces impersonnelles, comme les vents, les colonnes de nuages ​​ou le feu qui guidèrent les Israélites lors de leur exode d'Égypte. La peste et la peste sont appelées de mauvais anges. Saint Paul appelle sa maladie « le messager de Satan ». Bien d’autres phénomènes, comme l’inspiration, les impulsions soudaines, la providence, sont également attribués aux anges.
Invisible et immortel. Selon les enseignements de l’Église, les anges sont des esprits invisibles, asexués, immortels dès le jour de leur création. Il existe de nombreux anges, ce qui découle de la description de Dieu dans l’Ancien Testament : « Seigneur des armées ». Ils forment une hiérarchie d'anges et d'archanges de toute l'armée céleste. L’Église primitive distinguait clairement neuf types, ou « ordres », d’anges.
Les anges servaient d'intermédiaires entre Dieu et son peuple. DANS L'Ancien Testament on dit que personne ne pouvait voir Dieu et rester en vie, c'est pourquoi la communication directe entre le Tout-Puissant et l'homme est souvent décrite comme une communication avec un ange. C'est l'ange qui a empêché Abraham de sacrifier Isaac. Moïse a vu un ange dans un buisson ardent, bien que la voix de Dieu ait été entendue. Un ange a conduit les Israélites lors de leur exode d’Égypte. Parfois, les anges bibliques apparaissent comme des mortels jusqu'à ce que leur vraie nature soit révélée, comme les anges qui sont venus à Lot avant l'horrible destruction de Sodome et Gomorrhe.
Des esprits sans nom. D'autres anges sont également mentionnés dans les Écritures, comme un esprit doté d'une épée de feu qui bloqua le chemin d'Adam vers l'Éden ; un chérubin et un séraphin, représentés sous forme de nuages ​​​​d'orage et d'éclairs, qui rappellent la croyance des anciens Juifs au dieu des orages ; le messager de Dieu, qui a miraculeusement sauvé Pierre de la prison, ainsi que les anges qui sont apparus à Isaïe dans sa vision de la cour céleste : « Je vis le Seigneur assis sur un trône haut et élevé, et les pans de sa robe remplit tout le temple. Des Séraphins se tenaient autour de Lui ; chacun d'eux a six ailes ; Avec deux, il s'est couvert le visage, et avec deux, il a couvert ses pieds, et avec deux, il a volé.
Des armées d'anges apparaissent plusieurs fois dans les pages de la Bible. Ainsi, un chœur d'anges annonçait la naissance du Christ. L'archange Michel commandait une grande armée céleste dans la bataille contre les forces du mal. Les seuls anges de l'Ancien et du Nouveau Testament qui ont noms propres, sont Michel et Gabriel qui ont apporté à Marie la nouvelle de la naissance de Jésus. La plupart des anges refusaient de se nommer, reflétant la croyance populaire selon laquelle révéler le nom d'un esprit diminue son pouvoir.

Qui sont les anges ?

Le mot « ange » vient du grec « angelos », « messager », et est une traduction de l'hébreu « malack ». On pense que les Juifs ont emprunté l'idée des anges aux Babyloniens et plus encore aux Perses, qui ont été les premiers à diviser les esprits en deux camps d'opposition. Dans les pages de l’Ancien Testament, les anges apparaissent souvent, non seulement comme serviteurs et messagers du Très-Haut, mais aussi comme manifestations du Divin lui-même, à travers lequel Yahvé parle à l’homme. La doctrine juive des anges a ensuite été adoptée par les religions chrétienne et musulmane.

Au fil des siècles, l’intérêt pour les anges s’est accru puis s’est estompé (ou a été artificiellement supprimé). Déjà dans le Nouveau Testament, nous lisons l'existence de deux groupes religieux représentant deux directions de la pensée spirituelle juive, dont « les sadducéens disent qu'il n'y a ni résurrection, ni ange, ni esprit, et les pharisiens admettent les deux » (Actes 23 : 8). Étant des créatures beaucoup plus proches du monde humain que le Tout-Puissant lui-même, les anges ne pouvaient s’empêcher de devenir des objets d’attention particulière ; d’un autre côté, trop d’excitation autour des anges faisait courir le risque de s’écarter du strict monothéisme. C'est pourquoi, essayant de préserver la pureté de la doctrine, les théologiens de tous bords ont constamment souligné la position créée des anges et mis en garde contre leur culte.

Les informations bibliques sur le monde angélique sont plutôt maigres, mais toute l'étendue de la fantaisie humaine concernant les anges se manifeste dans les apocryphes, les écrits rabbiniques et la Kabbale. L'idée des anges a également été reprise par la tradition occulte-magique européenne, qui, ignorant souvent la différence entre les bons et les mauvais esprits, cherchait à utiliser les deux à leurs propres fins à l'aide de sceaux spéciaux, de sorts et d'actions rituelles.

Origine des anges

Comme toutes choses, les anges ont été créés par Dieu – tous les théologiens sont d’accord sur ce point. Cependant, il existe des opinions très différentes concernant l’époque de la création des anges. Beaucoup ont vu dans la première phrase du Livre de la Genèse : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre » - une allusion à la création du monde invisible des esprits désincarnés, des anges (puisqu'on parle de la création du ciel visible plus tard) et la matière primaire non formée. De l'indication du Livre de Job selon laquelle les anges se réjouissaient lorsque le Seigneur « posa les fondations de la terre », on conclut qu'au moment où la terre fut créée, les anges devaient déjà exister. Le Livre apocryphe des Jubilés place clairement la création des anges au premier jour de la création.

La tradition talmudique préfère cependant reporter la création des anges à plus tard. date tardive, en le référant, par exemple, au deuxième jour, « afin qu’on ne dise pas que Dieu a reçu de l’aide dans son œuvre ». Le rabbin Hanina croyait que les anges n'étaient créés que le cinquième jour, les plaçant parmi les créatures ailées (voir Genèse 1 : 20).

Selon un autre point de vue intéressant, reflété dans le traité "Chagigah", la rivière ardente qui coule quotidiennement devant le trône de Dieu donne naissance à de nouvelles armées d'anges, qui chantent des louanges à Dieu tout au long de la journée, puis se jettent dans la même rivière. à remplacer par des neufs.

Nombre d'anges

Déjà dans la Bible se reflète l’idée d’une multitude innombrable d’anges. « Y a-t-il un certain nombre de ses armées ? » - demande Job (25:3). Daniel rapporte : « Des milliers et des milliers le servaient, et dix mille dix mille se tenaient devant lui » (Dan. 7 : 10). Cette formulation est répétée dans le 1er livre apocryphe d'Hénoch : « Et... j'en vis mille mille, dix mille mille, des nombres innombrables et innombrables, debout devant la gloire du Seigneur des esprits » (En. 40). Par la suite environ un nombre énorme les anges sont également mentionnés dans le Nouveau Testament (Hébreux 12 :22, Apocalypse 5 :11, etc.).

Même les Talmudistes, passionnés par les calculs précis, avaient du mal à nommer le nombre exact d’armées angéliques. Une source affirme qu’il existe 496 000 myriades d’anges louant Dieu. Soixante myriades d'anges descendirent autrefois et placèrent deux couronnes sur la tête de chaque Israélite qui acceptait la loi ; mais quand les Israélites commencèrent à pécher, cent vingt mille anges descendirent pour les abattre (Shab. 88a). Au Sinaï, Dieu est apparu avec vingt-deux mille armées angéliques, bien que d'autres autorités estiment qu'aucun mathématicien ne pouvait calculer le nombre d'armées. Mille anges suivent chaque Israélite, et un ange le précède pour ordonner aux démons de céder ; dans sa main gauche, cet ange tient mille anges, et dans sa main droite dix mille anges. Le rabbin Simon ben Lakish donne la description suivante de l'immensité des armées célestes : « Il y a douze mazzalot [« signes du zodiaque »], chacun avec trente armées ; chaque armée - trente camps ; chaque camp - trente légions ; chaque légion - trente cohortes ; chaque cohorte - trente corps ; et chaque corps possède 365 000 myriades d'étoiles » (Berach. 32b).

Classification des anges

Il n’existe pas de classification généralement acceptée des anges. On peut identifier plusieurs noms caractéristiques des anges mentionnés dans la Bible, correspondant au type de leurs activités. Parmi eux se trouvent « l’Ange Guide », qui montre à l’homme « son droit chemin » (Job 33 :23), « l’Ange destructeur », qui dévaste Jérusalem avec une peste (1 Chroniques 21 :15) et « l’Ange du Alliance », qui entre dans le temple avec le Seigneur (Mal. 3 : 1), « l’Ange de la Face » qui sauve le peuple d’Israël (Ésaïe 63 : 9).

Dans la littérature apocryphe, on attribue aux anges un pouvoir sur les phénomènes et les éléments naturels. 1 Le livre d'Enoch parle des esprits du tonnerre et de la foudre, de la mer (marées hautes et basses), du gel, de la grêle, de la neige, des nuages, de la rosée, de la pluie (En. 60), de l'eau, des vents, de l'air (En. 69). Le Livre des Jubilés tente de résumer toutes les fonctions ou positions des anges, énumérant les anges à visages, les anges de louange, les anges de l'esprit de feu, les anges de l'esprit des vents, les anges des nuages, les esprits des ténèbres, la grêle, le gel, les anges. des vallées, du tonnerre, des éclairs, des anges des esprits du froid et de la chaleur, de l'hiver et du printemps, de l'automne et de l'été, les anges de « tous les esprits de sa création dans le ciel et sur la terre », ainsi que les anges des esprits des ténèbres. , et la lumière, et l'aube du matin, et les soirées (Yub. 2). Ce thème est ensuite développé dans la littérature talmudique.

Dans les œuvres magiques, les anges peuvent être classés selon leur relation avec les éléments (feu, eau, terre, air), avec les planètes et signes du Zodiaque, selon leur influence sur certains jours de la semaine (voir par exemple, "Heptaméron" de P. Abano)

Toute une série de créatures mystiques subordonnées à Dieu sont décrites dans la Bible juive ; Malakh (messager/ange) n’est que l’un d’entre eux. D'autres qui diffèrent par leurs caractéristiques d'un ange incluent Irinim (anges observateurs/anges supérieurs), chérubins (puissants), Sarim (princes), séraphins (ardents), Chaiot (justes) et Ophanim (roues). Les entités unificatrices de la multitude entière des créatures servant Dieu sont : Tzeva (Maître), B'nei ha-Elohim ou B'nai Elim (Fils de Dieu) et Kedoshim (Saints). Ils constituent Adat El, l'assemblée divine (Ps. 82 : 1). Un certain nombre d'anges dans la Bible (trois pour être exact) sont nommés : Michel, Gabriel et Satan.

Présentation des Anges

Les anges peuvent apparaître sous une variété surprenante de formes, bien que la Bible néglige souvent de fournir une quelconque description (Juges 6 :11-14 ; Zacharie 4). Ils apparaissent comme des humanoïdes dans la plupart des textes bibliques (Nombres 22) et, en tant que tels, sont souvent impossibles à distinguer des entités humaines (Genèse 18 ; 32 : 10-13 ; Jésus 5 : 13-15 ; Juges 13 : 1-5), mais ils peuvent se manifestent également sous forme de colonnes de feu et de nuages, ou sous forme de flammes dans un buisson (Exode 3). Les Psaumes caractérisent un phénomène naturel tel que la foudre comme une manifestation de Dieu (Ps. 105 : 4). D'autres créatures divines apparaissent comme la partie ailée du trône divin (Ésaïe 6) ou le char divin (Ézéchiel 1). L'apparence du Chérubin est bien connue et est magistralement représentée sur l'Arche d'Alliance (Exode 25). La créature la plus controversée est peut-être Malach Adonaï, un ange qui peut ou non être une manifestation visible de Dieu.

Les anges étaient généralement représentés comme des jeunes blonds et androgynes avec des ailes (symbole d'invisibilité) portant des vêtements en lin blanc avec des ceintures dorées. L'habitat des anges est le ciel, qui a été créé avant le ciel dense (Gen. 1.1, Gen. 1.8).

Les anges bibliques remplissent de nombreuses fonctions, notamment fournir des informations aux mortels, protéger, sauver, prendre soin des Israélites et abattre les ennemis des Israélites. Le Livre de Daniel comprend un certain nombre d'idées concernant les anges qui ont été créés dans les temps post-bibliques, notamment la nomination des anges et des anges gardiens : toutes les nations du monde ont leurs propres anges suprêmes, les anges sont organisés hiérarchiquement et chacun a ses propres sphères d'action. influence et autorité.

Les anges dans le judaïsme

Les sources juives de la période gréco-romaine développent le concept traditionnel des anges trouvé dans les Écritures juives. On peut surtout noter la première systématisation des maîtres bibliques du Ciel et la réduction à une hiérarchie des différentes castes d'anges qui gouvernent et servent aux différents niveaux du Ciel. La mention par Zacharie des sept yeux de Dieu (4 : 10) est interprétée comme une référence aux sept archanges, ou aux sept anges les plus élevés des sept cieux (Enoch 61 ; Ancien Testament, Lévi).

On peut remarquer des vues polythéistes qui se manifestent dans la renaissance de la hiérarchie divine en termes de monothéisme. Désormais, au lieu de dieux mineurs avec des sphères d'influence spécifiques, apparaissent des anges, subordonnés au Dieu unique, mais chacun avec sa propre sphère d'autorité (3 Enoch). Ceci est accompagné de la reproduction desdits anges. Pour la première fois, nous entendons parler d'Uriel, Raphaël, Peniel, Metatron et bien d'autres (I Enoch, Tobit, IV Esdras).

Il existe également une prise de conscience accrue des similitudes entre les anges et les mortels. Il semble que la frontière entre les états humain et angélique soit perméable. Une analyse détaillée des fragments apocryphes de la Bible (Genèse 5 :24 ; II Samuel 2 :11) montre qu'un mortel extraordinaire, comme Enoch, peut être élevé au rang d'ange (I Enoch).

L'idée du dualisme, plus forte que dans les Écritures juives, apparaît dans l'Antiquité tardive et conduit à la division des anges en deux camps : la lumière et les ténèbres, comme l'illustrent les matériaux du Manuel de Discipline trouvés parmi les manuscrits de la mer Morte. La référence mythique aux mésaventures des Fils de Dieu dans Genèse 6 : 2 devient le point de départ de cette croyance. Ainsi, la légende des anges déchus apparaît pour la première fois dans des textes pseudo-épigraphiques (I Enoch 6, de la section parfois appelée le Livre des Veilleurs). L’idée selon laquelle les anges sont jaloux de l’homme se retrouve ici aussi pour la première fois. Le mythe des anges déchus devient finalement un thème théologique majeur dans le christianisme, mais reste largement obscurci dans le judaïsme, ayant beaucoup moins d'influence sur la cosmologie juive ultérieure (voir Démons et Satan). La croyance selon laquelle les anges pourraient être invoqués et utilisés par l'homme, qui deviendra plus tard un élément majeur de la mystique de la Merkabah, apparaît initialement à cette époque (Livre de la Sagesse de Salomon).

De manière générale, la littérature rabbinique corrige le rôle important des anges en indiquant leur rôle dans les traditions apocalyptiques et mystiques. Les anges sont censés n'avoir pas de libre arbitre (Shabb. 88b ; Genèse 48 :11). Mais ils ont de l'intelligence et vie intérieure; ils sont capables de raisonner et de se tromper (Ps. 18 : 13). Les anges existent pour accomplir une seule tâche (Genèse 50 :2), les anges sont subordonnés à l'homme et à l'idée de justice (Genèse 21, Jérémie 93a).

Cependant, la mention des anges dans la littérature rabbinique est presque aussi fréquente que celle des Maîtres célestes eux-mêmes. De nombreuses actions divines décrites dans les Écritures ont ensuite été attribuées à divers anges (Genèse 31 :8 ; Jérémie 105b). Cependant, contrairement à cette tendance, la tradition de Pâque nie spécifiquement le rôle des anges dans l'événement central de la délivrance d'Israël d'Égypte (Magid).

Les fonctions des anges sont encore plus diverses et leur rôle dans la structure et le fonctionnement du monde est encore plus pénétrant. Initialement, l'image de Mavet (Mort) dans la Bible était identifiée comme Malakh ha-Mavet (Ange de la Mort). Le premier concept juif d'anges personnels, melahei sharet et memuneh, « servant » ou « gardant » les anges et les « messagers », se développe également dans la littérature rabbinique. L’idée selon laquelle les anges forment un chœur chantant des louanges à Dieu fait également l’objet de commentaires et de spéculations parmi les sages (Genèse 78 : 1).

Si les écrits rabbiniques ne proposent aucune systématisation des anges, contrairement aux écrits chrétiens et traditions magiques, certains parallèles sont encore visibles. Ainsi, le Talmud nous apprend que Michel, l’ange gardien d’Israël, est le Grand Prêtre dans la Jérusalem céleste (verset 12b). Les légendes de l’ange-prophète Élie sont en train de devenir l’une des histoires sur les anges les plus largement diffusées. Élie apparaît souvent parmi les mortels, leur apportant des révélations du Ciel et résolvant des problèmes insolubles.

Le fait que tous les anges (pas seulement les séraphins et les chérubins) aient des ailes est mentionné pour la première fois à cette période (verset 16a). La taille des anges peut varier de petite à cosmique (verset 13b).

Il existe également un désaccord fondamental sur la nature des anges. Certains considèrent les anges comme des « idées incarnées de Dieu », des élémentaux créés à partir du feu, comme l'Ifrit musulman, ou à partir d'une combinaison impossible de feu et d'eau (Sefer Yetzira 1.7). D’autres les considèrent comme des entités immatérielles et incorporelles de l’esprit.

Contrairement aux auteurs bibliques, les Sages se permettent de spéculer sur l’origine des anges. Ils enseignent, par exemple, que les anges n’existaient pas avant la création du monde, mais qu’ils ont été créés dans le cadre du ciel le deuxième jour de la création (Genèse 1 :3 ; 3). D'autres prétendent qu'ils ont été créés le cinquième jour, jour de la création des créatures ailées.

Dans l’Antiquité tardive, l’angélologie est devenue l’élément principal du mysticisme de la Merkabah. Tout adepte souhaitant atteindre le palais céleste et la vision de la Gloire Divine devait savoir comment dépasser les anges gardiens (généralement en connaissant et en invoquant leurs noms) à chaque niveau. Ce qui est peut-être encore plus significatif pour cette tradition mystique est que des anges pourraient être invoqués et attirés sur terre pour servir l'initié humain.

De nombreux rituels et pratiques dédiés à cette action sont relatés dans les écrits d'Hékalot. Apparus à la fin de l’Antiquité, les anges sont devenus de plus en plus associés et limités aux activités quotidiennes de l’homme.

Le Midrash médiéval répète et développe des enseignements antérieurs sur les anges, mais c'est au cours de cette période que certains philosophes commencent à proposer une classification systématique et idiosyncrasique des anges. Maïmonide, par exemple, en parle longuement dans son Mishech Torah, Hilkot Visodei HaTorah (Les lois des principes fondamentaux de la Torah). Classant soigneusement les rangs angéliques (il y en a dix) dans son système rationaliste, Maïmonide les assimile aux « esprits » aristotéliciens qui servent d'intermédiaire entre les sphères. En tant que tels, ils sont conscients et contrôlent les sphères de leur mouvement, mais dans ce contexte aristotélicien, Maïmonide dit qu'ils sont des formes de causalité naturelle, par opposition aux êtres surnaturels. Il élargit également sa définition pour inclure les phénomènes naturels et même la psychologie humaine (il décrit l'impulsion sensuelle comme « l'ange de la luxure »). Sur cette base, il conclut qu’il existe deux types d’anges, éternels et éphémères, ces derniers étant constamment dans et hors de l’existence. Il nie également que les anges puissent jamais prendre une forme matérielle ; les affrontements décrits dans la Bible ne sont que des visions et des rêves de patriarches et de matriarches. En revanche, d’autres penseurs, comme le piétiste allemand Eleazer de Worms, ont adhéré à des concepts surnaturels ésotériques et catégoriques en angélologie. En raison du statut exalté de l’étude de la Torah parmi les Juifs asheknazis, les rituels d’invocation des anges, en particulier ceux qui pouvaient révéler les secrets de la Torah, comme Sar HaTorah et Sar HaPanim (Prince de la Torah et Prince de la Présence), sont devenus largement connus.

Les œuvres magiques du début du Moyen Âge, Sefer Ha-Razim, répertorient des centaines d'anges, ainsi que des instructions sur la manière de les influencer et d'utiliser leurs noms lors de la création. amulettes de protection, malédictions et autres moyens d'accéder au pouvoir. Le Zohar, tout en poursuivant la tradition de la taxonomie angélique, les trie en sept palais et les classe selon les quatre mondes d'émanations (1 :11-40), et attribue également aux anges des attributs féminins ainsi que des attributs masculins (1 :119b). .

Les kabbalistes ont rapporté de nombreux rapports faisant état de visites angéliques. Le législateur magique Joseph Caro a écrit sur l'esprit de Mikhna qui lui rendait visite la nuit et lui enseignait la Torah HaSod, la Torah ésotérique.

La principale contribution des idées hassidiques à l’angélologie était une interprétation clairement anthropocentrique, voire psychologique, de la nature des anges. Les premiers maîtres hassidiques croyaient que les anges éphémères étaient le résultat direct des actions humaines. Les bonnes actions créent de bons anges, un comportement destructeur crée des anges destructeurs, etc. En d’autres termes, la plupart des anges sont un sous-produit de l’activité humaine, pas de Dieu ! Ainsi, l’équilibre entre les forces angéliques et démoniaques dans l’univers est le résultat direct des décisions et actions humaines.

Dans le dernier quart du XXe siècle, selon la société juive, il y a eu un regain d'intérêt pour les anges.

Utilisations magiques : Les noms d'anges ont des propriétés apotropaïques et apparaissent souvent sur des amulettes, des inscriptions magiques et des formules. Dans les rituels du coucher du soir de Kriat Sh'ma al ha-Mitah, les anges Michael, Gabriel, Uriel et Raphaël sont appelés à se protéger tout au long de la nuit. Les anges ont leurs propres domaines de spécialisation et peuvent être appelés à aider les mortels dans ces domaines. domaines, comme, par exemple, l’étude et la mémorisation de la Torah.

Les anges dans la Kabbale

Les anges sont souvent mentionnés dans les livres juifs de l’Ancien Testament. Selon les monuments juifs, les anges appartiennent à mâle. Les anges juifs n'avaient pas d'ailes. Ils sont apparus plutôt comme des moteurs internes que comme des forces agissant de l’extérieur. Dans la Kabbale, les anges sont au nombre de cent mille à quarante-neuf millions.

La Kabbale est un guide décrivant le chemin vers Dieu. Et ce chemin traverse des palais ou d’innombrables salles où l’aide des anges est nécessaire.

Il existe quatre mondes :

1. Le monde matériel et physique dans lequel nous vivons.
2. Un monde gouverné par 10 troupes angéliques. Chaque ange a son propre nom. Ils sont dirigés par l'ange du plus haut rang, Métatron.
3. Le monde de lumière, qui s'ouvre du plus haut, le monde de Dieu.
4. la paix de Dieu, qui est combinée à l'hypostase féminine du dieu Yahweh Shekinah.
Il y a dix sephiroth, ou anges, dans la Kabbale. Ce sont les principaux conducteurs énergie divine. Chacune s'épanouit comme une rose lumineuse, chaque pétale révélant un contour ailé. Les noms des Sephiroth sont abstraits : affirmation, beauté, éternité, beauté, force, miséricorde, connaissance, sagesse, compréhension et couronne, couronne.

Ils sont situés dans une pyramide tournée vers le bas.

A la base se trouve l'ange Sandalphon, c'est l'ange gardien.

Dieu a sept anges principaux, ils sont considérés comme ses « incarnations » :

Anael, écoute-moi Dieu
Gabriel, la puissance de Dieu
Samuel, poison de Dieu
Michel, comme Dieu, chef de l'armée céleste
Sashiel, juge de Dieu
Raphaël (archange), Dieu le Guérisseur
Cassiel, Trône de Dieu
Avant tout Métatron, Voix de Dieu

Parfum ( l'âme humaine, libéré du corps) :

Pavael, Esprit de Saint Joseph
Kafael, l'Esprit accompagnant Jean-Baptiste dans le désert
Raphaël, Esprit de Salomon
Getatia, esprit de Moïse
Uriel, esprit d'Esdras
Zaimel, Esprit du bâton de Moïse
Gethael, Esprit de Josué
Gimel, l'Esprit Serpent d'Ève
Kamael, esprit de courage personnel
Ophil, esprit de piété
Aleptha, Esprit d'Abraham
Gabriel, Esprit d'Élie
Samaël, Esprit de Jean-Baptiste
Michael, Esprit d'Elesse
Vo-Ael, esprit des fantômes
Tetatia, Esprit de Vertu
Anael, Esprit de Connaissance
Thaletos, Esprit de Bonheur (Paradis terrestre)

Le Diable a sept démons principaux, ils sont également considérés comme les apparences du Diable :

Samael, Seigneur de l'Air et Ange de l'Au-delà
Belzébuth, Seigneur des Ténèbres et des Démons
Python, esprit de divination
Bélial, esprit de trahison
Asmodée, tueur de démons
Lucifer, Esprit de Lumière Astrale
Satan résiste à Dieu

Au-dessus de toutes ces créations s'élève l'ange de la réflexion priante sur Dieu. Le chemin de la réflexion priante le conduit à une possibilité d’amour toujours plus édifiante, qui est finalement atteinte par la prise de conscience que chaque vie est sainte, que chaque vie est Dieu et la transmission de l’amour. Tout ce que nous faisons dans l’extase divine de la prière ou de la contemplation priante représente un acte de création. Et seul un tel acte en Dieu et par Dieu crée de nouveaux anges.

La création la plus élevée de toutes est Mitzvoch, l'étude, la connaissance de la Torah, la prière et le repentir. Chaque Mitsvoh qu’une personne accomplit n’est pas seulement un acte de contemplation spirituelle, qui est sacré en soi, mais c’est aussi un acte de transformation du monde matériel et physique.

Les anges en Islam

La croyance aux anges fait partie intégrante de la foi musulmane (Coran 2 : 177). Selon les croyances islamiques, ils ont été créés à partir de l’élément lumière. Le sens de leur existence est de servir les gens (Coran 2 :34).

L'ange Gabriel communique la Révélation de Dieu aux prophètes.
L'ange Michael dirige l'armée céleste
L'Ange Azrael est l'Ange de la Mort,
Anges Harut et Marut - connaissance magique (Coran 2 : 102).
L'Ange Malik garde la Géhenne ardente

Il existe plusieurs classes d’anges, chacune accomplissant sa propre tâche. Certains des anges, appelés « Mukarrabun », adorent constamment Allah. Le nom d’Allah Tout-Puissant ne quitte pas leurs lèvres. Il est dit à leur sujet dans le Coran : « Les cieux sont prêts à s'ouvrir au-dessus d'eux, et les anges offrent les louanges de leur Seigneur et demandent pardon à ceux qui sont sur la terre... » (42 : 5). Tout comme nous ne pouvons exister sans air, ils ne peuvent pas non plus renoncer au culte.

Les anges appelés « Kiramen Katibin » tiennent un compte constant des affaires terrestres des gens et enregistrent scrupuleusement les actes de chaque personne dans un livre de vie personnel. D'autres anges jouent le rôle de protecteurs des personnes. Ils sont appelés « Haphasa ». Sans la protection des anges de Hafaz, les musulmans seraient constamment attaqués par les forces sataniques.

Une partie des anges, dirigée par Azraël (que la paix soit sur lui), est chargée de prendre les âmes des morts. Leur nom est "Malaika-ul-Maut". À leur sujet, Allah Tout-Puissant dit : « Dis : « L'ange de la mort, à qui vous avez été confié, accepte votre mort, alors vous serez rendus à votre Seigneur » » (Sourate 32, verset 11).

2 autres anges - Munkar et Nakir - posent des questions aux morts sur leur Dieu, prophète, religion. Apparaissant dans la tombe après l'enterrement, ils apparaissent devant les morts pas toujours sous la même forme, mais selon la foi ou l'incrédulité du défunt. Ils apparaissent devant l'infidèle sous une forme terrible : complètement noirs avec des yeux brillants, féroces, d'une stature énorme. Et ils posent des questions d'une voix tonitruante. Et devant les croyants qui ont mené une vie décente, ils apparaissent sous la forme d'un ami amical, et les questions sont posées avec gentillesse et sympathie. Il y a 19 anges requis pour servir en Enfer et appelés « Zabani ». Ils sont de taille énorme et très cruels. « Nous avons fait des anges les maîtres du feu et nous avons fait de leur nombre un simple test… » (Sourate 74, verset 31)

Allah Tout-Puissant, à sa discrétion, a choisi les prophètes non seulement parmi les gens, mais aussi parmi les anges. Les quatre anges principaux – les archanges Jabrail, Mikail, Israfil et Azrael – sont les prophètes des anges. En plus des missions prophétiques, ils ont également d'autres tâches personnelles confiées à Allah Tout-Puissant. L'archange Gabriel a transmis les commandements d'Allah au prochain prophète. Mikail est habilité à contrôler les vents et les nuages ​​de pluie. Azrael, comme mentionné ci-dessus, prend les âmes des personnes qui ont terminé le voyage de leur vie. Et Allah Tout-Puissant a ordonné à l'Archange Israfiel d'être constamment à proximité d'une énorme trompette qui ressemble à une corne. Il attend à cette pipe, appelée « Suur », l'ordre d'Allah. Dès qu’Allah Tout-Puissant donnera un signe, Israfiel sonnera le « Suur » et la fin du monde viendra.

Les prophètes humains sont supérieurs aux prophètes angéliques. En même temps, les anges prophètes sont supérieurs aux gens ordinaires. Mais des gens simples, menant une vie juste, suivant fermement les injonctions du Coran et de la Sunna, sont à leur tour plus élevés que les anges ordinaires. En effet, selon les érudits islamiques, il est beaucoup plus facile pour les anges qui n’ont pas de sexe, qui n’ont besoin ni de nourriture ni de boisson et qui n’ont pas de passion, d’être justes. Alors qu'une personne doit constamment modérer ses passions pour ne pas tomber dans le péché, succomber à la tentation de Satan.

Le Noble Coran dit qu'Allah Tout-Puissant a créé les anges avec deux, trois ou quatre ailes. « Louange à Allah, le Créateur des cieux et de la terre, qui a fait des anges des messagers aux ailes doubles, triples et quadruples. Il augmente la création tout ce qu'Il veut. Allah est Puissant sur toute chose » (35 : 1). Nous ne devons pas oublier que les ailes des anges ne sont pas comme les ailes des oiseaux, ni les ailes des Moulins à vent. Leurs ailes sont à la hauteur de leur puissance. La force et la taille des anges dépendent de ce à quoi ils sont destinés. Et leurs ailes correspondent à cet objectif.

Ange(grec ancien ἄγγελος, angelos - « messager, messager ») dans les religions abrahamiques - un être spirituel, intelligent, asexué et éthéré, exprimant la volonté de Dieu et possédant des pouvoirs surnaturels. La Bible appelle les anges des esprits au service. Ils sont souvent représentés comme des personnes avec des ailes blanches comme neige sur le dos.

Les anges ne connaissent pas nos conflits, conflits, guerres, colère, haine et envie. Ils sont saturés de la douceur de contempler la beauté du Divin et de la connaissance de la sagesse éternelle. Ainsi, dans la contemplation incessante de Dieu, dans un effort et une exaltation constants vers Lui, dans l'hymne incessant de Sa gloire et de sa grandeur incommensurables, les anges vivent au ciel.

Capacités des anges :

Le pouvoir des anges est conféré par Dieu. Il définit pour tout Ange les capacités que l'Ange aura :
1. Soyez invisible à la vision physique.
2. La capacité de voler dans le spirituel (élévation spirituelle, proximité avec Dieu).
3. La capacité de se manifester dans le matériel : la capacité d’apparaître dans le corps humain physique, la capacité d’influencer le monde physique. Vision à travers l’épaisseur du temps, capacité de lire à la fois l’âme humaine et les pensées des gens dans leurs yeux, d’aller au plus profond des pensées du cœur et de l’esprit d’une personne.
4. La capacité de détruire des villes entières.
5. Les anges ont le libre arbitre pour choisir.

Dans la Kabbale, les anges sont au nombre de cent mille à quarante-neuf millions.
La Kabbale est un guide décrivant le chemin vers Dieu. Et ce chemin traverse des palais ou d’innombrables salles où l’aide des anges est nécessaire.

Huit anges principaux :

1.Anaël- Dieu, écoute-moi
2.Gavriel- la puissance de Dieu
3. Samuel- poison de Dieu
4. Michael- Comme Dieu, chef de l'armée céleste
5. Sashiel- La justice de Dieu
6. Raphaël- guérisseur
7. Cassiel- trône de Dieu
8. Oriel- Lumière de dieu
Par dessus tout Métatron- Voix de Dieu

Les esprits sont l'âme humaine libérée du corps :
1. Pavael - l'esprit de Saint Joseph
2. Kafael - l'esprit accompagnant Jean-Baptiste dans le désert
3. Raphaël - l'esprit de Salomon
4. Getatia - l'esprit de Moïse
5. Uriel - l'esprit d'Ezra
6. Possédé - l'esprit du bâton de Moïse
7. Gethael – l'esprit de Josué
8. Gimel - l'esprit du serpent d'Ève
9. Kamael - l'esprit de courage personnel
10. Ofil - l'esprit de piété
11. Alepta - l'esprit d'Abraham
12. Gabriel - l'esprit d'Élie
13. Samaël - l'esprit de Jean-Baptiste
14. Michael - l'esprit d'Elesse
15. Vo-Ael - esprit des fantômes
16. Tetatia - esprit de vertu
17. Anael - esprit de connaissance
18. Thalet - l'esprit du bonheur (paradis terrestre)

Les sept principaux démons du Diable (ses apparences) :

1. Samael - le seigneur de l'air et l'ange de l'au-delà
2. Belzébuth – Seigneur des Ténèbres et des Démons
3. Python - l'esprit de divination
4. Belial - esprit de trahison
5. Asmodée - démon - combattant
6. Lucifer - l'esprit de la lumière astrale
7. Satan – celui qui résiste à Dieu

Au-dessus de toutes ces créations s'élève l'ange de la réflexion priante sur Dieu. Le chemin de la réflexion priante le conduit à une possibilité d’amour toujours plus édifiante, qui est finalement atteinte par la prise de conscience que chaque vie est sainte, que chaque vie est Dieu et la transmission de l’amour. Tout ce que nous faisons dans l’extase divine de la prière ou de la contemplation priante représente un acte de création. Et seul un tel acte en Dieu et par Dieu crée de nouveaux anges.

Les anges ont été créés par Dieu avant la création du monde matériel, sur lequel ils exercent un pouvoir important. Il y en a beaucoup plus que la population totale.
Le but des anges : glorifier Dieu, incarner sa gloire, guider et incarner la grâce pour la gloire de Dieu (ils sont donc d'une grande aide pour ceux qui sont sauvés).
Les anges, tout comme les gens, ont un esprit et leur esprit est plus parfait que celui des humains. Les anges sont éternels. Ils créent son esprit dans l’âme d’une personne et permettent au cœur humain de former sa propre image.
Dans le monde angélique, une hiérarchie stricte a été établie par Dieu (subordination de 9 rangs angéliques). Chef de toute l’armée angélique, Dennitsa est la plus puissante, la plus talentueuse, la plus belle et la plus proche de Dieu.
Mais un jour, il devint si fier de sa position la plus élevée parmi les autres anges qu’il décida de se rebeller et de prendre la place de Dieu lui-même. De plus, il réussit à séduire de nombreux anges de différents rangs. Puis, à ce moment-là, l'archange Michel a appelé ceux qui hésitaient à rester fidèles à Dieu, a dirigé une armée d'anges brillants et a frappé Dennitsa (qui a commencé à être appelée le Diable, Satan, le Malin et d'autres, et d'autres déchus). anges - démons, diables).
Et il y eut une guerre au Ciel, à la suite de laquelle diablerie tomba en enfer, où elle s'organisa en royaume de Belzébuth, avec la même hiérarchie angélique. Les esprits déchus ne sont pas complètement privés de leur ancien pouvoir et, avec la permission de Dieu, peuvent inspirer aux gens des pensées et des désirs pécheurs, les guider et leur causer de la souffrance. Mais les bons anges, qui sont plus nombreux que les démons, aident aussi les gens.
Le nom d’un esprit n’est pas la même chose que le nom d’une personne. Dieu est un esprit, et en tant qu'esprit, il nomme un être non par ce qui est transitoire (qui appellerait un homme par la marque de sa veste ?), mais par sa gloire. Le nom de l'Ange est le nom de sa gloire. Les noms de certains anges sont révélés aux gens : Michel, Gabriel, Raphaël, Jehudiel, Salafail et d'autres.
Les anges gardiens sont des esprits envoyés par Dieu à chaque personne avant même sa naissance.
Chaque personne est également traquée par des démons qui veulent détruire son âme à l'aide de peurs, de tentations et d'attraits inspirés. (dans le cœur de chaque personne il y a une « guerre invisible » entre Dieu et le diable).
Chaque ange (et démon) a des capacités différentes : certains transmettent aux gens une compréhension de la vertu de non-convoitise, d’autres renforcent la foi des gens.

Rangs d'anges :
1. Anges
2. Archanges
3. Trônes
4. Domination
5. Les débuts
6. Pouvoirs
7. Éclat
8. Escalade
9. Compréhensions

Selon Denys l'Aréopagite, les anges sont disposés dans l'ordre suivant :
1. Première personne (hiérarchie la plus élevée)
2. Séraphins (hébreu שׂרפים‎ - brûlant, flamboyant, ardent, - grec σεραφίμ - anges à six ailes. Ils flambent d'amour pour Dieu et encouragent beaucoup à le faire.
3. Chérubins (grec ancien χερουβίμ de l'hébreu כרובים‎, kerubim - intercesseurs, esprits, diffuseurs de connaissances, effusion de sagesse) - anges à quatre ailes et à quatre visages. Leur nom signifie : effusion de sagesse, illumination. (Satan était de l'ordre des chérubins).
4. Trônes (grec ancien θρόνοι) - porteurs de Dieu - sur eux le Seigneur est assis comme sur un trône et prononce son jugement. Trônes (grec ancien θρόνοι), selon Denys : « porteur de Dieu ») - le Seigneur s'assoit dessus comme sur un trône et prononce son jugement.
5. Deuxième face (hiérarchie intermédiaire)
6. Dominations (grec ancien κυριότητες, lat. dominationes) - demandez aux dirigeants terrestres nommés par Dieu de gouverner avec sagesse, apprenez-leur à contrôler leurs sentiments et à apprivoiser les convoitises pécheresses.
7. Pouvoirs (grec ancien δυνάμεις, lat. potestates) - faites des miracles et envoyez la grâce des miracles et de la clairvoyance aux saints de Dieu.
8. Autorités (grec ancien ἐξουσίες, lat. vertus) - ont le pouvoir d'apprivoiser le pouvoir du Diable.
9. Troisième face (hiérarchie inférieure)
10. Principes (archontes) (grec ancien ἀρχαί, lat. principates) - ils sont chargés de gérer l'Univers et les éléments de la nature.
11. Archanges (chefs des anges) (grec ancien ἀρχάγγελοι -Michael) - enseignants célestes, enseignent aux gens comment agir dans la vie.
12. Anges (grec ancien ἀγγελοι - les plus proches des gens. Ils proclament les intentions de Dieu, instruisent les gens à une vie vertueuse et sainte. Gabriel ; Raphaël ; (Pour le pseudo-Denys, l'archange Michel est un « ange ») ; Sept anges avec des coupes d'or remplies de la colère de Dieu ; l'Ange des Abysses Abaddon avec une chaîne et la clé de l'Abîme ; Sept Anges avec des trompettes.

mot grec ἄγγελος - « angelos », traduction directe de l'hébreu ancien. מלאך - « mal’akh » de même sens, issu de la racine archaïque de l’hébreu ancien. לאכ - « envoyer », en témoigne [ source?] en langue ougaritique ; directement [ source?] le mot arabe ملاك ‎ est emprunté à l'hébreu Malak.

Dans les écritures de la tradition religieuse abrahamique

Dans l'Ancien Testament

Certains théologiens du christianisme et du judaïsme sont d'avis que dans Gen. il parle d'anges qui épousèrent autrefois des gens et donnèrent naissance à des géants (néphalems). Pour ce faire, ils se sont incarnés dans corps humain et descendit sur terre :

A cette époque il y avait des géants (nephalem) sur la terre, surtout à partir du moment où les fils de Dieu commencèrent à se mêler aux filles des hommes, et ils commencèrent à leur donner naissance : ce sont des gens forts, des gens glorieux des temps anciens. fois.

Ces vues sont exposées dans les livres apocryphes d'Enoch et des Jubilés ; cette opinion était partagée par de nombreux premiers auteurs chrétiens (Justin le Philosophe, Irénée, Athénagoras, Clément d'Alexandrie, Tertullien, Ambroise, etc.). Actuellement, ces opinions sont également partagées par les Témoins de Jéhovah. La plupart des Pères de l'Église célèbres pour leurs œuvres exégétiques (Jean Chrysostome, Éphraïm le Syrien, le bienheureux Théodoret, Cyrille de Jérusalem, Jérôme, Augustin, etc.) étaient d'avis que les « fils de Dieu » signifiaient ici les pieux Sethites (descendants de Seth).

Il existe également des versions basées sur Jude. que les anges mentionnés ici sont les mêmes qui « n'ont pas conservé leur dignité, mais ont quitté leur maison » et pour cela ils ont été punis par Dieu « dans des chaînes éternelles, sous les ténèbres »

Dans le Nouveau Testament

Dans la plupart des traductions de la Bible, lorsqu'ils mentionnent les déchus et toutes sortes de pécheurs (ceux qui se sont opposés à Dieu), ils utilisent lettre minuscule, et lorsque vous mentionnez les saints anges, mettez une majuscule.

Ange avec une fleur. 14ème siècle

Dans le Coran

Dans les religions abrahamiques

Dans le judaïsme

Parmi les sept anges de la religion juive, trois seulement sont nommément nommés dans le Tanakh (Ancien Testament) : Michel, Gabriel et Raphaël. Les quatre autres, Oriel, Reguel, Sariel et Jerahmiel, sont mentionnés dans la littérature non canonique (Livre d'Enoch). On croit que quatre anges se tiennent devant le trône de Dieu et gardent les quatre points cardinaux : Michel, Gabriel, Oriel et Raphaël.

Dans la Kabbale

Dans le monde angélique, Dieu a établi une hiérarchie stricte de 9 rangs angéliques : Séraphins, Chérubins, Trônes, Dominions, Pouvoirs, Pouvoirs, Principautés, Archanges, Anges. Le chef de toute l'armée angélique, Dennitsa, la plus puissante, la plus talentueuse, la plus belle et la plus proche de Dieu, était si fière de sa position la plus élevée parmi les autres anges qu'elle refusait de reconnaître l'homme comme un être égal en capacités à Dieu (c'est-à-dire les capacités de l'homme). capacité de créer et de voir l'essence des choses), c'est-à-dire plus haut que lui, il voulait lui-même devenir plus haut que Dieu, et à cause de quoi il a été renversé. De plus, il réussit à séduire de nombreux anges de différents rangs. Et à ce moment-là, l'archange Michel a appelé ceux qui hésitaient à rester fidèles à Dieu, a dirigé une armée d'anges brillants et a frappé Dennitsa (qui a commencé à être appelée le diable, Satan, le malin, etc., et d'autres anges déchus - démons, démons, diables, etc.). Et il y eut une guerre au Ciel, à la suite de laquelle les mauvais esprits furent jetés dans le « monde souterrain de la terre », c'est-à-dire en enfer, où ils s'organisèrent dans le royaume de Belzébuth, avec la même hiérarchie angélique. Les esprits déchus ne sont pas complètement privés de leur ancien pouvoir et, avec la permission de Dieu, peuvent inspirer aux gens des pensées et des désirs pécheurs, les guider et leur causer de la souffrance. Mais les bons anges aident aussi les gens, qui ne sont pas que des démons (l'Apocalypse dit que le serpent (Lucifer) a emporté un tiers des étoiles (anges)).

Cependant, le nom d’un esprit n’est pas la même chose que le nom d’une personne. Dieu est Esprit, et en tant qu'Esprit, il nomme un être non par ce qui est transitoire, mais par Gloire. Le nom de l'Ange est le nom de sa gloire. Les noms de certains (dans la tradition orthodoxe - sept) anges (archanges) sont révélés aux gens : Michel, Gabriel, Raphaël, Uriel, Yehudiel, Sélaphiel, Barachiel. De plus, les quatre premiers Anges sont considérés comme « bibliques », c'est-à-dire que leurs noms sont directement nommés dans l'Écriture, et les trois derniers sont connus de la Tradition.

L'image et les fonctions de Piresti remontent à l'ancienne culture iranienne : l'Avest. Fravashi - donneur de vie, protecteur, esprit gardien, âmes éternelles des ancêtres sous forme d'oiseaux ; Persan. Fereshte - ange, messager.

Dans d'autres sources

Dans la mythologie, la Rose du Monde

Anges du Cercle Supérieur :

• Archanges- les gardiens de la force et de la sagesse sont aussi le châtiment le plus terrible du Seigneur.
• Chérubins- les gardiens des missions légères,
• Séraphin- gardiens de certaines communautés humaines (églises, communautés, associations éthiques),
• Trônes- les gardiens des nations.

Anges du Cercle Inférieur :

• Astraux ou Les autorités- créateurs de matérialité Enrof,
• Pouvoirs- créateurs de matérialité démons sakuala,
• Domination- créateurs de la matérialité des mondes des Lumières, à l'exception d'Olirna,
• Les débuts- créateurs de la matérialité des zatomis,

Les anges du cercle inférieur étaient autrefois l'humanité angélique et vivaient à Olirna. Les Sirins, Alkonosts et Gamayuns des métacultures chrétiennes deviennent des archanges.

voir également

• Peri - créatures similaires de la mythologie orientale (y compris les anges déchus)
• Ange dans l'Islam (péristé)
• Ange dans le judaïsme
• Ange dans la religion grecque antique

Remarques

Littérature

• Ivan Benchev. Icônes d'ange. Images de messagers célestes. M., Interbook-Business, 2005.
• Andreev I. Apocryphes. - Dans : Christianisme : Dictionnaire encyclopédique.
• Averintsev S. Anges, Archanges. - Dans : Mythes des peuples du monde, T. 1. M.,
• Sophie Burnham. Un livre sur les anges : Réflexions sur les anges du passé à nos jours et sur leur relation avec nos vies. M., Achats à domicile, 2001.
• Vasily (Krivoshein), archevêque. Bruxelles et belge. Anges et démons dans la vie spirituelle selon les enseignements des Pères Orientaux. Saint-Pétersbourg, Satis, 2002, 56 p.
• Le Livre des Anges : Une anthologie de l'angélologie chrétienne. Saint-Pétersbourg, Amphora, 2005, 560 p.
• Ya. E. Zelenina, M. N. Krechetova. Ange gardien // Encyclopédie orthodoxe. Tome II. -M. : Église et Centre scientifique « Encyclopédie orthodoxe », 2000. - pp. 308-310. - 752 s. - 40 000 exemplaires. -ISBN5-89572-007-2
• M.S. Ivanov. Hôte céleste // Encyclopédie orthodoxe. Tome IX. -M. : Église et Centre scientifique « Encyclopédie orthodoxe », 2005. - pp. 209-210. - 752 s. - 39 000 exemplaires. -ISBN5-89572-015-3

Liens

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