Brèves informations de l'histoire du Kouban. Histoire intéressante du Kouban russe

HISTOIRE DE KOUBAN

4.1. Événements majeurs de l'histoire du Kouban

Il y a environ 500 mille ans.

La colonisation du Kouban par les peuples anciens

Il y a environ 100 mille ans.

Site d'Ilskaya.

Environ 3 à 2 mille ans avant JC

Âge du bronze dans le Kouban.

Fin des IXe-VIIIe siècles AVANT JC.

Le début de l'utilisation du fer dans le Kouban.

V siècle AVANT JC. - IVe siècle. UN D

Royaume du Bosphore.

VII-X siècles

Khazar Kaganate.

X-XI siècles

Principauté de Tmutarakan.

1552

Ambassade d'Adyghe auprès d'Ivan IV.

1708-1778

Cosaques - Nekrasovites dans le Kouban.

1778 g.

Construction par Suvorov de la ligne fortifiée du Kouban.

1783

Adhésion de la rive droite du Kouban à la Russie.

1792-1793

Réinstallation des cosaques de la mer Noire vers le Kouban.

1793 g.

Fondation d'Ekaterinodar (rebaptisée Krasnodar en 1920)

1794

Le bas des premières pages.

1812-1814

Participation des cosaques de la mer Noire à la guerre avec la France.

Le début du XIXe siècle. - 1864

Guerre du Caucase.

1860

Formation de la région du Kouban et création de l'armée cosaque du Kouban.

1875

Le premier chemin de fer du Kouban.

1918-1920

Guerre civile.

1929-1933

Création de fermes collectives.

Formation du territoire de Krasnodar.

Le début de la bataille pour le Caucase.

Combats sur la Malaisie Zemlya.

Libération de Krasnodar des envahisseurs fascistes.

Libération complète du Kouban des envahisseurs allemands.

Novorossiysk a reçu le titre de Hero City.

La loi sur les symboles du territoire de Krasnodar a été adoptée.

4.2. Les premières colonies dans le Kouban

Le territoire de Krasnodar est la zone de la plus ancienne habitation humaine. L'homme primitif est apparu dans notre région il y a 700 à 600 000 ans. Une découverte fortuite a aidé à l'établir.

Sur les rives de la rivière Psekups, un outil d'homme primitif a été trouvé - un hachoir à main. Le climat de notre région était relativement chaud. Ses terres se distinguaient par la fertilité et la riche végétation. Une variété d'animaux de chagrin et de forêts abondaient. Il y avait des cerfs et des chevreuils, des bisons, des ours et des léopards. Les eaux de la région et les mers qui la baignaient regorgeaient de poissons. L'homme a collecté des plantes comestibles, des racines, des fruits et des animaux chassés.

Avec le refroidissement progressif du climat associé à l'apparition du glacier du nord, la vie humaine a changé. La chasse aux gros animaux devient l'une des principales activités. L'homme utilise les grottes comme habitations, et là où il n'y en avait pas, il s'installe sous des auvents rocheux, construit des habitations simples, les recouvrant de peaux de bêtes. De nombreux sites de grottes sont connus. Il s'agit de la grotte Bolshaya Vorontsovskaya, des grottes Khostinsky et d'autres.Des hordes de chasseurs primitifs vivaient à cette époque non seulement le long de la côte de la mer Noire, mais également le long du versant nord de la crête du Caucase. Des troupeaux de mammouths, de bisons, de cerfs, de chevaux sauvages et de mots paissaient sur les vastes étendues steppiques de la région du Kouban. Ils sont tous devenus la proie de l'homme.

4.2.1. Monticules et dolmens.

Il y a environ 4,2 mille ans, à l'époque du cuivre et du bronze, les gens avaient déjà commencé à cultiver la terre avec des houes, mais l'élevage de bétail jouait le rôle principal. Il y a environ 3 000 ans, ils ont appris à extraire le fer et à en fabriquer des outils, dont une charrue pour cultiver la terre.

Dans les régions montagneuses de notre région et sur la côte de la mer Noire dans la seconde moitié des 3e et 2e millénaires avant JC. là vivaient des tribus qui ont laissé les monuments funéraires les plus intéressants - les dolmens. Habituellement, les dolmens étaient construits à partir de cinq énormes dalles, dont quatre constituaient les murs et la cinquième - le toit. En règle générale, il y avait un trou dans la dalle avant, qui était fermée avec un bouchon en pierre. Parfois, les dolmens étaient taillés dans des blocs entiers et seulement recouverts d'une dalle sur le dessus. Les dolmens servaient aux sépultures et représentaient en quelque sorte des cryptes aériennes.

Il y avait de nombreux dolmens dans le cours supérieur de la rivière Belaya (un affluent du Kouban).Sur la clairière de Bogatyrskaya, près du village de Novosvobodnaya, à la fin du 19ème siècle. il y avait 360 dolmens - une ville entière avec des rues droites. Les Cosaques appelaient ces sépultures « khatki héroïque », et les Adyghes appelaient « syrp-up » (« maisons de nains »).

Au début du XXe siècle. La plupart des dolmens du Caucase ont été détruits pour utiliser la pierre pour la construction de routes et de maisons, malgré le fait que les structures funéraires construites il y a plus de 4 000 ans étaient vénérées par la population locale.

Lors de fouilles dans des dolmens, des haches en cuivre, des herminettes, des fers de lance et des récipients en argile ont été trouvés. Ils construisaient, ces énormes tombeaux se livraient à la chasse, à la houe et vivaient en sédentarité.

À la même époque, des tribus d'éleveurs de bétail vivaient dans les steppes de la région du Kouban. Ils élevaient des vaches, des moutons, le cheval était déjà apprivoisé. Les outils de travail étaient fabriqués en bronze, bien que ceux en pierre aient également continué d'exister. Les monticules que l'on trouve dans toute la steppe du Kouban restent des monuments de cette époque.

Les tumulus scythes sont apparus pour la première fois dans la steppe il y a environ 5 000 ans. Certains d'entre eux mesurent plus de 7 m de haut et 20 m de diamètre. Les monticules peuvent être vus de loin sur les étendues plates de steppe, le long desquelles leurs créateurs erraient dans les temps anciens. Les chercheurs pensent que la femme de pierre au sommet du monticule est une statue d'une personne enterrée dans le monticule.

Questions et tâches

1. Comment les gens ont-ils découvert les anciennes colonies et leur mode de vie ?
2. Que sont les dolmens ? Pourquoi ont-ils été construits par les anciens habitants de la région ? Où ont-ils survécu ?
3. Que faisaient les gens dans les temps anciens ?

4.3. Peuples de la région du Kouban au 1er millénaire avant JC

4.3.1. Scythes et méots

Les Scythes vivaient dans les steppes du nord de la région de la mer Noire. La région du Kouban et la côte orientale de la mer d'Azov étaient habitées par les tribus Meots. Tout comme les Scythes, une partie des tribus méotiennes qui vivaient dans les régions steppiques de la région du Kouban menaient un mode de vie nomade, élevant d'énormes troupeaux de chevaux, de moutons, de bovins, se déplaçant d'un endroit à l'autre à la recherche de nouveaux pâturages. Mais la majeure partie de la population était composée d'agriculteurs. Ils se sont installés dans de petits villages situés près des rivières et des estuaires. La côte de la rivière Kuban était particulièrement densément peuplée. La rivière avec ses rives abruptes offrait une protection fiable contre les attaques ennemies. Côté étage, les habitations étaient entourées de remparts et de fossés en terre. Des murs de forteresse étaient parfois érigés le long du rempart, constitués de deux rangées de clôtures d'acacia avec de la terre coulée entre elles. Hors des murs, de petites maisons en pisé, couvertes de chaume et de roseaux, se serraient étroitement les unes contre les autres. La vie dans la colonie a commencé lorsque les premiers rayons du soleil ont illuminé l'est et que la brume nocturne a quitté la steppe. Les laboureurs allaient dans les champs, les bergers conduisaient des troupeaux de vaches et de moutons, les pêcheurs descendaient à la rivière pour lancer de grands filets. Le labour était effectué avec une charrue en bois, dans laquelle plusieurs paires de bœufs étaient attelées. Ils ont semé du blé, de l'orge, du mil. Le mil n'était pas stocké dans des granges, mais dans des fosses - des greniers. Il y avait des moulins à main en pierre dans les cours. Ils se composaient d'une table en bois avec un support vertical et de deux dalles de pierre rectangulaires de meules. La farine et diverses céréales étaient fabriquées à partir des grains.

Des artisans vivaient également dans les villages. De temps en temps, à la périphérie du village, d'épaisses colonnes de fumée s'élevaient - ce sont les potiers qui ont commencé à chauffer les fours dans lesquels les plats étaient brûlés. Et quel genre de vaisseaux n'étaient pas fabriqués par les anciens maîtres ! Il y avait des cruches de différentes formes et tailles, des bols, des verres, des bols, des tasses, des vases, etc. Certaines cruches étaient peintes de couleurs blanches et roses. Chaque maison avait un métier à tisser sur lequel les femmes filaient du fil.

Parfois, de grands bateaux à rames naviguaient jusqu'au village, chargés de marchandises diverses. Toute la population était pressée sur la place du marché. Les marchands du Bosphore ont déchargé des tissus multicolores coûteux, des bijoux et des perles en or, des casques de cuivre scintillant au soleil, des coquillages et d'autres produits des maîtres des villes du Bosphore. Les habitants du village offraient en échange du cuir et de la fourrure, du pain aux céréales, du poisson séché et des biens "vivants" - des esclaves. Ce sont des prisonniers de guerre qui ont été vendus en esclavage aux Grecs. L'ancienne égalité dans le clan, la tribu disparaît, les familles riches et nobles se démarquent. Ils enterrent leurs chefs dans de grands monticules avec une magnifique cérémonie funéraire. Tout comme les Scythes, les Meots ont tué les serviteurs du chef, ses esclaves et ses esclaves, des chevaux et les ont ratissés dans la tombe avec leur maître.

La population ordinaire enterrait ses morts et ses simples fosses peu profondes dans des cimetières communs. Selon le rituel des Meots, des récipients contenant de la nourriture et des boissons et les effets personnels du défunt étaient déposés dans la tombe : armes pour les soldats, bijoux pour les femmes.

Questions et tâches

1. Quelles tribus vivaient dans la région nord de la mer Noire ?
2. Quels territoires étaient habités par les Meots ?
3. Comparez les occupations de la population à cette époque avec les activités économiques modernes. Quelles sont les caractéristiques communes ?

4.4. royaume du Bosphore

Sur la côte nord de la mer Noire V-IV siècle. AVANT JC. un grand État esclavagiste a été formé - Bosphore. La ville est devenue la capitale de l'état Panticapée, présent Kertch. La deuxième grande ville était Phanagoria (sur la rive sud-est de la baie de Taman). La ville était entourée d'un puissant mur de pierre et était correctement planifiée. Ses rues étaient perpendiculaires les unes aux autres. L'ensemble du territoire était divisé en une ville haute et une ville basse. Actuellement, en raison du naufrage partiel de la côte et de l'avancée de la mer, une partie de la ville est sous l'eau. Le centre est situé sur le plateau inférieur. Il y avait de grands bâtiments publics, des temples, des statues des anciens dieux grecs Apollon et Aphrodite. Les rues de la ville étaient pavées, des caniveaux étaient aménagés sous les trottoirs pour évacuer les eaux de pluie. Il y avait de nombreux puits bordés de pierre. Dans la partie ouest, il y avait un grand bâtiment public dédié à l'éducation physique. Dans les maisons des riches propriétaires d'esclaves, les pièces étaient plâtrées et peintes. À la périphérie sud-est de Phanagoria, il y avait un quart de potiers. Les habitants de Phanagoria et des villages voisins étaient engagés dans l'agriculture. Ils labouraient avec une lourde charrue en bois dans un attelage de taureaux. Il y avait des houes et des faucilles en fer. Ils semaient principalement du blé, ainsi que de l'orge et du mil. Des vergers étaient cultivés autour de la ville, dans lesquels on cultivait des poires, des pommes et des prunes. Prune cerise. Il y avait des vignes sur les collines qui entouraient Phanagoria. Un grand nombre de poissons ont été pêchés dans le détroit et les mers, en particulier les esturgeons étaient célèbres, qui ont été exportés vers la Grèce, où ils étaient très appréciés.

Phanagoria avait deux ports - un maritime, où les navires arrivaient de Grèce amarrés, et le second - une rivière sur l'un des bras du Kouban. De là, des navires chargés de marchandises remontaient le Kouban jusqu'aux terres des Meots. Au IVe siècle après JC, Phanagoria a connu une catastrophe - une partie importante de la ville a été détruite et incendiée. La ville a été détruite lors de l'invasion des nomades - les Huns.

Questions et tâches

1. Où se trouvait le royaume du Bosphore ?
2. Nommez la capitale et la deuxième grande ville.
3. C'était quoi Phanagoria.

C'est intéressant Fanagoria L'État du Bosphore était à un moment donné la plus grande formation étatique grecque dans la région nord de la mer Noire. Elle était située de part et d'autre du Bosphore cimmérien, aujourd'hui le détroit de Kertch et occupait sa partie européenne (Crimée orientale, y compris Feodosia, et toute la péninsule de Kertch) et la partie asiatique (péninsule de Taman et territoires limitrophes jusqu'aux contreforts du nord Caucase, ainsi que la région de l'embouchure de la rivière Tanais - Don). Phanagoria était l'une des plus grandes villes du royaume du Bosphore. À cette époque, elle avait sa propre acropole ou forteresse, qui a été incendiée lors de la révolte des Phanagoriciens contre Mithridate. Après la victoire des citadins et la mort de Mithridate VI, Phanagoria reçut de manière autonome sous la pression de Rome, puisqu'elle contribua à la mort de l'ennemi des Romains et à l'établissement de l'influence de ces derniers sur le Bosphore, mais le fils de Mithridate VI Pharnace vers le milieu du Ier siècle. AVANT JC. assiégé et détruit la ville. Pendant la lutte de la reine Dinim avec l'influence romaine sur le Bosphore, Phanagoria prit le parti de la reine. Rome a été forcée de reconnaître la nouvelle dynastie du Bosphore, et Dynamia, à son tour, en signe de fidélité à Rome, l'a renommée vers 17-12. AVANT JC. Phanagoria à Agrippia. Au début de notre ère, trois domaines viticoles ont été construits parmi des zones résidentielles - des sites en ciment ou en pierre pour presser le jus de raisin. Les raisins étaient pressés avec leurs pieds et la pulpe restante était en outre pressée dans des sacs ou des paniers. La culture du raisin et la vente de vin étaient des formes importantes de l'économie de Phanagoria, tout comme Panticapaeum et d'autres villes du Bosphore. C'est à propos de cette période que Strabon écrit que dans le Bosphore, la vigne est soigneusement gardée, la couvrant pour l'hiver d'une grande quantité de terre, ce qui suggère la culture de cépages rampants spéciaux ici. Au IIIe siècle. UN D sur le site des bâtiments publics du centre-ville, il y a une cave, à partir de laquelle les restes de deux citernes (réservoirs) pour le drainage du jus pressé ont survécu. Il est intéressant de noter qu'à l'origine des cépages locaux étaient cultivés dans la région nord de la mer Noire, et au début de notre ère. à la suite de la sélection et de l'importation de Grèce, des raisins avec des graines et des baies plus grosses apparaissent ici. Il faut supposer que la culture du raisin s'effectuait principalement sur les terres situées à proximité des villes grecques. Au IVe siècle après J. Phanagoria est toujours une grande ville, tandis que de nombreuses villes du Bosphore ont été ravagées par les Goths. A la fin du IVe siècle. les Huns envahissent le Bosphore. La première vague est allée à l'ouest et la seconde, faisant le tour de la mer d'Azov par l'est, a attaqué Phanagoria. Depuis lors, l'État du Bosphore a cessé d'exister, mais la ville détruite a été reconstruite. Les fouilles ont caché les restes de structures des 5ème - 9ème siècles. Au Moyen Âge, l'ancienne principauté russe de Tmutarakan était située sur la péninsule de Taman. En 965, le prince de Kiev Sviatoslav attaqua les Khazars qui vivaient le long du Donets et du Don, après quoi les anciennes terres du royaume du Bosphore devinrent une colonie de Kiev. Le fils de Sviatoslav Vladimir, baptisé en Crimée Chersonèse, a divisé ses terres entre 12 fils, qui vivaient dans le paganisme, afin qu'avec eux ils s'éloignent d'eux-mêmes et de leurs anciennes épouses. L'un des plus jeunes fils - Mstislav - a obtenu le lointain Tomatorcan (grec "Tamatarha" à l'emplacement de l'actuel village de Taman, à 23 km de Sennoye). Après la mort de Vladimir en 1015, l'héritage de Mstislav est devenu une principauté distincte, qui a rompu les liens avec sa métropole. Elle a gardé cette position pendant environ 100 ans, puis les Circassiens l'ont conquise. Ici, les Byzantins et les Vénitiens commerçaient, mais en 1395, la ville fut complètement vaincue par les troupes du mongol Khan Tamerlan (Timur) et en 1486. - Les troupes musulmanes. Ainsi passa la gloire de la Phanagorie terrestre.

4.5. Principauté de Tmutarakan

Au Xe siècle, selon les chroniqueurs, le prince de Kiev Vladimir fonda sur la péninsule de TamanPrincipauté de Tmutarakan.Son centre était la ville Tmutarakan. Dans la ville il y avait une maison princière, beaucoup de beaux bâtiments, certains d'entre eux étaient décorés de marbre, une église construite en pierre était surmontée d'une tour. La plupart des Tmutarakans vivaient dans des maisons en briques de terre recouvertes d'herbes marines. Certaines rues étaient pavées de pierres. La ville était défendue par des murs défensifs. Derrière eux se trouvaient des colonies artisanales. Les habitants de Tmutarakan étaient engagés dans l'artisanat, le commerce, l'agriculture et la pêche. La ville elle-même était située sur les rives d'un bon port maritime reliant les routes maritimes et terrestres de l'est et de l'ouest. Kievan Rus les a utilisés pour un commerce animé avec les peuples du Caucase du Nord. Des bateaux marchands amenaient ici fourrures, peaux et pain, et retournaient à travers la mer Noire et le Dniepr, chargés de tissus, bijoux, produits en verre et armes préparés dans les ateliers d'artisans orientaux.

Avec la fragmentation féodale et l'affaiblissement de l'ancien État russe, la position de la principauté dans le Kouban a également changé. Il est devenu l'objet d'une lutte entre les prétendants au trône de Kiev. Ainsi, l'envoyé de l'empereur byzantin, profitant de la crédulité du prince Tmutarakan, entra dans sa maison et l'empoisonna. Un autre prince fut capturé par les Byzantins et détenu pendant deux ans sur l'île de Rhodes en Méditerranée. Cependant, le voisin insidieux de la Russie n'a réussi à prendre possession de Tmutarakan qu'au milieu du XIIe siècle, lorsque Kievan Rus a été fragmenté en principautés en guerre. Par la suite, les Polovtsy s'emparent de la principauté.

Questions et tâches

1. Visite du musée d'histoire locale. Familiarisez-vous avec le matériel sur l'histoire de notre région remontant aux X - XII siècles.
2. Où se situait la principauté de Tmutarakan ? Quel est le lien entre l'histoire de Tmutarakan et l'histoire de l'État de Kiev ?

Légendes et étaient la mer Noire

Perle de Gorgippia

Anapa s'appelait Gorgippia dans les temps anciens. Le plus grand des généraux de l'antiquité, Iskander (Alexandre le Grand s'appelait Iskander dans le Caucase) avait un chef militaire qui combinait courage, haut commandement militaire et noblesse. Iskander l'envoya dans les campagnes les plus difficiles, et elles se terminaient toujours par la victoire. C'était le cas lors de la dernière bataille. Mais ici, le favori d'Iskander fut grièvement blessé et mourut bientôt, laissant sa femme et son fils. Iskander a tout fait pour que la femme du défunt n'ait besoin de rien, et il a adopté le jeune Konstantin et s'est personnellement occupé de son éducation.

Le jeune Constantin ne pouvait être blâmé pour son manque de courage. Mais il hérita davantage de la noblesse de son propre père, de l'intelligence de son père adoptif et de la tendresse de sa mère. Iskander a vu dans son fils adoptif non pas un guerrier, mais un politicien, et il a choisi un cas approprié pour lui. Il l'envoya sur les rives nord de la mer Noire à Gorgippia afin d'entrer en contact avec les peuples du nord, d'établir un commerce avec eux et de fournir un large flux de marchandises nécessaires à partir de là. Constantin arriva à Gorgippia, entouré d'une suite de magnifiques serviteurs, accompagné d'un détachement de brillants guerriers. Cela a fait une forte impression sur Gorgippia. Les chefs des tribus les plus proches et les plus éloignées se sont efforcés de voir le messager du grand Iskander. Constantin a généreusement comblé tout le monde de cadeaux et a gagné le respect universel. Des rives nord de la mer Noire, le pain, le miel, le bois, les fourrures, la laine et le cuir allaient à l'empire Iskander.

Constantin a reçu de nombreux signes d'attention réciproque de la part de la noblesse locale. L'un des chefs de la tribu Jikh lui a présenté cinq jeunes esclaves. Ils étaient plus beaux les uns que les autres. Selon Constantin lui-même, la jeune princesse russe Elena se distinguait par une beauté divine.

Acceptant le cadeau, Constantin a secrètement accordé la liberté aux quatre captifs et les a aidés à rentrer chez eux. Il laissa Elena avec lui, créant pour elle des conditions dignes non d'une esclave, mais d'une maîtresse. La jeune fille réagit à cela plus qu'indifférencement. Désirant sa maison, elle n'a pas remarqué l'attitude favorable du nouveau propriétaire à son égard. Elle n'a pas été touchée par la beauté de Constantin lui-même, qui était admiré par les autres.

Tu es malheureuse comme avant, lui a dit un jour Konstantin.

Dis-moi Elena, qu'est-ce qui te manque ? Tout sera pour vous ! ..

Fronçant les sourcils, ne levant pas les yeux, Elena resta silencieuse.

Je ne suis pas un marchand d'esclaves. Je n'ai pas et n'aurai pas de harem. Quatre de vos amis sont déjà en fuite, continua Konstantin. — Tu es là avec moi parce que je ne veux pas, je ne peux pas te perdre.

Le visage d'Elena exprimait le désespoir, des larmes coulaient de ses yeux.

Pardonne-moi Elena. Ce n'est pas de ma faute si nous nous sommes rencontrés comme ça. Mais je t'aime et je suis prêt à prouver...

Est-ce que tu m'aimes? ", a interrompu Elena. - Prêt à le prouver ? Alors fais-moi ce que tu fais à tes amis. Laisse rentrer à la maison. Venez visiter, et là nous parlerons d'amour. Et maintenant je suis un esclave, et tu es le maître qui peut tout faire. Je ne crois pas…

Je t'aime, - répéta Constantine. - Je ne pense pas à l'amour sans réciprocité. Je ne peux pas imaginer la vie sans toi. Que puis-je faire pour te faire croire mon amour? Commander ...

Pour la première fois, Elena jeta un coup d'œil furtif à Constantine. Oui, il est beau. Cependant, elle rejeta :

J'ai déjà dit...

Soupirant, Konstantin s'inclina et partit.

Puis un messager arrivé d'Alexandrie lui livra la convocation d'Iskander. Constantin est parti. Son père l'accueillit avec un sourire.

Je me réjouis de votre succès et compte vous encourager, - dit-il à son fils, - Demandez en récompense ce que vous voulez, Constantin.

Merci, mon père, - répondit Constantin. - Une si haute appréciation de ce que j'ai fait, votre générosité vraiment divine est la plus haute récompense pour moi. Je n'ai pas besoin d'un autre.

Mais je ne refuserais pas vos conseils...

Et Konstantin a fait part à Iskander de ses sentiments pour l'esclave russe Elena et de son désir d'obtenir la réciprocité de sa part. Après avoir écouté l'histoire franche, Iskander réfléchit, puis dit :

Construisez-lui sur le lieu de la première rencontre un palais d'une telle beauté qu'en y entrant, votre Elena répondrait « J'aime ».

Constantin revint à Gorgippia avec une caravane de navires chargés de matériaux de construction précieux pour le palais de l'amour.

Arrivé à Gorgippia, Constantin trouva Elena encore plus belle. La construction du palais a commencé immédiatement.

Lorsque Constantin a introduit celui en l'honneur duquel il a été érigé dans le palais pentagonal, construit en marbre et garni de yacht, d'émeraude et de turquoise, un miracle s'est produit. Dès qu'elle franchit le seuil, Elena se transforma. La tristesse et le détachement disparurent, son visage s'éclaira d'un sourire, ses yeux brillèrent de joie. Elle tendit machinalement la main à Constantin et dit, comme si l'amour mutuel entre eux n'était pas un commencement, mais une continuation :

Tu aimes... Oh, comme tu m'aimes !...

Konstantin et Elena n'ont pas vécu longtemps là où ils se sont rencontrés. Ils ont terminé leur voyage à Alexandrie. Le palais pentagonal est devenu la perle de Gorgoppia, rebaptisé plus tard Anapa. Ils disent que plusieurs siècles plus tard, Timur Iron Leg, après avoir détruit sept cents villes du Caucase, est allé à la mer et a capturé Anapa, la beauté du palais l'a frappé. Pour la première fois, la main de Timur, qui ne connaissait pas la pitié, ne s'est pas élevée au bâtiment, éclipsée par un grand amour et une noblesse. Il s'inclina devant lui et le laissa intact. Le palais a disparu plus tard, lors des batailles les plus féroces pour Anapa. Mais la légende sur le palais, est un hymne à la beauté de la jeune fille russe Elena, est toujours vivante.

4.6. Qui sont les Cosaques

La plupart des villes et villages modernes de la région ont été fondés par des colons cosaques. Les emplacements des 40 premiers villages ont été déterminés par tirage au sort, et les noms de la plupart d'entre eux ont été apportés par les Cosaques d'Ukraine, où ils ont été produits à partir des noms de célèbres Cosaques (Titarovskaya, Vasyurinskaya, Myshastovskaya) ou à partir des noms de villes : Poltava (Poltava), Korsunskaya (g . Korsun).

L'un des premiers villages s'appelait Catherine. Il était destiné à devenir la capitale de la région cosaque. Selon la légende, le chef militaire Zakhary Chepega, montrant de la main les fourrés épineux près du Karasunsky Kut, s'est exclamé : « Il y aura de la grêle ici !

Pour certains peuples, la protection armée des frontières est confiée à des groupes particuliers de la population. En Russie, on les appelle les Cosaques. Les scientifiques pensent que le mot même « cosaque » est emprunté aux langues turques, où « cosaque » signifie « homme libre ». Au Moyen Âge, c'était le nom des personnes libres qui servaient d'officiers de renseignement ou gardaient les frontières en Russie. Le premier groupe de cosaques russes s'est formé au XVIe siècle sur le Don à partir de paysans russes et ukrainiens fugitifs. Par la suite, les communautés cosaques se sont développées de différentes manières. D'une part, ils ont fui la servitude à la périphérie de l'État, d'autre part, ils sont apparus par décret tsariste pour protéger les frontières de l'empire. En 1917, il y avait 11 troupes cosaques en Russie : Amur, Astrakhan, Donskoe, Transbaikal, Kuban, Orenburg, Semirechenskoe, Siberian, Terskoe, Ouralsk et Ussuriysk.

À la suite de contacts avec la population locale non russe, les groupes de cosaques différaient les uns des autres en termes de langue, de mode de vie et de forme de gestion économique. En même temps, tous les Cosaques avaient quelque chose en commun qui les distinguait des autres Russes. Cela nous permet de parler des Cosaques comme l'un des groupes sous-ethniques russes (« sous-nationaux »).

Cosaques migrants au XVIIIe siècle a commencé à construire les premiers villages du Kouban. Habituellement, la construction a été réalisée selon le plan. Au centre du village, il y avait une place avec une église, une école et une administration du village.

4.6.1. Demeures des Cosaques

Les Cosaques construisaient leurs habitations-cabanes avec des matériaux naturels locaux : paille, roseaux, broussailles, argile. La hutte était une charpente faite de brindilles, enduite d'argile des deux côtés. Demi-adobe. Le toit est en chaume ou en roseau. Dehors, la hutte était blanchie à la chaux. Elle était divisée en deux pièces d'habitation : une grande hutte avec un poêle russe dans le coin du fond et une petite hutte.

Le Kouban, en raison des particularités du développement historique, est une région unique, où pendant deux siècles les éléments des cultures de différents peuples ont interagi, interpénétré et formé en un tout.

La construction de maisons est un élément important de la culture populaire traditionnelle. C'est un grand événement dans la vie de chaque famille cosaque, une affaire collective. Il était généralement suivi par, sinon tous, la plupart des habitants de la "région", "kutka", stanitsa.

Voici comment les maisons de tourisme ont été construites : « Le long du périmètre de la maison, les Cosaques ont enterré de grands et de petits piliers dans le sol - des « charrues » et des « socs de charrue », qui étaient entrelacés avec une vigne. Lorsque le cadre était prêt, parents et voisins ont été convoqués pour le premier frottis "sous les poings" - de l'argile mélangée à de la paille a été martelée dans la clôture avec les poings. Une semaine plus tard, un deuxième frottis a été réalisé « sous les doigts », lorsque l'argile mélangée aux parties génitales a été enfoncée et lissée avec les doigts. Pour le troisième "coups lisses, de la paille et de la bouse ont été ajoutés à l'argile (fumier, soigneusement mélangé avec de la paille coupée)"

Bâtiments publics - règle ataman, les écoles étaient construites en briques, avec des toits en fer. Ils ornent encore aujourd'hui les villages du Kouban.

Rituels dans la construction de logements

"Des lambeaux de poils et de plumes d'animaux ont été jetés sur le chantier", pour que tout continue. » L'utérus - l'écume (poutres de bois sur lesquelles le plafond était posé) était soulevé sur des serviettes ou des chaînes "pour que la maison ne soit pas vide". Dans le coin avant, une croix en bois était incrustée dans le mur, invoquant la bénédiction de Dieu sur les habitants de la maison.

Après l'achèvement des travaux de construction, les propriétaires ont organisé un repas au lieu d'un paiement (il n'était pas censé le prendre pour de l'aide). La plupart des participants ont également été invités à une pendaison de crémaillère.

Décoration intérieure de la cabane cosaque

L'intérieur de l'habitation du Kouban était fondamentalement le même pour tous les quartiers du Kouban. La maison avait généralement deux pièces : une grande et une petite hutte. La petite maison contenait un poêle, de longs bancs de village et une table. Dans la grande hutte il y avait du mobilier sur mesure : une armoire : (« toboggan » ou « carré »), une commode à linge, des coffres, etc. La place centrale dans la maison était le "coin rouge" - "la déesse". "Bozhnitsa" a été conçu sous la forme d'un grand étui à icônes, composé d'une ou plusieurs icônes, décoré de serviettes, et d'une table d'angle. Souvent, les icônes et les serviettes étaient décorées de fleurs en papier. Des objets d'importance sacrée ou rituelle étaient conservés dans la « déesse » : bougies de mariage, « pasquies », comme on les appelle dans le Kouban, œufs de Pâques, pâtisseries, registres de prières et livres commémoratifs.

Les serviettes sont un élément traditionnel de décoration de l'habitation du Kouban. Ils étaient confectionnés à partir de tissus faits maison, garnis de dentelle aux deux extrémités et brodés d'un point de croix et de bourdon. La broderie se faisait le plus souvent le long du bord d'une serviette avec une prédominance d'ornements floraux, un pot de fleurs avec des fleurs, des formes géométriques et une paire d'images d'oiseaux.

Un détail intérieur très courant d'une hutte cosaque - des photographies au mur - est un héritage familial traditionnel. De petits studios photo sont apparus dans les villages du Kouban déjà dans les années 70. XIXème siècle. Ils ont été photographiés lors d'occasions spéciales : départs à l'armée, mariages, enterrements.

Ils ont surtout été souvent photographiés pendant la Première Guerre mondiale. Dans chaque famille cosaque, ils ont essayé de prendre une photo en souvenir ou de prendre une photo de face.

4.6.2. Costume de cosaque

Costume d'homme

Les vieux vêtements cosaques sont très anciens. Le costume des cosaques a pris forme pendant des siècles, bien avant que les habitants de la steppe ne commencent à être appelés cosaques. Tout d'abord, cela fait référence à l'invention des Scythes - un pantalon sans lequel la vie d'un cavalier nomade est impossible. Au fil des siècles, leur coupe n'a pas changé : ce sont des pantalons larges - vous ne pouvez pas vous asseoir sur un cheval avec des pantalons étroits, mais les jambes seront effacées et les mouvements du cavalier seront contraints. Ainsi, ces pantalons qui marchaient dans les anciens tumulus étaient les mêmes que ceux portés par les Cosaques aussi bien au XVIIIe qu'au

XIX siècles. Chemises étaient de deux types -Russe et beshmet.Le Russe était rentré dans un pantalon large, le beshmet était porté à l'extérieur. Ils étaient cousus à partir de toile ou de soie. Les habitants de la steppe préféraient généralement la soie aux autres tissus - un pou ne vit pas de soie. Au-dessus - tissu, et sur le corps - soie ! En hiver, ils portaient des manteaux en peau de mouton nu, qui étaient portés avec de la laine sur un corps nu - c'est ainsi que les peuples du Nord portent une kuhlyanka.

Du frottement de la laine sur le corps, un champ électrique apparaît - il fait plus chaud et si une personne transpire, la sueur est essuyée sur la laine, elle n'est pas absorbée par les vêtements et ne se transforme pas en glace.

Depuis l'Antiquité, les Cosaques préféraient arhaluk - "Spinogrey" est un croisement entre une robe tatare matelassée et un caftan. De plus, par dessus un manteau en peau de mouton en hiver et par mauvais temps, porté sweat à capuche - une cape en laine de mouton avec une capuche. L'eau y a roulé, dans les gelées sévères, il n'a pas éclaté comme des objets en cuir. Dans le Caucase, la capuche a été remplacée par une burqa, et la capuche existe depuis longtemps en tant que coiffe indépendante - capuche.

Il y avait beaucoup de bottes - l'équitation était impossible sans bottes, et on ne pouvait pas marcher pieds nus dans la steppe sèche. Les bottes souples sans talons étaient particulièrement appréciées - ichigi et chiriki - chaussures-galoches, qui étaient soit enfilées par ichig, soit sur d'épaisses chaussettes peignées, dans lesquelles un sarouel était rentré. Porté et des chaussures - chaussures en cuir avec ceintures, ainsi nommées parce qu'elles étaient en cuir de veau (chaussure turque - veau).

Les rayures cosaques étaient particulièrement importantes. On croyait qu'ils avaient été introduits par Platov, mais on trouve également des rayures sur les anciens vêtements cosaques, et même sur les vêtements des Polovtsiens, et même plus tôt - les Scythes. Ainsi sous Platov, le port des galons était seulement légalisé, mais ils existaient avant, marquant l'appartenance de leur propriétaire à l'armée libre.

Mais les cosaques appréciaient surtout les vêtements non pas pour leur coût et même pas pour leur commodité, pour lesquels le "droit" cosaque était célèbre, mais pour la signification spirituelle intérieure qui remplissait chaque point, chaque détail du costume cosaque.

Le costume masculin se composait d'un uniforme militaire et de vêtements décontractés. L'uniforme a connu un développement difficile et l'influence de la culture des peuples du Caucase l'a surtout affecté. Les Slaves et les montagnards vivaient dans le quartier. Ils n'étaient pas toujours hostiles, le plus souvent ils luttaient pour la compréhension mutuelle, le commerce et les échanges, y compris culturels et quotidiens. La forme cosaque a été établie au milieu du XIXe siècle : un manteau circassien en tissu noir, un pantalon large foncé, un beshmet, une coiffe, un manteau d'hiver, un chapeau, des bottes ou des jambières.

Les uniformes, les chevaux, les armes faisaient partie intégrante de la "loi" cosaque, c'est-à-dire. matériel à vos frais. Le cosaque a été "célébré" bien avant d'aller servir. Cela était dû non seulement aux coûts matériels des munitions et des armes, mais aussi à l'entrée du cosaque dans un nouveau monde d'objets pour lui, entourant l'homme-guerrier. Habituellement, son père lui disait : « Eh bien, mon fils, je t'ai épousé et j'ai célébré. Maintenant, vivez avec votre propre esprit - je ne suis plus responsable de vous devant Dieu. "

Guerres sanglantes du début du XXe siècle. ont montré l'inconvénient et l'impraticabilité de l'uniforme cosaque traditionnel sur le champ de bataille, mais ils les ont tolérés pendant que le cosaque était de garde. Déjà en 1915, pendant la Première Guerre mondiale, qui révéla brutalement ce problème, les Cosaques furent autorisés à remplacer le Circassien et le beshmet par une tunique standard d'infanterie, une burka avec un pardessus et un chapeau par une casquette. L'uniforme cosaque traditionnel a été laissé comme un uniforme de cérémonie.

Costume femme

Le costume traditionnel des femmes a été formé depuis le milieu du 19ème siècle. Il se composait d'une jupe et d'un chemisier (chemisier) s'appelait"Coupler" ... Le chemisier pouvait être ajusté ou avec une basse, mais toujours avec une manche longue, fini avec des boutons élégants, galon, dentelle maison, harus, perles.

Les jupes étaient cousues en chintz ou en laine, larges, avec cinq ou six panneaux (étagères) sur un lacet retourné, froncés à la taille pour la splendeur. En bas, la jupe était décorée de dentelle, de volants, de petits plis. Dans le Kouban, les jupes en toile étaient généralement portées comme jupes inférieures et étaient appelées en russe - "ourlet", en ukrainien - "spidnitsa". Les jupons étaient portés sous les jupes de chintz, de satin et autres, parfois même deux ou trois, l'une sur l'autre. Le plus bas était forcément blanc.

Les vêtements de fête étaient faits de soie ou de velours.

L'importance des vêtements dans le système de valeurs matérielles de la famille cosaque était très grande, les beaux vêtements rehaussaient le prestige, soulignaient la prospérité et le distinguaient des autres villes. Les vêtements, même de fête, coûtaient autrefois à la famille relativement bon marché : chaque femme savait filer, tisser, couper, coudre, broder, tisser la dentelle.

Le costume des femmes est le monde entier. Non seulement chaque armée, chaque village et même chaque famille cosaque avait une tenue spéciale qui différait des autres, sinon complètement, du moins dans les détails. Une femme ou une fille mariée, une veuve ou une épouse, quel genre elle était et même combien d'enfants une femme avait - cela était déterminé par ses vêtements.

Une caractéristique du costume des femmes cosaques était les capes. Les femmes ne sont pas autorisées à se rendre au temple tête nue. Les cosaques portaient des foulards en dentelle, et au 19ème siècle. -casquettes, fayshonkidu mot allemand "bien" - beau, tatouages ​​et courants. Ils étaient portés en totale conformité avec l'état matrimonial - une femme mariée n'était jamais montrée sans fayishka ou sans tatouage. La fille se couvrait la tête et tressait toujours une tresse avec un ruban. Ils portaient tous des mouchoirs en dentelle. Sans lui, l'apparition d'une femme en public était aussi inconcevable que l'apparition d'un combattant cosaque sans casquette ni chapeau.

Les différences d'âge dans les vêtements doivent être notées. Le matériel le plus coloré et de la meilleure qualité était le costume des filles-épouses et des jeunes femmes. Les manches de leurs chemises étaient richement décorées de motifs floraux et géométriques. Le costume de mariage était censé être soigneusement conservé dans la poitrine : il était très souvent utilisé comme costume funéraire (« vêtements pour la mort »), et, si nécessaire, comme moyen de guérison magique. Dans le Kouban, on croit que si un enfant malade y est enveloppé, il se rétablira.

À l'âge de 35 ans, les femmes préféraient s'habiller avec des vêtements monochromes plus sombres avec une coupe simplifiée.

Les enfants recevaient un minimum de vêtements, souvent vêtus d'anciens. La chemise était considérée comme un vêtement pour la maison. Dans les familles pauvres, une chemise avec une jupe peut aussi être un costume de mariage. Il a été cousu à partir de toile de chanvre filée à la maison. Le matériau principal pour la fabrication du tissu fait maison était le chanvre, moins souvent la laine. Le tissu fabriqué était blanchi dans des fûts spéciaux en hêtre pirogue avec du tournesol ou de la cendre de bois. Dans les villages du Kouban, l'ameublement de la maison était en lin de chanvre. Des produits en lin fait maison étaient inclus dans la dot de la jeune fille, qui était décorée de broderies. cechemises, cantonnières, jupes - spidnits.Selon la légende, la broderie avait la capacité magique de préserver et de protéger du mauvais œil, des maladies et contribuait au bien-être, au bonheur et à la richesse.

Questions et tâches

1. Collectionnez des photos de vos parents et amis vêtus d'habits anciens. Découvrez et notez les noms des éléments de leurs vêtements qui ne font pas partie de la garde-robe d'une personne moderne.
2. Parlez-nous de la mode, des tissus, des bijoux à différentes époques du Kouban. Faites vos dessins.

Légendes et étaient la mer Noire.

Comment un fils a transporté un père malade à travers les montagnes

L'ancien cosaque Taras Tverdokhlib était célèbre et respecté dans toute la région de la mer Noire. Il a combattu dans le Kouban avec les Turcs sous le commandement du prince Alexandre Vassilievitch Souvorov lui-même. Et pas seulement combattu - Suvorov lui a personnellement remis à deux reprises des récompenses militaires et a longuement parlé avec lui, car Taras Tverdokhlib était connu comme un guerrier courageux et un interlocuteur avisé.

L'éminent cosaque réussit aussi dans les affaires pacifiques. Il croyait que le Cosaque, s'il s'enracine profondément dans le sol, qu'il protège des adversaires, se tient plus fermement debout au combat. Et Taras Tverdokhlib avait une gentille hutte, une femme glorieuse, trois fils, qui, en plus de nombreuses vertus enviables, étaient dotés de la chose la plus importante - le respect de leurs parents. Dobre vivait sur les rives de la beauté éphémère du Kouban Taras Tverdokhlib. Mais le problème est que les jours heureux passent vite. Le Cosaque n'a pas remarqué à quel point la vieillesse s'est glissée, entraînant avec elle des maladies débilitantes. Au fil des années, le corps cicatrisé de Taras Tverdokhlib s'est transformé en un véritable nid de maladies. Et cela a attristé tout le monde dans la famille. Les fils étaient prêts à tout pour soulager les souffrances de leur père malade.

Dis-moi, papa, ne sois pas timide, comment puis-je t'aider ? - l'aîné des fils, Grytsko, s'enquit.

Au début, le père n'a fait qu'agiter la main en guise de réponse. Et quand Grytsko a demandé pour la douzième fois, le vieil homme a dit :

Une seule eau de feu peut m'aider, fiston. Mais elle est loin : de l'autre côté des hautes montagnes, en terre étrangère, au bord de la mer bleue. Il n'y a pas de routes là-bas. Je ne peux pas marcher. Tu n'auras pas la force de me porter sur tes épaules à travers les montagnes.

J'essaierai. Je suis le plus fort du village. Préparez-vous pour la route, papa, - répondit le fils aîné.

Il ressemblait vraiment à un héros. Il est né et n'a grandi que comme un homme silencieux, il ne savait pas comment parler de lui-même et de sa force.

Les préparatifs sont de courte durée et à l'aube du lendemain, le père et le fils aîné prennent la route. Ils se sont mis d'accord : le père marcherait lentement jusqu'à sa ville natale, et son fils le porterait à travers les montagnes sur ses épaules. En chemin, Grytsko était silencieux - il réfléchissait à la meilleure façon de gérer l'affaire. Le temps passa lentement en silence. Et même s'il semblait que les montagnes n'étaient qu'à un jet de pierre, le père malade était mortellement fatigué dès les premières verstes.

Dans les montagnes mêmes, après un court répit, Grytsko a mis son père sur ses épaules et l'a porté. Mais le sommet de la montagne montait dans le ciel, la montée devenait de plus en plus raide à chaque brasse. La moitié de la montée que Grytsko a réussi à surmonter d'une manière ou d'une autre, dans la seconde moitié, il était complètement épuisé. Et devant nous se trouve une nouvelle montagne encore plus haute. De frustration, Grytsko fond en larmes, comme un petit enfant, mais son père le rassure et ils rentrent chez eux.

Après un certain temps, le deuxième fils, Nikola, s'est porté volontaire pour porter son père malade à travers les montagnes. Bien qu'il soit inférieur à Grytsk en force, il était plus agile et rusé que son frère aîné.

Seulement, peu importe dans quels trucs Nikola s'est lancé, peu importe les trucs dans lesquels il s'est lancé en chemin, il ne pouvait pas traverser les montagnes avec son père sur ses épaules...

Que faites-vous, - le plus jeune des frères Ivane a reproché à Nikola et Grytska. - Alors je dois porter mon père à travers les montagnes ?

Où es-tu, espèce d'écume ! », lui ont crié les frères aînés. - Ne torture pas ton père en vain. Il mourra de votre bavardage sur la route.

Ivane était le plus jeune d'entre eux, il était très malade dans son enfance, avait l'air de jeunes hommes frêles et faibles et ne pouvait que chanter des chansons et raconter toutes sortes de contes de fées sans cesse...

Cependant, Ivane se tenait à côté de sa chouette.

Et je ne suis pas avec toi, je demanderai la permission à ma mère et je porterai mon père à travers les montagnes », a-t-il répondu aux frères.

Non seulement Grytsko et Nikola, mais Taras Tverdohlib lui-même était assez surpris que sa vieille femme bénisse Ivana pour l'entreprise.

Et ne sois pas timide, papa, - Ivane lui-même commença à rassurer son père.

Et Ivane a raconté d'abord une, puis une autre légende étonnante qui a transporté Taras Tverdokhlib dans un autre monde magique, l'a soulevé inaperçu hors du lit, l'a rassemblé sur la route, lui a donné de la force.

Alors le premier jour passa.

Cher papa, - coupant une autre histoire, dit Ivana, - le soleil a disparu derrière les montagnes. Il est temps pour nous de souper et de nous reposer. Détache ton sac de nourriture et je cours chercher de l'eau.

Le lendemain, après un profond sommeil, les voyageurs se réveillèrent au lever du soleil. Déjà au petit déjeuner, Ivane se mit à raconter de nouvelles légendes. Taras Tverdokhlib n'a pas remarqué quand et comment il est parti, alors qu'un nouveau jour passait. La même chose arriva les troisième et quatrième matins, et le cinquième Ivane dit :

Ici, papa, et la vallée des sources heureuses. Encore trois milles plus bas, et vous serez près du feu - de l'eau.

Comment bas? - Le père a été surpris. - Où sont les montagnes ?

Ils sont partis depuis longtemps, père.

Je n'en crois pas mes yeux : toi, mon fils, tu m'as porté si facilement à travers les montagnes que je n'ai pas remarqué. Il s'avère que vous avez le plus grand pouvoir avec nous ...

4.6.3. Nourriture cosaque

La nourriture principale de la famille Kuban était le pain de blé, la viande, le poisson, les légumes et les fruits. Le plus populaire est le bortsch, qui est cuit avec de la choucroute, des haricots, de la viande, du saindoux et les jours de jeûne - avec de l'huile végétale. Chaque femme au foyer avait du bortsch à son goût unique. Les cosaques aimaient les boulettes, les boulettes. Ils comprenaient beaucoup de choses sur le poisson : ils le salaient, le séchaient, le faisaient bouillir. Ils salaient et séchaient des fruits pour l'hiver, cuisinaient des compotes (uzvars), de la confiture, faisaient du miel de pastèque, des guimauves aux fruits ; le miel était largement utilisé et le vin était fabriqué à partir de raisins.

Dans le Kouban, ils mangeaient plus de viande et de plats de viande (en particulier de la volaille, du porc et de l'agneau) que dans d'autres parties de la Russie. Cependant, le saindoux et la graisse étaient également très appréciés ici, car les produits à base de viande étaient souvent utilisés comme assaisonnement pour les aliments.

En règle générale, les aliments étaient cuits au four (en hiver dans la maison, dans la cuisine, en été dans la cuisine d'été ou dans le poêle d'été dans la cour). Chaque famille disposait des ustensiles nécessaires les plus simples : fonte, bols, bols, casseroles, pinces, chapleikas, tisonniers.

4.6.4. La vie de famille

Les familles du Kouban étaient nombreuses, ce qui s'expliquait par le besoin constant de main-d'œuvre et la situation difficile en temps de guerre. Le devoir principal du Kazka était le service militaire. Chaque cosaque qui a atteint l'âge de 18 ans a prêté serment militaire et a été obligé d'assister à des exercices d'exercices dans le village (un mois chacun en automne et en hiver), pour suivre une formation dans des camps militaires. À l'âge de 21 ans, il a fait un service militaire de 4 ans, après quoi il a été affecté au régiment, et jusqu'à l'âge de 38 ans, il a dû participer à des rassemblements de camp de trois semaines, avoir un cheval et un ensemble complet d'uniformes et apparaissent dans des camps d'entraînement au combat réguliers. Tout cela a pris beaucoup de temps, donc dans les familles cosaques, un rôle important était joué par une femme qui s'occupait de la maison, prenait soin des personnes âgées et élevait la jeune génération. La naissance de 5 à 7 enfants dans une famille cosaque était courante. Les Cosaques aimaient les enfants et étaient heureux d'avoir un garçon et une fille. Mais le garçon était plus heureux: en plus de l'intérêt traditionnel pour la naissance d'un fils, successeur de la famille, des intérêts purement pratiques se mêlaient ici - la communauté a distribué des terres au futur cosaque, le guerrier. Les enfants ont commencé à travailler tôt, de 5 à 7 ans, ils ont fait le travail qu'ils pouvaient. Le père et le grand-père ont enseigné à leurs fils et petits-enfants des techniques de travail, la survie dans des conditions dangereuses, la résilience et l'endurance. Les mères et les grands-mères ont enseigné à leurs filles et petites-filles la capacité d'aimer et de prendre soin de la famille, de faire le ménage avec zèle.

La pédagogie paysanne-cosaque a toujours suivi les préceptes quotidiens, qui ont été basés sur les idéaux de gentillesse et d'obéissance strictes, d'exigence de dignité et de diligence pour le travail.

Dans la famille, les personnes âgées jouissaient d'un respect particulier. Ils ont agi en tant que gardiens des coutumes, ont joué un rôle important dans l'opinion publique et l'autonomie des cosaques.

Ils travaillaient sans relâche dans les familles cosaques. Le travail sur le terrain était particulièrement difficile pendant la période difficile - la récolte. Ils travaillaient d'aube en aube, toute la famille déménageait pour vivre aux champs. La belle-mère ou la plus jeune belle-fille s'occupait des tâches ménagères.

En hiver, du petit matin jusqu'à tard dans la nuit, les femmes filaient, tissaient, cousaient. En hiver, les hommes s'occupaient de toutes sortes de réparations et de réparations de bâtiments, d'outils, de véhicules, leur devoir était de s'occuper des chevaux et du bétail.

Les Cosaques savaient non seulement travailler, mais aussi se reposer. Travailler le dimanche et les jours fériés était considéré comme un péché. Le matin, toute la famille se rendait à l'église, sorte de lieu de communication spirituelle.

Les formes traditionnelles de communication étaient les « conversations », les « rues », les « rassemblements ». Les personnes mariées et les personnes âgées passaient le temps à des "conversations". Ici, ils ont discuté de l'actualité, partagé des souvenirs et chanté des chansons.

Les jeunes préféraient la « rue » en été ou les « rencontres » en hiver. Dans la «rue», des connaissances ont été faites, des chants ont été désappris et interprétés: des chants et des danses ont été combinés avec des jeux. Des "rassemblements" étaient organisés avec l'arrivée du froid dans les maisons des filles ou des jeunes époux. Les mêmes entreprises "de rue" se sont réunies ici. Lors des "rassemblements", les filles froissaient et grattaient le chanvre, filaient, tricotaient et brodaient. L'œuvre était accompagnée de chants. Avec l'arrivée des gars, les danses et les jeux ont commencé.

4.6.5. Rites et jours fériés

Divers rituels étaient pratiqués dans le Kouban : mariage, maternité, baptême, cérémonies d'adieu, funérailles.

Un mariage est une cérémonie complexe et longue avec ses propres règles strictes. L'interdiction d'organiser des mariages pendant le jeûne a été strictement observée. L'automne et l'hiver étaient considérés comme les saisons les plus préférées pour les mariages, lorsqu'il n'y avait pas de travail des champs et, de plus, c'était la période de prospérité économique après la récolte. L'âge de 18-20 ans était considéré comme favorable au mariage. La communauté et l'administration militaire pouvaient intervenir dans la procédure du mariage. Ainsi, par exemple, il n'était pas permis d'extrader des filles vers d'autres villages s'il y avait beaucoup de célibataires et de veufs dans le leur. Mais même au sein de la stanitsa, les jeunes étaient privés du droit de choisir. Le mot décisif dans le choix des mariés est resté avec les parents.

Une serviette (rushnik) était d'une grande importance dans la cérémonie de mariage de la population slave du Kouban. Tenant une serviette, les mariés sont allés à l'église pour se marier. Un pain de mariage a été placé sur la serviette. La serviette servait de ciseaux, qu'on étalait dans l'église sous les pieds des jeunes. Divers rangs de mariage (marieurs, petit ami, petit ami) étaient attachés avec des serviettes. Presque toutes les serviettes de mariage étaient richement décorées de dentelle tissée à la main.

Plusieurs périodes se distinguent dans l'élaboration d'un mariage : la période précédant le mariage, qui comprenait les rencontres, les bras de fer, les voûtes, les fêtes dans la maison des mariés ; rituel de mariage et post-mariage. A la fin du mariage, le rôle principal était confié aux parents du marié : ils étaient roulés dans le village dans une auge, enfermés sur une colline, d'où ils devaient payer avec un « quart ».

Ainsi que dans toute la Russie, dans le calendrier du Kouban, les jours fériés étaient largement honorés et largement célébrés: Noël, Nouvel An, Maslenitsa, Pâques, Trinité.

Pâques - Bright Sunday - était considéré comme un événement spécial et une célébration parmi le peuple.

L'histoire de cette fête devrait commencer avec le Grand Carême. Après tout, c'est lui qui prépare Pâques, période de purification spirituelle et physique.

Le Grand Carême a duré sept semaines et chaque semaine avait son propre nom. Les deux derniers étaient particulièrement importants : Palm et Passion. Ils ont été suivis de Pâques - une fête de renouveau lumineuse et solennelle. Ce jour-là, nous avons essayé de mettre du neuf. Même le soleil, ont-ils remarqué, se réjouit, change, joue avec de nouvelles couleurs. La table a également été renouvelée, la nourriture de cérémonie a été préparée à l'avance: des œufs ont été peints, des gâteaux de Pâques ont été cuits et un cochon a été frit. Les œufs étaient peints de différentes couleurs : rouge - sang, feu, soleil ; bleu - ciel, eau; vert - herbe, végétation. Dans certains villages, un motif géométrique - « œufs de Pâques » a été appliqué sur les œufs. Le pain rituel - pasca, était une véritable œuvre d'art. Ils ont essayé de le faire grandir, de décorer la "tête" avec des cônes, des fleurs, des figurines d'oiseaux, des croix, enduites de blanc d'œuf, saupoudrées de millet coloré.

La "nature morte" de Pâques est une excellente illustration des idées mythologiques de nos ancêtres : un paska est un arbre de vie, un cochon est un symbole de fertilité, un œuf est le début de la vie, l'énergie vitale.

De retour de l'église après la consécration de la nourriture rituelle, ils se sont lavés avec de l'eau, dans laquelle il y avait un « colorant » rouge, afin d'être beaux et en bonne santé. Nous avons parlé avec des œufs et pasque. Ils étaient présentés aux pauvres, échangés avec des parents et des voisins.

Le côté ludique et divertissant de la fête était très riche : des danses en rond, des jeux de teintures, des balançoires et des manèges étaient disposés dans chaque village. Soit dit en passant, le balancement avait une signification rituelle - il était censé stimuler la croissance de tous les êtres vivants. Pâques s'est terminé avec Krasnaya Gorka, ou Wires, une semaine après le dimanche de Pâques. Il s'agit de la « fête des parents », commémoration des disparus.

L'attitude envers les ancêtres est un indicateur de l'état moral de la société, de la conscience des gens. Dans le Kouban, les ancêtres ont toujours été traités avec un profond respect. Ce jour-là, tout le village s'est rendu au cimetière, a tricoté des écharpes et des serviettes sur les croix, a organisé une fête commémorative, distribué de la nourriture et des bonbons.

4.6.6. Artisanat populaire et artisanat

C'est une partie importante de la culture populaire traditionnelle. La terre du Kouban était célèbre pour ses artisans, ses gens doués. Lorsqu'il fabriquait quelque chose, un maître folklorique pensait non seulement à son objectif pratique, mais aussi à sa beauté. A partir de matériaux simples - bois, métal, pierre, argile - de véritables œuvres d'art ont été créées.

La poterie est un petit artisanat paysan typique. Chaque famille Kuban disposait des faïences nécessaires : makitras, mahotkas, bols, bols, etc. Dans le travail du potier, une place particulière était occupée par la fabrication d'une cruche. La création de cette belle forme n'était pas accessible à tout le monde; des compétences et des compétences étaient nécessaires pour la réaliser. Si le navire respire, gardant l'eau fraîche et même dans une chaleur extrême, alors le capitaine a mis un morceau de son âme dans un plat simple.

La forge dans le Kouban est pratiquée depuis l'Antiquité. Un cosaque sur six était un forgeron professionnel. La capacité de forger leurs chevaux, charrettes, armes et, surtout, tous les ustensiles ménagers, était considérée comme aussi naturelle que labourer la terre. Vers la fin du XIXème siècle. Des centres de forge se sont formés. Dans le village de Staroshcherbinovskaya, par exemple, les forgerons fabriquaient des charrues, des vannes et des herses, très demandés dans les régions de Stavropol et du Don. Dans le village d'Imeretinskaya, des outils agricoles étaient également fabriqués et dans les petites forges du village, ils forgeaient ce qu'ils pouvaient: haches, fers à cheval, fourches, pelles. L'habileté de la forge artistique mérite également une mention. Dans le Kouban, cela s'appelait ainsi - "forger". Ce traitement du métal fin et hautement artistique a été utilisé pour forger des grilles, des auvents, des clôtures, des portails. Pour la décoration, des fleurs, des feuilles et des figurines d'animaux ont été forgées. Les chefs-d'œuvre de la forge de l'époque se trouvent sur les bâtiments du XIXe - début du XXe siècle. Dans les villages et villes du Kouban.

Des témoins oculaires et des écrivains de la vie quotidienne ont distingué le tissage de tous les métiers populaires. Le tissage a fourni du matériel pour les vêtements et la décoration de la maison. Dès l'âge de 7 à 9 ans, les filles de la famille cosaque étaient habituées au tissage et au filage. Jusqu'à leur majorité, ils réussirent à se constituer une dot à partir de plusieurs dizaines de mètres de linge : serviettes, pieds de table, chemises. Les matières premières pour l'artisanat du tissage étaient principalement le chanvre et la laine de mouton. L'incapacité de tisser était considérée comme un grand désavantage pour les femmes.

Métiers à tisser, rouets, peignes pour faire des fils, hêtres - tonneaux pour blanchir la toile faisaient partie intégrante de l'habitation du Kouban. Dans un certain nombre de villages, la toile était tissée non seulement pour leurs familles, mais aussi spécifiquement pour la vente.

Nos ancêtres savaient fabriquer des ustensiles de ménage en tissage ajouré dans le style slave. Berceau, tables et chaises, paniers, paniers, acacia étaient tissés à partir de roseaux, de saule, de roseau. Dans le village de Maryanskaya, cet artisanat a survécu jusqu'à ce jour. Sur les marchés de Krasnodar, vous pouvez acheter des produits pour tous les goûts - bacs à pain, étagères, ensembles de meubles, panneaux muraux décoratifs.

4.6.7. Traditions et coutumes des Cosaques

Un cosaque ne peut pas se considérer comme un cosaque s'il ne connaît pas et n'observe pas les traditions et coutumes des cosaques. La base de la formation des fondements moraux et éthiques des sociétés cosaques était les commandements 1-Christ. Enseignant aux enfants à observer les commandements du Seigneur, les parents, selon leur perception populaire, ont enseigné : ne tuez pas, ne volez pas. Ne forniquez pas, travaillez selon votre conscience, n'enviez pas les autres et dites adieu aux délinquants, prenez soin de vos enfants et de vos parents, chérissez la chasteté des filles et l'honneur féminin, aidez les pauvres, n'offensez pas les orphelins et les veuves, défendez la patrie de ennemis. Mais avant tout, renforcez la foi orthodoxe : allez à l'église, observez le jeûne, purifiez votre âme des péchés par la repentance, priez le seul Dieu Jésus-Christ et ajoutez : si quelqu'un peut faire quelque chose, mais nous ne le pouvons pas - NOUS SOMMES DES COSAQUES !

Extrêmement strictement dans l'environnement cosaque, ainsi que les commandements du Seigneur, les traditions, les coutumes, les croyances, qui étaient une nécessité vitale de chaque famille cosaque, ont été observées, le non-respect ou la violation de ceux-ci a été condamné par tous les résidents de la ferme ou stanitsa, village. Les coutumes et traditions sont nombreuses : certaines apparaissent, d'autres disparaissent. Il reste ceux qui reflètent le mieux les caractéristiques quotidiennes et culturelles des Cosaques, qui sont conservées dans la mémoire du peuple depuis les temps anciens. En les formulant brièvement, nous obtenons une sorte de lois nationales cosaques non écrites :

1. Attitude respectueuse envers les aînés.
2. Respect d'une femme (mère, sœur, épouse).
3. Honorer l'invité.

4.6.8. Cosaque et parents

Honorer les parents, le parrain et la marraine n'était pas seulement une coutume, mais

le besoin intérieur de prendre soin d'eux, fils et fille. Le devoir filial et filial envers les parents était considéré comme accompli après la célébration de la commémoration du quarantième jour, après leur départ vers un autre monde.

La marraine a aidé ses parents à préparer une cosaque à une future vie de couple, lui a appris à faire le ménage, l'artisanat, l'épargne et le travail.

La responsabilité principale était attribuée au parrain - la préparation de la fille cosaque au service et pour la formation militaire du cosaque, la demande du parrain était plus grande que celle de son propre père.

Non seulement les parents, mais aussi toute la population adulte de la ferme et de la stanitsa se sont montrés préoccupés par l'éducation de la jeune génération. Pour le comportement indécent d'un adolescent, un adulte pourrait non seulement faire une remarque, mais aussi facilement « lui donner un coup de pied dans les oreilles », voire « traiter » une légère gifle au visage, informer ses parents de l'incident, qui aussitôt « ajouteraient » .

L'autorité du père et de la mère était non seulement indiscutable, mais si vénérée que sans la bénédiction des parents, ils n'ont commencé aucun travail, ne prenaient pas de décisions sur les questions les plus importantes. Il est caractéristique que cette coutume ait été préservée dans les familles patriarcales cosaques à ce jour.

Manquer de respect à sa mère et à son père était considéré comme un grand péché. Sans le consentement des parents et des proches, en règle générale, les problèmes de création d'une famille n'étaient pas résolus: les parents participaient le plus directement à sa création. Le divorce parmi les Cosaques dans le passé était un événement rare.

La retenue, la politesse et le respect ont été observés dans les relations avec les parents et avec les aînés en général. Dans le Kouban, ils se sont tournés vers leur père et leur mère uniquement pour « vous » - « vous, mère », vous, tatouage. »

L'ancienneté était le mode de vie de la famille cosaque et la nécessité naturelle de la vie quotidienne, qui renforçait les liens familiaux et de parenté et aidait à la formation du caractère requis par les conditions de la vie cosaque.

4.6.9. Attitude envers les aînés

Le respect d'un ancien est l'une des principales coutumes des Cosaques. Rendant hommage aux années vécues, aux épreuves endurées, au sort des Cosaques, à la maladie imminente et à l'incapacité de se défendre, les Cosaques se sont toujours souvenus des paroles de l'Écriture Sainte : « Debout devant les cheveux gris, honorez le face du vieil homme et craignez votre Dieu - je suis l'Éternel, votre Dieu."

La coutume de respect et de vénération pour une personne âgée oblige le plus jeune, en premier lieu, à faire preuve d'attention, de retenue et d'empressement à apporter son aide et exige le respect d'une certaine étiquette (lorsque le vieil homme est apparu, tout le monde devait se lever - les Cosaques, en uniforme, mettre la main sur la coiffe, et sans uniforme, enlever la casquette et l'arc).

En présence d'un aîné, il n'était pas permis de s'asseoir, de fumer, de parler (entrer dans une conversation sans autorisation), et plus encore - de parler de manière obscène.

Il était considéré comme obscène de dépasser un vieil homme (plus âgé), il fallait demander la permission de passer. A l'entrée de quelque part, l'aîné a été autorisé à passer en premier.

Il était considéré comme indécent que le plus jeune entame des conversations en présence de l'aîné.

Le plus jeune est obligé de céder la place au vieil homme (senior).

Le plus jeune doit faire preuve de patience et d'endurance, en toute occasion, ne contredisez pas.

Les paroles de l'aîné étaient obligatoires pour le plus jeune.

Lors d'événements généraux (conjoints), lors de la prise de décisions, l'avis d'un senior était nécessairement recherché.

Dans les situations de conflits, de disputes, de querelles, de bagarres, la parole du vieil homme (senior) était décisive et sa mise en œuvre immédiate s'imposait.

En général, chez les Cosaques et surtout chez les Kouban, le respect de l'aîné était un besoin intérieur. Dans le Kouban, même en circulation, on peut rarement entendre - "grand-père", "vieux" et ainsi de suite, et affectueusement prononcé "papa".

Le respect de l'aîné a été inculqué dans la famille dès le plus jeune âge. Les enfants savaient lequel d'entre eux était le plus âgé par rapport à quoi. La sœur aînée était particulièrement vénérée, que, jusqu'à ses cheveux gris, les jeunes frères et sœurs appelaient une nounou, une nounou, puisqu'elle remplaçait sa mère occupée aux tâches ménagères.

Les enfants jusqu'à l'âge de la majorité n'étaient pas autorisés à être à table lors d'une promenade, recevant des invités et, en général, en présence d'étrangers. Il était interdit non seulement de s'asseoir à table, mais aussi d'être dans la pièce où se déroule une fête ou une conversation des anciens.

4.6.10 Naissance d'un cosaque

Les cosaques appréciaient la vie de famille et traitaient les personnes mariées avec un grand respect, et seules des campagnes militaires constantes les obligeaient à être célibataires. Les cosaques célibataires (qui avaient fait vœu de célibat) ont tout allaité au bébé né, et quand il a eu ses premières dents, ils sont certainement venus le voir, et le plaisir de ces guerriers aguerris n'avait pas de fin.

Le cosaque est né guerrier, et avec la naissance d'un bébé, son école militaire a commencé. Tous les parents et amis du père ont apporté au nouveau-né un fusil, des cartouches, de la poudre à canon, des balles, des arcs et des flèches en cadeau pour une dent. Ces cadeaux étaient accrochés au mur où gisaient la mère et le bébé. Quarante jours après que la mère, après avoir fait la prière de purification, soit retournée à la maison, le père mit le ceinturon de l'épée de l'enfant, tenant l'épée à la main, monta à cheval puis rendit le fils de la mère, la félicita pour le cosaque. Lorsque les dents du nouveau-né ont poussé, le père et la mère l'ont remis à cheval et l'ont emmené à l'église pour servir un service de prière à Ivan le guerrier. Les premiers mots du bébé étaient "mais" et "caca" - pour exhorter le cheval et tirer. Les jeux à la campagne et le tir à la cible étaient les passe-temps préférés des jeunes pendant leur temps libre. Ces exercices ont permis de développer l'adresse au tir. Beaucoup de Cosaques pouvaient frapper une pièce entre leurs doigts avec une balle à une distance considérable.

Les enfants de trois ans étaient déjà libres de monter à cheval dans la cour, et à l'âge de cinq ans, ils galopaient à travers la steppe.

4.6.11. Femme - Cosaque

Les cosaques jouissaient d'une liberté totale et grandissaient avec leurs futurs maris. La pureté des mœurs, suivie par toute la communauté cosaque, était digne des meilleurs temps de Rome, où des censeurs spéciaux étaient élus parmi les citoyens les plus fiables pour cela. Jusqu'à la première moitié du XVIe siècle. L'esprit de l'Orient était encore préservé - le pouvoir d'un mari sur sa femme était illimité. A la fin du XVIIe siècle. les hôtesses, en particulier les personnes âgées, avaient déjà commencé à acquérir une grande influence dans la vie domestique et inspiraient souvent les conversations des vieux chevaliers par leur présence, et quand ils étaient emportés dans la conversation - par leur influence.

La plupart des Cosaques sont un type de beauté qui s'est développé pendant des siècles au cours de la sélection naturelle à partir de femmes circassiennes captives, de femmes turques et de Perses. Dans son histoire "Cosaques" déjà dans la première moitié du XIXe siècle. L.N. Tolstoï a écrit :

"La beauté de la femme cosaque Grebenskaya est particulièrement frappante dans la combinaison du type le plus pur du visage circassien avec la puissante constitution d'une femme du Nord. Les cosaques portent des vêtements circassiens - une chemise tatare, un bashmet, un chuvyaki, mais ils nouent leurs écharpes en russe. Le panache, la propreté et la grâce dans les vêtements et la décoration des huttes sont une habitude et une nécessité de la vie. »

A l'honneur d'une femme cosaque doivent être attribués le soin et la propreté de la maison et la propreté des vêtements.

La femme cosaque considérait comme un grand péché et une honte d'apparaître en public la tête nue, de porter des vêtements d'homme et de se couper les cheveux.

Le respect d'une femme - mère, épouse, sœur - a déterminé le concept d'honneur d'une femme cosaque, d'honneur d'une fille, d'une sœur, d'une épouse. La dignité d'un homme se mesurait à l'honneur et au comportement d'une femme.

Dans la vie de famille, la relation entre mari et femme était déterminée selon l'enseignement chrétien (Ecriture Sainte). "Pas un mari pour une femme, mais une femme pour un mari." "Que la femme du mari ait peur." En même temps, ils ont adhéré aux fondements séculaires - un homme ne devrait pas s'ingérer dans les affaires des femmes, une femme dans celles des hommes.

La coutume ne permettait pas à une femme d'être présente au rassemblement (cercle) même pour résoudre des problèmes de sa nature personnelle. Le père, le frère aîné, le parrain ou le chef parlaient pour elle avec une pétition ou présentaient une pétition ou une plainte.

Quelle que soit la femme, elle devait être traitée avec respect et protégée.

Dans la société cosaque, les femmes jouissaient d'une telle révérence et d'un tel respect qu'il n'était pas nécessaire de la doter des droits d'un homme. Dans le passé, l'entretien ménager était pratiquement la responsabilité de la mère cosaque.

4.6.12. Cosaque dans la vie quotidienne

Le cosaque passa la plus grande partie de sa vie au service, dans les batailles, les campagnes, au cordon et son séjour dans la famille, le village fut de courte durée. Cependant, le rôle dominant à la fois dans la famille et dans la société cosaque appartenait à l'homme, qui avait la responsabilité principale de fournir à la famille un soutien matériel et de maintenir un ordre strict de la vie cosaque dans la famille. La parole du propriétaire de la famille était incontestable pour tous ses membres, et un exemple en était l'épouse d'un cosaque - la mère de ses enfants.

Le cosaque percevait les vêtements comme une seconde peau, les gardait propres et bien rangés et ne s'autorisait jamais à porter les vêtements de quelqu'un d'autre.

Les Cosaques aimaient la fête, la communication, ils aimaient aussi boire, mais pas se saouler, mais chanter des chansons, s'amuser, danser. À table, la vodka des Cosaques n'était pas versée, mais apportée sur un plateau (plateau) et, si quelqu'un attrapait "l'excès", ils le transportaient simplement, voire l'envoyaient dormir.

La servitude n'était pas acceptée : si tu veux - bois, si tu ne veux pas - ne bois pas, mais tu dois lever le verre et boire une gorgée, le proverbe disait : "Tu peux servir, tu ne peux pas refuser". La chanson à boire m'a rappelé : « Bois, mais ne bois pas ton esprit.

Il était de coutume pour les Cosaques d'avoir à la fois des conversations masculines (marchant séparément des femmes) et des conversations féminines sans hommes. Et quand ils se réunissaient (mariages, baptêmes, fêtes), les femmes s'asseyaient en bas de la table, et les hommes de l'autre, car sous l'influence d'un cosaque intoxiqué vis-à-vis de la femme de quelqu'un d'autre il pouvait s'accorder quelques libertés, et les Cosaques, prompts à punir, utilisèrent des armes.

Dans le passé, seules les personnes mariées et mariées pouvaient participer aux célébrations de mariage chez les Cosaques. Pour les jeunes célibataires, les fêtes avaient lieu séparément dans la maison du marié et séparément dans la maison de la mariée - c'était une préoccupation pour les fondements moraux de la jeunesse.

Il y avait un culte des cadeaux et des cadeaux. Les cosaques ne sont jamais revenus après une longue absence de chez eux sans cadeaux, et ils ne sont pas allés visiter sans cadeau.

4.6.13. Balades en mer

Les voyages en mer des Cosaques frappent par leur courage et leur capacité à profiter de toutes sortes de circonstances. Les tempêtes et les orages, l'obscurité et les brouillards marins étaient courants pour eux et ne les ont pas empêchés d'atteindre leur objectif. Dans des charrues légères, pouvant accueillir de 30 à 80 personnes, aux flancs gainés de roseaux, sans boussole, ils sont descendus dans les mers d'Azov, Noire, Caspienne, ont brisé les villes côtières jusqu'à Farabad et Istanbul, libérant leurs frères cosaques captifs, sont entrés courageusement et audacieusement la bataille avec le bien armé de navires turcs et sortait presque toujours victorieux. Dispersés par la tempête le long des vagues de la haute mer, ils ne se sont jamais perdus de vue et quand une accalmie est venue, ils se sont unis en formidables flottilles volantes et se sont précipités vers les côtes de Colchide ou de Roumanie, faisant frémir les redoutables et invincibles, à ce moment-là, les Turcs sultans dans leur propre capitale, Istanbul.

4.6.14. Honneur cosaque

Les Cosaques dans leur auberge étaient liés les uns aux autres comme des frères, détestaient voler entre eux, mais le vol à côté, surtout de la part de l'ennemi, était une chose ordinaire pour eux. Ils ne toléraient pas les lâches et considéraient la chasteté et le courage comme les premières vertus. Ils ne reconnaissaient pas la rhétorique, se souvenant: "Celui qui détachait sa langue mettait son sabre dans son fourreau", "Les mains s'affaiblissaient à cause des mots inutiles" - et surtout ils vénéraient la volonté.

La bonne renommée des Cosaques se répandit dans le monde entier, et les rois de France et les électeurs allemands, mais surtout les peuples orthodoxes voisins, cherchèrent à les inviter au service.

Un trait caractéristique de l'âme cosaque était le besoin de faire preuve de gentillesse et de service en général, et en particulier envers un étranger (soumettre ce qui a été abandonné, aider à ramasser, apporter quelque chose en cours de route, aider au lever ou à la sortie, faire place pour un siège, pour servir quelque chose à un voisin ou à proximité Avant de pouvoir manger quoi que ce soit ou se désaltérer lui-même, il devait offrir à la personne à côté de lui (assis).

Il était considéré comme un péché de refuser une demande à un mendiant et un don à un mendiant

(c'était considéré - il vaut mieux donner toute sa vie que de demander). Ils se méfiaient de faire une demande à une personne gourmande, et s'ils étaient gourmands au moment de l'exécution de la demande, ils refusaient le service, se rappelant que cela ne servirait à rien.

En règle générale, les Cosaques préféraient faire avec ce qu'ils avaient, et non avec ce qu'ils voudraient, mais ne pas s'endetter. La dette, disaient-ils, était pire que la servitude, et ils ont essayé de s'en débarrasser immédiatement. La gentillesse qui vous a été témoignée, l'aide désintéressée et le respect étaient également considérés comme un devoir. Pour cela, le Cosaque devait payer la même chose.

Les ivrognes, comme dans toute nation, n'étaient ni tolérés ni méprisés. Le défunt de la consommation d'alcool (alcool) a été enterré dans un cimetière séparé avec les suicides, et au lieu d'une croix, un pieu de tremble a été oublié sur la tombe.

Le vice le plus dégoûtant chez une personne était considéré comme une tromperie non seulement par ses actes, mais aussi par ses paroles. Le Cosaque, qui n'accomplit pas la parole qui lui était donnée ou l'oublia, se priva de confiance. Il y avait un dicton :

"Un homme a mal calculé le rouble, ils ne croiront pas à l'aiguille."

Certains historiens, ne comprenant pas l'esprit des Cosaques - des combattants idéologiques pour la foi et la liberté de l'individu, leur reprochent l'intérêt personnel, la cupidité et le penchant pour le profit - c'est par ignorance.

Un jour le sultan turc, poussé à l'extrême par les terribles razzias des Cosaques, décida de racheter leur amitié en leur versant un salaire annuel, ou plutôt un tribut annuel. ambassadeur du sultan en 1627-1637 années, il a tout mis en œuvre pour le faire, mais les Cosaques sont restés inflexibles et n'ont fait que rire de cette entreprise, ont même considéré ces propositions comme une insulte à l'honneur des Cosaques et ont répondu par de nouveaux raids sur les possessions turques. Après cela, afin de persuader les Cosaques d'être pacifiques, le sultan a envoyé quatre caftans d'or en cadeau à l'armée avec le même ambassadeur, mais les Cosaques ont rejeté ce cadeau avec indignation, affirmant qu'ils n'avaient pas besoin des cadeaux du sultan.

4.6.15. Cheval cosaque

Chez les Kouban, avant de quitter la maison pour aller à la guerre, le cheval du cosaque était descendu par sa femme, tenant le licou dans l'ourlet de la robe. Selon la vieille coutume, elle passa à l'occasion en disant : « Vous partez sur ce cheval, Cosaque, sur ce cheval, rentrez chez vous avec la victoire. Profitant de l'occasion, le Cosaque serra et embrassa sa femme, ses enfants et souvent ses petits-enfants, s'assit sur la selle, ôta son chapeau, se couvrit de la bannière de la croix, se leva sur les étriers, regardant le blanc propre et confortable cabane, au jardin de devant devant les fenêtres, à la cerisaie. Puis il passa son chapeau sur sa tête, frappa le cheval avec un fouet et se rendit au lieu de rassemblement dans une carrière.

En général, chez les Cosaques, le culte du cheval prévalait à bien des égards sur les autres traditions et croyances.

Avant le départ des Cosaques pour la guerre, alors que le cheval était déjà sous la meute, la femme s'inclina d'abord aux pieds du cheval afin de sauver le cavalier, puis à ses parents, afin que les prières pour le salut du guerrier puissent être lues en continu. . La même chose s'est produite après le retour du cosaque de la guerre (de la bataille).

Lorsque le cosaque a effectué son dernier voyage, son cheval de guerre marchait derrière le cercueil sous un tapis de selle noir et une arme cosaque attachée à la selle, et ses proches ont suivi le cheval.

4.6.16. Dague du Cosaque

Il était considéré comme une honte d'acheter un poignard aux Cosaques linéaires (caucasiens) et aux Koubaniens. Le poignard, selon la coutume, est soit hérité, soit offert en cadeau, soit, assez curieusement, volé ou obtenu au combat.

4.6.17. L'étiquette cosaque

Les parents se sont abstenus de clarifier leur relation en présence de leurs enfants. L'adresse de la femme à son mari, en signe de révérence pour ses parents, n'était que par nom et patronyme. Comme le père et la mère du mari (belle-mère et beau-père) pour la femme, la mère et le père de la femme (beau-père et belle-mère) étaient des parents donnés par Dieu pour le mari. .

Un cosaque s'adressait généralement à une femme cosaque inconnue à une femme plus âgée - "mère" et une égale - "soeur", à la plus jeune - "fille" (petite-fille). À sa femme - "Nadya", "Dusya", "Oksana", etc., aux femmes plus âgées - "mère" ou par nom et patronyme.

Pour se saluer, les Cosaques ont légèrement relevé leur coiffure et, avec une poignée de main, se sont renseignés sur l'état de santé de la famille et la situation. Les Cosaques se sont inclinés devant l'homme et à son salut, et se sont embrassés avec un baiser et une conversation.

En s'approchant d'un groupe debout et assis, le Cosaque ôta son chapeau, s'inclina et s'enquit de sa santé - "Bonjour, Cosaques !", "C'était super, Cosaques !" ou "Bonjour les taureaux, Cosaques !" Les Cosaques ont répondu - "Gloire à Dieu." Dans les rangs, lors des revues, défilés de formations régimentaires et centenaires, les Cosaques ont répondu aux salutations selon le règlement militaire : "Je vous souhaite la santé, monsieur..."

Lors de l'exécution de l'hymne de la Russie, l'hymne de la région, les troupes, selon la charte, ont enlevé leurs coiffes.

Lors de la réunion, après une longue séparation, ainsi qu'à la séparation, les Cosaques se sont embrassés et se sont serré les joues. Les baisers se saluaient lors de la Grande Fête de la Résurrection du Christ, Pâques, et les baisers n'étaient autorisés qu'entre hommes et séparément - entre femmes.

Chez les enfants cosaques, et même chez les adultes, il était de coutume d'accueillir même un étranger qui se présentait dans une ferme ou un village.

Les enfants et les jeunes cosaques s'adressaient à la fois aux parents, aux amis et aux étrangers : « oncle », « tante », « tante », « oncle » et, s'ils le savaient, appelaient le nom. Un cosaque âgé (femme cosaque) s'est adressé: "papa", "papa", "didu", "baba", "lapin", "grand-mère", ajoutant, s'ils savaient, le nom.

A l'entrée de la hutte (kuren), ils étaient baptisés en images, les hommes enlevaient d'abord leurs bonnets, et faisaient de même en partant.

Ils se sont excusés pour l'erreur commise avec les mots: "Pardonnez-moi, s'il vous plaît", "Pardonnez, pour l'amour de Dieu", "pardonnez, pour l'amour du Christ." Ils ont remercié pour tout : « Merci ! », « Dieu vous bénisse », « Sauvez le Christ ». Ils ont répondu à l'action de grâces : " A la santé ", " Pas du tout ", " S'il vous plaît ".

Sans prière, ils n'ont commencé ou terminé aucune affaire ou repas - même sur le terrain.

Le respect incommensurable pour l'invité était conditionné par le fait que l'invité était considéré comme un messager de Dieu. L'invité le plus cher et le plus bienvenu était considéré comme un étranger venant d'endroits éloignés ayant besoin d'un abri, de repos et de soins. Quel que soit l'âge de l'invité, on lui a donné le meilleur endroit pour manger et se détendre. Il a été jugé indécent de demander à un invité pendant trois jours d'où il vient et quel est le but de son arrivée. Même le vieil homme céda, bien que l'invité fût plus jeune que lui.

Les Cosaques considéraient cela comme une règle : partout où il allait pour affaires, en visite, il ne prenait jamais de nourriture ni pour lui-même ni pour le cheval. Dans n'importe quelle ferme, stanitsa, village, il avait toujours un parent éloigné ou proche, un parrain, un entremetteur, un beau-frère ou juste un collègue, ou même juste un résident qui le rencontrait en tant qu'invité, le nourrissait lui et le cheval . Les cosaques s'arrêtaient dans les auberges à de rares occasions lorsqu'ils visitaient des foires dans les villes. Au crédit des Cosaques, cette coutume n'a pas subi de changements significatifs à notre époque.

4.6.18. discours du Kouban

Le discours familier oral du Kouban est un élément précieux et intéressant de la culture populaire traditionnelle.

Il est intéressant en ce qu'il représente un mélange des langues de deux peuples apparentés - le russe et l'ukrainien, ainsi que des mots empruntés aux langues des montagnards, une référence juteuse et colorée, correspondant au tempérament et à l'esprit du peuple .

Toute la population des villages du Kouban, qui parlait deux langues slaves étroitement liées - le russe et l'ukrainien, maîtrisait facilement les caractéristiques linguistiques des deux langues, et de nombreux habitants du Kouban passaient facilement d'une langue à l'autre dans la conversation, en tenant compte de la situation . Dans la conversation avec les Russes, en particulier avec les citadins, les habitants de la mer Noire ont commencé à utiliser la langue russe. En communication avec les villageois, les connaissances, les voisins, les proches "balakali", c'est-à-dire parlait le dialecte local du Kouban. En même temps, la langue des Lineers était pleine de mots et d'expressions ukrainiennes. Lorsqu'on leur a demandé quelle langue parlent les cosaques du Kouban, le russe ou l'ukrainien, beaucoup ont répondu : « Dans la nôtre, cosaque ! Au Kouban".

Le discours des cosaques du Kouban était entrecoupé de dictons, de proverbes, d'unités phraséologiques.

Dans les unités phraséologiques - phrases stables - la riche expérience historique du peuple est capturée, les idées liées au travail, à la vie et à la culture des gens sont reflétées. L'utilisation correcte et appropriée des unités phraséologiques confère à la parole une originalité unique, une expressivité et une précision particulières.

4.6.19. Poésie populaire

Le genre le plus répandu et préféré était la chanson. La dépendance du peuple du Kouban aux chants s'explique par la tradition de leurs ancêtres, les cosaques et les cosaques du Don, qui ont trouvé des conditions favorables dans le Kouban, s'est ancrée et s'est développée. La vie commune des Cosaques pendant les campagnes et au camp d'entraînement a contribué à l'utilisation généralisée des chansons. La chanson a aidé à exprimer divers sentiments - l'audace téméraire du Cosaque, le désir de la famille, de la patrie. Le répertoire de chants de la population du Kouban se distinguait par sa richesse et sa diversité inhabituelles. Certaines des chansons russes et ukrainiennes constituaient le répertoire général du Kouban. Le faible développement de la poésie rituelle calendaire dans les villages orientaux du Kouban est probablement dû au fait que les Cosaques ne se sont livrés à l'agriculture qu'à une certaine époque. Les chants étaient plus fréquents. Shchedrivka a succédé aux Ukrainiens et a chanté en ukrainien ou traduit. Le jour férié, ils prenaient généralement une chèvre, c'est-à-dire qu'ils habillaient quelqu'un en chèvre et le ramenaient à la maison avec diverses chansons. Sur Ivan Kupala - ils ont sauté par-dessus le feu. Les chansons de mariage étaient très populaires et grossissaient - elles louaient le marié, les boyards. Le répertoire de chants des Cosaques de la mer Noire était basé sur des chants historiques et géographiques reflétant le passé héroïque de leurs ancêtres. De nombreux chants cosaques, non liés à des événements historiques, reflètent la vie des Cosaques et leurs humeurs. Les chansons d'amour ou les chansons familiales ukrainiennes étaient également populaires ; certains d'entre eux figuraient au répertoire des choeurs officiels.

4.6.20 Proverbes cosaques

1. La majeure partie des atamans est forte.
2. Sans l'ataman, le cosaque est orphelin.
3. Tous les Cosaques ne devraient pas être des atamans.
4. Bon cosaque bache, où est le chef skache.
5. Il ne se vante pas d'être le chef, mais il tient bon.
6. Et le chef n'a pas deux têtes sur les épaules.
7. A quitté son poste - laissez passer l'ennemi.
8. Soyez patient, Cosaque - vous serez ataman.
9. beignets Atamans, aux cônes Cosaques.
10. Ataman d'un mauvais cosaque ne fonctionnera pas.
11. Les Cosaques sont tous des atamans.
12. Il n'y a jamais assez de Cosaques.
13. Le Cosaque se tait, mais il sait tout.
14. Le Cosaque peut être vu sous le tapis.
15. Sur un cosaque et une natte c'est joli.
16. J'ai pris une natte du diable, et je devrai donner la peau.
17. Ce n'est pas un cosaque qui a peur des chiens.
18. Mangez à votre faim pour la vérité et la liberté.
19. Un bon cosaque ne dédaigne pas - tout ce qui est horrible, ça craque.
20. Ce qui est grand pour un Cosaque, c'est la mort pour un Allemand.
21. Cosaque que ton enfant : et tu donnes beaucoup - il mangera de tout, et si tu donnes un peu, tu seras rassasié.
22. Le Cosaque boira dans une poignée, dînera dans la paume de sa main.
23. La danse n'est pas un travail, et celui qui ne sait pas comment est honteux.
24. Premièrement, ne vous vantez pas, mais priez Dieu.
25. Le pain et l'eau sont la nourriture des Cosaques.
26. Le Cosaque ne vit pas de ce qui est, mais de ce qui sera.
27. Le Cosaque a faim, mais son cheval est plein.
28. Dieu n'est pas sans miséricorde, le cosaque n'est pas sans bonheur.
29. Ne gronde pas, cosaque, laisse pleurer ton voleur.
30. Partout où la part du cosaque est jetée, tout sera cosaque.
31. Le Cosaque s'amuse.
32. Un cosaque ne pleure pas même dans les ennuis.
33. Comme à l'aire de battage, comme à la guerre.
34. Le cosaque Zhurba n'est pas mai.
35. Pas le Cosaque qui nage dans l'eau, mais celui qui est contre l'eau.
36. Qu'il y ait froid, si le Cosaque est jeune.
37. Je n'ose pas pleurer, ils n'ordonnent pas de pleurer.
38. Défendez la vérité comme une montagne, alors les gens vous suivront.
39. Vérité et pouvoir.
40. Si tout le gros meurt, alors le panyatko mourra.
41. Nous vaincrons le diable avec une cathédrale.
42. Quiconque est en retard sur la camaraderie, qu'il se laisse distancer par qui.
43. Là où il y a un cosaque, il y a de la gloire.
44. Marchez droit, regardez hardiment.
45. La balle a peur de la vérité.
46. Croyez en Dieu, combattez l'ennemi, orientez la terre, zhinku-pori.
47. Une fois la mère a donné naissance à un cosaque, et une fois à mourir.
48. Le Cosaque n'a pas peur de la mort, il est familier à notre Dieu.
49. Mourir plus joliment en poly, bas dans un ourlet de femme.
50. La famille cosaque est muette en traduction.
51. Là où est l'ennemi, il y a un cosaque.
52. Le paysan attend l'ennemi, le cosaque cherche l'ennemi.
53. Si vous voulez vous calmer, préparez-vous à vous battre.
54. Et il y aura une guerre à propos d'un cosaque.
55. Dieu prend soin de la bien-aimée et du sabre du cosaque.
56. Sauve le pou fou, mon Dieu.
57. Le cosaque épais n'attaque pas par derrière.
58. Celui qui a pitié de l'ennemi a une femme - une veuve.
59. Celui qui détachait sa langue rengainait le sabre.
60. Les mains s'affaiblissent à cause des mots inutiles.
61. Eh bien, il y aura, puis il y aura, mais le Cosaque ne se fera pas voler le serviteur !
62. Il n'y aura aucun signe pour le Cosaque.
63. Vie de chien, mais gloire du cosaque.
64. Si le Cosaque est en poly, alors le vin est gratuit.
65. Le cosaque est comme une colombe : où qu'il vole, il s'y collera.
66. La coutume cosaque est la suivante : là où elle est spacieuse, allez dormir ici.
67. Pas le Cosaque qui a vaincu, mais celui qui s'est avéré.
68. Une bonne cosaque, elle est bête.
69. Obtenez-le - ou ne soyez pas à la maison.
70. Cheval et nuit - Camarades cosaques.
71. Le Cosaque est orphelin sans cheval.
72. Le cosaque est assis sur un cheval et sa fiancée naîtra.
73. Cosaques - les yeux et les oreilles de l'armée (Suvorov).
74. Un cosaque sans service n'est pas un cosaque.
75. Un cosaque est en feu dans le service, mais sort sans service.

L'armée cosaque de la mer Noire a été formée pendant la guerre russo-turque en 1787 à partir des restes du Zaporozhye Sich, qui avait déjà été vaincu par les forces gouvernementales.
Un an plus tard, la nouvelle armée comptait 12 000 personnes. Son nombre augmenta rapidement. Initialement, l'armée était installée dans la vallée du Dniestr, le centre administratif était avec. Slobodzeya (Transnistrie). Il n'y avait pas assez de terres dans la zone attribuée pour la réinstallation.
Par conséquent, les Cosaques ont envoyé une délégation à Saint-Pétersbourg, dirigée par un juge militaire Anton Golovaty. La députation a demandé à Catherine II de leur accorder les terres nouvellement annexées à la Russie. Les Tchernomorets ont réussi.

Le 30 juin 1792, Catherine II accorde à l'armée cosaque de la mer Noire des terres sur la rive droite du Kouban, de Taman à l'embouchure de la Laba. Les Chernomorites ont reçu une bannière militaire et des timbales, le droit à leurs propres insignes cosaques (masse, plumes) et un sceau militaire a été confirmé. Les Cosaques ont été crédités de la protection des frontières du Kouban de la Russie.

Après avoir reçu le décret, les Cosaques ont immédiatement commencé à s'installer sur les terres concédées. Le 16 août, une escadre, comprenant une flottille cosaque de 50 canonnières et un yacht sous le commandement de Savva Bely, des brigantins "Annonciation" et 11 navires de transport, s'est déplacée de l'estuaire d'Ochakovsky vers les rives du Taman. Le détachement débarqua à Taman le 25 août 1792, soit un total de 3 247 personnes. Ce jour peut être considéré comme le début de l'occupation effective du terrain concédé.

À la suite des colons navals, 2 régiments d'infanterie (certains avec des familles) sous le commandement du colonel Konstantin Kordovsky ont traversé la Crimée "par voie sèche" et, devenant à Old Temryuk, ont installé un poste d'observation et ont commencé à fumer pour l'hiver. Cordovsky a amené avec lui 600 personnes, plusieurs fusils, des bœufs, des chevaux.

Le 2 septembre, le détachement principal des Cosaques sous le commandement de Koshevoy Ataman Z.A. Chepega est parti. Le détachement se composait de 3 régiments de cavalerie et de 2 fantassins de cinq cents régiments, de charrettes de cosaques de la famille, d'un quartier général militaire et d'un gouvernement militaire - seulement 2 075 personnes. Le chemin du détachement passait par des chemins de poste, le dégel d'automne gênait sa progression rapide. Le dernier camp était dans la région de Bataysk, puis à travers Azov le long de la route de Kopyl et le 23 octobre est arrivé à la fortification de Yeisk. Ici, le détachement a été accueilli par le commandant Yeisk du second-major Andrei Nikolaevich Voina. La garnison de la redoute de quarantaine sur la rive opposée du fleuve lui était subordonnée. Elle est dans ses cours inférieurs et garnisons sur les flèches de Yeisk, Dolgaya, Kamyshevatskaya. Le détachement, sans s'arrêter, passa devant la fortification de Yeisk, descendit jusqu'à la route menant au gué Noir, s'étendit le long de la porte. Au XVIIIe siècle. traverser la rivière. Elle s'appelait la Black Ford, tk. pendant longtemps, les Tatars ont conduit les gens à l'esclavage, et si avant Ei les gens avaient l'espoir d'être battus par les Cosaques du Don, alors après la traversée, au-delà de laquelle les terres des peuples nomades ont commencé, ces espoirs ont disparu. D'où le nom - gué noir, c'est-à-dire triste, affligeant. Après avoir traversé le pont à pied, nous nous sommes arrêtés à la redoute Karantinniy (sur le site de l'actuelle station Staroshcherbinovskaya). Les Cosaques y sont restés 23 jours, puis sont allés hiverner sur la flèche de Yeisk.

Zakhary Chepega, ne voulant pas soumettre ses subordonnés à d'autres mouvements fastidieux, a décidé de s'arrêter pour un camp d'hiver dans la forteresse du Khan. Avant l'arrivée des Cosaques derrière les remparts de la ville de Khan, il y avait une personne, sa garde et son directeur, l'enseigne Mikhailov de la fortification de Yeisk. Sur la flèche de Yeisk, 400 à 500 "transporteurs de barges" travaillaient pour des éleveurs de poissons sans familles et sans habitations individuelles parmi les serfs fugitifs ou les personnes de différents rangs qui venaient gagner de l'argent. Il y a 170 haleurs de barges sur la flèche de Dolgaya, 140 haleurs de barges sur la flèche de Kamyshevatskaya (selon la déclaration du colonel de l'armée de la mer Noire Mokiy Gulik du 15/07/1792).

Le site était bien choisi : il y avait une provision suffisante de nourriture dans la fortification, et dans ses environs il y avait de bons pâturages d'hiver, une abondance de roseaux pour le combustible, d'excellents coins de pêche sur les flèches, où "les sandres, les cosaques éperonnaient les poissons pour la bouffe assez. " S'étant installés pour l'hiver, les Cosaques ont construit des pirogues, ils ont cassé l'église du camp dans l'ancienne maison du khan, dans la steppe à 150 km du parking sur la rivière. Chelbasy a constitué une équipe de 2 centièmes.

Le reste des Cosaques sous le commandement du juge militaire A. Golovaty en 20 colonnes arrivera à Taman en juin 1793. Ils ont suivi la route de Z. Chepegi à travers Zaporozhye jusqu'à Cherkassk. En plus de la famille des Cosaques, une masse d'individus - les "siroms", des Cosaques sans abri et sans propriétaire, se sont installés dans la région de la mer Noire. Au total, à cause du Bug, jusqu'à 17 000 Cosaques et 8 000 femmes se sont déplacés vers le Kouban de diverses manières. Les lieux d'implantation étaient déterminés par des considérations purement militaires. La réinstallation vers le Kouban s'est déroulée dans deux directions - à travers le Taman et la rivière Eya. Par conséquent, les premières colonies apparaissent ici. Taman était la résidence principale du juge militaire Golovaty et Chepega se trouvait dans la ville de Khan, qu'il quitta en mai 1793. Le 23 mai, un ordre a été émis pour établir des cordons le long de la rivière. Kuban est la date du début de la création de la ligne de cordon de la mer Noire.

2.12 août 1793 la démarcation du terrain militaire a commencé, qui a eu lieu sous la direction du Koshevoy ataman Z. Chepega et du juge militaire A. Golovaty à l'embouchure de la rivière Eya. 15/08/1793 le gouvernement militaire décida « à Karasunsky Kut, contre la chênaie appelée Kruglik, en souvenir mémorable du nom de l'impératrice Catherine II, d'ériger la ville militaire d'Ekaterinodar ».

Pour déterminer la structure et la gestion, le 1er janvier 1794, Koshevoy Ataman Z. Chepega, le juge militaire A. Golovaty et le commis militaire Kotlyarevsky rédigèrent et signèrent un ordre du gouvernement militaire, qu'ils appelèrent "l'Ordre du bien commun ." Le document réglementait la gestion, la réinstallation et l'utilisation des terres dans l'armée cosaque de la mer Noire. Le nom et le statut de la cité militaire y étaient officiellement fixés.

L'ensemble du territoire de l'armée était divisé en 5 districts :

1) Ekaterininsky - pour les zones sujettes à la grêle militaire ;

2) Fanagoria à Taman ;

3) Beysugsky dans la région de Beisug et Chelbas à Achuev ;

4) Yeisky le long de la rivière Yei avec des lieux adjacents ;

5) Grigorievsky du côté du gouverneur du Caucase.

Dans les unités militaro-administratives constituées, des conseils de district étaient constitués de colonels, d'esauls, de cornets et de commis. Chaque conseil avait un sceau local distinctif.

Les conseils de district étaient responsables de tout devant le gouvernement militaire dirigé par le koshev ataman. La principale responsabilité des conseils était de surveiller l'état de fonctionnement des armes et l'état de préparation des Cosaques pour une action militaire. La prochaine étape importante était l'ordonnance du règlement. 15 février 1794 le rassemblement de cosaques de tous les kurens se poursuit. Chaque chef a tiré au sort en indiquant le lieu d'établissement de chaque kuren pour la résidence permanente. Un mois plus tard, une déclaration a été rédigée où quel kuren devait s'installer. En octobre, un plan a été approuvé pour l'aménagement des villages des kurens. Les 40 premières colonies de kuren de la mer Noire ont été fondées fin février - mars 1794. Depuis le printemps de cette année, les Cosaques ont simultanément servi dans les cordons et se sont installés dans de nouveaux endroits. Mais de nombreux contremaîtres et cosaques ne se sont pas installés dans les villages kuren, mais ont établi leurs fermes le long des rivières et des étendues.

3. L'armée réinstallée était si petite qu'elle ne pouvait pas s'acquitter de ses fonctions militaires. De plus, il a servi non seulement dans les cordons, mais les régiments ont été envoyés pour des opérations militaires en Pologne et en Perse. Le service était composé de 4 mille cosaques, c'est-à-dire 30% de la force de combat, dans les conditions de l'activité de combat des montagnards du Trans-Kouban, le gouvernement a dû faire venir 2 régiments Jaeger.

Par conséquent, la question de la réinstallation de nouveaux colons sur le territoire de l'armée de la mer Noire s'est fortement posée. Dans la première moitié du XIXème siècle. le gouvernement a organisé 3 réinstallations massives de paysans cosaques de la Petite Russie.

1.1809 -1811 - 41 534 personnes (22 206 hommes et 19328 femmes)

2.1821 - 1825 - 48 328 personnes (24 679 de la province de Poltava, 23 703 de la province de Tchernigov)

3.1848 - 1849 - 11 949 personnes (6 472 installées dans le district de Yeisk).

Les colons ont amené avec eux des chevaux, des bœufs, des mouettes. Mais de nombreuses familles sont venues à pied, les biens meubles de beaucoup étaient trop modestes pour améliorer la situation économique de la côte de la mer Noire. Lors de la troisième réinstallation, les habitants de 14 villages des districts de Taman et Yeisk ont ​​été réapprovisionnés. Deux villages ont été fondés : Dolzhanskaya et Kamyshevatskaya.

Dans le même temps, un certain nombre de villages ont été fondés par les Cosaques du Don: Ust-Labinskaya, Caucasian, Grigoripolisskaya, Temnolesskaya, Vorovskoleskaya. Déménagé 3 000 familles de 6 régiments du Don. En 1802-04. les cosaques de l'ancienne armée cosaque d'Ekaterinoslav se sont déplacés vers le Kouban, qui a formé les villages: Tiflis, Kazan, Temizhbekskaya, Ladoga, Voronej.

Selon le règlement sur l'armée cosaque de la mer Noire, déjà en 1842. Chernomoria se composait de 3 districts : Yeisk, Taman, Yekaterinodar. En 1860, la population de Chernomoria comptait 172 317 personnes (49,1 % étaient des femmes).

4. Deux monuments sont dédiés aux troupes cosaques de la mer Noire et du Kouban à Yeisk. Le monument en l'honneur du 200e anniversaire de la réinstallation des cosaques de la mer Noire au Kouban a été inauguré le 12 juin 1992. En 1991, la région était censée célébrer solennellement le 200e anniversaire de la réinstallation des Cosaques. Le personnel du musée de Yeisk et du ministère de la Culture ont proposé l'installation d'un panneau commémoratif sur la flèche de Yeisk. La décision de créer le monument a été prise par le conseil municipal de Yeisk. Le monument est un bloc non traité de granit noir pyramidal. Sur la partie avant, face au plan d'eau du port, se trouve une plaque de granit noir poli avec l'inscription : "En l'honneur du 200e anniversaire de la réinstallation des cosaques de la mer Noire 1792 - 1992", en dessous des sabres croisés en une couronne de laurier entrelacée d'un ruban. Au verso se trouve la même plaque avec les mots du rapport de Z. Chepega au sujet d'être sur la broche Yeisk. Installé sur un socle en béton, clôture de chaîne d'ancre. Il y a 2 modèles de canons de marine au monument. Le projet du monument a été préparé par le service de l'urbanisme et de l'architecture. L'auteur du projet est l'architecte A.V. Kuznetsov.

Le monument "300 ans de l'armée cosaque du Kouban" a été inauguré le 26 juillet 1996 sur la place Pervomaiskaya à l'intersection des rues Pervomayskaya et Pobeda. Il s'agit d'une croix métallique forgée à quatre pointes avec quatre rayons émanant du centre. Aux extrémités de la croix, il y a des superpositions sous la forme de croix à pointes égales. Le monument a été érigé sur une petite base en pierre. A la base se trouve une plaque de marbre avec une inscription dédiée à l'événement anniversaire. L'armée a été fondée depuis 1696, à partir de la fondation du commandement (régiment) cosaque de Khopersk, qui en 1826 a été réinstallé dans les parties supérieures du Kuma et du Kouban, inclus dans le Linéaire, et depuis 1860, l'armée cosaque du Kouban. Selon l'ancienneté de ce régiment, l'armée du Kouban a commencé à calculer son existence. La réunion solennelle a été suivie par les cosaques du Yeisk kuren de l'armée cosaque du Kouban.

La question de l'histoire des Cosaques au cours des dernières décennies a attiré une large attention des scientifiques, des historiographes, des politologues, des organismes gouvernementaux, ainsi que du public. Le sujet autrefois clos dans notre pays a récemment fait sensation. Des conférences scientifiques sont organisées, des études monographiques sont publiées, d'innombrables articles et publications sont publiés. Les ouvrages d'historiens pré-révolutionnaires sont également devenus disponibles, ainsi que des ouvrages publiés à l'étranger par des représentants de l'émigration cosaque. Et si l'apogée des Cosaques, leur rôle dans l'histoire et le destin de la Russie aux XVIIe et XIXe siècles ont été pleinement reflétés, bien qu'il reste encore beaucoup de travail à faire pour éliminer le stéréotype négatif du Cosaque qui développé à l'époque soviétique, puis la période la plus ancienne de l'histoire des Cosaques, leur formation, la moins étudiée.

Et dans l'historiographie russe, soviétique et étrangère, trois approches peuvent être distinguées pour déterminer les origines de la formation des Cosaques.
1). Certains chercheurs pré-révolutionnaires, ainsi que des cosaques à l'étranger, font remonter le processus de formation des cosaques à la période pré-chrétienne et disent même que les cosaques sont plus anciens que les étrusques qui ont fondé Rome. Dans leurs hypothèses, les chercheurs défendant ce point de vue se réfèrent aux données étymologiques, tirant parfois des conclusions sur le lien génétique des Cosaques avec les peuples turcs habitant le Caucase et les steppes du sud.
2). L'historiographie noble et soviétique relie les origines de la formation des Cosaques à l'établissement du servage dans le pays et que les paysans fugitifs étaient la force bénie sur laquelle les Cosaques ont grandi. Dans le même temps, le fait que dans les chroniques russes les Cosaques soient mentionnés beaucoup plus tôt que les relations féodales et de servage est apparu dans le pays.
3). Aujourd'hui, une chose est certaine que les Cosaques se sont formés sur une base slave et orthodoxe aux IV-V siècles de notre ère lors de la soi-disant migration des peuples - un processus dans lequel les tribus germaniques, turques et slaves ont été impliquées. La zone la plus active à travers laquelle le mouvement des peuples a été effectué était la région du nord de la mer Noire et les steppes du sud de la Russie. L'émergence des Slaves dans les steppes de la Russie méridionale remonte au IVe siècle. Sans aucun doute, sous l'influence de la population slave séjournant ici, le prince Sviatoslav a réussi à faire un voyage au Khazar Kaganate et à Taman. Quelque part au 7ème siècle, l'adoption du christianisme par les Cosaques remonte bien avant le baptême officiel de la Rus. Par la suite, la présence de la population slave dans ces territoires a conduit à la création de la principauté de Tmutarakan, qui faisait partie de la Russie slave. Dans la période suivante, les Slaves de la Russie méridionale, coupés de la métropole, étant le peuple indigène de ce territoire, ont subi les raids des nomades, Polovtsy et Tatars. Exerçant des fonctions militaires dans la Horde d'Or, les Cosaques n'ont jamais rompu avec l'Orthodoxie, qui a déterminé la nécessité de créer un diocèse slave pour répondre aux besoins spirituels de la population slave. La lutte pour la survie dans un environnement hostile d'une population slave désunie a déterminé la nécessité de former une structure militaire comme forme d'existence du peuple, avec un chef élu.

Il ne fait aucun doute que la population cosaque et l'armée, en tant que forme de son existence, comprenaient des peuples et des éléments non slaves, ce qui a déterminé la formation du terme - cosaque. Cependant, du fait que la vie des communautés cosaques, puis des troupes, se construisait selon les commandements du Seigneur, chacun devait être prêt à venir au secours de ses voisins, et parfois à sacrifier sa vie. , et cela exigeait de tous, y compris des nouveaux arrivants auxquels peu importe l'ethnie ils n'appartiennent pas, l'adoption de l'orthodoxie. Ce n'était pas seulement une garantie d'unité, de cohésion, d'entraide et d'héroïsme, mais aussi le salut spirituel de tous les membres de la communauté.

Initialement, deux branches des Cosaques se sont formées, qui se sont ensuite formées dans le Don et Zaporozhye, en fonction des États dont elles tombaient dans la sphère d'intérêt, bien que les Cosaques eux-mêmes se trouvaient parfois en dehors des territoires de l'État.

L'émergence du khanat de Crimée après l'effondrement de la Horde d'or, le renforcement de l'empire ottoman, la prise de Constantinople au milieu du XVe siècle ont créé une réelle menace pour les États slaves chrétiens. Mais les campagnes de conquête et les raids des Turcs et des Tatars de Crimée rencontrèrent sur leur chemin des Cosaques qui, en fait, constituaient une haie à la fois pour la Russie et la Pologne. Les Cosaques couvraient d'eux-mêmes les populations russe et ukrainienne. C'est à partir de cette époque que les Cosaques sont devenus largement connus dans les États européens et en Russie.

Les princes et les tsars de Moscou, comme les dirigeants de la Pologne, qui comprenait l'Ukraine, dans leur lutte contre les conquérants islamiques, ont cherché à s'appuyer sur les Cosaques, en leur versant un salaire avec de la poudre à canon et des provisions. Les Cosaques de Zaporozhye et du Don, constituant une menace pour la civilisation ottomane, menaient une lutte incessante pour leurs terres ancestrales (et les Cosaques ici sont des anciens) étaient en dehors du territoire de l'État. Par conséquent, les relations d'affaires entre la Moscovie et la Rzeczpospolita avec les Cosaques ont été menées à travers l'ordre des ambassadeurs. Dans le contexte du processus d'asservissement des paysans qui avait commencé, la présence d'un centre aussi épris de liberté que le Zaporozhye Sich et les terres des Cosaques du Don était attrayante pour les serfs qui cherchaient à échapper à la captivité. C'est pourquoi le processus de reconstitution des Cosaques avec des éléments fugitifs a commencé. Mais à cette époque, les Cosaques s'étaient formés à la fois structurellement et spirituellement, avec leurs propres principes de vie, vie militaire, éléments de culture et de psychologie. À cet égard, quel que soit le nombre de fugitifs venus dans l'armée, ils s'y sont dissous, perdant tout ce qui était et acquérant les qualités d'un cosaque. C'est ainsi que s'est formé le type cosaque, un type génétique qui absorbe les extraterrestres en soi, quelle que soit leur religion.

Depuis le milieu du XVIIe siècle, on peut parler de contacts constants des Cosaques avec l'État et de la transition des Cosaques au service. Mais cela n'excluait pas le fait que les Cosaques, Zaporozhye ou Don, n'avaient pas poursuivi leur politique vis-à-vis des peuples voisins. Souvent, les actions des Cosaques allaient à l'encontre de la politique de l'État russe.

Dans la plus grande mesure, le processus d'incorporation des troupes cosaques sur le territoire de l'État russe et leur transition vers la fonction publique sont associés aux activités de Pierre le Grand. Depuis 1722, les émissions cosaques ne relèvent plus du collège des affaires étrangères, comme c'était le cas auparavant, mais du collège militaire. Pierre Ier s'est efforcé de tout subordonner au gouvernement, y compris l'Église orthodoxe russe. Il ne pouvait permettre l'existence de Cosaques obstinés et débridés. De plus, les terres cosaques étaient déjà incluses dans l'empire russe.

L'élimination des libertés cosaques, le transfert des terres cosaques tout au long du XVIIIe siècle ont provoqué un mouvement constant de la paysannerie, dont l'initiateur était les Cosaques.

L'État était intéressé à utiliser l'expérience militaire des Cosaques, accumulée depuis des siècles et si manquante en Russie. Les troupes cosaques ont toujours déployé un contingent militaire se distinguant par une endurance, un courage et une assurance particuliers pour remporter la victoire sur l'ennemi, qui était souvent plus nombreux que les cosaques. Les régiments de cosaques ont été formés sur une base territoriale, et cela a joué un rôle très important dans la réalisation de la solidarité et du courage des soldats.

L'État a construit ses relations avec les Cosaques sur le principe du système militaire-fief. L'État, propriétaire des terres, a doté les troupes cosaques de terres, soumises à leur service militaire. La terre pour les cosaques et la famille cosaque a été un facteur décisif. De plus, peu importe à quel stade historique se trouvait l'économie cosaque (artisanat naturel, comme la chasse et la pêche, ou production agricole). Les terres militaires étaient un habitat pour les Cosaques.

L'Empire russe, comme d'autres États, a étendu ses possessions. Depuis le XVIIIe siècle, l'État, conscient du rôle et de l'importance des Cosaques pour assurer la sécurité des frontières de la Russie, attire activement les Cosaques vers le développement économique de nouveaux territoires. Le processus de formation de nouvelles troupes cosaques commence en raison de la réinstallation des troupes existantes. Ce processus a duré plus de 100 ans. La réinstallation constante des Cosaques, effectuée par l'État, a conduit au fait qu'aucune génération n'a vécu sur son territoire depuis plus de 25 ans. C'est ainsi qu'est née l'armée de la Volga, qui a ensuite déménagé dans le Caucase. L'armée de la famille Terek, l'armée d'Astrakhan, les troupes de la mer Noire, d'Orenbourg, de Sibérie et de l'Amour étaient également une conséquence de la politique de l'État consistant à installer les Cosaques le long des frontières. Parallèlement à cela, il y a eu un processus de colonisation libre des terres transférées aux Cosaques.

Depuis le 17ème siècle, c'est-à-dire Depuis la création de l'État russe centralisé, la Russie a mené une politique visant à créer l'isolement de chaque groupe social les uns par rapport aux autres. Cela s'est exprimé le plus clairement au XVIIIe siècle. Toute la société russe était divisée en domaines. Les Cosaques dans ce cas ne faisaient pas exception, bien que si nous parlons de processus culturels et ethniques, alors dès le début et jusqu'à la défaite, deux processus s'y sont déroulés simultanément, ce qui a défini les Cosaques comme le phénomène unique et unique de l'histoire. D'une part, l'État imposait de toutes les manières possibles la classe de caste aux Cosaques, la définissait comme une classe de service, mettant de plus en plus l'accent sur ce facteur. Cela a donné à l'État la possibilité de s'immiscer dans la vie des troupes cosaques, de les réinstaller et de les abolir. En revanche, les processus ethniques et l'isolement de la sphère culturelle, qui s'est formée sous l'influence des peuples voisins, étaient tout aussi forts. C'est ainsi que se sont formés les coutumes, la loi, les costumes, la culture et l'identité des Cosaques. Ainsi, étant passés par le creuset des épreuves au début du XXe siècle, les Cosaques ont survécu précisément en tant qu'ethnie.

Dans la plus grande mesure, des processus ethniques ont eu lieu dans les troupes cosaques du Don, du Kouban et du Tersk, chacune se distinguant par sa culture et son originalité uniques. Les troupes du Kouban et du Terek (les soi-disant caucasiennes) se sont particulièrement distinguées. Leur culture s'est développée sous l'influence des cosaques du Don et de Zaporozhye, ainsi que sous la grande influence de la culture des peuples montagnards voisins. Au début du XXe siècle, ces troupes étaient de véritables groupes ethniques, d'ailleurs fermés, car il n'y avait plus d'afflux d'étrangers dans les troupes de l'extérieur, et ils faisaient partie intégrante de la civilisation du Caucase du Nord.

Formation et développement de l'armée cosaque du Kouban

Les cosaques du Kouban, en tant qu'unité ethnosociale indépendante (subethnos), se sont formés dans la seconde moitié du XIXe siècle. La date officielle de l'émergence de cette sous-ethnie peut être considérée comme le 19 novembre 1860, date de la formation de l'armée cosaque du Kouban. Il convient de noter qu'au départ, le nom "Cosaques du Kouban" était appliqué à divers groupes de Cosaques (par exemple, les Nekrasovites) qui se sont installés dans le Kouban à la fin du XVIIe et au début du XVIIIe siècle, mais le nom lui-même ne l'était pas encore.

Les Cosaques du Kouban sont fondamentalement polyethniques. Dans le Kouban, deux composantes, russe et ukrainienne, ont agi comme principes ethno-définissants initiaux, et dans une forme d'organisation particulière des troupes cosaques. Par conséquent, il est conseillé d'analyser leur histoire séparément.

Dans la période initiale de la guerre russo-turque de 1787-1791. sous le patronage du Prince G.A. Potemkine, l'armée cosaque de la mer Noire a été formée. Initialement, il a été recruté sous la forme d'équipes de volontaires parmi les cosaques qui avaient auparavant servi dans le Zaporozhye Sich. Mais, en raison du petit nombre d'anciens Zaporogues, les représentants des différentes couches sociales de la société russe ont eu accès à l'armée depuis octobre 1787.

En 1792-1794. L'armée cosaque de la mer Noire a été transférée sur la rive droite du Kouban. Et c'est à partir de ce moment qu'il est d'usage de considérer l'époque du début du développement des terres du Kouban par les Cosaques. Cependant, le nombre de troupes était insuffisant pour protéger la frontière et le développement économique de la région. Par conséquent, le gouvernement russe a organisé une réinstallation en trois étapes dans le Kouban des paysans ukrainiens (plus de 100 000 personnes) des provinces de Poltava, Tchernigov et Kharkov.

La deuxième branche est le repliement du groupe ethnographique russe sous la forme de l'armée cosaque linéaire du Caucase. En 1794, les Cosaques du Don réinstallés dans le Kouban fondèrent plusieurs villages en amont de la rivière Kouban à partir de la forteresse d'Oust-Labinsk et constituèrent le régiment de cosaques du Kouban. En 1801-1804. un certain nombre de villages cosaques du Kouban ont été fondés par les cosaques de l'armée cosaque d'Ekaterinoslav, formant ainsi le régiment cosaque du Caucase. Et en 1825, les cosaques du régiment de cosaques de Khopersky ont été réinstallés sur la ligne du Kouban. De plus, par ordre suprême du 25 juin 1832, six régiments de ligne et trois troupes cosaques ont été réunis dans l'armée cosaque de ligne du Caucase.

Par décret de l'empereur Alexandre II du 8 février 1860, l'aile droite de la ligne du Caucase a été transformée en région du Kouban et l'aile gauche le 19 novembre 1860 - en région de Tersk.

L'armée cosaque de la mer Noire reçut l'ordre de s'appeler l'armée cosaque du Kouban. En plus des habitants de la mer Noire, il comprenait les six premières brigades de l'armée cosaque linéaire du Caucase. Le reste des brigades constituaient l'armée cosaque de Terek.

A partir de ce moment, le compte à rebours de l'existence de l'armée cosaque du Kouban commence précisément à partir de la date de sa fondation.

Cependant, l'ancienneté de l'armée cosaque du Kouban est considérée comme fonction de l'ancienneté du plus ancien des régiments qui faisaient partie de l'armée cosaque linéaire du Caucase - Khopersky, à savoir à partir de 1696.

Ainsi, il existe trois dates pour l'ancienneté de la formation de l'armée cosaque du Kouban: 1696 - selon l'ancienneté du régiment cosaque de Khopersky de l'armée cosaque linéaire du Caucase, qui est ensuite entré dans l'armée cosaque du Kouban; 1792 - depuis la réinstallation des cosaques de la mer Noire au Kouban ; 1860 - à partir du moment de l'unification de l'armée cosaque de la mer Noire et de certaines parties de l'armée cosaque linéaire du Caucase et de la formation de l'armée cosaque du Kouban.

Avant l'unification, le nombre de l'armée cosaque de la mer Noire était d'environ 180 000 personnes. Près de 100 000 personnes sont entrées dans l'armée cosaque du Kouban en provenance de l'armée cosaque linéaire du Caucase. Selon le rapport annuel de 1862, il y avait 195 636 hommes et 189 814 femmes dans l'armée cosaque du Kouban.

Au 1er juillet 1914, la population de l'armée était déjà de 1 98088 personnes (644 787 hommes et 635 351 femmes).

Les Cosaques ont pris une part active à toutes les guerres de Russie aux XVIIIe et XIXe siècles. Il était particulièrement populaire avec les guerres visant à défendre le christianisme et l'orthodoxie, qui ont été menées par la Russie en Europe et dans le Caucase. Le souvenir de la vaillance des Cosaques est encore vivant parmi les peuples protégés par les Cosaques. Dans ces guerres, les Cosaques se sont montrés défenseurs du christianisme et de l'orthodoxie, non plus maintenant indépendamment, mais au nom de l'empire russe.

L'ordre du service militaire n'était initialement réglementé par aucun acte législatif. Le service n'était pas limité à un certain nombre d'années. La durée du service de cordon actif a été fixée à un an, suivie de deux ans de prestations. En 1818, une certaine durée de vie a été établie - 25 ans. En 1856, par arrêté du ministre de la Guerre, de nouvelles conditions de service sont instituées : officiers - 22 ans, Cosaques - 25 ans (22 ans de service militaire et 3 - interne). À partir de 1864, le service sur le terrain était de 15 ans et le service interne de 7 ans.

En 1882, le Règlement sur le service militaire a été adopté. Le personnel de service des troupes est divisé en trois catégories : préparatoire, combattant et réserve. Dans la période préparatoire, les Cosaques étaient répertoriés pendant 3 ans (de 18 à 21 ans). Au combat - 12 ans (de 21 à 33 ans). Les Cosaques étaient dans la catégorie réserve pendant 5 ans (de 33 à 38 ans). Après cela, les Cosaques ont pris leur retraite et ont été libérés du service militaire.

À la suite de l'unification des deux troupes, la composition militaire de l'armée cosaque du Kouban pour 1861 comprenait: unités - 42, généraux - 47, officiers de quartier général - 84, officiers en chef - 652, sous-officiers et sous-officiers - 2460, Cosaques ordinaires - 32071 ...

D'après le règlement sur la conscription de l'armée cosaque du Kouban en 1870, sa composition en temps de paix ressemblait à ceci : 2 escadrons de gardes du corps cosaque du Kouban du convoi de Sa Majesté impériale, 10 régiments de cavalerie, 2 bataillons d'infanterie plastun, 5 batteries d'artillerie à cheval, une division de cavalerie à Varsovie et la division d'entraînement. Les régiments ont été nommés: Tamansky, Poltava, Yekaterinodarsky, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kubansky, Caucasian, Yeysky.

La composition militaire totale des rangs inférieurs a été déterminée à 36 000 personnes.

En mai 1889, le 1er régiment de la mer Noire est formé dans l'armée.

En 1860-1864. les actions des cosaques du Kouban dans le cadre de détachements individuels des troupes de la région du Kouban ont joué un rôle important dans la fin de la longue guerre du Caucase. Pendant les troubles en Pologne en 1863-1864. les Kubans ont pris part aux hostilités contre les rebelles. Les Cosaques ont effectué un service difficile aux frontières avec la Turquie et l'Iran. L'armée cosaque du Kouban a déployé des forces importantes pendant la guerre russo-turque de 1877-1878 : 25 régiments de cavalerie, 12 bataillons à pied, 5 batteries d'artillerie à cheval et 200 du convoi impérial. Un régiment de cavalerie et deux cents plastuns ont été envoyés dans les Balkans, 14 régiments, un bataillon de plastuns et quatre batteries ont été envoyés sur le théâtre d'opérations militaires Caucase-Asie Mineure, les autres étaient situés dans la région du Kouban et la province de la mer Noire.

Dans les années 70-80. XIXème siècle. les Kubans ont pris part à un certain nombre de campagnes d'Asie centrale. En 1879, des centaines d'individus des 1er régiments de cavalerie Taman, 1er Poltava et Labinsky dans le cadre du détachement transcaspien ont pris part à la campagne vers l'oasis d'Akhal-Tekinsky.

Trois cents du régiment du Caucase dans le cadre du détachement Murghab ont participé à des combats avec les Afghans sur les rives du fleuve. Kushki.

Participer à la guerre russo-japonaise de 1904-1905. Dans l'armée cosaque du Kouban, le 1er Yekaterinodar, le 1er régiment d'Uman, six bataillons secondaires Plastun et la 1ère batterie de cosaque du Kouban ont été mobilisés. Malgré le fait que les Cosaques soient arrivés sur le théâtre des opérations dans la dernière période de la guerre, ils ont participé à un certain nombre d'opérations et leurs pertes irrécupérables en un peu plus de trois mois se sont élevées à 116 personnes.

Au début de la Première Guerre mondiale, l'armée cosaque du Kouban a déployé 33 régiments de cavalerie, 18 bataillons Plastun, 5 batteries de chevaux, 32 centaines de cavalerie spéciale et deux cents de la division de Varsovie (environ 48,5 mille personnes). Au total, au cours des années de la Grande Guerre, un peu plus de 106 000 cosaques du Kouban ont été mobilisés.

Dans la seconde moitié du 19e et au début du 20e siècle, l'armée cosaque du Kouban était au zénith de sa gloire, à son apogée. La vie de l'armée est entrée dans un cours stable. L'armée possédait d'immenses terrains, avait un gouvernement différent de celui des autres provinces de Russie et avait un gouvernement local distinctif.

L'armée cosaque du Kouban était dirigée par un chef ordonné nommé par l'empereur, qui était également le chef de la région du Kouban.

Depuis 1888, la région du Kouban était divisée en 7 départements, dirigés par des atamans, nommés par l'ordre ataman. A la tête des villages et des fermes étaient élus des chefs, qui étaient agréés par les chefs de département. Jusqu'en 1870, le pouvoir exécutif dans le Kuban stanitsas était exercé par le gouvernement stanitsa, composé du chef et de deux juges élus. Depuis 1870, la cour est devenue indépendante et séparée du conseil d'administration, qui comprenait l'ataman, son assistant, son greffier et son trésorier. La fonction la plus importante de la communauté cosaque était la distribution des terres. La superficie de l'hôte cosaque du Kouban comptait plus de 6 millions de dessiatines, dont 5,2 millions appartenaient aux stanitsa. Le reste des terres appartenait à la réserve militaire et appartenait à des officiers et des fonctionnaires cosaques.

Les communautés ont doté les Cosaques de terres dès l'âge de 17 ans à raison de 16 à 30 dessiatines pour 1 âme masculine. Pour une utilisation égale des terres, les terres de stanitsa ont été périodiquement redistribuées. Avec la croissance naturelle de la population cosaque, la part attribuée aux cosaques du Kouban a été progressivement réduite. Dans les années 1860, il était en moyenne de 23 dessiatines, et en 1917 - seulement 7,6 dessiatines.

En 1917, l'armée cosaque du Kouban comptait 262 villages et 246 fermes, dans lesquelles vivaient 215 311 familles cosaques, ce qui représentait 52,3% de toutes les fermes des zones rurales. Engagés dans l'agriculture, les fermes cosaques étaient mieux équipées en machines agricoles que les autres catégories de la population.

Inclus dans le système de juridiction panrusse, les Cosaques du Kouban ont conservé leur démocratie inhérente et leur culture traditionnelle distinctive, différente des autres.

Le niveau d'alphabétisation des cosaques du Kouban était assez élevé au début du 20e siècle - plus de 50%. Les premières écoles sont apparues dans le Kouban dès la fin du XVIIIe siècle. Dans les années 1860. dans l'armée cosaque du Kouban, il n'y avait qu'un seul gymnase militaire pour hommes et 30 écoles primaires. Après 10 ans, il y avait déjà 170 écoles dans les villages. Au début du XXe siècle. jusqu'à 30 boursiers militaires étudient chaque année dans les meilleures universités du pays.

Depuis 1863, le journal "Kubanskie Voivovye Vedomosti" a commencé à être publié - le premier périodique du Kouban, depuis 1865, des bibliothèques militaires publiques sont apparues, en 1879 le Musée militaire du Kouban des traditions locales a été créé, de 1811 à 1917. des chœurs militaires de chant et de musique ont travaillé, exécutant des œuvres classiques, spirituelles et folkloriques.

Les cosaques du Kouban étaient des gens profondément religieux. La première église de l'Intercession dans le Kouban a été construite à Taman à la fin du XVIIIe siècle. En 1801, une cathédrale militaire à cinq dômes a été érigée à Yekaterinodar. Au début du XXe siècle. sur le territoire de l'armée, il y avait déjà 363 églises, 5 monastères d'hommes et 3 monastères de femmes, ainsi qu'un skite.

Cosaques du Kouban pendant les années du pouvoir soviétique (Guerre civile, années de répression, émigration)

Au début du 20ème siècle, il y avait 11 troupes cosaques en Russie avec un nombre total de 4,5 millions de personnes. Les plus importants d'entre eux étaient les troupes du Don, du Kouban et du Tersk.

Mais les événements politiques qui ont suivi la révolution de 1917 ont presque effacé tout ce que les Cosaques ont fait pour le pays au cours des siècles précédents. Le 24 janvier 1919, une directive est adoptée sur une lutte sans merci contre les Cosaques. Et pendant de nombreuses années, même les souvenirs des défenseurs cosaques, leurs exploits militaires et leur gloire ont été éradiqués de l'histoire.

Après la révolution de février 1917, une situation politique s'est développée dans le Kouban, différente de celle de l'ensemble de la Russie. À la suite du commissaire du gouvernement provisoire nommé à Petrograd, K. L. Bardizh, et du Conseil régional du Kouban qui a émergé le 16 avril, la Rada militaire du Kouban lors de son I Congrès s'est proclamée elle-même et le gouvernement militaire comme le plus haut organe de commandement et de contrôle des troupes. La « triarchie » ainsi formée a duré jusqu'au 4 juillet, date à laquelle la Rada a déclaré le Conseil dissous, après quoi K. L. Bardizh a transféré tous les pouvoirs de la région au gouvernement militaire.

Avant le développement des événements à Petrograd, la II Rada régionale, qui s'est réunie fin septembre et début octobre, s'est proclamée l'organe suprême non seulement de l'armée, mais de l'ensemble du territoire du Kouban, en adoptant sa propre constitution - « Dispositions temporaires sur les autorités suprêmes du territoire du Kouban." Après la 1ère session de la Rada législative, qui a débuté simultanément le 1er novembre, et une partie du 1er congrès régional des non-résidents réunis, ils ont déclaré leur non-reconnaissance du pouvoir du Conseil des commissaires du peuple et, sur un pied d'égalité, ont formé la Rada législative et le gouvernement régional. Le président de la Rada était N.S. Ryabovol, L.L.Bych est devenu le président du gouvernement au lieu de l'ataman de l'armée cosaque du Kouban A.P. Filimonov.

Le 8 janvier 1918, le Kouban a été proclamé république indépendante, faisant partie de la Russie sur une base fédérale.

Mettant en avant le slogan « lutter contre la dictature à gauche et à droite » (c'est-à-dire contre le bolchevisme et la menace de restauration de la monarchie), le gouvernement du Kouban a tenté de trouver sa propre troisième voie dans la révolution et la guerre civile. Pendant 3 ans au Kouban, quatre atamans (A.P. Filimonov, N.M. Uspensky, N.A. Bukretov, V.N. Ivanis), 5 présidents du gouvernement (A.P. Filimonov, L.L. Bych, F.S. Sushkov, P.I.Kurgansky, V.N. Ivanis). La composition du gouvernement a changé encore plus souvent - un total de 9 fois. Un changement si fréquent de gouvernement était en grande partie le résultat de contradictions internes entre la mer Noire et les Cosaques linéaires du Kouban. Le premier, économiquement et politiquement plus fort, se tenait sur des positions fédéralistes (dites « indépendantes »), gravitant vers l'Ukraine. Ses représentants les plus éminents étaient K. L. Bardizh, N. S. Ryabovol, L. L. Bych. La deuxième direction politique, représentée par l'ataman A.P. Filimonov, traditionnellement pour les Liniens russophones, était centrée sur une Russie unique et indivisible.

Entre-temps, le 1er Congrès des Soviets de la région du Kouban, tenu à Armavir du 14 au 18 février 1918, proclama le pouvoir soviétique dans toute la région et élisa un comité exécutif dirigé par Ya.V. Poluyan. Le 14 mars, Yekaterinodar a été prise par les troupes rouges sous le commandement de I. L. Sorokin. La Rada, qui a quitté la capitale de la région, et ses forces armées sous le commandement de V. L. Pokrovsky se sont unies à l'armée de volontaires du général L. G. Kornilov, qui s'est lancée dans sa première campagne du Kouban ("glace"). La majeure partie des cosaques du Kouban n'a pas soutenu Kornilov, qui est décédé le 13 avril près d'Ekaterinodar. Cependant, la période de six mois de pouvoir soviétique dans le Kouban (de mars à août) a changé l'attitude des Cosaques à son égard. En conséquence, le 17 août, lors de la deuxième campagne du Kouban, l'armée des volontaires sous le commandement du général A. I. Denikin occupa Yekaterinodar. Fin 1918, les 2/3 étaient constitués de cosaques du Kouban. Cependant, certains d'entre eux ont continué à combattre dans les rangs des armées de Taman et des rouges du Caucase du Nord, qui se sont retirées du Kouban.

Après son retour à Ekaterinodar, la Rada a commencé à s'attaquer aux problèmes de la structure étatique de la région. Le 23 février 1919, lors d'une réunion du Conseil législatif, le drapeau bleu-cramoisi-vert à 3 bandes du Kouban a été approuvé, l'hymne régional "Vous, Kouban, vous êtes notre patrie" a été interprété. La veille, une délégation de la Rada dirigée par L. L. Bych avait été envoyée à Paris pour la Conférence de paix de Versailles. L'idée d'un État du Kouban est entrée en conflit avec le slogan du général Denikine sur une grande Russie unie et indivisible. Pour le président de la Rada, NS Ryabovol, cet affrontement a coûté la vie. En juin 1919, il est abattu à Rostov-sur-le-Don par un officier de Denikine.

En réponse à ce meurtre, les cosaques du Kouban ont commencé une désertion générale du front, à la suite de laquelle pas plus de 15% d'entre eux sont restés dans les forces armées du sud de la Russie. Dénikine a répondu à la démarche diplomatique de Rada à Paris en dispersant et pendu le prêtre du régiment A.I. Kulabukhov. Les événements de novembre 1919, appelés par les contemporains « l'action du Kouban », ont reflété la tragédie du sort des cosaques du Kouban, exprimée par l'expression « le nôtre parmi les étrangers, un étranger parmi les nôtres ». Cette expression peut également être attribuée aux cosaques du Kouban, qui ont combattu aux côtés des rouges.

La prise d'Ekaterinodar par l'Armée rouge le 17 mars 1920, l'évacuation des restes de l'armée de Dénikine de Novorossiysk vers la Crimée et la reddition des 60 000 hommes de l'armée du Kouban près d'Adler les 2 au 4 mai n'ont pas conduit à le rétablissement de la paix civile dans le Kouban. À l'été 1920, un mouvement insurrectionnel des Cosaques contre le régime soviétique se déroulait dans les plaines du Trans-Kouban et d'Azov. Le 14 août, dans la région du village de Primorsko-Akhtarskaya, un débarquement des troupes Wrangel sous le commandement du général S. G. Ulagai a atterri, qui s'est soldé par un échec.

Néanmoins, la lutte armée des cosaques du Kouban dans les rangs du mouvement blanc-vert s'est poursuivie jusqu'au milieu des années 20. Sur les 20 000 Cosaques du Kouban qui ont émigré, plus de 10 000 sont restés à l'étranger pour toujours.

Le Kouban a payé cher l'établissement du pouvoir soviétique. D'après le mémorandum du conseil régional, on sait qu'au cours du seul printemps-automne 1918, 24 000 personnes sont mortes ici. Les sources soviétiques fournissent une image tout aussi terrifiante de la Terreur Blanche.

Néanmoins, en 1918 - début 1920, la région a réussi à éviter l'impact négatif de la politique du communisme de guerre et de la décosackisation, car de l'automne 1918 au printemps 1920, le Kouban était à l'arrière de l'armée de Dénikine. Associé au puissant potentiel agricole et à la présence de ports, cela a créé, par rapport à d'autres régions de Russie, des conditions plus favorables au développement économique. On peut en dire autant de la situation dans le domaine de la culture et de l'éducation. Pendant la guerre civile, Ekaterinodar est devenue l'une des petites capitales littéraires de la Russie.

La majeure partie des cosaques du Kouban ont fini par émigrer à la suite de l'évacuation de la Crimée en novembre 1920. La plupart d'entre eux se sont d'abord installés sur l'île. Lemnos dans la mer Égée. Ici, après de violentes disputes en décembre 1920, le général de division V.G. Naumenko, qui était à l'époque en Yougoslavie. Des membres du Conseil régional du Kouban et des élus des unités militaires ont pris part aux élections.

Au printemps 1921, les efforts du général Wrangel et des chefs cosaques pour exporter des émigrants cosaques vers les pays de la péninsule balkanique furent couronnés de succès. De mai à septembre 1921, ils sont transportés en Serbie et en Bulgarie. Environ 25% des Cosaques sont retournés en Russie. Une petite partie du Kouban s'est installée en Grèce et en Turquie.

Un certain nombre d'immigrants du Kouban ont fini par émigrer par d'autres voies. Lors de la répression de la rébellion de Kronstadt, plus de 2 000 Koubans sont partis avec les rebelles en Finlande. D'autres se sont retrouvés à l'étranger à la suite de l'évacuation de la côte de la mer Noire du Caucase, en traversant les frontières soviéto-polonaise et soviéto-géorgienne.

De nombreux cosaques émigrés étaient à l'origine dans des camps militaires ou des camps d'internement. Mais partant sur « leur propre pain », les Cosaques ont essayé de ne pas se perdre. La partie des Cosaques qui sont restées dans les rangs de leurs unités militaires, même après leur transition vers un poste de réfugié, a essayé de trouver un emploi où tous les grades militaires de cette unité pourraient travailler. Dans le cadre de leurs unités, les Cosaques ont travaillé en Yougoslavie à la pose d'autoroutes et de voies ferrées, à la construction de ponts, en Bulgarie - dans les mines de charbon. Des divisions cosaques séparées dans leur intégralité étaient employées dans des usines et des usines en France. Ils ont essayé de vivre de manière compacte. L'électricité dans de nombreuses parties était une « chaudière » (commune, provenant d'une seule chaudière). L'allocation était versée non seulement aux militaires, mais aussi à leurs femmes et leurs enfants. Des fonds d'entraide ont été créés dans les unités. En outre, plus de 300 habitants du Kouban stationnés en Yougoslavie ont servi de gardes-frontières à la frontière avec l'Albanie. Pendant les années de guerre civile et d'émigration, de nombreux Cosaques sont devenus si proches de leur part et de leurs collègues que même en quittant l'unité pour une raison quelconque, ils ont essayé, dans la mesure du possible, de maintenir au moins une sorte de contact avec eux.

Les Cosaques, qui ont rompu avec l'armée, ont également renforcé les liens entre eux. D'anciens villageois et camarades soldats ont correspondu. Dans des lieux de résidence compacts, les Cosaques ont créé des villages et des fermes, qui ont contribué à leur communication, à leur entraide et à la préservation des coutumes, des rituels et de la culture cosaques loin de leur patrie. Le plus souvent, il s'agissait d'associations cosaques générales, qui comprenaient des représentants de diverses troupes cosaques. Dans les lieux de leur plus grande concentration, le peuple Kouban a formé ses propres villages et fermes séparés.

De plus, les villages du Kouban, selon le décret du Kouban Rada, pourraient inclure tous les habitants du Kouban - à la fois les Cosaques et les non-Cosaques. Parfois, les villages et les fermes ont été formés sur la base du professionnalisme. Ce sont les différentes associations d'étudiants cosaques. Par exemple, un village étudiant cosaque général à Prague ou une ferme étudiante cosaque au village de Sofia.

L'habitude du travail physique rural et généralement dur a contribué à l'adaptation relativement indolore des Cosaques à l'étranger. Ils acceptaient volontiers n'importe quel travail et l'exécutaient de telle manière que, dans certaines branches de l'agriculture, les Cosaques étaient très appréciés dans de nombreux pays. En particulier, les chômeurs parmi les Koubans en 1923 n'étaient que de 23%.

Des représentants de l'intelligentsia cosaque étaient également à l'étranger. De nombreux Cosaques en exil ont cherché à recevoir ou à compléter leur éducation. Les centres de l'intelligentsia cosaque étaient Belgrade, Varsovie, Paris, Prague et Sofia. Une place particulière à cet égard était occupée par Prague, où la Société pour l'étude des cosaques, la Société des journalistes et écrivains du Kouban, la Société du Kouban et bien d'autres ont été créées diplômées des établissements d'enseignement supérieur et secondaire. Grâce à son soutien, environ 300 Cosaques ont reçu des diplômes d'ingénieurs, de docteurs, d'économistes, etc. Parmi les Cosaques émigrés, il y avait de nombreux écrivains, poètes, artistes, sculpteurs, acteurs, scientifiques et de nombreux autres travailleurs culturels et scientifiques qui ont contribué à la culture de l'étranger et l'émigration russe.

Une partie des émigrés cosaques, espérant le renouveau de l'empire russe, a participé à la Seconde Guerre mondiale aux côtés de l'Allemagne nazie, qui est l'une des pages les plus tristes et les plus "noires" de l'histoire des cosaques du Kouban. Dans le cadre des troupes fascistes, même des unités distinctes ont été créées, entièrement composées de cosaques. Ces unités étaient dirigées à la fois par des généraux allemands et cosaques (P.N. Krasnov, A.G. Shkuro et autres), qui ont ensuite été exécutés et, même après l'effondrement de l'URSS, ont été reconnus comme ne faisant pas l'objet d'une réhabilitation.

Après la fin de la guerre, certains des Cosaques ont été remis au gouvernement soviétique par les alliés.

Dans la période d'après-guerre, les États-Unis sont devenus le nouveau et principal centre de réinstallation des cosaques-émigrants, où existe toujours la soi-disant « armée cosaque du Kouban à l'étranger », composée des descendants des cosaques du Kouban, dirigée par son ataman.

Dans le même temps, une partie considérable des Cosaques ont pris le pouvoir soviétique et sont restés dans leur patrie.

Les cosaques du Kouban ont pris une part active à la Grande Guerre patriotique, combattant courageusement dans les rangs de l'Armée rouge, qui comprenait également des formations régulières de cosaques.

L'un des exemples les plus clairs en est l'exploit des Cosaques du 17e corps de cavalerie cosaque près du village de Kushchevskaya, dans le territoire de Krasnodar, qui, à cheval, ont repoussé la plus grande attaque de chars ennemis. Cet exploit est entré dans l'histoire sous le nom de la célèbre « attaque de Kushchevskaya », pour laquelle le 17e corps de cavalerie cosaque, formé de volontaires cosaques du Kouban et du Don, a été rebaptisé 4e corps de cavalerie cosaque du Kouban.

À la fin de la guerre, les cosaques du Kouban, ainsi que des unités militaires cosaques individuelles, ont participé au défilé de la victoire sur la place Rouge en juin 1945.

Mais même en dépit du fait que par décrets spéciaux des dirigeants du pays, les cosaques du Kouban et de Terek pendant la Grande Guerre patriotique étaient même autorisés à porter l'uniforme cosaque traditionnel (tcherkesse), toutes ces unités militaires cosaques faisaient partie de l'Armée rouge et obéissaient le commandement de l'armée et, par conséquent, la direction de l'Union soviétique.

La même armée cosaque du Kouban a cessé d'exister sur le territoire du Kouban depuis 1920. Aussi, depuis cette époque, le concept d'« ataman » a perdu son sens. Il n'y avait plus d'atamans dans le Kouban jusqu'en 1990, tout comme il n'y avait pas d'armée elle-même.

La vie et la vie quotidienne des Cosaques se sont dissoutes dans l'environnement soviétique général. Les traditions cosaques, les coutumes, la culture traditionnelle cosaque, le folklore, le mode de vie cosaque, les traditions de l'autonomie cosaque et le lien inextricable avec l'orthodoxie ont été pour la plupart cachés par les "gardiens cosaques" et n'ont pas été transmis à la jeune génération en raison de peurs pour leur propre avenir, et donc dans le temps présent pour la plupart est irrémédiablement perdu.

L'image du cosaque du Kouban, connue du peuple soviétique en particulier dans le film "Les cosaques du Kouban", était fortement stylisée et ajustée à l'idéologie de l'ère soviétique et, par conséquent, ne correspondait pas à bien des égards aux cosaques du Kouban d'origine, dont le sens de la vie depuis des temps immémoriaux était au service de la Patrie et de la sainte foi orthodoxe.

Comment le Kouban est-il devenu une partie de la Russie ? Et pourquoi l'Ukraine ... considère-t-elle ces terres comme les siennes

Jusqu'aux années 1930, l'ukrainien était la langue officielle du Kouban avec le russe, et de nombreux cosaques du Kouban se considéraient comme des Ukrainiens ethniques. Cela a conduit l'Ukraine moderne à considérer ce territoire historiquement comme le sien, injustement donné à la Russie.

Armée cosaque du Kouban

Comment est apparue l'armée cosaque du Kouban ? Son histoire commence en 1696, lorsque le régiment des cosaques du Don Khopersky participa à la prise d'Azov par Pierre Ier. Plus tard, en 1708, lors du soulèvement de Boulavinski, les Khopers s'installèrent dans le Kouban, donnant naissance à une nouvelle communauté cosaque.

Une nouvelle étape dans l'histoire des cosaques du Kouban commence à la fin du XVIIIe siècle, lorsqu'après les guerres russo-turques de 1768-1774 et 1787-1791, la frontière russe se déplace vers le Caucase du Nord et le nord de la mer Noire. région est devenue entièrement russe. Le besoin de l'armée cosaque de Zaporozhye a disparu, mais les cosaques étaient tenus de renforcer les frontières du Caucase.

En 1792, les Cosaques de Zaporozhian ont été réinstallés dans le Kouban, après avoir reçu des terres en propriété militaire.

C'est ainsi que les cosaques de la mer Noire se sont formés. Au sud-est se trouvait l'armée cosaque linéaire du Caucase, formée à partir des cosaques du Don. En 1864, ils ont été réunis dans l'armée cosaque du Kouban.

Ainsi, les cosaques du Kouban se sont avérés être ethniquement bipartites - russo-ukrainiens. Vérité,

Jusqu'au début du 20ème siècle, la conscience de classe plutôt que l'ethnicité prévalait dans l'environnement cosaque.

Les changements se sont fait sentir déjà à la fin du 19ème siècle, lorsque deux "tendances" complètement nouvelles ont été esquissées. D'une part, le ministère de la Guerre de l'Empire russe a commencé à réfléchir à l'élimination de la classe cosaque - dans les conditions du début du XXe siècle, la cavalerie s'est estompée. D'autre part, dans l'environnement cosaque, le nombre de personnes non associées au service militaire, mais engagées dans un travail intelligent, augmentait. C'est au milieu d'eux qu'est née l'idée d'une « nation cosaque ». Son développement a été accéléré par la connexion des peuples de la mer Noire avec le mouvement national ukrainien.

La neutralité fragile a été détruite par la Révolution d'Octobre, que le gouvernement du Kouban n'a pas reconnue. Décret soviétique sur la terre, le Kuban Rada a annoncé la formation de la République populaire indépendante du Kuban. Il était stipulé que la république faisait partie de la Russie sur les droits fédéraux, mais de quelle Russie parlions-nous ? Ce n'était pas clair.

Ni blanc ni rouge

La nouvelle République était constitutionnelle. Son principal organe législatif était la Rada régionale, mais la Rada législative, élue parmi ses membres, agissait constamment, mettant en œuvre la législation en vigueur. La Rada régionale a élu le chef Ataman (chef du pouvoir exécutif) et l'ataman a nommé un gouvernement responsable devant la Rada législative. Des intellectuels du Kouban - enseignants, avocats, employés des services de transport, médecins - se sont joints aux travaux des nouvelles institutions.

En mars 1918, la Kuban Rada et le gouvernement durent quitter Yekaterinodar. Le convoi gouvernemental était connecté à l'armée de volontaires de Lavr Georgevich Kornilov, qui mourut bientôt et fut remplacé par le général Anton Ivanovich Denikin. Comme le gouvernement du Kouban n'avait pas sa propre armée, un accord a été conclu selon lequel l'armée des volontaires reconnaissait les pouvoirs des autorités du Kouban, et le Kouban a accepté la direction militaire des volontaires. L'accord a été conclu alors que les deux forces n'avaient aucun pouvoir réel et n'avaient rien à partager.

La situation a changé à l'automne 1918, lorsque l'armée des volontaires a pu occuper la majeure partie de la région du Kouban et certains territoires de la région de Stavropol. La question se pose de l'organisation du pouvoir. Tout d'abord, il s'agissait des relations entre l'armée des volontaires et le Kouban, puisque la région était l'arrière le plus important pour les troupes de Dénikine. Dans l'armée elle-même, le peuple du Kouban représentait jusqu'à 70 % du personnel.

Et ici, un conflit a commencé entre les volontaires et le Kuban Rada au sujet de l'équilibre des pouvoirs. Le conflit a suivi deux lignes. Premièrement, il était de nature politique et juridique.

Les politiciens du Kouban associaient l'armée de Dénikine à l'ancienne Russie tsariste et à son centralisme inhérent.

Affecté par l'hostilité mutuelle traditionnelle entre les militaires et les intellectuels. Deuxièmement, les représentants des cosaques de la mer Noire considéraient l'armée des volontaires comme une source d'oppression nationale. Dans l'armée de Dénikine, en effet, l'attitude envers l'Ukraine était négative.

Le projet raté de Dénikine

En conséquence, toute tentative d'A.I. L'expansion de Dénikine de son pouvoir sur le territoire du Kouban a été perçue comme réactionnaire. Cela devait être pris en compte par les avocats responsables de l'accord entre les « alliés réticents ». Comme l'un d'eux, Konstantin Nikolaevich Sokolov, a écrit :

"il était difficile d'amener le Kouban à déléguer une partie des pouvoirs à Dénikine."

Au cours de 1918-1919, plusieurs réunions des commissions ont été organisées pour régler la structure du Sud blanc.

Mais le débat était à chaque fois dans l'impasse. Si les avocats de Dénikine défendaient le pouvoir dictatorial, le commandement d'un seul homme dans l'armée et la citoyenneté générale, alors le peuple du Kouban exigeait de préserver le parlementarisme, de former une armée distincte du Kouban et de protéger les privilèges des citoyens du Kouban.

Les craintes des politiciens du Kouban étaient justifiées : dans l'environnement bénévole, ils étaient irrités par la démocratie parlementaire et la langue ukrainienne, qui était utilisée à la Rada avec le russe. De plus, les conditions de la guerre civile ont obligé Dénikine et son entourage à concentrer le pouvoir et les ressources entre leurs mains. La coexistence de plusieurs formations étatiques, pourtant unies par la lutte avec Moscou, a compliqué l'adoption et la mise en œuvre de toute décision.

En conséquence, un accord a été trouvé alors qu'il était déjà trop tard. En janvier 1920, le « gouvernement de la Russie méridionale » est créé, dirigé par Dénikine, le Conseil des ministres, la Chambre législative et l'autonomie des troupes cosaques. Mais le front à ce moment-là était déjà effondré, les armées blanches se retiraient vers la mer Noire. Au printemps de la même année, Yekaterinodar tomba et l'État du Kouban fut pratiquement liquidé.

Dans le cadre de la RSFSR

Le pouvoir soviétique a remis le Kouban à la RSFSR, formant la région Kouban-mer Noire.

Les autorités soviétiques sont allées à la rencontre des Cosaques : pendant les 12 premières années, les autorités soviétiques du Kouban ont utilisé la langue ukrainienne avec le russe.

Il était utilisé pour l'enseignement, la recherche, la paperasserie et la publication de la presse. Rien de bon, cependant, cela ne s'est pas terminé - une véritable confusion a commencé, car les habitants le parlaient dedans et peu connaissaient la langue littéraire. En conséquence, il y avait une pénurie de personnel. En 1924, le Kouban est devenu une partie du territoire du Caucase du Nord, qui comprenait également les territoires du Don et de Stavropol, ce qui a contribué à une plus grande russification. Déjà en 1932, la langue ukrainienne dans ces endroits a perdu son statut officiel.

Ainsi, le Kouban dans le premier quart du XXe siècle. a connu une évolution difficile de la région de l'Empire russe avec un statut spécial de la classe cosaque au sujet de la RSFSR, contournant les périodes spécifiques de l'État cosaque et l'expérience de l'autodétermination nationale et culturelle ukrainienne dans le cadre de la société soviétique .

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L'histoire de la colonisation du Kouban

L'HISTOIRE DE LA POPULATION ET DE LA FONDATION DES Cubes remonte loin dans l'Antiquité. Il y a des dizaines de milliers d'années, un courageux chasseur primitif dans les contreforts des steppes forestières du Caucase collectait des fruits sauvages et chassait les bisons, les mammouths et les cerfs. Les relations sociales, la zone d'installation des personnes et leur composition ethnique ont changé. Qui vient de piétiner le tapis de plumes du Kouban, qui n'abritait tout simplement pas les cimes ombragées de ses forêts.

Les guerres et les épidémies, les conflits intertribaux et les raids de nomades ont conduit de plus en plus de vagues de tribus et de peuples parlant différents vers le Kouban. Cimmériens et Scythes, Goths et Huns, Alains et Pechenegs, Khazars, Polovtsiens... Sur la côte orientale de la mer d'Azov (les Grecs l'appelaient Meotida), bien avant notre ère, vivaient de nombreuses tribus de Meots - les indigènes habitants du Caucase du Nord-Ouest. Ils étaient engagés dans l'agriculture, l'élevage, la pêche et l'artisanat.

Au 6ème siècle avant JC, les Grecs sont apparus sur Taman, qui ont fondé un certain nombre de postes de traite et de colonies ici. La plus grande d'entre elles, Phanagoria, selon le célèbre historien et géographe grec ancien Strabon, était en fait la capitale de la partie asiatique du puissant royaume du Bosphore, qui existait vers le IVe siècle. un d.

Mais non seulement les fils de la Grèce antique ont vu les steppes du Kouban. Déjà au 10ème siècle après JC, les Slaves-Russes sont apparus ici. Évidemment, cela était dû à la campagne du prince Igor de Kiev contre Byzance en 944. Dans les années 60 du Xe siècle, l'armure de l'escouade guerrière du prince Sviatoslav brillait sous les rayons du soleil étouffant de Kuéan. La principauté de Tmutarakan est apparue sur Taman, qui est devenue la périphérie des princes russes pendant des décennies.

Dans la première moitié du XIIIe siècle. Le Kouban, et principalement les tribus locales d'Adyghe, ont été dévastés par les nombreuses hordes de Batu Khan. Un peu plus tard, les colonies génoises de Matrega (Taman) et Kopa (Slaviansk-on-Kuban) sont apparues dans la partie nord-est de la région de la mer Noire. Mapa (Anapa) et autres. Pendant deux ans, des Italiens entreprenants mènent un commerce animé avec les Circassiens, pénétrant loin dans leur territoire.

En 1395, une tornade noire a balayé les hordes du Kouban du conquérant d'Asie centrale Timur, qui a écrasé la Horde d'or et les peuples qui lui sont subordonnés.

A la fin du XVe siècle. Les Turcs sont apparus sur la côte de la mer Noire du Caucase, subordonnant progressivement le khanat de Crimée à leur politique. Les forteresses Temryuk, Taman, Anapa sont en construction. Des marchands turcs avides dans les forteresses côtières de Sudzhuk-kale (près de Novorossiysk), Gelendzhik, Sukhum-kale ouvrent un commerce d'esclaves. Il y avait une demande particulière pour les jeunes et les femmes de la montagne. Le commerce d'esclaves le plus actif a eu lieu dans la région actuelle de Gelendzhik.

Combattant l'agression turco-crimée, les montagnards se tournent vers le royaume moscovite qui les prend en 1557 sous son patronage. A cette époque, la majeure partie des montagnards vivent dans les contreforts, dans la région du Trans-Kouban. Ce sont tout d'abord les tribus hétérogènes de l'ethnie Adyghe : Shapsugs, Abadzekhs, Natukhais, Temirgoevs, Besleneis et autres. Un groupe distinct était composé des Abaza et des Karachais, qui vivaient dans les contreforts du versant nord de la crête du Caucase. Et dans les steppes du Kouban, sur sa rive droite, le silence steppique est rompu par de nombreux chariots de nomades Nogai - les descendants des tribus turco-mongoles qui appartenaient autrefois aux ulus de la Horde d'Or Temnik Nogai. Pendant près de deux siècles et demi, à partir du XVIe siècle, ils sont restés dans le Kouban, se soumettant au pouvoir omnipotent du calife turc, étant sujets du khan de Crimée.

À la fin du XVIIe siècle, des colons russes sont apparus dans le Kouban. Ils étaient schismatiques. ceux qui ont fui l'oppression féodale sous la bannière religieuse de l'ancienne foi. Le Kouban attire non seulement les vieux-croyants, mais aussi les personnes défavorisées, dont les cosaques du Don. Ils se sont installés à l'embouchure de la rivière Laba. Au début du XVIIIe siècle. apparemment, ils étaient déjà nombreux, si K. Bulavin lui-même s'est tourné vers eux pour obtenir de l'aide lors du siège d'Azov par les rebelles. En 1708, plusieurs milliers de rebelles, dirigés par le colonel de Boulavine Ignat Nekrasov, se sont dirigés vers le champ du Kouban pour réprimer le soulèvement de Boulavine. Bientôt, deux autres chefs rebelles, Ivan Drany et Gavrila Chernets, arrivèrent dans le cours inférieur du fleuve Kouban. Ceux qui ont fui les représailles tsaristes et la servitude des serfs se rendent au Kouban par des routes secrètes. Ici, dans les plaines inondables du Kouban - entre Kopyl (Slaviansk-on-Kouban) et Temryuk, ils ont essayé de trouver une vie libre, après avoir construit trois années fortifiées.

Dans le dernier quart du XVIIIe siècle. la dernière étape de la longue lutte entre la Russie et le port ottoman pour la possession de la Crimée et du Kouban commence. Dans le Kouban, des fortifications russes sont en cours de construction: Vsesvyatskoe (dans la région de l'actuel Armavir), Tsaritsinskoe (sur le site de l'actuel village caucasien) et d'autres. Les Nekrasovites, dont les villages furent détruits par les troupes du général tsariste Brink, quittèrent le Kouban et quittèrent la Turquie. En janvier 1778, les troupes russes du Kouban ont commencé à commander A. V. Suvorov, qui a commencé la construction de la ligne défensive du Kouban sur la rive droite du fleuve. Kouban.

A la fin du III-début des ХIХ siècles. commence le développement militaro-cosaque de la terre vide. Le 30 juillet 1792, le décret du tsar fait suite à la réinstallation des troupes de la mer Noire dans le Kouban, dont l'épine dorsale étaient les anciens cosaques du Zaporozhye Sich, vaincus par les troupes de Catherine II en 1775. L'armée de la mer Noire a été chargée avec l'obligation de développer et de protéger les terres annexées de Taman et la rive droite du Kouban. À la fin de l'été, à Taman le premier lot de Cosaques, dirigé par le colonel Savva Belm, est arrivé d'au-delà du Bug, et en octobre un le deuxième groupe, dirigé par le koshev ataman Zakhary Chepiga, s'est approché de la fortification de Yeisk.

L'armée cosaque de la mer Noire s'est installée dans quarante colonies, appelées Zaporozhye kurens, sur la rive droite du Kouban de Taman à l'embouchure de la rivière Laba. À l'est d'eux, les cosaques linéaires du Caucase se sont installés. Contrairement aux peuples de la mer Noire, qui venaient principalement des terres du sud-est de l'Ukraine, parmi les Cosaques linéaires, la majorité étaient des Russes du Don et des provinces centrales de la Terre noire.

Selon le traité de paix d'Andrinople avec la Turquie en 1829, les terres de la côte de la mer Noire du Caucase ont été transférées à la Russie. Sur la côte d'Anapa à Soukhoumi, dix-sept fortifications militaires russes sont en cours de construction sous le nom général de « Littoral de la mer Noire »

Le développement militaro-cosaque de la région s'est terminé avec la création en 1860 de l'armée cosaque du Kouban. Il comprenait les Chernomor et six brigades du flanc droit de la ligne du Caucase. Avec l'annexion du territoire de Zakubanya à eux, la région du Kouban a été formée.

Ères primitives dans le Kouban

Classiquement, dans l'histoire de l'humanité, trois périodes sont distinguées : l'âge de la pierre, l'âge du bronze et l'âge du fer (basé sur le matériau qui servait principalement à la fabrication des outils de pieux).

La spécificité de l'âge de pierre se reflète dans le nom - les principaux matériaux pour la fabrication d'outils étaient différents types de pierre. À l'aide d'une pierre, une personne pouvait agir sur d'autres objets, en changeant leur forme, elle pouvait obtenir sa propre nourriture. Une caractéristique importante caractérisant le processus d'amélioration des compétences professionnelles d'une personne et le niveau de sa pensée était que pendant presque tout l'âge de pierre, une personne ne savait pas comment modifier les propriétés des matières premières utilisées, elle prenait ce que la nature lui donnait.

L'âge de pierre est la période la plus longue de l'histoire de l'humanité. Les outils de pierre les plus anciens ont été fabriqués il y a plus de deux millions d'années et le métal n'est utilisé que depuis 8 000 à 9 000 ans. La pierre a été utilisée même à l'âge du bronze. Seul le fer l'a complètement évincé de la sphère de production des instruments de travail.

L'âge de pierre est le moment de la formation du type physique d'une personne. Le début de la séparation de l'homme du monde animal est daté par la science moderne il y a cinq millions d'années. Pour avoir l'idée de fabriquer des outils de travail, une personne en développement avait besoin d'environ trois millions. L'apparence physique moderne de l'homme (homo sapiens - Homo sapiens) s'est formée il y a 40 à 35 mille ans.

L'âge de pierre est une période importante dans la formation de la société humaine, le chemin du troupeau primitif de congénères à travers le système clanique maternel et paternel jusqu'aux premières civilisations et états. À cette époque, il y a un établissement de l'homme sur toute la Terre.

Un certain nombre de découvertes et de réalisations dans le domaine de la culture matérielle appartiennent à l'âge de pierre : le « développement » du feu et la construction d'habitations, l'invention de la lance, puis de l'arc et des flèches, la transition vers une économie productive - l'agriculture et l'élevage, le développement du tissage et de la poterie. Et tout cela dans le contexte de l'amélioration continue des techniques de traitement de la pierre.

La formation des principaux types d'art, de nombreux éléments des futures religions du monde - tout ce que nous appelons la culture spirituelle d'une personne - appartient également à cette époque.

A l'âge de pierre, on distingue trois grandes périodes : le Paléolithique (pierre ancienne), le Mésolithique (pierre du milieu) et le Néolithique (pierre nouvelle). À son tour, le Paléolithique est divisé en deux parties : le Paléolithique ancien (inférieur) et le Paléolithique tardif (supérieur). Parfois, les scientifiques distinguent également le Paléolithique moyen. Enfin, le Paléolithique ancien comprend des époques (séquence - de l'ancien au tardif) : Pré-Shehélien (ou Olduvai), Acheuléen ancien, Acheuléen moyen et supérieur, ère moustérienne (appelée Paléolithique moyen). Ère Olduvai - il y a 2 700 000 ans, Acheuléen (en général) - 700 à 120 000 ans, Moustérien (Paléolithique moyen) - 150 à 35 000 ans. Le Paléolithique supérieur est une période de 40 à 10 000 ans. Le cadre chronologique du Mésolithique et du Néolithique est encore plus fluctuant : la loi du développement historique inégal entre en jeu. Ces deux périodes par rapport au territoire de la région du Kouban sont les moins étudiées. Si nous partons des caractéristiques générales des antiquités du Caucase, alors le Mésolithique se situe dans le cadre de 10 à 8 000 ans et le Néolithique - il y a 8 à 6 000 ans.

Le problème de l'établissement humain et du développement de diverses régions par lui est complexe et loin d'être une solution complète. La patrie ancestrale de l'humanité est considérée comme l'Afrique du Nord-Est, où vivaient les Australopithèques et où les plus anciens outils de travail attribués à la culture Olduvai ont été découverts. Certains scientifiques n'excluent pas le fait que l'Asie du Sud a également été incluse dans le domaine de "l'humanisation".

La question la plus difficile concerne le moment de l'apparition de l'homme ancien dans le territoire de Krasnodar. Il ne fait aucun doute qu'il s'est déplacé du sud, de la Transcaucasie, le long de la côte de la mer Noire et à travers les passes non couvertes de glace. La plupart des experts s'accordent à dire que la Transcaucase était déjà maîtrisée par l'homme au début de l'Acheuléen. Dans le même temps, de nombreuses années de recherche sur la grotte Azikh en Azerbaïdjan, très intéressante pour les scientifiques, ont conduit à l'émergence d'une nouvelle version: une personne vivait déjà dans une grotte à l'ère Olduvai - il y a plus de 700 000 ans . Il est important qu'un fragment de mâchoire humaine ait été trouvé dans la couche acheuléenne ancienne d'Azykh. Certes, une tentative de l'attribuer aux restes de l'archantropus (Pithecanthropus) est douteuse. Selon les anthropologues, cette mâchoire appartenait à un paléoanthrope primitif (Néandertal), ce qui permet d'inclure la Transcaucasie dans le domaine de la soi-disant sapientation, c'est-à-dire la formation d'une espèce humaine moderne.

Comme preuve indirecte, ce fait peut être considéré en relation avec le problème de l'établissement humain du territoire actuel du Kouban. Ici, dans les sédiments fluviaux de la mine à ciel ouvert de Tsimbal sur Taman (près du village de Sennoi), deux outils en pierre et des ossements d'animaux artificiellement fendus ont été trouvés. Vraisemblablement (en tenant compte de la technique de traitement des outils et de la composition des espèces animales), les scientifiques ont attribué ces découvertes à l'ère pré-Shelian (Olduvai). Malheureusement, les circonstances dans lesquelles ils ont été découverts (trouvés en surface) ne permettent pas une détermination fiable de l'âge. La datation du nouveau site du Paléolithique inférieur Bogatyri (dans la région de Sinyaya Balka), récemment découvert sur la péninsule de Taman, est également controversée - 1,1 - 0,8 million d'années.

Et à l'heure actuelle, des preuves fiables d'habitation humaine dans le Caucase du Nord au début de l'Acheuléen n'ont été trouvées que sur un seul site - dans la grotte triangulaire (Karachay-Cherkessia). Son âge est d'environ 600 mille ans.

L'ère ashélienne est représentée par plusieurs dizaines de monuments, la plupart sont des soi-disant localités. Les outils de pierre n'ont pas été retrouvés dans la couche culturelle, mais à l'état redéposé, souvent loin des lieux où ils ont été fabriqués et utilisés. Assez souvent, par exemple, on les trouve dans le lit des rivières. Ils sont coupés du matériel paléontologique, qui permettrait de déterminer l'habitat par la composition des animaux, et donc (approximativement) la chronologie. Par conséquent, lors de l'analyse, les archéologues sont obligés de se limiter aux types d'outils et à leurs ensembles, à la technique de traitement de la pierre.

A l'époque acheuléenne, l'outil le plus caractéristique était la hache à main, ou biface. Une vieille hache acheuléenne rugueuse a été fabriquée en frappant avec 10 à 30 coups. Les bifaces acheuléens moyens - de forme plus régulière, parfois même gracieuse - nécessitaient trois opérations : refente d'un flan, l'écaillage et la retouche (cela a été réalisé en 50-80 coups).

Une caractéristique des monuments acheuléens du Kouban est le petit nombre de visages parmi d'autres trouvailles. Ils trouvent également des noyaux - des noyaux laissés après avoir reçu des éclats de gros morceaux de pierre. Les éclats, avec ou sans traitement supplémentaire, servaient d'outils spécifiques, tels que des grattoirs. Les éclats sont les trouvailles les plus nombreuses parmi les monuments paléolithiques.

Les chercheurs distinguent plusieurs groupes territoriaux de sites paléolithiques précoces : Sotchi, Kuban, Labinsk, Belorechensk (Maikop), Psekup, Pshekh-Pshish, Ilsko-Abinsk.

L'une des zones où des outils acheuléens ont été trouvés est la vallée de la rivière Psekups, dans la région des villages de Bakou et de Saratov. En particulier, l'emplacement de l'Ignatenkov Kutok, que certains chercheurs considèrent comme le plus ancien des monuments acheuléens de la région du Kouban. Un groupe de localités est connu sur la rivière Belaya, parmi lesquelles le Piano. La collection comprend plus de 500 outils, dont une hache à main, des noyaux, des grattoirs, des éclats, etc. Probablement l'Acheuléen moyen.

Description du travail

L'HISTOIRE DE LA POPULATION ET DE LA FONDATION DES Cubes remonte loin dans l'Antiquité. Il y a des dizaines de milliers d'années, un courageux chasseur primitif dans les contreforts des steppes forestières du Caucase collectait des fruits sauvages et chassait les bisons, les mammouths et les cerfs. Les relations sociales, la zone d'installation des personnes et leur composition ethnique ont changé. Qui vient de piétiner le tapis de plumes du Kouban, qui n'abritait tout simplement pas les cimes ombragées de ses forêts.