Caucase - une puissante chaîne de montagnes s'étendant d'ouest en est de la mer d'Azov à la Caspienne. Dans les contreforts et les vallées sud s'est installé Géorgie et Azerbaïdjan , v la partie ouest de ses pentes descend jusqu'à la côte russe de la mer Noire... Les peuples dont il est question dans cet article vivent dans les montagnes et les contreforts des versants nord. Administrativement le territoire du Caucase du Nord est divisé entre sept républiques : Adyguée, Karachay-Tcherkessie, Kabardino-Balkarie, Ossétie du Nord-Alanie, Ingouchie, Tchétchénie et Daghestan.

Apparence externe de nombreux peuples indigènes du Caucase sont homogènes. Ce sont des personnes à la peau claire, aux yeux et aux cheveux noirs pour la plupart, avec des traits du visage pointus, un nez large (« bosse ») et des lèvres étroites. Les Highlanders sont généralement plus grands que ceux des plaines. Chez les Adyghes les cheveux et les yeux blonds sont fréquents (peut-être en raison du mélange avec les peuples d'Europe de l'Est), et chez les résidents des régions côtières du Daghestan et de l'Azerbaïdjan il y a un mélange, d'une part, de sang iranien (visages étroits), et d'autre part, d'Asie centrale (petits nez).

Ce n'est pas pour rien que le Caucase s'appelle Babylone - près de 40 langues ont été "mélangées" ici. Les scientifiques identifient Langues du Caucase occidental, oriental et méridional . Dans le Caucase occidental, ou Abkhaze-Adyghe, ils disent Abkhazes, Abazins, Shapsugs (habitent au nord-ouest de Sotchi), Adyghes, Circassiens, Kabardians . Langues du Caucase oriental inclure Nakh et Daghestan.Au nakh inclure Ingouches et Tchétchènes, une Daghestanais e sont divisés en plusieurs sous-groupes. Le plus grand d'entre eux est Avaro-Ando-Césien... mais avare- la langue non seulement des Avars eux-mêmes. V Nord du Daghestan des vies 15 petites nations , dont chacun n'habite que quelques villages voisins situés dans des vallées isolées de haute montagne. Ces peuples parlent des langues différentes et L'Avar est pour eux la langue de la communication interethnique , il est enseigné dans les écoles. Au sud du Daghestan sonner Langues lezgis . Lezgins habitent non seulement au Daghestan, mais aussi dans les régions voisines de l'Azerbaïdjan ... Alors que l'Union soviétique était un seul État, une telle division n'était pas très perceptible, mais maintenant, lorsque la frontière de l'État est passée entre des parents proches, des amis, des connaissances, les gens la vivent douloureusement. Les langues lezgi sont parlées : Tabasaran, Aguls, Rutuls, Tsakhurs et quelques autres . Au centre du Daghestan prévaloir dargin (on le parle notamment dans le célèbre village de Kubachi) et Langues laques .

Les peuples turcs vivent également dans le Caucase du Nord - Kumyks, Nogais, Balkars et Karachais . Il y a des juifs des montagnes-tatouages (en ré Agestan, Azerbaïdjan, Kabardino-Balkarie ). Leur langue, tatoué , fait référence à Groupe iranien de famille indo-européenne ... Le groupe iranien comprend également Ossète .

Jusqu'en octobre 1917. presque toutes les langues du Caucase du Nord n'étaient pas écrites. Dans les années 20. pour les langues de la plupart des peuples du Caucase, à l'exception des plus petits alphabets développés sur la base latine; un grand nombre de livres, de journaux et de magazines ont été publiés. Dans les années 30. l'alphabet latin a été remplacé par des alphabets à base russe, mais ils se sont avérés moins adaptés à la transmission des sons de la parole des Caucasiens. De nos jours, les livres, les journaux, les magazines sont publiés dans les langues locales, cependant, la littérature en russe est encore lue par un plus grand nombre de personnes.

Au total, dans le Caucase, sans compter les colons (Slaves, Allemands, Grecs, etc.), il y a plus de 50 grands et petits peuples autochtones. Les Russes vivent également ici, principalement dans les villes, mais en partie dans les villages et les villages cosaques : au Daghestan, en Tchétchénie et en Ingouchie, c'est 10 à 15 % de la population totale, en Ossétie et en Kabardino-Balkarie - jusqu'à 30 %, à Karatchaï-Tcherkessie et Adygea - jusqu'à 40-50%.

Par religion, la plupart des peuples autochtones du Caucase -les musulmans ... mais Les Ossètes sont majoritairement orthodoxes , une Les juifs des montagnes professent le judaïsme ... Pendant longtemps, l'Islam traditionnel a coexisté avec les traditions et coutumes pré-musulmanes et païennes. A la fin du XXe siècle. dans certaines régions du Caucase, principalement en Tchétchénie et au Daghestan, les idées du wahhabisme sont devenues populaires. Ce mouvement, né dans la péninsule arabique, exige le strict respect des normes de vie islamiques, le refus de la musique, de la danse, et s'oppose à la participation des femmes à la vie publique.

TRAITEMENT CAUCASIEN

Occupations traditionnelles des peuples du Caucase - l'agriculture et l'élevage des pâturages ... De nombreux villages de Karachai, d'Ossète, d'Ingouche, du Daghestan se spécialisent dans la culture de certains types de légumes - chou, tomates, oignons, ail, carottes, etc. ... Dans les régions montagneuses de Karachay-Tcherkessia et de Kabardino-Balkarie, l'élevage de moutons et de chèvres dans les pâturages éloignés prévaut; à partir de laine et de duvet de mouton et de chèvre, ils tricotent des pulls, des chapeaux, des châles, etc.

La nourriture des différents peuples du Caucase est très similaire. Sa base est le grain, les produits laitiers, la viande. Ce dernier est à 90 % de mouton, le porc n'est consommé que par les Ossètes. Les bovins sont rarement abattus. Certes, partout, surtout dans les plaines, de nombreux oiseaux sont élevés - poulets, dindes, canards, oies. Adyghe et Kabardians savent bien cuisiner les volailles et de diverses manières. Les brochettes célèbres du Caucase ne sont pas préparées très souvent - le mouton est bouilli ou mijoté. Le bélier est abattu et abattu selon des règles strictes. Alors que la viande est fraîche, à partir des intestins, de l'estomac, des abats, ils font différents types de saucisses bouillies, qui ne peuvent pas être conservées longtemps. Une partie de la viande est séchée et séchée pour être conservée en réserve.

Les plats de légumes sont atypiques pour la cuisine du Caucase du Nord, mais les légumes sont constamment consommés - frais, marinés et marinés ; ils sont également utilisés comme garniture pour les tartes. Dans le Caucase, ils adorent les plats laitiers chauds - ils diluent des miettes de fromage et de la farine dans de la crème sure fondue, boivent un produit laitier fermenté réfrigéré - ayran... Tout le monde connaît le kéfir - une invention des montagnards du Caucase; il est fermenté avec des champignons spéciaux dans des outres. Les Karachais appellent ce produit laitier " gypy-ayran ".

Lors d'un festin traditionnel, le pain est souvent remplacé par d'autres types de plats à base de farine et de céréales. Tout d'abord c'est une variété de céréales . Dans le Caucase occidental , par exemple, avec n'importe quel plat, ils mangent beaucoup plus souvent raide que du pain bouillie de millet ou de maïs .Dans le Caucase oriental (Tchétchénie, Daghestan) le plat de farine le plus populaire est kinkal (les morceaux de pâte sont bouillis dans un bouillon de viande ou simplement dans de l'eau, et mangés avec une sauce). La bouillie et le khinkal nécessitent moins de combustible pour la cuisson que la cuisson du pain, et sont donc courants là où le bois de chauffage est rare. Dans les hauts plateaux , pour les bergers, où il y a très peu de combustible, la nourriture principale est gruau - farine grossière frite jusqu'à coloration brune, qui est pétrie avec du bouillon de viande, du sirop, du beurre, du lait, dans les cas extrêmes, juste avec de l'eau. Les boules sont moulées à partir de la pâte obtenue et elles sont mangées, arrosées de thé, de bouillon, d'ayran. Toutes sortes de significations domestiques et cérémonielles dans la cuisine caucasienne tartes - avec de la viande, des pommes de terre, des fanes de betteraves et, bien sûr, du fromage .Ossètes , par exemple, un tel gâteau s'appelle " fydii n. "Sur la table de fête, il doit y avoir trois "Walibah"(tartes au fromage), et disposez-les de manière à ce qu'elles soient vues du ciel jusqu'à Saint-Georges, que les Ossètes vénéraient particulièrement.

A l'automne, les hôtesses récoltent confitures, jus, sirops ... Auparavant, le sucre dans la fabrication des bonbons était remplacé par du miel, de la mélasse ou du jus de raisin bouilli. La douceur traditionnelle du Caucase est le halva. Il est fabriqué à partir de farine grillée ou de boulettes de céréales frites dans l'huile, additionnées de beurre et de miel (ou de sirop de sucre). Au Daghestan, on prépare une sorte de halva liquide - urbech. Les graines grillées de noyaux de chanvre, de lin, de tournesol ou d'abricot sont broyées avec de l'huile végétale diluée dans du miel ou du sirop de sucre.

Un grand vin de raisin est produit dans le Caucase du Nord .Ossètes il y a longtemps brasser de la bière d'orge ; chez les peuples Adyghes, Kabardes, Circassiens et Turcs le remplace buza ou makhsym a, - un genre de bière légère de millet. Une boisson plus forte est obtenue en ajoutant du miel.

Contrairement à leurs voisins chrétiens - Russes, Géorgiens, Arméniens, Grecs - peuples montagnards du Caucase ne mange pas de champignons, mais cueillette de baies sauvages, poires sauvages, noix ... La chasse, passe-temps favori des alpinistes, a maintenant perdu de son importance, car de vastes zones des montagnes sont occupées par des réserves naturelles et de nombreux animaux, tels que le bison, sont inclus dans le Livre rouge international. Il y a beaucoup de sangliers dans les forêts, mais ils ne sont pas souvent chassés, car les musulmans ne mangent pas de porc.

VILLAGES CAUCASIENS

Depuis les temps anciens, les habitants de nombreux villages, en plus de l'agriculture, se sont engagés dans artisanat . Balkars étaient célèbres comme maçons habiles; Laks produits métalliques fabriqués et réparés, et dans les foires - une sorte de centres de vie sociale - souvent habitants du village de Tsovkra (Daghestan), qui maîtrisaient l'art des funambules du cirque. Artisanat du Caucase du Nord connu bien au-delà de ses frontières : céramiques peintes et tapis à motifs du village Lak de Balkhar, objets en bois avec encoches métalliques du village avar d'Untsukul, bijoux en argent du village de Kubachi... Dans de nombreux villages de Karachay-Tcherkessie au nord du Daghestan sont fiancés feutrer la laine - faire du burki, des tapis en feutre . Burke une- une partie nécessaire de l'équipement de la cavalerie de montagne et cosaque. Il protège des intempéries non seulement pendant la conduite - sous une bonne cape, vous pouvez vous cacher des intempéries, comme dans une petite tente ; il est absolument indispensable pour les bergers. Dans les villages du sud du Daghestan, notamment chez les Lezgins sont faits magnifiques tapis à poils très apprécié dans le monde entier.

Les anciens villages du Caucase sont extrêmement pittoresques ... Des maisons de pierre aux toits plats et des galeries ouvertes à piliers sculptés sont moulées les unes à côté des autres le long de ruelles étroites. Souvent, une telle maison est entourée de murs défensifs et à côté d'elle s'élève une tour avec des meurtrières étroites - plus tôt dans de telles tours, toute la famille se cachait lors des raids ennemis. De nos jours, les tours sont abandonnées comme inutiles et sont progressivement détruites, de sorte que le pittoresque disparaît peu à peu, et de nouvelles maisons sont construites en béton ou en brique, avec des vérandas vitrées, souvent à deux voire trois étages.

Ces maisons ne sont pas si originales, mais elles sont confortables et parfois leur mobilier ne diffère pas. de la ville - une cuisine moderne, l'eau courante, le chauffage (cependant, des toilettes et même un lavabo sont souvent situés dans la cour). Les maisons neuves ne sont souvent utilisées que pour recevoir des invités, et la famille habite soit au rez-de-chaussée, soit dans une ancienne maison transformée en une sorte de cuisine à vivre. À certains endroits, vous pouvez encore voir les ruines d'anciennes forteresses, murs et fortifications. Dans un certain nombre d'endroits, il y a eu des cimetières préservés avec de vieilles caves funéraires bien conservées.

VACANCES AU VILLAGE DE MONTAGNE

Le village Yezsky de Shaitli se trouve haut dans les montagnes. Début février, lorsque les jours rallongent et pour la première fois en hiver, les rayons du soleil touchent les pentes du mont Chora, qui s'élève au-dessus du village, à Shaitli célébrer les vacances " Igby ". Ce nom vient du mot" ig "- c'est ainsi qu'ils appellent les Yezas cuits avec un anneau de pain, semblable à un bagel, d'un diamètre de 20-30 cm. Pour les vacances d'Igbi, un tel pain est cuit dans toutes les maisons et les jeunes préparent des masques en carton et en cuir, des déguisements.

Le matin des vacances approche. Une escouade de "loups" - des gars, vêtus de manteaux en peau de mouton retournés avec de la fourrure à l'extérieur, avec des masques de loup sur le visage et des épées en bois - descend dans les rues. Leur chef porte une bande de fanion de fourrure et les deux hommes les plus forts portent une longue perche. Les "loups" font le tour du village et collectent le tribut de chaque cour - du pain de fête; ils sont enfilés sur un poteau. Il y a d'autres mummers dans l'équipe: "gobelin" en costumes faits de mousse et de branches de pin, "ours", "squelettes" et même des personnages modernes, par exemple, "policiers", "touristes". Les mummers jouent la Sienne drôle, intimident le public, ils peuvent les jeter dans la neige, mais personne n'est offensé. Puis « Quiddly » apparaît sur le carré, qui symbolise l'année écoulée, l'hiver qui passe. Le gars représentant ce personnage est vêtu d'une longue robe en peaux. Un poteau sort d'une fente dans le sweat à capuche, et dessus il y a une tête "quiddly" avec une bouche et des cornes terribles. L'acteur, imperceptiblement du public, contrôle la bouche à l'aide de cordes. « Quiddly » monte sur une « tribune » faite de neige et de glace et prononce un discours. Il souhaite à toutes les bonnes personnes bonne chance pour la nouvelle année, puis se tourne vers les événements de l'année dernière. Nomme ceux qui ont commis de mauvaises actions, se prélassent, des hooligans et les "loups" attrapent les "coupables" et les traînent jusqu'à la rivière. Le plus souvent, ils sont relâchés à mi-chemin, n'ayant été roulés que dans la neige, mais ils peuvent en tremper quelques-uns dans l'eau, ne serait-ce que leurs pattes. Ceux qui se sont distingués pour leurs bonnes actions "Quiddies", au contraire, les félicitent et leur offrent un beignet d'un poteau.

Dès que les « Quiddies » quittent le podium, les mummers se jettent sur lui et le poussent sur le pont au-dessus de la rivière. Là, le chef des « loups » avec une épée le « tue ». Un type jouant à « Quiddly » sous un sweat à capuche ouvre une bouteille de peinture cachée, et du « sang » se déverse abondamment sur la glace. Le « tué » est mis sur une civière et solennellement emporté. Dans un endroit isolé, les mummers se déshabillent, les bagels restants se répartissent entre eux et rejoignent le joyeux peuple, mais déjà sans masques ni costumes.

COSTUME TRADITIONNEL K A B A R D I N C E V I CH E R K E S O V

Adyghe (Kabardiens et Circassiens) ont longtemps été considérés comme des pionniers dans le Caucase du Nord, et par conséquent, leur costume traditionnel a eu un impact notable sur l'habillement des peuples voisins.

Costume masculin des Kabardes et des Circassiens développé à une époque où les hommes passaient une grande partie de leur vie dans des campagnes militaires. Le cavalier ne pouvait pas se passer long manteau : elle a remplacé sa maison et son lit en chemin, l'a protégé du froid et de la chaleur, de la pluie et de la neige. Un autre type de vêtements chauds - manteaux en peau de mouton, portés par les bergers et les hommes âgés.

A également servi de vêtements d'extérieur Circassien ... Il était cousu en tissu, le plus souvent noir, marron ou gris, parfois blanc. Avant l'abolition du servage, les Circassiens blancs et les manteaux n'étaient autorisés à être portés que par les princes et les nobles. Des deux côtés de la poitrine sur un circassien cousues sur des poches pour tubes en bois, gaz, dans lesquelles ils gardaient des charges pour armes à feu ... Les nobles Kabardes, pour prouver leur fringant, portaient souvent un manteau circassien déchiré.

Sous le manteau circassien, par-dessus la chemise de sous-vêtement, ils portaient beshmet - un caftan à col montant montant, manches longues et étroites. Les représentants des classes supérieures cousaient des beshmets en coton, en soie ou en laine fine, les paysans en tissu domestique. Beshmet pour les paysans était des vêtements de maison et de travail, et le manteau circassien était festif.

Coiffure était considéré comme l'élément le plus important des vêtements pour hommes. Il était porté non seulement pour se protéger du froid et de la chaleur, mais aussi pour « l'honneur ». Habituellement porté bonnet de fourrure avec fond en tissu ; par temps chaud - chapeau de feutre à large bord ... Par mauvais temps, ils ont jeté un chapeau tête en tissu ... Couvre-chef de cérémonie orné tresses et broderies dorées .

Les princes et les nobles portaient chaussures maroquin rouge ornées de tresses et d'or , et les paysans - chaussures brutes en cuir brut. Ce n'est pas un hasard si, dans les chansons folkloriques, la lutte des paysans contre les seigneurs féodaux s'appelle la lutte des « chaussures de cuir brut avec des bottes de maroquin ».

Costume traditionnel féminin des Kabardes et des Circassiens reflète les différences sociales. Les sous-vêtements étaient chemise longue en soie ou coton rouge ou orange ... Ils ont mis la chemise caftan court, garni de galon, avec attaches en argent massif et. En coupe, il ressemblait à un beshmet d'homme. Sur le caftan - longue robe ... Sur le devant il avait une fente dans laquelle on pouvait voir le maillot de corps et les ornements du caftan. Le costume a été complété ceinture avec boucle en argent . Les robes rouges ne pouvaient être portées que par les femmes d'origine noble..

Âgé porté caftan matelassé ouaté , une Jeune , selon la coutume locale, pas censé avoir des vêtements d'extérieur chauds... Seul un châle de laine les couvrait du froid.

Chapeaux changé en fonction de l'âge de la femme. Fille allé en écharpe ou tête nue ... Quand elle a pu être courtisée, elle a mis et portait un « bonnet doré » jusqu'à la naissance de son premier enfant .La casquette était décorée de dentelle d'or et d'argent ; le bas était en tissu ou en velours, et le haut était couronné d'un bouton d'argent. Après la naissance de l'enfant, la femme a changé son chapeau pour une écharpe sombre ; au dessus un châle était généralement jeté sur lui pour couvrir ses cheveux . Les chaussures étaient faites de cuir et de maroquin, les chaussures festives étaient toujours rouges.

ÉTIQUETTE DE LA TABLE CAUCASIENNE

Les peuples du Caucase ont toujours attaché une grande importance au respect des traditions de consommation. Les prescriptions de base de l'étiquette traditionnelle ont survécu jusqu'à ce jour. L'écriture devait être modérée. Non seulement la gourmandise était condamnée, mais aussi le " trop manger ". L'un des écrivains de la vie quotidienne des peuples du Caucase a noté que les Ossètes se contentent d'une telle quantité d'écrits, « sous laquelle un Européen peut difficilement exister longtemps ». De plus, cela s'appliquait aux boissons alcoolisées. Par exemple, chez les Circassiens, se saouler lors d'une fête était considéré comme un déshonneur. Boire de l'alcool s'apparentait autrefois à un rite sacré. "Ils boivent avec une grande solennité et révérence ... toujours la tête découverte en signe de la plus haute humilité", a rapporté un voyageur italien du XVe siècle à propos des Circassiens. J. Interiano.

Fête du Caucase - une sorte de spectacle, où le comportement de chacun est détaillé : hommes et femmes, seniors et juniors, hôtes et invités. En règle générale, même si le repas a eu lieu dans un cercle familial, les hommes et les femmes ne se sont pas assis à la même table ensemble ... Les hommes mangeaient d'abord, suivis des femmes et des enfants. Cependant, les jours fériés, ils étaient autorisés à manger en même temps, mais dans des pièces différentes ou à des tables différentes. Les anciens et les plus jeunes ne s'asseyaient pas non plus à la même table, et s'ils le faisaient, alors dans l'ordre établi - les anciens dans le "supérieur", les plus jeunes dans le "bas" de la table. des jours, par exemple, chez les Kabardes, les plus jeunes se tenaient seulement aux murs et servaient les aînés; ils s'appelaient ainsi - « les accessoires des murs » ou « debout au-dessus de leurs têtes ».

L'organisateur de la fête n'était pas le propriétaire, mais l'aîné des présents, le "toastmaster". Ce mot adyghe-abkhaze s'est répandu et peut maintenant être entendu en dehors du Caucase. Il a fait des toasts, a fourni la parole; aux grandes tables, le toastmaster s'appuyait sur des assistants. En général, il est difficile de dire ce qui se faisait de plus à la table caucasienne : manger ou trinquer. Les toasts étaient splendides. Les qualités et le mérite de la personne dont il était question étaient exaltés jusqu'aux cieux. Le repas solennel était toujours interrompu par des chants et des danses.

Lorsqu'un hôte respecté et cher était reçu, ils faisaient un sacrifice : soit une vache, soit un bélier, soit un poulet était abattu. Cette « effusion de sang » était un signe de révérence. Les scientifiques voient en lui un écho de l'identification païenne de l'invité à Dieu. Ce n'est pas pour rien que les Circassiens ont un dicton "L'invité est le messager de Dieu". Pour les Russes, cela semble encore plus précis : "Un invité dans la maison - Dieu dans la maison."

Tant dans la fête solennelle que dans la fête ordinaire, une grande importance était attachée à la distribution de la viande. Les meilleures pièces honorables ont été données aux invités et aux anciens. Ont Abkhazes l'invité principal a été présenté avec une omoplate ou une cuisse, le plus ancien - une demi-tête; à Kabardes Les meilleurs morceaux étaient considérés comme la moitié droite de la tête et l'omoplate droite, ainsi que la poitrine et le nombril de l'oiseau ; à Balkariens - omoplate droite, cuisse, articulations des membres postérieurs. D'autres ont reçu leurs parts par ordre d'ancienneté. La carcasse de l'animal devait être démembrée en 64 morceaux.

Si l'hôte s'apercevait que son invité, par pudeur ou par gêne, s'arrêtait de manger, il lui offrait une part honorable de plus. Le refus était considéré comme indécent, peu importe à quel point il était complet. L'hôte n'a jamais cessé de manger avant les invités.

L'étiquette à table fourni des formules standard pour l'invitation et le refus. C'est ainsi qu'ils sonnaient, par exemple, chez les Ossètes. Ils n'ont jamais répondu : « Je suis rassasié », « Je suis rassasié ». Vous auriez dû dire : « Merci, je n'ai pas honte, je me suis bien traité. » Il était également considéré comme indécent de manger toute la nourriture servie sur la table. La vaisselle restée intacte était appelée par les Ossètes « la partie de la personne qui nettoie la table ». Le célèbre chercheur du Caucase du Nord V.F.Müller a déclaré que dans les maisons pauvres des Ossètes, l'étiquette à table est observée plus stricte que dans les palais dorés de la noblesse européenne.

La fête n'a jamais oublié Dieu. Le repas a commencé par une prière au Tout-Puissant, et chaque toast, chaque bon souhait (au propriétaire, à la maison, au toastmaster, aux personnes présentes) - avec la prononciation de son nom. On demanda aux Abkhazes que le Seigneur bénisse celui en question ; les Circassiens lors d'une fête, par exemple, à propos de la construction d'une nouvelle maison, ils disaient : « Que Dieu rende ce lieu heureux », etc. ; Les Abkhazes utilisaient souvent le tableau de vœux suivant : « Que Dieu et le peuple vous bénissent » ou simplement : « Que le peuple vous bénisse ».

Les femmes à la fête des hommes, selon la tradition, n'ont pas participé. Ils ne pouvaient servir le festin que dans la chambre d'amis - "kunatskaya". Chez certains peuples (géorgiens des montagnes, abkhazes, etc.), la maîtresse de maison sortait parfois vers les invités, mais uniquement pour porter un toast en leur honneur et partir aussitôt.

VACANCES DU RETOUR DES PUCKARS

L'événement le plus important dans la vie d'un agriculteur est le labour et le semis. Chez les peuples du Caucase, le début et l'achèvement de ces travaux s'accompagnaient de rituels magiques : selon les croyances populaires, ils étaient censés contribuer à une récolte abondante.

Les Adygs sont partis pour les champs en même temps - avec tout le village ou, si le village était grand, avec la rue. Ils élisaient le « laboureur principal », déterminaient l'emplacement du camp et construisaient des huttes. Ici, ils ont installé " bannière des laboureurs - un poteau de cinq à sept mètres auquel est attaché un morceau de tissu jaune. La couleur jaune symbolisait les épis mûrs, la longueur du poteau - la taille de la future récolte. Par conséquent, ils ont essayé de rendre la "bannière" aussi longue que possible. Il était surveillé avec vigilance - afin de ne pas être volé par des laboureurs d'autres camps. Ceux qui ont perdu la "bannière" ont été menacés d'une mauvaise récolte, tandis que les ravisseurs, au contraire, avaient plus de céréales.

Le premier sillon a été creusé par le céréaliculteur le plus prospère. Avant cela, les terres arables, les taureaux, une charrue étaient aspergés d'eau ou de buza (une boisson enivrante à base de céréales). Lily buzu également sur la première couche inversée de la terre. Les laboureurs se sont arraché leurs chapeaux et les ont jetés par terre pour que la charrue les traverse. On croyait que plus il y avait de chapeaux dans le premier sillon, mieux c'était.

Pendant toute la période des travaux de printemps, les laboureurs vivaient dans le camp. Ils ont travaillé d'aube en aube, mais il y avait néanmoins du temps pour des blagues et des jeux amusants. Ainsi, après avoir secrètement visité le village, les gars ont volé le chapeau d'une fille d'une famille noble. Quelques jours plus tard, elle a été solennellement rendue, et la famille de la "victime" a organisé des rafraîchissements et des danses pour tout le village. En réponse au vol de la casquette, les paysans qui ne quittaient pas le champ ont volé un tapis de charrue au camp. Afin de "dépanner la ceinture", de la nourriture et des boissons ont été apportées à la maison où elle était cachée. Il faut ajouter qu'un certain nombre d'interdictions sont associées à la charrue. Par exemple, il était impossible de s'asseoir dessus. Le "coupable" était battu avec des orties ou attaché à la roue d'une charrette renversée sur le côté et retournée. Si un "étranger" était assis sur la charrue, pas de son propre camp, une rançon lui était demandée.

Le jeu est connu" faire honte aux cuisiniers." Ils ont choisi une « commission », et ils ont vérifié le travail des cuisiniers. Si elle trouvait des omissions, les proches devaient apporter de la nourriture sur le terrain.

Les Circassiens célébraient particulièrement solennellement la fin des semailles. Les femmes préparaient à l'avance la bouza et divers plats. Les charpentiers ont fait une cible spéciale pour les compétitions de tir - une taverne ("la taverne" dans certaines langues turques est une sorte de citrouille). La cible ressemblait à une porte, seulement petite. Des figures en bois d'animaux et d'oiseaux étaient accrochées à la barre transversale, et chaque figure désignait un certain prix. Les filles travaillaient sur le masque et les vêtements de l'azhegafe ("chèvre dansante"). Azhegafe était le personnage principal de la fête. Son rôle était joué par une personne pleine d'esprit et de bonne humeur. Il mit un masque, un manteau de fourrure inversé, attacha une queue et une longue barbe, se couronna la tête de cornes de chèvre, s'arma d'un sabre en bois et d'un poignard.

Solennellement, sur des charrettes décorées, les laboureurs rentraient au village ... Sur le chariot avant se trouvait une "bannière", et sur le dernier une cible était fixée. Le cortège était suivi de cavaliers et au grand galop ils tirèrent dans la taverne. Pour rendre plus difficile l'atteinte des chiffres, la cible a été spécialement secouée.

Sur le chemin du champ au village, Azhegafe a diverti les gens. Même les blagues les plus audacieuses s'en sont tirées. Les serviteurs de l'Islam, considérant les libertés d'azhegafe comme un blasphème, l'ont maudit et n'ont jamais participé à la fête. Cependant, ce personnage était tellement aimé par l'Adygamie qu'ils n'ont pas prêté attention à l'interdiction des prêtres.

Avant d'atteindre le village, le cortège s'est arrêté. Les laboureurs ont mis en place une plate-forme pour les repas et les jeux communs, et ont creusé un sillon profond autour d'elle. À ce moment-là, Azhegafe faisait le tour de la maison pour ramasser de la nourriture. Il était accompagné de sa "femme", dont le rôle était joué par un homme vêtu de vêtements de femme. Ils ont joué des scènes amusantes: par exemple, azhegafe est tombé mort, et pour sa "résurrection du propriétaire de la maison, ils ont demandé une friandise, etc.

Les vacances ont duré plusieurs jours et ont été accompagnées de nourriture abondante, de danse et de divertissement. Le dernier jour, ils ont organisé des courses de chevaux et de l'équitation.

Dans les années 40. XXe siècle la fête du retour des laboureurs a disparu de la vie des Circassiens ... Mais l'un de mes personnages préférés - azhegafe - et maintenant, il est souvent possible de se rencontrer lors de mariages et autres célébrations.

HANZEGUASHE

La pelle la plus ordinaire peut-elle devenir une princesse ? Il s'avère que cela arrive.

Chez les Circassiens il existe un rite de faire pleuvoir, appelé « khanieguashe » ... "Khaniye" - en Adyghe "pelle", "gua-she" - "princesse", "maîtresse". La cérémonie a eu lieu, en règle générale, le vendredi. Les jeunes femmes se rassemblaient et sortaient d'une pelle en bois pour souffler du grain pour faire la princesse : elles attachaient une barre transversale au manche, habillaient la pelle en vêtements de femme, la recouvraient d'un foulard et la ceignaient. Le "cou" était décoré d'un "collier" - une chaîne fumée sur laquelle un chaudron était suspendu au-dessus du foyer. Ils ont essayé de l'emmener dans une maison où il y avait des cas de mort par foudre. Si les propriétaires s'y opposent, la chaîne est parfois même volée.

Les femmes, toujours pieds nus, ont pris l'épouvantail par les "mains" et avec la chanson "Dieu, en ton nom nous conduisons Hanieguashe, envoie-nous la pluie" elles se sont promenées dans toutes les cours du village. Les hôtesses apportaient de la nourriture ou de l'argent et versaient de l'eau sur les femmes en disant : « Dieu, accepte-le favorablement. Ceux qui faisaient de maigres offrandes à Hanieguashe étaient condamnés par les voisins.

Le cortège s'accrut peu à peu : des femmes et des enfants des cours, où Hanieguashe était "conduite", le rejoignirent. Parfois, ils emportaient avec eux des passoires à lait et du fromage frais. Ils avaient une signification magique : aussi facilement que le lait passe à travers le filtre, il devrait pleuvoir des nuages ​​; le fromage symbolisait le sol saturé d'humidité.

Après avoir contourné le village, les femmes ont porté l'épouvantail jusqu'à la rivière et l'ont installé sur la berge. C'était l'heure du bain rituel. Les participants à la cérémonie se sont poussés dans la rivière et se sont versés de l'eau les uns sur les autres. Ils ont surtout essayé de verser de l'eau sur les jeunes femmes mariées avec de jeunes enfants.

Après cela, les Shapsugs de la mer Noire ont jeté l'animal en peluche dans l'eau, et après trois jours, ils l'ont retiré et l'ont cassé. Les Kabardes, quant à eux, amenaient l'épouvantail au centre du village, invitaient des musiciens et dansaient autour de Hanieguashe jusqu'à la tombée de la nuit. Les célébrations se sont terminées par "sept seaux d'eau versés sur l'animal en peluche. Parfois, au lieu de cela, une grenouille déguisée était portée dans les rues, qui était ensuite jetée dans la rivière".

Après le coucher du soleil, un festin a commencé, au cours duquel ils ont mangé la nourriture collectée dans le village. L'amusement général et le rire avaient un sens magique dans le rite.

L'image de Hanieguashe remonte à l'un des personnages de la mythologie circassienne - la maîtresse des rivières Psikhoguashe. On lui a demandé d'envoyer de la pluie. Puisque Hanieguashe personnifiait la déesse païenne des eaux, le jour de la semaine où elle « visitait » le village était considéré comme sacré. Selon les croyances populaires, un acte inconvenant commis ce jour-là était un péché particulièrement grave.

Les caprices du temps échappent au contrôle humain ; la sécheresse, comme il y a de nombreuses années, visite de temps en temps les champs des agriculteurs. Et puis Hanieguashe se promène dans les villages Adyghe, laissant espérer une pluie rapide et abondante, faisant joyeux petits et grands. Bien sûr, à la fin du XXe siècle. ce rite est davantage perçu comme un divertissement, et principalement des enfants y participent. Les adultes, ne croyant même pas qu'il soit possible de provoquer de la pluie de cette manière, leur offrent volontiers des bonbons et de l'argent.

ATALY

Si l'on demandait à un homme moderne où élever les enfants, il répondrait avec étonnement : « Où, sinon à la maison ? Pendant ce temps, dans l'Antiquité et au début du Moyen Âge, il était très répandu la coutume selon laquelle un enfant est donné immédiatement après la naissance pour être élevé dans la famille de quelqu'un d'autre ... Cette coutume est enregistrée parmi les Scythes, les anciens Celtes, les Allemands, les Slaves, les Turcs, les Mongols et quelques autres peuples. Dans le Caucase, il a existé jusqu'au début du 20e siècle. tous les peuples montagnards de l'Abkhazie au Daghestan. Les érudits caucasiens l'appellent un mot turc "atalisme" (de "atalyk" - "comme un père").

Dès qu'un fils ou une fille naissait dans une famille respectée, les candidats au poste d'atalik étaient pressés d'offrir leurs services. Plus la famille était noble et riche, plus il y avait de volontaires. Pour devancer tout le monde, le nouveau-né était parfois volé. On croyait qu'un atalik ne devrait pas avoir plus d'un élève ou élève. Sa femme (atalychka) ou sa parente est devenue l'infirmière. Parfois, au fil du temps, l'enfant passait d'un atalik à un autre.

Les enfants en famille d'accueil ont été élevés presque de la même manière que les parents. La différence tenait à une chose : l'atalyk (et toute sa famille) faisait beaucoup plus attention à l'accueil, il était mieux nourri et habillé. Quand on a appris au garçon à monter à cheval, puis à djigiter, à manier un poignard, un pistolet, un fusil et à chasser, ils s'occupaient de lui de plus près que leurs propres fils. S'il y avait des affrontements militaires avec des voisins, l'atalyk emmenait l'adolescent avec lui et le recousait avec son propre corps. La fille a été initiée aux tâches ménagères féminines, apprise à broder, enseignée dans les subtilités de l'étiquette caucasienne complexe, inculquée aux idées acceptées d'honneur et de fierté féminines. Dans la maison parentale, un examen arrivait, et le jeune homme devait montrer ce qu'il avait appris en public. Les jeunes hommes retournent généralement auprès de leur père et de leur mère lorsqu'ils atteignent l'âge de la majorité (à 16 ans) ou au moment du mariage (à 18 ans) ; les filles sont généralement plus tôt.

Tout le temps, alors que l'enfant vivait avec l'atalyk, il ne voyait pas ses parents. Par conséquent, il est retourné chez lui, comme dans la famille de quelqu'un d'autre. Des années passèrent avant qu'il ne s'habitue à son père et sa mère, ses frères et sœurs. Mais la proximité avec la famille de l'atalik dura toute sa vie et, selon la coutume, elle était assimilée au sang.

Renvoyant l'élève, l'atalyk lui donna des vêtements, des armes, un cheval ... Mais lui et sa femme reçurent des cadeaux encore plus généreux du père de l'élève : plusieurs têtes de bétail, parfois même des terres. Une étroite intimité s'est établie entre les deux familles, la relation dite artificielle, non moins forte " que le sang.

La parenté par atalisme a été établie entre des personnes de statut social égal. - princes, nobles, riches paysans ; parfois entre peuples voisins (Abkhazes et Mingréliens, Kabardes et Ossètes, etc.). Les familles princières concluent ainsi des alliances dynastiques. Dans d'autres cas, un seigneur féodal supérieur passa l'enfant à un subordonné ou à un riche paysan moins prospère. Otei a non seulement offert l'élève à l'atalyk, mais lui a également fourni un soutien, l'a protégé des ennemis, etc. Ainsi, il a élargi le cercle des personnes dépendantes. Atalik s'est séparé d'une partie de son indépendance, mais a acquis un mécène. Ce n'est pas un hasard si chez les Abkhazes et les Circassiens, les adultes pouvaient devenir des « élèves ». Pour que la relation laitière soit considérée comme reconnue, "l'élève" a posé ses lèvres sur la poitrine de la femme de l'atalyk. Les Tchétchènes et les Ingouches, qui ne connaissaient pas la stratification sociale exprimée, n'ont pas développé la coutume de l'atalisme.

Au début du 20e siècle, les scientifiques ont proposé 14 explications à l'origine de l'atalisme. Maintenant de toute façon explications sérieuses il en reste deux. Selon M.O. Kosven, un éminent expert russe du Caucase, atalisme - le reste de l'avunculat (de Lat. avunculus - "le frère de la mère"). Cette coutume était connue dans l'antiquité. En tant que relique, il a survécu chez certains peuples modernes (notamment en Afrique centrale). Avonculé établissait le lien le plus étroit entre l'enfant et l'oncle du côté de la mère : selon les règles, c'était l'oncle qui élevait l'enfant. Cependant, les tenants de cette hypothèse ne peuvent répondre à une question simple : pourquoi le frère de la mère n'est-il pas devenu l'atalik, mais un étranger ? Une autre explication semble plus convaincante. L'éducation en général et l'atalisme caucasien en particulier n'ont pas été enregistrés plus tôt qu'à l'époque de la décadence du système communal primitif et de l'émergence des classes. Les anciens liens consanguins étaient déjà rompus, mais il n'y en avait pas encore de nouveaux. Les gens, afin d'acquérir des partisans, des défenseurs, des mécènes, etc., ont établi une relation artificielle. L'Atalisme est devenu l'un de ses types.

« ELDER » ET « JUNIOR » DANS LE CAUCASE

La politesse et la retenue sont très appréciées dans le Caucase. Pas étonnant que le proverbe adyghe dise : "Ne cherchez pas une place d'honneur - si vous la méritez, vous l'obtiendrez." Surtout Adyghes, Circassiens, Kabardians sont connus pour leur morale stricte ... Ils attachent une grande importance à leur apparence : même par temps chaud, une veste et un chapeau sont des détails indispensables du vêtement. Vous devez marcher calmement, parler lentement, calmement. Debout et assis est censé être convenable, vous ne pouvez pas vous appuyer contre le mur, croiser les jambes, d'autant plus avec désinvolture se prélasser sur une chaise. Si une personne âgée passe, même si elle n'est pas du tout familière, vous devez vous lever et vous incliner.

Accueil et respect des aînés sont les pierres angulaires de l'éthique caucasienne. L'invité est entouré d'une attention vigilante: ils attribueront la meilleure chambre de la maison, ils n'en laisseront pas une minute - tout le temps jusqu'à ce que l'invité se couche, soit le propriétaire lui-même, soit son frère, soit un autre proche parent sera avec lui. L'hôte dîne généralement avec l'invité, peut-être des parents plus âgés ou des amis se joindront-ils, mais l'hôtesse et les autres femmes ne s'assoiront pas à table, elles serviront seulement. Les plus jeunes membres de la famille peuvent ne pas sembler du tout, et même les faire asseoir à table avec les Aînés est totalement impensable. Ils se mettent à table dans l'ordre convenu : en tête se trouve le maître de toast, c'est-à-dire l'organisateur de la fête (le propriétaire de la maison ou l'aîné du public), à sa droite est l'invité d'honneur, puis par ancienneté.

Lorsque deux personnes marchent dans la rue, le plus jeune se place généralement à gauche du plus âgé ... Si une troisième personne se joint à eux, disons d'âge moyen, le plus jeune se réorganise vers la droite et un peu en arrière, et le nouveau venu prend sa place à gauche. Ils s'assoient dans le même ordre dans un avion ou une voiture. Cette règle remonte au Moyen Âge, lorsque les gens marchaient armés, avec un cousu sur la main gauche, et le plus jeune était obligé de protéger le plus vieux d'une éventuelle embuscade.

La période du XVIIIe siècle. avant le début du XIXe siècle. est très important dans l'histoire des peuples du Caucase du Nord. Ce fut une époque remplie d'événements majeurs et de cataclysmes violents, qui ont radicalement changé le cours de l'histoire de cette région de l'État russe.

Au XVIIIe siècle, le Caucase du Nord était encore divisé en un nombre important d'entités politiques indépendantes ou semi-indépendantes. Un grand nombre de ces formations étaient situées sur le territoire du Daghestan. Les possessions féodales du Daghestan n'étaient pas ethniquement homogènes.

Ils avaient un système de gestion administrative assez développé. L'administration des biens des shamkhalstates de Zasulak Kumykia, d'Endereevsky, d'Aksaevsky et de Kostekovsky était assurée par les princes (biys). Dans chacune des possessions, il y avait un conseil de princes, dirigé par un prince aîné. Sous les princes aînés, il y avait une escouade. Pour l'analyse des litiges, le conseil nommait des juges qui traitaient les affaires pénales sur adat. Toutes les affaires civiles relevant de la charia étaient traitées par des représentants du clergé musulman local. Pour l'exécution de divers ordres au conseil des princes, il y avait des beguids. Shamkhal était le souverain suprême du domaine de Tarkov. Cependant, pour résoudre des problèmes importants, il convoqua une réunion des seigneurs féodaux les plus influents qui vivaient dans son domaine. Des branches distinctes de la direction étaient chargées des « vizirs ». Le gouvernement local était entre les mains des anciens du village. Le tribunal était dirigé par des représentants du clergé musulman - les cadis, qui étaient guidés dans leurs décisions par la charia. Les fonctions de police étaient exercées par les turgaks, et en partie par les chaushi, dont les fonctions étaient d'informer la population des décisions du shamkhal et de ses fonctionnaires. Les forces armées de Shamkhal se composaient de détachements de nukers qui effectuaient un service militaire, administratif et policier constant. En temps de guerre, Shamkhal a mobilisé toute la population masculine adulte capable de porter des armes.

Au sein du shamkhalisme, des apanages féodaux séparés - les biiliks - étaient encore préservés. Il y eut quatre de ces destins au XVIIIe siècle : Buinaksky, Erpelinsky, Karabudakhkentsky, Bamatulinsky. Le propriétaire de Buinak était considéré comme l'héritier de Shamkhal et portait le titre de Shah de Crimée. Le Kaitagsky utsmiy jouissait d'une grande influence politique au Daghestan. Ses possessions étaient divisées en deux parties : le Haut Kaitag (partie montagneuse) et le Bas Kaitag (la partie basse Caspienne de l'Utsmiya).

Administrativement, l'utsmiystvo était divisé en mahals et beks. Chaque mahal était essentiellement une union indépendante de communautés. Les magals étaient situés dans le Haut Kaitag. Ils étaient huit. Dans le Bas Kaitag, les relations communales n'étaient plus préservées, toutes les terres appartenaient ici aux beks, aux mains desquels se trouvait toute la gestion administrative, tandis que dans le Haut Kaitag, les terres étaient aux mains de la communauté et ses représentants géraient l'administration. affaires.

Tabasaran était gouverné d'une manière assez particulière, où il y avait deux fiefs indépendants ; à la tête de l'un d'eux était le maisum, et à la tête de l'autre était le cadi. À leur tour, chacune de ces possessions a été divisée en deux parties : les soi-disant Rayyat et Uzden. Dans le Rayyat Tabasaran, tout le pouvoir était entre les mains des Beks. Dans les villages d'Uzden, l'administration était assurée par des contremaîtres - kevkhs, en collaboration avec le clergé musulman local. L'appareil administratif sous la juridiction directe du maisum et du qadi était très simple. Il se composait de nukers, qui en temps de paix remplissaient des fonctions de police, et en temps de guerre, ils formaient l'escouade de maisum ou qadi. Hormis ce nombre relativement restreint de militaires, il n'y avait aucun fonctionnaire à Tabasaran.

La gouvernance du khanat de Kazikumukh, qui au XVIIIe siècle était l'une des plus grandes possessions féodales du Daghestan, était plus compliquée. Administrativement, le khanat était divisé en 10 districts. Les assistants de gestion du khan étaient les vizirs. Les fonctions de police étaient exercées par des nukers, qui se composaient principalement des esclaves du khan. Ils composaient également son escouade militaire. La gestion directe des villages était entre les mains des anciens, les kadis. Les territoires annexés au khanat étaient gouvernés soit par les parents du khan, soit par les beks les plus distingués.

Au XVIIIe siècle, les khans avars acquièrent une grande importance au Daghestan. Occupant une position centrale dans les hautes terres du Daghestan, ils ont exercé une grande pression sur les "sociétés libres" voisines, en raison desquelles ils ont considérablement étendu leur territoire.

Au 18ème siècle, la plupart des unions Avar, Dargin et Lezgin des communautés rurales tombèrent à un degré ou à un autre sous la domination des dirigeants voisins Kumyk, Avar et Kazikumukh. D'autres ont conservé leur indépendance, souvent nominalement et brièvement.

Dans les « sociétés libres », la gestion était entre les mains des anciens du village. Dans plusieurs communautés, la position était déjà héréditaire. Cependant, les anciens pouvaient aussi être élus, en règle générale, parmi les personnes les plus riches et les plus influentes. Le pouvoir judiciaire dans ces régions était entre les mains du clergé, ce qui lui donnait l'occasion d'acquérir une grande influence politique et de s'enrichir aux dépens des justiciables. Certaines "sociétés libres" du Daghestan se sont réunies en de grandes unions politiques, qui dans leur importance n'étaient pas inférieures aux possessions féodales (Akusha-Dargo). La gestion de l'union était assurée par le cadi, entre les mains duquel se concentrait le pouvoir spirituel, séculier et militaire. En termes d'importance, il était le souverain le plus influent du Daghestan.

Le système politique de la Tchétchénie et de l'Ingouchie au XVIIIe siècle était caractérisé par une fragmentation extrême et la présence de nombreuses sociétés indépendantes (Ichkérie montagneuse, Michik, Tsontaroy, société Kachkalykovo, Maista, Meredzhi, Galashka, Duban, etc.).

La désunion prévaut surtout dans la zone montagneuse, où les unions ou associations (tukhkums, jamaats, etc.) étaient la forme d'unification des taipes. Ce sont les associations territoriales de Cheberloi, Shatoi-Shubuty, Nokhchimakhkoy, Fyappi, etc. Il y avait des taipy qui ne faisaient pas partie des tukhkums et vivaient de manière indépendante : Maystoy, Sadoi, Peshkhoi, etc. Tout cela déterminait l'extrême fragmentation de la population et servait d'obstacle sérieux au dépassement interne de la fragmentation politique primordiale.

Apparaissant à la surface, les Tchétchènes et les Ingouches dans leur ensemble ont conservé la forme traditionnelle d'administration des sous-officiers, qui, dans les conditions de communautés multitypes mixtes, a acquis le caractère de conseils de « vieillards élus », soi-disant fondés sur des l'avis des "conseils de tous les vieux et jeunes".

Cependant, dans les plaines, la majorité des colons vainakhs venus des montagnes sont tombés dans le domaine des princes Kumyk et Kabardian, mais leur pouvoir sur eux était relatif. Cela était dû au climat politique instable des premières formations féodales avec la lutte politique interne accrue en eux, dont les conséquences ont eu un effet néfaste sur le statut des princes étrangers.

En lien avec la forte intensification des processus ethnopolitiques et économiques provoquée par la réinstallation dans la plaine, des tendances à la consolidation politique de certaines parties de la population de Vainakh sont perceptibles depuis le milieu du XVIIIe siècle. Les formes et les méthodes étaient différentes.

C'est au XVIIIe siècle, à en juger par les données disponibles, que le rôle des mekhkels ("conseils du pays") - réunions des sages-élites musulmanes de différentes sociétés dans le but d'élaborer une politique commune - s'est accru. Il est significatif que les lieux de rassemblements communs ingouches, karabulaks et tchétchènes soient désormais transférés vers les plaines.

Au début des années 70 du XVIIIe siècle, une certaine unité politique des Ingouches se dessine. Sa base était le désir de se protéger des intrigues des seigneurs féodaux voisins.

Mais dans les conditions typiques de la Tchétchénie et de l'Ingouchie, il n'y avait aucune condition préalable à la création d'associations politiques durables. Les forces centripètes étaient faibles et des tendances centrifuges stables ont prédéterminé la fragmentation politique de la Tchétchénie et de l'Ingouchie dans l'arène historique du XVIIIe siècle.

Cette situation était typique pour le reste du Caucase du Nord. Cela était dû au niveau général de développement socio-économique du pays, qui n'avait pas encore créé les conditions pour la formation d'États féodaux centralisés. De plus, dans les régions où le développement des relations féodales a fait les plus grands progrès, l'isolement s'est manifesté avec une acuité particulière et a causé le désastre aux masses en raison de conflits féodaux continus. Ce fut le cas, par exemple, chez les Circassiens. Même à Kabarda, où les relations féodales étaient les plus développées, il n'y avait pas de centralisation du pouvoir politique. La coutume de choisir le prince doyen, conservée au XVIIIe siècle, ne put empêcher les luttes princières et unir cette région adyghienne en un seul tout. Dans la première moitié du XVIIIe siècle, Kabarda était divisée entre cinq familles princières, chacune ayant sa propre possession indépendante, dirigée par son propre prince aîné. Dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, le nombre des apanages passe à six. Ainsi, la fragmentation féodale de Kabarda se poursuit, bien que l'ensemble de Kabarda soit encore au pouvoir des princes, dont l'ancêtre est Inal. Cette relation familiale des princes de Kabarde a trouvé son expression dans le prince aîné de tous les Kabardes élu par eux à vie. Cependant, le pouvoir de ce prince était en grande partie nominal, et les principaux princes des domaines individuels n'en tenaient souvent pas compte.

Les conflits féodaux à Big Kabarda ont conduit au fait qu'ici, dans la deuxième décennie du XVIIIe siècle, deux groupes féodaux se sont formés, qui étaient en guerre l'un contre l'autre tout au long du siècle. Dans des sources russes, ces groupes étaient appelés les partis Baksan et Kashkatau. Le parti Baksan comprenait les princes Atazhukins et Misostovs, le parti Kashkatau - les princes Dzhambulatovs (plus tard les Kaitukins et Bekmurzins). Les seigneurs féodaux des deux groupes ont mené une lutte acharnée pour le pouvoir, pour la terre et les sujets. Habituellement, l'avantage dans ce domaine était du côté du parti Baksan comme étant le plus fort. Souvent, au cours de leurs querelles, les princes de Kabarde se sont tournés vers les dirigeants féodaux voisins et le Khan de Crimée pour obtenir de l'aide, ce qui a rendu leurs affrontements encore plus sanglants et dévastateurs.

Les types d'organisations politiques parmi les peuples du Caucase du Nord dépendaient du niveau de développement socio-économique, de la nature des relations sociales. Les relations féodales les plus développées et les organisations politiques correspondantes se trouvaient au Daghestan.

Au début du 19ème siècle, il y avait ici plus de 10 domaines féodaux et plusieurs dizaines d'unions de communautés rurales. Dans la plaine nord-est du Daghestan, dans la soi-disant Zasulak Kumykia, il y avait des possessions d'Endereevskoe, Aksaevskoe, Kostekovskoe. Chacun d'eux avait un huissier privé et un prince doyen. Les trois unités administratives étaient dirigées par l'huissier en chef de Kumyk. Au sud de la r. Sulak, jusqu'à la rivière Orsai-Bulak, il y avait le domaine de Tarkovskoe shamkhal avec les beyliks des districts de Buinak, Karabudakhkent, Erpelinsky, Bamatulinsky, Kazanischensky.

La partie centrale et importante du sud du Daghestan au début du XIXe siècle était occupée par le khanat de Kura-Kazikumukh. En 1812, l'administration caucasienne du sud du Daghestan a formé le khanat de Kyurinsky, qui a réuni le territoire du plan de Kyurinsky, les sociétés rurales de Kurakhskoye, Koshanskoye, Agul et Richinskoye. En 1839, par la volonté de l'administration caucasienne, deux khanats ont été formés - le Kyurinsky et le Kazikukhumsky.

Au tout début du 19ème siècle, le Khanat d'Avar est finalement devenu une partie de la Russie. Administrativement, l'accident a été divisé en bekstva - beylikstva (shamkhalstvo Tarkovskoe), mahals - utsmiystvo Kaitag, Tabasaran, etc. De plus, il y avait quatre districts militaires: Kuval, Kid, Kil, Karalal. Les assistants les plus proches des dirigeants du Daghestan étaient les vizirs. En tant que chefs du clergé musulman, les Qadis jouaient un rôle important dans le domaine. Le pouvoir spirituel et séculier n'était concentré que dans les mains de l'un des dirigeants du cadi de Tabasaran. Les exécuteurs testamentaires des propriétaires étaient des nukers - des justiciers. Le pouvoir public local était exercé par des contremaîtres : chukhbi, adil-zabi (gardiens de l'ordre) - en Avaria, kunachu - dans le khanat de Kazikumukh, cartes - en utsmiystvo, etc. Les fonctions de police étaient exercées par des mangushi, um, chaushi - à Avaria, des turgaks - à utsmiystvo, des nukers - à Kazikumukh, Tabasaran et d'autres endroits.



Que s'est-il passé dans le Caucase du Nord avant les guerres du Caucase ? Comment vivaient-ils là-bas avant de rejoindre l'Empire russe ? Quelle est l'histoire du Caucase de l'Antiquité au XIXe siècle ?

Le Caucase du Nord a une histoire ancienne et déroutante. Cette région a toujours été un carrefour de civilisations, sur lequel de nombreux peuples et conquérants ont laissé leur empreinte. Le travail des historiens est compliqué par le maigre ensemble de monuments écrits. Il est intéressant de noter que le nom "Caucase" se trouve déjà parmi les historiens grecs antiques, et la toute première mention de la région - au IIe siècle avant JC. e. sur une tablette d'argile des anciens Hittites vivant en Asie Mineure.

avant JC

Les gens ont commencé à peupler activement le Caucase du Nord il y a environ 500 000 ans. Il y a cinq mille ans, il y avait deux centres culturels dans le Caucase : le Maikop, qui comprenait le Caucase occidental et central, et le Kuro-Arak, qui réunissait le Daghestan, la Tchétchénie, l'Ingouchie et l'Ossétie du Nord. Le premier était caractérisé par des armes en bronze, des bijoux en or et des matériaux d'Asie centrale. La seconde se distinguait par un haut niveau d'agriculture.

Le généticien Nikolai Vavilov considérait le Daghestan comme le lieu le plus ancien pour la culture des céréales. Il y a quatre mille ans, la culture des dolmens s'est répandue sur la côte orientale de la mer Noire, qui est associée au mythique roi assyrien Nin. Aux XI-VIII siècles av. L'Ossétie du Nord était occupée par une culture unique de Koban, dont les objets intéressent les collectionneurs européens au même titre que l'or de l'Egypte ancienne.

C'est au Caucase du Nord que certains historiens associent l'émergence des tribus cimmériennes qui razzièrent le Moyen-Orient. Puis ils ont été remplacés par les Scythes, puis les Sarmates, qui vivaient à côté des agriculteurs et des éleveurs de bétail des Sinds, des Zikhs, des Meots, des Kerkets et des Achéens. Au début du VIe siècle. avant JC e. sur la péninsule de Taman, l'État du Bosphore est né des colonies grecques, qui sont devenues un vassal de l'empire romain. Selon le géographe Strabon, les régions centrales du Caucase du Nord au tournant de l'ère étaient habitées par des Gargariens, qui sont considérés comme les ancêtres des peuples Vainakh : les Tchétchènes et les Ingouches.

Premier millénaire après JC

Dans les années 70. e. la tribu sarmate des Alains s'est tournée vers l'agriculture. Pour la première fois, le nom "Alania" a été mentionné au IIe siècle après JC. e. L'état s'est finalement formé au VIe siècle, grâce aux routes de la Grande Route de la Soie. De riches caravanes parcouraient le pays.

Dans le même temps, le territoire du Daghestan moderne jusqu'à Derbent tomba sous l'influence de l'Albanie caucasienne, apparue sur la côte caspienne. Au début du Ve siècle, l'Albanie est conquise par les rois perses des Sassanides. Déjà à cette époque, les terres du Daghestan étaient habitées par les Tavaspors - les ancêtres possibles des Tabasaran et des Legs - les ancêtres des Laks.

Du IVe au VIe siècle, le Caucase du Nord est envahi par des tribus barbares. D'abord, les Huns y passèrent, puis les Avars et les Turcs. À la recherche du salut, les peuples se sont déplacés vers les montagnes. Une partie des Alains, ainsi que les Huns, se sont déplacés vers l'Europe, et certains d'entre eux avec les vandales allemands ont atteint la Tunisie.

Khazaria

Au VIIe siècle, de nouveaux chocs attendent la région. À cette époque, le Khazar Kaganate multiconfessionnel était formé, qui étendait son influence sur de vastes territoires de la mer d'Aral (un ancien lac salé sans drainage en Asie centrale à la frontière du Kazakhstan et de l'Ouzbékistan) à la région de la Moyenne Volga, du Dniepr. vers la Transcaucasie.

Les Khazars opprimèrent les Bulgares d'Azov, subjuguèrent les Alains. À leur tour, les Arabes ont envahi le Caucase du Nord par le sud. Les premières invasions ont eu lieu au 7ème siècle et ont été repoussées, mais déjà en 737, le commandant Mervan avec une armée de 150 mille hommes a vaincu les Khazars et soumis les terres du Daghestan et d'Alanie. 23 ans plus tard, les Arabes ont été chassés de leurs terres, mais Derbent est devenu une partie du califat arabe appelé Bab al-Abwab et est devenu le centre de l'islamisation des peuples.

Dès le début du IXe siècle, la Khazaria commence à s'affaiblir, mais Christian Alania atteint son essor : son territoire comprend les terres allant de la rivière Laba à la Tchétchénie et au Daghestan. Le pays a maintenu des liens avec Byzance et avec les principautés du Daghestan.

Invasion après invasion

Au début du Xe siècle, la principauté de Tmutarakan apparaît sur Taman, qui tombe bientôt sous les incursions des Polovtsiens. Les Circassiens et même les Alains, qui ont conclu une alliance avec les Coumans au début du XIIe siècle, alors qu'Alanie était en déclin, ont souffert des Polovtsiens. Au XIe siècle, les Turcs seldjoukides envahissent Derbent. Au XIIIe siècle, la région a connu des invasions répétées des Tatars-Mongols. Ils ont vaincu les Circassiens, vaincu Alania et dévasté le Daghestan. Le Daghestan a également souffert des campagnes prédatrices du Khorezmshah Jelal ad-Din. À la suite des guerres, de nombreux peuples se sont retirés de leurs lieux et se sont déplacés dans toutes les directions : dans les montagnes, dans le Caucase central et même en Hongrie.

Et la région tomba sous le joug de la Horde. Au début du XIVe siècle, le sommet de la Horde d'Or a adopté l'Islam, qui a continué à se répandre parmi les peuples du Caucase. Il n'y avait toujours pas de paix. Derbent et Shirvan étaient entre les mains des descendants de Gengis Khan, et ce n'est qu'en 1385 que la Horde Khan Tokhtamysh réussit à re-subordonner ces terres à lui-même. En 1395, Tamerlan envahit le Caucase. Il a anéanti les villes de la surface de la terre, exterminé la population et pénétré là où même les Mongols n'atteignaient pas.

Adygs sous le joug du khan

Les Circassiens ont commencé à venir sur les terres qui étaient vides après l'invasion de Tamerlan. Ils ont soumis les peuples locaux à eux-mêmes. Abaza a quitté la région de la mer Noire. Au nord du Daghestan, Tarkovskoe Shamkhalstvo a été formé, habité par les Koumyks. Au XVe siècle, l'Empire ottoman conclut une alliance avec le Khanat de Crimée. Après des raids prédateurs, la côte de la mer Noire est devenue une partie de l'empire et les plaines de la rive gauche du Kouban ont été cédées à la Crimée. Les Adygs, jusqu'au 18ème siècle, envoyaient un hommage annuel au Khan de Crimée en 200 filles et 100 jeunes.

Au XVIe siècle, l'État de Moscou a attiré l'attention sur la région. Des colons russes sont apparus dans le Kouban et le Terek. Adygs et Kabardians ont demandé à plusieurs reprises à Ivan le Terrible de les protéger des Crimées et de les accepter comme citoyenneté. Pour se marier avec les Russes, le prince aîné de Kabarda Temryuk Idarov a donné sa fille à Grozny. Ainsi, les principautés de Kabarde devinrent sujets de la Russie.

Vers la convergence

Au cours des années suivantes, le rapprochement entre Moscou et le Caucase du Nord se poursuit sur fond d'influence croissante de l'islam. De nouvelles principautés tombèrent dans la sphère des intérêts de Moscou. Mais au XVIIIe siècle, après une guerre infructueuse avec la Turquie, la Russie a été forcée de reconnaître la Grande et la Petite Kabarde en tant qu'États tampons indépendants. La côte de la mer Noire a été gouvernée par les Turcs jusqu'en 1829. Le commerce des esclaves d'origine caucasienne et slave a prospéré dans les ports.
La Russie, quant à elle, est entrée dans l'ère des coups de palais et a perdu son influence dans le Caucase du Nord jusqu'au règne de Catherine II, qui a décidé de poursuivre une politique offensive dans la région. Après la victoire des Russes sur les Turcs lors de la guerre de 1787-1792, la Crimée tomba sous l'influence de la Russie. Catherine a transféré une partie des cosaques du Don au Kouban et a installé une ligne de fortifications, près de laquelle les villes de Stavropol et Georgievsk sont apparues.

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Vainakhs (Tchétchènes), Ingouches et Ossètes au XVIIIe siècle

Si sur les terres du Daghestan, de la Kabarde, du Trans-Kouban, des traces de stratification sociale ont été trouvées, alors sur le territoire de la Tchétchénie et de l'Ingouchie modernes, ces processus n'ont pratiquement pas eu lieu. L'aire de répartition des ancêtres Vainakhs au début, il occupait un espace extrêmement limité, seule la partie montagneuse de la Tchétchénie moderne, la soi-disant « Montagnes noires" ou Ichkérie.

Étant exclusivement au stade générique de développement, ne possédant pas de grandes richesses matérielles, les ancêtres des Vainakhs n'ont pratiquement pas influencé l'histoire de la région au Moyen Âge. Ainsi, pendant la période de l'agression tatare-turque et iranienne, le Daghestan, la Kabarde et le Trans-Kouban, c'est-à-dire les régions les plus développées, sont devenus des objets d'expansion.

Les ancêtres des Vainakhs, en raison de leur petit nombre et de leur faiblesse, ne figuraient pratiquement pas dans ces événements. Ce n'est qu'à partir de la fin du XVIIe siècle, depuis les montagnes et les gorges, qu'ils commencent à se déplacer sur le plan dans l'interfluve des rivières Sunzha et Terek. Leurs occupations se réduisaient à l'élevage, à la chasse et à divers métiers. Même après s'être installés dans la plaine, les Tchétchènes ne se sont pas livrés à l'agriculture pendant longtemps, mangeant du fromage cottage et du fromage au lieu du pain. On comprend pourquoi d'autres sociétés vainakhes ont commencé à les appeler « gros gourmets » (nakhchi - fromage).

Après avoir occupé les plaines entre Sunzha et Terek, les Tchétchènes sont d'abord tombés sous la dépendance de voisins plus forts : à l'ouest - à psh kabarde, à l'est - à Kumyk biyam et Avar Nutsalam... Chacun des peuples a commencé à les appeler à sa manière : Kabardes - shashan, d'après le nom d'un des aouls tchétchènes ; Kumyks - Michigshi, c'est-à-dire les personnes vivant sur la rivière Migich.

Aux 17-18 siècles, les ancêtres des Vainakhs n'avaient pas de désignation commune et étaient nommés soit par leurs ancêtres, soit par la région qu'ils occupaient. Les Tchétchènes avaient des subdivisions : Sharoyevtsy, de l'aul de Sharoy ; Shatoi, du village de Shatoi. Les Ingouches portent les noms Galgaevtsy, Nazraevtsy, Ingouches.

Les hautes terres des Tchétchènes et des Ingouches ont été exposées assez tard, au XVIIe siècle, et avant cela, les croyances païennes prévalaient, bien que certains Vainakhs aient adopté le christianisme de Géorgie. L'islam a pénétré en Tchétchénie depuis le Daghestan et s'est implanté longtemps, car même au XVIIIe siècle il n'était que superficiel.

Les voisins de Vainakh à l'ouest étaient Ossètes, descendants, écrasés. Au Moyen Âge, les représentants de ce peuple occupaient les gorges inaccessibles des montagnes du Caucase central. Le christianisme s'est répandu parmi eux depuis l'époque de l'existence de l'État alanien. cependant, aux 16-17 siècles, sous l'influence des Kabardes, une partie Digors ossètes converti à l'islam.

Comme d'autres peuples du Caucase, les Ossètes n'avaient pas de nom commun au XVIIIe siècle et ont été nommés d'après de grandes sociétés : Alagiri, Tagauriens, Kurtatins et Digors... Cependant, contrairement aux Vainakhs et aux sociétés libres du Trans-Kouban et du Daghestan, les Ossètes avaient une différenciation sociale. Ils ont franchi la plus haute marche aulnes et badelyats, qui représentait une petite partie de la population, mais possédait des terres et du bétail. Ils dépendaient des paysans ( adalshats et farsaglags), exerçant diverses fonctions. Les esclaves domestiques étaient dans la position la plus opprimée ( kumayagi et kavdasara). Néanmoins, la majeure partie de la paysannerie ossète étaient des communes personnellement libres pharoaglag.

Population de la steppe Ciscaucasie : Kalmouks, Turkmènes

Au 17ème siècle, la situation ethnique dans la partie steppique du Caucase du Nord a quelque peu changé. À la fin des années 30 du XVIIe siècle, la partie occidentale de la plaine caspienne était occupée par un nouveau peuple nomade Kalmouks... Originaires des steppes d'Asie centrale, les Kalmouks étaient apparentés par la langue aux Mongols et aux Bouriates et professaient le bouddhisme. Ils avaient leur propre stratification féodale d'Asie. Couches supérieures - khans, noyons, zaisangs... La position privilégiée était le clergé bouddhiste, réseaux... Les nomades kalmouks couvraient de vastes territoires de la steppe de Ciscaucasie, qui comprenaient les hautes terres de Stavropol, les steppes du Kouban et les cours inférieurs du Terek.

Vers 1653, une autre migration massive de nomades a lieu. Faisant partie des Turkmènes qui parcouraient les steppes et les déserts de la région sud-est de la Caspienne, péninsule de Mangyshlak, se débarrasser de l'oppression Khanat de Khiva, passe dans les steppes du Caucase du Nord et occupe les régions orientales du territoire moderne de Stavropol. Au nouveau lieu de résidence, les Turkmènes n'avaient pas de division sociale claire et les anciens ont commencé à jouer le rôle principal, aksakals, et le clergé musulman, mules.

Liens socio-économiques des montagnards du Caucase avant de rejoindre l'Empire russe

Au XVIIe siècle, c'est-à-dire au moment où le Caucase du Nord était fermement intégré à l'Empire russe, la plupart des peuples autochtones étaient dans une phase de transition d'une société tribale à une société de classe. Le faible développement de la différenciation sociale résultait de plusieurs raisons.

Du fait que les plaines ont été pendant longtemps une arène d'invasions et d'affrontements constants, elle s'est retranchée dans les montagnes. Ainsi au Daghestan, les deux tiers de la population vivaient dans les montagnes, un tiers dans les plaines. Alors que l'ensemble du territoire du Daghestan est propice aux deux tiers à l'agriculture, l'élevage de bétail dans les pâturages éloignés (yaylag) est devenu l'occupation dominante dans les montagnes. L'agriculture était une source supplémentaire, mais les montagnards n'avaient jamais assez de leur propre pain. Toutes les économies matérielles dépendaient de l'efficacité de l'élevage bovin.

L'occupation exclusive de l'élevage bovin contribua à l'immuabilité des relations patriarcales. Les pâturages, les prairies et les champs ont toujours été la propriété collective de l'ensemble de la communauté musulmane jamaat.

Toutes les sociétés libres du Caucase étaient de nature militarisée, à laquelle elles ont été incitées par une défense constante contre les ennemis et leur propre expansion de raids. Ceci est attesté par des données linguistiques, par exemple, le nom de l'une des sociétés Dargin sonnait comme " sage-femme x ureba», où obushala est le nom de l'aul, et ureba est l'armée ou la milice. Pour les Avars, "bo" a été ajouté pour cela, pour les Lezgins, "para".

La base de toute société libre était un clan, un groupe de familles apparentées liées par une origine commune. Les Tchétchènes ont pourboire, chez les Circassiens - achikh... L'aîné agissait comme le chef du clan, tamada, et le pouvoir suprême - au conseil des anciens du clan. Toutes les décisions importantes ont été prises par le conseil des anciens, principalement les décisions sur la vengeance du sang, kseulement.

Une telle organisation convenait à l'expansion de raid, dans des conditions de difficultés avec le surplus et le produit principal. Des raids ont été menés à la fois sur les voisins et sur les pays et les peuples voisins. Pour les tribus démocrates, un chef militaire a été élu pour cela. Dans les sociétés plus développées, les raids étaient menés par la noblesse. Le système de raid s'est développé parmi les montagnards du Caucase du Nord bien avant l'apparition de la présence russe. Les raids ont amené des prisonniers, du bétail et des biens. Ils ont essayé d'obtenir une rançon pour les prisonniers. Tout cela a permis de pallier les carences économiques des montagnards.

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Toutes les guerres du Caucase de la Russie. L'encyclopédie la plus complète Runov Valentin Alexandrovich

Région du Caucase au début du XVIIIe siècle

Le Caucase, ou, comme il était d'usage d'appeler cette région au cours des siècles passés, le "Territoire du Caucase", au XVIIIe siècle, était géographiquement un espace situé entre les mers Noire, Azov et Caspienne. Il est traversé en diagonale par la chaîne de montagnes du Grand Caucase commençant à la mer Noire et se terminant à la mer Caspienne. Les contreforts montagneux occupent plus des 2/3 du territoire de la région du Caucase. Elbrouz (5642 m), Dykh-Tau (Dykhtau - 5203 m) et Kazbek (5033 m) étaient considérés comme les principaux sommets des montagnes du Caucase au XVIII-XIX, aujourd'hui un autre sommet a été ajouté à leur liste - Shkhara, qui a également a une hauteur de 5203 m géographiquement, le Caucase se compose de la Ciscaucasie, du Grand Caucase et de la Transcaucasie.

La nature du terrain et les conditions climatiques dans le territoire du Caucase sont extrêmement diverses. Ce sont ces caractéristiques qui ont directement affecté la formation et la vie ethnographique des peuples vivant dans le Caucase.

La diversité du climat, de la nature, de l'ethnographie et du développement historique de la région ont constitué la base de sa division en composantes naturelles aux XVIIIe et XIXe siècles. Ce sont la Transcaucasie, la partie nord du territoire du Caucase (Ciscaucasie) et le Daghestan.

Pour une compréhension plus correcte et objective des événements dans le Caucase au cours des siècles passés, il est important de représenter les traits caractéristiques de la population de cette région, dont les plus importants sont : l'hétérogénéité et la diversité de la population ; une variété de vie ethnographique, diverses formes de structure sociale et de développement socio-culturel, une variété de croyances. Il y a plusieurs raisons à cela.

L'un d'eux était que le Caucase, situé entre l'Asie du Nord-Ouest et l'Europe du Sud-Est, était géographiquement situé sur les routes (deux principales voies de déplacement - nord ou steppe et sud ou Asie Mineure) de mouvement des peuples d'Asie centrale (Migration des Grandes Nations) ...

Une autre raison est que de nombreux États, voisins du Caucase, à leur apogée, ont tenté d'étendre et d'affirmer leur domination dans cette région. Ainsi, les Grecs, les Romains, les Byzantins et les Turcs agissaient de l'ouest, les Perses, les Arabes du sud, les Mongols et les Russes du nord. En conséquence, les habitants des plaines et des parties accessibles des montagnes du Caucase se sont constamment mélangés avec de nouveaux peuples et ont changé leurs dirigeants. Les tribus récalcitrantes se sont retirées dans des régions montagneuses reculées et ont défendu leur indépendance pendant des siècles. Parmi ceux-ci, les tribus montagnardes guerrières se sont formées. Certaines de ces tribus se sont unies entre elles en raison d'intérêts communs, tandis que beaucoup ont conservé leur identité et enfin, en raison de destins historiques différents, certaines tribus se sont divisées et ont perdu tout lien les unes avec les autres. Pour cette raison, dans les régions montagneuses, il a été possible d'observer un phénomène lorsque les habitants des deux villages les plus proches différaient sensiblement à la fois d'apparence, de langue, de mœurs et de coutumes.

Ce qui suit est étroitement lié à cette raison - les tribus, chassées dans les montagnes, se sont installées dans des gorges isolées et ont progressivement perdu leurs relations les unes avec les autres. La division en sociétés séparées s'expliquait par la sévérité et la sauvagerie de la nature, son inaccessibilité et l'isolement des vallées montagneuses. Cette solitude et cet isolement sont évidemment l'une des principales raisons pour lesquelles les personnes d'une même tribu vivent des vies différentes, ont des coutumes et des coutumes différentes et parlent même des dialectes souvent difficiles à comprendre par leurs confrères.

Conformément aux études ethnographiques menées par les scientifiques du XIXe siècle Shagren, Shifner, Brosse, Rosen et d'autres, la population du Caucase a été divisée en trois catégories. Le premier comprenait la race indo-européenne : Arméniens, Géorgiens, Mingréliens, Guriens, Svanets, Kurdes, Ossètes et Talychens. La seconde est la race turque : les Kumyks, Nogais, Karachais et autres sociétés montagnardes occupant le milieu du versant nord de la crête du Caucase, ainsi que tous les Tatars de Transcaucasie. Et enfin, la troisième comprenait des tribus de races inconnues : Adyge (Tcherkesses), Nakhche (Tchétchènes), Ubykhs, Abkhazes et Lezgins. La race indo-européenne constituait la majorité de la population de la Transcaucase. Il s'agissait de Géorgiens et d'Imérétiens de la même tribu, de Mingréliens, de Guriens, ainsi que d'Arméniens et de Tatars. Les Géorgiens et les Arméniens étaient à un degré de développement social plus élevé que les autres peuples et tribus du Caucase. Eux, malgré toutes les persécutions des États musulmans forts voisins, ont pu conserver leur nationalité et leur religion (christianisme), et les Géorgiens, en plus, leur identité. Des tribus montagnardes habitaient les régions montagneuses de Kakheti : Svanets, Tushins, Pshavs et Khevsurs.

Les Tatars de Transcaucasie constituaient l'essentiel de la population des khanats soumis à la Perse. Ils professaient tous la foi musulmane. De plus, des touffes (Kurdes) et des Abkhazes vivaient en Transcaucasie. Les premiers étaient une tribu nomade militante qui occupait en partie le territoire limitrophe de la Perse et de la Turquie. Les Abkhazes sont une petite tribu représentant une possession distincte sur la côte de la mer Noire au nord de la Mingrélie et limitrophe des tribus circassiennes.

La population de la partie nord du territoire du Caucase avait un spectre encore plus large. Les deux versants de la crête principale du Caucase à l'ouest d'Elbrouz étaient occupés par des peuples montagnards. Les personnes les plus nombreuses étaient les Circassiens (dans leur langue, cela signifie - l'île) ou, comme on les appelait généralement, les Circassiens. Les Circassiens se distinguaient par leur belle apparence, leurs bonnes capacités mentales et leur courage indomptable. La structure sociale des Circassiens, comme la plupart des autres montagnards, peut très probablement être attribuée à des formes démocratiques de coexistence. S'il y avait au cœur de la société circassienne des éléments aristocratiques, leurs domaines privilégiés ne jouissaient d'aucun droit particulier.

Guerriers khevsuriens de la seconde moitié du XIXe siècle

Le peuple Adyg (Circassiens) était représenté par de nombreuses tribus. Les plus importants d'entre eux étaient les Abadzekhs, qui occupaient tout le versant nord de la crête principale, entre les cours supérieurs des rivières Laba et Supe, ainsi que Shapsugs et Natukhai. Ces derniers vivaient à l'ouest, sur les deux versants de la crête jusqu'à l'embouchure du Kouban. Le reste des tribus circassiennes, occupant à la fois les versants nord et sud, le long de la côte orientale de la mer Noire étaient insignifiants. Parmi eux se trouvaient les Bzhedukhs, les Hami neck à Tsi, les Chercheneevites, les Khatukhais, les Temirgoevites, les Jaegerukhavites, les Makhoshevtsy, les Barakeiites, les Besleneevites, les Bagovites, les Shahgireyites, les Abazins, les Karachais, les Voubykhs, , les Jigets, etc.

En outre, les Kabardes qui vivaient à l'est d'Elbrouz et occupaient les contreforts de la partie médiane du versant nord de la crête principale du Caucase pourraient également être attribués aux Circassiens. Dans leurs coutumes et leur structure sociale, ils étaient à bien des égards similaires aux Circassiens. Mais, ayant fait des progrès significatifs sur la voie de la civilisation, les Kabardes différaient des premiers par des mœurs plus douces. Il convient de noter qu'ils étaient la première des tribus de la raie du nord de la crête du Caucase, à avoir noué des relations amicales avec la Russie.

Le territoire de Kabarda par le canal de la rivière Ardon était géographiquement divisé en Bolshaya et Malaya. À Big Kabarda, vivaient les tribus de Bezeni, Chegem, Khulam et Balkar. La petite Kabarda était habitée par les tribus Nazran, Karabulakhs et autres.

Les Circassiens, comme les Kabardes, professaient la foi musulmane, mais entre eux à cette époque, il y avait encore des traces de christianisme, et parmi les Circassiens, il y avait des traces de paganisme.

À l'est et au sud de Kabarda vivaient les Ossètes (ils s'appelaient eux-mêmes - Ironians). Ils ont peuplé les rebords supérieurs du versant nord de la crête du Caucase, ainsi qu'une partie des contreforts entre les rivières Malka et Terek. En outre, une partie des Ossètes vivaient également le long des pentes sud de la crête du Caucase, à l'ouest de la direction où la route militaire géorgienne a été posée plus tard. Ces gens étaient peu nombreux et pauvres. Les principales sociétés des Ossètes étaient : les Digors, les Alagirs, les Kurtatins et les Tagauriens. La plupart d'entre eux professaient le christianisme, même si certains reconnaissaient l'islam.

Dans le bassin de la Sunzha, les rivières Argoun et le cours supérieur de la rivière Aksai, ainsi que sur les pentes nord de la crête andine, vivaient des Tchétchènes ou Nakhche. La structure sociale de ce peuple était assez démocratique. Depuis l'Antiquité, la société tchétchène a un teip (teip - communauté clano-territoriale) et un système territorial d'organisation sociale. Cette organisation lui a donné une hiérarchie stricte et des liens internes forts. En même temps, une telle structure sociale déterminait les particularités des relations avec les autres nationalités.

La fonction fondamentale du teip était la protection de la terre, ainsi que le respect des règles d'utilisation des terres, c'était le facteur le plus important dans sa consolidation. La terre était dans l'usage collectif du teip et n'était pas divisée entre ses membres en parcelles séparées. La gestion était assurée par des contremaîtres électifs sur la base des lois spirituelles et des coutumes anciennes. Cette organisation sociale des Tchétchènes expliquait en grande partie l'endurance sans précédent de leur lutte de longue haleine contre divers ennemis extérieurs, dont l'Empire russe.

Les Tchétchènes de la plaine et des contreforts pourvoyaient à leurs besoins en ressources naturelles et en agriculture. Les montagnards, en outre, se distinguaient par une passion pour les raids dans le but de piller les agriculteurs des plaines et de capturer les gens pour leur vente ultérieure en esclavage. Ils professaient l'Islam. Cependant, la religion dans la population tchétchène n'a jamais été assignée à un rôle clé. Traditionnellement, les Tchétchènes ne se distinguaient pas par le fanatisme religieux, ils mettaient la liberté et l'indépendance au premier plan.

L'espace à l'est des Tchétchènes entre les embouchures du Terek et du Sulak était habité par les Kumyks. Les Kumyks dans leur apparence et leur langue (tatar) étaient très différents des montagnards, mais en même temps, ils avaient beaucoup en commun dans leurs coutumes et leur degré de développement social. La structure sociale des Kumyks était largement déterminée par leur division en huit classes principales. Les princes étaient la classe la plus élevée. Les deux dernières classes de chagara et de kula dépendaient totalement ou partiellement de leurs propriétaires.

Les Koumyks, comme les Kabardes, furent parmi les premiers à nouer des relations amicales avec la Russie. Ils se considéraient obéissants au gouvernement russe depuis l'époque de Pierre le Grand. Comme la plupart des tribus montagnardes, ils prêchaient la foi mahométane.

Cependant, il convient de noter que, malgré la proximité de deux États musulmans puissants, la Perse safavide et l'Empire ottoman, de nombreuses tribus montagnardes au début du XVIIIe siècle n'étaient pas musulmanes au sens strict du terme. Eux, professant l'Islam, avaient en même temps diverses autres croyances, accomplissaient des rituels, dont certains étaient des traces du christianisme, d'autres étaient des traces du paganisme. Cela était particulièrement caractéristique des tribus circassiennes. Dans de nombreux endroits, les montagnards vénéraient des croix en bois, leur apportaient des cadeaux et honoraient les fêtes chrétiennes les plus importantes. Des traces de paganisme s'exprimaient parmi les montagnards par un respect particulier pour certains bosquets réservés, dans lesquels il était considéré comme un sacrilège de toucher un arbre avec une hache, ainsi que certains rituels particuliers observés lors des mariages et des funérailles.

En général, les peuples qui vivaient dans la partie nord du territoire du Caucase, constituant les vestiges de divers peuples qui se sont séparés de leurs racines à différentes périodes historiques et à des degrés très différents de développement social, dans leur structure sociale, et dans leurs mœurs et coutumes, étaient d'une grande diversité. Quant à leur structure interne et politique, et surtout des peuples montagnards, c'était un exemple intéressant de l'existence d'une société sans aucune autorité politique et administrative.

Cependant, cela ne signifiait pas l'égalité de tous les domaines. La plupart des Circassiens, des Kabardes, des Kumyks et des Ossètes ont longtemps eu des domaines privilégiés de princes, de nobles et de peuples libres. L'égalité des biens à un degré ou à un autre n'existait qu'entre les Tchétchènes et quelques autres tribus moins importantes. En même temps, les droits des classes supérieures ne s'étendaient qu'aux classes inférieures. Par exemple, chez les Circassiens, en trois classes inférieures : ob (personnes qui dépendaient du patron), meuniers (agriculteur soumis) et yasyr (esclave). En même temps, toutes les affaires publiques étaient décidées dans des assemblées populaires, où tous les gens libres avaient le droit de vote. Les décisions étaient exécutées par l'intermédiaire de personnes élues lors des mêmes assemblées, qui étaient temporairement habilitées à cet effet.

Avec toute la variété de la vie des montagnards du Caucase, il convient de noter que les principaux fondements de l'existence de leurs sociétés étaient : les relations familiales ; vendetta (vengeance du sang); la possession; le droit de toute personne libre de posséder et d'utiliser des armes ; respect des aînés; hospitalité; les unions de clans avec une obligation mutuelle de se protéger les unes les autres et la responsabilité envers les autres unions de clans pour le comportement de chacun.

Le père de famille était le maître souverain de sa femme et de ses enfants mineurs. La liberté et leur vie étaient en son pouvoir. Mais s'il tuait ou vendait sa femme sans faute, alors il était sujet à la vengeance de ses proches.

Le droit et le devoir de vengeance étaient aussi l'une des lois fondamentales de toutes les sociétés montagnardes. Ne pas venger le sang ou l'offense était considéré par les montagnards comme hautement déshonorant. Le paiement du sang était autorisé, mais seulement avec le consentement de la partie lésée. Le paiement était autorisé par les personnes, le bétail, les armes et autres biens. Dans le même temps, les paiements pouvaient être si importants qu'un coupable n'était pas en mesure de les payer, et ils étaient distribués à l'ensemble du nom de famille.

Le droit à la propriété privée s'étendait au bétail, aux maisons, aux champs cultivés, etc. Les champs vides, les pâturages et les forêts ne constituaient pas la propriété privée, mais étaient partagés entre les noms de famille.

Le droit de porter et d'utiliser des armes à sa discrétion appartient à toute personne libre. Les classes inférieures ne pouvaient utiliser les armes que sur ordre de leur maître ou pour sa protection. Le respect des anciens parmi les montagnards était tellement développé que même un adulte ne pouvait pas entamer une conversation avec un vieil homme avant de lui avoir parlé, et ne pouvait pas s'asseoir avec lui sans invitation. L'hospitalité des tribus montagnardes obligeait à abriter même l'ennemi, s'il était l'hôte de la maison. Le devoir de tous les membres du syndicat était de protéger la sécurité de l'invité pendant qu'il se trouvait sur leurs terres, sans lui épargner la vie.

Dans une union tribale, le devoir de chaque membre de l'union était qu'il devait prendre part à toutes les questions liées aux intérêts communs, en cas de collision avec d'autres syndicats, de comparaître à la demande générale ou en état d'alerte avec armes. À son tour, la société de l'union tribale a patronné chacun de ses membres, défendu les siens et vengé tout le monde.

Pour résoudre les différends et les querelles, tant entre membres d'un même syndicat qu'entre membres de syndicats extérieurs, les Circassiens utilisaient le tribunal des médiateurs, appelé tribunal adat. Pour cela, les parties ont généralement choisi leurs personnes de confiance parmi les personnes âgées, qui jouissaient d'un respect particulier parmi la population. Avec la propagation de l'islam, un tribunal spirituel musulman général selon la charia, exécuté par les mollahs, a commencé à être appliqué.

Quant au bien-être des tribus montagnardes qui vivaient dans la partie nord du Caucase, il faut noter que la majorité de la population n'avait que les moyens de satisfaire les besoins les plus nécessaires. La raison en résidait principalement dans leurs mœurs et leurs coutumes. Un guerrier actif et infatigable dans les opérations militaires, en même temps, le montagnard était réticent à effectuer tout autre travail. C'était l'un des traits les plus forts de leur caractère folklorique. Dans le même temps, en cas d'urgence, les montagnards étaient engagés dans un travail juste. L'aménagement de terrasses pour les cultures sur des montagnes rocheuses à peine accessibles et les nombreux canaux d'irrigation tracés sur des distances considérables en sont la meilleure preuve.

Se contentant d'un peu, n'abandonnant pas le travail quand c'est absolument nécessaire, lançant volontiers des raids et des attaques prédatrices, l'alpiniste passait généralement le reste du temps dans l'oisiveté. Les travaux domestiques et même les travaux des champs étaient principalement la responsabilité des femmes.

La partie la plus riche de la population de la partie nord de la crête du Caucase était composée des habitants de Kabarda, de quelques tribus nomades et des habitants des possessions Kumyk. Un certain nombre de tribus circassiennes n'étaient pas inférieures aux peuples susmentionnés en termes de richesse. Les exceptions étaient les tribus de la côte de la mer Noire, qui, avec la diminution de la traite des êtres humains, étaient dans une position financièrement limitée. Une situation similaire était caractéristique des sociétés montagneuses qui occupaient les corniches supérieures rocheuses de la chaîne principale, ainsi que la majorité de la population de la Tchétchénie.

Le militantisme d'un caractère populaire, qui empêchait les montagnards de développer leur prospérité, une passion pour l'aventure, était au cœur de leurs petites incursions. Les attaques en petits groupes de 3 à 10 personnes, en règle générale, n'étaient pas planifiées à l'avance. Habituellement, dans leur temps libre, dont les montagnards avaient assez pour leur mode de vie, ils se réunissaient à la mosquée ou au milieu de l'aul. Au cours de la conversation, l'un d'eux a suggéré de faire un raid. Dans le même temps, une friandise était exigée de l'initiateur de l'idée, mais pour cela, il a été nommé senior et a reçu la majeure partie du butin. Des détachements plus importants se réunissaient généralement sous le commandement de cavaliers connus, et de nombreuses formations étaient convoquées par décision des assemblées populaires.

Ce sont, dans les termes les plus généraux, l'ethnogéographie, la structure sociale, la vie et les coutumes des peuples montagnards qui vivaient dans la partie nord de la crête du Caucase.

Les différences dans les propriétés du terrain du Daghestan interne (haut plateau) et côtier ont considérablement affecté la composition et la vie de sa population. La masse principale de la population du Daghestan intérieur (le territoire situé entre la Tchétchénie, les khanats caspiens et la Géorgie) était composée des peuples Lezghin et Avars. Ces deux peuples parlaient la même langue, tous deux se distinguaient par leur fort physique. Tous deux étaient caractérisés par une disposition sombre et une grande résistance aux épreuves.

En même temps, il y avait une certaine différence dans leur structure sociale et leur développement social. Les Avars étaient célèbres pour leurs prouesses et leurs grandes capacités militaires. Ils ont également un système social établi de longue date sous la forme d'un khanat. La structure sociale des Lezghins était principalement démocratique et représentait des sociétés libres séparées. Les principaux étaient : Saladians, Gumbets (ou Bakmolals), Adians, Koisubs (ou Hindatl), Kazi-Kumikhs, Andalals, Karas, Antsukhi, Kapucha, Ankratal Union avec leurs sociétés, Dido, Ilankhevi, Unkratal, Boguli, Tehnuts, boonies , et d'autres sociétés moins importantes.

A l'assaut d'un village de montagne

Le territoire caspien du Daghestan était habité par des Kumyks, des Tatars et en partie des Lezghins et des Perses. Leur structure sociale était basée sur les khanats, le shamkhalisme, les compétences (possessions), fondées par les envahisseurs qui ont pénétré ici. Le plus au nord d'entre eux était Tarkovskoe shamkhalstvo, au sud se trouvaient les possessions du Karakaitag um, des Khanates Mekhtulinskoe, Kumukhskoe, Tabasaran, Derbentskoe, Kyurinskoe et Kubinskoe.

Toutes les sociétés libres se composaient de personnes libres et d'esclaves. Dans les possessions et les khanats, en outre, il y avait aussi une classe de nobles, ou beks. Les sociétés libres, comme celles tchétchènes, avaient une structure démocratique, mais elles représentaient des alliances plus étroites. Chaque société avait son aoul principal et était subordonnée au cadi ou au contremaître élu par le peuple. Le cercle de pouvoir de ces individus n'était pas clairement défini et dépendait en grande partie d'une excellente influence.

L'islam s'est développé et renforcé au Daghestan depuis l'époque des Arabes et y a eu une influence incomparablement plus grande que dans les autres tribus du Caucase. Toute la population du Daghestan vivait principalement dans de grands aouls, pour la construction desquels les endroits les plus propices à la défense étaient généralement choisis. Beaucoup d'auls du Daghestan étaient entourés de tous côtés par des falaises abruptes et, en règle générale, un seul chemin étroit menait au village. A l'intérieur du village, les maisons formaient des rues étroites et tortueuses. Les conduites d'eau utilisées pour acheminer l'eau jusqu'à l'aul et pour irriguer les jardins étaient parfois posées sur de longues distances et disposées avec beaucoup d'habileté et de difficulté.

Le Daghestan côtier en termes de bien-être et d'amélioration, à l'exception de Tabasarani et du Karakaitakh, était à un degré de développement plus élevé que ses régions intérieures. Les khanats de Derbent et de Bakou étaient réputés pour leur commerce. Dans le même temps, dans les régions montagneuses du Daghestan, les gens vivaient assez mal.

Ainsi, la localité, la structure sociale, le mode de vie et les coutumes de la population du Daghestan étaient significativement différents des problèmes similaires dans la partie nord de la crête du Caucase.

Entre les territoires habités par les principaux peuples du Caucase, comme en petites taches, des terres ont été insérées où vivaient de petits peuples. Parfois, ils constituaient la population d'un village. Les habitants des villages de Kuban et Rutults et bien d'autres peuvent servir d'exemple. Ils parlaient tous leur propre langue, avaient leurs propres traditions et coutumes.

Le bref aperçu présenté de la vie et des coutumes des montagnards du Caucase montre l'incohérence des opinions qui se sont développées au cours de ces années à propos des tribus montagnardes "sauvages". Bien entendu, aucune des sociétés montagnardes ne peut être comparée à la position et au développement social de la société dans les pays civilisés de cette période historique. Cependant, des dispositions telles que les droits de propriété, le traitement des anciens et les formes de gouvernement sous la forme d'assemblées populaires méritent le respect. Dans le même temps, la belligérance du caractère, les raids prédateurs, la loi de la vengeance du sang, la liberté débridée à bien des égards ont façonné l'idée des montagnards "sauvages".

Avec l'approche des frontières méridionales de l'empire russe à la région du Caucase au XVIIIe siècle, la diversité de sa vie ethnographique n'a pas été suffisamment étudiée et lors de la résolution des problèmes militaro-administratifs, elle n'a pas été prise en compte, et dans certains cas elle a été simplement ignoré. Dans le même temps, les mœurs et coutumes des peuples vivant dans le Caucase ont évolué au cours des siècles et sont à la base de leur mode de vie. Leur interprétation erronée a conduit à l'adoption de décisions déraisonnables et inconsidérées, et des actions sans les prendre en compte ont conduit à l'émergence de situations de conflit, à des pertes militaires injustifiées.

Dès le début du XVIIIe siècle, les organes militaro-administratifs de l'empire étaient confrontés à des problèmes liés à diverses formes de structure sociale de la population diversifiée de la région. Ces formes allaient des fiefs primitifs aux sociétés sans aucun pouvoir politique ou administratif. À cet égard, toutes les questions, allant des négociations à divers niveaux et nature, à la solution des problèmes quotidiens les plus courants jusqu'à l'utilisation de la force militaire, nécessitaient de nouvelles approches non traditionnelles. La Russie n'était pas encore tout à fait prête à un tel développement des événements.

La situation était compliquée à bien des égards par de grandes différences dans le développement socioculturel des personnes à la fois au sein des tribus et dans l'ensemble de la région, par l'implication de sa population avec diverses religions et croyances.

Sur la question des relations géopolitiques et de l'influence des grandes puissances sur la région du Caucase, il convient de noter ce qui suit. La position géographique du Caucase a prédéterminé le désir de nombre d'entre eux, à différentes étapes de l'histoire, d'étendre et d'affirmer leur influence dans les sphères d'activité politique, commerciale, économique, militaire et religieuse. A cet égard, ils ont cherché à s'emparer des territoires de la région ou du moins à exercer leur mécénat sous diverses formes, de l'alliance au protectorat. Ainsi, au VIIIe siècle, les Arabes se sont établis sur la côte du Daghestan, y ont formé le khanat d'Avar.

Après les Arabes, ce territoire était dominé par les Mongols, les Perses et les Turcs. Les deux derniers peuples, au cours des deux siècles des XVIe et XVIIe siècles, se sont continuellement contestés le pouvoir de l'autre sur le Daghestan et la Transcaucasie. À la suite de cet affrontement, à la fin du XVIIe - début du XVIIIe siècle, les possessions turques se sont étendues de la côte orientale de la mer Noire aux terres des peuples montagnards (Tcherkesses), Abkhazes. En Transcaucasie, la domination des Turcs s'est étendue aux provinces de Géorgie et a duré presque jusqu'au milieu du XVIIIe siècle. Les possessions perses en Transcaucasie s'étendaient jusqu'aux frontières sud et sud-est de la Géorgie et jusqu'aux khanats caspiens du Daghestan.

Au début du XVIIIe siècle, la partie nord du territoire du Caucase se trouvait dans la zone d'influence du khanat de Crimée, vassal de la Turquie, ainsi que de nombreux peuples nomades - Nogays, Kalmouks et Karanogay. La présence et l'influence russes dans le Caucase à cette époque étaient minimes. Dans la partie nord-est du territoire du Caucase, même sous Ivan le Terrible, la ville de Terek a été fondée et les cosaques libres (descendants des cosaques Greben), sur ordre de Pierre le Grand, ont été réinstallés de la rivière Sunzha vers les rives nord du Terek dans cinq villages : Novogladkovskaya, Shchedrinskaya, Starogladkovskaya, Kudryukovskaya et Chervlenskaya ... L'empire russe était séparé du Caucase par une immense zone de steppe, dans laquelle erraient les tribus des habitants de la steppe. Les frontières méridionales de l'empire étaient situées au nord de ces nomades et étaient déterminées par les frontières de la province d'Astrakhan et des terres de l'armée du Don.

Ainsi, les principaux rivaux de l'Empire russe, la Perse safavide et l'Empire ottoman, qui cherchaient à s'établir dans la région du Caucase et à résoudre ainsi leurs intérêts, étaient dans une position plus avantageuse au début du XVIIIe siècle. Dans le même temps, l'attitude à leur égard de la population du territoire du Caucase était à cette époque principalement négative et plus favorable envers la Russie.

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