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Objectif : Formuler les traits des civilisations de l'Orient antique, les principales étapes de leur développement, montrer la vie politique, spirituelle, économique, sociale.
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Tâches : Raisons de l'émergence des premières civilisations Etats - despotisme Structure sociale Droit ou absence de droits ? Les rois sont des dieux. La naissance de l'idéologie Les limites du monde et l'espace de liberté Du mythe à la religion du salut
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Les premières civilisations qui ont émergé au 6ème - 5ème millénaire avant JC appelé primaire. Cela souligne le fait qu'ils sont nés directement de la primitivité, ils n'ont pas été précédés par une tradition civilisationnelle. Ils ont créé la tradition eux-mêmes, en surmontant la primitivité. C'est la caractéristique principale des civilisations du monde antique.
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Les civilisations de l'Orient ancien sont nées dans les vallées des grands fleuves, entourées de steppes et de déserts : Sumer-Akkad -3300 av. J.-C., entre les fleuves Tigre et les fleuves. Euphrate Egypte -3000 BC - vallée de la rivière Nil Chine - 2000 av. vallée de la rivière Caractéristique du fleuve Jaune : développement inégal, « proximité », autosuffisance
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Les rivières ont joué un si grand rôle dans la vie des civilisations de l'ancien monde qu'elles sont aussi appelées rivières fluviales. Presque partout, la transition vers la civilisation s'est accompagnée de la construction d'installations d'irrigation, grâce auxquelles le rendement a augmenté de manière si spectaculaire que les scientifiques l'appellent une révolution agraire. Caractéristique : le processus de civilisation est allé partout dans un lien inextricable avec le développement et la transformation de l'environnement naturel.
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Raisons de l'émergence des premiers États Croissance démographique Complication des relations sociales Nécessité de protéger et de réguler la propriété privée naissante. Construction de temples, soutien aux travaux d'irrigation, canalisations d'eau. Protection des intérêts des segments privilégiés de la population. La nécessité de maintenir une armée permanente L'État est une institution pour le développement des normes juridiques
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Une telle structure de pouvoir s'est développée Pouvoir suprême (pharaon, roi) Pouvoir judiciaire (juges, geôliers) Pouvoir militaire (protection contre les raids, attentats, répression des soulèvements)
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Les civilisations du monde antique ont un certain nombre de caractéristiques communes, cependant, déjà à cette époque, deux grandes régions se distinguent : l'Est et l'Ouest, dans lesquelles commencent à prendre forme des caractéristiques civilisationnelles, qui ont déterminé leur destin différent dans l'Antiquité, et dans le Moyen Âge et à l'époque moderne.
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Etat - despotisme "Appel de la nature" Irrigation Travail collectif Autorité centrale forte (Etat - despotisme) Statue de Gudea, souverain de Lagash XXIIe siècle. AVANT JC.
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DESPOTIA : traits À la tête de l'État se trouvait un souverain qui possédait les pleins pouvoirs. Il était considéré comme le propriétaire de toutes les terres. Ce type de pouvoir autoritaire s'est réalisé aux dépens d'un système administratif étendu, de nombreux appareils bureaucratiques. Guerres constantes au nom de l'expansion territoriale. Un tel état est très durable et stable. S'il s'effondrait, chacun d'eux reproduisait le despotisme en miniature. Pharaon Narmer, au IVe. J.-C. .. unissant la haute et la basse Egypte
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La structure de la société Caractéristiques : Hétérogénéité sociale, générée par la division du travail, l'émergence de l'État, la stratification de la propriété. Hiérarchie stricte : chaque couche sociale a sa place bien définie, ses devoirs et ses privilèges.
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tsar noblesse ancestrale prêtres guerriers marchands fonctionnaires Citoyens, artisans Paysans libres membres de la communauté esclaves La société dans les civilisations anciennes est souvent représentée comme une pyramide
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Droit ou anarchie ? Pilier de basalte avec le texte des lois du roi Hammurabi : le roi reçoit le texte des lois du dieu soleil Tradition coutumière loi orale (commune) Lois écrites Egypte antique : maat - justice, ordre, vérité pour tous. Inde ancienne : si les lois n'étaient pas introduites, "alors le plus fort ferait frire le plus faible, comme un poisson à la broche".
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Caractéristiques communes de la législation ancienne La différence de peine dépendait du statut social du contrevenant. L'État protégeait les intérêts des couches supérieures de la société : les punitions les plus sévères pour ceux qui commettaient des crimes contre les prêtres et les temples. L'inégalité qui prévalait dans la société s'étendait à la famille. La loi protégeait la propriété privée, sévèrement punie en cas de vol ou de dégradation de la propriété d'autrui. Les lois protégeaient la valeur et l'intégrité de la famille. Même les esclaves, malgré toute la gravité de la situation, avaient un certain nombre de droits. Cette. En créant des lois, l'État a fourni à toutes les couches de la population, quoique dans une mesure inégale, certaines garanties.
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Rois - Dieux Dans toutes les civilisations anciennes, les rois étaient vénérés au même titre que les dieux. La conviction demeurait que le roi possédait des pouvoirs magiques. Le culte des rois devient une idéologie officielle. Officiellement, le culte soutenait le despotisme lui-même. Titres officiels des rois : Egypte - l'incarnation vivante de Dieu Montagne Chine - le fils du Ciel Inde, Vedas : le roi est créé à partir de particules de différents dieux et donc " il surpasse brillamment tous les êtres créés, il est Varuna, il est un grande divinité dans la société humaine"
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Les limites du pouvoir et l'espace de liberté. Le pouvoir des rois était-il aussi absolu que l'idéologie l'imaginait ? NON! Il y avait des forces qui revendiquaient le pouvoir et tentaient d'influencer les rois : le sacerdoce pour savoir
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Egypte ancienne 1419 - 1402 av. - opposition du pharaon et du sacerdoce Réforme religieuse d'Amenhotep IV - Akhenaton : Tentative de remplacement du polythéisme par un seul dieu, le disque solaire Aton, transfert de la capitale à Akhetaton (l'horizon d'Aton, Tel - Amarna), promotion au pouvoir des petits propriétaires d'esclaves ignorants et au service de la noblesse, révolution dans l'art.
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La situation en Egypte était assez typique pour toutes les civilisations orientales. La lutte pour le pouvoir était menée par les couches privilégiées, tandis que le gros de la population n'avait pas accès aux couches administratives. les fonctions. À l'Est, aucune institution politique spéciale n'a été créée à travers laquelle la société pourrait influencer le pouvoir. L'autonomie gouvernementale existait au niveau communautaire.
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La relation entre l'État et la société dans l'Inde ancienne était très particulière. La période de centralisation a été très courte. Le pouvoir du roi était limité par le sacerdoce (brahmanas) et la noblesse du clan à travers l'organe directeur suprême - parishad. Cette structure lâche du pouvoir s'accompagnait d'une division rigide de la société en castes.
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Prêtres - guerriers brahmanes - kshatriyas Membres de la communauté libre et commerçants - Vaishya Serviteurs, paysans, privés de terre - Sudras de Varna - castes dans lesquelles les Indiens sont nés, ont vécu et sont morts, incapables de quitter leur caste. L'isolement et l'isolement des castes, leur inégalité sociale et religieuse ont créé de grands obstacles à son développement.
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Dans la Chine ancienne, le problème des relations entre la société et l'État était résolu de la manière la plus inhabituelle pour l'Orient. Le pouvoir dans la lutte contre la noblesse a essayé de s'appuyer sur la société, appelant les ignorants (guo jen - le peuple du pays) au pouvoir. Ils étaient payés pour leur service en nature (grain). Après la centralisation, l'influence de Guo Ren a disparu, mais la coopération entre l'État et la société s'est poursuivie
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Sér. IVe siècle J.-C., les réformes de Shang Yang : abolition des titres héréditaires Les nouveaux grades n'étaient décernés qu'en fonction du mérite personnel. Un système d'examens d'État pour les diplômes universitaires a été introduit. Ceux qui ont reçu le diplôme sont devenus des fonctionnaires. L'exploitation et la hiérarchie en Chine se combinaient avec une attitude envers l'activité personnelle des classes inférieures. L'idéologie reflétait ce fait dans l'idée : la Chine est une grande famille patriarcale
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Moi, Assurbanipal, j'ai compris ... tout l'art des scribes, j'ai maîtrisé la connaissance de tous les maîtres, combien il y en a, j'ai appris à tirer à l'arc, à tenir les rênes, j'ai compris les secrets cachés de l'art d'écrire. J'ai regardé les présages. J'ai étudié ce qui était censé être un seigneur, et suis allé sur mon chemin royal. ... Avec toutes les différences des civilisations anciennes, l'espace de liberté en elles est très limité pour la plupart des gens. capacité de participer à la gestion et d'influencer les décisions de l'État. Le mécontentement du public s'exprime par des soulèvements et des émeutes. Cependant, l'existence de la société n'est plus possible sans l'État.
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Du mythe aux religions du salut La conscience humaine à l'ère des civilisations primaires était mythologique. Les racines de ce phénomène remontent à la primitivité, lorsque l'homme ne s'est pas séparé de la nature, en dotant la nature de traits humains, en la divinisant. La magie est alors apparue - le concept de dieux. Dans chaque civilisation, le panthéon avait ses propres caractéristiques, mais il y avait quelque chose en commun : les dieux étaient étroitement associés à la nature et personnifiaient ses forces. Les cultes les plus archaïques : cultes des mi-animaux - mi-humains : Horus - un faucon, Sebek - un crocodile, Sokhmet - une lionne.
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Chaque région avait ses propres dieux - patrons, conduisant, évidemment, leur origine à partir de totems primitifs. Egypte ancienne : Anubis - chacal - monde souterrain Hator - vache - déesse du ciel Sebek - crocodile - culte du soleil Sokhmet - lionne - guerre Horus - faucon - pouvoir suprême, Soleil Babylone : Ea - moitié poisson - moitié homme - dieu de l'eau Inde : Agni - dieu du feu Indra - Dieu du tonnerre Surya - Dieu du soleil
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La mort était perçue par toutes les religions comme une transition vers une autre vie, vers l'autre monde. Une vision réaliste du monde se forme peu à peu. Raisons : L'invention de l'écriture, la pensée logique, l'accumulation d'expérience, la connaissance, le progrès de la connaissance. Avec l'accumulation de l'expérience, la première connaissance naturelle - scientifique apparaît. Centres de connaissance rationaliste : villes et temples Le besoin de l'État de fonctionnaires compétents a contribué à la formation d'une élite intellectuelle.
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« … Confucius et Lao Tseu vivaient en Chine à cette époque, Bouddha en Inde et Zarathoustra en Iran enseignaient un monde où il y a une lutte contre le mal ; les prophètes Isaïe, Élie, Jérémie ont parlé en Palestine ; en Grèce, c'est le temps d'Homère, de Parménide, d'Héraclite, de Platon, d'Archimède. Tout ce qui touche à ces noms s'est posé presque simultanément pendant quelques siècles en Orient et en Occident indépendamment l'un de l'autre. » A partir d'environ 500 avant JC 1er siècle après JC Des changements ont eu lieu dans le monde, ce qui a permis au sociologue allemand K. Jaspers (1883 -1969) d'appeler cette période « pivotante », alors que « beaucoup de choses extraordinaires se produisent ». Dans le temps axial, « le plus grand tournant de l'histoire a eu lieu », « un homme de ce type est apparu, qui a survécu jusqu'à ce jour », lorsque « les fondements des religions du monde ont été posés », « les principales catégories que nous pensons ce jour ont été développés ». La principale réalisation du temps axial a été l'émergence des religions, y compris le monde, la morale moderne, les traditions religieuses et culturelles. L'émergence de cultures et de civilisations axiales a été une percée qui a changé tout le cours de l'histoire humaine.
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Devoir : Matériel de préparation : N.V. Zagladin Histoire du monde, 10e année, p.6, p.7, questions ; Résumé Questions aux paragraphes : p. 66,78-70, 1-5, à l'oral S. 78, 6- à l'écrit
"Culture de l'Orient ancien" - Écriture de l'Egypte ancienne. Monuments littéraires de l'Orient antique. Culture de l'ancienne Mésopotamie. Carte de l'Orient ancien. Monuments littéraires d'Egypte. L'épopée de Gilgamesh. A la fin du IVe millénaire av. une nouvelle civilisation s'est développée dans la vallée du Nil. Hiéroglyphes. Sur l'exemple de l'Egypte ancienne et de la Mésopotamie. Les anciens Égyptiens appelaient leur pays "Kemet".
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"Pays de l'Est" - Caractéristiques des pays de l'Est. Artisans. Ne vous engagez que dans les affaires militaires. Bouddhisme. La terre appartenait à l'État. Participer au jeu. Confucianisme. Religion mondiale basée sur les enseignements de Bouddha. Inde Chine Japon. Le principe de garantie mutuelle. Pays de l'Est. Écrivez quel enseignement religieux y est reflété.
"Ancient East Grade 5" - À quel siècle l'utilisation généralisée du fer a-t-elle commencé ? Comment s'appellent les légendes sur les héros et les rois ? mythes. Comment les anciens Indiens expliquaient-ils l'existence des castes ? A quelle caste appartenaient les rois de l'Inde ancienne ? Qui sont appelés brahmanes en Inde ? Quel était le nom de la route qui reliait les plus grandes villes de l'État persan ? "Tsarskaïa".
Doctrines politiques et juridiques dans les États de l'Orient antique
introduction
Les doctrines politiques et juridiques les plus anciennes sont originaires d'Égypte, d'Inde, de Palestine, de Chine et d'autres pays de l'ancien Orient.
Dans les civilisations de l'Orient antique, le premier type de société a pris forme, remplaçant le primitif. Economiquement, il se caractérise par la prédominance d'une économie naturelle patriarcale, la stabilité des formes étatiques de propriété foncière et de propriété foncière communale, et le développement extrêmement lent de la propriété privée individuelle. Les chercheurs modernes attribuent les anciennes sociétés orientales aux civilisations dites locales (ou fluviales) de type agricole.
L'essentiel de la population des États de l'Orient ancien était composé de paysans, réunis en communautés rurales. L'esclavage, bien qu'assez répandu dans certains pays (par exemple l'Egypte, l'Inde), n'a pas joué un rôle déterminant dans la production. Une position privilégiée dans la société était occupée par des personnes appartenant à l'appareil du pouvoir d'État, à la cour et à la noblesse de la propriété. Le contenu de l'idéologie politique de l'Orient ancien était principalement influencé par le traditionalisme de la vie communautaire, l'immaturité des classes et la conscience de classe. Les communautés rurales patriarcales limitaient l'initiative d'une personne, la maintenant dans le cadre de coutumes séculaires. Pendant longtemps, la pensée politique de l'Orient antique s'est développée sur la base d'une vision du monde religieuse et mythologique héritée du système tribal.
La place dominante dans la conscience politique des premières sociétés de classe était occupée par des mythes sur l'origine divine et surnaturelle des ordres sociaux. Les traditions de la déification du pouvoir existant et de ses prescriptions étaient étroitement liées à ces mythes.
Les rois, prêtres, juges et autres représentants de l'autorité étaient considérés comme des descendants ou des gouverneurs des dieux et étaient dotés de traits sacrés.
Les opinions politiques étaient étroitement liées aux idées générales (philosophiques), morales et autres. Les plus anciennes interdictions légales, par exemple, étaient à la fois des principes généraux de conception du monde (lois du monde entier), des commandements religieux et des préceptes moraux. De telles vues peuvent être retracées dans les lois du roi Hammurabi, dans les prescriptions légales du Talmud, dans les livres religieux indiens. Dans les États de l'Orient antique, les doctrines politiques et juridiques ne se sont pas encore isolées des mythes, ne se sont pas constituées en une sphère de conscience publique relativement indépendante.
La nature incomplète de ce processus s'est manifestée dans ce qui suit.
Premièrement, les enseignements politiques et juridiques de l'Orient ancien sont restés purement appliqués. Leur contenu principal consistait en des questions liées à l'art (« l'artisanat ») du gouvernement, au mécanisme d'exercice du pouvoir et à la justice. En d'autres termes, dans les doctrines politiques, ce n'est pas tant des généralisations théoriques qui ont été développées que des problèmes spécifiques de la technique et des méthodes d'exercice du pouvoir.
Dans le même temps, le pouvoir de l'État dans l'écrasante majorité des enseignements était identifié au pouvoir d'un tsar ou d'un empereur. La raison en était la tendance inhérente à l'Orient ancien à renforcer le pouvoir des dirigeants individuels et la formation d'une forme d'administration publique de la société telle que le despotisme oriental. Le souverain suprême était considéré comme la personnification de l'État, le centre de toute la vie de l'État. « Le souverain et son État sont les principaux éléments de l'État », dit le traité indien « Arthashastra ».
Deuxièmement, les enseignements politiques de l'Orient ancien n'étaient pas séparés de la morale et étaient des doctrines éthiques et politiques. Un intérêt accru pour les problèmes moraux est généralement caractéristique de l'idéologie des classes émergentes. C'est un modèle général de toute l'histoire de la pensée politique, et il s'est manifesté le plus clairement au stade de la formation des premières sociétés de classe.
Les transformations de la société et de l'État dans de nombreux anciens enseignements orientaux étaient associées à des changements dans le caractère moral des gens. L'art même de gouverner se résumait parfois à l'amélioration morale du souverain, à la maîtrise de la puissance de l'exemple personnel. « Si le dirigeant affirme sa perfection », a déclaré le livre chinois Shu Jing, « alors il n'y aura pas de communautés d'intrus parmi tous ses nombreux habitants. » De nombreuses manifestations sociales ont eu lieu sous des slogans à contenu moral et étaient dirigées contre des porteurs ou des usurpateurs spécifiques du pouvoir. Les masses populaires prônaient principalement le rétablissement de la justice, la redistribution des richesses, mais ne remettaient pas en cause les fondements économiques et politiques de la société.
Troisièmement, les enseignements politiques et juridiques de l'Orient ancien se caractérisent par le fait qu'ils ont non seulement préservé, mais également développé des opinions religieuses et mythologiques. La prédominance des thèmes pratiques, appliqués et moraux dans les enseignements politiques a conduit au fait que les questions les plus générales abstraites de la pratique directe (par exemple, l'origine de l'État et du droit, leur développement historique) sont restées en suspens ou ont été résolues avec l'aide de ceux qui vues fournies par la conscience religieuse et mythologique.
Les théories sociopolitiques de l'Orient ancien, en un mot, étaient des formations idéologiques complexes, constituées de dogmes religieux, d'idées morales et de connaissances appliquées sur la politique et le droit. Le rapport de ces éléments dans les différents enseignements n'était pas le même.
Des enseignements religieux élargis ont été créés par les idéologues des classes dirigeantes (le culte du Pharaon en Egypte, l'idéologie du brahmanisme en Inde, etc.). Ces enseignements sanctifiaient l'inégalité sociale, les privilèges de la noblesse, le pouvoir de l'élite exploiteuse. Les fondements de la société ont été déclarés institutions divines, et toute tentative d'empiéter sur eux a été considérée comme un défi aux dieux.Les masses ont cherché à inculquer la crainte du pouvoir divin du souverain, inculquer l'humilité et l'obéissance.
L'idéologie dominante était contrée par les opinions politiques des opprimés. Ils critiquent les dogmes religieux officiels, recherchent de nouvelles formes de foi (par exemple, le bouddhisme primitif), s'opposent à l'oppression et à l'arbitraire, présentent des revendications pour la défense de la justice. Leurs idées ont eu un impact significatif sur le développement de la théorie politique. Les cercles dirigeants ont toujours dû prendre en compte les revendications de la majorité exploitée dans leur idéologie. Certaines idées du fond social, comme l'appel du prophète biblique Isaïe à forger des épées en socs de charrue, sont encore utilisées dans l'idéologie politique.
En raison du retard économique, des guerres de conquête et d'autres raisons, de nombreux États de l'Orient ancien ont perdu leur indépendance ou ont péri. Les enseignements politiques qui y ont émergé, en règle générale, n'ont pas été développés davantage. La continuité constante de l'histoire de la pensée politique et juridique n'a été préservée qu'en Inde et en Chine.
2. Idéologie politique et juridique de l'Inde ancienne
Les directions principales de l'idéologie politique et juridique de l'Inde ancienne étaient le brahmanisme et le bouddhisme. Ils sont apparus au milieu du 1er millénaire avant JC, lorsque la formation des classes a commencé parmi les tribus aryennes qui ont conquis l'Inde. Les deux directions étaient enracinées dans la vision du monde religieuse et mythologique exposée dans les Vedas - les anciens livres rituels des Aryens. Les différences idéologiques entre le brahmanisme et le bouddhisme sont nées de l'interprétation de mythes et de règles de conduite sanctifiés par la religion. Les désaccords les plus aigus entre eux étaient associés à l'interprétation des règles pour les varnas - les groupes claniques qui ont marqué le début de l'organisation des castes de la société indienne.
Les anciens Indiens avaient quatre varnas - la varna des prêtres (brahmanas), la varna des guerriers (kshatriyas), la varna des fermiers, artisans et marchands (vaisyas) et la varna inférieure (sudras). Selon la tradition védique, les varnas provenaient de le corps du géant de l'espace Purusha, de la bouche duquel il est né brahmana, des mains - ksatriya, des cuisses - vaisya et des pieds - sudra. Les membres des trois premiers varnas étaient considérés comme des membres à part entière de la communauté. Ils étaient subordonnés aux sudras.
Sur la base d'idées religieuses et mythologiques, les brahmanes ont créé une nouvelle idéologie - le brahmanisme. Il visait à établir la suprématie de la noblesse de clan dans les États émergents. Les idées socio-politiques de diverses écoles du brahmanisme sont reflétées dans de nombreux traités juridiques et politiques. Le plus important d'entre eux était le traité "Manavadharmashastra" avant JC - II siècle après JC ). Le traité a été traduit en russe sous le titre "Lois de Manu".
L'une des pierres angulaires de la religion du brahmanisme était le dogme de la réincarnation des âmes, selon lequel l'âme d'une personne après la mort errera à travers les corps de personnes de basse origine, d'animaux et de plantes, ou, s'il a passé un vie juste, renaîtra dans une personne d'un statut social supérieur ou dans un céleste. Le comportement d'une personne et ses futures renaissances étaient évalués par les brahmanes en fonction de la manière dont il accomplissait les préceptes du dharma - devoirs cultuels, sociaux et familiaux établis par les dieux pour chaque varna. Les brahmanes étaient prescrits pour étudier les Védas, guider les gens et enseigner leur religion ; Les kshatriyas étaient censés s'occuper des affaires militaires.La gestion des affaires de l'État et des affaires publiques était le privilège des deux varnas supérieurs.
Les Vaisyas étaient censés cultiver la terre, faire paître le bétail et faire du commerce. "Mais le Seigneur n'a indiqué qu'une seule occupation pour un sudra - servir ces (trois) varnas avec humilité", affirmaient les "lois de Manu". Dans l'idéologie du brahmanisme, des règles de vie détaillées ont été élaborées pour les sudras, ainsi que pour d'autres classes inférieures, qui comprenaient les personnes nées de mariages mixtes, les esclaves et les intouchables. Pour les étrangers et les tribus qui ne connaissaient pas la division en varnas, l'esclavage était reconnu comme un phénomène naturel.
Le sens idéologique de la doctrine du dharma était de justifier le système des castes et les privilèges de la noblesse héréditaire, de justifier la servitude des travailleurs. L'affiliation à la classe était déterminée par la progéniture et durait toute la vie. Les brahmanes n'autorisaient le passage aux varnas les plus élevés qu'après la mort d'une personne, dans sa « vie future », en récompense du service des dieux, de la patience et de la douceur. , a agi comme un moyen de fournir des prescriptions de caste dans le brahmanisme. L'idée de la punition était le principe fondamental de la théorie politique - une si grande importance lui était attachée que la science même du gouvernement s'appelait la doctrine de la punition, "Le monde entier obéit par la punition", proclamaient les "Lois de Manu. " en " encourageant avec zèle les vaisyas et les sudras à faire leurs actes inhérents, car ils, évitant leurs actes inhérents, secouent ce monde ".
Pouvoir de l'État « Les lois de Manu » sont décrites comme la seule règle du souverain Dans chaque État confortable, ont expliqué les rédacteurs du traité, il y a sept éléments - un roi (souverain), un conseiller, un pays, une forteresse, trésor, une armée et des alliés (indiqués dans l'ordre de leur importance décroissante) L'élément le plus important de cette liste - le roi. La doctrine du « royaume à sept membres » correspondait au niveau de développement des institutions politiques dans la société de classe primitive, en particulier sous les régimes despotiques, et représentait l'une des premières tentatives de l'histoire pour créer une image généralisée de l'État.
Les idéologues du sacerdoce ont abordé la déification du pouvoir royal à partir des positions de caste. Les souverains kshatriya et brahmana étaient assimilés à des dieux, tandis que les rois appartenant aux castes inférieures étaient assimilés à des gardiens de bordel. L'idéal politique du brahmanisme était une sorte d'État théocratique dans lequel le roi règne sous la direction des prêtres.
Les brahmanes prétendaient que les souverains reconnaîtraient la suprématie de la loi religieuse sur la loi séculière. La théorie du brahmanisme reflétait à cet égard les idées avec lesquelles le sacerdoce luttait pour l'hégémonie politique dans la société.
Une place particulière dans l'histoire de la pensée politique indienne ancienne est occupée par un traité intitulé Arthashastra (Instructions d'utilisation) dont l'auteur est considéré comme le brahmane Kautilya, conseiller du roi Chandragupta, fondateur au IVe siècle. avant JC Le puissant empire mauryen. Le manuscrit original du traité a été révisé et complété jusqu'au IIIe siècle environ. n.m. e.
Le traité reproduit les dispositions du brahmanisme sur les prescriptions de caste, sur la nécessité d'assurer la loi du dharma avec des peines sévères, sur la supériorité du sacerdoce sur les autres domaines, et son monopole sur le culte religieux. En plein accord avec les postulats du brahmanisme, les auteurs mettent en œuvre les idées de la domination de la noblesse héréditaire et de la subordination des souverains séculiers aux prêtres. Le roi doit suivre le prêtre du palais, dit le traité, "en tant que disciple d'un maître, en tant que fils d'un père, en tant que serviteur d'un seigneur".
En même temps, le traité contient des idées qui ne coïncidaient pas avec l'enseignement traditionnel du sacerdoce.Contrairement aux écoles orthodoxes du brahmanisme, qui insistaient sur la suprématie de la loi religieuse, les auteurs du traité ont attribué le rôle principal dans le l'activité législative au souverain. Comme le souligne l'Arthashastra, des quatre types de légalisation du dharma - décret royal, loi sacrée (dharmashastra), décision judiciaire et coutume - le décret royal a le pouvoir le plus élevé. Le livre de la loi dans ce cas perd de sa force.
L'idée d'un pouvoir royal centralisé fort est mise en avant à Arthashastra. Le souverain apparaît ici comme un dirigeant autocratique illimité. Kautilya recommande que les rois soient guidés avant tout par les intérêts de renforcement de l'État, des considérations d'utilité publique et de ne pas s'arrêter, si les circonstances l'exigent, avant d'avoir violé leur devoir religieux. L'attention principale des auteurs du traité n'est pas accordée à la justification religieuse du pouvoir impérial, mais aux recommandations pratiques pour gouverner l'État. "Arthashastra" est l'ensemble le plus complet de connaissances appliquées sur la politique dans la littérature indienne, une sorte d'encyclopédie de l'art politique.
Ces idées, nouvelles pour le brahmanisme, visaient à libérer les activités de l'État des traditions religieuses qui le restreignaient, à libérer les dirigeants de la nécessité de vérifier chaque étape avec les dogmes de la religion. Tant les gouvernants laïcs, qui cherchaient à renforcer l'État et à affaiblir l'influence des prêtres sur la politique, que certains cercles de prêtres eux-mêmes, qui étaient prêts à renoncer à une partie de leurs privilèges pour consolider les classes dirigeantes, s'intéressaient à cette . Les idées d'Arthashastra exprimaient un programme de concessions mutuelles de la part des autorités séculières et du sacerdoce. On peut supposer que la nécessité de telles concessions mutuelles a été causée par une augmentation de l'activité politique des classes dirigeantes lors de l'unification des anciens États indiens dans l'empire Maurya.
Le bouddhisme s'est formé dans la lutte contre la religion sacerdotale. Elle est apparue aux VIe-Ve siècles. AVANT JC. Son fondateur, selon la légende, était le prince Siddhartha Gautama, surnommé Bouddha, c'est-à-dire l'Illuminé. La première collection survivante du canon bouddhiste - "Tipitaka" (littéralement "Trois paniers" - le nom, apparemment, vient du fait que les textes du canon étaient divisés thématiquement en trois parties) "Tipitaka" remonte au 2ème- 1er siècles. AVANT JC.
Le bouddhisme primitif était une doctrine religieuse et mythologique.En tant que doctrine centrale, il avançait l'idée de libérer une personne de la souffrance causée par les désirs mondains.
Les bouddhistes ont déclaré que la sortie d'une personne du monde et son entrée dans une communauté monastique étaient une condition préalable au salut. Au début du bouddhisme, il existait deux systèmes de préceptes religieux et moraux : l'un pour les membres de la communauté monastique, l'autre pour les laïcs.
Seuls les libres étaient admis dans les communautés monastiques bouddhistes (les esclaves n'étaient pas acceptés). Ceux qui entraient dans la communauté devaient renoncer à leur famille et à leurs biens, cesser d'observer les préceptes de leur varna. « J'appelle un brahmane celui qui est libre d'attachement et qui n'a rien », dit Bouddha dans le canon. "Mais je n'appelle pas une personne un brahmane juste à cause de sa naissance ou de sa mère." Les fondateurs du bouddhisme ont soutenu que le salut peut être atteint non seulement par les brahmanes, mais aussi par des personnes d'autres castes, s'ils reçoivent le statut d'arhat (brahmana) en raison de l'ascétisme spirituel. La vie monastique était réglée en détail.
Les règles pour les laïcs n'ont pas été développées en détail et ont été largement empruntées aux normes traditionnelles de la religion védique. L'originalité des conceptions bouddhiques sur les castes ne se manifestait que dans le fait que les premiers de la liste des varnas étaient appelés Kshatriyas au lieu des brahmanes. Parmi les quatre castes, les kshatriyas et les brahmanes sont supérieurs. »
Les exigences sociales du bouddhisme, par essence, se réduisaient à l'égalisation des castes dans la sphère religieuse et n'affectaient pas les fondements du système social. Malgré toutes ses limitations évidentes, cette doctrine a miné l'autorité des brahmanes héréditaires, leurs prétentions à la direction idéologique et politique de la société. Le caractère oppositionnel et anti-grec du bouddhisme, son indifférence aux castes en matière de foi, la prédication de l'affirmation psychologique d'une personne face à la souffrance - tout cela lui a valu une grande popularité parmi les défavorisés et les pauvres.
Initialement, le bouddhisme reflétait les points de vue des agriculteurs communaux ordinaires et des pauvres des villes. Il comprenait de nombreuses idées nées d'ordres communaux, vestiges de la démocratie tribale et des traditions patriarcales. Par exemple, les premiers rois étaient dépeints comme électifs et gouvernaient en plein accord avec le peuple.Dans les livres du canon, il y a souvent une condamnation des souverains qui piétinaient les anciennes coutumes en raison de désirs égoïstes. "Le roi, même s'il avait déjà conquis toutes les terres jusqu'à la mer et était devenu le propriétaire de richesses incalculables, il aurait toujours soif, étant insatiable, de ces possessions qui se trouvent de l'autre côté de la mer." Les paraboles bouddhistes ont également conservé des histoires sur la façon dont le peuple, indigné par l'injustice des dirigeants, a battu à mort le prêtre du palais et expulsé le roi du pays. Les maîtres du bouddhisme, cependant, n'appelaient pas à une lutte active contre l'injustice.
Par la suite, le bouddhisme a subi des changements importants. Les dirigeants des communautés bouddhistes, intéressés à soutenir les classes dirigeantes, révisent l'enseignement. Il renforce les motifs d'obéissance et de non-résistance au gouvernement existant, adoucit les exigences d'une ascèse extrême, les idées de sauver les laïcs apparaissent. Les dirigeants laïcs, à leur tour, commencent à utiliser les enseignements dans la lutte contre la domination du sacerdoce. et chercher à adapter les dogmes bouddhistes à l'idéologie officielle. Le processus de convergence des enseignements bouddhistes avec l'idéologie officielle atteint son apogée au IIIe siècle. J.-C., lorsque le roi Ashoka, qui dirigeait l'empire Mauryan, se convertit à la foi bouddhiste.
La poursuite de l'histoire de la pensée sociale indienne est associée à l'émergence et à l'établissement de l'hindouisme - une religion qui a absorbé des éléments du brahmanisme, du bouddhisme et d'un certain nombre d'autres croyances Le bouddhisme se propage principalement en dehors de l'Inde - dans les pays d'Asie du Sud-Est, en Chine, au Japon, etc. . .e. Le bouddhisme est en train de devenir l'une des religions du monde.
SAUT DE PAGE-- Pensée politique et juridique de la Chine ancienne
L'épanouissement de la pensée sociale et politique dans la Chine ancienne remonte aux VIe-IIIe siècles. AVANT JC. Au cours de cette période, le pays a connu de profonds changements économiques et politiques en raison de l'émergence de la propriété privée des terres. La croissance de la différenciation foncière au sein des communautés a conduit à la montée des couches aisées, à l'affaiblissement des liens claniques patriarcaux et à l'approfondissement des contradictions sociales. Une lutte acharnée pour le pouvoir s'engage entre la propriété et l'aristocratie héréditaire. La monarchie Zhou, qui était soutenue par l'autorité de la noblesse du clan, se désintègre en de nombreux États belligérants. Le pays est plongé dans une crise politique prolongée.
En quête d'une issue, les idéologues des classes opposées proposent des programmes de mesures qui permettraient de renforcer la position des couches qu'elles représentent et d'assurer la stabilité politique. Diverses tendances et écoles se dessinent dans la pensée sociale et politique. Se développant sur la base de la mythologie religieuse précédente, ils ont souvent utilisé les mêmes idées (par exemple, sur la nature divine du ciel, sur la loi du Tao), en les changeant en fonction de leurs programmes. Les enseignements politiques les plus influents de la Chine ancienne étaient le taoïsme, le confucianisme, le moisisme et le légisme.
La tradition associe l'émergence du taoïsme au nom du sage semi-légendaire Lao Tzu, qui, selon la légende, aurait vécu au 6ème siècle. AVANT JC. Il est crédité de la compilation du traité canonique "Tao Te Ching" ("Le livre du Tao et du Te").
L'idéologie du taoïsme primitif reflétait les vues de la petite noblesse et de l'élite communale, leur protestation contre l'enrichissement excessif des dirigeants, le renforcement de l'appareil bureaucratique et l'expansion des activités de l'État. Ayant perdu leur ancienne influence, ces couches ont cherché la restauration de l'ordre patriarcal.
L'enseignement est basé sur le concept de "Tao" (littéralement - la voie). Il a été emprunté aux croyances traditionnelles chinoises, où il signifiait le chemin de vie correct d'une personne ou d'un peuple, correspondant aux préceptes du ciel. En repensant ce concept, les fondateurs du taoïsme ont cherché à démystifier l'idéologie des cercles dirigeants, et tout d'abord le culte religieux officiel avec ses dogmes de « volonté céleste » et de « souverain - Fils du Ciel », donnant les lois du Tao au peuple. Tao dans l'interprétation des adeptes de Lao Tseu est une origine mondiale absolue. Il précède et surpasse le souverain céleste en son pouvoir. Tao est la source de tout ce qui existe, un flux sans fin d'origine naturelle et de changement de tous les phénomènes, leur transition de l'un à l'autre, un cycle éternel de naissance et de mort. Elle apparaît à l'homme sous la forme d'une loi surnaturelle gouvernant le monde. Face à cette force omniprésente, une personne ne peut que se rendre compte de son insignifiance et essayer de prolonger sa vie en se libérant des passions.
Les taoïstes expliquaient les lacunes de la société par le fait que les gens, se livrant à de vains désirs, s'éloignaient de la simplicité originelle, brisaient les liens naturels qui les unissaient à la terre et, au lieu de la sagesse, s'appuyaient sur la connaissance. La cause des troubles sociaux est la transition de la fusion initiale d'une personne avec le Tao au développement de ses capacités et de ses connaissances.
En termes socio-éthiques, le leitmotiv du taoïsme est la condamnation de l'orgueil, la prédication du revenu moyen et de la modération. « Celui qui accumule beaucoup, a enseigné Lao Tseu, subira de grandes pertes. Celui qui sait s'arrêter n'aura pas d'échec. » Un bon marchand, ayant des granges pleines, prétend qu'elles sont vides. Le Tao Te Ching reflète les idées répandues parmi la paysannerie communale sur la redistribution de la propriété en faveur des pauvres. Le Tao céleste, dit le chanoine, « enlève ce qui est superflu et le donne à celui qui en a besoin. Le Tao céleste enlève aux riches et donne aux pauvres ce qu'on leur prend."
Lao Tseu a relié ses espoirs de restaurer la simplicité naturelle des relations humaines avec des chefs intelligents de la noblesse héréditaire, qui pouvaient voir le « merveilleux secret du Tao » et diriger le peuple. « Si les nobles et les souverains peuvent l'observer (Tao), alors tous les êtres eux-mêmes deviennent calmes. Alors le ciel et la terre fusionneront en harmonie, le bonheur et la prospérité viendront, et le peuple se calmera sans ordres ».
Le souverain sage, enseignaient les taoïstes, gouverne le pays en utilisant la méthode de non-action, c'est-à-dire s'abstenant de s'ingérer activement dans les affaires des membres de la société, Lao Tseu a réprimandé les dirigeants de son époque pour être trop actifs, établir de nombreuses taxes et lois prohibitives, et mener des guerriers sans fin. "Le meilleur souverain est celui dont le peuple sait seulement qu'il existe."
Lao Tseu a exhorté les nobles et les dirigeants à « s'installer plus près de la terre », à restaurer l'ordre qui existait dans l'antiquité, lorsque les gens vivaient dans de petits villages dispersés, à abandonner l'utilisation d'outils et à sevrer les gens de la connaissance « Dans les temps anciens, ceux qui suivi le Tao n'éclaira pas le peuple mais le rendit ignorant. C'est difficile de gouverner les gens quand ils ont beaucoup de connaissances. »
Le concept socio-politique du taoïsme était une utopie réactionnaire. Elle était alimentée par la mentalité de ces couches de la noblesse aristocratique et de l'élite communale, dont la position était minée par la propriété croissante et la stratification sociale. Manquant de pouvoir réel pour combattre la nouvelle aristocratie, ces couches revendiquaient le rôle de gardiens de la sagesse sacrée, inaccessible aux autres. En même temps, ils s'efforçaient d'améliorer leurs affaires de propriété, d'égaliser avec l'aristocratie de la richesse, utilisant pour cela les traditions communales d'assistance mutuelle.
Le mysticisme et le mystère du taoïsme ont suscité un intérêt pour lui de la part de divers groupes sociaux, du cercle le plus proche des rois aux diverses organisations conspiratrices. L'utilisation des traditions et des normes de la vie communautaire par les taoïstes a facilité la perception de l'enseignement par les masses paysannes.
La doctrine la plus influente dans l'histoire de la pensée politique chinoise a été le confucianisme. Le fondateur de cette tendance est Confucius (551-479 avant JC). défendait les intérêts des couches sociales qui cherchaient à concilier propriété et noblesse héréditaire. Les paroles du penseur ont été recueillies par ses étudiants dans le livre "Lunyu" ("Jugements et conversations").
Les principales catégories du confucianisme sont les concepts d'un mari noble, la philanthropie et les règles du rituel. Ces catégories étaient étroitement liées, car elles ne représentaient que les différentes facettes d'un même idéal politique, considéré du point de vue de ses porteurs, du principe général et des prescriptions normatives spécifiques.
Pour gouverner l'État, selon Confucius, des hommes nobles sont appelés, dirigés par le souverain - "le fils du ciel". Suivant les partisans de la règle noble, Confucius a fait valoir que la division du peuple en "supérieur" et "inférieur" ne peut pas être éliminé. La différence entre ses vues et les vues de la noblesse héréditaire consistait dans le fait que Confucius distinguait les nobles non pas sur la base de l'origine, mais sur des qualités morales et des connaissances. Un homme noble dans les enseignements de Confucius est un exemple de perfection morale, une personne qui, avec tout son comportement, affirme les normes de la moralité. C'est sur ces critères que Confucius a proposé d'être promu à la fonction publique. "Si les justes sont promus et les injustes éliminés, le peuple obéira."
Les idées de Confucius sur le règne des nobles étaient d'une nature de compromis prononcée : les idées typiques de l'idéologie de la noblesse héréditaire (reconnaissance des différences innées entre les gens, leur gradation en « supérieur » et « inférieur ») étaient combinées avec des dispositions qui ouvraient l'accès à l'appareil d'État du haut contre nature.
La tâche principale des hommes nobles est d'éduquer en eux-mêmes et de répandre la philanthropie universelle. Confucius a mis dans ce concept un contenu spécial qui ne coïncide pas avec le contenu moderne. La philanthropie était comprise comme un comportement qui répondait aux valeurs morales des collectifs de famille-clan et des communautés patriarcales. La philanthropie comprenait : la garde parentale des enfants, la piété filiale envers les aînés de la famille, ainsi que des relations équitables entre ceux qui ne sont pas liés par des liens familiaux. "Le respect des parents et le respect des frères aînés sont à la base de la philanthropie." Le principe général des relations entre les personnes était le principe "ne fais pas aux autres ce que tu ne souhaites pas pour toi-même".
Transférés à la sphère politique, ces principes devaient servir de fondement à l'ensemble du système de gestion. Confucius a suggéré de commencer sa restructuration par la prétendue correction des noms, c'est-à-dire avec la restauration du vrai sens originel des titres existant dans la société et des devoirs qui en découlent. "Le souverain doit être le souverain, le dignitaire - le dignitaire, le père - le père, le fils - le fils." Le souverain était chargé de l'obligation de traiter ses sujets comme ses enfants. Il doit s'occuper de l'approvisionnement alimentaire du pays, le défendre avec des armes et éduquer la population. L'éducation des sujets est l'affaire d'État la plus importante, et elle doit être accomplie par la force de l'exemple personnel. "Gouverner, c'est faire ce qu'il faut." À son tour, le peuple est obligé de faire preuve de piété filiale envers les dirigeants, de leur obéir implicitement. Le prototype de l'organisation du pouvoir d'État pour Confucius servait de gestion dans les clans familiaux et les communautés tribales (patronymies). Le concept du penseur était l'une des premières tentatives pour justifier l'idéal de l'État paternaliste.
Description de la société idéale Confucius concrétisé dans la doctrine des règles du rituel, qui ont été assignés le rôle du système normatif de l'État. Confucius était un farouche opposant à la primauté du droit. Il a condamné les dirigeants qui ont parié sur des interdictions légales intimidantes et a préconisé la préservation des méthodes religieuses et morales traditionnelles pour influencer le comportement des Chinois. « Si vous dirigez le peuple par des lois et maintenez l'ordre par des punitions, les gens auront tendance à échapper (à la punition) et n'éprouveront aucune honte. Si vous dirigez le peuple par la vertu et maintenez l'ordre par le rituel, le peuple connaîtra la honte et se corrigera. » La liste des règles de conduite confucéennes comprenait des prescriptions concernant l'accomplissement de rites rituels et cultuels (vénération des esprits, culte des ancêtres), les préceptes moraux et le droit coutumier. Soulignant son admiration pour l'antiquité, Confucius a appelé à la restauration des règles qui existaient à l'époque des meilleurs souverains de la dynastie Zhou.
Dans les pages du livre "Lunyu", l'idée est exprimée que la nécessité d'une administration publique disparaîtra complètement si les règles du rituel sont observées par tous. Confucius et ses partisans n'excluaient pas, cependant, que pour le début de cette période heureuse, des campagnes punitives contre les rebelles seraient nécessaires. L'essentiel, pensaient-ils, était que les ordres de campagnes punitives soient donnés par un souverain noble et aimant, et non par des dirigeants d'héritages ou des dignitaires. La punition doit être appliquée de manière paternelle, c'est-à-dire avec amour pour les gens. L'enseignement confucéen rejetait ainsi l'arbitraire de l'administration, surtout au niveau local, et limitait la volonté du souverain à certains cadres moraux.
Le programme politique du premier confucianisme était généralement conservateur, même s'il contenait également des idées progressistes. Menée en pratique, elle contribua à la consolidation des relations patriarcales, à l'établissement de la domination de l'aristocratie héréditaire. Les idées confucéennes de renouvellement de la classe dirigeante aux dépens des représentants des couches défavorisées ne pouvaient conduire à une restructuration radicale de l'État, car ces derniers, élevés sur des traditions anciennes, se sont eux-mêmes transformés en défenseurs actifs de l'organisation du pouvoir, qui était défendu par la noblesse. Le concept de promotion du juste ne supposait que l'affaiblissement des conflits entre l'ancienne et la nouvelle aristocratie.
En même temps, certaines dispositions de la doctrine, disait-on, avaient un sens progressif. Ceux-ci devraient inclure, tout d'abord, l'idée de diffuser la connaissance morale et d'enseigner aux gens quelle que soit leur classe. Les activités éducatives de Confucius et de ses étudiants ont joué un rôle énorme dans le développement de la culture chinoise.
La critique du règne de l'aristocratie héréditaire a été faite par Mo Tzu (environ 479-400 av. J.-C.) - le fondateur de l'école des Moists. Son enseignement est exposé par ses disciples dans le livre "Mo-tzu".
Moisism exprimait les intérêts des petits propriétaires - agriculteurs libres, artisans, commerçants, rangs inférieurs de l'appareil d'État, dont la position sociale était instable et contradictoire. D'une part, ils étaient proches des masses laborieuses et acceptaient dans une certaine mesure leurs convictions, et d'autre part, ayant acquis une certaine position dans la société, ils s'efforçaient de se rapprocher de l'élite dirigeante, réclamaient pour eux-mêmes les privilèges de les classes supérieures. Les enseignements des Moises étaient imprégnés des mêmes contradictions.
Reproduisant certaines des vues des classes sociales inférieures, les Moists ont condamné le remplacement des postes gouvernementaux sur la base des principes d'origine et de parenté. Ils soutenaient que tous les hommes sont égaux devant le ciel divin : « Le ciel ne fait pas de distinction entre petit et grand, noble et méchant ; tous les hommes sont serviteurs du ciel." Les plus sages devraient être promus à la fonction publique, quelle que soit leur origine. De ces positions, ils ont également critiqué la doctrine conciliante des confucéens, qui a permis la connaissance innée chez les aristocrates héréditaires et a limité l'avancement des sages à une sorte de qualification d'éducation. La source de la sagesse, souligna Mo-tzu, ce ne sont pas les vertus innées ni la lecture de livres, mais les connaissances glanées dans la vie des gens ordinaires. L'administration publique n'exige pas de formation. La capacité d'une personne à gouverner est déterminée par ses qualités commerciales - le désir de servir le peuple, la diligence dans les affaires, etc. "Si une personne a la capacité, alors elle doit être promue, même s'il était un simple agriculteur ou artisan ."
A l'appui de cette conclusion, Mo-tseu s'est référé, par exemple, aux anciens. Selon le concept, les gens ont choisi le plus digne comme premier dirigeant. Ayant reçu du ciel et des esprits le droit de gouverner le Céleste Empire, il devint un souverain - "le fils du ciel". Les anciens dirigeants, selon Mo Tzu, profitaient à tout le peuple. Parmi eux, beaucoup appartenaient aux classes populaires : l'un sculptait d'abord des pots, un autre était esclave, le troisième était maçon. La raison de la tourmente et du chaos actuels est que les dirigeants ont rejeté les préceptes de l'antiquité, se sont livrés à la cupidité, ont mené des guerres sans fin à cause de cela, plongeant les gens du commun dans la pauvreté. L'enseignement de Moism sur l'avancement des sages, contenu dans l'embryon de l'idée d'égalité, justifiait la possibilité de transférer le pouvoir suprême aux représentants des travailleurs.
Les contradictions dans les enseignements des Moises ont commencé quand ils sont passés de la critique de l'ordre existant à la présentation des principes et des méthodes de gouvernement dans un état idéal.
Contrairement au principe confucéen de la philanthropie, Mo Tzu a mis en avant le principe de l'amour universel. La philanthropie confucéenne, a-t-il dit, est un amour égoïste basé sur l'attachement du sang et la priorité des liens familiaux. Mais un tel amour n'est pas encore le véritable amour. La véritable philanthropie implique une relation également équitable avec tous sans distinction de parenté ou de classe. Mo-tzu rêvait que "les gens s'entraideraient, que les forts aideraient les faibles, que les gens s'enseigneraient les uns les autres, que les connaisseurs enseigneraient aux ignorants, partageraient la propriété les uns avec les autres". Dans cette partie, le concept s'appuyait sur les notions d'entraide et de redistribution des biens prévalant dans les communautés.
Parallèlement à cela, l'amour universel a été interprété par Mo Tzu comme un avantage mutuel, ce qui a donné à son concept un sens complètement différent. De vertu désintéressée, exigeant l'abandon des biens excédentaires au profit du bien commun, l'amour universel s'est transformé en un service calculateur pour obtenir des bénéfices bien tangibles. En ce qui concerne les relations au sein de la classe dirigeante, l'amour mutuel signifiait, par exemple, que conseillers et fonctionnaires, par amour pour le souverain, montraient du zèle dans le service, sans hésiter, lui obéissaient, et il les payait avec amour en retour - il assigne un salaire élevé, décerne des rangs de noblesse et des attributions de terres, cède à la soumission du peuple. Une telle compréhension de la vertu ne laissait plus aucune place à l'égalité et à un véritable amour pour les gens.
Mo-tzu considérait que l'organisation idéale du pouvoir était un État avec un dirigeant sage à sa tête et un service exécutif fonctionnant bien. Dans l'exécution uniforme de la volonté du souverain par les fonctionnaires, il voyait la garantie et le fondement de la force du pouvoir. Pour établir l'unité complète de l'État, il a été proposé de semer les mêmes idées, d'éradiquer les doctrines nuisibles et d'encourager les dénonciations. « Après avoir entendu parler de bien ou de mal, tout le monde devrait en informer le supérieur, et ce que le supérieur trouve juste, tout le monde devrait le reconnaître comme juste, et ce que le supérieur trouve faux, tout le monde devrait le reconnaître comme faux. » Cet ordre devait être maintenu à l'aide de punitions et de récompenses proportionnées aux actions accomplies.
Ainsi, dans la conception de Moism, les idées d'égalité ont été effectivement écartées ; le concept se terminait par l'éloge de l'État despotique-bureaucratique, qui excluait toute possibilité non seulement de participation du peuple au gouvernement, mais aussi de sa discussion des affaires de l'État. Les vues de Mo Tzu sur l'unité de l'État approchaient l'idée de centraliser le pouvoir.
Dans l'histoire de la pensée politique chinoise, l'enseignement de Mo-tzu occupe une étape intermédiaire entre le confucianisme, maintenu dans l'esprit de la morale patriarcale, et la théorie appliquée par la pratique des légalistes (légalistes). Moisism reflétait les résultats du développement d'une communauté patriarcale en une communauté territoriale, le développement de relations basées sur le calcul et les considérations d'avantages, mais reproduisait l'idéologie des couches qui étaient incapables de surmonter les liens communautaires. D'où - l'inclination des Moisistes au conformisme, la tiédeur des réformes qu'ils proposent, les idées utopiques de promouvoir les roturiers au service public tout en maintenant les privilèges aristocratiques, etc. Des tendances à la fois progressistes et conservatrices sont visibles dans le programme politique de Moiss.
Les intérêts de la noblesse de propriété et de service étaient défendus par des légistes, ou légalistes. Le plus grand représentant du légalisme primitif, Shang Yang (vers 390-338 av. J.-C.), l'initiateur des célèbres réformes qui ont légalisé la propriété privée des terres dans le pays. Les projets de réformes et de décrets élaborés par lui ont été inclus dans le traité Shang tszyun shu ("Le livre du gouverneur de la région de Shang").
L'enseignement du légalisme était très différent des concepts précédents. Les légistes abandonnèrent les interprétations morales traditionnelles de la politique et développèrent une doctrine sur la technique d'exercice du pouvoir. En procédant à cette réorientation, Shang Yang a été guidé par les aspirations de la noblesse de service et des membres riches de la communauté, qui cherchaient à éliminer l'ordre patriarcal. La dernière chose qu'ils attendaient de la théorie politique était l'instruction de la vertu. Ils avaient besoin d'un programme vérifié de transformations à l'échelle nationale. "Un philanthrope", a noté Shang Yang, "peut rester philanthropique envers d'autres personnes, mais il ne peut pas forcer d'autres personnes à être philanthropiques ... Par conséquent, il est clair que la philanthropie ou la justice ne suffisent pas à elles seules pour parvenir à une bonne gouvernance dans l'Empire céleste. ." Le succès en politique n'est obtenu que par ceux qui connaissent la situation du pays et utilisent des calculs précis. Les légistes attachaient une grande importance à la généralisation de l'expérience des dirigeants précédents, aux questions de soutien économique à la politique.
Une autre caractéristique du légisme était constituée d'éléments d'une approche historique des phénomènes sociaux. Comme les intérêts de propriété privée de la nouvelle aristocratie contredisaient les fondements archaïques de la vie communautaire, ses idéologues durent faire appel non à l'autorité des traditions, mais à un changement des conditions sociales par rapport au passé. Contrairement aux taoïstes, aux confucéens et aux monnaies, qui appelaient à la restauration de l'ordre ancien, les légistes soutenaient qu'il était impossible de revenir à l'antiquité. « Pour profiter à l'État, il n'est pas nécessaire d'imiter l'antiquité. Bien que les légistes soient loin d'étudier les processus historiques réels et, en règle générale, se limitent à une simple opposition de la modernité au passé, leurs visions historiques contribuent à dépasser les conceptions traditionalistes, à briser les préjugés religieux et à préparer ainsi les conditions de la création de une théorie politique laïque.
Les idéologues du légalisme prévoyaient de mener à bien un vaste complexe de réformes économiques et politiques. Dans le domaine de l'administration, il a été proposé de concentrer tout le pouvoir entre les mains du souverain suprême, de priver les gouverneurs de leurs pouvoirs et d'en faire des fonctionnaires ordinaires. Un dirigeant intelligent, dit le traité de Shang Jun Shu, "ne tolère pas les troubles, mais prend le pouvoir en main, établit la loi et, avec l'aide des lois, rétablit l'ordre". Il était également prévu de supprimer les transferts de postes par succession. Shang Yang a recommandé de nommer aux postes administratifs, en premier lieu, ceux qui ont prouvé leur loyauté au souverain en servant dans l'armée. Afin d'assurer la représentation des couches aisées dans l'appareil d'État, la vente de postes bureaucratiques a été envisagée. « S'il y a des gens parmi le peuple qui ont des excédents de céréales, qu'ils reçoivent des postes officiels et des rangs de noblesse pour la livraison de céréales. » Les qualités commerciales n'ont pas été prises en compte. Shang Yang n'a imposé qu'une seule exigence aux fonctionnaires : obéir aveuglément au souverain.
Les légistes jugeaient nécessaire de limiter l'autonomie communale, de subordonner les clans familiaux et les patronymes de l'administration locale. Sans renier en principe l'autonomie communale, Shang Yang propose des projets de réformes (zonage du pays, services bureaucratiques locaux, etc.) qui visent à placer les citoyens sous le contrôle direct du pouvoir de l'État. La mise en œuvre de ces projets a jeté les bases de la division territoriale des citoyens en Chine.
Il a également été proposé d'établir des lois uniformes pour tout l'État. Comme les autres premiers légalistes, Shang Yang n'a même pas rêvé de remplacer complètement le droit coutumier par la législation. Par loi, il entendait les politiques répressives (loi pénale) et les arrêtés administratifs du gouvernement.
Shang Yang considérait la relation entre le gouvernement et le peuple comme une confrontation entre les belligérants. « Quand le peuple est plus fort que ses autorités, l'État est faible ; quand les autorités sont plus fortes que leur peuple, l'armée est puissante." Dans un état exemplaire, le pouvoir du souverain repose sur la force et n'est lié par aucune loi. Shang Yang n'est pas au courant de l'idée des droits des citoyens, de leurs garanties juridiques, etc. Pour lui, la loi agit comme un moyen de terrifier la terreur préventive. Le moindre délit, a insisté Shang Yang, devrait être puni de la peine de mort. Cette pratique punitive devait être complétée par des politiques visant à éradiquer la dissidence et à assourdir le peuple.
Le but suprême du souverain Shang Yang envisageait la création d'un gouvernement puissant capable d'unir la Chine à travers des guerres de conquête.
Le légisme contenait le programme le plus complet de centralisation de l'État, et ses recommandations ont été utilisées pour unir le pays sous le règne de l'empereur Qin Shihuang (IIIe siècle avant JC). La reconnaissance officielle de la doctrine eut en même temps des conséquences extrêmement négatives. L'application pratique des concepts légalistes s'est accompagnée d'une augmentation du despotisme, de l'exploitation du peuple, de l'introduction de la peur animale du souverain et de la suspicion générale dans la conscience des sujets. Compte tenu du mécontentement des larges masses à l'égard de l'ordre légiste, les adeptes de Shang Yang abandonnèrent les positions les plus odieuses et, remplissant le légisme d'un contenu moral, le rapprochèrent du taoïsme ou du confucianisme.
Aux II-I siècles. AVANT JC. Le confucianisme, complété par les idées du légalisme, est en train de s'établir comme religion d'État de la Chine. L'école des moites s'éteint peu à peu. Le taoïsme, mêlé au bouddhisme et aux croyances locales, acquiert les traits de la magie et, au fil du temps, perd son influence sur le développement de l'idéologie politique.
Le confucianisme est resté l'enseignement officiel de la Chine impériale jusqu'à la révolution du Xinghai de 1911-1913.
continuation
SAUT DE PAGE-- Conclusion
L'étude de la pensée politique et juridique de l'Orient ancien a une valeur non seulement cognitive, mais aussi théorique. Des documents et monuments littéraires qui nous sont parvenus des civilisations les plus anciennes d'Égypte, de Mésopotamie, de Palestine, d'Inde et de Chine, nous permettent de retracer la formation des idées politiques et juridiques aux premiers stades de la formation d'une société de classes. L'histoire de l'Orient ancien offre des opportunités uniques à cet égard, puisque de nombreux pays de l'Orient ancien se sont longtemps développés isolés les uns des autres et que le processus de naissance de l'idéologie politique s'y est déroulé dans ce qu'on appelle dans sa pure forme, indépendamment des influences extérieures. Une situation similaire a été extrêmement rarement répétée dans l'histoire ultérieure chez d'autres peuples. De plus, un niveau élevé de culture et de riches traditions littéraires se sont combinés ici avec un rythme de développement social plus lent. Un nombre important de monuments écrits qui ont survécu des anciennes civilisations de l'Orient se réfèrent à la période où les processus de formation des classes et des États n'ont pas été achevés. Cela vous permet de recréer une image assez complète de l'émergence de la conscience politique et juridique à partir de l'idéologie indivise (syncrétique) des premières sociétés de classe.
L'importance méthodologique de l'histoire de l'Orient est également déterminée par le fait que, malgré de nombreuses études menées au cours des dernières décennies, la pensée sociale des peuples d'Orient reste moins étudiée que les doctrines sociales qui se sont généralisées en Europe occidentale. . Ce qui précède s'applique pleinement à l'état actuel des recherches sur l'histoire des doctrines politiques et juridiques. L'écrasante majorité des problèmes liés à la formation de la théorie politique dans les États de l'Orient antique n'ont pas reçu de solution univoque et continuent de faire débat dans les cercles scientifiques. À son tour, cela affecte inévitablement la compréhension des modèles généraux de développement de l'idéologie politique et juridique, ses caractéristiques à différentes étapes de l'histoire, etc.
À l'heure actuelle, l'intérêt pour l'héritage idéologique de l'Orient ancien s'est considérablement accru. Il a été stimulé par le mouvement de libération nationale en Inde, en Chine, en Égypte et dans d'autres pays qui faisaient partie de l'ancienne région orientale. La formation d'États indépendants dotés d'une culture ancienne et distinctive a accru l'intérêt pour leur passé historique. Un rôle important y a été joué par la prise de conscience de l'identité nationale des peuples de l'Est, le désir des jeunes États de préserver (ou de recréer) les traditions héritées des époques précédentes.
Certains courants de pensée sociale, issus de l'Antiquité, connaissent aujourd'hui une période d'une sorte de renouveau. Par exemple, en Chine, après la fin de la fameuse « révolution culturelle », le confucianisme a de nouveau reçu une reconnaissance officielle. Dans un certain nombre d'États d'Asie du Sud-Est, l'idéologie politique et juridique se développe sous l'influence des concepts de « socialisme bouddhiste ». Dans une certaine mesure, la propagation des cultes religieux orientaux dans les pays industrialisés, y compris la Russie, où sont apparus ces dernières années de nombreux admirateurs du krishnaïsme et d'autres mouvements, est liée à ces processus.
Le contenu moderne des doctrines religieuses et morales et politiques qui ont surgi dans les États de l'Orient ancien est en contradiction avec leur sens originel. Par conséquent, ce serait une grave erreur de calcul que de rechercher des valeurs humaines universelles, des principes éternels de justice, etc. En particulier, les principes confucéens de la philanthropie ne s'appliquaient initialement qu'aux Chinois et se sont combinés avec l'idée que la Chine est le centre de l'Empire du Milieu, auquel tous les autres peuples doivent obéir. Une couverture historiquement adéquate des concepts politiques et juridiques du passé nécessite de prendre en compte l'environnement dans lequel ils sont issus et ne permet pas leur modernisation.
Bibliographie
Pour la préparation de ce travail ont été utilisés des matériaux du site feelosophy.narod.ru
Diapositive 1
La présentation a été préparée par Ivanova Lilia 7A.
Anciens états d'Orient.
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Anciens états d'Orient
Egypte Ancienne Babylone Assyrie Phénicie Chine Ancienne Inde Ancienne
Royaumes d'Israël et de Juda
la grande muraille de Chine
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L'Egypte ancienne.
L'Egypte est un pays fabuleux de pyramides, de chameaux et de sable doré du désert, qui a longtemps attiré les touristes par sa beauté et son mystère uniques. L'Égypte est l'un des plus grands États arabes, situé sur la majeure partie de son territoire le long du Nil en Afrique du Nord-Est. Au nord, les rives du pays des pharaons sont baignées par la mer Méditerranée et à l'est par la mer Rouge, à la frontière avec le canal de Suez. Le terme "Egypte" (Aigyptos) vient du phénicien "Hikupta" - un égyptien déformé "Hatkapta" ("Temple de Ptah"), le nom de l'ancienne capitale égyptienne de Memphis. L'histoire de l'Égypte ancienne est divisée selon les époques suivantes : première (début de 4000 avant JC) et deuxième (milieu de 4000 avant JC) périodes prédynastiques ; Premier Royaume (32-29 siècles avant JC) ; L'ancien royaume (28-23 siècles av. J.-C.) ; La première période de transition (23-21 siècles avant JC) ; Moyen Empire (21-18 siècles av. J.-C.) ; Deuxième période de transition (fin XVIIIe - milieu XVIe siècles av. J.-C.) ; Nouvel Empire (16-11 siècles av. J.-C.) ; La troisième période de transition (11-10 siècles avant JC); Royaume postérieur (9-7 siècles avant JC); l'ère de la domination perse (fin VIe – IVe siècles av. J.-C.).
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Babylone est la plus grande ville de l'ancienne Mésopotamie, la capitale du royaume babylonien aux 19e et 6e siècles. J.-C., le centre commercial et culturel le plus important d'Asie occidentale. Babylone vient des mots akkadiens "Bab-ilu" - "Porte de Dieu". L'ancienne Babylone est née sur le site de la plus ancienne ville sumérienne de Kadingir, dont le nom a ensuite été transféré à Babylone. La première mention de Babylone est contenue dans l'inscription du roi akkadien Sharkalisharri (23e siècle avant JC). Au 22ème siècle. Hérodote à propos de Babylone : « … Babylone a été bâtie ainsi… S'étend sur une vaste plaine, formant un quadrilatère dont chaque côté mesure 120 stades (21 312 m) de long. La circonférence des quatre côtés de la ville est de 480 stades (85 248 m) Babylone n'était pas seulement une très grande ville, mais aussi la plus belle de toutes les villes que je connaisse. Tout d'abord, la ville est entourée d'un fossé profond, large et plein d'eau, puis il y a un mur de 50 coudées royales (persanes) (26,64 m) de large, et 200 (106,56 m) de haut. Le coude royal est 3 doigts plus large qu'un ordinaire (55,5 cm)... En 331 av. e. Babylone fut conquise par Alexandre le Grand, qui en fit la capitale de son empire.
Babylone (apocalyptique) - la capitale de la monarchie babylonienne - a fait une impression si indélébile sur les Juifs après la captivité babylonienne avec sa puissance et son caractère unique de culture que son nom est devenu synonyme de toute grande ville riche et, de plus, immorale. L'histoire de la tour de Babel a été enregistrée pendant le royaume assyrien. PLAN DE BABYLONE
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L'Assyrie était située dans le nord de la Mésopotamie, sur le Tigre, au-dessus de la Babylonie. En raison de l'absence de frontières naturelles telles que la mer ou les montagnes, elle était ouverte aux attaques de tous les côtés et, par conséquent, pour survivre, elle avait besoin d'une armée forte, constamment en alerte. De plus, les Assyriens étaient des commerçants entreprenants, et leur pays était au carrefour des principales routes commerciales qui traversaient la Mésopotamie. Les Assyriens, l'un des peuples les plus belliqueux de l'histoire, ont dominé pendant des siècles leurs voisins et, au zénith du pouvoir, ont dirigé un empire qui s'étendait du golfe Persique à l'Égypte. Les Romains considéraient la puissance assyrienne comme le premier "empire mondial" et le lointain prédécesseur de leur propre empire, le romain.
En tant qu'État, l'Assyrie a été formée vers 1900 avant JC, mais elle a dû survivre pendant plusieurs siècles sous le règne de Babylone et du royaume de Mitapni. Au cours de cette longue et difficile période, les Assyriens ont non seulement réussi à maintenir leur identité, mais aussi à établir de fortes traditions militaires. Au XIVe siècle av. ils sont passés à des saisies systématiques.
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Inde ancienne.
L'Inde ancienne est l'une des premières civilisations du monde et a apporté la plus grande quantité de valeurs spirituelles à la culture mondiale. Les découvertes des archéologues témoignent de la présence de la société humaine dans l'Inde ancienne déjà à l'âge de pierre. L'histoire de l'Inde a commencé avec l'émergence de la civilisation de la vallée de l'Indus, dont la plus grande floraison a eu lieu au IIIe millénaire avant notre ère. e. La civilisation indienne a été suivie par la période védique, qui a duré jusqu'au 5ème siècle avant JC. e.
La civilisation védique a servi de base à l'hindouisme et à d'autres aspects culturels de la première société indienne. Depuis le VIe siècle av. e. sur le territoire de l'Inde, de nombreux Mahajanapadas sont apparus - des royaumes et des républiques indépendants. Au IIIe siècle av. e. la majeure partie de l'Asie du Sud a été consolidée dans l'empire Maurya sous le règne de Chandragupta Maurya. L'empire atteignit sa plus grande prospérité sous le règne du roi bouddhiste Ashoka. Au début du IIe siècle av. e. L'Inde a connu une série d'attaques en provenance d'Asie centrale, qui ont abouti à la formation des royaumes indo-grec, indo-scythe et indo-parthe, ainsi que de l'empire Kushan sur le territoire du sous-continent indien. À partir du IIIe siècle, la période de la dynastie Gupta a commencé dans l'histoire de l'Inde, considérée comme « l'âge d'or » de l'Inde.
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Royaumes d'Israël et de Juda.
Le royaume d'Israël est l'ancien royaume juif. Selon la Bible, elle a été fondée au XIe siècle av. e. (1020 av. J.-C.) par le roi Saul (Shaul). Après la mort du roi Salomon en 928 av. e. le royaume était divisé. Dix tribus (tribus) ont formé le royaume du Nord, qui a été nommé Israël avec sa capitale en Samarie. Le royaume du nord a duré plus de 200 ans et a été détruit par l'Assyrie en 721 av. e. Le royaume du sud a duré plus de 300 ans et a été détruit par Babylone en 586 av. e. Le Royaume de Judée ou Judée est l'un des deux États juifs (le Royaume du Sud) qui sont apparus après l'effondrement du Royaume d'Israël, Saul, David et Salomon au 10ème siècle avant JC. e., avec la capitale à Jérusalem. Il comprenait les terres de la tribu de Juda et la moitié de la tribu de Benjamin.
Massada est un symbole de l'ancien royaume d'Israël. Jérusalem est une ancienne ville de Palestine.
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Le nom "Phenicia" vient probablement du grec - "violet", peut-être associé à la production de peinture violette à partir d'une espèce spéciale de mollusques qui vivaient au large des côtes de Phénicie, qui était l'une des principales industries des résidents locaux. Une autre explication est la "terre de la divinité solaire rouge Phoenix" apparaissant de l'est. Il existe également une version selon laquelle le nom vient du mot égyptien "fenechu" - "constructeur de navires", car les Phéniciens étaient vraiment engagés dans la navigation et la construction navale. Les Phéniciens dans la Bible sont parfois appelés les Philistins, dont, selon une version, le nom "Palestine" est originaire.
La Phénicie est un pays ancien situé sur la côte orientale (dite levantine) de la mer Méditerranée (sur le territoire du Liban moderne, de la Syrie et d'Israël). Les habitants du pays, les Phéniciens, ont créé une civilisation puissante avec un artisanat développé, un commerce maritime et une culture riche. L'écriture phénicienne est devenue l'un des premiers systèmes d'écriture phonétique syllabique enregistrés dans l'histoire. La plus haute floraison de la civilisation phénicienne tombe sur 1200-800 ans. avant JC e. Au VIe siècle av. e. La Phénicie a été conquise par les Perses, et en 332 av. e. - Alexandre le Grand. Les principales villes de la Phénicie sont Akko, Achziv, Tyr (Sur moderne), Tzaraat (Sarepta), Sidon (Saïda moderne), Beruta (Beyrouth moderne), Byblos (Gebal), Tripoli et Arwad. Au XIIIe siècle av. e. La Phénicie a connu l'invasion des peuples de la mer. Déjà au XIIe siècle av. e. les colonies de Cadix (Espagne) et d'Utique (Tunisie) sont fondées. Puis la Sardaigne et Malte ont été colonisées. En Sicile, les Phéniciens fondèrent la ville de Palerme. Au VIIIe siècle av. e. La Phénicie a été capturée par l'Assyrie. La Phénicie est passée sous la domination des Perses en 538 av. e. En conséquence, les colonies phéniciennes de la Méditerranée occidentale ont obtenu leur indépendance et se sont unies sous le règne de Carthage.
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La Chine ancienne.
La Chine ancienne connue sous le nom de Chine Han, comme d'autres civilisations, est née du vaste continent Pacifique de Mu. Les anciens documents chinois sont connus pour décrire les chars célestes et la production de jade, qu'ils partageaient avec les Mayas. En effet, les langues chinoises anciennes et mayas semblent être très similaires. Les anciens Chinois ont inventé beaucoup de choses, du papier toilette aux détecteurs de tremblement de terre en passant par la technologie des fusées et les techniques d'impression. En 1959, des archéologues ont découvert des bandes d'aluminium fabriquées il y a plusieurs milliers d'années, cet aluminium est obtenu à partir de matières premières en utilisant l'électricité.
La civilisation chinoise est l'une des plus anciennes au monde. Selon les scientifiques chinois, son âge pourrait être de cinq mille ans, alors que les sources écrites disponibles couvrent une période d'au moins 3500 ans. La présence de systèmes de gestion administrative, améliorés par les dynasties successives, le développement précoce des plus grands centres agricoles dans les bassins des fleuves Jaune et Yangtze, créèrent des avantages pour l'État chinois, dont l'économie reposait sur une agriculture développée, en comparaison avec ses voisins nomades et montagnards. La civilisation chinoise s'est encore renforcée par l'introduction du confucianisme en tant qu'idéologie d'État (Ier siècle av. J.-C.) et d'un système d'écriture unifié. Pour faciliter une perception objective de toute la longueur de l'histoire chinoise, la division suivante est utilisée : Chine pré-impériale (Xia, Shan, Zhou - jusqu'à 221 avant JC) Chine impériale (Qin - Qing) Nouvelle Chine (1911 - aujourd'hui)
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La grande muraille de Chine.
La Grande Muraille de Chine est l'un des bâtiments et des structures techniques les plus grands et les plus sophistiqués au monde. Il s'étend de la baie de Liaodong à travers le nord de la Chine jusqu'au désert de Gobi. La distance d'un bout à l'autre du Mur est de 2450 km, mais si l'on prend en compte les autres remparts s'étendant depuis la Grande Muraille de Chine, on obtient alors 6000 - 6500 km. La construction de la Grande Muraille de Chine a commencé au 7ème siècle. AVANT JC. dirigeants de petits États qui ont construit des remparts autour de leurs territoires. Tout au long de l'histoire de la Chine, il y a eu trois Grandes Murailles (chacune de 5 000 km de long), dont la construction a duré plus de 2 000 ans. Pour la construction de la troisième Grande Muraille de Chine, la dynastie Ming a alloué environ 1 million de personnes.
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http://www.egyptolog.ru http://www.liveinternet.ru http://ru.wikipedia.org http://www.sunhome.ru http://www.google.ru
Sources d'information.
Récit. Attaque de char assyrien. Gin ailé. L'épanouissement de la culture des peuples. Mésopotamie méridionale. Documents écrits anciens. Caractéristiques de l'architecture de l'Assyrie. Epopée cosmogonique sumérienne-akkadienne. Divinité centrale. Architecture. Culture. Recueil des lois assyriennes. Histoire de l'Assyrie. Carte de la ville. La chute de Sumer. Opinions religieuses. La science. villes sumériennes. Tablette cunéiforme. La ville construite par les Assyriens.
"Caractéristiques des états de l'Orient antique" - L'âge du fer. Golfe Persique. Le fleuve Euphrate. Confucius. Dictée historique. Respect des aînés. Cunéiforme. Marchandises vivantes. Indiens. Hérodote. La plus haute vertu. Quelle contribution les peuples de l'Orient antique ont-ils apportée à la culture mondiale ? Inde. Que traitaient les anciens habitants de l'Inde aux serpents ? Asie Mineure. Les prisonniers. Hindoustan. Ourouk. Ecriture des pays de l'Orient antique. Mésopotamie. États de l'Orient antique. Le blanc correspond aux brahmanes.
"Ancienne civilisation orientale" - Ragini. Ecole de miniatures. Orient médiéval. Caractéristiques de la civilisation de l'Est. Culture de l'Inde. L'école Rajput. Des murs. Sari. Métiers d'art. Artisanat. Bouddhisme. Miniature de livre indien. civilisation orientale. Civilisations de l'Inde et de la Chine. Produits en ivoire. Arts décoratifs et appliqués. Temple du Soleil à Konarak. Art. Base / plinthe. Le chemin de la libération de la souffrance. Stupa à la porte de Sanchi.
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