MYTHOLOGIE
(abstrait)
La notion de mythe.
Habituellement, un mythe est compris comme un conte de fées, qui raconte la création du monde, les exploits des héros, les dieux. Cela se confirme aussi étymologiquement, puisqu'un mythe (grec) est une légende, une histoire, une fable.
mythes –– créations d'un fantasme populaire collectif, reflétant généralement la réalité sous la forme de personnifications sensuellement concrètes et d'êtres animés considérés comme réels par la conscience primitive (SS Averintsev).
Dans la culture primitive, les mythes jouaient le rôle de la science, c'est un système intégral en fonction duquel le monde entier est perçu. Plus tard, la mythologie se décompose en diverses formes de conscience sociale :
Littérature;
Religion;
Idéologie politique, etc.
Mais toutes ces formes conservent quelques signes du mythe, qui, entrés dans une nouvelle structure, sont repensés.
L'intérêt pour les mythes est né à la Renaissance. A cette époque, seuls les mythes anciens étaient connus en Europe. Peu à peu ont commencé à être reconnus les mythes des Arabes, des Indiens d'Amérique, des Iraniens, des anciens Indiens, des Germaniques, des Slaves, un peu plus tard - des mythes africains, australiens, d'Océanie.
La théorie dominante était théorie de l'interprétation allégorique mythes, répandus dans l'Antiquité, principalement chez les stoïciens. (L'allégorie est une technique dans laquelle un concept général et abstrait est remplacé par une image spécifique, et le lien entre ce concept et une image spécifique est constant et connu de tous, par exemple, au lieu du concept général de "bêtise", un l'image spécifique de "l'âne" est utilisée). Dans l'interprétation allégorique des mythes, les dieux étaient considérés comme des images spécifiques de certains concepts généraux: par exemple, Athéna - sagesse, Héphaïstos - feu.
L'un des ouvrages les plus anciens et les plus approfondis sur les mythes est J.V et ko (1725) "Fondements d'une nouvelle science". Vico pense qu'à travers les mythes, on peut tout comprendre dans la littérature ancienne. Les mythes reflètent le syncrétisme idéologique primitif caractéristique de l'Antiquité. Vico compare les mythes à la psychologie de l'enfant, les appelle "poésie divine", à partir de laquelle la poésie héroïque de type homérique s'est développée plus tard. Vico pense que toutes les caractéristiques du mythe sont associées aux caractéristiques de la pensée primitive.
Caractéristiques du mythe :
concrétude sensuelle;
émotivité et richesse de l'imagination;
manque de rationalité;
anthropomorphisme, c'est-à-dire transfert à des objets de propriétés humaines;
incapacité à abstraire les attributs et la forme du sujet ;
remplacement de l'essentiel par le précédent, épisode ("génétisme").
Au 18ème siècle le point de vue inverse était également répandu (Voltaire, Diderot, Montesquieu) : le mythe est un leurre, une superstition, un produit de l'ignorance.
Une page spéciale dans l'étude des mythes est l'époque le romantisme (Herder, F. Schlegel, frère Grimm). Le mythe est compris par les romantiques principalement comme un phénomène esthétique, c'est-à-dire que l'interprétation allégorique du mythe a changé symbolique . F. Schelling croyait que le mythe ne disparaît pas avec le départ de la primitivité, mais se poursuit dans l'art. L'art est donc créateur de mythes, dans lequel la créativité prend la forme d'une mythologie individuelle.
Au 2ème étage. 19ème siècle Dans l'étude des mythes, deux écoles se sont formées :
mythologique (naturaliste ): frère. Grimm, F.I. Buslaev, A.N. Afanasiev et autres ; croyait qu'un mythe est le reflet de la conscience nationale du peuple et, après avoir étudié les mythes, on peut arriver à comprendre la mentalité nationale, les origines de la culture; ils ont rassemblé toutes les sources les plus anciennes : chansons, légendes, contes de fées, proverbes, énigmes, superstitions, dictionnaires compilés de la langue « vivante » (V.I. Dal), etc.
anthropologique (évolutionniste ): G. Spencer, E. Tylor; Elle s'est développée en Angleterre sur la base de l'ethnographie comparée.
L'école anthropologique est très influente et compte de nombreux adeptes.
E.Taylor estime que la principale caractéristique du mythe est animisme , c'est à dire. telle propriété de la conscience, dans laquelle tout est animé. Le mythe est une "science primitive". Le sauvage construit des mythes de manière logique, rationaliste. Ce sont ses réflexions sur le monde incompréhensible. Avec le développement de la culture, le mythe, selon E. Tylor, devient obsolète (évolue), devient une relique.
La théorie d'E. Tylor est développée par un autre représentant de l'anthropologie anglaise J.Frazier. Au lieu d'animisme, J. Fraser appelle le signe principal de la conscience mythologique la magie et le comprend comme la plus ancienne forme universelle de vision du monde. Le mythe est le moule d'un ancien rituel, son reflet. Le rituel prend le pas sur le mythe. Le mythe n'est qu'une partie du rituel.
Les opinions de J. Fraser ont servi de point de départ concept ritualiste , qui était dans une certaine mesure partagée par le philologue russe, un représentant des études comparées (critique littéraire historique comparée) Alexandre Nikolaïevitch Veselovsky .
Au début du 20ème siècle formé école fonctionnelle . Son fondateur est un scientifique anglais Bronislav Malinovsky ("Mythe en psychologie primitive", 1926). Il a complètement nié l'opinion de J. Tylor sur le mythe en tant que relique. Le mythe est une "écriture sainte" orale pour l'homme primitif. Dans les cultures archaïques, le mythe joue fonction pratique , il encode les pensées, les attitudes morales et cela soutient l'ordre cosmique et social.
Une contribution significative à la mythologie a été apportée par l'explorateur français Lévy-Bruhl . Il considère le mythe dans la psychologie sociale et met en corrélation le mythe avec la conscience religieuse. Cela l'a amené à poser le problème spécificités de la pensée mythologique. Lévy-Bruhl appelle la pensée mythologique avant de logique. Les représentations mythologiques font l'objet Foi , pas de raisonnement. La conscience mythologique a un caractère impératif (l'impératif - du latin - «impérieux»): le sauvage perçoit le monde comme un, ne le différencie pas en «naturel» et «surnaturel». Lévy-Bruhl pense que dans les représentations collectives il y a la loi de communion (« participation "), c'est à dire. le groupe totémique est impliqué dans le pays du monde, les fleurs, les animaux, les vents, etc.
Représentant le plus remarquable école symbolique dans la mythologie - philosophe allemand Ernst Kass et rer ("Philosophie des formes symboliques", 1923-1929). Il considère la mythologie avec le langage, l'art comme forme symbolique autonome de la culture . Le mythe est un système symbolique fermé. Lorsqu'ils sont symbolisés, les objets concrètement sensuels, sans perdre leur concrétude, deviennent panneaux d'autres éléments les remplacent. La conscience mythique est donc le code , mais encode, encrypte le monde. Il a besoin clé . Cassirer a établi certaines structures fondamentales de la pensée mythologique : inséparabilité du réel/idéal, chose/image, corps/propriété, commencement/principe . En relation avec de telles propriétés du mythe ressemblance et proximité sont perçus comme processus causal (selon E. Meletinsky, c'est « métaphore matérielle "). Cassirer écrit que les relations entre objets ne sont pas synthétisées, mais identifiées. Au lieu de "lois", il y a des images unifiées, partie fonctionnellement identique ensemble . Il s'ensuit que tout le cosmos est construit selon un modèle unique et s'articule par l'opposition sacré/profane . Le mythe est total, le monde entier est perçu dans ses termes.
Les mythes sont devenus un sujet d'intérêt et d'étude dans psychanalytique l'école ( Z.Freud , CG Jung ), qui mettait l'accent sur le rôle affecte . Jung croyait que le contenu inconscient collectif il y a une propriété spéciale - son caractère mythologique. Jung a présenté le concept archétype . Il s'agit d'une sorte de formation archaïque, de prototype, de modèle, d'empreinte, dans le sens et la forme de laquelle sont contenus des motifs mythologiques.
Le plus commun théorie structuraliste (C. Lévi-Strauss ). Lévi-Strauss est le fondateur de l'anthropologie structurale (Structural Anthropology, 1958). Il s'oppose à l'idée de Lévy-Bruhl de avant de la logique de la pensée mythologique et a soutenu que "l'homme a toujours bien pensé". Lévi-Strauss estime que la pensée mythologique est capable d'analyse logique, de classifications et de généralisations et de structuration (structure - un modèle qui remplit trois conditions : 1) intégrité - le tout, quels que soient ses éléments constitutifs ; 2) transformations - une transition ordonnée de certains éléments de la structure vers d'autres; 3) autorégulation - le fonctionnement interne des règles au sein du système).
La pensée primitive est une collection inconscient opérations logiques, mais la logique mythologique atteint ses objectifs de manière détournée ( principe de bricolage - "jouer un rebond", "ricochet"). Le principal outil de la pensée mythologique est la médiation (médiation) : le contraire fondamental est remplacé par un contraire moins dur. Le principe de forcer de nouvelles significations et de nouveaux systèmes s'appelle " sémantique générative ».
Proche de la théorie structuraliste est l'interprétation du mythe dans les œuvres R.Bart ("Mythologies", 1957). Selon R. Bart, mythe - un mot, un signe, un système de communication, un message, c'est une forme, une façon de désigner .
R. Barth s'appuie sur la théorie du signe F. de Saussure , qui distingue en signe image acoustique (sens) et notion (sens). Barthes considère le mythe dans le système du langage. Barthes propose un schéma montrant la relation entre langage et mythe.
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1. signifier |
2. signifié | ||
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3.signer JE. signifiant |
II. signifié |
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III. signe |
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"Réunion" 1 signifiant Avec 2 signifié donne 3 – signe dans le système Langue.
"Réunion" je signifiant Avec II signifié se tourne III signe v mythe .
De cette façon, le mythe est double encodage , système sémiologique secondaire, ce métalangage .
V sciences domestiques le plus grand chercheur de la mythologie - AF Losev (« La dialectique du mythe », 1930). Le mythe est le matériau immédiat coïncidence d'une idée générale et d'une image sensuelle. L'inséparabilité de l'idéal et de la matière donne lieu à élément de miracle . Le mythe n'est pas une fiction, mais la dernière plénitude de la réalité , "réalité immédiatement perceptible", " être lui-même dans son dévoilement de soi ". Le mythe est toujours personnel, c'est " en mots cette merveilleuse histoire personnelle ».
L'anticipation des travaux de K. Lévi-Strauss en philologie russe étaient les travaux O.M.Freidenberg (cousin de B.L. Pasternak). Elle a exploré le mythe en lien avec sa sémantique et sa poétique.
Ouvrages écrits dans la même veine Ya.E. Golosovker (« La logique du mythe », 1967). Le mythe n'est pas une fiction, mais une connaissance du monde objectif. Golosovker est intéressé mythe du modèle épistémologique mais, mais il la construit sur l'analyse de la structure du mythe, révélant, d'abord, structure sémantique .
En travaux AM Piatigorsky, VV Iv une nova, V.N.Topor O Washington le mythe est considéré comme modèle mondial basé sur système d'oppositions binaires . Les chercheurs combinent dans leurs travaux les principes du structuralisme et de l'analyse linguistique.
Ainsi, le terme mythe est ambigu. Le terme est maintenant souvent utilisé mythologème (mythème ) pour désigner emprunt conscient au mythe motifs et thèmes qui sont reproduits dans des œuvres folkloriques et littéraires ultérieures. Ce terme est également ambigu. Les mythologèmes sont compris à la fois comme un vestige mythologique de la pratique littéraire et comme son principe structurant. Habituellement, dans les mythologèmes, ils voient des significations universelles particulièrement importantes. On peut constater un intérêt accru pour la mythologie et même un certain culte de la mythologie dans la pratique artistique moderne et les humanités.
Mythes et rituels
rite - dramatisation du mythe.
Mythe - explication, interprétation du rite.
Le problème est lequel vient en premier.
mythologique ( Br. Grimm, A.N. Afanasiev) et évolutionniste ( E. Tylor) écoles considérées mythe primaire .
Vers les années 1880 l'emporte théorie rituelle du mythe qui insiste sur la primauté du rite . En science domestique, particulièrement constamment insisté sur ce Yu.N.Frantsev . Il croyait que la partie verbale du rite se développait progressivement et pouvait devenir un récit indépendant - un mythe.
Une exposition détaillée du concept rituel et la critique de son caractère unilatéral a été donnée par E.M. Meletinsky, mais s'est opposé le plus vivement à la théorie ritualiste de K. Lévi-Strauss. Cependant, la théorie rituelle est toujours prédominante.
Un fait généralement accepté est le lien le plus étroit entre le mythe et le rituel. . Cette connexion est particulièrement évidente dans les mythes totémiques des aborigènes australiens.
Dans les rituels, des épisodes de légendes sacrées sur les ancêtres se jouent dans les visages, et chaque action et mouvement des interprètes correspond à un épisode du récit mythologique. Le mythe explique donc en quelque sorte le rite et lui donne une justification sacrée.
De nombreux faits collectés J.Frazier ("Branche d'or"). Il a recueilli et reconstitué mythologie agricole et a montré le lien le plus étroit entre les mythes et les rituels sur l'exemple du culte égyptien d'Osiris.
mythologie antique, contre , donne quelques exemples du lien entre rituel et mythe . Un lien évident peut être tracé dans les mythes sur Déméter et Perséphone, Dionysos, Orphée.
Vous pouvez voir le lien entre les mythes et les rituels dans les livres l'Ancien Testament : le sacrifice d'Abraham peut vraisemblablement être interprété comme une justification du rite de consécration des premiers fils à Dieu.
V nouveau Testament l'histoire du baptême du Christ est peut-être la justification mythologique de la purification rituelle de l'eau.
Déjà dans l'Antiquité, la mythologie associée aux rites religieux était divisée en 2 types :
ésotérique (contes mythologiques sacrés destinés uniquement aux "initiés");
exotérique (mythes destinés à tous, dans le but, en règle générale, de les éloigner des cérémonies sacrées secrètes pratiquées).
À l'avenir, cette division est devenue encore plus nette. Les mythes ésotériques, probablement, "durcis" et transformés en "abracadabra" - des formules magiques avec une sémantique perdue, à l'exception du pouvoir magique. L'exotérique, comme on pourrait le supposer, a servi de base aux mythes réels (récits sur les ancêtres, les dieux, les héros).
Mythes et rite d'initiation .
Initiation (lat. - "commencer, initier, introduire dans des actions de culte", "accomplir des sacrements, des mystères") - le passage d'une personne d'un statut à un autre, l'inclusion dans un cercle vicieux de personnes (dans le nombre de membres de la tribu, dans le cercle des prêtres, des chamans) ; rite qui formalise cette transition. Cette transition ou dédicatoire rite. C'est lui comprend nécessairement un mythe comme partie intégrante.
Habituellement, ce rite se compose de trois parties :
séparation du sujet de la société;
période de transition (limite) (de quelques jours à plusieurs années);
retour (réincorporation) à un nouveau titre.
L'initiation est comprise comme la mort (aller au-delà du territoire que la communauté a maîtrisé) et nouvelle naissance . D'ici - rester dans les contes de fées motifs de test :
avaler et libérer le héros du ventre du monstre ;
captivité d'un garçon par une vieille femme démoniaque, etc.
Un motif caractéristique est érotisme accru héros, prouvant sa force et sa maturité. Parfois, il est donné avec une connotation négative, comme la destruction (destruction), en conjonction avec le motif inceste (inceste). Le persécuteur du héros est souvent le père. V.Ya.Propp a vu des échos de motifs incestueux dans l'histoire d'Œdipe.
Les motifs d'initiation sont étroitement liés aux motifs d'incarnation. , mais en initiation - un héros va dans ce monde et revient, et dans les incarnations - le héros vient de ce monde et revient.
On croit que les motifs initiatiques sont partout, ils sont base possible pour tout texte narratif surtout sur la voie humaine.
Explorateur moderne M. Eliade croit que l'initiation reproduit la situation d'émergence du chaos et la nouvelle création du cosmos à partir de celui-ci (par exemple, la violation consciente des interdictions au début du rituel). De plus, les rites d'initiation éclairent la jurisprudence ancienne telle que junior (transfert d'héritage au fils cadet). Dans les mythes, cela est attesté par la préférence se concentrer sur les personnages plus jeunes : le plus jeune a une "chance" de passer aux plus grands - il Peut être héros.
Mythes et conspirations.
Les conspirations sont des textes spéciaux de nature formule, auxquels un pouvoir magique est attribué, capables de provoquer les résultats souhaités..
A.N. Veselovsky considérait les conspirations comme des "mythes réduits".
Caractéristiques communes du complot et du mythe :
logique : les relations causales sont comprises comme globales . Le monde entier est compris comme un système de connexions déterministes (réelles et fantastiques). Ces connexions sont
- global (global ) et
- pénétrant tout (intégral) personnage.
Celles. le monde est représenté dans des complots sous la forme de " variation gigantesque sur un thème
principe de causalité "(R. Hubert, M. Moss).
identité du micro et du macrocosme, de la nature et de l'homme . L'homme est l'un des éléments hypostatiques extrêmes du schéma cosmogonique. Chair humaine, sa composition remonte à la matière cosmique :
sang - eau
la terre est chair
cheveux - plantes
os, dents - pierres
yeux/vue - soleil
oreilles/ouïe - pays du monde
âme/souffle - vent
tête - ciel
les parties du corps sont des groupes sociaux.
De nombreux mythes décrivent et expliquent ces identités. En règle générale, ces mythes sont associés à des sacrifices (imitation du démembrement du cosmos et à nouveau son intégration). De plus, les mythes établissent une hiérarchie entre les éléments du monde.
La différence entre mythe et complot :
Dans le mythe les éléments du monde sont nommés et décrits séparément, ils sont « éparpillés » dans toute l'intrigue ;
dans un complot - ils sont donnés sous forme de liste.
Par conséquent, ce sont les complots qui donnent le plus complet et le plus profond classification , les conspirations sont plus taxonomiques (taxon O mia - du grec. "arrangement dans l'ordre" - systématique).
Principe de taxonomie dans les complots : articulation profondément dans et dehors .
Ainsi, les incantations sont la source la plus importante pour la reconstitution d'une topographie mythique, d'intrigues, d'un ensemble de personnages, de chronotopes, etc. C'est l'entrée de la mythologie "noire" (ombre).
Mythologie et religion.
Dans l'école mythologique, cette question ne se posait pas, puisque les mythes étaient compris comme de la poésie ancienne et ne se distinguaient pas des croyances religieuses populaires.
Auparavant, seuls les systèmes de croyances complexes étaient considérés comme des religions : christianisme, judaïsme, islam.
Pour la première fois, le concept de « mythe » a été appliqué à la doctrine chrétienne par le théologien D. Strauss dans La Vie de Jésus (1835). Il voulait purger le Christ « historique » des strates mythologiques.
Les ethnographes de l'école évolutionniste (E. Tylor) ont développé cette comparaison plus en détail. Ils croyaient que la base de la religion et de la mythologie est la même fondation - l'animisme.
Contrastant , plutôt qu'une comparaison des mythes et de la religion, ont été activement engagées depuis la fin du XIXe siècle. Principales différences pris en considération:
mythologie - 1) science; 2) fiction ; 3) un ensemble d'histoires ;
religion - 1) choix basé sur leurs propres règles; 2) pas des histoires, mais l'expression d'émotions.
Surtout, les théologiens n'aimaient pas dans la mythologie sa « grossièreté », le manque de « moralité ».
La mythologie était souvent associée à des idées sur ré à ah , et la religion - à propos dieux .
Recherche moderne croient que la mythologie et la religion sont indépendantes, mais très étroitement liées. Leur trait commun est le fantasme, la sacralisation du passé. La mythologie est une propriété de la pensée, ses éléments sont observés presque partout.
Mythes et histoire.
Les mythes aident à remplir l'histoire.
La corrélation des mythes et de l'histoire est devenue un problème à l'époque où les premiers écrits historiques sont apparus. Et l'origine des descriptions historiques se retrouve déjà dans les textes mythologiques, principalement dans cosmogonique mythes (mythes sur la création du monde).
Ces mythes ont traits caractéristiques des descriptions historiques :
construire un texte comme répondre à une question (principe "question - réponse");
division du texte en événements et temporaire s e-segments correspondant à ces événements et avec l'obligation indication du début ;
descriptif de l'espace de l'extérieur vers l'intérieur ;
description des étapes de création comme une naissance ;
cohérent descente du cosmologique et divin à l'historique et humain ;
la combinaison du dernier membre de la série mythologique avec le premier membre de l'historique. A cette jonction apparaît généralement héros culturel , qui achève la dispensation du cosmos et établit les normes de comportement social ;
les normes du mariage sont établies et, par conséquent, - régimes de parenté .
Ainsi, déjà dans les premiers textes mythopoétiques, un tradition mythologique , qui combine mythes et traditions historiques . Il est difficile de séparer les mythes et les traditions historiques les uns des autres, bien que les porteurs de la tradition historique eux-mêmes le fassent facilement.
Commun aux mythes et aux traditions historiques considère la présence récit (récit): c'est la prose narrative avec la légende, le conte de fées, l'histoire sacrée, la tradition.
B. Malinovsky met en évidence les traits caractéristiques des mythes et des légendes historiques :
dans les mythes des événements se produisent qui ne peuvent se produire nulle part ailleurs (transformations, etc.);
dans la tradition historique - 1) des personnes similaires aux porteurs de cette tradition participent, 2) des événements sont décrits qui sont couverts mémoire réelle (pour la plupart des peuples analphabètes, il s'agit d'environ 7 générations).
En plus de ceux-ci, un autre signe de légendes historiques est appelé: ce des histoires sur le sien passé. Les histoires de la tribu voisine sont perçues comme se situant dans le temps mythopoétique, c'est-à-dire comme la mythologie. En dehors de la mémoire actuelle, tout le passé apparaît indifférencié.
Certains chercheurs ont proposé de distinguer les mythes des légendes historiques à l'aide de 2 paires de signes : fabuleux / non fabuleux
sacré / non sacré
Arrivé:
Mythe - fabuleux, sacré.
histoire sacrée - infabuleux, sacré
Récit - fabuleux, non sacré
tradition historique - infabuleux, non sacré
Lors du passage des textes mythopoétiques aux textes historiques, plusieurs formes de transition :
Notes de chronique;
Souvenirs;
Témoignages de témoins ;
Légendes hagiographiques (du grec "saint" et "j'écris" - les biographies des saints).
Premiers textes historiques conservé de nombreuses techniques caractéristiques de la tradition mytho-historique :
construction Question Réponse . Cette composition devenait de plus en plus une technique, mais restait même dans les textes où l'auteur ne pouvait pas être témoin et personne ne pouvait lui parler de ces événements (par exemple, Hérodote);
la notion cyclique du temps, qui se complique car les auteurs « redressent » le dernier cycle, l'allongent et dressent des listes généalogiques. De cette façon, les représentations mythologiques sont devenues un "cadre" pour les récits historiques . C'est la preuve de la désacralisation des concepts cosmogoniques ;
schéma de description : 1) naissance - croissance - dégradation - mort ; 2)figure d'ancêtre (Romulus et Remus), que l'on retrouve à la fois dans le mythe et dans l'histoire. Par conséquent, les premières descriptions historiques mènent l'histoire descendant : le début, comme dans les mythes, est le plus sacré ("âge d'or"), puis tout devient "plus rude" ("âge de fer"). Seulement dans le christianisme, c'était l'inverse. Le christianisme est le plus radicalement « laissé » dans l'histoire, car il affirme l'historicité du Christ, qui a souffert à l'époque d'un personnage historique (Ponce Pilate).
Différentes traditions culturelles combinent les mythes et l'histoire de différentes manières. Par exemple, les anciennes épopées indiennes "Mahabh une rata » et « Rama Je suis on" sont plus mythologiques que l'épopée espagnole ("The Song of My Sid") ou que les sagas royales et familiales islandaises.
Mythes et légendes.
Tradition - (grec) - transmission, enseignement. Au sens large - proche du terme « tradition » - la transmission des enseignements, des savoirs de génération en génération. D'abord - oralement, ensuite - et sous d'autres formes.
Une source: Dictionnaire mythologique (sous la direction de Meletinsky E.M.)
Mot<миф>Grec et signifie littéralement tradition, légende. Habituellement, les contes sont destinés aux dieux, aux esprits, aux héros déifiés ou liés aux dieux par leur origine, aux premiers ancêtres qui ont agi au début des temps et ont participé directement ou indirectement à la création du monde lui-même, de ses éléments, tant naturels que culturel. La mythologie est une collection de ces contes sur les dieux et les héros et, en même temps, un système d'idées fantastiques sur le monde. La mythologie est aussi appelée la science des mythes. La création de mythes est considérée comme le phénomène le plus important de l'histoire culturelle de l'humanité. Dans la société primitive, la mythologie représentait le principal moyen de comprendre le monde, et le mythe exprimait la vision du monde et la vision du monde de l'ère de sa création.<Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией>(K. Marx, voir K. Marx et F. Engels, Soch., 2e éd., vol. 12, p. 737).
Les principales conditions préalables à une sorte de mythologie<логики>était, d'une part, que l'homme primitif ne se distinguait pas du milieu naturel et social qui l'entourait, et, d'autre part, que la pensée conservait les traits de la diffusion et de l'indivisibilité, était presque inséparable de la sphère émotionnelle effective, motrice. La conséquence en fut l'humanisation vavoe de toute la nature, la personnification universelle,<метафорическое>comparaison d'objets naturels, sociaux, culturels. Les propriétés humaines ont été transférées aux objets naturels, on leur a attribué l'animation, l'intelligence, les sentiments humains, souvent l'anthropomorphisme externe et, inversement, les caractéristiques des objets naturels, en particulier les animaux, pouvaient être attribuées à des ancêtres mythologiques. L'expression des forces, des propriétés et des fragments du cosmos sous forme d'images animées et concrètement sensuelles donne lieu à d'étranges fantasmes mythologiques. Certaines forces et capacités pourraient être exprimées plastiquement par de nombreux bras, plusieurs yeux, les transformations les plus extravagantes de l'apparence extérieure ; les maladies pouvaient être représentées par des monstres - mangeurs d'hommes, le cosmos - par un arbre du monde ou un géant vivant, des ancêtres tribaux - par des créatures d'une nature double - zoomorphe et anthropomorphe -, ce qui était facilité par l'idée totémique de parenté et identité partielle des groupes sociaux avec les espèces animales. Le mythe se caractérise par le fait que divers esprits, dieux (et donc les éléments et objets naturels représentés par eux) et héros sont liés par des relations familiales et claniques.
Dans le mythe, la forme est identique au contenu, et donc l'image symbolique représente ce qu'elle modèle. La pensée mythologique s'exprime dans la division indistincte du sujet et de l'objet, de l'objet et du signe, de la chose et du mot, de la créature et de son nom, de la chose et de ses attributs, du singulier et du pluriel, des relations spatiales et temporelles, du commencement et du principe, c'est-à-dire de l'origine et de l'essence. . Cette diffusion se manifeste dans le domaine de l'imagination et de la généralisation.
Pour le mythe, l'identification de la genèse et de l'essence est extrêmement spécifique, c'est-à-dire le remplacement effectif des relations causales par le précédent. En principe, la description du modèle du monde coïncide dans le mythe et le récit de l'émergence de ses éléments individuels, objets naturels et culturels, des actes des dieux et des héros qui ont déterminé son état actuel (puis d'autres événements , biographies de personnages mythologiques). L'état actuel du monde - relief, corps célestes, espèces animales et végétales, mode de vie, groupements sociaux, institutions religieuses, outils de travail, méthodes de chasse et de préparation des aliments, etc., etc. - tout cela s'avère être le résultat d'événements passés depuis longtemps et d'actions de héros mythologiques, d'ancêtres, de dieux. Le récit des événements du passé sert dans le mythe de moyen de décrire la structure du monde, d'expliquer son état actuel. Les événements mythiques sont<кирпичиками>modèle mythique du monde. Le temps mythique est le temps<начальное>, <раннее>, <первое>, ce<правремя>, de temps en temps, c'est-à-dire avant le début du compte à rebours historique de l'heure actuelle. C'est le temps des premiers ancêtres, de la première création, des premiers objets,<время- сновидений>(selon la terminologie de certaines tribus australiennes, c'est-à-dire le temps de la révélation dans les rêves), temps sacré, par opposition au temps profane, empirique, historique ultérieur. Temps mythique et événements qui le remplissent, les actions des ancêtres et des dieux sont la sphère des causes profondes de tout ce qui suit, la source de prototypes archétypaux, un modèle pour toutes les actions ultérieures. Les réalisations réelles de la culture, la formation des relations sociales dans le temps historique, etc. sont projetées par le mythe dans le temps mythique et sont réduites à des actes uniques de création.
La fonction la plus importante du temps mythique et du mythe lui-même est la création d'un modèle, d'un exemple, d'un schéma. Laissant des modèles à l'imitation et à la reproduction, le temps mythique et les héros mythiques dégagent simultanément des forces spirituelles magiques qui continuent à maintenir l'ordre établi dans la nature et la société ; maintenir cet ordre est aussi une fonction importante du mythe. Cette fonction s'exerce à l'aide de rituels, qui mettent souvent directement en scène les événements du temps mythique et incluent même parfois la récitation de mythes. Dans les rituels, le temps mythique et ses héros ne sont pas seulement représentés, mais, pour ainsi dire, renaissent avec leur pouvoir magique, les événements se répètent et se réactualisent. Les rituels leur fournissent<вечное возвращение>et l'influence magique, qui garantit la continuité des cycles naturels et vitaux, la préservation de l'ordre autrefois établi. Mythe et rituel constituent les deux faces - en quelque sorte théorique et pratique - d'un même phénomène. Cependant, à côté des mythes qui ont un équivalent rituel, il existe des mythes qui n'ont pas un tel équivalent, ainsi que des rituels qui sont dépourvus de leur pendant mythologique.
La catégorie du temps mythique est particulièrement caractéristique des mythologies archaïques, mais les idées transformées sur une époque initiale particulière se retrouvent également dans les mythologies supérieures, parfois comme un idéal.<золотой век>ou, au contraire, comme le temps du chaos, sujet à une cosmisation ultérieure. En principe, le mythe vise à dépeindre la transformation du chaos en espace.
Par la suite, dans les monuments épiques, le temps mythique se transforme en une ère héroïque glorieuse de l'unité du peuple, d'un État puissant, de grandes guerres, etc. Dans les mythologies associées aux religions supérieures, le temps mythique se transforme en une ère de vie et d'activité de déifiés. prophètes, fondateurs d'un système et d'une communauté religieux. Avec le temps initial, le concept de la fin des temps, la fin du monde (mythes eschatologiques) pénètre aussi dans les mythes. Surgir<биографии>dieux et héros, leur cycle de vie et leurs principaux exploits sont décrits, etc. Cependant, le temps mythique reste la principale catégorie de mythe, tout comme les mythes de la création et les mythes explicatifs (étiologiques) sont les plus importants ; le type le plus fondamental et le plus typique de fabrication de mythes.
La mythologie est la formation idéologique la plus ancienne, archaïque, à caractère syncrétique. Les éléments germinatifs de la religion, de la philosophie, de la science, de l'art sont entrelacés dans le mythe. Le lien organique du mythe avec le rituel, porté par la musique et la chorégraphie,<предтеатральными>et des moyens verbaux, avait sa propre esthétique cachée, non consciente. L'art, même s'étant complètement émancipé du mythe et du rituel, a conservé une combinaison spécifique de généralisations avec des images spécifiques (sans parler de l'utilisation intensive de thèmes et motifs mythologiques). D'autre part, le mythe et surtout le rituel étaient directement liés à la magie et à la religion. La religion depuis sa création a inclus des mythes et des rituels. La philosophie s'est développée, dépassant peu à peu l'héritage mythologique. Mais même après la séparation de diverses idéologies et même après des progrès significatifs de la science et de la technologie, la mythologie ne reste pas exclusivement un monument à la vision du monde primitive et aux formes archaïques de narration. Sans parler du lien étroit de la religion avec la mythologie, certaines caractéristiques de la conscience mythologique peuvent être conservées à travers l'histoire dans la conscience de masse à côté d'éléments de connaissances philosophiques et scientifiques, à côté de l'utilisation d'une logique scientifique stricte.
MYTHOLOGIE
MYTHOLOGIE
(du mythe grec - légende, légende et logos - concept, enseignement) - une façon de comprendre le monde dans les premières étapes de l'histoire humaine, des histoires fantastiques sur sa création, sur les actes des dieux et des héros. Dans M. Cosmos apparaît comme un tout, formé par l'interaction et les transformations mutuelles du vivant et du mort, du conscient et de l'élémentaire, de l'homme et de l'environnement. Ceci a été réalisé en transférant à la nature les liens et les dépendances caractéristiques de la société primitive, c'est-à-dire en l'animant. Le monde mythologique est syncrétique : il lui manque une séparation claire du sujet et de l'objet, de l'objet et du signe, de la cause et de l'effet ; les procédures de généralisation logique et de preuve sont remplacées par la comparaison métaphorique par analogie, similitude externe, convergence de phénomènes hétérogènes basés sur une perception émotionnelle et sensorielle similaire. Ainsi, il y a, pour ainsi dire, une tension dans la relation entre le chaos naturel et l'activité humaine intentionnelle, une certaine prévisibilité des résultats de cette dernière est atteinte, qui est renforcée par la formation de rituels, de cérémonies et de stéréotypes de plus en plus complexes du comportement collectif. En tant que manière archaïque de comprendre le monde, les mathématiques ont progressivement cédé la place à des idées scientifiques et fiables sur la réalité naturelle et sociale, soumises aux critères de la connaissance rationaliste et philosophique.
Une autre tendance est également apparue dans l'histoire: M. était le ventre de la mère, le point de départ de la formation des premières formes de religion, à savoir la soi-disant. paganisme. M. et la religion sont unis par de nombreux traits communs - la reconnaissance d'un autre monde, dieu ou dieux, miracles et signes incompréhensibles pour l'esprit humain, etc. Dans le même temps, des différences significatives entre eux se sont progressivement révélées, soulignant d'autant plus clairement la religiosité même, différente d'une manière ou d'une autre des propriétés de la fantaisie, du fabuleux, de la métaphore. La religion implique non seulement la foi dans le surnaturel ("céleste", "supérieur"), mais aussi dans son influence décisive sur le destin du monde terrestre. Par conséquent, il exerce une influence délibérée spéciale sur les forces d'un autre monde - ce qu'on appelle un culte.
M. découvre la typologie avec les premières formes de religion - magie, fétichisme, animisme, totémisme. Les dieux païens ne se tiennent pas non plus au-dessus de la nature, ils agissent dans le Cosmos équilibré comme la personnification de nombreux éléments naturels et sociaux, fournissant une fois pour toutes l'univers établi. Peu à peu, ils deviennent de plus en plus personnifiés, ils reçoivent des sphères claires de réalité naturelle et sociale qui leur sont soumises ; leur habitat s'élève jusqu'au ciel ; il y a une délimitation des caractères mythologiques et religieux du théisme dominant par la suite : un corps et un esprit de plus en plus rigides, une chair et une âme, sacrés et profanes, terrestres et célestes. L'antique aux multiples visages le panthéon a formé la base initiale des formes développées de religion (principalement le théisme), qui sont de plus en plus isolées de la mythologie et orientées vers cette dernière - le Dieu tout-puissant transcendant se tenant au-dessus du monde.
L'essentiel de ce processus, qui s'est déroulé dans le cadre de la formation communauté-clan, est caractérisé par A.F. Losev: «Le mythe n'est pas religieux, car il existe dans le monde suprasensible et selon cette foi, y compris un certain genre, mode de vie, magie, rituels et sacrements, et en général. Le mythe ne contient rien de suprasensible en soi, n'exige aucune foi ... Du point de vue de l'homme primitif, qui n'a pas encore atteint la séparation de la foi et de la connaissance ... ici, il ne devrait pas s'agir de foi, mais sur l'identification complète de l'homme avec son environnement, c'est-à-dire la nature et la société. N'étant pas une opération magique, elle ne comporte aucun rituel. La magie est un mythe littéral ou substantiel... La magie, le rite, la religion et le mythe sont des phénomènes fondamentalement différents qui non seulement se développent souvent de manière assez indépendante, mais sont même hostiles les uns aux autres "(Mythologie // Philosophique. M., 1964. T 3).
Important, etc... Au fur et à mesure que la société devient plus complexe et stratifiée, une figure professionnelle particulière se démarque (chamans, sorciers, prêtres, clergé, prêtres, ainsi que des instituts sociaux spéciaux, principalement ecclésiastiques), qui prétendent être des distributeurs d'énergie surnaturelle omnipotente. L'intérieur religieux grandit avec les structures étatiques au pouvoir, ce qui crée des intérêts corporatistes étroits de classes individuelles et de groupes sociaux qui se font passer pour des intérêts "nationaux", "nationaux". « Les religieux et les personnes qui les représentent, dans une certaine mesure, commencent à prendre la place de la famille, de la tribu et du roc-va. Ils lient la personne au lieu de la laisser libre et commencent à adorer non pas Dieu, mais un groupe qui prétend parler pour elle. C'est arrivé dans toutes les religions » (Fromm E. Psychanalyse et religion // Crépuscule des dieux. M., 1989).
Ce serait trop simplifier que de réduire M. à une collection de contes de fées naïfs et divertissants, laissant peu à peu place à une vision scientifiquement sobre du monde. C'est une conscience complète et valorisante, un pool génétique culturel intégral du peuple, sanctionnant et reproduisant les normes de comportement et les valeurs spirituelles traditionnelles de cette communauté.
Bien que la religion, en tant que forme de conscience plus rigide, despotique dans sa structure et son organisation, ait supprimé M., elle ne peut rompre complètement avec lui ; beaucoup de religieux, incl. et théistes, les représentations sont encore interprétées dans le cadre des images mythologiques traditionnelles de cette région. D'où l'antique « démythologisation » de la religion, dans notre dramatisation par R. Bultmann.
M. n'est pas seulement le gardien de la mémoire populaire collective, mais aussi une manière constamment reproduite de comprendre des événements qui semblent miraculeux et inconnaissables. Ce n'est pas un hasard si les constructions mythologiques prennent vie et sont remplies d'un contenu extrêmement moderne dans les œuvres d'écrivains exceptionnels (M. Boulgakov, HL Borges, G. Hesse, J. Joyce, T. Mann, GG Marquez, A. de Saint -Exupéry) cherchant à comprendre les secrets de l'existence humaine, inaccessibles à l'esprit froid.
Toute la vie quotidienne d'une personne moderne est remplie de nombreux mythes constamment cultivés par les médias de masse, sans parler du fait que la fabrication de mythes est volontairement utilisée par des idéologues professionnels pour manipuler la conscience de masse. Il suffit de se référer au M. officiel de l'Allemagne nazie. De plus, précisément aujourd'hui, alors que les conflits et les guerres pour des raisons religieuses et ethniques sont devenus plus fréquents, la culture de masse est devenue une composante essentielle de la culture de masse, un motif impératif pour les activités de millions et de millions de personnes. Des générations d'humanistes, de sceptiques, de libres penseurs, d'athées, qui ont défendu les idéaux de tolérance religieuse et de liberté de conscience, ont souligné un tel danger de déification du pouvoir, d'utilisation de légendes, de mythes et d'idées religieuses anhistoriques.
Philosophie : dictionnaire encyclopédique. - M. : Gardariki. Edité par A.A. Ivina. 2004 .
Au siècle des Lumières, B. Fontenelle (1657-1757) a écrit sur M., qui dans ses œuvres. L'Histoire des oracles (1686) et L'Origine des fictions (1724) dépeignent le M. primitif comme une fiction, comme un domaine de superstition, de préjugés et de tromperie. Avec Bayle (1647-1706), il explique tout ce qui est merveilleux chez M. par l'ignorance des sauvages. Montesquieu et Voltaire considéraient aussi des vues anciennes et purement rationalistes, n'y voyant aucune intériorité. logique. Voltaire et Diderot ont expliqué tous les mythes et miracles uniquement par l'activité des prêtres, qui ont délibérément trompé afin de renforcer leur autorité. L'un des chap. représentants des Anglais l'empirisme D. Hume dans l'op. "Religion naturelle" (1757), basée sur le polythéisme en tant que natures. religion, essaie de l'expliquer par des méthodes de psychologisme, qui sont très populaires à l'avenir, c'est-à-dire le déduit non de la contemplation des phénomènes célestes, mais des expériences de la vie, ch. arr. peur et espoir, involontairement transférés par une personne à tout. Wieland (1733-1813), bien qu'il procède de la doctrine d'un être supérieur, interprète M. non seulement de manière rationaliste, mais même eugémérique. Le plus important pour la philosophie des Lumières est la compréhension de l'antiquité. M., qui a été développé par I. I. Winkelman dans son "Histoire de l'Art de l'Antiquité" (1764). À l'antique Art-vé et mythologie Winckelmann voyait une noble simplicité et une calme grandeur. Ce concept est passé à Schiller, Goethe et à de nombreux romantiques.
En général, la compréhension des Lumières de M. se distinguait par un rationalisme simple et l'absence d'historique. approcher. Les chercheurs qui ont étudié ces sources, qui ont été utilisées par les éducateurs dans leurs jugements sur M., arrivent à la conclusion que ces sources ne sont pas fiables et n'ont presque aucune valeur scientifique. valeurs. Approcher M. avec v.sp. bourgeois limité. raison, les éclaireurs considéraient M. comme un produit de l'ignorance et de la tromperie, comme une superstition, une coupure doit être éradiquée par la raison.
Une nouvelle compréhension des mathématiques en tant qu'expression de la sagesse populaire commence au XVIIIe siècle. avec le soi-disant "Poèmes d'Ossian", créé par les Anglais. poète J. MacPherson et mythique attribué. le chanteur Ossian et ses activités. l'écrivain et philosophe Herder, qui partait de la conception du peuple comme communauté spirituelle, comme un véritable créateur de littérature, y compris mythologique. travaux. D'une grande importance était aussi la doctrine de M. lui. philologue Chr. G. Heine, qui a soutenu que les mythes sont les philosophes du cosmos, exprimés non pas à l'aide de concepts abstraits, mais à l'aide de la fantaisie, naturelle pour l'homme primitif. C. F. Dupuy a également souligné que les mythes sont des images de divinités. émanations dans l'espace. Cela a préparé la compréhension de M., caractéristique du romantisme, qui a tenté de restaurer le Moyen Âge et même des époques plus anciennes malgré les Lumières, mais to-ry dans le domaine de M. vient de prendre la position d'historico-réaliste pour le première fois. et philosophique et théorique. rechercher. Et en cela, il était progressiste. Déjà pour Herder, M. est la chose la plus significative qu'une personne puisse dire à la société. Pour Herder, comme pour les romantiques, M., philosophie, religion et poésie sont indissociables. Le romantisme a consolidé et développé la doctrine herderienne de la masse, l'a comprise comme une expression de la substance spirituelle du peuple et a finalement dépassé les limites du classicisme, la remplaçant par une stabilité, une plastique. formes d'efforts incessants vers des distances sans fin, que ce soit les profondeurs de l'homme. sujet, que ce soit l'étendue globale du cosmos, que ce soit la sagesse et la créativité des gens, extraites par les romantiques des profondeurs des siècles.
Romantique. La compréhension de M. était avant tout artistique et théorique. Les romantiques ont donné et l'art général. interprétation de M., qui se reflétait dans la doctrine de la "Kunst-Mythologie", ou "M artistique". Les représentants de cette interprétation des mathématiques étaient K. F. Moritz (1757-1793) et K. A. Böttiger. Dans le domaine de la littérature, cette théorie a été développée par F. Schlegel et A. Schlegel, LI Arnim (1781-1831), C. Brentano (1778-1842), J. Grimm (1785-1863) et W. Grimm (1786 ).-1859). F. Schlegel dans sa "Conversation sur la poésie" (1800) s'est donné pour tâche de créer un nouveau M., qui "devrait être produit du plus profond de l'esprit; ce devrait être la plus artistique de toutes les œuvres d'art, parce qu'elle devrait couvrir tous les autres..." ("Jugendschriften", Bd 2, W., 1882, S. 358). Puisque M. a été interprété dans le romantisme comme Nar. sagesse, alors le symbolisme du monde entier a été compris comme un symbolisme universel pour toute l'humanité. la sagesse des peuples. C'est symbolique. La compréhension de M. a été présentée par Chr. G. Heine (1729–1812), F. Kreutzer (1771–1858), J. Görres (1776–1848) et F. Butman (1764–1829). Philos. base mythologique. les enseignements ont été donnés par les travaux de Schelling et en partie par Hegel. Systématique philosophie Schelling a développé le concept de mythologie dans sa "Philosophie de la mythologie et de la révélation", où le concept de mythe est interprété en utilisant la doctrine aristotélicienne des quatre causes : formelle, matérielle, motrice et finale. Selon Schelling, M. est l'unité substantielle de ces causes. Si la raison formelle (espèce, apparence d'une chose) est comprise au sens littéral comme une raison matérielle, alors l'idée deviendra immédiatement un être, c'est-à-dire se transformera soit en un conte de fées, et si cette merveilleuse idée magique est également comprise comme une cause active et, de plus, comme agissant dans une certaine direction, c'est-à-dire en tant que cible, alors une merveilleuse créature magique apparaît, agissant par elle-même et pour elle-même. buts. C'est le mythe.
Parallèlement à cela, Schelling a donné le concept d'historique. développement de M., to-ruyu qu'il a développé dans les traités "World Epochs" (publ. 1861) et "Samothracian" (publ. 1815). Cette interprétation de M. rejoint la dialectico-historique. Le concept de Hegel, to-ry a donné une description vivante de l'Orient, de l'Antiquité et de l'Europe. M. dans sa doctrine du symbolique., Classique. et romantique. arts. formes.
Ainsi, durant les premières décennies du début. 19ème siècle dans le domaine d'étude de M. a créé des concepts profonds qui ont présenté M. comme un produit de la créativité nationale et comme une expression de la sagesse populaire. Cependant, avec le romantisme interprétation de M., il y avait aussi des concepts qui critiquaient le romantisme. Ainsi, par exemple, I. G. Foss (1751-1826) s'attaque directement au symbolique. interprétation des mythes dans le romantisme et interprétés par otd. mythes et religions dans une prose très réduite et. former. G. Herman (1772-1848), par une étymologisation arbitraire, a privé le mythique. images de leur mystère et de leur magie et les a réduits à des phénomènes naturels. Contre le spéculatif et le philosophique. Le philologue K. O. Müller (1797–1840) a réalisé l'interprétation des mythes. En même temps, il a souligné l'origine folklorique créative de M., son caractère inévitable pour certaines périodes de développement culturel et son étude en termes historiques sans dériver le M. grec de l'indien et avec une considération précise de toute sa différenciation locale. Une position similaire à celle de Müller était occupée en Russie par P. M. Leontiev.
Idées sur M., créées par le romantisme, reçues dans la seconde moitié du XIXe siècle. interprétation positiviste dans le cadre du développement de la psychologie empirique, ainsi que la collecte et l'étude de l'histoire. matériaux. La théorie de l'application d'emprunt. mythes de l'Orient, qui ont été mis en avant dans différents pays (T. Benfey, Gladstone, O. Group, Berar). Ainsi, par exemple, le Groupe a déduit tout le grec. mythes de Phénicie. P. Foucart a fait sortir d'Egypte les mystères éleusiniens ; V.V. Stasov croyait que la Rus. les héros épiques sont originaires de Perse et d'Inde. Des idées similaires ont été développées dans les travaux de G. N. Potanin et du premier A. N. Veselovsky (1838–1906). La doctrine de la migration est mythologique. motifs et images d'un peuple à l'autre a des racines dès le 18ème siècle. Cependant, avec des théories aussi éprouvées que l'origine du grec. Apollon d'Asie Mineure (Wilamowitz-Möllendorff) ou Héphaïstos du même endroit (Malten), nombreux sont les chercheurs qui ont suivi le chemin d'Hérodote avec sa célèbre Egyptomanie ou Fr. Delic avec son pan-babylonisme. La théorie de l'emprunt a exploré un certain nombre de faits, mais n'a pas résolu le problème de l'origine de M., mais l'a seulement attribué à un historique plus éloigné. époques.
De Ser. 19ème siècle en philosophie. litre-re a été mis en avant par le solaire-météorologique. théorie (A. Kuhn, M. Muller, F. I. Buslaev, L. F. Voevodsky, O. Miller), qui interprétait tous les mythes comme une allégorie de l'un ou l'autre astronomique. et les phénomènes atmosphériques. Cette théorie, qui a acquis une immense popularité, était basée sur des données empiriques. la psychologie, au paradis a expliqué tout le mental. vie basée sur des sentiments élémentaires. représentations. Parce que le soleil est pour chaque personne une source évidente de lumière, de chaleur et de vie, et que l'obscurité et l'obscurité ont toujours été associées à la négativité. l'influence de la nature sur l'homme, alors ces phénomènes de la nature ont servi de base à l'explication du chercheur russe M. L. F. Voevodsky au 2ème semestre. 19ème siècle il a donc interprété Ulysse comme le soleil, les prétendants de Pénélope comme des étoiles et Pénélope comme la lune; la conquête de Troie a été interprétée par lui comme le lever du soleil, Gr. les héros se sont avérés être des héros solaires et Elena était la lune. Les fondateurs de cette théorie ont combiné l'interprétation des mythes avec une théorie spéciale du langage, selon laquelle la racine de chaque mot désignait également un doctorat. un phénomène naturel, et M., qui parlait de dieux et de héros et élevait les phénomènes naturels au rang de dieux et de héros, était interprété comme un type particulier de «maladie du langage». D'énormes œuvres qui sont apparues dans ce mythologique. école, s'est consacrée à expliquer précisément ce genre de racines de mots, de sorte que la religion indo-européenne originelle et le M. du ciel ont été construits avec la personnification de tous les phénomènes qui s'y produisent, y compris le tonnerre et la foudre, ainsi que tous les phénomènes atmosphériques. Ainsi, la météorologie solaire la théorie signifie. le moins lié à la théorie de l'emprunt. Ch. manque de solaire-météorologique. théorie réside dans le fait qu'elle considérait otd. côté humain. conscience isolée des autres et de la totalité des sociétés. relations dans une période historique particulière; sentiments individuels. les idées sont le résultat d'un développement relativement tardif et ne pouvaient exister à l'époque primitive. La théorie linguistique de la mythologie comparée d'A. Kuhn et M. Müller, soutenue par des historiens majeurs comme Ed. Meyer et Yu. Belokh, en présent. le temps est complètement démenti.
Contrairement à ces théories, de telles interprétations du mythe sont apparues, ce qui l'a réduit aux formes élémentaires de l'homme. pratique et conscience. Les mythes ont été interprétés comme le reflet des phénomènes les plus ordinaires de la vie, entraînant l'émergence de ce qu'on appelle. "M inférieur." (W. Schwartz, W. Mangardt, en partie G. Usener). La théorie du « M inférieur ». était d'une grande importance en ce sens qu'elle obligeait les chercheurs à étudier non seulement les grandes mythologies images, mais aussi les plus petites et purement locales, y compris toute la créativité folklorique en général. Au lieu de météorologie solaire allégorie, la doctrine d'un démon local particulier a été avancée ici, c'est pourquoi toute la théorie est également appelée démonologique. Cette circonstance a permis au "M inférieur." jouent un rôle important dans la lutte contre l'exaltation idéaliste, et parfois même raciste, de la pra-mythologie indo-européenne sur les M. des autres pays et peuples. Cependant, cette théorie n'a pas pu tenir longtemps du fait qu'elle était également étrangère au socio-historique. L'approche de M., et ses petits démons, dont elle a déduit de grandes divinités, ont à leur tour demandé une explication, puisque leur socio-historique restait inconnu. origine et but.
Cependant, la philosophie du positivisme ne se limitait pas à ces théories de M. Les psychologues linguistes bien connus M. Lazarus et X. Steinthal interprétaient M. non pas comme un produit de l'influence de la nature extérieure sur une personne, mais au contraire , comme produit du transfert du Saint Sujet à la nature. Ces concepts étaient associés à la soi-disant. animiste théorie, pour une coupe M. a agi comme une étape de la spiritualité primitive. conscience, dans la même mesure caractéristique de tous les peuples. Les représentants de cette école ont utilisé de nombreux matériaux d'anthropologie, d'ethnologie et d'ethnographie, etc. peuples et même otd. tribus sauvages, essayant de trouver en elles une histoire commune. modèles, assumant la base de toutes les idées M. sur les esprits, d'abord petits, puis grands. En Angleterre, les représentants de l'animiste les directions étaient E. Tylor (1832–1917), G. Spencer, E. Lang, F. Jevons; en Allemagne - L. Frobenius, P. Ehrenreich et autres.
Dans les années 60. 19ème siècle en Suisse, le développement original a été reçu par sociologique. compréhension de M. grâce aux activités de Bachofen, à-ry dans son livre sur le droit maternel, très apprécié par Engels, prouvé sur la matière de l'ancien. M. la présence du matriarcat chez tous les peuples. À Bachofen, M. s'est avéré être non seulement de l'animisme, mais a reçu un type particulier de socio-historique. compréhension, qui était basée sur la vision du monde d'une personne de l'époque de la communauté maternelle, et qui est restée sous la forme de rudiments d'antich. M. En France sociologique. la direction a acquis une grande notoriété grâce aux activités d'E. Durkheim et de ses élèves M. Moss et Hubert. Selon cette doctrine, il n'y a pas de connaissance et pas d'activité en dehors d'une société d'un genre ou d'un autre. Dans le même temps, les sociétés ne se résume pas à un doctorat biologique ou général. faits matériels, mais a sa propre essence irréductible. L'idée du monde porte toujours les traces de tel ou tel type de société. développement. Même toute représentation sensible n'est nullement la même à tout moment, mais a une structure d'un genre ou d'un autre, selon le type de société donnée. développement.
Dans le 19ème siècle avec animiste, sociologique. et anthropologique. compréhension M. il y avait des tentatives et historique. ses recherches. En particulier, un historique et philologique l'école en utilisant les méthodes de lit. et linguistique. Analyse. Ainsi, par exemple, G. Usener, sur la base de l'analyse du langage, a construit toute une histoire de la mythologie. représentations, allant des dieux associés à l'instant, et se terminant par des divinités majeures. Philologues 2e étage. 19ème siècle - tôt 20ième siècle W. Wilamowitz-Möllendorff, M. Nilsson, O. Kern et bien d'autres. d'autres ont créé de vastes résumés de l'histoire de l'Antiquité. M. et la religion, en utilisant non seulement philologique. appareil, mais aussi des données d'archéologie, d'ethnographie, de folklore, de linguistique et d'histoire générale du monde antique. Le travail remarquable d'un tel synthétique historique et philologique le type est l'A. Kuhn en 5 volumes sur Zeus. En Russie, des représentants de l'histoire et de la philologie. les écoles sont V. Vlastov, F. F. Zelinsky, N. I. Novosadsky, S. A. Zhebolev, E. G. Kagarov, B. L. Bogaevsky, I. I. Tolstoï.
Le développement de la mythologie théories du 2e étage. 19ème siècle et tôt 20ième siècle montre que les mythologues à l'esprit positiviste en résolvant les problèmes de M. étaient loin de comprendre le peuple comme le créateur de l'histoire et M. Les positivistes n'ont analysé que otd. côté de M., qui, bien sûr, a apporté de grands avantages à la science, mais prendra fin. ils ne décrivaient toujours pas M. comme un produit de la créativité populaire.
Moderne bourgeois mythologique les théories sont basées uniquement sur la logique. et psychologique. données sur l'histoire humaine. conscience, à la suite de quoi M. est interprété comme le phénomène le plus subtil et le plus intellectuel, ce qu'elle n'était pas du tout à l'époque de la sauvagerie et de la barbarie. Par conséquent, ces théories sont, en règle générale, et parfois anti-historiques. personnage.
La mythologie la plus abstraite théories modernes la science sont des théories basées sur la mécanique et les mathématiques. et structuralo-linguistique. notions. Hiboux. l'ethnographe VG Bogoraz (Tan) a noté que les transformations miraculeuses en M., la présence d'un objet à plusieurs endroits à la fois, sa disparition ou son apparition instantanée sont basées sur le fait qu'une personne à cette époque a une idée tout à fait originale de \u200b\u200btemps et espace, pas du tout similaire à la compréhension newtonienne traditionnelle du temps comme quelque chose d'inhomogène et incapable de se contracter ou de se dilater. À cet égard, Bogoraz a comparé les représentations mythiques et féeriques avec la mécanique et les mathématiques. Les enseignements d'Einstein. Cette théorie de Bogoraz, qui fait une impression spectaculaire, nécessite une critique. considération. Moderne , en utilisant les mathématiques méthodes d'apprentissage de la langue, utilise également ces méthodes pour étudier les arts. et mythique. la créativité. Selon Lévi-Strauss, par exemple, un mythe est une représentation matricielle et un champ de résolution de certains problèmes de logique primitive, et certaines images sont totémiques. M. est une sorte de code qui sert à construire divers modèles du monde par la pensée primitive. Il est naturel qu'en mathématiques, il soit possible de distinguer le structural-mathématique côté, mais ce côté de M. est loin d'être le seul.
En moderne bourgeois La science s'est développée et un certain nombre de psychologiques. et psychanalytique. théories. L'un d'eux appartient à W. Wundt, to-ry dans son ouvrage en 10 volumes "Psychologie des peuples" porté à la logique. fin de la théorie de l'animisme, créant une définition. un système où, le totémisme, l'animisme, le manisme (le culte des ancêtres), et au final, tous les mythes sur la nature recevaient une caractérisation harmonieuse et profonde. Cependant, à la base, la théorie de Wundt était idéaliste, mettant en évidence toutes sortes de moments irrationnels - volonté, etc.
Parmi les psychologiques enseignements du 20ème siècle. Le concept de Z. Freud était le plus largement utilisé, qui réduisait tous les phénomènes de la culture et de la vie sociale au mental. la vie de l'individu, et dans ce dernier, elle a mis en évidence le subconscient, à prédominance sexuelle, les to-rye sont censés être des unités. facteur de toute la conscience. vie humaine. Selon Freud, la conscience crée toutes sortes de normes, de lois, de commandements, de règles qui suppriment le subconscient. sphère, étant pour elle la censure de l'esprit ou le sublimant sous une forme méconnaissable. Donc subconscient. la sphère ne peut se manifester que dans des zones anormales (rêves, lapsus accidentels, lapsus, oublis, etc.) ou carrément anormales (névroses de toutes sortes, psychoses, troubles mentaux, etc.). M. et la religion sont de ce point de vue. psychose collective. Tout grec. M. fait de Freud un irratz. réflexion déf. psychologique complexes. Gaïa-Terre, la première et la dernière, selon le grec. M., génère de lui-même Uranus-Ciel, avec lequel il entre immédiatement, mais des enfants issus de ce mariage, les soi-disant. Titans, Uranus, en raison de la compétition sexuelle, renverse le Tartare. Mère Terre, qui veut être l'épouse de tous les maris, aide l'un des titans, Kronos, à castrer Uranus et à obtenir ainsi son pouvoir suprême dans l'espace. Kronos, s'étant affranchi de son père et rival sexuel (Uranus), se remarie immédiatement avec la même Terre-Mère, mais uniquement sous le nom de Rhéa. Son comportement en tant que maître de l'univers est à nouveau déterminé uniquement par des motifs sexuels : il avale tous ses enfants pour ne pas les avoir en concurrence avec Rhéa. Mais Rhea trouve pour sauver un fils, Zeus, qui, à cause de la même compétition sexuelle, entre en bataille avec Kronos et les Titans, et après son renversement dans le Tartare, elle épouse également la Terre Mère (sous la forme d'Héra). Auto-religieux-mythologique. il n'y a rien d'autre que le sentiment de culpabilité des concurrents sexuels vaincus devant l'un ou l'autre souverain victorieux qui a maîtrisé l'essence sexuelle universelle, la Terre. Par conséquent, tous les types de M. qui sont apparus dans l'histoire sont le rêve collectif de l'humanité, qui est dans un état de névrose continue en raison de l'impossibilité de la satisfaction sexuelle. L'un des plus grands freudiens, K. Jung, a vu en M. l'expression de « l'inconscient collectif » inhérent à tous les peuples, peuples et races, à travers le cosmos ; principale il considérait que la tâche de la psychanalyse était l'étude des types et des « archétypes » de cet « inconscient collectif ». Interprétant tous les phénomènes de M. exclusivement avec t.zr. psychopathologie, représente la mythologie. conscience sous une forme extrêmement simplifiée, ignorant son essence sociale et historique. son origine.
Contrairement à la psychanalyse de Freud et de son école, certains psychologues et anthropologues du XXe siècle. engagé dans l'étude de la base rationnelle de M. A cette direction appartient, par exemple, Lévy-Bruhl, selon Krom, la pensée primitive n'est entièrement fondée que sur la mémoire phénoménale et sur les associations par contiguïté. L'oiseau vole dans les airs, la plume et les flocons de neige volent aussi dans les airs ; donc la plume est un oiseau et le flocon de neige est un oiseau. La plume est blanche, le flocon de neige est également blanc et la queue de cerf est; le cerf est donc une plume et, après tout, un oiseau. La pensée de l'homme primitif, selon Lévy-Bruhl, est déterminée par la loi de la participation. A partir de là, Lévy-Bruhl a fait une erreur sur la prélogie. caractère de la pensée primitive. On peut parler de la faible différenciation de la logique. catégories dans la pensée primitive, mais pas sur l'absence d'au moins l'une d'entre elles. Les travaux de Lévy-Bruhl furent vivement critiqués en leur temps, et Lévy-Bruhl lui-même abandonna par la suite également sa théorie « pré-logique » du M primitif.
Répandu chez les bourgeois. la science a aussi des aspects culturels et historiques. théorie de la formation des mythes. La figure la plus importante dans ce domaine était l'Anglais. ethnographe et anthropologue Fraser. Dans son op. La "Golden Branch", apparue dans les années 90, basée sur une énorme quantité de matériel, a établi trois périodes du développement spirituel de l'homme - magique, religieuse. et scientifique. Fraser a étudié toute une série de phénomènes profonds du M. primitif, comme, par exemple, l'apparition de démons agraires et leur lien avec l'origine du pouvoir suprême, nombreux. en extase cultes avec M. qui en est ressorti, la religion du dieu souffrant et mourant dans l'avant-Christ. religions et leur lien avec le Christ. enseignement.
Dr. bourgeois Le chercheur Malinovsky considère le mythe dans son lien inextricable avec le rituel et la magie, tout en soulignant son énorme pouvoir culturel, qui réside dans l'établissement de l'unité avec le passé, en harmonie avec le travail, la magie, la production et d'autres facteurs sociaux de la société primitive. De la signification culturelle du mythe, Malinovsky tire l'épopée et la tragédie. Parmi ces représentants du culturel et historique. théories, qui dans l'explication de M. mettent en évidence la magie et le rituel, incluent J. Dumezil, P. Sentive, G. R. Levy, A. Lord, C. Autrans, J. Bedier, F. Raglan, J. de Vries, C. Baudouin , E. Miro, R. Carpenter. Contrairement à la météorologie solaire écoles, cette école est dite "néomythologique". Elle considère chaque mythe comme un reflet du rituel et une refonte de la magie ancienne. rite, exécutant souvent, cependant, ces idées sous une forme très unilatérale. S. Otran et J. Bedier dérivent plus tard l'héroïsme. légendes de purs prêtres. traditions. La position la plus extrême est prise par J. de Vries et C. Baudouin, qui interprètent l'origine rituelle de M. à l'aide des méthodes freudiennes.
M. X. M. et N. K. Chadwicks abordent purement historiquement, dans une large mesure aussi Baura, K. Weiss. Dans la science soviétique culturelle et historique. interprétation de M. et l'historique comparatif associé. L'épopée mondiale est donnée par V. Ya.
Pour les bourgeois science de la fin du 19ème - début. 20ième siècle caractérisée par une large diffusion de divers types de symboliques. théories. L'ancêtre de ces théories de M. était F. Nietzsche. Dans ses premiers travaux sur l'origine de la tragédie, Nietzsche considère le grec. tragédie selon deux principes - dionysiaque (orgiaque, frénétique, exalté) et apollinien (calme, majestueux, équilibré et plastique). Le m. des anciens Grecs de la période classique a acquis le symbolisme de Nietzsche. personnage, étant créé, selon lui, à partir de deux fondamentaux. a commencé, a trouvé son expression dans les images de Dionysos et d'Apollon. Scientifique et philologique. le traitement de cette théorie a été donné par E. Rode, et en Russie par V. Ivanov.
Néo-kantisme ch. arr. en la personne d'E. Cassirer vint aussi à comprendre M. comme une « forme symbolique ». Si Tylor et Wundt pensaient qu'aux temps primitifs le concept fini de l'âme était transféré à, alors Cassirer postule pour M. l'indiscernabilité complète de l'intérieur. et externe, une maturation graduelle et très lente de l'opposition de l'interne et de l'externe, et la puissance englobante du mythe, par rapport à un essaim de toutes les autres catégories de personnes. la conscience et la cognition ne sont que secondaires et abstraites. L'indiscernabilité chez M. de l'idéal et du réel, de l'intérieur et de l'extérieur, de l'âme et du corps, de l'individu et de la société a été mise en avant dans les années 1927-1930. indépendamment du néo-kantisme, A. F. Losev, qui à l'époque penchait pour Hegel, Schelling et Husserl. Des théories similaires ont été avancées par A. Iolles et E. Bruce.
La théorie symboliste est également basée sur la théorie de M., qui a été avancée par les existentialistes, qui ont vu dans le grec. la mythologie et Homère a la sienne. (Heidegger, K. Dinelt et autres).
La mythologie ci-dessus Les théories du 20ème siècle, malgré leur grande diversité, sont massivement basées sur l'individualisme. philosophie, en utilisant pour expliquer M. l'une ou l'autre capacité ou activité du département. humain, mental, affectif-volontaire, sexuel, culturel, artistique, scientifique, religieux, etc. Toutes ces théories donnent sans aucun doute l'une ou l'autre explication d'un aspect réel de la fabrication des mythes. Cependant, aucune de ces théories ne pourrait expliquer l'essence sociale de M. Pour une telle explication, il est tout à fait insuffisant de se référer à sep. capacités humaines. esprit, ne serait-ce que pour le simple fait que ces capacités elles-mêmes nécessitent une explication. Divulgation de l'essence et de l'origine de M., ainsi que de son socio-historique. fondations, peut-être seulement avec l'historique-matérialiste. postes.
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MYTHOLOGIE
MYTHOLOGIE (du grec μΰΰος - légende, légende et λόγος - mot, concept, enseignement) - une forme de conscience sociale ; une manière de comprendre la réalité naturelle et sociale, caractéristique des premières étapes du développement de la société. La mythologie se concentre sur le dépassement des antinomies fondamentales de l'existence humaine, sur l'harmonisation de la société, de la personnalité et de la nature. La mythologie domine dans la conscience du collectif primitif. Conséquence de l'incapacité d'une personne à se distinguer du monde environnant et du syncrétisme de la pensée primitive, sa fusion avec la sphère émotionnelle et affective était la comparaison métaphysique des objets naturels et culturels (sociaux), l'humanisation de l'environnement naturel, y compris l'animation de fragments du cosmos. La pensée mythologique se caractérise par une séparation indistincte du sujet et de l'objet, de l'objet et du signe, de l'être et de son nom, des relations spatiales et temporelles, de l'origine et de l'essence, de l'indifférence à la contradiction, etc. en tant que signes d'autres objets. Le principe rationnel d'explication des choses et du monde dans son ensemble a été remplacé dans la mythologie par un récit sur l'origine et la création. Au sein d'un mythe, les aspects diachroniques (histoire du passé) et synchroniques (explication du présent ou du futur) s'avéraient généralement combinés, mais en même temps, le temps mythologique, c'est-à-dire précoce (sacré), et les courants, postérieurs (profanes), étaient nettement délimités. L'événement mythologique est séparé du moment présent par un grand intervalle de temps et incarne non seulement le passé, mais un temps particulier de première création, de premiers objets et de premières actions. Tout ce qui s'est passé dans le temps mythique acquiert le sens d'un paradigme et d'un précédent, c'est-à-dire d'un modèle de reproduction ultérieure. Ainsi, le modelage s'avère être une fonction spécifique du mythe. Si une généralisation scientifique se construit sur la base de procédures logiques, passage du concret à l'abstrait et des causes aux effets, alors la généralisation mythologique opère sur le concret et le personnel, pris comme signe. La hiérarchie des causes et des effets correspond à l'hypostase, la hiérarchie des créatures mythologiques, qui a un sens sémantiquement valorisé. Ce qui apparaît dans l'analyse scientifique comme un autre type de relation, dans la mythologie ressemble à l'identité, à la division en parties. Le contenu du mythe semblait réel à la conscience primitive au sens le plus élevé, puisqu'il incarnait l'expérience collective et « fiable » de la compréhension de la vie par de nombreuses générations précédentes, qui servait d'objet de foi et non de critique. Les mythes affirmaient le système de valeurs accepté dans une société donnée, sanctionnaient et soutenaient certaines normes de comportement.
L'attitude mythologique envers le monde s'exprimait non seulement dans les récits, mais aussi dans les actions (cérémonies, danses, etc.). Le mythe et le rite dans les cultures archaïques étaient connus (idéologiques, fonctionnels, structurels), représentant, pour ainsi dire, deux aspects de la culture primitive - verbal et effectif, «théorique» et «pratique». Même dans les premiers stades de développement, la mythologie est combinée avec des rites religieux et mystiques et devient une partie essentielle des croyances religieuses. Étant une unité synthétique indivise, la mythologie comprenait les rudiments non seulement de la religion, mais aussi de la philosophie, des théories politiques, de diverses formes d'art, ce qui complique la tâche de délimiter la mythologie et les formes de créativité verbale qui lui sont proches dans le genre et le temps : contes de fées , épopée héroïque, légendes. , tradition historique. La base mythologique peut également être retracée dans l'épopée «classique» ultérieure. A travers le conte de fées et l'épopée héroïque, la littérature se rattache à la mythologie.
Après la séparation définitive de la mythologie, diverses formes de conscience sociale ont continué à utiliser le mythe comme leur "langage", élargissant et réinterprétant les symboles mythologiques d'une nouvelle manière. Au XXe siècle, par exemple, on assiste à un appel conscient à la mythologie par des écrivains de courants divers : dans les œuvres de J. Joyce, F. Kafka, T. Mann, G. Marquez, J. Giraudoux, J. Cocteau, J. Anouilh, et d'autres, il y a comme une remise en cause de diverses traditions mythologiques, ainsi qu'une « mythologisation » directe.
Certaines caractéristiques de la pensée mythologique sont conservées dans la conscience de masse avec des éléments de connaissances philosophiques et scientifiques, une logique scientifique stricte. Sous certaines conditions, la conscience de masse peut servir de terreau à la diffusion d'un mythe « social » (« politique »). Ainsi, le nazisme allemand a ravivé et utilisé l'ancienne mythologie païenne germanique et a en même temps créé divers mythes - raciaux, etc. En général, cependant, la mythologie en tant qu'étape de la conscience sociale a historiquement perdu son utilité.
ÉTUDE DE LA MYTHOLOGIE. Des tentatives d'approche rationnelle de la mythologie ont été faites dès l'Antiquité, et l'interprétation allégorique des mythes a prévalu (chez les sophistes, les stoïciens, les pythagoriciens). Platon s'oppose à la mythologie dans la compréhension populaire de son interprétation philosophique et symbolique. Euhemerus (4-3 siècles avant JC) a vu la déification de personnages historiques réels dans des images mythiques, jetant les bases de l'interprétation «euhémérique» des mythes, qui s'est également répandue plus tard. Les théologiens chrétiens médiévaux ont discrédité la mythologie antique ; l'intérêt pour elle a été ravivé chez les humanistes de la Renaissance, qui voyaient dans les mythes l'expression des sentiments et des passions d'un être libéré et conscient de lui-même.
L'émergence de la mythologie comparée a été associée à la découverte de l'Amérique et à la connaissance de la culture des Indiens d'Amérique (J. F. Lafito). Dans la philosophie de Vico, qui contenait potentiellement presque toutes les directions ultérieures de l'étude de la mythologie, l'originalité de la «poésie divine» du mythe est associée à des formes particulières de pensée (comparables à la psychologie d'un enfant), caractérisées par le concret, corporalité, émotivité, anthropomorphisation du monde et de ses éléments constitutifs. Les figures des Lumières françaises (B. Fontenelle, Voltaire, Diderot, Montesquieu, etc.) considéraient la mythologie comme une superstition, un produit de l'ignorance et de la tromperie. L'étape de transition de l'illumination à la vision romantique était le concept de Herder, qui interprétait la mythologie comme la richesse poétique et la sagesse du peuple. Romantique, complété par Schelling, interprète la mythologie comme un phénomène qui occupe une position intermédiaire entre la nature et l'art. Le sens principal de la philosophie romantique du mythe était de remplacer l'interprétation allégorique par une interprétation symbolique.
Dans la 2ème moitié du 19ème siècle. deux grandes écoles d'étude mythologique se sont affrontées. Le premier d'entre eux s'est appuyé sur les acquis de la linguistique historique comparée et a développé le concept linguistique de mythe (A. Kuhn, V. Schwartz, V. Manhardt, M. Müller, F. I. Buslaev, A. N. Afanasiev, A. A. Potebnya et etc.). Selon les vues de Müller, l'homme primitif désignait des concepts abstraits à travers des caractéristiques spécifiques à travers des épithètes métaphoriques, et lorsque le sens original de ces derniers a été oublié ou obscurci, un mythe est né en raison de changements sémantiques (interprétation du mythe comme une «maladie du langage»). Ensuite
Bien que ce concept ait été reconnu comme insoutenable, l'expérience de l'utilisation du langage pour reconstruire le mythe a été très productive en soi. La deuxième école - anthropologique, ou évolutionniste - s'est développée en Grande-Bretagne à la suite des premiers pas scientifiques de l'ethnographie comparée. La mythologie a été élevée à l'animisme, c'est-à-dire à l'idée de l'âme, qui surgit chez le «sauvage» de réflexions sur la mort, les rêves, les maladies, et s'identifiait à une sorte de science primitive; avec le développement de la culture, la mythologie n'est plus qu'une relique, perdant son sens indépendant. Une refonte sérieuse de cette théorie a été proposée par J. Fraser, qui a interprété le mythe non pas comme une tentative consciente d'expliquer le monde environnant, mais comme un moulage d'un rituel magique. Le concept rituel de Fraser a été développé par l'école de philologie classique de Cambridge (D. Harrison, F. Cornford, A. Cook, G. Murray), et dans les années 1930 et 1940. l'école rituelle occupait une position dominante (S. Hook, T. Hester, E. James, etc.), mais ses extrêmes suscitaient de justes critiques (K. Kluckhohn, W. Bascom, V. Greenway, J. Fontenrose, K. Levi -Strauss). L'ethnographe anglais B. Malinovsky a jeté les bases de l'école fonctionnelle en ethnologie, attribuant au mythe, tout d'abord, les fonctions pratiques de maintien de la tradition et de la continuité de la culture tribale. Des représentants de l'école sociologique française (E. Durkheim, L. Levy-Bruhl) ont prêté attention à la modélisation dans la mythologie des caractéristiques de l'organisation tribale. Par la suite, l'étude de la mythologie s'est déplacée vers le domaine des spécificités de la pensée mythologique. Lévy-Bruhl considérait la pensée primitive comme « pré-logique », c'est-à-dire une pensée dans laquelle les représentations collectives servent d'objet de foi et ont un caractère impératif. Aux «mécanismes» de la pensée mythologique, il attribuait le non-respect de la loi logique du tiers exclu (les objets peuvent être à la fois eux-mêmes et autre chose), la loi de la participation (participation mystique d'un groupe totémique et d'un objet, phénomène) , hétérogénéité de l'espace, notions de caractère qualitatif du temps, etc.
La théorie symbolique du mythe, développée par E. Cassirer, a approfondi la compréhension de l'originalité intellectuelle du mythe en tant que forme symbolique autonome de culture qui modèle le monde d'une manière particulière. Dans les travaux de W. Wundt, le rôle des états affectifs et des rêves dans la genèse du mythe a été souligné. Cette ligne d'interprétation a été poursuivie par Z. Freud et ses disciples, qui voyaient dans le mythe l'expression de complexes mentaux inconscients. Selon le point de vue de C. G. Jung, diverses manifestations de la fantaisie humaine (mythe, poésie, rêves) sont associées à des symboles ressemblant à des mythes collectivement subconscients - les soi-disant. archétypes. Ces images primaires du fantasme collectif agissent comme des « catégories » qui organisent les représentations extérieures. Jung a également montré une tendance à une psychologisation excessive du mythe et à l'expansion de sa compréhension au produit de l'imagination en général. La théorie structuraliste du mythe de Lévi-Strauss, sans nier le caractère concret et métaphorique de la pensée mythologique, affirme en même temps sa capacité à généraliser, à classer et à analyser logiquement ; pour clarifier ces procédures, la méthode structurelle a été utilisée. Lévi-Strauss considérait le mythe comme un outil pour résoudre les contradictions fondamentales par la médiation - remplaçant l'opposé fondamental par des opposés plus doux.
Dans la science russe, l'étude de la mythologie s'est déroulée principalement selon deux axes: les travaux des ethnographes et les études des philologues - pour la plupart des «classiques», ainsi que des linguistes sémiotiques qui se sont tournés vers la mythologie pour développer des problèmes de sémantique. Le principal objet d'étude des ethnographes (les travaux de V. G. Bogoraz, L. Ya. Steinberg, A. M. Zolotarev, S. A. Tokarev, A. F. Anisimov, B. I. Sharevskaya et autres) est la relation entre la mythologie et la religion , ainsi que la réflexion dans les mythes religieux de pratique industrielle et organisation sociale. Et F. Losev a noté la coïncidence dans le mythe de l'idée générale et de l'image sensuelle, l'inséparabilité de l'idéal et du matériel. Dans les années 1920 et 30 dans les travaux de I. M. Troisky, I. I. Tolstoï et d'autres, des problèmes de mythologie antique ont été développés en relation avec le folklore. M. M. Bakhtine a montré que la culture folklorique du carnaval (antique et médiévale) servait de lien intermédiaire entre la culture primitive rituelle et la fiction. Le cœur de la recherche des linguistes structuraux V. V. Ivanov et V. I. Toporov est la reconstruction de l'ancienne sémantique mythologique balto-slave et indo-européenne au moyen de la sémiotique moderne. Les méthodes de la sémiotique sont utilisées dans les travaux de E. M. Meletinskoto sur la théorie générale du mythe.
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Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe
Mythologie (du grec mithos - narration, légende et logos - mot, enseignement) signifie : 1) un ensemble de mythes ; 2) une discipline scientifique qui étudie les mythes ; 3) la première forme de perception du monde correspondant à la société primitive.
La mythologie est née au stade d'une formation communautaire-tribale, lorsque la nature et le monde sont pensés par une personne comme une grande famille, où tout est interconnecté par des relations de sang-parenté.
Idée mondaine d'un mythe: un mythe est un conte de fées, une fiction sur la création du monde et de l'homme, une légende sur les dieux et les héros. Scientifique : un mythe est une création d'un fantasme collectif à l'échelle nationale qui reflète généralement la réalité dans des images animées personnifiées sous la forme d'un récit oral.
Le mythe est donc la première et la plus ancienne tentative d'expliquer scientifiquement le monde et ses lois, c'est l'équivalent rudimentaire de la science. Cela peut être mis en évidence par : 1) les mêmes mythes chez différents peuples, 2) la mythologie affecte les problèmes fondamentaux de l'univers.
La mythologie pour l'homme antique était une sorte d'idéologie, elle expliquait les relations sociales, la hiérarchie dans la société. La mythologie était une sorte de religion, parce que. le mythe pour ceux parmi lesquels il existait était la «vérité», il a traversé de nombreuses générations de personnes, personnifié la sagesse des ancêtres, a été renforcé par la tradition. Par conséquent, comprendre les faits contenus dans le mythe s'est avéré être une question de foi, la foi n'est pas sujette à vérification. La religion apparaît dans une société de classes. La mythologie est très différente de la religion, elles ont des sources différentes. La mythologie naît du besoin d'expliquer le monde, et la religion de l'incapacité de comprendre le monde. La mythologie est une sorte de philosophie de l'homme antique.
Le mythe doit être distingué du conte de fées. Pour l'homme ancien, le mythe est comme le précurseur d'un conte de fées. La différence entre un mythe et un conte de fées est que le mythe reflète la réalité, le désir de connaître les phénomènes de la nature, les relations sociales et l'homme. Si un mythe perd un certain nombre de propriétés, il se transforme en conte de fées. Un conte de fées est donc un mythe qui a perdu son originalité, et un mythe est un conte de fées qui reflète généralement la réalité dans la conscience primitive.
Pour une personne ancienne, un mythe est une vérité inconsciente, un conte de fées est une fiction consciente, une pure fiction. Dans le conte de fées, il y a un affaiblissement de la foi stricte dans ce qui se passe. Les contes de fées sont souvent utilisés dans les mythes (dans la légende sur Ulysse, les histoires sur les sirènes, sur la sorcière Kirk sont largement utilisées - ces contes de fées se retrouvent également chez d'autres peuples).
Étiologique (causal, explicatif) - mythes sur l'origine de quelque chose (animaux, plantes);
Cosmogonique - mythes sur la structure du cosmos - feu, air, terre, séparation du ciel de la terre;
Anthropogonique - mythes sur l'origine de l'homme;
Astral - mythes sur les étoiles et les planètes;
Solaire, lunaire - variétés d'astral;
Jumeaux - mythes sur des créatures merveilleuses, présentés sous la forme de jumeaux;
Totémique - mythes sur les animaux et leur relation avec les humains;
Calendrier - mythes associés à la récolte, à la magie agricole, au changement de saisons ;
Héroïque - mythes sur les ancêtres geoy;
Eschatologique - mythes sur la fin du monde, sur les catastrophes, sur la mort des géants et la première génération de dieux.
Caractéristiques de la mythologie.
Anthropomorphisme - humanisation;
Fétichisme - animation, déification, culte d'une chose;
Animisme (animus - âme) - animation, cette propriété est apparue plus tard, la chose meurt et l'âme est éternelle;
Le totémisme est le zoomorphisme de la nature.
L'anthropomorphisme est devenu un point faible de la mythologie grecque en tant que religion. Ayant perdu sa fonction religieuse, le mythe a toujours conservé sa fonction esthétique.
2.P périodes de la mythologie.
Les étapes de développement de la mythologie se forment sur 10 siècles.
La première période pré-olympique (chthonique - chtonos - "terre", cosmogonique - cosmogonie - l'ancienne science de la création du monde, tératologique - teras - - "monstre"). Les anciens croyaient qu'il y avait du chaos dans le monde, le chaos est l'espace. À la suite de la combinaison du Chaos et d'Eros, Gaia - la terre et le Tartor - des ténèbres éternelles sont apparues. Kron (le dieu du temps et de l'agriculture) et Rhea (temps éternel, mouvement) ont eu 12 enfants titans - 6 sœurs et 6 frères. Il a été prédit à Cronos qu'il serait renversé par l'un de ses enfants, alors il a commencé à les avaler. Rhea a caché Zeus en offrant une pierre à la place. Zeus a grandi, vaincu son père, fait vomir ses frères et sœurs. Il partagea entre ses frères le pouvoir sur le monde et régna sur l'Olympe.
La deuxième période olympique - mythes sur les dieux et les héros.
La plus haute montagne de Grèce, l'Olympe (3 000 mètres), se dressait en Thessalie - l'habitat des dieux suprêmes. Il y avait le palais du dieu suprême Zeus et les demeures d'autres dieux. Le concept même d'Olympe était similaire au concept de "ciel".
12 dieux olympiens (noms grecs et romains) :
Zeus (Jupiter) - le dieu grec suprême, le roi parmi les dieux et le peuple, le plus jeune fils de Kronos. Il est le souverain du ciel et de tout ce qui existe, il n'a de pouvoir que sur le destin. (Moira - 3 soeurs de Zeus - entre leurs mains le sort des mortels);
Héra (Junon) - l'épouse et la sœur de Zeus, la patronne des mariages, la personnification de la fidélité conjugale;
Poséidon (Neptune) - frère de Zeus, patron des mers, de toutes les sources et eaux ;
Déméter (Cécère) - sœur de Zeus, déesse de l'agriculture et de la fertilité ;
Hestia (Vesta) - soeur de Zeus, déesse du foyer;
Aphrodite (Vénus) - la fille de Zeus et de la déesse Diane, l'épouse d'Héphaïstos - la déesse de l'amour et de la beauté. Selon une version, elle est la fille de Zeus, selon une autre, la fille d'Uranus. Elle est née dans l'écume de mer d'une partie du corps coupée de Kronos. Elle est la seule déesse représentée nue.
Apollon (Phoebus) - le fils de Zeus et de la déesse Leto, le dieu de la lumière du soleil, le dieu de l'harmonie, le patron des arts, en particulier la musique et le chant, le dieu guérisseur (père d'Asclépios) ;
Artémis (Diane) - la fille de Zeus et de la déesse Leto, la sœur jumelle d'Apollon, la patronne de la chasse, des forêts et de la faune ;
Athéna (Minerve) - la fille de Zeus et des océanides Métis (Zeus lui a donné naissance de sa tête, c'est sa fille bien-aimée), la déesse de la sagesse, de la guerre honnête, ouverte et juste;
Arès (Mars) - le fils de Zeus et d'Héra, le dieu cruel et sanguinaire d'une guerre destructrice injuste;
Héphaïstos (Volcan) - le fils de Zeus et d'Héra, le dieu du feu et des métiers connexes : forge et joaillerie. Le mari hirsute d'Aphrodite, leur mariage était sans enfant;
Hermès (Mercure) - le fils de Zeus et de la déesse Maya, le dieu du commerce, le patron des voleurs et des escrocs, le dieu de l'éloquence et de la diplomatie ;
Hadès (Hadès) - le frère de Zeus, le souverain des enfers, ne vit pas sur l'Olympe. De son royaume de mort, il n'y avait pas de retour. chien à trois têtes Cerbère (Cerbère) gardé la sortie de la demeure des morts, ne laissant personne revenir. vieil homme sinistre Charon , le fils du dieu des ténèbres éternelles et de la déesse de la nuit, transporté le long du fleuve Styx les âmes des morts à l'au-delà et n'ont ramené personne sur terre. Été - le fleuve de l'oubli, ayant avalé ses eaux, le défunt a tout oublié. Champs Élysées - la béatitude éternelle, où vont les âmes des élus. Hadès était assis sur un trône d'or Perséphone , fille de la déesse de la fertilité Déméter . Perséphone a été enlevé par Hadès.
Hadès a des servantes - des déesses implacables de la vengeance Érinyes , équipés de fouets et de serpents, pourchassant constamment les criminels. Dans le royaume d'Hadès, il y a aussi le dieu de la mort Tanat, vêtu d'un manteau noir, avec des ailes noires, il visitait le lit des mourants pour couper une mèche de cheveux avec une épée et plier l'âme.
Apollo avait 9 satellites-muses (filles de Zeus et de la déesse de la mémoire Mnemosyne). Ce sont des déesses de l'art, de la poésie et de la science.
calliope - la muse de la poésie épique ;
Euterpe - la muse de la poésie lyrique ;
Érato - la muse de la poésie amoureuse;
Taille - la muse de la comédie ;
Melpomène - la muse de la tragédie ;
Terpsichore - la muse de la danse ;
Clio - la muse de l'histoire ;
Uranie - la muse de l'astronomie ;
polymnie - la muse de l'hymne, de la poésie et de la musique.
dieux de la terre
Dionysos (Bacchus) - le dieu rural de la vinification et de la vinification, le fils de Zeus et de la déesse Sémélé, le mari d'Ariane. La Grande et la Petite Dionysie célébrées en Grèce en son honneur. Dionos est accompagné de satyres, de silènes et de nymphes (bacchantes). A partir des chants cultes en l'honneur de Dionysos - dithyrambes - un drame s'est développé.
Pan - le fils d'Hermès, le protecteur des bergers et du petit bétail, le poursuivant des nymphes, une créature aux pattes et aux cornes de chèvre, a suscité la panique et la panique.
Hymen - selon une version, le fils de Dionysos et d'Aphrodite, selon une autre - Apollon et l'une des muses, la patronne du mariage. Lors de la cérémonie de mariage, des épithalames (chants de mariage) ont été interprétés.
Les dieux terrestres ne vivent pas sur l'Olympe.
Les héros sont des personnages de la mythologie grecque qui ne sont pas des dieux. Le plus souvent, les enfants des dieux et des mortels sont des êtres semi-divins qui se situent à un niveau intermédiaire entre les dieux et les hommes : Achille, Hercule, Thésée, Enée, Persée, Icare, etc. Les frontières entre les dieux et les héros sont parfois floues. Les héros ont aidé lors d'événements publics et privés, avec des maladies et des malheurs, défendu des villes et des maisons, accompli des exploits. La croyance aux héros jouait un grand rôle chez le peuple grec. Les héros sont présentés comme des combattants avec des monstres, avec des forces chtoniennes et démoniaques de la nature, qui ont interféré avec l'ordre mondial ordonné. Dans ce cas, ils acquièrent des traits héroïques (mythes sur Hercule, Persée, Thésée).
1. Décrire des monstres mythiques - Typhon, Hydre de Lerne, Gorgone Méduse, Chimère, Echidna, Sphinx ;
2. En tenant compte de la connaissance des mythes, expliquez les phrases phraséologiques suivantes : talon d'Achille, pomme de discorde, farine de tantale, travail de Sisyphe, horreur panique, écuries d'Augias, fil d'Ariane. Quelles autres expressions connaissez-vous ?
Tomber dans l'oubli
Pluie dorée
Lit de Procuste
Rouler comme des furies
Rocher d'Hérastrat
nœud gordien
La boite de Pandore
Cassandre prophétique
Cadeaux Danai
Étreinte de Morphée
Corne d'abondance
Sujet : Épopée homérique.
Planifier:
1. "La question d'Homère" dans la critique littéraire. Époque et lieu de création de l'Iliade et de l'Odyssée.
2. L'intrigue et la composition de l'Iliade et de l'Odyssée.
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CONCEPT GENERAL DU MYTHE ET DE LA MYTHOLOGIE
Le mot "mythe" est grec et littéralement - signifie tradition, légende. Habituellement, les contes sont destinés aux dieux, aux esprits, aux héros déifiés ou liés aux dieux par leur origine, aux premiers ancêtres qui ont agi au début des temps et ont participé directement ou indirectement à la création du monde lui-même, de ses éléments, tant naturels que culturel. La mythologie est une collection de telles légendes sur les dieux et les héros et, en même temps, un système d'idées fantastiques sur le monde. La mythologie est aussi appelée la science des mythes. La création de mythes est considérée comme le phénomène le plus important de l'histoire culturelle de l'humanité. Dans la société primitive, la mythologie représentait le principal moyen de comprendre le monde, et le mythe exprimait la vision du monde et la vision du monde de l'ère de sa création. « Le mythe, en tant que forme originale de la culture spirituelle de l'humanité, représente la nature et les formes sociales elles-mêmes, déjà retravaillées de manière inconsciemment artistique par la fantaisie populaire » (Marke K., voir Marx K. et Engels F., Soch., 2e éd., volume 12, p. 737). Les principales conditions préalables à une sorte de «logique» mythologique étaient, premièrement, que l'homme primitif ne se distinguait pas de l'environnement naturel et social environnant, et, deuxièmement, que la pensée conservait les caractéristiques de la diffusion et de l'indivisibilité, était presque inséparable de l'environnement. affectif émotionnel, sphère motrice. La conséquence en fut une humanisation naïve de toute nature, une personnification universelle, une comparaison « métaphorique » d'objets naturels, sociaux, culturels. Les propriétés humaines ont été transférées aux objets naturels, on leur a attribué l'animation, l'intelligence, les sentiments humains, souvent l'anthropomorphisme externe et, inversement, les caractéristiques des objets naturels, en particulier les animaux, pouvaient être attribuées à des ancêtres mythologiques. L'expression des forces, des propriétés et des fragments du cosmos sous forme d'images animées et concrètement sensuelles donne lieu à d'étranges fantasmes mythologiques. Certains pouvoirs et capacités pourraient être plastiquement exprimés par plusieurs bras, plusieurs yeux, les transformations les plus extravagantes de l'apparence extérieure ; les maladies pouvaient être représentées par des monstres - dévoreurs d'hommes, le cosmos - par un arbre du monde ou un géant vivant, des ancêtres tribaux - par des êtres de nature double - zoomorphe et anthropomorphe -, ce qui était facilité par l'idée totémique de la relation et identité partielle des groupes sociaux avec les espèces animales. Le mythe se caractérise par le fait que divers esprits, dieux (et donc les éléments et objets naturels représentés par eux) et héros sont liés par des relations familiales et claniques. Dans le mythe, la forme est identique au contenu, et donc l'image symbolique représente ce qu'elle modèle. La pensée mythologique s'exprime dans la division indistincte du sujet et de l'objet, de l'objet et du signe, de la chose et du mot, de la créature et de son nom, de la chose et de ses attributs, du singulier et du pluriel, des relations spatiales et temporelles, du commencement et du principe, c'est-à-dire de l'origine et de l'essence. . Cette diffusion se manifeste dans le domaine de l'imagination et de la généralisation. Pour le mythe, l'identification de la genèse et de l'essence est extrêmement spécifique, c'est-à-dire le remplacement effectif des relations causales par le précédent. En principe, la description du modèle du monde coïncide dans le mythe et le récit de l'émergence de ses éléments individuels, objets naturels et culturels, des actes des dieux et des héros qui ont déterminé son état actuel (puis d'autres événements , biographies de personnages mythologiques). L'état actuel du monde - relief, corps célestes, espèces animales et végétales, mode de vie, groupements sociaux, institutions religieuses, outils de travail, méthodes de chasse et de préparation des aliments, etc., etc. - tout cela s'avère être le résultat d'événements passés depuis longtemps et d'actions de héros mythologiques, d'ancêtres, de dieux. Le récit des événements du passé sert dans le mythe de moyen de décrire la structure du monde, d'expliquer son état actuel. Les événements mythiques se révèlent être des « briques » du modèle mythique du monde. Le temps mythique est le temps « initial », « précoce », « premier », c'est le « grand temps », le temps avant le temps, c'est-à-dire avant le début du compte à rebours historique du temps actuel. C'est le temps des premiers ancêtres, de la première création, des premiers objets, le « temps des rêves » (dans la terminologie de certaines tribus australiennes, c'est-à-dire le temps de la révélation dans les rêves), temps sacré, contrairement au temps profane, empirique, historique ultérieur. Temps mythique et événements qui le remplissent, les actions des ancêtres et des dieux sont la sphère des causes profondes de tout ce qui suit, la source de prototypes archétypaux, un modèle pour toutes les actions ultérieures. Les réalisations réelles de la culture, la formation des relations sociales dans le temps historique, etc. sont projetées par le mythe dans le temps mythique et sont réduites à des actes uniques de création. La fonction la plus importante du temps mythique et du mythe lui-même est la création d'un modèle, d'un exemple, d'un modèle. Laissant des modèles à l'imitation et à la reproduction, le temps mythique et les héros mythiques dégagent simultanément des forces spirituelles magiques qui continuent à maintenir l'ordre établi dans la nature et la société ; maintenir cet ordre est aussi une fonction importante du mythe. Cette fonction s'exerce à l'aide de rituels, qui mettent souvent directement en scène les événements du temps mythique et incluent même parfois la récitation de mythes. Dans les rituels, le temps mythique et ses héros ne sont pas seulement représentés, mais, pour ainsi dire, renaissent avec leur pouvoir magique, les événements se répètent et se réactualisent. Les rituels assurent leur "éternel retour" et leur influence magique, ce qui garantit la continuité des cycles naturels et vitaux, la préservation de l'ordre autrefois établi. Mythe et rituel constituent les deux faces - en quelque sorte théorique et pratique - d'un même phénomène. Cependant, à côté des mythes qui ont un équivalent rituel, il existe des mythes qui n'ont pas un tel équivalent, ainsi que des rituels qui sont dépourvus de leur pendant mythologique. La catégorie du temps mythique est particulièrement caractéristique des mythologies archaïques, mais les idées transformées sur une époque initiale particulière se retrouvent également dans les mythologies supérieures, parfois comme un « âge d'or » idéal ou, au contraire, comme un temps de chaos soumis à une cosmisation ultérieure. En principe, le mythe vise à dépeindre la transformation du chaos en espace. Par la suite, dans les monuments épiques, le temps mythique se transforme en une ère héroïque glorieuse de l'unité du peuple, d'un État puissant, de grandes guerres, etc. Dans les mythologies associées aux religions supérieures, le temps mythique se transforme en une ère de vie et d'activité de déifiés. prophètes, fondateurs d'un système et d'une communauté religieux. Avec le temps initial, l'idée de la fin des temps, la fin du monde (mythes eschatologiques) pénètre également dans les mythes. Des « biographies » de dieux et de héros surgissent, leur cycle de vie et leurs principaux exploits sont décrits, etc. Cependant, le temps mythique reste la principale catégorie de mythe, tout comme les mythes de la création et les mythes explicatifs (étiologiques) sont les plus importants, les plus fondamentaux et les plus importants. type typique de création de mythes. La mythologie est la formation idéologique la plus ancienne, archaïque, à caractère syncrétique. Les éléments germinatifs de la religion, de la philosophie, de la science, de l'art sont entrelacés dans le mythe. La connexion organique du mythe au rituel, réalisée par des moyens musicaux-chorégraphiques, "pré-théâtraux" et verbaux, avait sa propre esthétique cachée et inconsciente. L'art, même s'étant complètement émancipé du mythe et du rituel, a conservé une combinaison spécifique de généralisations avec des images spécifiques (sans parler de l'utilisation intensive de thèmes et motifs mythologiques). D'autre part, le mythe et surtout le rituel étaient directement liés à la magie et à la religion. La religion depuis sa création a inclus des mythes et des rituels. La philosophie s'est développée, dépassant peu à peu l'héritage mythologique. Mais même après la séparation de diverses idéologies et même après des progrès significatifs de la science et de la technologie, la mythologie ne reste pas exclusivement un monument à la vision du monde primitive et aux formes archaïques de narration. Sans parler du lien étroit de la religion avec la mythologie, certaines caractéristiques de la conscience mythologique peuvent être conservées à travers l'histoire dans la conscience de masse à côté d'éléments de connaissances philosophiques et scientifiques, à côté de l'utilisation d'une logique scientifique stricte.
Les mythes étiologiques (lit. "causal", c'est-à-dire explicatif) sont des mythes qui expliquent l'apparition de diverses caractéristiques naturelles et culturelles et d'objets sociaux. En principe, la fonction étiologique est inhérente à la plupart des mythes et propre au mythe en tant que tel. Dans la pratique, les mythes étiologiques sont principalement compris comme des histoires sur l'origine de certains animaux et plantes (ou leurs propriétés particulières), les montagnes et les mers, les corps célestes et les phénomènes météorologiques, les institutions sociales et religieuses individuelles, les types d'activité économique, ainsi que le feu. , la mort, etc. De tels mythes sont répandus chez les peuples primitifs, ils sont souvent faiblement sacralisés. En tant que type particulier de mythes étiologiques, on peut distinguer les mythes sectaires qui expliquent l'origine du rite, l'action sectaire. Si le mythe cultuel est ésotérique, il peut être hautement sacralisé. Les mythes cosmogoniques (pour la plupart moins archaïques et plus sacrés qu'étiologiques) racontent l'origine du cosmos dans son ensemble et de ses parties reliées en un seul système. Dans les mythes cosmogoniques, le pathos de la transformation du chaos en espace, caractéristique de la mythologie, est particulièrement clairement actualisé. Ils reflètent directement les idées cosmologiques sur la structure du cosmos (généralement en trois parties verticalement et en quatre parties horizontalement), décrivent son modèle végétatif (arbre du monde), zoomorphe ou anthropomorphe. La cosmogonie comprend généralement la séparation et la séparation des principaux éléments (feu, eau, terre, air), la séparation du ciel de la terre, l'émergence du firmament terrestre des océans du monde, l'établissement d'un arbre du monde, un monde montagne, le renforcement des luminaires dans le ciel, etc., puis la création d'un paysage, de plantes, d'animaux, d'humains. Le monde peut provenir d'un élément primaire, par exemple, d'un œuf du monde ou d'un être-géant primal anthropomorphique. Divers objets cosmiques peuvent être trouvés, puis enlevés et portés par des héros culturels (voir ci-dessous), générés biologiquement par les dieux ou leur volonté, leur mot magique. Une partie des mythes cosmogoniques sont des mythes anthropogoniques - sur l'origine de l'homme, le premier peuple ou les ancêtres tribaux (la tribu dans les mythes est souvent identifiée aux "vrais gens", à l'humanité). L'origine de l'homme peut s'expliquer dans les mythes comme une transformation d'animaux totémiques, comme une séparation d'avec d'autres créatures, comme une amélioration (spontanée ou par les forces des dieux) de certaines créatures imparfaites, un « achèvement », comme une génération biologique par les dieux ou comme une production par les divins démiurges de la terre, de l'argile, du bois, etc. . comme le mouvement de certaines créatures du monde inférieur à la surface de la terre. L'origine des femmes est parfois décrite différemment de l'origine des hommes (à partir d'un matériau différent, etc.). La première personne dans un certain nombre de mythes est interprétée comme le premier mortel, car les dieux ou les esprits qui existaient déjà auparavant étaient immortels. Les mythes astraux, solaires et lunaires jouxtent les mythes cosmogoniques, reflétant des idées archaïques sur les étoiles, le soleil, la lune et leurs personnifications mythologiques. Mythes astraux - sur les étoiles et les planètes. Dans les systèmes mythologiques archaïques, les étoiles ou des constellations entières sont souvent représentées sous la forme d'animaux, moins souvent d'arbres, sous la forme d'un chasseur céleste poursuivant un animal, etc. qui a réussi l'épreuve, violé l'interdit (épouses ou fils des habitants du ciel). L'emplacement des étoiles dans le ciel peut également être interprété comme une scène symbolique, une sorte d'illustration pour l'un ou l'autre mythe. Au fur et à mesure que la mythologie céleste se développe, les étoiles et les planètes sont strictement attachées (identifiées) à certains dieux. Sur la base de l'identification stricte des constellations avec des animaux dans certaines régions (au Moyen-Orient, en Chine, chez certains Indiens d'Amérique, etc.), des modèles réguliers de mouvement des corps célestes se sont développés. L'idée de l'impact du mouvement des corps célestes sur le sort des individus et du monde entier a créé les prérequis mythologiques de l'astrologie. Les mythes ilunaires solaires, en principe, sont une sorte d'astral. Dans les mythologies archaïques, la Lune et le Soleil agissent souvent comme une paire jumelle de héros culturels ou frère et sœur, mari et femme, moins souvent parent et enfant. La Lune et le Soleil sont des personnages typiques des mythes dualistes construits sur l'opposition de symboles mythologiques, de plus, la Lune (Mois) est majoritairement marquée négativement, et le Soleil positivement. Ils représentent aussi l'opposition des deux "moitiés" totémiques de la tribu, nuit et jour, féminin et masculin, etc. Dans les mythes lunaires plus archaïques, le mois est plus souvent représenté comme un principe masculin, et dans les mythes plus développés il est féminin (zoomorphe ou anthropomorphe). L'existence céleste de la Lune et du Soleil (comme celle des étoiles) est parfois précédée des aventures terrestres d'un couple de héros mythologiques. Certains mythes spécifiquement lunaires expliquent l'origine des taches sur la lune ("Moon Man"). En fait, les mythes solaires sont mieux représentés dans les mythologies développées, dans les mythes archaïques, les mythes sur l'origine du Soleil ou sur la destruction de soleils supplémentaires de leur ensemble d'origine sont populaires. La divinité solaire tend à devenir la principale, en particulier dans les sociétés anciennes dirigées par un roi-prêtre déifié. L'idée du mouvement du soleil est souvent associée à une roue, à un char auquel sont attelés des chevaux, à une lutte contre des monstres chthoniens, ou au dieu du tonnerre. Le cycle quotidien se reflète également dans le motif mythologique de la divinité solaire qui disparaît et revient. Le départ et l'arrivée peuvent être transférés d'un jour à l'autre. Le mythe de la fille du soleil a un caractère universel. Mythes jumeaux - sur des créatures merveilleuses, présentées sous la forme de jumeaux et agissant souvent comme les ancêtres de la tribu ou des héros culturels. Les origines des mythes jumeaux peuvent être retracées dans les idées sur la naissance gémellaire non naturelle, considérée comme laide par la plupart des peuples du monde. La première couche d'idées jumelles est observée dans les mythes jumeaux zoomorphes, suggérant une relation entre les animaux et les jumeaux. Dans les mythes sur les frères jumeaux, ils agissaient généralement d'abord comme des rivaux, puis devenaient des alliés. Dans certains mythes dualistes, les frères jumeaux ne sont pas antagonistes les uns aux autres, mais sont l'incarnation de principes différents (voir les mythes solaires ci-dessus). Il existe des mythes sur les frères et sœurs jumeaux, mais il existe aussi des options plus compliquées, où dans les mariages incestueux d'un frère et d'une sœur, la présence de plusieurs frères est privilégiée. Une caractéristique de nombreux mythes jumeaux africains est la combinaison des deux séries d'opposés mythologiques dans une image mythologique (c'est-à-dire que les créatures jumelles sont bisexuelles). Les mythes totémiques sont une partie indispensable du complexe de croyances et de rituels totémiques d'une société tribale ; Ces mythes sont basés sur des idées sur une relation surnaturelle fantastique entre un certain groupe de personnes (genre, etc.) et le soi-disant. les totems, c'est-à-dire les espèces animales et végétales. Le contenu des mythes totémiques est très simple. Les personnages principaux y sont dotés des caractéristiques à la fois d'une personne et d'un animal. Sous la forme la plus typique, les mythes totémiques sont connus chez les Australiens et les peuples africains. Les traits totémiques sont clairement visibles dans les images de dieux et de héros culturels dans la mythologie des peuples d'Amérique centrale et du Sud (tels que Huitzilopochtli, Quetzalcoatl, Kukul-kan). Des vestiges du totémisme sont conservés dans la mythologie égyptienne et dans les mythes grecs sur la tribu Myrmidon, ainsi que dans le motif fréquemment rencontré de la transformation des personnes en animaux ou en plantes (par exemple, le mythe de Narcisse). Les mythes calendaires sont étroitement liés au cycle des rituels calendaires, en règle générale, à magie agraire, axés sur le changement régulier des saisons, notamment sur la relance de la végétation au printemps (les motifs solaires s'entremêlent ici), pour assurer la récolte. Dans les anciennes cultures agricoles méditerranéennes, un mythe domine, symbolisant le destin de l'esprit de la végétation, du grain et de la moisson. Il existe un mythe calendaire répandu sur un héros partant et revenant ou mourant et ressuscitant (cf. les mythes sur Osiris, Tammuz, Balu, Adonis, Angergis, Dionysos et autres). À la suite d'un conflit avec un démon chtonien, une déesse mère ou une sœur-épouse divine, le héros disparaît ou meurt ou subit des dommages physiques, mais ensuite sa mère (sœur, épouse, fils) cherche et trouve, ressuscite et il tue son adversaire démoniaque. La structure des mythes calendaires a beaucoup en commun avec la composition des mythes associés aux rituels d'initiation ou d'intronisation du roi-prêtre. À leur tour, ils ont influencé certains mythes héroïques et traditions épiques, mythes eschatologiques. Les mythes héroïques enregistrent les moments les plus importants du cycle de la vie, sont construits autour de la biographie du héros et peuvent inclure sa naissance miraculeuse, des épreuves par des parents plus âgés ou des démons hostiles, la recherche d'une épouse et des procès conjugaux, la lutte contre des monstres et d'autres exploits, la mort du héros. Le principe biographique dans le mythe héroïque est en principe analogue au principe cosmique dans le mythe cosmogonique ; seulement ici, l'ordre du chaos est lié à la formation de la personnalité du héros, qui est capable de soutenir davantage l'ordre cosmique par lui-même. Le reflet de l'initiation dans le mythe héroïque est le départ ou l'expulsion obligatoire du héros de sa société et son errance dans d'autres mondes, où il acquiert des esprits auxiliaires et vainc des esprits démoniaques ennemis, où il doit parfois subir une mort temporaire (avaler et cracher par un monstre ; la mort et la résurrection sont des symboles initiatiques). L'initiateur des épreuves (prenant parfois la forme de l'accomplissement d'une "tâche difficile") peut être le père, ou l'oncle du héros, ou le futur beau-père, ou le chef de tribu, une divinité céleste, par exemple, le dieu soleil, etc. L'expulsion du héros est parfois motivée par ses méfaits, violation du tabou, en particulier, l'inceste (inceste avec la sœur ou la femme du père, oncle), également une menace pour le pouvoir du père -leader. Héros en tant que terme dans la mythologie grecque signifie le fils ou la progéniture d'une divinité et d'un homme mortel. En Grèce, il y avait un culte des héros morts. Le mythe héroïque est la source la plus importante de la formation de l'épopée héroïque et du conte de fées. Les mythes eschatologiques sur les « dernières » choses, sur la fin du monde, apparaissent relativement tard et sont basés sur des modèles de mythes calendaires, de mythes sur le changement d'ère et de mythes cosmogoniques. Contrairement aux mythes cosmogoniques, les mythes eschatologiques ne parlent pas de l'émergence du monde et de ses éléments, mais de leur destruction - la mort de la terre dans le déluge mondial, le chaos du cosmos, etc. Il est difficile de séparer les mythes sur les catastrophes qui ont accompagné le changement d'époques (sur la mort des géants ou l'ancienne génération de dieux qui vivaient avant l'apparition de l'homme, sur les catastrophes périodiques et le renouveau du monde), des mythes sur la mort définitive du monde. On retrouve une eschatologie plus ou moins développée dans les mythes des indigènes d'Amérique, dans les mythologies du vieux norrois, hindou, iranien, chrétien (l'Evangile « Apocalypse »). Les catastrophes eschatologiques sont souvent précédées d'une violation de la loi et de la morale, de conflits et de crimes humains qui exigent le châtiment des dieux. Le monde périt dans le feu, les inondations, à la suite de batailles spatiales avec des forces démoniaques, de la faim, de la chaleur, du froid, etc. De nombreux mythes connus du lecteur européen - anciens, bibliques et quelques autres ne rentrent pas dans les catégories énumérées, mais sont inclus dans le cycle des légendes et des traditions. Il est parfois très difficile de faire la distinction entre mythe, légende, tradition. Par exemple, les mythes sur la guerre de Troie et d'autres mythes similaires, transformés par la suite sous la forme d'une épopée, sont des traditions historiques mythifiées dans lesquelles agissent non seulement les héros d'origine divine, mais aussi les dieux eux-mêmes. A la jonction du mythe authentique et de la tradition historique, se constitue également une histoire sacrée du type des récits bibliques. Ici, le « premier temps » est étiré : il comprend des événements qui sont à une distance chronologique considérable les uns des autres, et les souvenirs historiques sont mythifiés et sacralisés. En général, les légendes reproduisent en règle générale des schémas mythologiques en les rattachant à des événements historiques ou quasi historiques. Il en va de même pour les légendes, difficiles à séparer des traditions ; les légendes sont plus sacralisées, plus portées vers la fantaisie, par exemple, la représentation de "miracles". Les exemples classiques de légendes sont des histoires de saints chrétiens ou de réincarnations bouddhistes.
mythe folklore tradition conscience primitive
Les plus archaïques sont les images complexes des premiers ancêtres - les héros-démiurges culturels. Cependant, chacune de ces catégories peut apparaître indépendamment ou en tant qu'élément de l'image d'une divinité particulière. Les premiers ancêtres sont généralement considérés comme les ancêtres des clans et des tribus ; ils modélisent la communauté tribale comme un groupe social qui s'oppose aux autres communautés et aux forces naturelles. Dans les mythologies archaïques (l'Australie est un exemple classique), les premiers ancêtres sont strictement liés au temps mythique "primitif" ; leurs pérégrinations et leurs actions déterminent le terrain, les institutions sociales, les coutumes et les rituels, tout l'état actuel du monde, c'est-à-dire que le récit à leur sujet a un caractère paradigmatique. Les ancêtres des totems, si les genres ont un totem de l'un ou l'autre animal, apparaissent souvent sous la forme d'êtres de nature duale, zooanthropomorphe. En mourant, les premiers ancêtres eux-mêmes peuvent se transformer en objets naturels ou en animaux, ainsi qu'en esprits. L'ancêtre supra-totémique, le "père universel", peut évoluer vers l'image d'un dieu créateur, et les premiers ancêtres féminins participent à la formation de l'image de la déesse mère, incarnant le principe de naissance et la fertilité terrestre. Le premier ancêtre est parfois identifié au premier homme ou à l'être anthropomorphe primaire, à partir des membres duquel l'Univers est créé. Cependant, les premiers ancêtres ne doivent pas être confondus avec des parents plus âgés décédés, c'est-à-dire des ancêtres qui vivaient déjà dans le temps empirique et deviennent souvent l'objet d'un culte familial. Les héros culturels sont des personnages mythiques qui se procurent ou créent pour la première fois pour les gens divers objets de culture (feu, plantes cultivées, outils), leur enseignent les techniques de chasse, le travail du sol, l'artisanat, les arts, introduisent les institutions sociales et religieuses, les rituels et fêtes, le mariage règles, etc. En raison de la non-différenciation des idées sur la nature et la culture dans la conscience primitive, les héros culturels sont souvent crédités de participer à l'ordre mondial général, d'attraper la terre de l'océan primaire et de séparer le ciel de la terre, d'établir corps célestes, régulant le changement de jour et de nuit, les saisons, le flux et le reflux, la participation à la formation et à l'éducation des premiers peuples. Dans les versions les plus archaïques des mythes, les héros culturels obtiennent les bénéfices tout faits de la culture, et parfois des éléments de la nature, simplement en trouvant ou en volant le gardien d'origine (c'est ainsi que le Maui polynésien, le corbeau paléo-asiatique, l'ancien Prométhée grec et bien d'autres agissent). Les héros-démiurges culturels (ces images apparaissent plus tard) produisent des objets culturels et naturels (éléments de l'univers, personnes, premiers outils, etc.). ) à l'aide de poterie, de forge et d'autres outils (cf. forgerons miraculeux comme Héphaïstos ou Ilmarinen, forgerons miraculeux dans les mythologies africaines, etc.). À un stade ultérieur de la création de mythes, les héros culturels apparaissent également comme des combattants avec des monstres, avec des forces chthoniques et démoniaques de la nature, représentant le début du chaos et interférant avec un ordre mondial ordonné. Dans ce cas, les héros culturels acquièrent une coloration héroïque (cf. Hercule, Persée, Thésée, etc.). Un héros culturel en cours d'évolution peut évoluer à la fois vers un dieu-créateur (comme le premier ancêtre) et vers un héros épique. Le héros culturel, surtout dans les mythologies archaïques (par exemple, chez les indigènes d'Océanie et d'Amérique), est parfois l'un des frères, surtout souvent l'un des frères jumeaux. Les frères jumeaux (personnages d'un mythe jumeau) soit s'entraident (notamment dans la lutte contre les monstres), soit s'inimitient, soit l'un d'eux (option négative) imite sans succès l'autre en matière de création et devient volontairement ou involontairement la cause de l'apparition de toutes sortes d'objets et de phénomènes naturels négatifs (plantes et animaux nuisibles, paysage montagneux, eau, mort). L'image d'un voyou primitif, d'un escroc, qui est soit son frère, soit son « deuxième visage » (dans ce cas, des actes culturels et des tours picaresques, par exemple, le corbeau indien, le coyote, etc.) est attribuée au héros culturel . Trickster combine les caractéristiques du démonisme et de la comédie. Non seulement il imite ou interfère sans succès avec le héros culturel, mais il exécute des tours insidieux et ridicules afin de satisfaire la faim ou la luxure. Si le chemin du héros culturel mène au héros épique, puis du filou - au conte rusé des animaux (comme un renard). Les mythes présentent divers esprits et dieux. Les esprits sont des créatures mythologiques qui sont en interaction constante avec les humains. Les esprits sont connus - patrons de l'homme, esprits tribaux, esprits des ancêtres, esprits des maladies, esprits chamaniques et esprits maîtres, représentant divers objets, zones, forces de la nature. Avec l'idée des esprits, d'une certaine manière, le concept de l'âme, ou des âmes, en tant que «double» ou «jumeau» spirituel d'une personne est corrélé. Les esprits apparaissent dans de nombreux mythes et contes mythologiques. Bylichki sous forme de complots et de mémoriaux enregistre les "cas" de rencontre et de contact avec des esprits qui auraient eu lieu avec des personnes spécifiques à l'époque moderne. L'idée des esprits a participé à la formation des images des dieux. Dans les mythologies développées, les images des dieux et des esprits coexistent, mais les esprits appartiennent aux niveaux inférieurs du système mythologique. Les dieux - des êtres surnaturels puissants, sont les personnages les plus importants des mythologies religieuses développées. À l'image des dieux, les caractéristiques des héros-démiurges culturels, des patrons des rites d'initiation, des esprits divers, des fonctions créatives sont combinées avec le contrôle des forces individuelles de la nature et du cosmos dans son ensemble, la direction de la vie de la nature et humanité. L'idée de la divinité suprême du panthéon polythéiste évolue dans les religions supérieures vers l'image monothéiste d'un seul dieu créateur et maître de l'Univers.
MYTHE ET LITTÉRATURE
Le mythe est à l'origine de l'art verbal, les représentations mythologiques et les intrigues occupent une place importante dans la tradition folklorique orale de divers peuples. Les motifs mythologiques ont joué un grand rôle dans la genèse des intrigues littéraires, les thèmes mythologiques, les images, les personnages sont utilisés et repensés dans la littérature presque tout au long de son histoire. Les contes de fées sur les animaux (principalement sur les vrais escrocs, très proches des mythes totémiques et des mythes sur les escrocs - variantes négatives des héros culturels) et les contes de fées avec leur fantaisie sont directement issus des mythes. Il n'y a aucun doute sur la genèse du conte de fées universellement répandu sur le mariage d'un héros avec une merveilleuse épouse (mari), apparaissant temporairement dans une coquille animale, du mythe totémique (AT 400, 425, etc.). Les contes populaires sur un groupe d'enfants tombés au pouvoir d'un cannibale (AT 327, etc.), ou sur le meurtre d'un puissant serpent - démon chtonien (AT 300, etc.) reproduisent des motifs initiatiques propres aux mythes héroïques, etc. Caractéristique d'un conte de fées classique, les épreuves préliminaires du futur assistant du héros remontent également aux motifs de l'initiation (un assistant, un donneur est un esprit patron ou un esprit chamanique auxiliaire). Dans le folklore archaïque des peuples culturellement arriérés, la terminologie existante distingue les mythes, certes authentiques, sacrés, parfois associés à des rituels, et ésotériques, des contes de fées sur les mêmes trames. Dans le processus de transformation d'un mythe en conte de fées, la désacralisation, la déritualisation, le rejet de l'étiologisme et le remplacement du temps mythique par un temps de conte de fées indéfini ont lieu, l'acquisition primaire d'objets divers par le héros culturel est remplacée par leur redistribution (merveilleux objets et partenaires conjugaux s'avèrent être des objets d'acquisition privilégiés), le rétrécissement des échelles cosmiques au familial-social. Le mariage dans les mythes n'était qu'un moyen d'obtenir le soutien d'animaux totémiques, d'esprits hôtes, etc. d'êtres représentant les forces naturelles, et dans les contes de fées, ils deviennent l'objectif principal, car ils augmentent le statut social du héros. Contrairement au mythe, qui reflète principalement les rituels d'initiation, le conte de fées reflète de nombreux éléments des rites de mariage. Un conte de fées choisit une personne socialement défavorisée (orpheline, belle-fille) comme héros préféré. Sur le plan stylistique, le conte de fées oppose au mythe des formules verbales spéciales qui indiquent l'incertitude du temps d'action et le manque de fiabilité (au lieu d'indiquer dans le mythe d'abord le temps mythique, et à la fin le résultat étiologique). Les formes archaïques de l'épopée héroïque s'enracinent aussi dans le mythe. Ici, l'arrière-plan épique est encore rempli de dieux et d'esprits, et l'époque épique coïncide avec l'époque mythique de la première création, les ennemis épiques sont souvent des monstres chthoniens, et le héros lui-même est souvent doté des traits reliques du premier ancêtre. (le premier homme qui n'avait pas de parents, descendu du ciel, etc.), et un héros culturel qui extrait certains objets naturels ou culturels (feu, outils de pêche ou d'agriculture, instruments de musique, etc.) puis nettoie la terre de "monstres". Dans les images de héros épiques, les capacités de sorcellerie prévalent encore souvent sur celles purement héroïques et militaires. Dans les premières épopées, il y a des traces d'images de filous (Loki scandinave, Syrdon ossète). Les runes caréliennes-finlandaises, les chants mythologiques de l'Edda scandinave, l'épopée du Caucase du Nord sur les Narts, les épopées turco-mongoles de la Sibérie ont un caractère si archaïque, des échos distincts de l'archaïque peuvent être trouvés dans Gilgamesh, Odyssey, Ramayana, Geseriads, etc. Au stade classique de l'histoire de l'épopée, la force et le courage militaires, un personnage héroïque "violent", éclipsent complètement la sorcellerie et la magie. La tradition historique écarte peu à peu le mythe, les premiers temps mythiques se transforment en l'ère glorieuse des premiers États puissants. Cependant, les caractéristiques individuelles du mythe peuvent être préservées dans les épopées les plus développées. Au Moyen Âge en Europe, la désacralisation des mythes « païens » anciens et barbares s'est accompagnée d'un appel assez sérieux (à la fois religieux et poétique) à la mythologie du christianisme, y compris l'hagiographie (vies de saints). À la Renaissance, dans le cadre de la tendance générale au "renouveau de l'antiquité classique", l'utilisation de la mythologie ancienne rationnellement ordonnée s'intensifie, mais en même temps, la démonologie populaire (la soi-disant "mythologie inférieure" des superstitions médiévales) est également activé. Dans l'œuvre de nombreux écrivains de la Renaissance, la «culture carnavalesque» populaire est artistiquement utilisée, associée à de riches parodies et grotesques, à des rituels de vacances informels et à des «jeux» (par Rabelais, Shakespeare et bien d'autres). Au XVIIe siècle, en partie en lien avec la Réforme, les thèmes et motifs bibliques sont relancés et largement exploités (notamment dans la littérature baroque, par exemple chez Milton), tandis que les anciens sont fortement formalisés (notamment dans la littérature classique). Littérature des Lumières au XVIIIe siècle. utilise des intrigues mythologiques pour la plupart comme des intrigues conditionnelles, dans lesquelles un contenu philosophique complètement nouveau est intégré. Les intrigues traditionnelles ont dominé la littérature en Occident jusqu'au début du XVIIIe siècle, et en Orient jusqu'à plus tard. Ces complots sont génétiquement montés dans les mythes et largement exploités avec certains motifs (en Europe - antique et biblique, au Moyen-Orient - hindou, bouddhiste, taoïste, shinto, etc.). La profonde démythologisation (au sens de désacralisation, d'affaiblissement de la foi et de « fiabilité ») s'accompagne d'une large interprétation des mythes comme éléments d'un système de signes artistiques et comme motifs décoratifs. A la même époque, au XVIIIe siècle. espace ouvert pour la construction de parcelles libres (surtout dans le roman). Romantisme XIXe siècle (surtout allemand, en partie anglais) a montré un grand intérêt informel pour les mythologies (antique, chrétienne, "inférieure", orientale) en rapport avec des spéculations philosophiques sur la nature, sur l'esprit national ou le génie national, en rapport avec des tendances mystiques. Mais l'interprétation romantique des mythes est extrêmement libre, non conventionnelle, créative et devient un outil d'auto-mythologisation. Réalisme XIXe siècle est l'apogée du processus de démythologisation, car il s'efforce d'obtenir une description scientifiquement déterminée de la vie moderne. Les tendances modernistes de la fin du siècle dans le domaine de la philosophie et de l'art (la musique de R. Wagner, la "philosophie de la vie" de F. Nietzsche, la philosophie religieuse de V. Soloviev, le symbolisme, le néo-romantisme, etc.) ont extrêmement ravivé l'intérêt pour mythe (à la fois ancien et chrétien, et oriental) et a donné lieu à son traitement et à son interprétation créatifs et individuels originaux. Dans le roman et le drame des années 10-30 du 20e siècle. (romanciers - T. Mann, J. Joyce, F. Kafka, W. Faulkner, plus tard écrivains latino-américains et africains, dramaturges français J. Anouille, J. Cocteau, J. Giraudoux, etc.) les tendances à la fabrication de mythes sont largement développées . Un "roman-mythe" particulier surgit, dans lequel diverses traditions mythologiques sont utilisées de manière syncrétique comme matériau pour la reconstruction poétique de certains archétypes mythologiques initiaux (non sans l'influence de la psychanalyse, en particulier de C. Jung). À partir de positions complètement différentes, des motifs mythologiques sont parfois utilisés dans la littérature soviétique (M. Boulgakov, Ch. Aitmatov, en partie V. Raspoutine et autres).
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