Actes chapitre 19. Grande bibliothèque chrétienne. III. temps d'écriture

Paul à Éphèse, baptême des disciples de Jean (1-7). Séparation des chrétiens des juifs (8-10). Les miracles de Paul et leur influence (11-20). Les projets de Paul pour son prochain voyage (21-22). Rébellion à Éphèse contre les chrétiens (23-40)

Actes 19 : 1. Pendant le séjour d'Apollos à Corinthe, Paul, après avoir traversé les pays supérieurs, arriva à Éphèse et, trouvant là quelques étudiants

"Ayant dépassé les pays supérieurs" - pays montagneux, situé au-dessus d'Éphèse et du littoral de basse altitude sur lequel il se trouvait ; il s'agit évidemment des provinces intérieures de l'Asie Mineure, entre autres la Phrygie et la Galatie, que Paul visita au cours de ce voyage (Actes 18 :23). Si lors de son 2ème voyage, l'Esprit a interdit à Paul de prêcher en Asie proconsulaire (Actes 16, etc.), et seulement sur le chemin du retour, il est resté brièvement à Éphèse (Actes 18, etc.), alors maintenant, directement de Phrygie, ils traversèrent l'Asie proconsulaire, il arriva à Éphèse et y resta assez longtemps (Actes 19 :10).

"Quelques étudiants..." D'après ce qui suit, il apparaît clairement qu'il s'agissait en réalité d'étudiants. Ioannov, et non celui de Jésus, que l’auteur appelle avant tout « disciples ». Baptisés uniquement lors du « Baptême de Jean », ces « disciples » croyaient en ce que prêchait le Baptiste. avenir le Messie, mais n'en eut pas une compréhension complète, comme Apollos, jusqu'au temps ; cependant, comme ceux qui étaient suffisamment préparés à la foi en Christ, ils pouvaient être appelés chrétiens, ou « disciples » du Christ au sens large du terme. Ces disciples étaient, selon toute vraisemblance, des Juifs récemment installés à Éphèse, où ils rejoignirent la communauté chrétienne, de sorte que Paul lui-même les considérait comme chrétiens (v. 2 : « ayant cru »).

Actes 19 : 2. Il leur dit : Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? Ils lui dirent : Nous n'avons même pas appris s'il existe un Saint-Esprit.

"Avez-vous entendu s'il y a un Saint-Esprit?" La réponse est étrange et même pas entièrement compréhensible et polie si elle est prise au pied de la lettre. Bien sûr, ils ne pouvaient s'empêcher de savoir que l'Esprit de Dieu parlait à travers les prophètes et à travers Jean, mais ils ne connaissaient pas le fondement de la nouvelle économie de Dieu, dans laquelle le Saint-Esprit est promis et donné à tous en Jésus-Christ. , comme seul agent de la régénération des âmes. Ainsi, ici, nous ne parlons pas de savoir si le Saint-Esprit existe ou a une existence, mais de savoir si le Messie est apparu, qui était censé baptiser les gens du Saint-Esprit, si les dons remplis de grâce de ce Saint-Esprit sont apparus et ont commencé à habiter. sur terre parmi les gens ? C'est précisément dans ce sens qu'il faut comprendre la réponse : « nous n'avons même pas entendu si le Saint-Esprit existe déjà », c'est-à-dire dans ses dons sur terre, parmi les hommes ? (cf. Jean 7:39). De toute évidence, ils ne savaient tout simplement rien des événements de Jérusalem depuis la mort de Baptiste, vivant dans un coin du monde où les rumeurs sur ces événements n'avaient pas encore pénétré, et ce n'est que maintenant, à Éphèse, qu'ils ont commencé à en apprendre davantage sur tout, mais à bientôt avec l'apôtre, en raison du caractère récent de leur séjour à Éphèse, ils n'ont pas eu le temps de tout apprendre plus précisément de quelqu'un d'autre.

Actes 19 : 3. Il leur dit : Dans quoi avez-vous été baptisés ? Ils répondirent : au baptême de Jean :

La réponse perplexe des « disciples » évoque une nouvelle question perplexe de la part de l’Apôtre : « Dans quoi avez-vous été baptisés ? Quel enseignement et au sujet de qui avez-vous accepté et scellé par votre baptême ? Une réponse simple et brève aux personnes interrogées : dans « Le Baptême de Jean » - ouvre les yeux de l’apôtre, perplexe à la vue de ces étranges « disciples ». Ils furent baptisés dans ce qui était le but du baptême de Jean et dont la confession était requise lors de ce baptême. Cela donne à l’apôtre une raison de caractériser de manière brève et concise, mais très significative, l’essence du baptême de Jean et sa relation avec Christ.

Actes 19 : 4. Paul a dit : Jean a baptisé du baptême de repentance, disant au peuple de croire en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ.

« Baptême de repentance » (Marc 1, 4 ; cf. Matth. 3, 11, etc.) comme signe d'un bon changement dans la manière de penser et de vie, comme signe d'une intention ferme, par la repentance et la confession de péchés, à renoncer à l’ancienne vie pécheresse et à la mauvaise façon de penser et à commencer une vie agréable à Dieu, prêt à entrer dans le Royaume du Messie. Selon l'interprétation de bienheureux. Théophylacte « Le Précurseur prêchait le baptême de repentance afin que les gens, s'étant repentis et acceptant Christ, reçoivent la rémission des péchés. » Pourquoi ce baptême n’était-il pas suffisant, et ceux qui étaient baptisés « dans le baptême de Jean » étaient de nouveau « baptisés au nom du Seigneur Jésus » ? Parce que le premier baptême n'apportait pas de contenu positif à la vie spirituelle des baptisés, et le second, conférant la grâce de la rémission des péchés, avait le sens d'une renaissance réelle et significative de la nature spirituelle des baptisés. Par rapport au second, chrétien, le premier, le baptême de « Jean », avait le sens préparatoire, disposant et préparant à la foi au Seigneur Jésus, en qui le baptême avait cependant une signification complètement indépendante et définitive.

Actes 19 : 5. Lorsqu'ils entendirent cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus,

« Ayant entendu cela » - c'est-à-dire à propos de la venue du Messie prêché par Jean et de l'insuffisance du baptême de Jean - « ils furent baptisés » du baptême chrétien (voir Actes 2 et Matthieu 28 : 19) et, après que Paul leur imposa les mains sur eux (voir Actes 8:15-17), reçurent le Saint-Esprit, à la suite de quoi ils commencèrent immédiatement à « parler en d'autres langues » (voir Actes 2:4, 10:14-48) « et à prophétiser ». » (voir Actes .11:27 ; cf. Actes 13:1 ; 1 Cor.14).

Il faut noter ici le caractère infondé des faux enseignements des anciens hérétiques et des sectaires les plus récents (anabaptistes et mennonites), qui fondèrent leur deuxième baptême sur cet endroit des Actes.

Pour voir toute la fausseté du soutien des défenseurs du franchissement, il suffit de souligner l’incohérence de l’analogie qu’ils établissent dans un tel cas. Ce verset des Actes parle d'un nouveau baptême des disciples de Jean, qui est très différent de ce qu'ils avaient accepté auparavant. D'abord, ils furent baptisés du baptême de repentance de Jean, afin qu'ils puissent croire en Celui qui vient selon Jean. Le baptême chrétien qu’ils ont reçu à Éphèse était le baptême au nom du Messie déjà venu, Jésus-Christ. Pendant ce temps, parmi les nouveaux défenseurs du rebaptême, les deux baptêmes sont chrétiens, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Ici donc, on insiste sur la répétition du même baptême chrétien.

Actes 19 : 8. Arrivé à la synagogue, il prêcha sans crainte pendant trois mois, parlant et confirmant le Royaume de Dieu.

« Il prêchait sans crainte. » Une indication silencieuse que la prédication de l'apôtre avait des opposants importants qui étaient prêts à montrer leur opposition au grand mal de l'apôtre ; cependant, cela n’a pas dissuadé sa jalousie.

"À propos du Royaume de Dieu." Sous le nom de Royaume de Dieu, nous entendons ici l'Église chrétienne avec tous les bienfaits qu'elle accorde à ses vrais membres, tant dans la vie présente que dans l'avenir. Ce royaume, contrairement au royaume du prince de ce monde, est le Royaume de Dieu, le Royaume du Christ, le royaume de sainteté et de vérité, le royaume de la vie éternelle en unité avec Christ (voir Matthieu 3:2 ; Jean 3:3, 5).

Actes 19 : 9. Mais comme quelques-uns s'endurcirent et ne crurent pas, calomniant devant le peuple la voie du Seigneur, il les quitta, sépara les disciples et prêcha quotidiennement à l'école d'un certain Tyrannus.

« Briser le chemin du Seigneur » - cf. Actes 18 : 25-26.

"Il y a un certain Tyrannus à l'école." À en juger par son nom, il s'agissait d'une sorte de rhéteur ou philosophe grec qui avait une école pour enseigner à ceux qui s'intéressaient à la philosophie ou à l'art oratoire ; il est difficile de dire s'il était païen ou prosélyte. On pense également qu'il s'agissait d'un professeur juif qui avait chez lui synagogue privée(pari midrash), où ils enseignaient généralement les traditions et leur interprétation. À l'école de ce rabbin apparemment chrétien, qui offrait volontiers ses services à Paul, ce dernier pouvait se livrer de manière plus sûre et plus rentable (quotidiennement) à la plantation. vérités chrétiennes non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi les Grecs.

Actes 19:10. Cela dura jusqu'à deux ans, de sorte que tous les habitants de l'Asie entendirent le sermon sur le Seigneur Jésus, juifs et grecs.

"Tout le monde en Asie l'a entendu." Une grande multitude de Juifs et de Grecs, de prosélytes et de païens affluaient constamment vers la florissante Ephèse commerciale de toutes les provinces de l'Asie Mineure, de sorte qu'ici une « porte grande et large » était vraiment ouverte à Paul (1 Cor. XVI : 8- 9). Si ce n'est pas personnellement de Paul, du moins d'étrangers qui l'ont entendu personnellement, en fait, plus ou moins toute l'Asie proconsulaire pourrait être remplie de rumeurs sur le Christ Jésus prêché par l'Apôtre.

Actes 19 :11. Dieu a accompli de nombreux miracles par les mains de Paul,

Actes 19 :12. de sorte que des mouchoirs et des tabliers de son corps furent placés sur les malades, et leurs maladies cessèrent, et de mauvais esprits sortirent d'eux.

"Beaucoup de miracles" - plus précisément, textes grecs et slaves : δυνάμεις τας τυκούσας - "les forces ne sont pas simples", c'est-à-dire des "miracles" considérables, extraordinaires, extraordinaires, non seulement en quantité, mais surtout en qualité.

"Par les mains de Paul." Cette expression de l'écrivain en elle-même ne nous oblige pas à croire que tous les miracles ont été accomplis par St. lui-même. Paul, ont été exécutés par lui précisément à travers ses mains. Cette tournure de phrase est courante dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament pour désigner l'accomplissement de miracles par une personne célèbre. La possibilité même d’une telle métaphore (διά τῶν χειρῶν Παύλου) nous oblige cependant à admettre que saint. L'Apôtre a effectivement accompli certains de ses miracles avec ses mains, par l'imposition des mains, en prononçant probablement de courtes paroles priantes et permissives, mentionnant le nom du Seigneur Jésus. Cette technique de l'apôtre obligeait les autres, à son imitation, à placer des parties de ses vêtements sur les malades, ce qui était accompagné, par la grâce de Dieu, du même pouvoir miraculeux.

Actes 19 :13. Même certains exorcistes juifs errants ont commencé à utiliser le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui avaient de mauvais esprits, en disant : Nous vous conjurons par Jésus, que Paul prêche.

"Certains lanceurs de sorts juifs errants." Quelque chose comme les guérisseurs modernes, les hypnotiseurs, qui utilisaient l'utilisation de certains secrets et forces de la nature, jusqu'alors inconnus dans la plénitude de leur signification pour l'homme (cf. Actes 13 et suivants ; Flav. Archaeol. VIII, 2, 5 ; Sur la guerre de Jude I :1, 2 ; Matthieu 12 :27). Remarquant les effets extraordinaires du nom du Seigneur sur les lèvres de Paul lors de la guérison des malades, certains de ces exorcistes ont commencé à utiliser ce nom dans leurs formules charlatanes et, ne connaissant ni ne croyant au Seigneur Jésus, ont ajouté : « Celui que Paul prêche. », c’est-à-dire précisément ce Jésus, pas quelqu’un d’autre. « Ils ont fait tout cela par convoitise. Regardez : ils ne voulaient pas croire, mais ils voulaient chasser les démons portant ce Nom » (Chrysostome).

Actes 19 :14. Cela a été fait par environ sept fils du grand prêtre juif Sceva. :

"Sept fils de Skeva" On ne sait pas qui était ce Sceva et dans quel sens il était appelé le grand prêtre juif. Peut-être s’agissait-il d’un des dirigeants de la lignée sacerdotale (Matthieu 2 : 4), dont les fils quittèrent la Judée et commerçèrent la sorcellerie.

Actes 19 :15. Mais mauvais esprit Il répondit : « Je connais Jésus et je connais Paul, mais qui es-tu ? »

«Je connais Jésus et je connais Paul.» Avec ces mots, le démon reconnaît son pouvoir et son autorité sur lui-même en tant que Seigneur Jésus-Christ et son Apôtre, et avec l'expression « qui es-tu ? – exprime son mépris et son pouvoir sur ces abuseurs du Nom de Jésus.

Actes 19:18. Beaucoup de ceux qui croyaient sont venus confesser et révéler leurs actes.

« Ils vinrent confesser et révéler leurs actes », c'est-à-dire leurs péchés, sous l'influence d'un sentiment de peur et de la majesté du Nom du Seigneur Jésus (Actes 19 : 17). C'était particulièrement le cas des anciens exorcistes qui avaient abandonné leur métier et se tournaient vers le Christ : la repentance était une conséquence de leur foi et de leur détermination à rejoindre la société chrétienne, scellée ensuite par leur baptême.

Actes 19 :19. Et parmi ceux qui pratiquaient la sorcellerie, un bon nombre, ayant rassemblé leurs livres, les brûlèrent devant tout le monde et additionnèrent leurs prix, et ils se trouvèrent au nombre de cinquante mille. drachme.

"Après avoir rassemblé leurs livres", dans lesquels étaient écrites les méthodes d'exécution de diverses sorcelleries et sorts, les lanceurs de sorts les livrèrent à une cérémonie publique d'incendie. Ce feu de joie original pour la foule était le meilleur sermon sur la puissance du Christ, surtout si l'on considère la valeur de ce qui a été brûlé - 50 000 pièces d'argent. L’auteur n’indique pas avec quelle pièce ce montant a été calculé. Mais, sans aucun doute, dans la ville commerçante grecque, 20 à 25 kopecks étaient alors considérés comme une « drachme », donc plus précisément, ce montant était d'environ 10 000 à 12 500 roubles dans notre monnaie.

Actes 19 :21. Cela fait, Paul décida en esprit, après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, de se rendre à Jérusalem, en disant : Ayant été là-bas, je dois aussi voir Rome.

« Après avoir traversé la Macédoine et l’Achaïe, allez à Jérusalem. » D'après les épîtres de l'apôtre (1 Cor. 16, etc. ; 2 Cor. 8 ; Rom. 15, etc.), il est clair que ce chemin de l'apôtre s'accompagnait d'une collecte de miséricorde pour l'Église palestinienne, qu'il a en outre souligné » dans son discours (Actes 24 : 17).

"Je dois aussi voir Rome." Le Seigneur a ensuite approuvé cette intention de Paul lui-même, comme étant conforme à sa volonté (Actes 23 : 11).

Actes 19 :22. Et après avoir envoyé deux de ceux qui le servaient, Timothée et Erast, en Macédoine, il resta lui-même quelque temps en Asie.

« Envoi de Timothée et Éraste » (2 Tim. 4 : 20), probablement pour favoriser les Macédoniens à la fois pour la collecte d'aumônes et pour la collecte elle-même.

Actes 19:23. A cette époque, il y eut une rébellion considérable contre la voie du Seigneur :

« Rébellion contre la voie du Seigneur » - contre la prédication de l'apôtre et contre le christianisme en général (cf. Actes 18, 25-26).

Actes 19:24. car un certain orfèvre nommé Démétrius, qui fabriquait les temples d'argent d'Artémis et rapportait un profit considérable aux artistes,

« Travailleur d'argent... Démétrius, qui fabriqua des temples en argent » (c'est-à-dire des modèles de ceux-ci) d'« Artémis », la déesse d'Éphèse, pour les vendre aux voyageurs et aux pèlerins de la ville. Le culte d'Artémis était très répandu en Asie Mineure. Le temple de cette déesse à Éphèse, incendié par Hérostrate le jour de l'anniversaire d'Alexandre le Grand, fut reconstruit avec une telle splendeur qu'il fut considéré comme l'une des sept merveilles du monde. De petits modèles de ce temple et des statues de Diane se trouvaient largement utilisé parmi les adorateurs de cette déesse : ils en décoraient les chambres, servaient d'amulettes lors des voyages, etc. Naturellement, le métier de Démétrius était très rentable, et sa fabrique rapportait des bénéfices considérables aux artistes et artisans qui étaient à sa charge et à son service, qu'elle C'était si facile de provoquer la mutinerie

Actes 19:26. Pendant ce temps, vous voyez et entendez que non seulement à Éphèse, mais dans presque toute l'Asie, ce Paul, avec ses convictions, a séduit un nombre considérable de personnes, en disant que ceux fabriqués par des mains humaines ne sont pas des dieux.

Remarquable ici est le témoignage du succès de la prédication de Paul de la bouche de ses ennemis, confirmant ce qui a été dit ci-dessus (Actes 19 : 10).

"En disant que ceux fabriqués par des mains humaines ne sont pas des dieux." Expression païenne remarquable, montrant que le peuple païen identifiait les statues des dieux avec les dieux eux-mêmes ou imaginait que les dieux vivaient dans ces statues (cf. Actes 17 :29 ; 1 Cor. 8 :4, 10, etc.).

Actes 19:27. Et cela nous menace du fait que non seulement notre métier sera méprisé, mais aussi le temple de la grande déesse Artémis ne signifiera rien, et la grandeur de celle-ci, que toute l'Asie et l'univers vénère, sera minée.

« Regardez », dit Chrysostome, comme l'idolâtrie est partout soutenue par l'intérêt personnel : non pas parce que (ils se rebellent) parce que leur culte de Dieu était en danger, mais parce qu'ils ont été privés de la possibilité d'en tirer profit... C'est pour cela (les mots de Démétrius) signifie à peu près la même chose que : « pour nous, avec notre métier, nous risquons de mourir de faim ».

« Toute l’Asie et l’univers », c’est-à-dire tout le monde gréco-romain.

Actes 19:28. Ayant entendu cela, ils furent remplis de rage et se mirent à crier en disant : Grande est Artémis d'Éphèse !

« Ils étaient dans un tel état que si, par leur cri, ils voulaient restaurer sa vénération et détruire tout ce que Paul avait fait » (Chrysostome).

Actes 19:29. Et toute la ville était remplie de confusion. S'emparant des Macédoniens Gaius et Aristarque, compagnons de Paul, ils se précipitèrent unanimement au spectacle.

"S'emparer des Macédoniens... les compagnons de Pavlov." Paul, comme le montrent ceci et ce qui suit, n'a pas été retrouvé par les rebelles.

L'un de ces compagnons - Gaius, semble-t-il - doit être distingué de Gaius le Dervien, mentionné plus tard (Actes 20 : 4) ; l'autre - Aristarque de Thessalonique - est celui mentionné dans Actes 20 :4, 27 :2.

"Ils se précipitaient vers le spectacle..." - dans les locaux du théâtre de la ville, qui servait habituellement de lieu pour de grandes réunions publiques.

Actes 19:31. Certains des dirigeants asiatiques, notamment ses amis, l'ayant envoyé vers lui, ils lui demandèrent de ne pas se présenter au spectacle.

« Certains dirigeants asiatiques » étaient élus dans les villes pour organiser des jeux cérémoniels en l'honneur des dieux et de l'empereur. Ces élus ont élu parmi eux dix membres-gérants et dirigeants des jeux. Certains d'entre eux, se trouvant personnellement disposés à l'égard de l'apôtre, bien qu'ils ne soient pas encore chrétiens, supplièrent Paul « de ne pas se présenter au spectacle », craignant, comme ses disciples, pour sa vie, face à la foule rebelle. L'apôtre lui-même a montré dans dans ce cas le grand courage et la force d'âme d'un véritable guerrier du Christ, qui s'est précipité vers la foule enragée contre lui.

Actes 19:32. Pendant ce temps, les uns criaient une chose, les autres une autre, car la réunion était désordonnée, et la plupart de rassemblé Ils ne savaient pas pourquoi ils s’étaient rassemblés.

"Certains criaient une chose, d'autres une autre... et la plupart ne savaient pas pourquoi ils s'étaient rassemblés" - une image caractéristique de la stupidité de ces rassemblements de foule rebelles. Presque tout le monde savait que quelque chose se passait au théâtre contre Paul et ses compagnons (« d’un commun accord » – Actes 19 :29, « d’une seule voix » – Actes 19 :34) ; Mais Quoi exactement et pour quoi ici, nous devons nous réunir, « la plupart d’entre nous » n’ont même pas compris.

Actes 19:33. À la suggestion des Juifs, Alexandre fut convoqué parmi le peuple. Après avoir fait un signe de la main, Alexandre voulut parler au peuple.

« À la suggestion des Juifs, Alexandre fut convoqué parmi le peuple. » Pourquoi – « à la suggestion des Juifs » ? dans quel but? Qui est cet Alexandre et que voulait-il dire ? – les explications ne sont pas les mêmes. On pense que cet Alexandre, juif d'origine et de religion (Actes 19 :34), a été dénoncé par les Juifs de peur que, dans cette indignation populaire contre les chrétiens, ils ne mélangent les Juifs avec eux et soumettent ces derniers au même châtiment. en tant que chrétiens, d'autant plus que les Juifs étaient également connus comme ennemis des idoles. L'astuce échoua et ne servit qu'au détriment des Juifs ; le peuple ne voulait même pas écouter les discours des Juifs, exprimant son mépris total pour les Juifs en général. D'autres croient cependant que cet Alexandre était un chrétien juif qui avait l'intention de prendre la défense de Paul et des chrétiens ; Il a été convoqué à la suggestion de ses compatriotes insidieux et malveillants, uniquement pour faire de lui une victime de la rage du peuple. Saint Chrysostome exprime également l'hypothèse qu'Alexandre le Juif voulait parler pour attiser encore plus la colère du peuple contre les chrétiens. Si tel est le cas, alors ici aussi, les Juifs ont payé à juste titre leur trahison par le mépris de la foule exprimé à leur égard.

Actes 19:35. Le gardien de l'ordre, après avoir calmé le peuple, dit : Hommes d'Éphèse ! Quelle personne ne sait pas que la ville d’Éphèse est la servante de la grande déesse Artémis et Diopetus ?

Actes 19:36. S'il n'y a pas de contestation à ce sujet, vous devez alors être calme et ne pas agir de manière imprudente.

Actes 19:37. Et vous avez amené ces hommes qui n'ont ni volé le temple d'Artémidin, ni blasphémé votre déesse.

Actes 19:38. Si Démétrius et d'autres artistes avec lui ont une plainte contre quelqu'un, c'est-à-dire qu'il y a des réunions judiciaires et qu'il y a des proconsuls : qu'ils se plaignent les uns contre les autres.

Actes 19:39. Et si vous cherchez autre chose, cela sera décidé lors de l’assemblée légale.

Actes 19:40. Car nous risquons d'être accusés d'indignation pour ce qui s'est produit maintenant, puisqu'il n'y a aucune raison pour justifier un tel rassemblement. Cela dit, il dissout la réunion.

"Le gardien de l'ordre" est en fait un scribe ou un scribe - γραμματεύς - quelque chose comme un secrétaire municipal (γραμματεύς ο τῆς πόλεως), dont les fonctions comprenaient la rédaction de documents officiels, la promulgation des affaires publiques, leur lecture lors de réunions publiques ou de rapports, le stockage de toutes sortes de documents écrits et etc. Dans son discours au peuple, ce « secrétaire » indique tout d'abord que le culte d'Artémis est solidement implanté à Ephèse et que les compagnons de Paul, pris par le peuple, ne peuvent être accusés de l'insulter directement ( 35-37). En l'absence, pour ainsi dire, de crime, il faut aussi tenir compte du fait qu'il existe autorités légitimes et un certain ordre de leur conduite (38-39). Enfin, si toutes ces conditions ne sont pas réunies, les citoyens eux-mêmes risquent de se retrouver accusés d'indignation (40). Ces arguments raisonnables et habiles refroidirent l'ardeur de la réunion, qui se dissipa sans incident.

"Diopète" - tombé de Zeus. Ce nom fait référence à la statue d'Artémis dans le temple d'Éphèse, puisque, selon la légende populaire, elle serait tombée du ciel – de Zeus.

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1 "Éphèse" - religieux, politique et centre commercial avec une population mixte, était l'un des plus belles villes Empire romain.

2-6 Apollos n'était plus à Éphèse, mais le peuple qu'il avait converti et baptisé y resta. Saint Paul leur fait comprendre que le baptême doit être accompli au nom de Jésus, et invoque sur eux l'Esprit de Dieu, qui leur confère les dons de prophétie (prédication inspirée) et de parler en langues (grec : " elalun te glossais", parlant avec des "glosses", c'est-à-dire des mots d'une langue inconnue ; voir commentaires à Actes 2:2-4).

10 "Jusqu'à deux ans" - pendant cette période, Paul écrivit des lettres aux Corinthiens (premier), aux Galates et, probablement, aux Philippiens. "Tous les habitants de l'Asie" - non pas toute la partie occidentale de l'Asie Mineure, mais la région centrée sur Éphèse, avec les sept villes énumérées dans Apocalypse 1-2. Paul confia à Épaphras l'évangélisation de Colosses ; Epaphras étendit son activité missionnaire à Laodicée et Hiérapolis ( Col 1:7; Col 4:12-13). Timofey et Erast ont aidé Paul ( Actes 19:22), Gaius et Aristarque ( Actes 19:29), Titus et autres (cf. 2 Cor 12:18).

13 "Exorcistes juifs" - sur l'expulsion des mauvais esprits par les Juifs, voir Matthieu 12:27. Le Christ lui-même et après lui les apôtres (cf. Actes 5:16; Actes 16:18) chassent souvent les mauvais esprits (cf. Matthieu 8:29).

14 "Grand prêtre juif Sceva" - probablement le chef spirituel de la communauté juive d'Éphèse. Ce nom n'apparaît pas dans d'autres sources.

18-19 Les collections de sorcellerie et de sortilèges étaient répandues en Orient. Le prix élevé des livres collectés indique un nombre important de croyants.

24 Des images en argent du célèbre temple avec une idole de la déesse ont été achetées par de nombreux voyageurs et pèlerins en souvenir de leur visite à Éphèse.

29 Le théâtre éphésien pouvait accueillir jusqu'à trente mille spectateurs.

31 "" - des fonctionnaires appelés asiarques étaient chargés d'organiser des fêtes et des jeux en l'honneur de l'empereur.

35 "Agent de la paix" - le secrétaire de la communauté de la ville d'Éphèse a présidé les réunions publiques.

Le livre des Actes est une continuation de l'Évangile de Luc. Il est adressé, comme le troisième Évangile, à un certain Théophile (Luc 1 :1-4 ; Actes 1 :1). L'auteur de ces livres tradition de l'église déjà au IIe siècle (Canon Muratorium, compilé à Rome vers 175, Irénée de Lyon, Tertullien, Clément d'Alexandrie et Origène) nomme l'évangéliste Luc. Analyse comparative le langage et le style du troisième Évangile et des Actes confirment qu'ils appartiennent au même auteur. Bien que le livre s’intitule « Les Actes des Apôtres », ses premiers chapitres parlent principalement des activités de l’apôtre. Peter, et la deuxième partie du livre raconte plus en détail les actes de St. Paul, dont Luc était le compagnon lors de son deuxième et troisième voyage (Actes 20 :6f). En conclusion de l'histoire (Actes 28 :30), l'auteur rapporte l'emprisonnement de deux ans de l'apôtre. Paul à Rome (61-63), qui permet de déterminer la date à laquelle le livre a été écrit. L'Évangile de Marc est généralement daté de 64, Héb. Luc et les Actes ont été écrits plus tard, mais probablement avant la destruction de Jérusalem en 70, car dans les Actes certains édifices de la ville sont mentionnés : le porche de Salomon (Actes 3 :11) et la forteresse d'Antonia (Actes 21 :34 ; Actes 21 :34). 22h24). Selon le témoignage de saint Jérôme, le livre des Actes a été écrit à Rome. L'auteur (voir la préface de Luc) a sans aucun doute été un témoin oculaire de nombreux événements qu'il a décrits et a soigneusement collecté des informations sur le reste : sur les activités de Pierre et Philippe, qu'il a vus à Césarée (Actes 8 : 4-40), sur l'émergence d'une communauté à Antioche etc. C’est sans doute par l’apôtre lui-même qu’il a appris la conversion de Saül sur le chemin de Damas et la première période de son activité de prédication. Poursuivant la présentation des événements du Nouveau Testament depuis le jour de l'Ascension du Seigneur, Luc dans son deuxième livre montre comment, sous l'influence du Saint-Esprit descendu sur les apôtres à Jérusalem, l'Évangile chrétien s'est rapidement répandu dans toutes les régions du Empire romain. Selon la parole du Seigneur aux apôtres : « Vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre » (Actes 1, 8), Luc dépeint la croissance de l'Église au premier rang des les Juifs (Actes 1, 4-8, 3) puis parmi les païens (Actes 8-28), pour qui la diffusion des enseignements du Christ était une preuve de son origine divine.

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1 Après avoir traversé les pays supérieurs- les pays montagneux qui s'étendent au-dessus d'Éphèse et le littoral de basse altitude sur lequel elle se trouve ; ce sont évidemment d'ailleurs les provinces intérieures de l'Asie Mineure - la Phrygie et la Galatie, que Paul visita au cours de ce voyage ( 18:23 ). Si au cours de son 2ème voyage il fut interdit par l'Esprit à Paul de prêcher en Asie proconsulaire (), et seulement sur le chemin du retour il resta brièvement à Éphèse (), alors maintenant, directement de Phrygie, après avoir traversé l'Asie proconsulaire, il arriva à Éphèse et je suis resté ici assez longtemps. Art. dix).

Quelques étudiants. D’après ce qui suit, il est clair qu’il s’agissait en réalité de disciples de Jean, et non de Jésus, que l’auteur appelle principalement disciples. Baptisés uniquement du baptême de Jean, ces « disciples » croyaient à la venue du Messie prêché par le Baptiste, mais n'en avaient pas une compréhension complète, comme Apollos, jusqu'à ce moment-là ; cependant, comme ceux qui étaient suffisamment préparés à la foi en Christ, ils pouvaient être appelés chrétiens, ou disciples du Christ au sens large du terme. Ces disciples étaient, selon toute vraisemblance, des Juifs récemment installés à Éphèse, où ils rejoignirent la communauté chrétienne, de sorte que Paul lui-même les considérait comme chrétiens ( Art. 2: « avoir cru »).

2 Avez-vous entendu s'il y a un Saint-Esprit ? La réponse est étrange et même pas entièrement compréhensible et polie si elle est prise au pied de la lettre. Bien sûr, ils ne pouvaient s'empêcher de savoir que l'Esprit de Dieu parlait à travers les prophètes et à travers Jean, mais ils ne connaissaient pas le fondement de la nouvelle économie de Dieu, dans laquelle le Saint-Esprit est promis et donné à tous en Jésus-Christ. , comme seul agent de la régénération des âmes. Ainsi, ici, nous ne parlons pas de savoir si le Saint-Esprit existe ou a une existence, mais de savoir si le Messie est apparu, qui était censé baptiser les gens du Saint-Esprit, si les dons remplis de grâce de ce Saint-Esprit sont apparus et ont commencé à habiter. sur terre parmi les gens ? C’est précisément dans ce sens qu’il faut comprendre la réponse : « Nous ne savons même pas si le Saint-Esprit existe déjà», c'est-à-dire dans vos dons sur terre, parmi les hommes ? (cf. Jean 7:39). De toute évidence, ils ne savaient tout simplement rien des événements de Jérusalem depuis la mort de Baptiste, vivant dans un coin du monde où les rumeurs sur ces événements n'avaient pas encore pénétré, et ce n'est que maintenant, à Éphèse, qu'ils ont commencé à en apprendre davantage sur tout, mais à bientôt avec l'apôtre, en raison du caractère récent de leur séjour à Éphèse, ils n'ont pas eu le temps de tout apprendre plus précisément de quelqu'un d'autre.

3 La réponse perplexe des « disciples » soulève une nouvelle question perplexe de la part de l’apôtre : « Dans quoi avez-vous été baptisé ?.. » Quel enseignement et sur qui avez-vous accepté et scellé par votre baptême ? Une réponse simple et courte des personnes interrogées : « au baptême de Jean- ouvre les yeux de l'apôtre, perplexe à la vue de ces étranges « disciples ». Ils furent baptisés dans ce qui était le but du baptême de Jean et dont la confession était requise lors de ce baptême. Cela donne à l’apôtre une raison de caractériser de manière brève et concise, mais très significative, l’essence du baptême de Jean et sa relation avec Christ.

4 Baptême de repentance (Marc 1:4; Épouser Matthieu 3:11 etc.) comme signe d'un bon changement dans la façon de penser et de vie, comme signe d'une ferme intention, après la repentance et la confession des péchés, de renoncer à l'ancienne vie pécheresse et à la mauvaise façon de penser et de commencer une vie agréable à Dieu, prêt à entrer dans le royaume du Messie. Selon l'interprétation de bienheureux. Théophylacte, " Le Précurseur a prêché le baptême de repentance afin que les gens, s'étant repentis et acceptant Christ, reçoivent la rémission de leurs péchés." Pourquoi ce baptême n'était-il pas suffisant, et ceux qui ont été baptisés " au baptême de Jean« ont-ils été « baptisés au nom du Seigneur Jésus » de nouveau ? Parce que le premier baptême n'apportait pas de contenu positif à la vie spirituelle des baptisés, et le second, conférant la grâce de la rémission des péchés, avait le sens d'une renaissance réelle et significative de la nature spirituelle des baptisés. Par rapport au second, chrétien, le premier, le baptême de Jean avait une signification préparatoire, disposant et préparant à la foi au Seigneur Jésus, baptême en qui avait cependant une signification tout à fait indépendante et finale.

5-6 Ayant entendu cela, c'est-à-dire la venue du Messie prêché par Jean et l'insuffisance du baptême de Jean, ils furent baptisés du baptême chrétien (voir. 2:33 Et Matthieu 28:19) et, après que Paul leur a imposé les mains (voir à 8:15-17 ), reçurent le Saint-Esprit, à la suite de quoi ils commencèrent immédiatement parler dans d'autres langues(veiller à 2:4 ; 10:14-48 ) et prophétiser(veiller à 11:27 ; Épouser 13:1 ; 1 Cor 14).

5 Il est nécessaire de noter ici le manque de fondement du faux enseignement des anciens hérétiques et des sectaires les plus récents (anabaptistes et mennonites), qui fondèrent leur deuxième baptême sur cet endroit des Actes.

8 Prêché sans crainte- une indication silencieuse que la prédication de l'apôtre avait des opposants importants, prêts à montrer leur opposition au grand mal de l'apôtre ; cependant, cela n’a pas dissuadé sa jalousie.

À propos du Royaume de Dieu. Par le nom du royaume de Dieu, nous entendons ici l’Église chrétienne avec tous les bienfaits qu’elle accorde à ses vrais membres, tant dans la vie présente que dans l’avenir. Ce royaume, contrairement au royaume du prince de ce monde, est le royaume de Dieu, le royaume du Christ, le royaume de sainteté et de vérité, le royaume de la vie éternelle en unité avec Christ (voir Matthieu 3:2; Jean 3:3,5).

9 Blasphémer la voie du Seigneur- Mer 18:25-26 .

A l'école d'un certain Tyrannus. À en juger par son nom, il s'agissait d'une sorte de rhéteur ou philosophe grec qui avait une école pour enseigner à ceux qui s'intéressaient à la philosophie ou à l'art oratoire ; il est difficile de dire s'il était païen ou prosélyte. On pense également qu'il était un professeur juif qui possédait une synagogue privée (bet midrash) chez lui, où ils enseignaient habituellement les traditions et leur interprétation. A l'école de ce rabbin, apparemment disposé au christianisme, qui offrait volontiers ses services à Paul, ce dernier pouvait plus sûrement et avec plus de bénéfice (quotidien) s'engager dans l'inculcation des vérités chrétiennes non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi les Hellènes.

10 Tous les habitants de l'Asie ont entendu. Une grande multitude de Juifs et de Grecs, de prosélytes et de païens affluaient constamment vers la florissante Ephèse commerciale de toutes les provinces de l'Asie Mineure, de sorte qu'ici une porte grande et large était vraiment ouverte pour Paul ( 1 Cor 16:8-9). Si ce n'est pas personnellement de Paul, du moins d'étrangers qui l'ont entendu personnellement, en fait, plus ou moins toute l'Asie proconsulaire pourrait être remplie de rumeurs sur le Christ Jésus prêché par l'Apôtre.

11-12 De nombreux miracles, plus précisément des textes grecs et slaves : δυνάμεις ... τὰς τυχούσας, les forces ne sont pas simples, c'est-à-dire des miracles considérables, extraordinaires, extraordinaires, non seulement en quantité, mais surtout en qualité.

Par les mains de Pavel. Cette expression de l'écrivain en elle-même ne nous oblige pas à croire que tous les miracles ont été accomplis par St. lui-même. Paul, ont été exécutés par lui précisément à travers ses mains. Cette tournure de phrase est courante dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament pour désigner l'accomplissement de miracles par une personne célèbre. La possibilité même d'une telle métaphore ( διὰ τω̃ν χειρω̃ν Παύλου ) oblige cependant à admettre que St. L'apôtre a effectivement accompli certains de ses miracles avec ses mains, par l'imposition des mains, en prononçant probablement de courtes paroles priantes et permissives, mentionnant le nom du Seigneur Jésus. Cette technique de l'apôtre obligeait les autres, à son imitation, à placer des parties de ses vêtements sur les malades, ce qui était accompagné, par la grâce de Dieu, du même pouvoir miraculeux.

13 Certains des exorcistes juifs errants. Quelque chose comme les guérisseurs modernes, les hypnotiseurs, qui utilisaient l'utilisation de certains secrets et forces de la nature, jusqu'alors inconnus dans la plénitude de leur signification pour les humains (cf. Josèphe. Antiquités juives VIII, 2, §5 ; Première Guerre juive, 1, §2 ; Matthieu 12:27). Remarquant les effets extraordinaires du nom du Seigneur sur les lèvres de Paul lors de la guérison des malades, certains de ces exorcistes commencèrent à utiliser ce nom dans leurs formules charlatanes et, ne connaissant ni ne croyant au Seigneur Jésus, ajoutèrent : « que Paul prêche», c’est-à-dire ce Jésus en particulier, et pas un autre. " Ils ont fait tout cela par convoitise. Regardez : ils ne voulaient pas croire, mais ils voulaient chasser les démons avec ce Nom"(Jean Chrysostome).

14 Sept fils de Skeva. On ne sait pas qui était ce Sceva et dans quel sens il était appelé le grand prêtre juif. Peut-être était-ce l'un des chefs des lignées sacerdotales ( Matthieu 2:4), dont les fils ont quitté la Judée et ont fait le commerce de la sorcellerie.

15 Je connais Jésus et je connais Paul. Avec ces mots, le démon reconnaît son pouvoir et son autorité sur lui-même en tant que Seigneur Jésus-Christ et son Apôtre, et avec l'expression « Qui es-tu ? - exprime son mépris et son pouvoir sur ces abuseurs du Nom de Jésus.

18 Ils sont venus, avouant et révélant leurs actes, c'est-à-dire les péchés, sous l'influence d'un sentiment de peur et de grandeur du Nom du Seigneur Jésus ( 17ème siècle). C'était particulièrement le cas des anciens exorcistes qui avaient abandonné leur métier et se tournaient vers le Christ : la repentance était une conséquence de leur foi et de leur détermination à rejoindre la société chrétienne, qui fut ensuite scellée par leur baptême.

19 Rassembler vos livres, dans lequel les méthodes d'exécution de diverses sorcelleries et sorts étaient écrites, les lanceurs de sorts les livraient à une cérémonie publique d'incendie. Ce feu de joie original pour la foule était le meilleur sermon sur la puissance du Christ, surtout si l'on considère la valeur de ce qui a été brûlé - 50 000 pièces d'argent. L’auteur n’indique pas avec quelle pièce ce montant a été calculé. Mais, sans aucun doute, dans la ville commerçante grecque, on considérait alors une drachme = 20-25 000. Par conséquent, plus précisément, ce montant était d'environ 10 000 à 12 500 roubles dans notre monnaie.

21 Après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, allez à Jérusalem. Extrait des épîtres de l'apôtre (; 2 Cor 8 ch.; ), il est clair que ce chemin de l'apôtre s'est accompagné d'une collecte de miséricorde pour l'Église palestinienne, ce qu'il a également souligné dans son discours ( 24:17 ).

Je dois voir à Rome. Le Seigneur approuva plus tard cette intention de Paul lui-même, comme étant en accord avec sa volonté ( 23:11 ).

22 Après avoir envoyé Timofey et Erast (2 Tim 4:20), probablement pour encourager les Macédoniens à collecter l'aumône et pour la collecte elle-même.

23 Rébellion contre la voie du Seigneur- contre la prédication de l'apôtre et contre le christianisme en général (cf. 18:25-26 ).

24 Argent... Démétrius, qui fit des temples d'argent(c'est-à-dire leurs modèles) Artémis, la déesse d'Éphèse, à vendre aux voyageurs et pèlerins de la ville. Le culte d'Artémis était très répandu en Asie Mineure. Le temple de cette déesse à Éphèse, incendié par Hérostrate le jour de l'anniversaire d'Alexandre le Grand, fut reconstruit avec une telle splendeur qu'il fut considéré comme l'une des sept merveilles du monde. Les petits modèles de ce temple et les figurines de Diane étaient d'une grande utilité parmi les adorateurs de cette déesse : ils décoraient les pièces, servaient d'amulettes lors des voyages, etc. Naturellement, le métier de Démétrius était très rentable, et son usine rapportait des bénéfices considérables à ses subordonnés. charger et servir les artistes et artisans, si faciles à rebeller.

26 Ce qui est remarquable ici, c’est le témoignage du succès de la prédication de Paul de la bouche de ses ennemis, confirmant ce qui a été dit ci-dessus ( Art. dix).

Dire que ceux faits par des mains humaines ne sont pas des dieux. Remarquable expression païenne, montrant que le peuple païen identifiait les statues des dieux aux dieux eux-mêmes ou imaginait que les dieux vivaient dans ces statues (cf. 17:29 ; 1 Cor 8:4; 10:20 et etc.).

27 « Regardez, dit Chrysostome, comment l'idolâtrie est partout soutenue par l'avidité : non pas parce que (ils se rebellent) parce que leur culte de Dieu était en danger, mais parce qu'ils ont été privés de la possibilité d'en tirer profit... Car cela (les paroles de Démétrius) signifie presque la même chose que : "nous, dans notre métier, risquons de mourir de faim"».

Toute l'Asie et l'Univers, c'est-à-dire l'ensemble du monde gréco-romain.

28" Ils étaient dans un tel état que si, par leurs cris, ils voulaient restaurer sa vénération et détruire tout ce que Paul avait fait."(Jean Chrysostome).

29 S'emparer des Macédoniens... Les compagnons de Pavlov. Paul, comme le montrent ceci et ce qui suit, n'a pas été retrouvé par les rebelles.

L'un de ces satellites - Gaius, semble-t-il - devrait être distingué de Gaius Dervyanin, mentionné ci-dessous ( 20:4 ); un autre - Aristarque de Thessalonique - est mentionné 20:4 ; 27:2 .

Direction le spectacle- dans les locaux du théâtre de la ville, qui servait habituellement de lieu de grandes réunions publiques.

31 Certains chefs asiatiques- ceux-ci étaient élus dans les villes pour organiser des jeux cérémoniels en l'honneur des dieux et de l'empereur. Ces élus ont élu parmi eux dix membres-gérants et dirigeants des jeux. Certains d'entre eux, se trouvant personnellement disposés envers l'apôtre, bien que n'étant pas encore chrétiens, prièrent Paul ne te présente pas au spectacle, craignant, comme ses disciples, pour sa vie face à la foule rebelle. L'apôtre lui-même a montré dans ce cas le grand courage et la force d'esprit d'un véritable guerrier du Christ, qui s'est précipité vers la foule en colère contre lui.

32 Certains criaient une chose et d'autres une autre... et la plupart d'entre eux ne savaient pas pourquoi ils s'étaient rassemblés est une représentation typique de la stupidité de ces rassemblements de foule rebelle. Que quelque chose se passait au théâtre contre Pavel et ses compagnons, plus ou moins tout le monde le savait (à l'unanimité - 29 Art., d'une seule voix - Article 31); mais la plupart d’entre eux ne comprenaient même pas ce qu’ils voulaient dire exactement et pourquoi ils avaient besoin de se rassembler ici.

33 À la suggestion des Juifs, Alexandre fut convoqué parmi le peuple. Pourquoi à la suggestion des Juifs? dans quel but? Qui est cet Alexandre et que voulait-il dire ? — les explications ne sont pas les mêmes. On pense que cet Alexandre, juif de naissance et de religion ( Art. 34), a été érigée par les Juifs de peur que, face à cette indignation populaire contre les chrétiens, ils ne confondent les Juifs avec eux et soumettent ces derniers au même châtiment que les chrétiens, d'autant plus que les Juifs étaient également connus comme ennemis des idoles. L'astuce n'a pas réussi et n'a servi qu'au détriment des Juifs : le peuple n'a même pas voulu écouter les discours du Juif, exprimant son mépris total pour les Juifs en général. D'autres croient cependant que cet Alexandre était un chrétien juif qui avait l'intention de prendre la défense de Paul et des chrétiens ; Il a été convoqué à la suggestion de ses compatriotes insidieux et malveillants, uniquement pour faire de lui une victime de la rage du peuple. Saint Chrysostome exprime également l'hypothèse qu'Alexandre le Juif voulait parler pour attiser encore plus la colère du peuple contre les chrétiens. Si tel est le cas, alors ici aussi, les Juifs ont payé à juste titre leur trahison par le mépris de la foule exprimé à leur égard.

35-40 Agent de la paix- en fait un scribe ou un scribe - γραμματεύς, - quelque chose comme un secrétaire municipal ( γραμματεὺς ὁ τη̃ς πόλεως ), dont les responsabilités comprenaient la rédaction des documents officiels, la promulgation des affaires publiques, leur lecture dans les assemblées publiques ou les rapports, la conservation de toutes sortes de documents écrits, etc. Dans son discours au peuple, ce « secrétaire » indique tout d'abord que le le culte d’Artémis est solidement implanté à Éphèse et les compagnons de Paul emmenés par le peuple ne peuvent être accusés de l’insulter directement (35-37). En l'absence, pour ainsi dire, d'un crime, il faut également tenir compte du fait qu'il existe des autorités légitimes et une certaine procédure pour traiter les plaintes légitimes (38-39). Enfin, si toutes ces conditions ne sont pas réunies, les citoyens eux-mêmes risquent de se retrouver accusés d'indignation (40). Ces arguments raisonnables et habiles refroidirent l'ardeur de la réunion, qui se dissipa sans incident.

35 Diopetus, déchu de Zeus. Ce nom fait référence à la statue d'Artémis dans le temple d'Éphèse, puisque, selon la légende populaire, elle serait tombée du ciel – de Zeus.

Actes des Saints Apôtres- le prochain livre du Nouveau Testament à contenu historique après les Saints Évangiles, qui, par son importance, mérite de prendre la première place après eux. « Ce livre », dit St. Chrysostome, - ne peut nous apporter pas moins de bénéfice que l'Évangile lui-même : il est tellement rempli de sagesse, d'une telle pureté de dogmes et d'une telle abondance de miracles, notamment ceux accomplis par le Saint-Esprit" Ici, on peut voir l'accomplissement pratique des prophéties que le Christ proclame dans les Évangiles - la vérité qui brille dans les événements mêmes et le grand changement positif chez les disciples, accompli par le Saint-Esprit. Le Christ dit aux disciples : Celui qui croit en moi fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes ( Jean 14:12), et leur prédit qu'ils seraient emmenés devant les dirigeants et les rois, qu'ils seraient battus dans les synagogues ( Matthieu 10 : 17-18), qu'ils subiront les tourments les plus sévères et triompheront de tout, et que l'Évangile sera prêché dans le monde entier ( Matthieu 24:14). Tout cela, ainsi que bien d'autres choses qu'Il a dit en s'adressant à ses disciples, semble s'accomplir dans ce livre en toute exactitude... Les événements du livre des Actes sont une continuation directe des événements de l'Évangile, à commencer par comment ceux-ci se terminent (l'ascension du Seigneur au ciel), et révélant l'histoire ultérieure de l'Église du Christ avant l'emprisonnement de celui qui a le plus travaillé parmi les apôtres - Paul. Notant le caractère particulier de la présentation et de la sélection des événements, St. Chrysostome appelle ce livre contenant principalement des preuves de la résurrection du Christ, car il était facile pour quiconque y croyait d'accepter tout le reste. Il considère cela comme l'objectif principal du livre.

Écrivain livre des Actes - St. L'évangéliste Luc, selon ses propres instructions à ce sujet ( 1:1-2 ; Épouser ). Cette indication, assez forte en soi, est confirmée par des témoignages extérieurs de l'ancienne église chrétienne (témoignage de St. Irénée de Lyon, Clément d'Alexandrie, Tertullien, Origène et bien d'autres. etc.), et signes internes, ce qui fait que la fiabilité complète et inconditionnelle des récits de l’écrivain jusque dans les moindres détails et détails ne fait aucun doute. En tant que compagnon et collaborateur le plus proche de St. L'apôtre Paul, l'écrivain, a lui-même été témoin oculaire de la plupart des événements qu'il a décrits ; Il a eu l'occasion d'entendre parler d'autres événements similaires de la part de l'apôtre Paul lui-même (en particulier en ce qui concernait Pierre lui-même) et d'autres apôtres avec lesquels il était en communication vivante constante. L’influence de Paul, notamment sur la rédaction des Actes, est significative et évidente. .

Heure et lieu d'écriture du livre- ne sont pas exactement définissables. Puisque le livre se termine par une indication de l'activité de prédication de l'apôtre Paul pendant deux ans en prison à Rome ( 28:30-31 ), mais il n'y a aucune mention ni de la mort de l'apôtre ni de la libération, alors il faut penser que de toute façon il a été écrit avant le martyre de l'apôtre (en 63-64 après J.-C.) et précisément à Rome (comme le bienheureux on croit Jérôme), même si cette dernière n'est pas incontestable. Il est possible que lors des voyages eux-mêmes avec l'Apôtre Paul, Ev. Luc a pris des notes de tout ce qui était le plus remarquable, et ce n'est qu'alors qu'il a mis ces notes en ordre et dans l'intégrité d'un livre spécial - "Actes".

Ayant entrepris de présenter les événements les plus importants de l'Église du Christ depuis l'Ascension du Seigneur jusqu'à ses derniers jours contemporains, saint. Le livre de Luke couvre une période d'environ 30 ans. Étant donné que l'apôtre suprême Pierre a travaillé particulièrement dur lors de la propagation de la foi du Christ à Jérusalem et lors de sa transition initiale vers les païens, et que l'apôtre suprême Paul a travaillé particulièrement dur lors de sa propagation dans le monde païen, le livre des Actes représente donc deux parties principales. En premier ( 1-12 ch.) raconte principalement l'activité apostolique de Pierre et de l'Église des Juifs. Dans la seconde - ( 13-28 ch.) sur les activités de Paul et de l'Église des Gentils.

Plusieurs autres livres étaient connus séparément dans l'Antiquité sous le nom d'Actes de l'un ou l'autre apôtre, mais tous furent rejetés par l'Église comme faux, contenant de manière peu fiable l'enseignement apostolique, et même comme inutiles et nuisibles.

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20 Autre traduction possible : Ainsi par la puissance du Seigneur la parole grandit et devint forte.

31 Les présidents de l'assemblée populaire de la province d'Asie étaient remplacés chaque année et conservaient leur titre à vie.

35 Littéralement - « secrétaire ». À l’époque romaine, il était de facto le dirigeant de la ville.

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2 a) Lettres : as-tu reçu le Saint-Esprit.

2 b) Lettres : Je n'ai pas entendu,y a-t-il un Saint-Esprit.

3 lettres : dans quoi as-tu été baptisé ??

6 Ou : prophétiser.

9 Nékot. les manuscrits ajoutent : de cinq à dix heures, c'est à dire. de 11h à 16h

11 lettres : miracles spéciaux; ou: bonnes choses.

13 lettres : appel.

19 Il s’agit probablement de drachmes d’argent.

20 lettres : ainsi avec la puissance du Seigneur la parole grandit et devint plus forte; Ami. possible traduction: ainsi, par la puissance du Seigneur, le message s'est répandu plus largement et avec plus de succès.

21 lettres : déterminé en esprit; ou: dans l'esprit.

29 Éphèse possédait un très grand théâtre en plein air, souvent utilisé pour des réunions publiques ; la même chose à l'art. 31.

33 Ami possible traduction: certaines personnes dans la foule ont conseillé à Alexandre de parler.

35 grec grammaire- secrétaire, fonctionnaire. À l’époque romaine, un tel secrétaire était le dirigeant de la ville.

37 Dans certains manuscrits : le vôtre.

39 Dans certains manuscrits : autre chose.

Les Actes des Apôtres sont, en un sens, une continuation de l’Évangile selon Luc. Le deuxième livre a été écrit par un évangéliste, selon les érudits du Nouveau Testament, à Rome entre 63 et 68 après JC. selon R.H. Comme l'Évangile, il était adressé à Théophile.

Dans son récit sur la vie des premiers chrétiens, Luc était animé par le désir de montrer ce qu'il considérait comme l'essentiel : tout ce que Dieu a commencé à faire sur Terre à travers le Christ, il continuera à le faire à travers son Église. Ainsi, cinquante jours après la résurrection de Jésus, un événement étonnant s’est produit : Dieu a donné son Saint-Esprit aux douze disciples et à tous ceux qui lui faisaient confiance. Et puis beaucoup de gens ont pris conscience que Jésus-Christ est le Sauveur du monde, et ce sont ces gens qui ont créé la première communauté chrétienne à Jérusalem. Luc décrit en détail comment l’Église a vécu et travaillé à partir de cette époque. Les croyants vivaient et agissaient en sachant que la Bonne Nouvelle de Jésus, mort et ressuscité, devait désormais retentir non seulement à Jérusalem, mais dans tous les coins de la Terre.

Un rôle particulier dans la diffusion du message chrétien a été confié à l'apôtre Paul. Une grande partie du livre « Les Actes des Apôtres » est consacrée à une description de son ministère dans le monde des païens. Luc parle des voyages que Paul a entrepris : il a traversé les pays où se trouvent aujourd'hui la Turquie et la Grèce, et il est même arrivé à Rome. Partout, l’apôtre parlait de ce que Dieu avait fait pour le salut de tous. La puissance conquérante de ce message a conduit à l’émergence de nombreuses communautés chrétiennes dans le monde.

La troisième édition du Nouveau Testament et du Psautier dans la traduction russe moderne a été préparée pour impression par l'Institut de traduction de la Bible de Zaoksky sur proposition de la Société biblique ukrainienne. Conscients de leur responsabilité quant à l'exactitude de la traduction et à ses mérites littéraires, les collaborateurs de l'Institut ont profité de l'occasion offerte par une nouvelle édition de ce livre pour apporter des éclaircissements et, si nécessaire, des corrections à leurs nombreuses années de travail précédentes. Et bien que dans ce travail il ait fallu respecter les délais, tous les efforts ont été déployés pour accomplir la tâche qui incombait à l'Institut : transmettre aux lecteurs le texte sacré, autant que possible en traduction, soigneusement vérifiée, sans distorsion ni perte.

Tant dans les éditions précédentes que dans la présente, notre équipe de traducteurs s'est efforcée de préserver et de perpétuer le meilleur de ce qui a été réalisé par les efforts des sociétés bibliques du monde dans la traduction des Saintes Écritures. Dans un effort pour rendre notre traduction accessible et compréhensible, nous avons néanmoins résisté à la tentation d'utiliser des mots et des expressions grossiers et vulgaires - le genre de vocabulaire qui apparaît habituellement en période de bouleversements sociaux, de révolutions et de troubles. Nous avons essayé de transmettre le message de l'Écriture dans des mots généralement acceptés et établis et dans des expressions qui perpétueraient les bonnes traditions des anciennes traductions (maintenant inaccessibles) de la Bible en langue maternelle nos compatriotes.

Dans le judaïsme et le christianisme traditionnels, la Bible n’est pas seulement un document historique à chérir, ni seulement un monument littéraire à admirer et à admirer. Ce livre était et reste un message unique sur la solution proposée par Dieu aux problèmes humains sur terre, sur la vie et l’enseignement de Jésus-Christ, qui a ouvert la voie à l’humanité vers une vie continue de paix, de sainteté, de bonté et d’amour. La nouvelle doit être communiquée à nos contemporains dans des mots qui leur sont directement adressés, dans un langage simple et proche de leur compréhension. Les traducteurs de cette édition du Nouveau Testament et du Psautier ont fait leur travail avec la prière et espèrent que ces livres sacrés, dans leur traduction, continueront à soutenir la vie spirituelle des lecteurs de tout âge, en les aidant à comprendre la Parole inspirée et à y répondre. à cela avec foi.

PRÉFACE À LA DEUXIÈME ÉDITION

Moins de deux ans se sont écoulés depuis " Nouveau Testament en traduction russe moderne" a été publié à l'imprimerie Mozhaisk à la demande de la Fondation Dialogue pour l'Éducation. Cette publication a été préparée par l’Institut de traduction de la Bible de Zaoksky. Ses lecteurs l'ont reçu chaleureusement et avec approbation, amoureux de la Parole Dieu, lecteurs de différentes confessions. La traduction a suscité un intérêt considérable de la part de ceux qui commençaient tout juste à se familiariser avec la source première de la doctrine chrétienne, la partie la plus célèbre de la Bible, le Nouveau Testament. Quelques mois seulement après la publication du Nouveau Testament en traduction russe moderne, la totalité du tirage était épuisée et les commandes pour la publication continuaient d'arriver. Encouragé par cela, l'Institut de traduction de la Bible de Zaoksky, dont l'objectif principal était et reste de promouvoir la familiarisation des compatriotes avec les Saintes Écritures, a commencé à préparer la deuxième édition de ce livre. Bien sûr, en même temps, nous ne pouvions nous empêcher de penser que la traduction du Nouveau Testament préparée par l'Institut, comme toute autre traduction de la Bible, avait besoin d'être vérifiée et discutée avec les lecteurs, et c'est là que se situe notre préparation pour la nouvelle édition commençait.

Après la première édition, l'Institut, ainsi que de nombreuses critiques positives, a reçu de précieuses suggestions constructives de lecteurs attentifs, notamment de théologiens et de linguistes, qui nous ont incités à rendre la deuxième édition, si possible, plus populaire, naturellement, sans compromettre l'exactitude de la traduction. En même temps, nous avons essayé de résoudre des problèmes tels que : une révision approfondie de la traduction que nous avions faite précédemment ; améliorations, si nécessaire, du plan stylistique et de la conception facile à lire du texte. Par conséquent, dans la nouvelle édition, par rapport à la précédente, il y a beaucoup moins de notes de bas de page (les notes de bas de page qui n'avaient pas tant de signification pratique que théorique ont été supprimées). Précédent désignation de la lettre les notes de bas de page dans le texte sont remplacées par un astérisque pour le mot (expression) auquel une note est donnée en bas de page.

Dans cette édition, en plus des livres du Nouveau Testament, l'Institut de traduction de la Bible publie sa nouvelle traduction du Psautier - le même livre L'Ancien Testament, que notre Seigneur Jésus-Christ aimait lire et auquel il faisait souvent référence au cours de sa vie sur terre. Au fil des siècles, des milliers et des milliers de chrétiens, ainsi que de juifs, ont considéré le Psautier comme le cœur de la Bible, trouvant dans ce livre une source de joie, de consolation et de perspicacité spirituelle.

La traduction du Psautier provient de l'édition scientifique standard Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990). A.V. a participé à la préparation de la traduction. Bolotnikov, I.V. Lobanov, M.V. Opiyar, O.V. Pavlova, S.A. Romashko, V.V. Sergueïev.

L'Institut de traduction de la Bible propose à l'attention du cercle le plus large de lecteurs « Le Nouveau Testament et le Psautier dans la traduction russe moderne » avec l'humilité voulue et en même temps avec la confiance que Dieu a encore une nouvelle lumière et une nouvelle vérité prête à éclairer ceux qui lisez ses saintes paroles. Nous prions pour que, avec la bénédiction du Seigneur, cette traduction serve de moyen pour atteindre cet objectif.

PRÉFACE À LA PREMIÈRE ÉDITION

La rencontre avec toute nouvelle traduction des livres de l'Écriture Sainte suscite chez tout lecteur sérieux une question naturelle sur sa nécessité, sa justification et un désir tout aussi naturel de comprendre ce que l'on peut attendre des nouveaux traducteurs. Cette circonstance dicte les lignes introductives suivantes.

L'apparition du Christ dans notre monde a marqué le début d'une nouvelle ère dans la vie de l'humanité. Dieu est entré dans l’histoire et a établi une relation profondément personnelle avec chacun de nous, montrant clairement qu’il est à nos côtés et qu’il fait tout ce qu’il peut pour nous sauver du mal et de la destruction. Tout cela a été révélé dans la vie, la mort et la résurrection de Jésus. Le monde a reçu en Lui la plus grande révélation possible de Dieu sur Lui-même et sur l'homme. Cette révélation choque par sa grandeur : Celui qui était vu par les gens comme un simple charpentier, qui a fini ses jours sur une croix honteuse, a créé le monde entier. Sa vie n'a pas commencé à Bethléem. Non, Il est « Celui qui était, qui est et qui doit venir ». C'est difficile à imaginer.

Et pourtant le plus personnes différentes j'en suis progressivement venu à y croire. Ils découvraient que Jésus était Dieu qui vivait parmi eux et pour eux. Bientôt les gens nouvelle foi Ils ont commencé à réaliser qu’Il vit en eux et qu’Il a la réponse à tous leurs besoins et aspirations. Cela signifie qu'ils ont acquis une nouvelle vision du monde, d'eux-mêmes et de leur avenir, une nouvelle expérience de vie qui leur était inconnue auparavant.

Ceux qui croyaient en Jésus étaient désireux de partager leur foi avec les autres, de parler de Lui à tout le monde sur terre. Ces premiers ascètes, parmi lesquels se trouvaient des témoins directs des événements, ont donné à la biographie et aux enseignements du Christ Jésus une forme vivante et bien mémorisée. Ils ont créé les Évangiles ; en outre, ils écrivaient des lettres (qui devenaient pour nous des « messages »), chantaient des chants, disaient des prières et enregistraient la révélation divine qui leur avait été donnée. Pour un observateur superficiel, il pourrait sembler que tout ce qui a été écrit sur le Christ par ses premiers disciples et disciples n'a été spécialement organisé par personne : tout cela est né plus ou moins arbitrairement. En seulement cinquante ans, ces textes ont formé un livre entier, qui a ensuite reçu le nom de « Nouveau Testament ».

Dans le processus de création et de lecture, de collecte et d'organisation des documents écrits, les premiers chrétiens, qui ont expérimenté le grand pouvoir salvateur de ces manuscrits sacrés, sont arrivés à la conclusion claire que tous leurs efforts étaient guidés et dirigés par Quelqu'un de Puissant et Omniscient - le Saint. Esprit de Dieu lui-même. Ils ont vu qu’il n’y avait rien d’accidentel dans ce qu’ils avaient enregistré, que tous les documents qui constituaient le Nouveau Testament étaient en profonde interconnexion interne. Avec audace et détermination, les premiers chrétiens pouvaient appeler et ont appelé l’ensemble de connaissances qui en résultait « la Parole de Dieu ».

Une caractéristique remarquable du Nouveau Testament était que tout son texte était écrit dans un grec simple et familier, qui à cette époque se répandit dans toute la Méditerranée et devint une langue internationale. Cependant, pour la plupart, « il était parlé par des gens qui n’y étaient pas habitués depuis l’enfance et qui ne ressentaient donc pas vraiment les mots grecs ». Dans leur pratique, « c’était une langue sans terre, une langue d’affaires, de commerce, de service ». Soulignant cet état de fait, l'éminent penseur et écrivain chrétien du XXe siècle, K.S. Lewis ajoute : "Est-ce que cela nous choque ? J'espère que non ; sinon nous aurions été choqués par l'Incarnation elle-même. Le Seigneur s'est humilié lorsqu'il est devenu bébé dans les bras d'une paysanne et d'un prédicateur arrêté, et selon le même plan divin, la parole à son sujet a résonné dans le langage populaire, quotidien, langage courant" C'est précisément pour cette raison que les premiers disciples de Jésus, dans leur témoignage à son sujet, dans leur prédication et dans leurs traductions des Saintes Écritures, cherchaient à transmettre la Bonne Nouvelle du Christ dans un langage simple, proche des gens et compréhensible par tous. eux.

Heureuses les nations qui ont reçu les Saintes Écritures en traduction décente des langues originales vers leur langue maternelle qui leur est compréhensible. Ils ont ce Livre que l’on retrouve dans toutes les familles, même les plus pauvres. Chez ces peuples, il est devenu non seulement, en fait, une lecture priante et pieuse, salvatrice, mais aussi ce livre de famille qui illuminait tout leur monde spirituel. C'est ainsi que se sont créés la stabilité de la société, sa force morale et même son bien-être matériel.

La Providence a souhaité que la Russie ne se retrouve pas sans la Parole de Dieu. C'est avec une grande gratitude que nous, Russes, honorons la mémoire de Cyrille et Méthode, qui nous ont donné les Saintes Écritures en langue slave. Nous gardons également un souvenir respectueux des ouvriers qui nous ont fait connaître la Parole de Dieu à travers ce qu'on appelle Traduction synodale, qui reste à ce jour notre plus fiable et le plus connu. Il ne s’agit pas tant de ses caractéristiques philologiques ou littéraires que du fait qu’il est resté aux côtés des chrétiens russes tout au long des temps difficiles du XXe siècle. En grande partie grâce à lui la foi chrétienne n'a pas été complètement éradiquée en Russie.

Cependant, la traduction synodale, avec tous ses avantages incontestables, n'est pas considérée aujourd'hui comme totalement satisfaisante en raison de ses défauts bien connus (évidents non seulement pour les spécialistes). Les changements naturels survenus dans notre langue au cours de plus d'un siècle et la longue absence d'enseignement religieux dans notre pays ont rendu ces lacunes nettement visibles. Le vocabulaire et la syntaxe de cette traduction ne sont plus accessibles à une perception directe, pour ainsi dire, « spontanée ». Dans de nombreux cas, le lecteur moderne ne peut plus se passer de dictionnaires pour comprendre le sens de certaines formules de traduction publiées en 1876. Cette circonstance répond, bien entendu, à un « refroidissement » rationaliste de la perception de ce texte qui, étant par nature édifiant, doit non seulement être compris, mais aussi vécu par l’être tout entier du lecteur pieux.

Bien sûr, faire une traduction parfaite de la Bible « pour tous les temps », une traduction qui resterait tout aussi compréhensible et proche des lecteurs d’une série infinie de générations, est impossible, comme on dit, par définition. Et ce n’est pas seulement parce que le développement de la langue que nous parlons est imparable, mais aussi parce qu’au fil du temps, la pénétration même des trésors spirituels du grand Livre devient plus complexe et enrichie à mesure que de nouvelles approches sont découvertes. Cela a été souligné à juste titre par l'archiprêtre Alexandre Men, qui a vu l'importance et même la nécessité d'augmenter le nombre de traductions de la Bible. Il a notamment écrit : « Aujourd’hui, le pluralisme domine dans la pratique mondiale des traductions bibliques. Conscients que toute traduction est, à un degré ou à un autre, une interprétation de l'original, les traducteurs utilisent diverses techniques et paramètres de langue… Cela permet aux lecteurs de découvrir les différentes dimensions et nuances du texte.

C'est précisément dans le cadre de cette compréhension du problème que les collaborateurs de l'Institut de traduction de la Bible, créé en 1993 à Zaokskoe, ont jugé possible d'essayer d'apporter une contribution réalisable à la cause consistant à familiariser le lecteur russe avec le texte de la Bible. Nouveau Testament. Animés d'un sens élevé de responsabilité pour le travail auquel ils ont consacré leurs connaissances et leur énergie, les participants au projet ont réalisé une véritable traduction du Nouveau Testament en russe à partir de la langue originale, en prenant comme base le texte critique moderne largement reconnu de l'original. (4e édition augmentée des Sociétés bibliques unies, Stuttgart, 1994). Dans le même temps, d'une part, l'orientation caractéristique vers les sources byzantines, caractéristique de la tradition russe, a été prise en compte, d'autre part, les acquis de la critique textuelle moderne ont été pris en compte.

Les employés du Centre de traduction de Zaoksk pouvaient naturellement prendre en compte dans leur travail l'expérience étrangère et nationale en matière de traduction de la Bible. Conformément aux principes qui guident les sociétés bibliques du monde entier, la traduction était initialement destinée à être exempte de préjugés confessionnels. Conformément à la philosophie des sociétés bibliques modernes les exigences les plus importantes Pour la traduction, la fidélité à l'original et la préservation de la forme du message biblique ont été reconnues autant que possible, avec la volonté de sacrifier la lettre du texte au profit d'une transmission précise du sens vivant. En même temps, il était bien sûr impossible de ne pas subir ces tourments tout à fait inévitables pour tout traducteur responsable des Saintes Écritures. Car l’inspiration de l’original nous obligeait à traiter sa forme même avec respect. En même temps, au cours de leur travail, les traducteurs ont dû constamment se convaincre de la validité de la pensée des grands écrivains russes selon laquelle seule une traduction qui, avant tout, transmet correctement le sens et la dynamique de l'original peut être considéré comme adéquat. Le désir du personnel de l'Institut de Zaoksky d'être aussi proche que possible de l'original a coïncidé avec ce que V.G. a dit un jour. Belinsky : « La proximité de l'original consiste à transmettre non pas la lettre, mais l'esprit de la création... L'image correspondante, ainsi que la phrase correspondante, ne consistent pas toujours dans la correspondance visible des mots. » Un regard sur les autres traductions modernes, transmettant le texte biblique avec une littéralité dure, m'a rappelé le célèbre dicton d'A.S. Pouchkine : « La traduction interlinéaire ne peut jamais être correcte. »

À toutes les étapes du travail, l’équipe de traducteurs de l’Institut était consciente qu’aucune traduction réelle ne pouvait satisfaire de la même manière toutes les exigences diverses des différents lecteurs. Néanmoins, les traducteurs se sont efforcés d'obtenir un résultat qui puisse, d'une part, satisfaire ceux qui se tournent pour la première fois vers l'Écriture, et d'autre part, satisfaire ceux qui, voyant la Parole de Dieu dans la Bible, s'y consacrent. -étude approfondie.

Cette traduction, destinée au lecteur moderne, utilise principalement des mots, des expressions et des expressions idiomatiques couramment diffusées. Les mots et expressions dépassés et archaïques ne sont autorisés que dans la mesure où ils sont nécessaires pour transmettre la saveur de l’histoire et représenter de manière adéquate les nuances sémantiques de la phrase. Dans le même temps, il a été jugé opportun de s'abstenir d'utiliser un vocabulaire très moderne et éphémère et la même syntaxe, afin de ne pas violer la régularité, la simplicité naturelle et la majesté organique de la présentation qui distinguent le texte métaphysiquement non vain de l'Écriture.

Le message biblique est d'une importance décisive pour le salut de chaque personne et, en général, pour toute sa vie chrétienne. Ce message n’est pas un simple récit de faits, d’événements et une simple exhortation aux commandements. Il est capable de toucher le cœur humain, d’inciter le lecteur et l’auditeur à l’empathie et de susciter en eux le besoin d’un repentir vivant et sincère. Les traducteurs de Zaoksky considéraient que leur tâche consistait à transmettre la puissance du récit biblique.

Dans les cas où le sens de mots ou d'expressions individuels dans les listes de livres de la Bible qui nous sont parvenus ne se prête pas, malgré tous les efforts, à une lecture définitive, le lecteur se voit proposer la lecture la plus convaincante, à l'avis des traducteurs.

Dans un effort pour atteindre la clarté et la beauté stylistique du texte, les traducteurs y introduisent, lorsque le contexte l'exige, des mots qui ne figurent pas dans l'original (ils sont marqués en italique).

Les notes de bas de page offrent au lecteur des significations alternatives pour des mots et des expressions individuels dans l'original.

Pour aider le lecteur, les chapitres du texte biblique sont divisés en passages distincts et significatifs, pourvus de sous-titres en italique. Bien qu'ils ne fassent pas partie du texte en cours de traduction, les sous-titres ne sont pas destinés à la lecture orale ou à l'interprétation des Écritures.

Après avoir réalisé leur première expérience de traduction de la Bible en russe moderne, les collaborateurs de l'Institut de Zaoksky entendent poursuivre la recherche des meilleures approches et solutions pour la transmission du texte original. Par conséquent, toutes les personnes impliquées dans la parution de la traduction seront reconnaissantes à nos chers lecteurs pour toute l'aide qu'ils jugeront possible d'apporter avec leurs commentaires, conseils et souhaits visant à améliorer le texte actuellement proposé pour des réimpressions ultérieures.

Le personnel de l'Institut remercie ceux qui les ont aidés par leurs prières et leurs conseils tout au long des années de travail de traduction du Nouveau Testament. V.G. doit être particulièrement noté ici. Vozdvijenski, S.G. Mikushkina, I.A. Orlovskaya, S.A. Romashko et V.V. Sergueïev.

La participation au projet désormais mis en œuvre d'un certain nombre de collègues et amis occidentaux de l'Institut, en particulier W. Iles, D.R., a été extrêmement précieuse. Spangler et le Dr K.G. Hawkins.

Pour moi personnellement, ce fut une grande bénédiction de travailler sur la traduction publiée avec des employés hautement qualifiés qui se sont entièrement consacrés à ce travail, comme A.V. Bolotnikov, M.V. Boryabina, I.V. Lobanov et quelques autres.

Si le travail effectué par l’équipe de l’Institut aide quelqu’un à connaître notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ, ce sera la plus haute récompense pour tous ceux qui ont participé à cette traduction.

30 janvier 2000
Directeur de l'Institut de traduction de la Bible à Zaoksky, docteur en théologie M. P. Kulakov

EXPLICATIONS, CONVENTIONS ET ABRÉVIATIONS

Cette traduction du Nouveau Testament est réalisée à partir du texte grec, principalement de la 4e édition du Nouveau Testament grec, 4e édition révisée, Stuttgart, 1994. La traduction du Psautier provient de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart, 1990).

Le texte russe de cette traduction est divisé en passages sémantiques sous-titrés. Des sous-titres en italique, bien que ne faisant pas partie du texte, sont inclus pour permettre au lecteur de les retrouver plus facilement. Bon endroit dans la traduction proposée.

Petit en majuscule dans le Psautier, le mot « SEIGNEUR » est écrit dans les cas où ce mot véhicule le nom de Dieu - Yahweh, écrit en hébreu avec quatre lettres consonnes (Tetragrammaton). Le mot « Seigneur » dans son orthographe habituelle véhicule une autre adresse (Adon ou Adonaï), utilisée à la fois en relation avec Dieu et les hommes dans le sens de « Seigneur », ami. trad. : Seigneur ; voir dans le dictionnaire Seigneur.

Entre crochets contient des mots dont la présence dans le texte n'est pas considérée comme entièrement prouvée par les études bibliques modernes.

Entre doubles crochets contiennent des mots que l’érudition biblique moderne considère comme des insertions dans le texte rédigé au cours des premiers siècles.

Audacieux Des citations des livres de l'Ancien Testament sont mises en évidence. Dans ce cas, les passages poétiques sont situés dans le texte avec les retraits et les ventilations nécessaires afin de représenter adéquatement la structure du passage. Une note en bas de page donne l'adresse de la citation.

Mots en italique qui ne sont pas réellement inclus dans le texte original, mais dont l’inclusion semble justifiée, puisqu’ils sont impliqués dans le développement de la pensée de l’auteur et contribuent à clarifier le sens inhérent au texte.

Un astérisque élevé au-dessus de la ligne après un mot (expression) indique une note en bas de page.

Les notes de bas de page individuelles sont données avec les abréviations suivantes :

Allumé.(littéralement) : traduction formellement exacte. Il est donné dans les cas où, pour des raisons de clarté et une divulgation plus complète du sens dans le texte principal, il est nécessaire de s'écarter d'un rendu formellement précis. Dans le même temps, le lecteur a la possibilité de se rapprocher du mot ou de la phrase originale et de voir les options de traduction possibles.

Dans le sens(dans le sens) : donné lorsqu'un mot traduit littéralement dans le texte nécessite, de l'avis du traducteur, une indication de sa connotation sémantique particulière dans un contexte donné.

Dans certaines manuscrits(dans certains manuscrits) : utilisé pour citer des variantes textuelles dans des manuscrits grecs.

grec(grec) : utilisé lorsqu'il est important de montrer quel mot grec est utilisé dans le texte original. Le mot est donné en transcription russe.

Ancien voie(traductions anciennes) : utilisé lorsque vous devez montrer comment un passage particulier de l'original a été compris par des traductions anciennes, peut-être basées sur un autre texte original.

Ami. possible voie(autre traduction possible) : donnée comme une autre traduction, bien que possible, mais, de l'avis des traducteurs, moins étayée.

Ami. en lisant(autre lecture) : donné lorsque, avec un arrangement différent de signes désignant des voyelles, ou avec une séquence différente de lettres, une lecture différente de l'original, mais soutenue par d'autres traductions anciennes, est possible.

Héb.(Hébreu) : utilisé lorsqu'il est important de montrer quel mot est utilisé dans l'original. Il est souvent impossible de le transmettre de manière adéquate, sans pertes sémantiques, en russe, c'est pourquoi de nombreuses traductions modernes introduisent ce mot en translittération dans la langue maternelle.

Ou: utilisé lorsque la note fournit une autre traduction suffisamment étayée.

Nekot. des manuscrits sont ajoutés(certains manuscrits ajoutent) : donné lorsqu'un certain nombre d'exemplaires du Nouveau Testament ou du Psautier, non inclus dans le corps du texte par les éditions critiques modernes, contiennent un ajout à ce qui est écrit, qui, le plus souvent, est inclus dans le Synode traduction.

Nekot. les manuscrits sont omis(certains manuscrits sont omis) : donné lorsqu'un certain nombre d'exemplaires du Nouveau Testament ou du Psautier, non inclus dans le corps du texte par les éditions critiques modernes, ne contiennent pas d'ajout à ce qui est écrit, mais dans un certain nombre de cas, cela l’ajout est inclus dans la traduction synodale.

Texte massorétique: texte accepté comme base de traduction ; une note de bas de page est donnée lorsque, pour un certain nombre de raisons textuelles : le sens du mot est inconnu, le texte original est corrompu, la traduction doit s'écarter du rendu littéral.

TR(textus receptus) - édition du texte grec du Nouveau Testament, préparé par Erasmus de Rotterdam en 1516 sur la base de listes des derniers siècles d'existence empire Byzantin. Jusqu'au 19ème siècle cette publication a servi de base à un certain nombre de traductions célèbres.

LXX- Septante, traduction des Saintes Écritures (Ancien Testament) en langue grecque, réalisé aux III-II siècles. avant JC Les références à cette traduction sont tirées de la 27e édition de Nestlé-Aland, Novum Testamentum Graece, 27. revidierte Auflage 1993, Stuttgart.

ABRÉVIATIONS UTILISÉES

ANCIEN TESTAMENT (AT)

Vie - Genèse
Exode - Exode
Lion - Lévite
Nombre - Nombres
Deut - Deutéronome
Josué - Livre de Josué
1 Rois - Premier Livre de Samuel
2 Rois - Deuxième Livre des Rois
1 Rois - Troisième Livre des Rois
2 Rois - Le Quatrième Livre des Rois
1 Chroniques - 1 Chroniques
2 Chroniques - 2 Chroniques
Travail - Livre de travail
Ps - Psautier
Proverbes - Livre des Proverbes de Salomon
Ekkl - Livre de l'Ecclésiaste, ou Prédicateur (Ecclésiaste)
Est - Livre du prophète Isaïe
Jer - Livre du prophète Jérémie
Lamentations - Livre des Lamentations de Jérémie
Eze - Livre du prophète Ezéchiel
Dan - Livre du Prophète Daniel
Hos - Livre du prophète Osée
Joël - Livre du prophète Joël
Am - Livre du prophète Amos
Jonas - Livre du prophète Jonas
Michée - Livre du prophète Michée
Nahum - Livre du Prophète Nahum
Habak - Livre du prophète Habacuc
Hagg - Livre du prophète Aggée
Zech - Livre du prophète Zacharie
Mal - Livre du prophète Malachie

NOUVEAU TESTAMENT (NT)

Matthieu - Évangile selon Matthieu (Saint évangile de Matthieu)
Marc - Évangile selon Marc (Saint évangile de Marc)
Luc - Évangile selon Luc (Saint évangile de Luc)
Jean - Évangile selon Jean (Saint évangile de Jean)
Actes - Actes des Apôtres
Rome - Épître aux Romains
1 Cor - Première épître aux Corinthiens
2 Cor - Deuxième épître aux Corinthiens
Gal - Épître aux Galates
Eph - Épître aux Éphésiens
Philippiens - Épître aux Philippiens
Col - Épître aux Colossiens
1 Thess - Première épître aux Thessaloniciens
2 Thess - Deuxième épître aux Thessaloniciens
1 Tim - Premier Timothée
2 Tim - Deuxième Timothée
Titus - Épître à Titus
Hébreux - Épître aux Hébreux
Jacques - Épître de Jacques
1 Pierre - Première épître de Pierre
2 Pierre - Deuxième épître de Pierre
1 Jean - Première épître de Jean
Apocalypse - Révélation de Jean le Théologien (Apocalypse)

AUTRES ABRÉVIATIONS

ap. - apôtre
aram. - Araméen
V. (siècles) - siècle (siècles)
g - gramme
année(s) - année(s)
Ch. - tête
grec - Langue grecque)
autre - ancien
euro - Hébreu)
km - kilomètre
l - litre
m - mètre
note - note
R.H. - Nativité
Rome. - Romain
Syn. voie - Traduction synodale
cm - centimètre
regarder voir
Art. - poème
Épouser - comparer
ceux. - c'est
soi-disant - soi-disant
h. - heure

. Pendant le séjour d'Apollos à Corinthe, Paul, après avoir traversé les pays supérieurs, arriva à Éphèse et, trouvant là quelques étudiants

"Ayant dépassé les pays supérieurs" – pays montagneux, situé au-dessus d'Éphèse et du littoral de basse altitude sur lequel il se trouvait ; il s'agit évidemment, d'ailleurs, des provinces intérieures de l'Asie Mineure – la Phrygie et la Galatie, que Paul visita au cours de ce voyage (). Si lors de son 2ème voyage Paul s'est vu interdire par l'Esprit de prêcher en Asie proconsulaire (etc.), et seulement sur le chemin du retour il est resté brièvement à Ephèse (Actes 18 etc.), mais maintenant, directement de Phrygie, après avoir traversé l'Asie proconsulaire , il arriva à Éphèse et y resta assez longtemps ().

"Quelques étudiants...". D'après ce qui suit, il apparaît clairement qu'il s'agissait en réalité d'étudiants. Ioannov, et non celui de Jésus, que l’auteur appelle avant tout « mes disciples ». Ceux qui n’ont été baptisés qu’en "Le baptême de Jean", ces « disciples et » croyaient en ce que prêchait le Baptiste avenir le Messie, mais n'en eut pas une compréhension complète, comme Apollos, jusqu'au temps ; cependant, de même que ceux qui étaient suffisamment préparés à la foi au Christ pouvaient être appelés chrétiens, ou « disciples » du Christ au sens large du terme : ces disciples étaient, selon toute vraisemblance, des Juifs récemment installés à Éphèse, où ils rejoignirent la société chrétienne, de sorte que Paul lui-même les considéra comme chrétiens (v. 2 : « ayant cru »).

. Il leur dit : Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? Ils lui dirent : Nous n'avons même pas appris s'il existe un Saint-Esprit.

"Avez-vous entendu s'il y a un Saint-Esprit?" La réponse est étrange et même pas entièrement compréhensible et polie si elle est prise au pied de la lettre. Bien sûr, ils ne pouvaient s'empêcher de savoir que l'Esprit de Dieu parlait à travers les prophètes et à travers Jean, mais ils ne connaissaient pas le fondement de la nouvelle économie de Dieu, dans laquelle le Saint-Esprit est promis et donné à tous en Jésus-Christ. , comme seul agent de la régénération des âmes. Ainsi, ici, nous ne parlons pas de savoir si le Saint-Esprit existe ou a une existence, mais de savoir si le Messie est apparu, qui était censé baptiser les gens du Saint-Esprit, si les dons remplis de grâce de ce Saint-Esprit sont apparus et ont commencé à habiter. sur terre parmi les gens ? C’est précisément dans ce sens qu’il faut comprendre la réponse : « Nous ne savons même pas si le Saint-Esprit existe déjà », c'est-à-dire dans vos dons sur terre, parmi les hommes ? (cf.). De toute évidence, ils ne savaient tout simplement rien des événements de Jérusalem depuis la mort de Baptiste, vivant dans un coin du monde où les rumeurs sur ces événements n'avaient pas encore pénétré, et ce n'est que maintenant, à Éphèse, qu'ils ont commencé à en apprendre davantage sur tout, mais à bientôt avec l'apôtre, en raison du caractère récent de leur séjour à Éphèse, ils n'ont pas eu le temps de tout apprendre plus précisément de quelqu'un d'autre.

. Il leur dit : Dans quoi avez-vous été baptisés ? Ils répondirent : au baptême de Jean :

La réponse perplexe des « disciples » évoque une nouvelle question perplexe de la part de l’Apôtre : « Dans quoi avez-vous été baptisé ? ». Quel enseignement et au sujet de qui avez-vous accepté et scellé par votre baptême ? Une réponse simple et courte de la part des personnes interrogées : dans "Le baptême de Jean"- ouvre les yeux de l'apôtre, perplexe à la vue de ces étranges « disciples ». Ils furent baptisés dans ce qui était le but du baptême de Jean et dont la confession était requise lors de ce baptême. Cela donne à l’apôtre une raison de caractériser de manière brève et concise, mais très significative, l’essence du baptême de Jean et sa relation avec Christ.

. Paul a dit : Jean a baptisé du baptême de repentance, disant au peuple de croire en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ.

"Baptême de repentance"(; cf., etc.) comme signe d'un bon changement dans la façon de penser et de vie, comme signe d'une ferme intention, après la repentance et la confession des péchés, de renoncer à l'ancienne vie pécheresse et à la façon perverse de penser et commencer une vie agréable à Dieu, prêt à entrer dans le Royaume du Messie. Selon l'interprétation de bienheureux. Théophylacte « Le Précurseur prêchait le baptême de repentance afin que les gens, s'étant repentis et acceptant Christ, reçoivent la rémission des péchés. » Pourquoi ce baptême n'était-il pas suffisant, et ceux qui étaient baptisés "au baptême de Jean" encore "baptisé au nom du Seigneur Jésus"? Parce que le premier baptême n'apportait pas de contenu positif à la vie spirituelle des baptisés, et le second, conférant la grâce de la rémission des péchés, avait le sens d'une renaissance réelle et significative de la nature spirituelle des baptisés. Par rapport au second, chrétien, le premier, le baptême de « Jean », avait le sens préparatoire , disposant et préparant à la foi au Seigneur Jésus, en qui le baptême avait cependant une signification complètement indépendante et définitive.

. Lorsqu'ils entendirent cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus,

"Ayant entendu ceci", c'est-à-dire sur la venue du Messie prêché par Jean et sur l'insuffisance du baptême de Jean, - "ils ont été baptisés" baptême chrétien (voir Actes 2i) et, après que Paul leur a imposé les mains (voir j), ils ont reçu le Saint-Esprit, ce qui leur a permis de commencer immédiatement "parler dans d'autres langues"(veiller à) "et prophétiser"(voir à ; cf. ; ).

. Arrivé à la synagogue, il prêcha sans crainte pendant trois mois, parlant et confirmant le Royaume de Dieu.

« Il prêchait sans crainte ». Une indication silencieuse que la prédication de l'apôtre avait des opposants importants qui étaient prêts à montrer leur opposition au grand mal de l'apôtre ; cependant, cela n’a pas dissuadé sa jalousie.

"À propos du Royaume de Dieu". Sous le nom de Royaume de Dieu, nous entendons ici l'Église chrétienne avec tous les bienfaits qu'elle accorde à ses vrais membres, tant dans la vie présente que dans l'avenir. Ce royaume, contrairement au royaume du prince de ce monde, est le Royaume de Dieu, le Royaume du Christ, le royaume de sainteté et de vérité, le royaume de la vie éternelle en unité avec Christ (voir j).

. Mais comme quelques-uns s'endurcirent et ne crurent pas, calomniant devant le peuple la voie du Seigneur, il les quitta, sépara les disciples et prêcha quotidiennement à l'école d'un certain Tyrannus.

"Briser le chemin du Seigneur"- Mer .

"A l'école d'un certain Tyrannus". À en juger par son nom, il s'agissait d'une sorte de rhéteur ou philosophe grec qui avait une école pour enseigner à ceux qui s'intéressaient à la philosophie ou à l'art oratoire ; il est difficile de dire s'il était païen ou prosélyte. On pense également qu'il s'agissait d'un professeur juif qui avait chez lui synagogue privée (pari midrash), où ils enseignaient généralement les traditions et leur interprétation. A l'école de ce rabbin, apparemment disposé au christianisme, qui offrait volontiers ses services à Paul, ce dernier pouvait plus en sécurité et avec plus de bénéfice (quotidien) s'engager dans l'inculcation des vérités chrétiennes non seulement parmi les Juifs, mais aussi parmi les Grecs.

. Cela dura jusqu'à deux ans, de sorte que tous les habitants de l'Asie entendirent le sermon sur le Seigneur Jésus, juifs et grecs.

"Tout le monde en Asie l'a entendu". Une grande multitude de Juifs et de Grecs, de prosélytes et de païens affluaient constamment vers la florissante Ephèse commerciale de toutes les provinces de l'Asie Mineure, de sorte que Paul avait vraiment une révélation ici. "grande et large porte"(). Si ce n'est pas personnellement de Paul, du moins d'étrangers qui l'ont entendu personnellement, en fait, plus ou moins toute l'Asie proconsulaire pourrait être remplie de rumeurs sur le Christ Jésus prêché par l'Apôtre.

. Dieu a accompli de nombreux miracles par les mains de Paul,

. de sorte que des mouchoirs et des tabliers de son corps furent placés sur les malades, et leurs maladies cessèrent, et de mauvais esprits sortirent d'eux.

« De nombreux miracles » - plus précisément, des textes grecs et slaves : δυνάμεις τας τυκούσας - "les pouvoirs ne sont pas simples", c’est-à-dire des « miracles » considérables, extraordinaires, extraordinaires, non seulement en quantité, mais surtout en qualité.

"Par les mains de Paul". Cette expression de l'écrivain en elle-même ne nous oblige pas à croire que tous les miracles ont été accomplis par St. lui-même. Paul, ont été exécutés par lui précisément à travers ses mains. Cette tournure de phrase est courante dans les Saintes Écritures du Nouveau Testament pour désigner l'accomplissement de miracles par une personne célèbre. La possibilité même d'une telle métaphore ( διά τῶν χειρῶν Παύλου ) oblige cependant à admettre que St. L'Apôtre a effectivement accompli certains de ses miracles avec ses mains, par l'imposition des mains, en prononçant probablement de courtes paroles priantes et permissives, mentionnant le nom du Seigneur Jésus. Cette technique de l'apôtre obligeait les autres, à son imitation, à placer des parties de ses vêtements sur les malades, ce qui était accompagné, par la grâce de Dieu, du même pouvoir miraculeux.

. Même certains exorcistes juifs errants ont commencé à utiliser le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui avaient de mauvais esprits, en disant : Nous vous conjurons par Jésus, que Paul prêche.

"Certains des exorcistes juifs errants". Quelque chose comme les guérisseurs modernes, les hypnotiseurs, qui utilisaient l'usage de certains secrets et forces de la nature, inconnus jusqu'à présent dans la plénitude de leur signification pour l'homme (cf. Actes 13 et suivants ; Flav. Archaeol. VIII, 2, 5 ; De la guerre ;) . Remarquant les effets extraordinaires du nom du Seigneur sur les lèvres de Paul lors de la guérison des malades, certains de ces exorcistes commencèrent à utiliser ce nom dans leurs formules charlatanes et, ne connaissant ni ne croyant au Seigneur Jésus, ajoutèrent : "À qui Paul prêche", c'est-à-dire ce Jésus en particulier, et pas un autre. « Ils ont fait tout cela par convoitise. Regardez : ils ne voulaient pas croire, mais ils voulaient chasser les démons portant ce Nom » (Chrysostome).

. Cela a été fait par environ sept fils du grand prêtre juif Sceva. :

"Sept fils de Skeva". On ne sait pas qui était ce Sceva et dans quel sens il était appelé le grand prêtre juif. Peut-être s'agissait-il d'un des chefs des lignées sacerdotales (), dont les fils quittèrent la Judée et commerçèrent la sorcellerie.

. Mais le mauvais esprit répondit : Je connais Jésus et je connais Paul, mais qui es-tu ?

«Je connais Jésus et je connais Paul». Avec ces mots, le démon reconnaît son pouvoir et son autorité sur lui-même, le Seigneur Jésus-Christ et son Apôtre, et avec l'expression « qui es-tu ? – exprime son mépris et son pouvoir sur ces abuseurs du Nom de Jésus.

. Beaucoup de ceux qui croyaient sont venus confesser et révéler leurs actes.

« Ils sont venus confesser et révéler leurs actes », c'est-à-dire les péchés, sous l'influence d'un sentiment de peur et de grandeur du Nom du Seigneur Jésus (). C'était particulièrement le cas des anciens exorcistes qui avaient abandonné leur métier et se tournaient vers le Christ : la repentance était une conséquence de leur foi et de leur détermination à rejoindre la société chrétienne, scellée ensuite par leur baptême.

. Et parmi ceux qui pratiquaient la sorcellerie, un bon nombre, ayant rassemblé leurs livres, les brûlèrent devant tout le monde et additionnèrent leurs prix, et ils se trouvèrent au nombre de cinquante mille. drachme.

"Rassembler vos livres", dans lequel les méthodes d'exécution de diverses sorcelleries et sorts étaient écrites, les lanceurs de sorts les livraient à une cérémonie publique d'incendie. Ce feu de joie original pour la foule était le meilleur sermon sur la puissance du Christ, surtout si l'on considère la valeur de ce qui a été brûlé - 50 000 pièces d'argent. L’auteur n’indique pas avec quelle pièce ce montant a été calculé. Mais, sans aucun doute, dans la ville commerçante grecque, on considérait alors le « drachme oh » entre 20 et 25 kopecks, donc plus précisément, ce montant était d'environ 10 000 à 12 500 roubles dans notre monnaie.

. Cela fait, Paul décida en esprit, après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, de se rendre à Jérusalem, en disant : Ayant été là-bas, je dois aussi voir Rome.

« Après avoir traversé la Macédoine et l’Achaïe, allez à Jérusalem ». D'après les épîtres de l'apôtre (1 Cor. 16 et suiv. ; Rom. 15 et suiv.), il est clair que ce chemin de l'apôtre était accompagné de la collecte de miséricorde pour l'Église palestinienne, qu'il a en outre souligné dans son discours ().

"Je dois aussi voir Rome". Le Seigneur a ensuite approuvé cette intention de Paul lui-même, comme étant conforme à sa volonté ().

. Et après avoir envoyé deux de ceux qui le servaient, Timothée et Erast, en Macédoine, il resta lui-même quelque temps en Asie.

"Envoi de Timothée et Erast"(), probablement pour favoriser les Macédoniens tant pour la collecte de l'aumône que pour la collecte elle-même.

. A cette époque, il y eut une rébellion considérable contre la voie du Seigneur :

"Rébellion contre la voie du Seigneur"- contre la prédication de l'apôtre et contre le christianisme en général (cf.).

. car un certain orfèvre nommé Démétrius, qui fabriquait les temples d'argent d'Artémis et rapportait un profit considérable aux artistes,

"Fabricant d'argent... Démétrius, qui fabriqua des temples en argent"(c'est-à-dire leurs modèles) "Artémis", la déesse d'Éphèse, à vendre aux voyageurs et pèlerins de la ville. Le culte d'Artémis était très répandu en Asie Mineure. Le temple de cette déesse à Éphèse, incendié par Hérostrate le jour de l'anniversaire d'Alexandre le Grand, fut reconstruit avec une telle splendeur qu'il fut considéré comme l'une des sept merveilles du monde. Les petits modèles de ce temple et les figurines de Diane étaient d'une grande utilité parmi les adorateurs de cette déesse : ils décoraient les pièces, servaient d'amulettes lors des voyages, etc. Naturellement, le métier de Démétrius était très rentable, et son usine rapportait des bénéfices considérables à ses subordonnés. charger et servir les artistes et artisans, si faciles à rebeller.

. Pendant ce temps, vous voyez et entendez que non seulement à Éphèse, mais dans presque toute l'Asie, ce Paul, avec ses convictions, a séduit un nombre considérable de personnes, en disant que ceux fabriqués par des mains humaines ne sont pas des dieux.

Remarquable ici est le témoignage des succès de la prédication de Paul de la bouche de ses ennemis, confirmant ce qui a été dit ci-dessus ().

« Dire que ceux qui sont faits par des mains humaines ne sont pas des dieux ». Remarquable expression d'un païen, montrant que le peuple païen identifiait les statues des dieux avec les dieux eux-mêmes ou imaginait que les dieux habitaient ces statues (cf. ;, 10, etc.).

. Et cela nous menace du fait que non seulement notre métier sera méprisé, mais aussi le temple de la grande déesse Artémis ne signifiera rien, et la grandeur de celle-ci, que toute l'Asie et l'univers vénère, sera minée.

"Toute l'Asie et l'Univers", - c'est-à-dire l'ensemble du monde gréco-romain.

. Ayant entendu cela, ils furent remplis de rage et se mirent à crier en disant : Grande est Artémis d'Éphèse !

« Ils étaient dans un tel état que si, par leur cri, ils voulaient restaurer sa vénération et détruire tout ce que Paul avait fait » (Chrysostome).

. Et toute la ville était remplie de confusion. S'emparant des Macédoniens Gaius et Aristarque, compagnons de Paul, ils se précipitèrent unanimement au spectacle.

"S'emparer des Macédoniens... les compagnons de Pavlov". Paul, comme le montrent ceci et ce qui suit, n'a pas été retrouvé par les rebelles.

L'un de ces satellites - Gaius, semble-t-il - devrait être distingué de Gaius Dervyanin, mentionné ci-dessous (); un autre - Aristarque de Thessalonique - est mentionné.

«Nous nous sommes précipités vers le spectacle…»- dans les locaux du théâtre de la ville, qui servait habituellement de lieu de grandes réunions publiques.

. En outre, certains dirigeants asiatiques, qui étaient ses amis, l'envoyèrent lui demander de ne pas se présenter au spectacle.

"Certains des chefs asiatiques"- ceux-ci étaient élus dans les villes pour organiser des jeux cérémoniels en l'honneur des dieux et de l'empereur. Ces élus ont élu parmi eux dix membres-gérants et dirigeants des jeux. Certains d'entre eux, se trouvant personnellement disposés envers l'apôtre, bien que n'étant pas encore chrétiens, prièrent Paul "ne te présente pas au spectacle", craignant, comme ses disciples, pour sa vie face à la foule rebelle. L'apôtre lui-même a montré dans ce cas le grand courage et la force d'esprit d'un véritable guerrier du Christ, qui s'est précipité vers la foule en colère contre lui.

. Pendant ce temps, les uns criaient une chose, les autres une autre, car la réunion était désordonnée et la plupart rassemblé Ils ne savaient pas pourquoi ils s’étaient rassemblés.

"Certains criaient une chose, d'autres une autre... et la plupart ne savaient pas pourquoi ils s'étaient rassemblés." est une représentation typique de la stupidité de ces rassemblements de foule rebelle. Que quelque chose se passait au théâtre contre Paul et ses compagnons, à peu près tout le monde le savait (« à l'unanimité » -, « d'une seule voix » -) ; Mais Quoi exactement et pour quoi ici, nous devons nous réunir, « la plupart d’entre nous » n’ont même pas compris.

. À la suggestion des Juifs, Alexandre fut convoqué parmi le peuple. Après avoir fait un signe de la main, Alexandre voulut parler au peuple.

« À la suggestion des Juifs, Alexandre fut convoqué parmi le peuple. ». Pourquoi - "à la suggestion des Juifs"? dans quel but? Qui est cet Alexandre et que voulait-il dire ? – les explications ne sont pas les mêmes. On pense que cet Alexandre, juif d'origine et de religion (), a été dénoncé par les Juifs de peur que dans cette indignation populaire contre les chrétiens ils ne mélangent les Juifs avec eux et soumettent ces derniers au même châtiment que les chrétiens, d'autant plus que les Juifs étaient également connus comme ennemis des idoles. L'astuce échoua et ne servit qu'au détriment des Juifs ; le peuple ne voulait même pas écouter les discours des Juifs, exprimant son mépris total pour les Juifs en général. D'autres croient cependant que cet Alexandre était un chrétien juif qui avait l'intention de prendre la défense de Paul et des chrétiens ; Il a été convoqué à la suggestion de ses compatriotes insidieux et malveillants, uniquement pour faire de lui une victime de la rage du peuple. Saint Chrysostome exprime également l'hypothèse qu'Alexandre le Juif voulait parler pour attiser encore plus la colère du peuple contre les chrétiens. Si tel est le cas, alors ici aussi, les Juifs ont payé à juste titre leur trahison par le mépris de la foule exprimé à leur égard.

. Le gardien de l'ordre, après avoir calmé le peuple, dit : Hommes d'Éphèse ! Quelle personne ne sait pas que la ville d’Éphèse est la servante de la grande déesse Artémis et Diopetus ?

. S'il n'y a pas de contestation à ce sujet, vous devez alors être calme et ne pas agir de manière imprudente.

. Et vous avez amené ces hommes qui n'ont ni volé le temple d'Artémidin, ni blasphémé votre déesse.

. Si Démétrius et d'autres artistes avec lui ont une plainte contre quelqu'un, c'est-à-dire qu'il y a des réunions judiciaires et qu'il y a des proconsuls : qu'ils se plaignent les uns contre les autres.

. Et si vous cherchez autre chose, cela sera décidé lors de l’assemblée légale.

. Car nous risquons d'être accusés d'indignation pour ce qui s'est produit maintenant, puisqu'il n'y a aucune raison pour justifier un tel rassemblement. Cela dit, il dissout la réunion.

"Officier de l'Ordre"- en fait un scribe ou un scribe - γραμματεύς, - quelque chose comme un secrétaire municipal ( γραμματεύς ο τῆς πόλεως ), dont les responsabilités comprenaient la rédaction des documents officiels, la promulgation des affaires publiques, leur lecture dans les assemblées publiques ou les rapports, la conservation de toutes sortes de documents écrits, etc. Dans son discours au peuple, ce « secrétaire » indique tout d'abord que le le culte d’Artémis est solidement implanté à Éphèse et les compagnons de Paul emmenés par le peuple ne peuvent être accusés de l’insulter directement (35-37). En l’absence, pour ainsi dire, d’un crime, il faut également tenir compte du fait qu’il existe des autorités légitimes et une certaine procédure pour traiter les plaintes légitimes (38-39). Enfin, si toutes ces conditions ne sont pas réunies, les citoyens eux-mêmes risquent de se retrouver accusés d'indignation (40). Ces arguments raisonnables et habiles refroidirent l'ardeur de la réunion, qui se dissipa sans incident.

"Diopète" - tombé de Zeus. Ce nom fait référence à la statue d'Artémis dans le temple d'Éphèse, puisque, selon la légende populaire, elle serait tombée du ciel – de Zeus.

19:1 ,2 Pendant qu'Apollos était à Corinthe, Paul, après avoir traversé les pays supérieurs, arriva à Éphèse et, y trouvant quelques disciples,
2 Il leur dit : Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? Ils lui dirent : nous n'avons même pas entendu dire s'il existe un Saint-Esprit.
Ayant trouvé plusieurs disciples du Christ à Éphèse, Paul apprit qu'ils étaient baptisés uniquement du baptême d'eau, celui de Jean, avec lequel Jésus-Christ a été baptisé.
Et sur le baptême d'eau au nom du Christ et sur le baptême du Saint-Espritils n'ont rien entendu du tout, ainsi que sur le Saint-Esprit lui-même.

19: 3 Il leur dit : Dans quoi avez-vous été baptisés ? Ils répondirent : dans le baptême de Jean.
Ici la question peut se poser : comment les disciples du Christ d'Éphèse ont-ils pu être baptisés du baptême de Jean (en repentance des péchés par rapport à la Loi mosaïque), si ce baptême était destiné uniquement aux pécheurs du peuple de Jéhovah ? (Israéliens).
Après tout, du vivant de Jésus, ses disciples prêchaient uniquement aux Juifs et marchaient avec lui dans toute la région d’Israël. Des gens venaient également vers Jean et ses disciples de la Judée et de la région du Jourdain (Matt. 3 : 5). Comment pourraient-ils se rendre à Éphèse pour baptiser les Éphésiens du baptême de Jean ?

Il pourrait y avoir plusieurs explications ici.
1) Les Éphésiens auraient pu être baptisés par les disciples de Jean, poursuivant l’œuvre de Jean (peut-être que des Juifs vivaient à Éphèse, on ne parle pas forcément de païens).

2) Des prosélytes se rendaient également en Judée pour adorer : un eunuque, par exemple, venait d'Ethiopie (Actes 8 :27). Peut-être que les prosélytes éphésiens sont venus adorer et ont entendu parler du baptême de Jean-Baptiste, après avoir été baptisé par ses disciples.

3) Les disciples de Jésus qui sont partis à Éphèse de son vivant et qui ne connaissaient pas le baptême du Saint-Esprit pouvaient également baptiser (seuls les disciples qui étaient avec les apôtres à Jérusalem ont entendu parler de ce baptême).

19: 4-7 Paul a dit : Jean a baptisé du baptême de repentance, disant au peuple de croire en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ.
Le baptême de Jean a été réalisé afin d'attirer l'attention sur Jésus Christ, attendu après l'apparition de Jean-Baptiste.
Ceux que Paul a rencontrés croyaient à la mission de Jean, qui annonçait la venue du messie et la nécessité du baptême comme signe de repentance. Mais ils ne comprenaient toujours pas ce que Christ avait apporté au monde, quel était le sens et le but de sa venue, ce que signifiait le Nouveau Testament. Ils ne savaient rien de l'action de l'Esprit Saint, aidant les premiers chrétiens à accomplir correctement la volonté de Dieu en l'absence d'instructions tirées des livres du Nouveau Testament (alors écritures sacrées n'étaient que selon l'Ancien Testament) Mais leurs cœurs étaient déjà pleinement préparés à accepter le sacrifice du Christ et à devenir ses aides dévouées, car ils croyaient déjà en lui selon le témoignage de Jean.

5 Lorsqu'ils entendirent cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus,
Recevoir le baptême d'eau au nom de Jésus-Christ montre que le sacrifice du Christ est apprécié et accepté par ceux qui croient en Dieu, que désormais les croyants sont prêts à assumer la responsabilité du vœu d'une bonne conscience devant Dieu et son Christ, au sens figuré. « mourir » à une vie passée de péché et « ressusciter » à la vie en Jésus-Christ, pour suivre ses traces (1 Pierre 2 :21 ; 3 :21). Le baptême d’eau au nom de Jésus-Christ est la première étape du baptême ultérieur dans l’esprit saint.

Dans sa signification symbolique, le baptême d'eau au nom de Jésus peut être comparé à la circoncision des descendants d'Abraham : la circoncision de la chair était le signe de l'entrée d'un peuple craignant Dieu dans une alliance avec Dieu, qui prit plus tard la forme « forme » de la loi mosaïque avec de nombreux détails - en plus de la circoncision de la chair.
Et le baptême d'eau à l'ère du Nouveau Testament symbolise en fait la circoncision du cœur, la promesse à Dieu d'une bonne conscience de la part de ceux qui sont prêts à devenir participants à la Nouvelle Alliance avec Dieu - en tant que chrétien ( Rom. 2 :28,29 ; 1 Pierre 3 :21). Après tout, c’est précisément ce Nouveau Testament au sujet duquel Jérémie a prophétisé, prédisant « la circoncision du cœur » et la loi de Dieu « écrite dans le cœur » (Jér. 31 : 33). Il a accepté le baptême d’eau au nom de Jésus, ce qui signifie qu’il est entré dans la Nouvelle Alliance avec Dieu.
Et qui a rejoint N.Z. avec Dieu (celui qui a juré à Dieu de « circoncire » son cœur et de garder une conscience pure) - il peut aussi être appelé par le baptême du Saint-Esprit - comme oint, ce qui est ce qui s'est passé plus loin avec les Éphésiens.

6 Et lorsque Paul leur imposa les mains, le Saint-Esprit descendit sur eux, et ils se mirent à parler en langues et à prophétiser.
7 Ils étaient environ douze en tout
Maintenant, après avoir été baptisé au nom de Jésus,Paul pourrait leur montrer comment Jésus-Christ lui-même baptise ses disciples - après le baptême d'eau en son nom :par l'ordination de Paul, par la bonne volonté du Christ, l'esprit saint est venu sur eux, car Jean baptisait tout le monde dans l'eau, et Christ devait baptiser tout le monde avec l'esprit saint, c'est pour cela qu'il a été appelé (Jean 1:33, voir aussi Marc 1:8)

Paul, comme nous le voyons, avait également le don de médier la transmission de l'esprit saint de Jésus-Christ par l'imposition des mains (à part lui, dans les Écritures, la preuve de la présence d'un tel don ne se trouve que parmi les premiers apôtres).
Et afin que les disciples d'Éphèse comprennent, Qu'est-ce que ça veut direêtre baptisés du Saint-Esprit - Dieu leur a donné, en signe, le don d'annoncer la bonne nouvelle différentes langues et prophétiser. Car le baptême d'eau ne les a en aucun cas transformés extérieurement, mais les signes du baptême du Saint-Esprit leur ont fait comprendre qu'ils étaient désormais de vrais chrétiens à part entière et que leur foi en Christ n'était pas vaine.
(aujourd'hui, quand il existe tous les livres de la parole de Dieu, y compris le Nouveau Testament - les instructions fondamentales de Dieu peuvent être apprises à travers l'étude des Écritures, d'où l'apparition de la descente de l'esprit saint comme signe de l'onction des chrétiens n'est pas aussi courant aujourd'hui qu'au 1er siècle)

19:8,9 Arrivé à la synagogue, il prêcha sans crainte pendant trois mois, parlant et confirmant le Royaume de Dieu.
9 Mais comme quelques-uns s'endurcirent et ne crurent pas, calomniant la voie du Seigneur devant le peuple, il les quitta, sépara les disciples et prêcha quotidiennement à l'école d'un certain Tyrannus.
Un très bon exemple de ce qu’il faudrait faire si les opinions de ceux qui écoutaient le sermon étaient divisées, et que certains écoutaient les paroles de Paul, tandis que d’autres le contredisaient et l’empêchaient de parler, calomniant la voie du Seigneur.

Il est inutile de continuer à enseigner la parole de Dieu dans un environnement hostile, dit Paul séparé tous ceux qui honorent Dieu et écoutent sa prédication - de tous les contestataires et a commencé à communiquer uniquement avec ceux qui étaient intéressés.
Il a simplement laissé tous les opposants seuls avec eux-mêmes, les privant de l'occasion de s'enflammer aux paroles de Paul : si Paul n'est pas avec eux, il n'y a rien à quoi s'accrocher ceux qui le calomnient.

De plus, Paul n’était pas du tout gêné par le fait que ces débatteurs étaient toujours intéressés par le thème de Dieu. Il ne se souciait pas de rester toute sa vie dans un état où il parlerait de Dieu et de prêcher comme un simple orateur public, mais plutôt que sa prédication soit efficace et opportune.
Il n’avait pas plus de temps pour communiquer avec ceux qui voulaient discuter de Dieu. Car on peut discuter sans fin avec ces amateurs et perdre du temps en vain.

19:10-12 Cela dura jusqu'à deux ans, de sorte que tous les habitants de l'Asie entendirent le sermon sur le Seigneur Jésus, juifs et grecs.
11 Et Dieu fit beaucoup de miracles par les mains de Paul,
12 de sorte qu'ils mirent des mouchoirs et des tabliers de son corps sur les malades, et leurs maladies cessèrent, et les mauvais esprits sortirent d'eux.
Pendant deux années entières, Pavel maintint cette position d'isolement par rapport à ses adversaires. Grâce à cela, tous les Grecs et Juifs d'Assie ont eu l'occasion d'entendre Paul prêcher sur le Christ et de voir les miracles qui Dieu a créé par les mains de Paul (l'apôtre n'a pas fait de miracles tout seul car il n'est pas naturel qu'une personne faite de sang et de chair fasse des miracles ; seuls les esprits peuvent les faire avec les mains d'autrui)

19:13 Même certains exorcistes juifs errants ont commencé à utiliser le nom du Seigneur Jésus sur ceux qui avaient de mauvais esprits, en disant : Nous vous conjurons par Jésus, que Paul prêche.
Paul est devenu si célèbre parmi le peuple que certains sorciers et exorcistes ont décidé de chasser les démons en son nom. De plus, d'honnêtes lanceurs de sorts ont été attrapés : ils n'ont pas essayé de chasser les démons d'eux-mêmes, mais ont informé tout le monde que au nom du Christ , lequel Paul prêche - nous expulsons.

19:14-16 Cela fut fait par environ sept fils du grand prêtre juif Scéva.
15 Mais l'esprit malin répondit : « Je connais Jésus et je connais Paul, mais qui es-tu ? »
16 Et l'homme en qui le mauvais esprit s'était précipité sur eux, les a maîtrisés et a pris un tel pouvoir sur eux qu'ils ont couru hors de cette maison, nus et battus.
Cependant, les démons se respectaient eux-mêmes : eh bien, cela n'irait nulle part si l'Apôtre du Christ les chassait par la puissance de Dieu, mais lorsque leurs propres frères démoniaques tentent de se cacher derrière le nom magique de Paul dans leur compréhension et de les chasser leur propre peuple, excusez-moi. Ils connaissent Paul et reconnaissent la supériorité de la puissance de Dieu, mais ceux-ci - où, disent-ils, « de telles nouvelles géographiques » - sont inconnus, alors prenez-le pour imposture, le mauvais esprit les a battus et les a épuisés. C’est ainsi que la tentative des lanceurs de sorts et des sorciers de rejoindre la gloire des apôtres du Christ s’est terminée sans gloire.

19:17,18 Cela fut connu de tous les Juifs et des Grecs vivant à Éphèse, et la peur tomba sur eux tous, et le nom du Seigneur Jésus fut magnifié.
18 Mais beaucoup de ceux qui crurent vinrent confesser et révéler leurs actes.
Et grâce à cet incident, le nom de Jésus-Christ est devenu célèbre dans toute la région d'Éphèse, même par un mauvais esprit (démon ou démon).

Il s'avère que les démons peuvent aussi servir bon service dans la glorification des messagers de Dieu : la prophétesse récemment évoquée, qui annonçait que Paul était le messager de Dieu, et ce démon, indigné par le fait que ce n'était pas Paul qui essayait de le chasser, mais ses propres escrocs.
Cet incident a tellement effrayé tout le monde qu'ils ont commencé à venir voir Paul de partout et à leur parler de tous leurs péchés secrets. Une fois de plus, nous constatons que la peur n’est pas le dernier facteur qui nous pousse à prendre des décisions judicieuses.

19:19,20 Et un bon nombre de ceux qui s'adonnaient à la sorcellerie, ayant rassemblé leurs livres, les brûlèrent devant tout le monde et additionnèrent leurs prix, et il en résulta qu'ils s'élevaient à cinquante mille [drachmes].
20 Avec une telle puissance, la parole du Seigneur grandissait et devenait puissante.
Y compris la peur de ne pas plaire à Dieu s’est avéré être un bon moteur dans le désir de se débarrasser de tous les objets démoniaques. Les livres sur la magie et la sorcellerie (apparemment, ces phénomènes ont prospéré à Éphèse) ont été jetés au feu sans regret, et ceux qui ont réalisé à quel point ils étaient dangereux pour la vie n'ont même pas regretté leur coût élevé. En général, Éphèse était entièrement couverte par la parole de Dieu et le nombre de rassemblements chrétiens y augmentait grâce aux travaux de Paul pour Dieu. Les chrétiens modernes ont aussi quelqu’un à suivre comme exemple.

Ici, la question se pose : pourquoi ont-ils brûlé les livres si les livres pouvaient être vendus pour une somme considérable ? Pourquoi faut-il le brûler ? Premièrement, vous devez comprendre qu’il est mal de s’enrichir grâce à des « pots-de-vin injustes » (il est mal de vendre aux autres ce qui les amène au péché). Deuxièmement, tous les objets de sorcellerie sont associés aux associés spirituels du diable, ce qui peut s'avérer être un piège pour le propriétaire et dont il ne faut s'en débarrasser qu'en les brûlant (Deut. 7 : 25), ce que les chrétiens préconisent. d'Éphèse l'a fait.

19:21 Cela fait, Paul décida en esprit, après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, de se rendre à Jérusalem, en disant : Ayant été là-bas, je dois aussi voir Rome.
Voyant par les bonnes actions des chrétiens d'Éphèse qu'ils étaient plus ou moins déjà debout, Paul a décidé d'aller de l'avant : il n'y a pas de but de garder des bébés pour la vie et de les guider par la main jusqu'à la mort, nous devons leur donner le possibilité de marcher seul. Sinon, ils n’apprendront jamais à se relever seuls après d’éventuelles chutes.

19:22 Et après avoir envoyé deux de ceux qui le servaient, Timothée et Erast, en Macédoine, il resta lui-même quelque temps en Asie.
Il est écrit que Timothée et Erast servi Paul – comme on le voit, il n’y a rien de mal à être Pavel assistants obéissants dans tout – ces deux-là n’ont pas passé le test, car ils ont reconnu son expérience et ses capacités supérieures.
Au contraire, c’était pour eux un honneur de servir l’apôtre dans la cause de Dieu. Il pouvait donc compter sur eux et les envoyait aux réunions où une aide spirituelle était nécessaire.
Quelle que soit la façon dont vous le présentez, vous ne pouvez pas vous passer d’un organisateur dans l’œuvre de Dieu. Tout le monde peut être artiste, y compris les organisateurs. Mais pour être organisateur, il faut l’aide d’en haut.

19:23-25 A cette époque, il y eut une rébellion considérable contre la voie du Seigneur,
24 pour un certain orfèvre nommé Démétrius, qui fabriquait les temples d'argent d'Artémis et rapportait un profit considérable aux artistes,
25 Les ayant rassemblés ainsi que d'autres artisans similaires, il dit : Amis ! vous savez que notre bien-être dépend de ce métier ;
Il est clair que tout le monde n’a pas bénéficié du fait d’accepter le chemin du Seigneur. Surtout s’il constituait un obstacle à la prospérité de l’entreprise. Par conséquent, tous les artisans qui gagnaient de l'argent en fabriquant des idoles pour les temples construits par l'homme, dont Paul disait que tout cela était inutile, se sont rebellés contre Paul.

Et nous devons leur rendre leur dû - ils n'ont pas trouvé entre eux de nobles raisons de se rebeller contre l'apôtre, ils n'ont pas choisi avec cérémonie de bonnes raisons afin d'être beaux les uns devant les autres, mais ont accusé Paul directement et honnêtement du fait que s'ils admettent qu'il avait raison, alors l'idolâtrie cesserait, les affaires s'effondreraient et les portefeuilles serrés deviendraient minces. L’acceptation du Christ menace de faillite tous les producteurs d’idoles.

19:26,27 Pendant ce temps, vous voyez et entendez que non seulement à Éphèse, mais dans presque toute l'Asie, ce Paul, avec ses convictions, a séduit un nombre considérable de personnes, en disant que ceux fabriqués par des mains humaines ne sont pas des dieux.
27 Et cela nous menace du fait que non seulement notre métier sera méprisé, mais aussi le temple de la grande déesse Artémis ne signifiera rien, et la grandeur de celle-ci, que toute l'Asie et l'univers vénère, sera minée.
Ils reconnaissaient également la popularité de Paul et, deuxièmement, après le déclin de l'artisanat, ils se souvenaient de la baisse possible de la demande pour le culte de la déesse Artémis, de sorte que le temple, qui avait besoin de leur artisanat pour être réparé et entretenu, tomberait également. en mauvais état. Et encore une fois, le résultat est un coup dur pour les affaires, quelle que soit la façon dont vous l'abordez - et Pavel est un ennemi.

19:28-31 Ayant entendu cela, ils furent remplis de rage et se mirent à crier en disant : Grande est Artémis d'Éphèse !
29 Et toute la ville était remplie de confusion. S'emparant des Macédoniens Gaius et Aristarque, compagnons de Paul, ils se précipitèrent unanimement au spectacle.
30 Mais lorsque Paul voulut entrer parmi le peuple, les disciples ne le lui permirent pas.
31 Quelques-uns des chefs de l'Asie, étant ses amis, l'envoyèrent lui demander de ne pas paraître au spectacle.
Ici, à l’échelle du public urbain, on ne crie plus témérairement « vive notre affaire d’idolâtrie ! » Mais ils ont changé les pistes en faveur de la déesse Artémis dans l'espoir que ses fans en Assie seraient bien plus nombreux que les fans de leur métier, ce qui signifie que la campagne contre Paul pourrait être amassée par des spéculations avec la déesse.
L'effet a été obtenu presque instantanément : une foule de citadins s'est mise en colère, a attrapé les premières connaissances de Pavel rencontrées et les a traînées sur la place publique (spectacle) pour régler le problème. Les frères n’ont tout simplement pas laissé Paul participer à ces « confrontations » publiques : sa vie était trop précieuse pour être montrée à la foule brutale, et ce n’était ni le moment ni le lieu pour Paul de mourir parmi la foule pour la parole de Dieu.

19:32 Pendant ce temps, certains criaient une chose, d'autres une autre, car la réunion était désordonnée et la plupart [des personnes rassemblées] ne savaient pas pourquoi ils s'étaient rassemblés.
Comme cela arrive souvent dans les campagnes visant à persécuter les « boucs émissaires », nombre de ceux qui les attaquent ne savent même pas pourquoi, en fait, ils devraient être attaqués. Mais en compagnie de la majorité, ils attaquent avec plaisir et au cas où.

Je me souviens de Garik Huberman :
Un jour, plus tard, plus tard,
mais même dans les amorces, ils mettront une ligne,
ce qui a été fait en masse et en masse
Chacun le résout seul.

Vous ne devriez pas rivaliser avec la foule pour quelque chose sans comprendre l'essence du problème, même si la foule est nombreuse.

19:33,34 À la suggestion des Juifs, Alexandre fut convoqué parmi le peuple. Après avoir fait un signe de la main, Alexandre voulut parler au peuple.
34 Lorsqu'ils apprirent qu'il était Juif, ils crièrent tous d'une seule voix, et pendant environ deux heures ils crièrent : Grande est Artémis d'Éphèse !
Une tentative de freiner et de raisonner la foule par une explication ordonnée n'a rien donné : c'est précisément le cas lorsqu'il faut prendre en compte la possibilité de trébucher, car la foule a trébuché sur l'orateur juif, puisqu'elle s'est rassemblée pour adorer son des dieux que les Juifs ne reconnaissaient pas.

19:35-38 Le gardien de l'ordre, après avoir calmé le peuple, dit : Hommes d'Éphèse ! Quelle personne ne sait pas que la ville d’Éphèse est la servante de la grande déesse Artémis et Diopetus ?
36 S’il n’y a aucune contestation à ce sujet, alors vous devez être calme et ne pas agir de manière imprudente.
37 Et vous avez amené ces hommes qui n'ont ni pillé le temple d'Artémidin, ni blasphémé votre déesse.
38 Si Démétrius et d'autres artistes avec lui ont une plainte contre quelqu'un, c'est-à-dire qu'il y a des assemblées judiciaires et qu'il y a des proconsuls : qu'ils se plaignent les uns contre les autres.
Heureusement, cette fois aussi, un gardien raisonnable de l’ordre a été trouvé : il semble qu’il y en ait beaucoup plus parmi les païens que parmi le peuple de Jéhovah.
Il comprit que l'instigateur était l'homme d'affaires Dmitry, un artiste, et expliqua à la foule que personne ne songeait à empiéter sur le temple d'Artémis ou sur la déesse du temple. Et vous devez présenter vos réclamations professionnelles personnelles devant les tribunaux et ne pas résoudre vos problèmes personnels en public.

ni ta déesse n'a été blasphémée - il convient de noter que les apôtres ne se sont pas permis de manquer de respect aux valeurs et croyances des autres peuples ; n'ont pas permis les insultes et le ridicule de leurs divinités. À l’époque moderne, il faut également respecter les croyances des autres et ne pas se permettre de faire des déclarations offensantes sur leurs divinités.

19:39,40 Et si vous cherchez autre chose, cela sera décidé lors de l’assemblée légale.
40 Car nous risquons d'être accusés d'indignation pour ce qui vient de se produire, puisqu'il n'y a aucune raison par laquelle nous pourrions justifier un tel rassemblement. Cela dit, il a dissous la réunion
Pourtant, les gardiens de l'ordre instruits sont bons : ils savent calmer la foule, la connaissance des lois n'interfère avec la vie de personne (donc l'éducation, c'est le pouvoir ! C'est pour ceux qui prétendent que l'éducation laïque vient du diable et que les chrétiens ne le font pas besoin de ça)
Et si la foule elle-même veut être torturée par les tribunaux pour trouble à l'ordre public et pour hooliganisme, alors l'agent de la paix n'était pas du tout intéressé par cela.
La réunion chaotique a finalement été dissoute et tous les « boucs émissaires » ont été libérés de leurs revendications sans avoir le temps de prononcer un mot.
Dmitry, en général, n'a jamais pu justifier son entreprise en raison de la spiritualité des fans d'Artemis.
Pourtant, cela ne vaut pas la peine de décider de vos intérêts commerciaux personnels au détriment des intérêts spirituels. Cela s'applique également à ce jour.

1 Paul trouve des disciples à Éphèse qui ne connaissent pas le Saint-Esprit ; les enseigne et les baptise. 13 Attaque d'un démoniaque contre des exorcistes juifs ; brûlage de livres magiques précieux. 21 Les projets de Paul pour ses futures visites. 23 Révolte des Éphésiens sous la direction de l'orfèvre Démétrius.

1 Pendant qu'Apollos était à Corinthe, Paul, après avoir traversé les pays supérieurs, arriva à Éphèse et, trouvant là quelques étudiants

2 Il leur dit : « Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? » Ils lui dirent : nous n'avons même pas entendu dire s'il existe un Saint-Esprit.

3 Il leur dit : « Dans quoi donc avez-vous été baptisés ? Ils répondirent : dans le baptême de Jean.

4 Paul dit : Jean a baptisé du baptême de repentance, disant au peuple de croire en celui qui viendrait après lui, c'est-à-dire en Jésus-Christ.

5 Lorsqu'ils entendirent cela, ils furent baptisés au nom du Seigneur Jésus,

6 Et quand Paul leur imposa les mains, le Saint-Esprit descendit sur eux, et ils se mirent à parler autre langues et prophétiser.

7 Ils étaient environ douze en tout.

8 Arrivé à la synagogue, il prêcha sans crainte pendant trois mois, parlant et confirmant le Royaume de Dieu.

9 Mais comme quelques-uns s'endurcirent et ne crurent pas, calomniant la voie du Seigneur devant le peuple, il les quitta, sépara les disciples et prêcha quotidiennement à l'école d'un certain Tyrannus.

10 Cela dura jusqu'à deux ans, de sorte que tous les habitants de l'Asie entendirent la prédication du Seigneur Jésus, tant Juifs que Grecs.

11 Et Dieu fit beaucoup de miracles par les mains de Paul,

12 de sorte qu'ils mirent des mouchoirs et des tabliers de son corps sur les malades, et leurs maladies cessèrent, et les mauvais esprits sortirent d'eux.

13 Même certains exorcistes juifs errants commencèrent à utiliser le nom du Seigneur Jésus contre ceux qui avaient de mauvais esprits, en disant : Nous vous adjurons par Jésus que Paul prêche.

14 Cela fut fait par environ sept fils de Scéva, le grand prêtre de Juda.

15 Mais l'esprit malin répondit : « Je connais Jésus et je connais Paul, mais qui es-tu ? »

16 Et l'homme en qui le mauvais esprit s'était précipité sur eux et, les maîtrisant, prit un tel pouvoir sur eux qu'ils s'enfuirent nus et battus de cette maison.

17 Cela fut connu de tous les Juifs et des Grecs vivant à Éphèse, et la crainte s'empara d'eux tous, et le nom du Seigneur Jésus fut glorifié.

18 Mais beaucoup de ceux qui crurent vinrent confesser et révéler leurs actes.

19 Et un bon nombre de ceux qui pratiquaient la sorcellerie rassemblèrent leurs livres et les brûlèrent devant tout le monde, et additionnèrent leurs prix, et ils s'élevèrent à cinquante mille. drachme.

20 Avec une telle puissance, la parole du Seigneur grandissait et devenait puissante.

21 Cela fait, Paul résolut en esprit, après avoir traversé la Macédoine et l'Achaïe, de se rendre à Jérusalem, en disant : Après y avoir été, je dois aussi voir Rome.

22 Et ayant envoyé deux de ceux qui le servaient, Timothée et Éraste, en Macédoine, il resta lui-même quelque temps en Asie.

23 À cette époque-là, il y eut une grande rébellion contre la voie du Seigneur,

24 pour un certain orfèvre nommé Démétrius, qui fabriquait les temples d'argent d'Artémis et rapportait un profit considérable aux artistes,

25 Les ayant rassemblés ainsi que d'autres artisans similaires, il dit : Amis ! vous savez que notre bien-être dépend de ce métier ;

26 Cependant, vous voyez et entendez que non seulement à Éphèse, mais dans presque toute l'Asie, ce Paul, avec ses convictions, a séduit un nombre considérable de personnes, en disant que ceux qui sont faits par des mains humaines ne sont pas des dieux.

27 Et cela nous menace du fait que non seulement notre métier sera méprisé, mais aussi le temple de la grande déesse Artémis ne signifiera rien, et la grandeur de celle-ci, que toute l'Asie et l'univers vénère, sera minée.

28 En entendant cela, ils furent remplis de colère et se mirent à crier : « Grande est Artémis d'Éphèse ! »

29 Et toute la ville était remplie de confusion. S'emparant des Macédoniens Gaius et Aristarque, compagnons de Paul, ils se précipitèrent unanimement au spectacle.

30 Mais lorsque Paul voulut entrer parmi le peuple, les disciples ne le lui permirent pas.

31 Quelques-uns des chefs de l'Asie, qui étaient ses amis, l'envoyèrent lui demander de ne pas se présenter au spectacle.

32 Pendant ce temps, les uns criaient une chose, les autres une autre, car la réunion était désordonnée, et la plupart rassemblé Ils ne savaient pas pourquoi ils s’étaient rassemblés.

33 À la suggestion des Juifs, Alexandre fut appelé parmi le peuple. Après avoir fait un signe de la main, Alexandre voulut parler au peuple.

34 Lorsqu'ils apprirent qu'il était Juif, ils crièrent tous d'une seule voix, et pendant environ deux heures ils crièrent : Grande est Artémis d'Éphèse !

35 Le gardien de l'ordre, après avoir calmé le peuple, dit : Hommes d'Éphèse ! Quelle personne ne sait pas que la ville d’Éphèse est la servante de la grande déesse Artémis et Diopetus ?

36 S’il n’y a aucune contestation à ce sujet, alors vous devez être calme et ne pas agir de manière imprudente.

37 Et vous avez amené ces hommes qui n'ont ni pillé le temple d'Artémidin, ni blasphémé votre déesse.

38 Si Démétrius et d'autres artistes avec lui ont une plainte contre quelqu'un, c'est-à-dire qu'il y a des assemblées judiciaires et qu'il y a des proconsuls : qu'ils se plaignent les uns contre les autres.

39 Mais si vous cherchez autre chose, cela sera décidé dans une assemblée légale.

40 Car nous risquons d'être accusés d'indignation pour ce qui vient de se produire, puisqu'il n'y a aucune raison par laquelle nous pourrions justifier un tel rassemblement. Cela dit, il dissout la réunion.

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Actes des Saints Apôtres, chapitre 19