सर्कसियन (एडिग्स)। क्या रहे हैं? गौरवान्वित सर्कसियन लोगों पर निबंध

सर्कसियन (एडिग्स का स्व-नाम) उत्तर-पश्चिम काकेशस के सबसे पुराने निवासी हैं, जिनका इतिहास, कई रूसी और विदेशी शोधकर्ताओं के अनुसार, सदियों पीछे, पाषाण युग तक जाता है।

जैसा कि ग्लीसन इलस्ट्रेटेड मैगज़ीन ने जनवरी 1854 में लिखा था, “उनका इतिहास इतना लंबा है कि, चीन, मिस्र और फारस को छोड़कर, किसी भी अन्य देश का इतिहास कल की कहानी मात्र है। सर्कसियों की एक खास विशेषता है: वे कभी भी बाहरी प्रभुत्व के अधीन नहीं रहे। आदिग पराजित हो गए, उन्हें पहाड़ों में धकेल दिया गया, बेहतर बल द्वारा दबा दिया गया। परन्तु उन्होंने कभी भी, थोड़े समय के लिए भी, अपने स्वयं के कानूनों के अलावा किसी और का पालन नहीं किया। और अब वे अपने रीति-रिवाजों के अनुसार अपने नेताओं के शासन में रहते हैं।

सर्कसियन इसलिए भी दिलचस्प हैं क्योंकि वे दुनिया की सतह पर एकमात्र लोग हैं जो अतीत में अब तक के एक स्वतंत्र इतिहास का पता लगा सकते हैं। राष्ट्रीय इतिहास. वे संख्या में कम हैं, लेकिन उनका क्षेत्र इतना महत्वपूर्ण है और उनका चरित्र इतना प्रभावशाली है कि सर्कसियन प्राचीन सभ्यताओं से परिचित हैं। गेराडोटस, वेरियस फ्लैकस, पोम्पोनियस मेला, स्ट्रैबो, प्लूटार्क तथा अन्य महान लेखकों में इनका उल्लेख प्रचुर मात्रा में मिलता है। उनकी कहानियाँ, किंवदंतियाँ, महाकाव्य स्वतंत्रता की एक वीरतापूर्ण कहानी हैं, जिसे उन्होंने मानव स्मृति में सबसे शक्तिशाली शासकों के सामने कम से कम पिछले 2,300 वर्षों से बनाए रखा है।"

सर्कसियों (एडिग्स) का इतिहास उत्तरी काला सागर क्षेत्र, अनातोलिया और मध्य पूर्व के देशों के साथ उनके बहुपक्षीय जातीय-सांस्कृतिक और राजनीतिक संबंधों का इतिहास है। यह विशाल स्थान उनका एकल सभ्यतागत स्थान था, जो लाखों धागों द्वारा आपस में जुड़ा हुआ था। साथ ही, इस आबादी का बड़ा हिस्सा, जेड.वी. के शोध के परिणामों के अनुसार। एंचबडज़े, आई.एम. डायकोनोव, एस.ए. स्ट्रॉस्टिन और प्राचीन इतिहास के अन्य आधिकारिक शोधकर्ता, लंबे समय तक पश्चिमी काकेशस पर केंद्रित थे।

सर्कसियों (एडिग्स) की भाषा उत्तरी कोकेशियान भाषा परिवार के पश्चिमी कोकेशियान (अदिघे-अब्खाज़ियन) समूह से संबंधित है, जिनके प्रतिनिधियों को भाषाविदों द्वारा काकेशस के सबसे प्राचीन निवासियों के रूप में मान्यता दी जाती है। इस भाषा का एशिया माइनर और पश्चिमी एशिया की भाषाओं के साथ घनिष्ठ संबंध खोजा गया, विशेष रूप से, अब मृत हुतियन के साथ, जिनके बोलने वाले 4-5 हजार साल पहले इस क्षेत्र में रहते थे।

उत्तरी काकेशस में सर्कसियों (एडिग्स) की सबसे प्राचीन पुरातात्विक वास्तविकताएं डोलमेन और मैकोप संस्कृतियां (तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व) हैं, जिन्होंने अदिघे-अबखाज़ जनजातियों के गठन में सक्रिय भाग लिया। प्रसिद्ध वैज्ञानिक श्री डी. के अनुसार. इनल-आईपीए, डोलमेंस का वितरण क्षेत्र, मूल रूप से सर्कसियों और अब्खाज़ियों की "मूल" मातृभूमि है। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि डोलमेन्स इबेरियन प्रायद्वीप (मुख्य रूप से पश्चिमी भाग में), सार्डिनिया और कोर्सिका के द्वीपों पर भी पाए जाते हैं। इस संबंध में पुरातत्वविद् वी.आई. मार्कोविन ने पश्चिमी कोकेशियान प्राचीन आबादी के साथ विलय करके सर्कसियों (एडिग्स) के प्रारंभिक नृवंशविज्ञान में पश्चिमी भूमध्य सागर से नवागंतुकों के भाग्य के बारे में एक परिकल्पना सामने रखी। वह बास्क (स्पेन, फ्रांस) को काकेशस और पाइरेनीज़ के बीच भाषाई संबंधों का मध्यस्थ भी मानते हैं।

डोलमेन संस्कृति के साथ-साथ, मेकोप प्रारंभिक कांस्य संस्कृति भी व्यापक थी। इसने क्यूबन क्षेत्र और मध्य काकेशस के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, अर्थात। सर्कसियों (एडीईजीएस) की बस्ती का क्षेत्र हजारों वर्षों से अपरिवर्तित है। श्री डी. इनल-आईपीए और जेड.वी. एंचबडेज़ ने संकेत दिया है कि अदिघे-अबखाज़ समुदाय का पतन दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में शुरू हुआ था। और प्राचीन युग के अंत तक समाप्त हो गया।

तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में, हित्ती सभ्यता एशिया माइनर में गतिशील रूप से विकसित हुई, जहां अदिघे-अब्खाज़ियन (उत्तर-पूर्वी भाग) कहलाते थे। हट्स. पहले से ही तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। हट्टी एक एकल अदिघे-अबखाज़ राज्य के रूप में अस्तित्व में था। इसके बाद, हुतियों के एक हिस्से ने, जिन्होंने शक्तिशाली हित्ती साम्राज्य के सामने समर्पण नहीं किया, गैलिस नदी (तुर्की में क्यज़िल-इरमाक) की ऊपरी पहुंच में कास्कू राज्य का गठन किया, जिसके निवासियों ने अपनी भाषा बरकरार रखी और इतिहास में नीचे चले गए। नाम के तहत कास्कोव (काशकोव)।वैज्ञानिक हेलमेट के नाम की तुलना उस शब्द से करते हैं जिसे बाद में विभिन्न लोग सर्कसियन कहने लगे - कशागी, कसोगी, कसागी, कसाहीआदि। हित्ती साम्राज्य (1650-1500 से 1200 ईसा पूर्व) के अस्तित्व के दौरान, कास्कू राज्य उसका कट्टर शत्रु था। इसका उल्लेख 8वीं शताब्दी तक लिखित स्रोतों में मिलता है। ईसा पूर्व

एल.आई. लावरोव के अनुसार, उत्तर-पश्चिमी काकेशस और दक्षिणी यूक्रेन और क्रीमिया के बीच भी घनिष्ठ संबंध था, जो पूर्व-सीथियन युग तक जाता है। यह क्षेत्र नामक लोगों द्वारा बसा हुआ था सिम्मेरियन, जो, प्रसिद्ध पुरातत्वविदों वी.डी. के संस्करण के अनुसार। बालावाडस्की और एम.आई. आर्टामोनोव, सर्कसियों के पूर्वज हैं। वी.पी. शिलोव ने सिम्मेरियन के अवशेषों पर विचार किया माओटियनजो अदिघे-भाषी थे। उत्तरी काला सागर क्षेत्र में ईरानी और फ्रेंकिश लोगों के साथ सर्कसियों (एडिग्स) की घनिष्ठ बातचीत को ध्यान में रखते हुए, कई वैज्ञानिकों का सुझाव है कि सिम्मेरियन जनजातियों का एक विषम संघ था, जो अदिघे-भाषी सब्सट्रेट - सिम्मर पर आधारित था। जनजाति। सिमेरियन संघ का गठन पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में हुआ था।

7वीं शताब्दी में ईसा पूर्व मध्य एशिया से सीथियनों की असंख्य भीड़ उमड़ पड़ी और सिमेरिया पर आक्रमण कर दिया। सीथियनों ने सिम्मेरियनों को डॉन के पश्चिम में और क्रीमियन स्टेप्स में खदेड़ दिया। वे नाम के तहत क्रीमिया के दक्षिणी भाग में संरक्षित हैं ब्रांडों, और डॉन के पूर्व में और उत्तर-पश्चिमी काकेशस में सामूहिक नाम मेओटा के तहत। विशेष रूप से, वे शामिल थे सिंध्स, केर्केट्स, आचेन्स, जेनियोख्स, सैनिग्स, ज़िख्स, पेस्सियन्स, फतेई, टारपिट्स, दोस्ख्स, डंडारीऔर आदि।

छठी शताब्दी ई.पू. में सिंदिका के प्राचीन अदिघे राज्य का गठन हुआ, जिसने चौथी शताब्दी में प्रवेश किया। ईसा पूर्व बोस्पोरन साम्राज्य को। बोस्पोरन राजाओं ने हमेशा सिंधो-माओटियनों पर अपनी नीतियों पर भरोसा किया, उन्हें सैन्य अभियानों में शामिल किया और अपनी बेटियों की शादी उनके शासकों से की। माओटियन क्षेत्र रोटी का मुख्य उत्पादक था। विदेशी पर्यवेक्षकों के अनुसार, काकेशस के इतिहास में सिंधो-मेओटियन युग छठी शताब्दी में पुरातनता के युग के साथ मेल खाता है। ईसा पूर्व. – वी सदी विज्ञापन वी.पी. के अनुसार शिलोव के अनुसार, मेओटियन जनजातियों की पश्चिमी सीमा काला सागर, केर्च प्रायद्वीप और आज़ोव सागर थी, दक्षिण से काकेशस रेंज। उत्तर में, डॉन के साथ, उनकी सीमा ईरानी जनजातियों पर थी। वे भी तट पर रहते थे आज़ोव का सागर(सिंधियन सिथिया)। उनका पूर्वी सीमालाबा नदी थी. आज़ोव सागर के किनारे, एक संकरी पट्टी में मेओटियन रहते थे; खानाबदोश पूर्व में रहते थे। तीसरी शताब्दी में. ईसा पूर्व. कई वैज्ञानिकों के अनुसार, सिंधो-मेओटियन जनजातियों का एक हिस्सा सरमाटियन (सिराक्स) और संबंधित एलन के गठबंधन में शामिल हो गया। सरमाटियन के अलावा, ईरानी भाषी सीथियन का उनके नृवंशविज्ञान और संस्कृति पर बहुत प्रभाव था, लेकिन इससे सर्कसियन (एडीईजी) के पूर्वजों की जातीय पहचान का नुकसान नहीं हुआ। और भाषाविद् ओ.एन. ट्रुबाचेव ने सिंध और अन्य मेओतियों के वितरण क्षेत्र से प्राचीन उपनामों, जातीय नामों और व्यक्तिगत नामों (मानवनामों) के अपने विश्लेषण के आधार पर राय व्यक्त की कि वे इंडो-आर्यन (प्रोटो-इंडियन) से संबंधित हैं, जो कथित तौर पर बने रहे। उनमें से अधिकांश के दक्षिण की ओर प्रस्थान के बाद उत्तरी काकेशस। दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पूर्व।

वैज्ञानिक एन.वाई.ए. मार्र लिखते हैं: "एडिग्स, अब्खाज़ियन और कई अन्य कोकेशियान लोग भूमध्यसागरीय "जैफ़ेटिक" जाति के हैं, जिनमें एलामाइट्स, कैसाइट्स, चाल्डियन, सुमेरियन, यूरार्टियन, बास्क, पेलस्जियन, एट्रस्केन और अन्य शामिल थे। भूमध्यसागरीय बेसिन की मृत भाषाएँ।

शोधकर्ता रॉबर्ट ईसबर्ग, प्राचीन ग्रीक मिथकों का अध्ययन करने के बाद, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ट्रोजन युद्ध के बारे में प्राचीन कहानियों का चक्र अपने और विदेशी देवताओं के बीच संघर्ष के बारे में हित्ती कहानियों के प्रभाव में उत्पन्न हुआ। यूनानियों की पौराणिक कथाएँ और धर्म खट्टों से संबंधित पेलसगिअन्स के प्रभाव में बने थे। आज तक, इतिहासकार प्राचीन ग्रीक और अदिघे मिथकों के संबंधित कथानकों से चकित हैं, विशेष रूप से, नार्ट महाकाव्य के साथ समानता ध्यान आकर्षित करती है।

पहली-दूसरी शताब्दी में एलन खानाबदोशों का आक्रमण। मेओतियों को ट्रांस-क्यूबन क्षेत्र में जाने के लिए मजबूर किया, जहां उन्होंने यहां रहने वाले अन्य मेओटियन जनजातियों और काला सागर तट की जनजातियों के साथ मिलकर भविष्य के सर्कसियन (अदिघे) लोगों के गठन की नींव रखी। इसी अवधि के दौरान, पुरुषों की पोशाक के मुख्य तत्व, जो बाद में काकेशस में आम हो गए, उभरे: सर्कसियन कोट, बेशमेट, लेगिंग और बेल्ट। तमाम कठिनाइयों और खतरों के बावजूद, मेओतियों ने अपनी जातीय स्वतंत्रता, अपनी भाषा और अपनी प्राचीन संस्कृति की विशेषताओं को बरकरार रखा।

चतुर्थ-पाँचवीं शताब्दी में। समग्र रूप से बोस्पोरस की तरह, मेओटियन ने तुर्क खानाबदोश जनजातियों, विशेष रूप से हूणों के हमले का अनुभव किया। हूणों ने एलन को हराया और उन्हें मध्य काकेशस के पहाड़ों और तलहटी में खदेड़ दिया, और फिर बोस्पोरन साम्राज्य के कुछ शहरों और गांवों को नष्ट कर दिया। उत्तर-पश्चिम काकेशस में मेओटियन की राजनीतिक भूमिका शून्य हो गई और उनका जातीय नाम 5वीं शताब्दी में गायब हो गया। साथ ही सिंध, केर्केट्स, हेनियोख्स, अचेन्स और कई अन्य जनजातियों के जातीय नाम। उनकी जगह एक बड़ा नाम ले रहा है - ज़िखिया (ज़िही),जिसका उत्थान पहली शताब्दी ईस्वी में शुरू हुआ। घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों के अनुसार, वे ही प्राचीन सर्कसियन (अदिघे) जनजातियों की एकीकरण प्रक्रिया में मुख्य भूमिका निभाने लगे हैं। समय के साथ, उनके क्षेत्र में काफी विस्तार हुआ।

आठवीं शताब्दी ई. के अंत तक। (प्रारंभिक मध्य युग) सर्कसियों (एडिग्स) का इतिहास लिखित स्रोतों में गहराई से परिलक्षित नहीं होता है और शोधकर्ताओं द्वारा परिणामों के आधार पर इसका अध्ययन किया जाता है पुरातात्विक उत्खनन, जो ज़िखों के निवास स्थान की पुष्टि करते हैं।

VI-X सदियों में। बीजान्टिन साम्राज्य, और 15वीं शताब्दी की शुरुआत से, जेनोइस (इतालवी) उपनिवेशों का, सर्कसियन (अदिघे) इतिहास के पाठ्यक्रम पर एक गंभीर राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव था। हालाँकि, जैसा कि उस समय के लिखित स्रोत गवाही देते हैं, सर्कसियों (एडिग्स) के बीच ईसाई धर्म की शुरूआत सफल नहीं रही थी। सर्कसियों (एडिग्स) के पूर्वजों ने उत्तरी काकेशस में एक प्रमुख राजनीतिक ताकत के रूप में काम किया। यूनानी, जिन्होंने ईसा के जन्म से बहुत पहले काला सागर के पूर्वी तट पर कब्ज़ा कर लिया था, उन्होंने हमारे पूर्वजों के बारे में जानकारी दी, जिन्हें वे आम तौर पर कहते हैं ज़ुगामी, और कभी - कभी kerkets. जॉर्जियाई इतिहासकार उन्हें कहते हैं जिहामी, और इस क्षेत्र को धिखेती कहा जाता है। ये दोनों नाम इस शब्द से बिल्कुल मिलते-जुलते हैं ज़ुग, जिसका आज की भाषा में अर्थ है मनुष्य, चूँकि यह ज्ञात है कि सभी लोग मूल रूप से खुद को लोग कहते थे, और अपने पड़ोसियों को किसी गुणवत्ता या स्थान के आधार पर उपनाम देते थे, तब हमारे पूर्वज जो काला सागर के तट पर रहते थे, वे अपने पड़ोसियों के लिए जाने जाने लगे। लोगों के नाम के तहत: त्सिग, जिक, त्सुह.

अलग-अलग समय के विशेषज्ञों के अनुसार, केर्केट शब्द संभवतः पड़ोसी लोगों और शायद स्वयं यूनानियों द्वारा दिया गया नाम है। लेकिन सर्कसियन (अदिघे) लोगों का वास्तविक सामान्य नाम वह है जो कविता और किंवदंतियों में बच गया है, यानी। चींटी, समय के साथ अदिघे या अदिख में बदल गया, और, भाषा की प्रकृति से, अक्षर टी डि में बदल गया, शब्दांश हे के जुड़ने से, जो नामों में वृद्धि के रूप में कार्य करता था बहुवचन. इस थीसिस के समर्थन में, वैज्ञानिकों का कहना है कि हाल तक कबरदा में ऐसे बुजुर्ग रहते थे जो इस शब्द का उच्चारण इसके पिछले उच्चारण के समान करते थे - एंटीहे; कुछ बोलियों में वे बस अतीखे कहते हैं। इस राय को और अधिक समर्थन देने के लिए, हम सर्कसियों (सर्कसियन) की प्राचीन कविता से एक उदाहरण दे सकते हैं, जिसमें लोगों को हमेशा चींटी कहा जाता है, उदाहरण के लिए: एंटिनोकोपयेश - एक चींटी राजसी पुत्र, एंटीगिशाओ - एक चींटी युवा, एंटीगिवर्क - एक चींटी रईस, एंटीगिशु - एक चींटी घुड़सवार। शूरवीरों या प्रसिद्ध नेताओं को बुलाया जाता था बेपहियों की गाड़ी, यह शब्द नैरंत और साधन का संक्षिप्त रूप है "चींटियों की आँख". यू.एन. के अनुसार। 9वीं-10वीं शताब्दी में ज़िखिया और अब्खाज़ियन साम्राज्य की वोरोनोव सीमा उत्तर-पश्चिम में त्संद्रीपश (अब्खाज़िया) के आधुनिक गांव के पास से गुजरती थी।

ज़िख्स के उत्तर में एक जातीय रूप से संबंधित कासोझी आदिवासी संघ, जिसका उल्लेख पहली बार 8वीं शताब्दी में हुआ था। खज़ार सूत्रों का कहना है कि “देश में रहने वाले सभी लोग केसा“अलन्स खज़ारों को श्रद्धांजलि देते हैं। इससे पता चलता है कि जातीय नाम "ज़िखी" ने धीरे-धीरे उत्तर-पश्चिम काकेशस का राजनीतिक क्षेत्र छोड़ दिया। खज़ारों और अरबों की तरह रूसियों ने भी इस शब्द का इस्तेमाल किया कासोगी के रूप में काशाकी. X-XI में, सामूहिक नाम कासोगी, कशक्स, काशकी ने उत्तर-पश्चिमी काकेशस के पूरे प्रोटो-सर्कसियन (अदिघे) द्रव्यमान को कवर किया। स्वान उन्हें काशाग भी कहते थे। 10वीं शताब्दी तक, कासोग्स का जातीय क्षेत्र पश्चिम में काला सागर तट के साथ, पूर्व में लाबा नदी के किनारे फैला हुआ था। इस समय तक उनके पास एक समान क्षेत्र, एक समान भाषा और संस्कृति थी। इसके बाद, विभिन्न कारणों से, जातीय समूहों का गठन और अलगाव नए क्षेत्रों में उनके आंदोलन के परिणामस्वरूप हुआ। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, XIII-XIV सदियों में। एक काबर्डियन उप-जातीय समूह का गठन किया गया और वे अपने वर्तमान आवासों में चले गए। कई छोटे जातीय समूहों को बड़े समूहों ने अपने में समाहित कर लिया।

तातार-मंगोलों द्वारा एलन की हार की अनुमति XIII-XV सदियों में सर्कसियों (एडीईजी) के पूर्वजों को दी गई थी। टेरेक, बक्सन, मल्का, चेरेक नदियों के बेसिन में, सेंट्रल काकेशस की तलहटी में भूमि पर कब्जा करें।

मध्य युग की अंतिम अवधि के दौरान, वे, कई अन्य लोगों और देशों की तरह, गोल्डन होर्डे के सैन्य-राजनीतिक प्रभाव के क्षेत्र में थे। सर्कसियों (एडिग्स) के पूर्वजों ने काकेशस के अन्य लोगों, क्रीमिया खानटे, रूसी राज्य, लिथुआनिया के ग्रैंड डची, पोलैंड साम्राज्य और ओटोमन साम्राज्य के साथ विभिन्न प्रकार के संपर्क बनाए रखे।

कई वैज्ञानिकों के अनुसार, इस अवधि के दौरान, तुर्क-भाषी वातावरण की स्थितियों में, अदिघे जातीय नाम उत्पन्न हुआ "सर्कसियन"।फिर इस शब्द को उत्तरी काकेशस का दौरा करने वाले लोगों द्वारा अपनाया गया, और उनसे यह यूरोपीय और पूर्वी साहित्य में प्रवेश किया। टी.वी. के अनुसार पोलोविंकिना, यह दृष्टिकोण आज आधिकारिक है। हालाँकि कई वैज्ञानिक सर्कसियन जातीय नाम और केर्केट्स (प्राचीन काल की एक काला सागर जनजाति) शब्द के बीच संबंध का उल्लेख करते हैं। जातीय नाम दर्ज करने वाला पहला ज्ञात लिखित स्रोत सेर्केसुत के रूप में सर्कसियन, मंगोलियाई क्रॉनिकल "द सीक्रेट लेजेंड" है। 1240।" तब प्रदत्त नामसभी ऐतिहासिक स्रोतों में विभिन्न रूपों में दिखाई देता है: अरबी, फ़ारसी, पश्चिमी यूरोपीय और रूसी। 15वीं शताब्दी में जातीय नाम से इसकी उत्पत्ति हुई भौगोलिक अवधारणा "सर्कसिया"।

जातीय नाम सर्कसियन की व्युत्पत्ति पर्याप्त निश्चितता के साथ स्थापित नहीं की गई है। 1821 में ब्रुसेल्स में प्रकाशित अपनी पुस्तक "ट्रैवल टू सर्कसिया" में टेबू डी मारिग्नी ने पूर्व-क्रांतिकारी साहित्य में सबसे व्यापक संस्करणों में से एक का हवाला दिया है, जो इस तथ्य पर आधारित है कि यह नाम तातार है और इसका अर्थ तातार चेर से है। सड़क" और केस "काट गया", लेकिन पूरी तरह से "रास्ता कट गया"। उन्होंने लिखा: “यूरोप में हम इन लोगों को सर्कसिएन्स नाम से जानते थे। रूसी उन्हें सर्कसियन कहते हैं; कुछ लोगों का सुझाव है कि नाम तातार है, क्योंकि त्शेर का अर्थ है "सड़क" और केस का अर्थ है "काटना", जिससे सर्कसियन नाम का अर्थ "रास्ता काटना" है। यह दिलचस्प है कि सर्कसियन खुद को केवल "अदिघे" कहते हैं (अदिख़ेउ)।” 1841 में प्रकाशित कृति "द हिस्ट्री ऑफ अनफॉरच्युनेट चिराकेस" के लेखक, प्रिंस ए. मिसोस्तोव, इस शब्द को फ़ारसी (फ़ारसी) से अनुवादित मानते हैं और इसका अर्थ "ठग" है।

1502 में प्रकाशित अपनी पुस्तक "द लाइफ एंड कंट्री ऑफ द ज़िख्स, कॉल्ड सर्कसियंस" में जे. इंटरियानो सर्कसियंस (एडिग्स) के बारे में इस प्रकार बात करते हैं: "ज़िख्स - भाषाओं में तथाकथित: आम लोग, ग्रीक और लैटिन, लेकिन टाटार और तुर्क कहलाये सर्कसियन, खुद को "अडिगा" कहते हैं। वे ताना नदी से लेकर एशिया तक के पूरे समुद्री तट के साथ-साथ सिमेरियन बोस्फोरस की ओर स्थित क्षेत्र में रहते हैं, जिसे अब वोस्पेरो, सेंट जॉन की जलडमरूमध्य और ज़बक सागर की जलडमरूमध्य, अन्यथा ताना का सागर कहा जाता है। प्राचीन काल में इसे माओटियन दलदल कहा जाता था, और समुद्र के किनारे जलडमरूमध्य से आगे केप बुस्सी और फासिस नदी तक, और यहाँ इसकी सीमा अबकाज़िया, यानी कोलचिस के हिस्से से लगती है।

भूमि की ओर उनकी सीमा सीथियनों, अर्थात् टाटारों के साथ लगती है। उनकी भाषा कठिन है - पड़ोसी लोगों की भाषा से भिन्न और बहुत कण्ठस्थ। वे कबूल करते हैं ईसाई धर्मऔर यूनानी रीति के अनुसार पुजारी रखें।"

प्रसिद्ध ओरिएंटलिस्ट हेनरिक - जूलियस क्लैप्रोथ (1783 - 1835) ने अपने काम "ए जर्नी थ्रू द काकेशस एंड जॉर्जिया, 1807 - 1808 में शुरू किया।" लिखते हैं: "नाम "सर्कसियन" - तातार मूलऔर यह "चेर" - सड़क और "केफ्समेक" शब्दों से मिलकर बना है। चर्केसन या चर्केस-जी का वही अर्थ है जो इओल-केसेदज शब्द का है, जिसका प्रयोग तुर्क भाषा में किया जाता है और इसका अर्थ है "रास्ता काट देने वाला।"

वह लिखते हैं, "कबर्डा नाम की उत्पत्ति स्थापित करना मुश्किल है," क्योंकि राइनेग्स की व्युत्पत्ति - क्रीमिया में काबर नदी से और "दा" शब्द - गांव से - को शायद ही सही कहा जा सकता है। उनकी राय में, कई सर्कसियों को "कबर्डा" कहा जाता है, अर्थात् किशबेक नदी के पास तंबी कबीले से उज़डेनी (रईस), जो बक्सन में बहती है; उनकी भाषा में, "कबार्डज़ी" का अर्थ काबर्डियन सर्कसियन है।

...रेनेग्स और पल्लास का मत है कि यह राष्ट्र, जो मूल रूप से क्रीमिया में बसा हुआ था, को वहां से उनकी वर्तमान बस्ती के स्थानों पर निष्कासित कर दिया गया था। दरअसल, वहां एक महल के खंडहर हैं, जिसे टाटर्स चर्केस-केरमन कहते हैं, और काचा और बेलबेक नदियों के बीच का क्षेत्र, जिसका ऊपरी आधा हिस्सा, जिसे कबरदा भी कहा जाता है, को चर्केस-तुज़ कहा जाता है, यानी। सर्कसियन मैदान. हालाँकि, मुझे यह विश्वास करने का कोई कारण नहीं दिखता कि सर्कसियन क्रीमिया से आए थे। मुझे यह विश्वास करने की अधिक संभावना है कि वे काकेशस के उत्तर की घाटी और क्रीमिया दोनों में एक साथ रहते थे, जहाँ से उन्हें संभवतः खान बट्टू के नेतृत्व में टाटर्स द्वारा निष्कासित कर दिया गया था। एक दिन एक बूढ़े तातार मुल्ला ने मुझे बहुत गंभीरता से समझाया कि "सर्कसियन" नाम फ़ारसी से बना है "चेखर" (चार) और तातार "केस" (व्यक्ति),क्योंकि राष्ट्र चार भाइयों से बनता है।”

अपने यात्रा नोट्स में, हंगरी के वैज्ञानिक जीन-चार्ल्स डी बेसे (1799 - 1838), जो पेरिस में "1929 और 1830 में क्रीमिया, काकेशस, जॉर्जिया, आर्मेनिया, एशिया माइनर और कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा" शीर्षक के तहत प्रकाशित हुए थे, कहते हैं कि , कि "...सर्कसियन यूरोप में असंख्य, बहादुर, आरक्षित, साहसी, लेकिन अल्पज्ञात लोग हैं...मेरे पूर्ववर्तियों, लेखकों और यात्रियों ने तर्क दिया कि "सर्कसियन" शब्द तातार भाषा से आया है और बना है "चेर" ("सड़क") और "केस्मेक" ("कट")"); लेकिन इस शब्द को इस लोगों के चरित्र के लिए अधिक स्वाभाविक और अधिक उपयुक्त अर्थ देने का विचार उनके मन में नहीं आया। इस बात पे ध्यान दिया जाना चाहिए कि " फ़ारसी में चेर" का अर्थ है "योद्धा", "साहसी", और "केस" का अर्थ है "व्यक्तित्व", "व्यक्तिगत"।इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यह फारसियों ने ही वह नाम दिया था जो यह लोग अब रखते हैं।”

फिर, सबसे अधिक संभावना है, कोकेशियान युद्ध के दौरान, अन्य लोग जो सर्कसियन (अदिघे) लोगों से संबंधित नहीं थे, उन्हें "सर्कसियन" शब्द कहा जाने लगा। "मुझे नहीं पता क्यों," 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में सर्कसियों के सबसे अच्छे विशेषज्ञों में से एक, एल.या ल्यूलये ने लिखा, जिनके बीच वह कई वर्षों तक रहे, "लेकिन हम सभी जनजातियों को बुलाने के आदी हैं काकेशस पर्वत के उत्तरी ढलान पर सर्कसियन निवास करते हैं, जबकि वे स्वयं को एडीज कहते हैं।" जातीय शब्द "सर्कसियन" का अनिवार्य रूप से सामूहिक रूप में परिवर्तन, जैसा कि "सिथियन" और "एलन" शब्दों के मामले में था, इस तथ्य को जन्म दिया कि काकेशस के सबसे विविध लोग इसके पीछे छिपे हुए थे। 19वीं सदी के पूर्वार्ध में. यह "सर्कसियों को न केवल अबाज़ा या उबिख्स कहने का रिवाज बन गया है, जो आत्मा और जीवन शैली में उनके करीब हैं, बल्कि दागेस्तान, चेचेनो-इंगुशेटिया, ओसेशिया, बलकारिया और कराचाय के निवासियों को भी कहते हैं, जो पूरी तरह से अलग हैं।" उन्हें भाषा में।"

19वीं सदी के पूर्वार्ध में. उबिख, जो एक नियम के रूप में, अपनी मूल भाषा के साथ-साथ अदिघे (सर्कसियन) भाषा बोलते थे, सांस्कृतिक, रोजमर्रा और राजनीतिक संबंधों में ब्लैक सी सर्कसियन के बहुत करीब हो गए। एफ.एफ. टोर्नौ इस संबंध में लिखते हैं: "... जिन उबिखों से मैं मिला, वे सर्कसियन बोलते थे" (एफ.एफ. टोर्नौ, एक कोकेशियान अधिकारी के संस्मरण। - "रूसी बुलेटिन", खंड 53, 1864, संख्या 10, पृष्ठ 428) . अबाज़ा भी 19वीं सदी की शुरुआत तक। वे सर्कसियों के प्रबल राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रभाव में थे और रोजमर्रा की जिंदगी में वे उनसे बहुत कम भिन्न थे (उक्त, पृ. 425-426)।

एन.एफ. डबरोविन ने अपने प्रसिद्ध कार्य "द हिस्ट्री ऑफ वॉर एंड डोमिनियन, रशियन्स इन द कॉकेशस" की प्रस्तावना में 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूसी साहित्य में इसके श्रेय के संबंध में उपर्युक्त गलत धारणा की उपस्थिति का भी उल्लेख किया। उत्तरी कोकेशियान लोगों से लेकर सर्कसियन (एडिग्स) तक। इसमें, उन्होंने नोट किया: “उस समय के कई लेखों और पुस्तकों से, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि केवल दो लोग हैं जिनके साथ हमने लड़ाई लड़ी, उदाहरण के लिए, कोकेशियान लाइन पर: ये हाइलैंडर्स और सर्कसियन हैं। दाहिनी ओर हमने सर्कसियों और पर्वतारोहियों के साथ युद्ध छेड़ा, और बायीं ओर, या दागेस्तान में, पर्वतारोहियों और सर्कसियों के साथ युद्ध छेड़ा..." वह स्वयं जातीय नाम "सर्कसियन" तुर्क अभिव्यक्ति "सरक्यास" से प्राप्त करता है।

इनमें से एक के लेखक कार्ल कोच हैं सर्वोत्तम पुस्तकेंपश्चिमी यूरोप में उस समय प्रकाशित काकेशस के बारे में, आधुनिक पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में सर्कसियों के नाम के आसपास मौजूद भ्रम पर कुछ आश्चर्य हुआ। “डबॉइस डी मोंटपेरे, बेल, लॉन्गवर्थ और अन्य की यात्राओं के नए विवरणों के बावजूद, सर्कसियों का विचार अभी भी अनिश्चित बना हुआ है; कभी-कभी इस नाम से उनका तात्पर्य काला सागर के तट पर रहने वाले काकेशियन से होता है, कभी-कभी काकेशस के उत्तरी ढलान के सभी निवासियों को सर्कसियन माना जाता है, वे यह भी संकेत देते हैं कि काखेती, जॉर्जिया क्षेत्र का पूर्वी भाग दूसरी तरफ स्थित है काकेशस में, सर्कसियों का निवास है।

न केवल फ्रांसीसी, बल्कि समान रूप से, कई जर्मन, अंग्रेजी और अमेरिकी प्रकाशन, जिन्होंने काकेशस के बारे में कुछ जानकारी दी थी, सर्कसियों (एडिग्स) के बारे में ऐसी गलत धारणाएं फैलाने के दोषी थे। यह इंगित करने के लिए पर्याप्त है कि शमिल अक्सर यूरोपीय और अमेरिकी प्रेस के पन्नों पर "सेरासियंस के नेता" के रूप में दिखाई देते थे, जिसमें दागिस्तान की कई जनजातियाँ शामिल थीं।

"सर्कसियन" शब्द के इस पूरी तरह से गलत उपयोग के कारण, 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध के स्रोतों के साथ विशेष सावधानी बरतना आवश्यक है। प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में, यहां तक ​​कि उस समय के कोकेशियान नृवंशविज्ञान में सबसे जानकार लेखकों के डेटा का उपयोग करते समय, किसी को पहले यह पता लगाना चाहिए कि कौन से "सर्कसियन" पर चर्चा की जा रही है, और क्या सर्कसियन द्वारा, सर्कसियन के अलावा, लेखक का मतलब अन्य है काकेशस के पड़ोसी पहाड़ी लोग। यह सुनिश्चित करना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जब जानकारी सर्कसियों के क्षेत्र और संख्या से संबंधित हो, क्योंकि ऐसे मामलों में गैर-सर्कसियों को अक्सर सर्कसियों के रूप में वर्गीकृत किया जाता था।

19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के रूसी और विदेशी साहित्य में अपनाए गए शब्द "सर्कसियन" की विस्तारित व्याख्या का वास्तविक आधार यह था कि उस समय सर्कसियन वास्तव में महत्वपूर्ण थे। जातीय समूहउत्तरी काकेशस में, जिसका उनके आसपास के लोगों पर बहुत बड़ा और व्यापक प्रभाव था। कभी-कभी एक अलग जातीय मूल की छोटी जनजातियाँ, जैसे कि, अदिघे वातावरण में फैली हुई थीं, जिसने उन्हें "सर्कसियन" शब्द के हस्तांतरण में योगदान दिया।

नृवंशविज्ञान सर्कसियन, जो बाद में यूरोपीय साहित्य में प्रवेश कर गया, सर्कसियन शब्द जितना व्यापक नहीं था। "अदिघे" शब्द की व्युत्पत्ति के संबंध में कई संस्करण हैं। एक सूक्ष्म (सौर) परिकल्पना से आता है और इस शब्द का अनुवाद इस प्रकार करता है "सूर्य पुत्र"(शब्द से " tyg'e", "dyg'e" - रवि),दूसरा तथाकथित है "अंत्सकाया"इस शब्द की स्थलाकृतिक उत्पत्ति के बारे में ("ग्लेड्स"), "समुद्रीवादी" ("पोमोरियंस")

जैसा कि कई लिखित स्रोत गवाही देते हैं, 16वीं-19वीं शताब्दी के सर्कसियों (एडीईजी) का इतिहास। मिस्र, ओटोमन साम्राज्य और सभी मध्य पूर्वी देशों के इतिहास से निकटता से जुड़ा हुआ है, जिसके बारे में न केवल काकेशस के आधुनिक निवासी, बल्कि स्वयं सर्कसियन (एडीईजी) भी आज बहुत अस्पष्ट विचार रखते हैं।

जैसा कि ज्ञात है, सर्कसियों का मिस्र में प्रवास पूरे मध्य युग और आधुनिक काल में हुआ, और यह सर्कसियन समाज में सेवा के लिए भर्ती की विकसित संस्था से जुड़ा था। धीरे-धीरे, सर्कसियों ने, अपने गुणों की बदौलत, इस देश में तेजी से विशेषाधिकार प्राप्त स्थान हासिल कर लिया।

इस देश में अभी भी उपनाम शरकासी हैं, जिसका अर्थ है "सर्कसियन"। मिस्र में सर्कसियन शासक वर्ग के गठन की समस्या न केवल मिस्र के इतिहास के संदर्भ में, बल्कि सर्कसियन लोगों के इतिहास के अध्ययन के संदर्भ में भी विशेष रुचि रखती है। मिस्र में मामलुक संस्था की बढ़ती शक्ति अय्यूबिद युग से चली आ रही है। प्रसिद्ध सलादीन की मृत्यु के बाद, उनके पूर्व मामलुक, मुख्य रूप से सर्कसियन, अब्खाज़ और जॉर्जियाई मूल के, बेहद मजबूत हो गए। अरब विद्वान रशीद एड-दीन के शोध के अनुसार, सेना के कमांडर-इन-चीफ अमीर फखर एड-दीन सर्कसियन ने 1199 में तख्तापलट किया था।

मिस्र के सुल्तान बिबर्स प्रथम और क़लाउन की सर्कसियन उत्पत्ति सिद्ध मानी जाती है। इस अवधि के दौरान मामलुक मिस्र के जातीय मानचित्र में तीन परतें शामिल थीं: 1) अरब-मुस्लिम; 2) जातीय तुर्क; 3) जातीय सर्कसियन (एडिग्स) - 1240 की अवधि में पहले से ही मामलुक सेना के अभिजात वर्ग। (डी. अयालोन का काम "मामलुक साम्राज्य में सर्कसियन", ए. पॉलीक का लेख "मामलुक राज्य का औपनिवेशिक चरित्र", वी. पॉपर का मोनोग्राफ "सर्कसियन सुल्तानों के तहत मिस्र और सीरिया" और अन्य देखें) .

1293 में, अपने अमीर तुग्जी के नेतृत्व में सर्कसियन मामलुक्स ने तुर्क विद्रोहियों का विरोध किया और उन्हें हरा दिया, जिससे बीदर और उसके दल के कई अन्य उच्च रैंकिंग वाले तुर्क अमीरों की मौत हो गई। इसके बाद, सर्कसियों ने क़लाउन के 9वें बेटे, नासिर मुहम्मद को सिंहासन पर बिठाया। ईरान के मंगोल सम्राट महमूद ग़ज़ान (1299, 1303) के दोनों आक्रमणों के दौरान, सर्कसियन मामलुक्स ने उनकी हार में निर्णायक भूमिका निभाई, जैसा कि मकरिज़ी के इतिहास के साथ-साथ जे. ग्लब, ए. हाकिम के आधुनिक अध्ययनों में उल्लेख किया गया है। , ए. खसानोव। इन सैन्य उपलब्धियों ने सर्कसियन समुदाय के अधिकार को बहुत बढ़ा दिया। इसलिए इसके प्रतिनिधियों में से एक, अमीर बिबर्स जश्नकिर ने वज़ीर का पद संभाला।

मौजूदा स्रोतों के अनुसार, मिस्र में सर्कसियन शक्ति की स्थापना ज़िहिया बरकुक के तटीय क्षेत्रों के मूल निवासी से जुड़ी थी। कई लोगों ने उनके ज़िख-सर्कसियन मूल के बारे में लिखा, जिनमें इतालवी राजनयिक बर्ट्रेंडो डी मिज़हनवेली भी शामिल थे, जो उन्हें व्यक्तिगत रूप से जानते थे। मामलुक इतिहासकार इब्न टैगरी बर्डी की रिपोर्ट है कि बार्कुक सर्कसियन कासा जनजाति से आया था। यहां कासा का स्पष्ट अर्थ कसाग-काशेक है - जो अरबों और फारसियों के लिए ज़िखों का एक सामान्य नाम है। बार्कुक ने 1363 में खुद को मिस्र में पाया, और चार साल बाद, दमिश्क में सर्कसियन गवर्नर के समर्थन से, वह एक अमीर बन गया और अपनी सेवा में सर्कसियन मामलक्स को भर्ती करना, खरीदना और लालच देना शुरू कर दिया। 1376 में, वह अगले युवा क़लौनिद का शासक बन गया। वास्तविक शक्ति को अपने हाथों में केंद्रित करते हुए, बार्कुक को 1382 में सुल्तान चुना गया। देश एक मजबूत व्यक्तित्व के सत्ता में आने का इंतजार कर रहा था: "राज्य में सबसे अच्छी व्यवस्था स्थापित की गई है," बार्कुक के समकालीन, संस्थापक ने लिखा समाजशास्त्रीय विद्यालयइब्न खल्दुन के अनुसार, "लोग खुश थे कि वे सुल्तान के अधीन थे, जो जानता था कि मामलों का सही मूल्यांकन और प्रबंधन कैसे किया जाए।"

प्रमुख मामलुक विद्वान डी. आलोन (तेल अवीव) ने बार्कुक को एक राजनेता कहा, जिसने मिस्र के पूरे इतिहास में सबसे बड़ी जातीय क्रांति का आयोजन किया। मिस्र और सीरिया के तुर्कों ने सर्कसियन के सिंहासन पर बैठने पर बेहद शत्रुतापूर्ण प्रतिक्रिया व्यक्त की। इसलिए तातार अमीर अल्तुनबुगा अल-सुल्तानी, अबुलुस्तान के गवर्नर, एक असफल विद्रोह के बाद तामेरलेन के चगताई में भाग गए, और अंततः घोषणा की: "मैं ऐसे देश में नहीं रहूंगा जहां शासक सर्कसियन है।" इब्न टैगरी बर्डी ने लिखा है कि बरकुक का सर्कसियन उपनाम "मालिखुक" था, जिसका अर्थ है "चरवाहे का बेटा"। तुर्कों को निचोड़ने की नीति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि 1395 तक सल्तनत के सभी अमीर पदों पर सर्कसियों का कब्जा हो गया था। इसके अलावा, सभी उच्च और मध्यम प्रशासनिक पद सर्कसियों के हाथों में केंद्रित थे।

सर्कसिया और सर्कसियन सल्तनत में सत्ता सर्कसिया के कुलीन परिवारों के एक समूह के पास थी। 135 वर्षों तक, वे मिस्र, सीरिया, सूडान, हिजाज़ और इसके पवित्र शहरों - मक्का और मदीना, लीबिया, लेबनान, फ़िलिस्तीन (और फ़िलिस्तीन का अर्थ यरूशलेम द्वारा निर्धारित किया गया था), अनातोलिया के दक्षिणपूर्वी क्षेत्रों पर अपना प्रभुत्व बनाए रखने में कामयाब रहे। और मेसोपोटामिया का हिस्सा. कम से कम 50 लाख लोगों की आबादी वाला यह क्षेत्र, 50-100 हजार लोगों के काहिरा के सर्कसियन समुदाय के अधीन था, जो किसी भी समय 2 से 10-12 हजार उत्कृष्ट भारी हथियारों से लैस घुड़सवारों को तैनात कर सकता था। महानतम सैन्य-राजनीतिक शक्ति की महानता के इन समयों की स्मृति 19वीं शताब्दी तक सर्कसियों की पीढ़ियों में संरक्षित थी।

बार्कुक के सत्ता में आने के 10 साल बाद, चंगेज खान के बाद दूसरे दर्जे के विजेता तामेरलेन की सेना सीरियाई सीमा पर दिखाई दी। लेकिन, 1393-1394 में, दमिश्क और अलेप्पो के गवर्नरों ने मंगोल-टाटर्स की उन्नत टुकड़ियों को हरा दिया। टैमरलेन के इतिहास के एक आधुनिक शोधकर्ता, तिलमन नागेल, जिन्होंने विशेष रूप से बरकुक और टैमरलेन के बीच संबंधों पर बहुत ध्यान दिया, ने कहा: "तैमूर बरकुक का सम्मान करता था... जब उसे उसकी मृत्यु के बारे में पता चला, तो वह इतना खुश हुआ कि उसने जिस व्यक्ति ने यह खबर दी उसे 15,000 दीनार दिए गए।” 1399 में काहिरा में सुल्तान बरक़ुक़ अल-चर्कासी की मृत्यु हो गई। सत्ता उनके 12 वर्षीय बेटे को यूनानी गुलाम फराज से विरासत में मिली थी। फ़राज़ की क्रूरता के कारण सीरिया के सर्कसियन अमीरों द्वारा आयोजित उसकी हत्या कर दी गई।

मामलुक मिस्र के इतिहास के अग्रणी विशेषज्ञों में से एक, पी.जे. वाटिकियोटिस ने लिखा है कि "...सेरासियन मामलुक...युद्ध में उच्चतम गुणों का प्रदर्शन करने में सक्षम थे, यह 14वीं शताब्दी के अंत में टैमरलेन के साथ उनके टकराव में विशेष रूप से स्पष्ट था। उदाहरण के लिए, उनके संस्थापक सुल्तान बरकुक न केवल एक सक्षम सुल्तान थे, बल्कि उन्होंने कला में उनकी रुचि की गवाही देते हुए शानदार स्मारक (एक मदरसा और एक मकबरे के साथ एक मस्जिद) भी छोड़े थे। उनके उत्तराधिकारी साइप्रस को जीतने में सक्षम थे और ओटोमन की विजय तक द्वीप को मिस्र के जागीरदार के रूप में बनाए रखा।

मिस्र के नए सुल्तान, मुय्यद शाह ने अंततः नील नदी के तट पर सर्कसियन प्रभुत्व स्थापित किया। औसतन हर साल सर्कसिया के 2,000 मूल निवासी उसकी सेना में शामिल होते थे। इस सुल्तान ने अनातोलिया और मेसोपोटामिया के कई शक्तिशाली तुर्कमेन राजकुमारों को आसानी से हरा दिया। उनके शासनकाल की याद में, काहिरा में एक शानदार मस्जिद है, जिसे गैस्टन वियत (मिस्र के इतिहास के चौथे खंड के लेखक) ने "काहिरा की सबसे शानदार मस्जिद" कहा था।

मिस्र में सर्कसियों के संचय से एक शक्तिशाली और युद्ध के लिए तैयार बेड़े का निर्माण हुआ। पश्चिमी काकेशस के पर्वतारोहियों ने प्राचीन काल से लेकर 19वीं शताब्दी तक समुद्री लुटेरों के रूप में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया। प्राचीन, जेनोइस, ओटोमन और रूसी स्रोतों ने हमें ज़िख, सर्कसियन और अबज़ग समुद्री डकैती का काफी विस्तृत विवरण दिया है। बदले में, सर्कसियन बेड़े ने स्वतंत्र रूप से काला सागर में प्रवेश किया। तुर्क मामलुकों के विपरीत, जिन्होंने खुद को समुद्र में किसी भी तरह से नहीं दिखाया, सर्कसियों ने पूर्वी भूमध्य सागर को नियंत्रित किया, साइप्रस, रोड्स, एजियन सागर के द्वीपों को लूटा, और लाल सागर और भारत के तट पर पुर्तगाली कोर्सेस के साथ लड़ाई की। . तुर्कों के विपरीत, मिस्र के सर्कसियों को अपने मूल देश से अतुलनीय रूप से अधिक स्थिर आपूर्ति प्राप्त थी।

13वीं सदी के संपूर्ण मिस्र महाकाव्य में। सर्कसियों को राष्ट्रीय एकजुटता की विशेषता थी। सर्कसियन काल (1318-1517) के स्रोतों में, सर्कसियों की राष्ट्रीय एकता और एकाधिकार प्रभुत्व को विशेष रूप से सर्कसियों को संबोधित करने के लिए "लोग", "लोग", "जनजाति" शब्दों के उपयोग में व्यक्त किया गया था।

1485 में पहले ऑटोमन-मामलुक युद्ध के फैलने के बाद, जो कई दशकों तक चला, मिस्र में स्थिति बदलनी शुरू हुई। अनुभवी सर्कसियन सैन्य नेता क़ैतबे (1468-1496) की मृत्यु के बाद, मिस्र में आंतरिक युद्धों का दौर चला: 5 वर्षों में, चार सुल्तानों ने सिंहासन की जगह ले ली - क़ैतबे के बेटे अन-नासिर मुहम्मद (क़लाउन के बेटे के नाम पर), अज़-ज़हीर कंसाव, अल-अशरफ जनबुलत, अल-आदिल सैफ एड-दीन तुमनबे I. अल-गौरी, जो 1501 में सिंहासन पर बैठे, एक अनुभवी राजनीतिज्ञ और एक पुराने योद्धा थे: वह 40 साल की उम्र में काहिरा पहुंचे और अपनी बहन क़ायतबे की पत्नी के संरक्षण के कारण उन्होंने शीघ्र ही एक उच्च पद प्राप्त कर लिया। और कंसाव अल-गौरी 60 साल की उम्र में काहिरा की गद्दी पर बैठे। ओटोमन शक्ति में वृद्धि और अपेक्षित नए युद्ध के कारण उन्होंने विदेश नीति क्षेत्र में बहुत सक्रियता दिखाई।

मामलुकों और ओटोमन्स के बीच निर्णायक लड़ाई 24 अगस्त, 1516 को सीरिया के दाबिक मैदान पर हुई, जिसे विश्व इतिहास की सबसे महत्वाकांक्षी लड़ाइयों में से एक माना जाता है। तोपों और तोपों से भारी गोलाबारी के बावजूद, सर्कसियन घुड़सवार सेना ने सेना को भारी नुकसान पहुँचाया तुर्क सुल्तानसेलिम प्रथम। हालाँकि, उस समय जब जीत पहले से ही सर्कसियों के हाथों में लग रही थी, अलेप्पो के गवर्नर, अमीर खैरबे और उनकी टुकड़ी सेलिम के पक्ष में चली गई। इस विश्वासघात ने सचमुच 76 वर्षीय सुल्तान कांसवा अल-गौरी को मार डाला: वह एक सर्वनाश के झटके से जब्त कर लिया गया और अपने अंगरक्षकों की बाहों में मर गया। लड़ाई हार गई और ओटोमन्स ने सीरिया पर कब्ज़ा कर लिया।

काहिरा में, मामलुकों ने अंतिम सुल्तान को सिंहासन के लिए चुना - कंसाव के 38 वर्षीय अंतिम भतीजे - तुमनबाई। एक बड़ी सेना के साथ, उन्होंने ओटोमन आर्मडा को चार लड़ाइयाँ दीं, जिनकी संख्या सभी राष्ट्रीयताओं और धर्मों के 80 से 250 हजार सैनिकों तक थी। अंत में, तुमानबे की सेना हार गई। मिस्र ऑटोमन साम्राज्य का हिस्सा बन गया। सर्कसियन-मामलुक अमीरात की अवधि के दौरान, काहिरा में 15 सर्कसियन (अदिघे) शासक, 2 बोस्नियाई, 2 जॉर्जियाई और 1 अबखाज़ सत्ता में थे।

ओटोमन्स के साथ सर्कसियन मामलुक्स के अपूरणीय संबंधों के बावजूद, सर्कसिया का इतिहास भी ओटोमन साम्राज्य के इतिहास के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, जो मध्य युग और आधुनिक समय का सबसे शक्तिशाली राजनीतिक गठन, कई राजनीतिक, धार्मिक, पारिवारिक रिश्ते. सर्कसिया कभी भी इस साम्राज्य का हिस्सा नहीं था, लेकिन इस देश में इसके मूल निवासी शासक वर्ग का एक महत्वपूर्ण हिस्सा थे, जिन्होंने प्रशासनिक या सैन्य सेवा में सफल करियर बनाया।

यह निष्कर्ष आधुनिक तुर्की इतिहासलेखन के प्रतिनिधियों द्वारा भी साझा किया गया है, जो सर्कसिया को पोर्टे पर निर्भर देश नहीं मानते हैं। उदाहरण के लिए, खलील इनालसिक की पुस्तक "द ओटोमन एम्पायर: द क्लासिकल पीरियड, 1300-1600" में। ओटोमन्स के सभी क्षेत्रीय अधिग्रहणों को अवधि के अनुसार दर्शाने वाला एक नक्शा प्रदान किया गया है: काला सागर की परिधि के साथ एकमात्र स्वतंत्र देश सर्कसिया है।

सुल्तान सेलिम प्रथम (1512-1520) की सेना में एक महत्वपूर्ण सर्कसियन टुकड़ी थी, जिसे उसकी क्रूरता के लिए "यवुज़" (भयानक) उपनाम मिला था। एक राजकुमार रहते हुए, सेलिम को उसके पिता द्वारा सताया गया था और उसे अपनी जान बचाकर, ट्रेबिज़ोंड में अपना गवर्नर पद छोड़ने और समुद्र के रास्ते सर्कसिया भागने के लिए मजबूर किया गया था। वहां उनकी मुलाकात तमन टेमर्युक के सर्कसियन राजकुमार से हुई। आखिरी वाला बन गया सच्चा दोस्तअपमानित राजकुमार और साढ़े तीन साल तक उसकी सभी यात्राओं में उसके साथ रहा। सेलिम के सुल्तान बनने के बाद, टेमर्युक को ओटोमन दरबार में बहुत सम्मान मिला, और उनकी बैठक के स्थान पर, सेलिम के आदेश से, एक किला बनाया गया, जिसे टेमर्युक नाम मिला।

सर्कसियों ने ओटोमन दरबार में एक विशेष पार्टी बनाई और सुल्तान की नीतियों पर उनका बहुत प्रभाव पड़ा। इसे सुलेमान द मैग्निफ़िसेंट (1520-1566) के दरबार में भी संरक्षित किया गया था, क्योंकि वह, अपने पिता, सेलिम प्रथम की तरह, अपनी सल्तनत से पहले सर्कसिया में रहे थे। उनकी माँ, गिरी राजकुमारी, आधी सर्कसियन थीं। सुलेमान द मैग्निफ़िसेंट के शासनकाल के दौरान, तुर्किये अपनी शक्ति के चरम पर पहुंच गया। इस युग के सबसे प्रतिभाशाली कमांडरों में से एक सर्कसियन ओज़डेमिर पाशा हैं, जिन्हें 1545 में यमन में ओटोमन अभियान दल के कमांडर का अत्यंत जिम्मेदार पद प्राप्त हुआ था, और 1549 में, "दृढ़ता के पुरस्कार के रूप में," यमन का गवर्नर नियुक्त किया गया था।

ओज़डेमिर के बेटे, सर्कसियन ओज़डेमिर-ओग्लू उस्मान पाशा (1527-1585) को एक कमांडर के रूप में अपने पिता की शक्ति और प्रतिभा विरासत में मिली। 1572 से शुरू होकर, उस्मान पाशा की गतिविधियाँ काकेशस से जुड़ी थीं। 1584 में, उस्मान पाशा साम्राज्य का भव्य वज़ीर बन गया, लेकिन फारसियों के साथ युद्ध में व्यक्तिगत रूप से सेना का नेतृत्व करना जारी रखा, जिसके दौरान फारसियों की हार हुई और सर्कसियन ओज़डेमिर ओग्लू ने उनकी राजधानी तबरीज़ पर कब्जा कर लिया। 29 अक्टूबर, 1585 को, सर्कसियन ओज़डेमिर-ओग्लू उस्मान पाशा की फारसियों के साथ युद्ध के मैदान में मृत्यु हो गई। जहाँ तक ज्ञात है, उस्मान पाशा सर्कसियों में से पहला ग्रैंड वज़ीर था।

16वीं शताब्दी के ओटोमन साम्राज्य में, सर्कसियन मूल के एक और प्रमुख राजनेता को जाना जाता है - काफ़ा कासिम के गवर्नर। वह ज़ेन कबीले से आया था और उसे डिफ्टरदार की उपाधि प्राप्त थी। 1853 में, कासिम बे ने डॉन और वोल्गा को एक नहर से जोड़ने के लिए सुल्तान सुलेमान को एक परियोजना सौंपी। 19वीं सदी की हस्तियों में सेरासियन दरवेश मेहमद पाशा सबसे अलग थे। 1651 में वह अनातोलिया के गवर्नर थे। 1652 में उन्होंने साम्राज्य की सभी नौसैनिक सेनाओं (कपुदन पाशा) के कमांडर का पद संभाला और 1563 में वे ओटोमन साम्राज्य के महान वज़ीर बन गये। दरवेश मेहमद पाशा द्वारा निर्मित निवास में एक ऊंचा द्वार था, इसलिए उपनाम "हाई पोर्टा" था, जिसे यूरोपीय लोग ओटोमन सरकार को नामित करने के लिए इस्तेमाल करते थे।

सर्कसियन भाड़े के सैनिकों में से अगला कोई कम रंगीन व्यक्ति कुतफज दिल्ली पाशा नहीं है। 17वीं सदी के मध्य के ओटोमन लेखक एवलिया सेलेबी ने लिखा है कि "वह बहादुर सर्कसियन बोलाटकोय जनजाति से आते हैं।"

कैंटमीर की जानकारी ओटोमन ऐतिहासिक साहित्य में पूरी तरह से पुष्टि की गई है। लेखक, जो पचास साल पहले रहते थे, एवलिया चेल्याबी के पास सर्कसियन मूल के सैन्य नेताओं के बहुत ही सुरम्य व्यक्तित्व हैं, पश्चिमी काकेशस के अप्रवासियों के बीच घनिष्ठ संबंधों के बारे में जानकारी है। उनका संदेश बहुत महत्वपूर्ण है कि इस्तांबुल में रहने वाले सर्कसियन और अब्खाज़ियन ने अपने बच्चों को अपनी मातृभूमि में भेजा, जहां उन्होंने सैन्य शिक्षा और ज्ञान प्राप्त किया देशी भाषा. चेल्याबी के अनुसार, सर्कसिया के तट पर मामलुकों की बस्तियाँ थीं जो अलग-अलग समय पर मिस्र और अन्य देशों से लौटे थे। चेल्याबी बझेदुगिया के क्षेत्र को चर्केस्तान देश में मामलुकों की भूमि कहते हैं।

18वीं शताब्दी की शुरुआत में, येनी-काले किले (आधुनिक येइस्क) के निर्माता और ओटोमन साम्राज्य (कपुदन पाशा) के सभी नौसैनिक बलों के कमांडर सर्कसियन उस्मान पाशा ने राज्य के मामलों पर बहुत प्रभाव डाला। उनके समकालीन, सेरासियन मेहमद पाशा, जेरूसलम, अलेप्पो के गवर्नर थे, उन्होंने ग्रीस में सैनिकों की कमान संभाली थी, और सफल सैन्य अभियानों के लिए उन्हें थ्री-बंच पाशा का पद दिया गया था (यूरोपीय मानकों के अनुसार मार्शल का पद; केवल भव्य वज़ीर और सुलतान ऊँचे हैं)।

ओटोमन साम्राज्य में सर्कसियन मूल के प्रमुख सैन्य और सरकारी आंकड़ों के बारे में बहुत दिलचस्प जानकारी उत्कृष्ट राजनेता और सार्वजनिक व्यक्ति डी.के. कांतिमिर (1673-1723) के मौलिक कार्य "द हिस्ट्री ऑफ द ग्रोथ एंड डिक्लाइन ऑफ ओटोमन एम्पायर" में निहित है। जानकारी दिलचस्प है क्योंकि 1725 के आसपास कांतिमिर ने कबरदा और दागेस्तान का दौरा किया और 17वीं शताब्दी के अंत में कॉन्स्टेंटिनोपल के उच्चतम क्षेत्रों के कई सर्कसियों और अब्खाज़ियों को व्यक्तिगत रूप से जानते थे। कॉन्स्टेंटिनोपल समुदाय के अलावा, वह काहिरा सर्कसियों के बारे में बहुत सारी जानकारी देता है, साथ ही सर्कसिया के इतिहास की विस्तृत रूपरेखा भी देता है। इसमें मॉस्को राज्य, क्रीमिया खानटे, तुर्की और मिस्र के साथ सर्कसियों के संबंध जैसी समस्याओं को शामिल किया गया था। 1484 में सर्कसिया में ओटोमन्स का अभियान। लेखक सर्कसियों की सैन्य कला की श्रेष्ठता, उनके रीति-रिवाजों की कुलीनता, भाषा और रीति-रिवाजों सहित अबाज़ियों (अबखाज़-अबज़िन) की निकटता और रिश्तेदारी को नोट करता है, और उच्चतम पदों पर रहने वाले सर्कसियों के कई उदाहरण देता है। ओटोमन दरबार में.

प्रवासी इतिहासकार ए. जुरेइको ओटोमन राज्य के शासक वर्ग में सर्कसियों की प्रचुरता की ओर इशारा करते हैं: "पहले से ही 18वीं शताब्दी में, ओटोमन साम्राज्य में इतने सारे सर्कसियन गणमान्य व्यक्ति और सैन्य नेता थे कि उन सभी को सूचीबद्ध करना मुश्किल होगा ।” हालाँकि, सभी प्रमुख को सूचीबद्ध करने का एक प्रयास राजनेताओंसर्कसियन मूल के ओटोमन साम्राज्य का संचालन प्रवासी भारतीयों के एक अन्य इतिहासकार हसन फहमी ने किया था: उन्होंने 400 सर्कसियों की जीवनियाँ संकलित कीं। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में इस्तांबुल के सर्कसियन समुदाय में सबसे बड़ा व्यक्ति गाज़ी हसन पाशा सेज़ेरली था, जो 1776 में साम्राज्य की नौसेना बलों के कमांडर-इन-चीफ कपुदन पाशा बन गया।

1789 में, सर्कसियन सैन्य नेता हसन पाशा मेयित ने थोड़े समय के लिए ग्रैंड वज़ीर के रूप में कार्य किया। जेज़ैरली और मेयित के समकालीन, चर्केस हुसैन पाशा, उपनाम कुचुक ("छोटा"), इतिहास में सुधारक सुल्तान सेलिम III (1789-1807) के सबसे करीबी सहयोगी के रूप में नीचे चले गए, जिन्होंने बोनापार्ट के साथ युद्ध में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। कुचुक हुसैन पाशा के सबसे करीबी सहयोगी मेहमद खोसरेव पाशा थे, जो मूल रूप से अबादज़ेखिया के रहने वाले थे। 1812 में वह कपुदन पाशा बन गये और 1817 तक इस पद पर रहे। अंततः, वह 1838 में भव्य वज़ीर बन गया और 1840 तक इस पद पर बना रहा।

ओटोमन साम्राज्य में सर्कसियों के बारे में दिलचस्प जानकारी रूसी जनरल वाई.एस. द्वारा बताई गई है। प्रोस्कुरोव, जिन्होंने 1842-1846 में तुर्की की यात्रा की। और हसन पाशा से मुलाकात हुई, "एक प्राकृतिक सर्कसियन, जिसे बचपन से कॉन्स्टेंटिनोपल ले जाया गया, जहां उसका पालन-पोषण हुआ।"

कई वैज्ञानिकों के शोध के अनुसार, सर्कसियों (एडिग्स) के पूर्वजों ने यूक्रेन और रूस के कोसैक के गठन में सक्रिय भाग लिया। इस प्रकार, एन.ए. डोब्रोलीबोव ने 18वीं शताब्दी के अंत में क्यूबन कोसैक की जातीय संरचना का विश्लेषण करते हुए बताया कि इसमें आंशिक रूप से "1000 पुरुष आत्माएं शामिल थीं, जिन्होंने स्वेच्छा से क्यूबन सर्कसियन और टाटारों को छोड़ दिया था" और 500 कोसैक जो तुर्की सुल्तान से लौटे थे। . उनकी राय में, बाद की परिस्थिति हमें यह मानने की अनुमति देती है कि ये कोसैक, सिच के परिसमापन के बाद, अपने सामान्य विश्वास के कारण तुर्की चले गए, जिसका अर्थ है कि हम यह भी मान सकते हैं कि ये कोसैक आंशिक रूप से गैर-स्लाव मूल के हैं। इस समस्या पर प्रकाश डाला गया है सेमोन ब्रोनेव्स्की ने, जिन्होंने ऐतिहासिक समाचारों का जिक्र करते हुए लिखा है: “1282 में, कुर्स्क की तातार रियासत के बास्कक ने, बेश्तौ या पियाटिगॉरी से सर्कसियों को बुलाकर, कोसैक के नाम से उनके साथ एक समझौता किया। ये, रूसी भगोड़ों के साथ सहवास करके, लंबे समय तक हर जगह डकैती करते रहे, अपने ऊपर जंगलों और बीहड़ों में खोजों से छिपते रहे। ये सर्कसियन और भगोड़े रूसी सुरक्षित स्थान की तलाश में "डीपीईपीआर के नीचे" चले गए। यहां उन्होंने अपने लिए एक शहर बनाया और इसे चर्कास्क कहा, इस तथ्य के कारण कि उनमें से अधिकांश चर्कासी नस्ल के थे, जिससे एक डाकू गणराज्य का निर्माण हुआ, जो बाद में ज़ापोरोज़े कोसैक के नाम से प्रसिद्ध हुआ।

ज़ापोरोज़े कोसैक्स के आगे के इतिहास के बारे में, वही ब्रोनव्स्की ने बताया: "जब 1569 में तुर्की सेना अस्त्रखान में आई, तब प्रिंस मिखाइलो विष्णवेत्स्की को 5,000 ज़ापोरोज़े कोसैक्स के साथ सर्कसिया से नीपर से बुलाया गया था, जिन्होंने डॉन कोसैक्स के साथ मिलकर, सूखे मार्ग पर बड़ी जीत हासिल की और समुद्र में उन्होंने तुर्कों को नावों में हरा दिया। इन सर्कसियन कोसैक में से अधिकांश डॉन पर बने रहे और अपने लिए एक शहर बनाया, इसे चर्कासी भी कहा, जो डॉन कोसैक के निपटान की शुरुआत थी, और जैसा कि संभावना है कि उनमें से कई अपनी मातृभूमि बेश्तौ में भी लौट आए। या प्यतिगोरी, इस परिस्थिति के कारण काबर्डियनों को आम तौर पर यूक्रेनी निवासी कहने का एक कारण हो सकता है जो रूस से भाग गए थे, जैसा कि हम अपने अभिलेखागार में इसका उल्लेख पाते हैं। ब्रोनव्स्की की जानकारी से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि ज़ापोरोज़े सिच, 16 वीं शताब्दी में नीपर की निचली पहुंच में बना था, यानी। "नीपर के नीचे," और 1654 तक, जो एक कोसैक "गणराज्य" था, ने क्रीमियन टाटर्स और तुर्कों के खिलाफ एक जिद्दी संघर्ष किया और इस तरह 16वीं शताब्दी में यूक्रेनी लोगों के मुक्ति संघर्ष में एक प्रमुख भूमिका निभाई। XVII सदियों. इसके मूल में, सिच में ब्रोनवस्की द्वारा उल्लिखित ज़ापोरोज़े कोसैक शामिल थे।

इस प्रकार, ज़ापोरोज़े कोसैक्स, जिसने क्यूबन कोसैक्स की रीढ़ बनाई, में आंशिक रूप से सर्कसियों के वंशज शामिल थे, जिन्हें एक बार "बेश्ताऊ या पियाटिगॉर्स्क क्षेत्र से" ले जाया गया था, "सर्कसियन जो स्वेच्छा से क्यूबन छोड़ गए थे" का उल्लेख नहीं किया गया था। इस बात पर विशेष रूप से जोर दिया जाना चाहिए कि इन कोसैक के पुनर्वास के साथ, अर्थात् 1792 में, उत्तरी काकेशस और विशेष रूप से कबरदा में जारवाद की उपनिवेशवादी नीति की तीव्रता शुरू हुई।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि सर्कसियन (अदिघे) भूमि की भौगोलिक स्थिति, विशेष रूप से काबर्डियन भूमि, जिसका सबसे महत्वपूर्ण सैन्य-राजनीतिक और आर्थिक महत्व था, तुर्की और रूस के राजनीतिक हितों की कक्षा में उनकी भागीदारी का कारण था। के पाठ्यक्रम को काफी हद तक पूर्व निर्धारित करना ऐतिहासिक घटनाओं 16वीं शताब्दी की शुरुआत से इस क्षेत्र में और कोकेशियान युद्ध की ओर अग्रसर। उसी अवधि से, ओटोमन साम्राज्य और क्रीमिया खानटे का प्रभाव बढ़ने लगा, साथ ही मास्को राज्य के साथ सर्कसियों (एडिग्स) का मेल-मिलाप भी हुआ, जो बाद में एक सैन्य-राजनीतिक गठबंधन में बदल गया। 1561 में ज़ार इवान द टेरिबल की काबर्डा के वरिष्ठ राजकुमार टेमर्युक इदारोव की बेटी से शादी ने एक ओर, रूस के साथ कबरदा के गठबंधन को मजबूत किया, और दूसरी ओर, काबर्डियन राजकुमारों के संबंधों को और अधिक खराब कर दिया। कबरदा की विजय तक जिनके बीच झगड़े कम नहीं हुए। रूस, पोर्टे और क्रीमिया खानटे के काबर्डियन (सर्कसियन) मामलों में हस्तक्षेप से इसकी आंतरिक राजनीतिक स्थिति और विखंडन और भी बढ़ गया था। 17वीं शताब्दी में, नागरिक संघर्ष के परिणामस्वरूप, कबरदा ग्रेटर कबरदा और लेसर कबरदा में विभाजित हो गया। आधिकारिक विभाजन 18वीं शताब्दी के मध्य में हुआ। 15वीं से 18वीं शताब्दी की अवधि में, पोर्टे और क्रीमिया खानटे की सेनाओं ने दर्जनों बार सर्कसियों (एडिग्स) के क्षेत्र पर आक्रमण किया।

1739 में, रूसी-तुर्की युद्ध के अंत में, रूस और ओटोमन साम्राज्य के बीच बेलग्रेड शांति संधि पर हस्ताक्षर किए गए, जिसके अनुसार कबरदा को "तटस्थ क्षेत्र" और "मुक्त" घोषित किया गया था, लेकिन वह कभी भी इस अवसर का उपयोग करने में सक्षम नहीं था। देश को एकजुट करने और अपने शास्त्रीय अर्थ में अपना राज्य बनाने का प्रावधान किया गया। पहले से ही 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, रूसी सरकार ने उत्तरी काकेशस पर विजय और उपनिवेशीकरण की योजना विकसित की थी। जो सैनिक वहां मौजूद थे, उन्हें निर्देश दिया गया था कि वे "पर्वतारोहियों के एकीकरण से सबसे अधिक सावधान रहें", जिसके लिए "उनके बीच आंतरिक कलह की आग को भड़काने की कोशिश करना" आवश्यक है।

रूस और पोर्टे के बीच कुचुक-कैनार्डज़ी शांति के अनुसार, कबरदा को रूसी राज्य के हिस्से के रूप में मान्यता दी गई थी, हालांकि कबरदा ने खुद को कभी भी ओटोमन्स और क्रीमिया के शासन के तहत मान्यता नहीं दी थी। 1779, 1794, 1804 और 1810 में काबर्डियों ने उनकी ज़मीनों पर कब्ज़ा करने, मोज़दोक किले और अन्य सैन्य किलेबंदी के निर्माण, विषयों को लुभाने और अन्य सम्मोहक कारणों से बड़े विद्रोह किए। जनरल जैकोबी, त्सित्सियानोव, ग्लेज़नेप, बुल्गाकोव और अन्य के नेतृत्व में जारशाही सैनिकों द्वारा उन्हें बेरहमी से दबा दिया गया था। 1809 में अकेले बुल्गाकोव ने 200 काबर्डियन गांवों को बर्बाद कर दिया। 19वीं सदी की शुरुआत में पूरा कबरदा प्लेग महामारी की चपेट में आ गया था।

वैज्ञानिकों के अनुसार, 1763 में रूसी सैनिकों द्वारा मोजदोक किले के निर्माण के बाद, 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में काबर्डियों के लिए और 1800 में पश्चिमी काकेशस में शेष सर्कसियों (एडिग्स) के लिए कोकेशियान युद्ध शुरू हुआ। सरदार एफ.वाई.ए. के नेतृत्व में काला सागर कोसैक के पहले दंडात्मक अभियान के समय से। बर्साक, और फिर एम.जी. व्लासोव, ए.ए. वेल्यामिनोव और अन्य tsarist जनरलोंकाला सागर तट तक.

युद्ध की शुरुआत तक, सर्कसियों (एडिग्स) की भूमि ग्रेटर काकेशस पर्वत के उत्तर-पश्चिमी सिरे से शुरू हुई और लगभग 275 किमी तक मुख्य रिज के दोनों किनारों पर एक विशाल क्षेत्र को कवर किया, जिसके बाद उनकी भूमि विशेष रूप से स्थानांतरित हो गई। काकेशस रेंज की उत्तरी ढलान, क्यूबन बेसिन में, और फिर टेरेक, लगभग 350 किमी तक दक्षिण-पूर्व तक फैली हुई है।

"सर्कसियन भूमि..." खान-गिरी ने 1836 में लिखा था, "क्यूबन के मुहाने से शुरू होकर इस नदी तक, और फिर कुमा, मल्का और तेरेक के साथ मलाया कबरदा की सीमाओं तक, लंबाई में 600 मील से अधिक तक फैली हुई है, जो पहले सुंझा और तेरेक नदी के संगम तक फैला हुआ था। चौड़ाई अलग-अलग है और दोपहर के समय उपर्युक्त नदियों से दक्षिण की ओर विभिन्न वक्रताओं में पहाड़ों की घाटियों और ढलानों के साथ स्थित है, जिनकी दूरी 20 से 100 मील तक है, इस प्रकार एक लंबी संकीर्ण पट्टी बनती है, जो पूर्वी से शुरू होती है टेरेक के साथ सुंझा के संगम से बना कोना, फिर फैलता है और फिर सिकुड़ता है, पश्चिम में क्यूबन से काला सागर के तट तक जाता है। यह जोड़ा जाना चाहिए कि काला सागर तट के साथ सर्कसियों ने लगभग 250 किमी क्षेत्र पर कब्जा कर लिया। अपने सबसे चौड़े बिंदु पर, सर्कसियों की भूमि पूर्व में काला सागर के तट से लेकर लाबा तक लगभग 150 किमी तक फैली हुई थी (ट्यूप्स - लाबिंस्काया लाइन के साथ गिनती), फिर, जब क्यूबन बेसिन से टेरेक बेसिन की ओर बढ़ते हैं, तो ये भूमि ग्रेटर कबरदा के क्षेत्र में फिर से 100 किलोमीटर से अधिक विस्तार करने के लिए इसे बहुत सीमित कर दिया गया।

(करने के लिए जारी)

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“सर्कसियन एक बड़ी और युद्धप्रिय जनजाति है जिसने प्राचीन काल में काकेशस और क्रीमिया प्रायद्वीप के पश्चिमी भाग, पूरे ट्रांस-क्यूबन क्षेत्र और ग्रेटर और लेसर कबरदा के नाम से जानी जाने वाली भूमि पर कब्जा कर लिया था। लोगों की किंवदंतियों के अनुसार, कबरदा नामक इसकी जनजातियों में से एक, 6 वीं शताब्दी में क्यूबन में अपने पूर्व निवास स्थान को छोड़कर, उत्तर में डॉन नदी तक फैल गई, जहां से यह जल्द ही क्रीमिया में चली गई। यहां काबर्डियन दक्षिणी किनारे पर बस गए, जिसके परिणामस्वरूप काचा और बेलबेक नदियों (जिसके ऊपरी आधे हिस्से को कबरदा कहा जाता है) के बीच के मैदान को टाटारों द्वारा "सर्कसियन घाटी" कहा जाता था।

लेकिन यहां भी वे ज्यादा देर तक नहीं रुके. सभी काबर्डियन राजकुमारों के पूर्वज, इनल के नेतृत्व में, वे जल्द ही आगे पूर्व की ओर चले गए और क्यूबन के साथ वर्तमान कबरदा के क्षेत्र में बस गए, जहां उन्होंने अन्य सर्कसियन जनजातियों को अपने अधीन कर लिया।

ओस्सेटियन द्वारा संरक्षित किंवदंतियों के अनुसार, क्रीमिया से काबर्डियन राजकुमारों के आगमन से पहले, सर्कसियों को कज़ाख कहा जाता था, एक ऐसा नाम जिसके द्वारा उन्हें मिंग्रेलियन के बीच भी जाना जाता है, जो उन्हें "კაზახ მეფე" (कज़ाख मेपे) कहते थे, यानी। "कज़ाकों के राजा।" इसकी पुष्टि इतिहासकार कॉन्स्टेंटिन पोर्फिरोजेनिटस ने की है, जो काला सागर से सटे सर्कसियन भूमि को "सिखिया" कहते हैं, और ऊपरी देश को "कज़ाखिया" कहते हैं, जो एलन (ओस्सेटियन) की भूमि की सीमा पर है।

जॉर्ज इंटरियानो के समय में, 1502 के आसपास, सर्कसियों ने डॉन से सिमेरियन बोस्फोरस तक आज़ोव सागर के पूरे पूर्वी तट पर कब्जा कर लिया, जहां से उन्हें रूसियों और टाटारों द्वारा बाहर निकाल दिया गया था। दमिश्क के शेख एडिन ने एज़केश के ईसाई लोगों के बारे में लिखा, जो एलन और रूसियों के बगल में काला सागर के उत्तर में रहते थे।

स्वयं सर्कसियों के बीच विद्यमान किंवदंतियों के अनुसार, उनके लोगों की सबसे प्राचीन जनजातियाँ, जो काकेशस पर्वत के उत्तरी क्षेत्रों में बस गईं, काबर्डिन और बेस्लेनीव्स मानी जाती हैं, जिन्होंने बेलाया, लाबा और उरुपा नदियों के बीच की तलहटी पर कब्जा कर लिया था। जहां उन्हें काला सागर से पहाड़ी दर्रों के माध्यम से आगे बढ़ते हुए अन्य सर्कसियन जनजातियों द्वारा धीरे-धीरे पूर्व की ओर धकेल दिया गया।

फोटो नंबर 425. दागिस्तान प्रकार। 1905-1915

सामान्यीकृत नाम सर्कसियंस का अर्थ उन सभी पहाड़ी जनजातियों से है जो काकेशस रिज के उत्तरी ढलानों पर रहते थे, साथ ही क्यूबन स्टेप्स के मैदानी इलाकों में, क्यूबन से शुरू होकर अनापा तक और वहां से रिज के दक्षिणी ढलान के साथ-साथ काला सागर के पूर्वी तट से उबिख्स की भूमि तक। (फोटो क्रमांक 425 एवं मानचित्र क्रमांक 32 देखें)

मानचित्र संख्या 32. सर्कसिया 1830

इसमें उबिख्स की भूमि, संपूर्ण मलाया कबरदा, टेरेक और मल्का नदियों के बीच काबर्डियन विमान का अधिकांश भाग, टेबरडा, क्यूबन, लाबा, बेलाया के बीच तलहटी स्थान, निचले क्यूबन के बाएँ किनारे और अंत में, शामिल हैं। काला सागर का पूर्वी किनारा क्यूबन के मुहाने से बज़ीब नदी तक।

1829 तक, क्यूबन नदी (पशिज़ पर्वतारोहियों के बीच) रूसी साम्राज्य और सर्कसियों के क्षेत्र के बीच की सीमा बनाती थी।

1827 में, अनपा किले में अहमद पाशा की जगह लेने वाले ट्रेबिज़ोंड पाशा चेचन-ओग्लू-हसन ने सर्कसियन जनजातियों के राजकुमारों और बुजुर्गों को बुलाया और उन्हें तुर्की के संरक्षण की पेशकश की। सर्कसवासी सहमत हुए और निष्ठा की शपथ ली, लेकिन अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने की शर्त पर। लेकिन, साथ ही, ट्रांस-क्यूबन क्षेत्र पर पोर्टे के प्रभाव ने स्थानीय राजकुमारों की सामंती शक्ति को काफी कमजोर कर दिया।

उन वर्षों में, रूस के साथ सीमा पर, क्यूबन में छापे और डकैतियां दुर्लभ थीं, और यदि वे होती थीं, तो तत्कालीन मौजूदा क्यूबन लाइन के प्रमुखों ने अनपा पाशा या उनके दो कयामक को शिकायतें संबोधित कीं, जिनका निवास निकट स्थित था उब्ज़िंस्काया और लाडोव्स्काया के गाँव, और संघर्ष लगभग हमेशा हल हो गए थे।

उत्तरी काकेशस में रूसियों की उपस्थिति से पहले, सर्कसियों ने भी क्यूबन से मैन्च तराई तक पूरे स्टेपी क्षेत्र का उपयोग किया और अपनी राजनीतिक शक्ति को टेरेक के मुहाने तक बढ़ाया।

सर्कसियन स्वयं को एडिज कहते हैं। रूसी इतिहास में उनका उल्लेख कासोग्स नाम से किया गया है। यह नाम, जाहिरा तौर पर, ओस्सेटियन से उधार लिया गया था, जो काबर्डियन जाति को बुलाते थे, और काबर्डियन विमान को कसाज़ क्षेत्र कहते थे।

सामान्य नाम "सर्कसियन" को समझाने के कई प्रयास किए गए हैं, लेकिन उनमें से किसी को भी संतोषजनक नहीं माना जा सकता है। सबसे अधिक संभावना है, इस शब्द का केर्केट नाम से संबंध है, जो प्राचीन भूगोलवेत्ताओं (स्काईलैक्स, स्ट्रैबो, प्लिनी) ने काला सागर के कोकेशियान तट के निवासियों को दिया था। यह मानने का कारण है कि जेनोइस व्यापारियों ने, काकेशस में बसने के बाद, इतालवी रूप सर्कसी से शास्त्रीय नाम केर्केट को फिर से शुरू किया, जहां से तुर्की "सर्कसियन" उत्पन्न हुआ, जो पूरे यूरोप और एशिया माइनर में फैल गया।

स्ट्रैबो के समय से, काला सागर के पूर्वी तट के निवासियों ने एक और नाम अपनाया है - ज़िही, जिसके कई रूप हैं और संभवतः अब्खाज़ियों से उधार लिया गया था। यह 16वीं सदी से पहले के इतालवी लेखकों में ज़िची के रूप में पाया जाता है।

सर्कसियन कई जनजातीय समूहों में विभाजित हैं। लेकिन उनमें से केवल कुछ (काबर्डियन, बेस्लीनेवेट्स, अबादज़ेख) अदिघे भाषा की व्यक्तिगत बोलियों और बोलियों के प्रतिनिधियों के रूप में काम करते हैं।

अनेक सर्कसियन जनजातियाँ हमेशा जुझारूपन और शिकारी छापों की प्रवृत्ति से प्रतिष्ठित रही हैं। उनके चरित्र के ये लक्षण प्राचीन काल से ही उनमें प्रकट होते रहे हैं। अलग-अलग समय के यात्रियों ने सर्कसियों की तुलना स्पार्टन्स से की और रोमांटिक काल के लेखकों ने उन्हें शूरवीरों के रूप में चित्रित किया। (फोटो नंबर 427)

फोटो नंबर 427. सर्कसियन.

यह ज्ञात है कि बीजान्टियम के प्रभाव में, सर्कसियों ने ईसाई धर्म अपनाया। बाद में उन्होंने इस्लाम के नाम पर इसे छोड़ दिया। यह 17वीं शताब्दी के अंत में हुआ, जब तुर्कों ने, राजनीतिक कारणों से, पश्चिमी काकेशस के पर्वतारोहियों के बीच मोहम्मद की शिक्षाओं का गहन प्रचार करना शुरू किया।

ट्रांस-क्यूबन क्षेत्र के क्षेत्र में मंदिरों के खंडहर सर्कसिया में ईसाई धर्म के मूक गवाह के रूप में काम करते हैं। कुछ जनजातियों ने काकेशस में अपने प्रवास के अंतिम दिन तक ईसा मसीह की शिक्षाओं की यादें बरकरार रखीं।

तटीय सर्कसवासी, जो दूसरों की तुलना में तुर्की प्रभाव के संपर्क में कम थे, पवित्र उपवनों के बीच बने क्रॉस की पूजा करते थे और बुतपरस्त देवताओं के सम्मान में उनके सामने बलिदान देते थे।

रूस के ख़िलाफ़ सर्कसियन युद्ध में उनकी नज़र में कभी भी वह धार्मिक चरित्र नहीं था जो मुरीदवाद के प्रभाव में चेचन्या और दागेस्तान के पर्वतारोहियों द्वारा दिया गया था। (नोट: धार्मिक और राजनीतिक सिद्धांत, जिसके प्रचारक दागिस्तान में काज़ी-मुल्ला, हमज़ाद-बेक और शमिल थे, (फोटो नंबर 433)

फोटो नंबर 428. सेंट उस्तिरदज़ी।

फोटो नंबर 429. दक्षिण ओसेशिया। रोकी गॉर्ज.

फोटो नंबर 430. एरमान की सड़क पर रॉक गांव के पास पवित्र उपवन।

फोटो नंबर 431. दक्षिण ओसेशिया। एरमान गांव में अभयारण्य। पहली बार प्रकाशित हुआ.

"मुरीदिज्म" के नाम से जाना जाता है। अरबी में, "मुरीद" का अर्थ है साधक, चाहने वाला (सच्चाई का)। इस्लाम की शुरुआत में भी, इस नाम का इस्तेमाल उन मुस्लिम फकीरों, इमामों या मुर्शिदों (आध्यात्मिक गुरु) के शिष्यों को संदर्भित करने के लिए किया जाता था, जिन्होंने सच्चे ईश्वर के ज्ञान का मार्ग, तारिक़ सिखाया था। सत्य का ज्ञान तुरंत नहीं मिलता। रहस्योद्घाटन के मार्ग पर साधक को कई स्तरों से गुजरना पड़ता है। जो इस मार्ग पर चलता है, उसे आकांक्षा (इरादत) द्वारा निर्देशित किया जाता है, जो आध्यात्मिक शिक्षा (इरशाद) के माध्यम से उसमें विकसित होती है। सिद्धांत के अनुसार आध्यात्मिक शिक्षा का अधिकार विरासत में मिलता है। शिक्षक-संरक्षक (मुर्शिद) से सीधे अपने आध्यात्मिक छात्र (मुरीद) के पास जाता है। किसी सिद्ध शेख की अनुमति या आशीर्वाद के बिना कोई भी स्वयं शेख या मुर्शिद नहीं बन सकता।)

फोटो नंबर 433 शमिल.

शमील ने पश्चिमी काकेशस में मुरीदवाद फैलाने के लिए अपने नायबों को कई बार भेजा, लेकिन सभी मुसलमानों की समानता का प्रचार करना और इमाम और उनके नायबों की इच्छा के प्रति निर्विवाद समर्पण को सर्कसियन जनजातियों के बीच स्थायी सफलता नहीं मिल सकी, क्योंकि इसमें आमूल-चूल परिवर्तन की आवश्यकता थी। उनकी सामाजिक व्यवस्था और सार्वजनिक मामलों के संचालन और समाधान का क्रम।

सर्कसियन जनजातियों में से, जिन्होंने कोकेशियान युद्ध के इतिहास में कमोबेश प्रमुख भूमिका निभाई, काबर्डियन (कबरताई) जो ग्रेटर और लेसर कबरदा में रहते थे, ध्यान देने योग्य हैं।

उन्होंने अपनी राजनीतिक शक्ति टेरेक के मुहाने तक बढ़ा दी और उन जनजातियों में से पहली बन गए जिनका सामना रूस ने काकेशस में अपने युद्ध में किया था।

उन दिनों, काबर्डियन ने ईसाई धर्म को स्वीकार किया और तुर्क और क्रीमियन खानों के खिलाफ लड़ाई में मास्को राजाओं की सुरक्षा की मांग की। इवान वासिलीविच द टेरिबल ने काबर्डियन को नागरिकता के रूप में स्वीकार करते हुए, इस जंगी जनजाति के करीब आने के लिए सब कुछ किया। उन्होंने उनके लिए चर्च बनवाए और यहां तक ​​कि सर्कसियन राजकुमारी मारिया टेमर्युकोवना को अपनी पत्नी के रूप में लिया। लेकिन क्रीमिया खानों ने भी नई मास्को प्रजा को अपनी ओर आकर्षित करने, उन्हें इस्लाम में परिवर्तित करने के लिए हर संभव प्रयास किया।

फोटो नंबर 434. काबर्डियन सकल्या।

टेरेक नदी के किनारे की ज़मीनों पर कब्ज़ा करके, और चेगेम, बक्सन और क्यूबन की ऊपरी पहुंच के साथ-साथ इंगुश, ओस्सेटियन, अबाज़िन और माउंटेन टाटर्स की पड़ोसी पहाड़ी जनजातियों तक अपनी शक्ति का विस्तार करते हुए, काबर्डियन ने पठार से सबसे अधिक तक जाने वाली सभी सड़कों का स्वामित्व किया। मुख्य काकेशस रिज के माध्यम से सुविधाजनक मार्ग। इससे सर्कसियन जनजातियों की ओर से रूस के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखने की आकांक्षाओं को भारी प्रोत्साहन मिला। काबर्डियन लोगों के प्रति अपने विशेष स्नेह के संकेत के रूप में, महारानी कैथरीन द ग्रेट ने उन्हें बार-बार "सर्वोच्च प्रमाणपत्र" प्रदान किए। काकेशस की किसी भी पर्वतीय जनजाति को इस तरह के सम्मान से सम्मानित नहीं किया गया। (फोटो नंबर 434)

काबर्डियनों की सामाजिक व्यवस्था कुलीन सिद्धांत पर आधारित थी। ग्रेटर कबरदा चार राजसी परिवारों से संबंधित थे: कायटुकिना, बेक-मुर्ज़िन, मिसोस्तोव और अताज़ुकिन। छोटे कबरदा का स्वामित्व मुदारोवा और तौसुल्तानोवा उपनामों के पास था। सभी वर्ग, दोनों कुलीन (कार्य) और निम्न मूल (पीएसएचआईटीएल), निर्विवाद रूप से अपने राजकुमार या नेता (टीशी) का पालन करते थे।

यह आदिवासी संघ पर्वतारोहियों के लिए अच्छे आचरण और संस्कार की पाठशाला थी। अतीत में, जब अटलवाद का रिवाज था, यानी बच्चों को दूसरे परिवारों में पालने के लिए स्थानांतरित करना, सर्कसियन और अब्खाज़ियन ने स्वेच्छा से अपने बेटों को काबर्डियन के पास भेजा था। उत्तरी काकेशस के सभी पर्वतारोहियों और उनके बाद कोसैक ने काबर्डियनों से वर्दी, हथियार आदि उधार लिए और मनमौजी काबर्डियन फैशन में सभी परिवर्तनों का बारीकी से पालन किया। (फोटो नंबर 435)

कुछ स्रोतों में संकेतित सर्कसियों (काबर्डियन) के अच्छे शिष्टाचार और नेक व्यवहार के उदाहरणों की पुष्टि दूसरों में नहीं की गई है।

ऐतिहासिक विषयों के शोध और अध्ययन में ऐसा विरोधाभास असामान्य नहीं है। उपरोक्त तो एक छोटा सा उदाहरण मात्र है। इतिहास कई और वैश्विक और विवादास्पद मुद्दों को जानता है जिन पर कोई स्पष्ट दस्तावेज़ नहीं हैं। इसके अलावा, उनमें से प्रत्येक के आधार पर, कोई भी ध्रुवीय निष्कर्ष पर आ सकता है। यह आश्चर्य या घबराहट का कारण नहीं बनता है; इसके विपरीत, यह हमें खोज जारी रखने, अन्य स्रोतों, अन्य दस्तावेजों को खोजने के लिए प्रोत्साहित करता है, जो हमें इतिहास के विभिन्न मुद्दों के अध्ययन के लिए उद्देश्यपूर्ण और व्यापक रूप से दृष्टिकोण करने की अनुमति देते हैं।

“अब्खाज़ियों की दुर्दशा के बारे में बोलते हुए, जो अपने आप में वास्तविक खेद जगाते हैं, मैं मदद नहीं कर सकता, लेकिन सर्कसियों के बारे में कुछ शब्द कह सकता हूँ, जो, इसके विपरीत, अपने आप में प्यार नहीं, बल्कि मूल निवासियों की ओर से नफरत जगाते हैं। समय के साथ, काकेशस से आए कई सर्कसियन बटुमी क्षेत्र में दिखाई दिए। तुर्कों ने स्वेच्छा से उन्हें स्वीकार कर लिया ताकि उनके पास ऐसे लोगों की एक विश्वसनीय टुकड़ी हो जो युद्ध की स्थिति में हमारे साथ हर तरह की गंदी हरकतें कर सकें। यह कहने की आवश्यकता नहीं है कि सर्कसवासी अपने साथ अपनी सभी भयानक प्रवृत्तियाँ लेकर आए: डकैती, डकैती की प्रवृत्ति, हिंसा और चोरी।

कोबुलेटिस और एडजेरियन की सारी बर्बरता के बावजूद, ऐसे सज्जनों की निकटता उन्हें पूरी तरह से सुखद नहीं लगती थी, खासकर जब से सर्कसियन जल्द ही अपनी मीठी आदतों को उपयोग में लाने में असफल नहीं हुए। चुरुक-सु और बटुम के निवासियों की बड़ी नाराजगी के कारण, सर्कसियों को इन शहरों के पास बसाया गया। और फिर लगातार चोरी, हिंसा और डकैतियां आने लगीं। इसलिए, युद्ध से पहले ही, स्थानीय आबादी ने वर्णित अपराधों के लिए सर्कसियों पर आरोप लगाना शुरू कर दिया, तत्काल मांग की, श्री गिउडिसी के अनुसार, उन्हें क्षेत्र से हटा दिया गया, अन्यथा सर्कसियों के साथ क्रूरता से निपटने की धमकी दी गई।

इस तथ्य के बावजूद कि निवासियों की शिकायतें बहुत अच्छी थीं, तुर्की सरकार ने केवल कुछ मुख्य लुटेरों को निष्कासित किया, जिनकी नाराजगी पूरी तरह से साबित हुई थी। यह स्पष्ट है कि तुर्की सरकार ने अपने लिए इतने कीमती सर्कसियों को छोड़ने की हिम्मत नहीं की...

मैं उस क्षेत्र का सर्वेक्षण करना चाहता था जहां ये सर्कसियन बटुम के पास बसे थे। मैं गाइडों के साथ पहाड़ों की ओर, समीबा गांव की ओर गया। इस बस्ती तक पहुंचने से पहले, मैंने सेंट के नाम पर एक प्राचीन चर्च के खंडहरों की जांच की। ट्रिनिटी. यह चर्च पहले अपनी सुंदरता के लिए प्रसिद्ध था और अब भी इसके अवशेष दृष्टिगोचर होते हैं, जिसका विस्तार से वर्णन श्री बकराडेज़ ने "पुरातत्व अनुसंधान" में किया है।

बटुम से फैले पहाड़ अपने आप में बहुत विशिष्ट हैं। ये पर्वत लाज़िस्तान पहाड़ियों की निरंतरता बनाते हैं। एडलर से आए सर्कसियन, उबिख और पशाव यहां रहते हैं।

सर्कसियन रहते हैं अधिकाँश समय के लिएनिम्नलिखित बस्तियों में...

समेबा और एर्गे के गांवों में। (फोटो नंबर 436-438) हमारे शोध के अनुसार - 70 घर और 213 निवासी। तुर्की कैलेंडर के अनुसार - 50 घर हैं, 83 निवासी। उन्होंने राजकोष का भुगतान किया: करों में 631 कौरव, फसल से 2028 कौरव, भेड़ से 85 कौरव। उनके पास 25 बकरियां और 6 बैल हैं।

खेलवाचौरी गाँव में हैं: रूसियों के अनुसार, 35 घर और 151 निवासी। तुर्की गणना के अनुसार, यहां 25 घर, 56 निवासी हैं, जिनके पास 9 बैल और कई हैं छोटे पशुधन- 410 बकरियां और 4418 मेढ़े। निवासियों ने भुगतान किया: भेड़ पर शुल्क 9544 कौरव, फसल पर 5351 कौरव और कर 951 कौरव।

ऐसे लोग हैं जिनका इतिहास एक रोमांचक उपन्यास की तरह लगता है - इसमें बहुत सारे चक्करदार मोड़, उज्ज्वल एपिसोड और आश्चर्यजनक घटनाएं हैं। इन लोगों में से एक सर्कसियन है, जो कराची-चर्केस गणराज्य की स्वदेशी आबादी है। इस लोगों की न केवल एक अनूठी संस्कृति है, बल्कि यह बहुत दूर के देशों के इतिहास का हिस्सा बनने में भी कामयाब रहे हैं। इतिहास के दुखद पन्नों के बावजूद इस राष्ट्र ने अपनी विशिष्ट पहचान को पूरी तरह बरकरार रखा है।

सर्कसियों की उत्पत्ति का इतिहास

कोई नहीं जानता कि आधुनिक सर्कसियों के पूर्वज उत्तरी काकेशस में कब प्रकट हुए थे। हम कह सकते हैं कि वे पुरापाषाण काल ​​से ही वहां रह रहे हैं। उनसे जुड़े सबसे प्राचीन स्मारकों में डोलमेन और मयकोप संस्कृतियों के स्मारक शामिल हैं, जो तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में अपने चरम पर पहुंचे थे। वैज्ञानिक इन संस्कृतियों के क्षेत्रों को उनकी ऐतिहासिक मातृभूमि मानते हैं। जहां तक ​​नृवंशविज्ञान का प्रश्न है, कई शोधकर्ताओं के अनुसार, उनकी उत्पत्ति प्राचीन अदिघे जनजातियों और सीथियन दोनों से हुई है।

प्राचीन लेखक जिन्होंने इन लोगों को "केर्केट्स" और "ज़िख्स" कहा, ने नोट किया कि वे एक बड़े क्षेत्र में रहते थे - से काला सागर तटवर्तमान अनापा के क्षेत्र में तक। इन भूमियों के निवासी स्वयं को "अदिघे" कहते थे। एम. डेज़ीबोव द्वारा हमारे समय में लिखी गई "सर्कसियन के भजन" की एक पंक्ति हमें इसकी याद दिलाती है: "स्व-नाम - अदिघे, अन्य नाम - सर्कसियन!"

5वीं-6वीं शताब्दी के आसपास, कई अदिघे (प्राचीन सर्कसियन) जनजातियाँ एक राज्य में एकजुट हो गईं, जिसे इतिहासकार "ज़िखिया" कहते हैं। विशेषताएँउनके थे उग्रवाद, भूमि का निरंतर विस्तार और उच्च स्तर का सामाजिक संगठन।

उसी समय, लोगों की मानसिकता की वह विशेषता बनी जो हमेशा समकालीनों और इतिहासकारों की प्रशंसा को जगाती थी: किसी भी बाहरी ताकतों का पालन करने के लिए एक स्पष्ट अनिच्छा। अपने पूरे इतिहास में, ज़िखिया (13वीं शताब्दी से इसे एक नया नाम मिला - सर्कसिया) ने किसी को श्रद्धांजलि नहीं दी।

मध्य युग के अंत तक, सर्कसिया सबसे बड़ा राज्य बन गया था। सरकार के स्वरूप के अनुसार यह था सैन्य राजतंत्र, जिसमें राजकुमारों (पशची) की अध्यक्षता वाले अदिघे अभिजात वर्ग ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

लगातार युद्धों ने सर्कसियन लोगों को शूरवीरों के राष्ट्र में बदल दिया, जो अपने सैन्य गुणों से पर्यवेक्षकों को हमेशा आश्चर्यचकित और प्रसन्न करते थे। इस प्रकार, जेनोइस व्यापारियों ने अपने औपनिवेशिक शहरों की रक्षा के लिए सर्कसियन योद्धाओं को काम पर रखा।

उनकी प्रसिद्धि मिस्र तक पहुँच गई, जिसके सुल्तानों ने स्वेच्छा से सुदूर काकेशस के मूल निवासियों को मामलुक टुकड़ियों में सेवा करने के लिए आमंत्रित किया। इन योद्धाओं में से एक, बार्कुक, जो किशोरावस्था में अपनी इच्छा के विरुद्ध मिस्र चला गया, 1381 में सुल्तान बन गया और एक नए राजवंश की स्थापना की जिसने 1517 तक शासन किया।

इस अवधि के दौरान राज्य के मुख्य शत्रुओं में से एक क्रीमिया खानटे था। 16वीं शताब्दी में, मस्कोवाइट साम्राज्य के साथ एक सैन्य संधि संपन्न करने के बाद, उनकी सेना ने क्रीमिया में कई सफल अभियान चलाए। क्षेत्र से मस्कोवाइट साम्राज्य के प्रस्थान के बाद भी टकराव जारी रहा: 1708 में, काकेशस के सर्कसियों ने कंझाल की लड़ाई के दौरान क्रीमियन खान की सेना को हराया।

पाठ्यक्रम के दौरान अदम्य, युद्धप्रिय चरित्र पूरी तरह से प्रकट हुआ। गुनीब गांव की हार के बाद भी, उन्होंने विरोध करना बंद नहीं किया, वे उन्हें आवंटित दलदली क्षेत्रों में नहीं जाना चाहते थे। जब यह स्पष्ट हो गया कि ये लोग कभी भी मेल-मिलाप नहीं करेंगे, तो नेतृत्व ने ऐसा किया ज़ारिस्ट सेनाको अपने सामूहिक स्थानांतरण का विचार आया तुर्क साम्राज्य. सर्कसियों का निर्वासन आधिकारिक तौर पर मई 1862 में शुरू हुआ और लोगों के लिए अनकही पीड़ा लेकर आया।

हजारों की संख्या में न केवल सर्कसियन, बल्कि उबिख और अब्खाज़ियन को भी काला सागर तट पर रेगिस्तानी इलाकों में ले जाया गया, जो रहने के लिए अनुपयुक्त थे, बुनियादी बुनियादी ढांचे से वंचित थे। भूख और संक्रामक रोगजिससे उनकी संख्या में उल्लेखनीय कमी आई। जो लोग बच निकलने में कामयाब रहे वे कभी अपने वतन नहीं लौटे।

पुनर्वास के परिणामस्वरूप, आज उनमें से 6.5 मिलियन तुर्की में, 100 हजार सीरिया में और 80 हजार अपनी पैतृक भूमि पर रहते हैं। 1992 में, काबर्डिनो-बलकारिया की सर्वोच्च परिषद ने एक विशेष प्रस्ताव में, इन घटनाओं को सर्कसियों के नरसंहार के रूप में योग्य ठहराया।

निर्वासन के बाद, काकेशस में एक चौथाई से अधिक लोग नहीं बचे। केवल 1922 में कराची और सर्कसियों को अपना स्वायत्त क्षेत्र प्राप्त हुआ, जो 1992 में कराची-चर्केस गणराज्य बन गया।

परंपराएँ और रीति-रिवाज, भाषा और धर्म

अपने हजार साल के इतिहास के दौरान, सर्कसियन अनुयायी थे। प्रारंभिक कांस्य युग में, उनका प्रारंभिक एकेश्वरवादी धर्म एक पौराणिक कथा के साथ उभरा जो प्राचीन यूनानियों की तुलना में जटिलता और विकास में कमतर नहीं था।

प्राचीन काल से, अदिघे ने जीवन देने वाले सूर्य और स्वर्ण वृक्ष, अग्नि और जल की पूजा की, समय के एक बंद चक्र और एक ईश्वर में विश्वास किया, और नार्ट महाकाव्य के नायकों का एक समृद्ध पैन्थियन बनाया। 16वीं शताब्दी की शुरुआत में जेनोइस डी. इंटरियानो द्वारा लिखी गई सर्कसियों के बारे में पहली पुस्तक में, हमें कई रीति-रिवाजों का वर्णन मिलता है जो स्पष्ट रूप से बुतपरस्ती, विशेष रूप से अंतिम संस्कार अनुष्ठानों तक जाते हैं।

अगला धर्म जिसे लोगों की आत्मा में प्रतिक्रिया मिली वह ईसाई धर्म था। किंवदंती के अनुसार, सबसे पहले जिचिया में उसकी खबर लाने वाले प्रेरित एंड्रयू और साइमन थे। छठी शताब्दी से। ईसाई धर्म प्रमुख धर्म बन गया और बीजान्टिन साम्राज्य के पतन तक ऐसा ही रहा। वे रूढ़िवादी विश्वास को मानते थे, लेकिन उनमें से एक छोटा सा हिस्सा, जिसे "फ्रैंककार्डशी" कहा जाता था, कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया।

लगभग 15वीं सदी से. एक क्रमिक शुरुआत शुरू होती है, जो अब आधिकारिक धर्म है। यह प्रक्रिया 19वीं शताब्दी तक ही पूरी हो सकी। 1840 के दशक में, पिछले कानूनी रीति-रिवाजों की जगह लेने वाले कानूनों को अपनाया गया। इस्लाम ने न केवल एक सुसंगत कानूनी व्यवस्था बनाने और जातीय समूह को मजबूत करने में मदद की, बल्कि लोगों की चेतना का हिस्सा भी बन गया। आज सर्कसवासी मुसलमान हैं।

अपने इतिहास के विभिन्न अवधियों में सर्कसियों के बारे में लिखने वाले सभी लोगों ने विशेष रूप से मुख्य परंपराओं के बीच पंथ का उल्लेख किया। कोई भी मेहमान कुनात्सकाया में और मालिक की मेज पर एक जगह पर भरोसा कर सकता था, जिसे उसे सवालों से परेशान करने का कोई अधिकार नहीं था।

एक और विशेषता जिसने विदेशी पर्यवेक्षकों को प्रभावित किया वह थी भौतिक संपदा के प्रति तिरस्कार, जो मध्य युग में उस बिंदु तक पहुंच गई जहां व्यापार में संलग्न होना अदिघे अभिजात वर्ग के लिए अपमानजनक माना जाता था। सर्वोच्च गुण साहस, सैन्य कौशल, उदारता और उदारता थे, और सबसे घृणित अवगुण कायरता थी।

बच्चों के पालन-पोषण का उद्देश्य इन गुणों को विकसित करना और समेकित करना था। कुलीन वर्ग के बच्चे, हर किसी की तरह, एक कठोर स्कूल से गुज़रते थे जिसमें उनका चरित्र गढ़ा जाता था और उनके शरीर को संयमित किया जाता था। वयस्क लोग बेदाग सवार थे, सरपट दौड़ते समय जमीन से एक सिक्का उठाने में सक्षम थे, और साहसी योद्धा थे जो अश्वशक्ति की कला में पारंगत थे। वे जानते थे कि सबसे कठिन परिस्थितियों में कैसे लड़ना है - अभेद्य जंगलों में, संकीर्ण स्थलडमरूमध्य पर।

सर्कसियों का जीवन सादगी से प्रतिष्ठित था, जो एक जटिल सामाजिक संगठन के साथ संयुक्त था। दावतों को सजाने वाले पसंदीदा भी सरल थे - लयगुर (न्यूनतम मसालों के साथ मेमना), (उबला हुआ और दम किया हुआ चिकन), शोरबा, बाजरा दलिया, अदिघे पनीर।

मुख्य तत्व राष्ट्रीय कॉस्टयूम- सर्कसियन - समग्र रूप से कोकेशियान पोशाक का प्रतीक बन गया। इसका कट कई सदियों से नहीं बदला है, जैसा कि 19वीं सदी की तस्वीर में कपड़ों से देखा जा सकता है। यह पोशाक सर्कसियों की उपस्थिति के लिए बहुत उपयुक्त थी - लंबा, पतला, गहरे भूरे बाल और नियमित चेहरे की विशेषताओं के साथ।

वे संस्कृति का एक अभिन्न अंग थे जो सभी उत्सवों के साथ आते थे। सर्कसियों के बीच उज, कफा और उज खश जैसे लोकप्रिय नृत्य प्राचीन अनुष्ठानों में निहित हैं और न केवल बहुत सुंदर हैं, बल्कि पवित्र अर्थ से भी भरे हुए हैं।

मुख्य रस्मों में से एक है शादी। सर्कसियों के बीच यह अनुष्ठानों की एक श्रृंखला का तार्किक निष्कर्ष था जो एक वर्ष से अधिक समय तक चल सकता था। दिलचस्प बात यह है कि लड़की के पिता और दूल्हे के बीच समझौता होने के तुरंत बाद दुल्हन ने अपने माता-पिता का घर छोड़ दिया। उसे दूल्हे के रिश्तेदारों या दोस्तों के घर ले जाया गया, जहाँ वह शादी तक रहती थी। इस प्रकार, विवाह पूर्व अनुष्ठान सभी पक्षों की पूर्ण सहमति से एक नकली अपहरण था।

शादी की दावत छह दिनों तक चली, लेकिन दूल्हा मौजूद नहीं था: ऐसा माना जाता था कि उसके रिश्तेदार "दुल्हन के अपहरण" के कारण उससे नाराज़ थे। शादी ख़त्म होने के बाद ही वह परिवार के घोंसले में लौटा और अपनी पत्नी के साथ फिर से मिला - लेकिन लंबे समय तक नहीं। शादी के बाद, पत्नी अपने माता-पिता के पास चली गई और काफी लंबे समय तक, कभी-कभी बच्चे के जन्म तक, वहीं रही। कराची-चर्केस गणराज्य में शादियाँ आज भी भव्यता से मनाई जाती हैं (जैसा कि आप वीडियो पर सर्कसियन विवाह उत्सव देखकर देख सकते हैं), लेकिन, निश्चित रूप से, उनमें समायोजन आया है।

जातीय समूह के वर्तमान दिन के बारे में बोलते हुए, कोई भी "बिखरे हुए राष्ट्र" शब्द को याद करने से बच नहीं सकता है। सर्कसियन 4 देशों में रहते हैं, रूस की गिनती नहीं, और रूसी संघ के भीतर - 5 गणराज्यों और क्षेत्रों में। सर्वाधिक (56 हजार से अधिक) में। हालाँकि, जातीय समूह के सभी प्रतिनिधि, चाहे वे कहीं भी रहते हों, न केवल भाषा - काबर्डियन-सर्कसियन से एकजुट हैं, बल्कि सामान्य रीति-रिवाजों और परंपराओं के साथ-साथ विशेष रूप से 1830 के दशक से ज्ञात प्रतीकों से भी एकजुट हैं। राष्ट्रीय ध्वज - हरे रंग की पृष्ठभूमि पर 12 सुनहरे सितारे और तीन सुनहरे क्रॉस वाले तीर।

इसी समय, तुर्की में सर्कसियन प्रवासी, सीरिया, मिस्र और इज़राइल के प्रवासी अपना जीवन जीते हैं, और कराची-चर्केस गणराज्य अपना जीवन जीता है। गणतंत्र अपने रिसॉर्ट्स के लिए जाना जाता है, और सबसे ऊपर, लेकिन साथ ही, इसमें उद्योग और पशुधन खेती का विकास किया जाता है। लोगों का इतिहास जारी है, और इसमें कोई संदेह नहीं है कि इसमें और भी कई उज्ज्वल और यादगार पन्ने होंगे।

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विकिज्ञान से सामग्री

सर्कसियन

यह नाम विभिन्न जनजातियों के एक समूह को दर्शाता है, लेकिन भाषा और संस्कृति में काकेशस के पश्चिमी पर्वतीय लोगों से संबंधित है, जिन्होंने काबर्डियन विमान के एक बड़े आधे हिस्से पर (रूस से उनके निष्कासन से पहले) कब्जा कर लिया था, जो कि दोनों ढलानों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। काकेशस रेंज और काला सागर का पूर्वी किनारा, यानी संपूर्ण दक्षिणी भागवर्तमान क्यूबन क्षेत्र और तेरेक का पश्चिमी भाग। Ch. को तीन बड़े समूहों में विभाजित किया गया है: Ch. स्वयं या एडीज, जैसा कि वे स्वयं को कहते हैं, काबर्डियनऔर अब्खाज़ियन(बाद की भाषा का Ch की भाषा से संबंध, हालाँकि, अभी तक वैज्ञानिक रूप से स्थापित नहीं हुआ है)। पहले समूह (एडिगे) में निम्नलिखित राष्ट्रीयताएँ शामिल थीं: अबदज़ेही, सर्कसियन जनजातियों में सबसे अधिक युद्धप्रिय, काकेशस रिज के उत्तरी ढलान के साथ, बेलाया, लाबा, पशिश, प्सेकुप्स नदियों की घाटियों में रहते थे; शेपसुगी, उबिन नदी और उसकी सहायक नदियों की घाटियों में बसे; नातुखैस(काला सागर तट के साथ अनापा से ट्यूपस नदी तक और क्यूबन नदी के साथ एडागम तक); बेस्लेनेयेव्त्सी- "एक बड़े जंगल के निवासी"; उत्तरार्द्ध के पश्चिम में - egarukaiऔर मेखेशेवियों; इससे भी आगे पश्चिम में, शगुआशे और पशीश नदियों के बीच - गैट्युकेवाइट्स; उत्तर की ओर, बेलाया के दाहिने किनारे पर और लाबा के जलक्षेत्र के साथ - तेमिरगोइ(केमगाय); bzheduhi(अफिप्स और बेलाया नदियों के बीच, शेप्सुग्स के पूर्व में); अंत में, Zhanevites, एक समय शक्तिशाली जनजाति, जिसके अवशेष काराकुबन द्वीप पर थे, और एक बहुत ही मिश्रित जनजाति Ubykhs. चौधरी प्राचीन काल से काकेशस में लगभग एक ही स्थान पर रहते थे: उनके बारे में पहली ऐतिहासिक जानकारी 6वीं शताब्दी की शुरुआत से मिलती है। ईसा पूर्व। च. नाम उन्हें उनके आसपास के लोगों द्वारा दिया गया था, लेकिन वे हमेशा खुद को अदिगे कहते थे। क्लैप्रोथ का नाम Ch. तुर्किक शब्दों से लिया गया है: काला(सड़क) और केसमेक(काट दिया गया), इसलिए Ch. डाकू का पर्याय है; लेकिन यह नाम स्पष्ट रूप से मध्य एशिया में तुर्क जनजातियों की उपस्थिति से भी पुराना है। यूनानी इतिहासकारों के बीच पहले से ही एक नाम मौजूद है केर्केट, जिसका श्रेय विशेष रूप से Ch को दिया जाता है। यूनानियों ने भी उन्हें बुलाया था ज़ुखा(अप्पियाना में)। प्राचीन काल में, चेचन्या का क्षेत्र, पश्चिमी काकेशस के अलावा, क्रीमिया प्रायद्वीप तक फैला हुआ था। यहां तक ​​कि शहर में भी, उन्होंने आज़ोव सागर के पूरे पूर्वी तट से सिमेरियन बोस्फोरस तक कब्जा कर लिया, जहां से उन्हें रूसियों और टाटारों द्वारा बाहर निकाल दिया गया था। के बारे में प्राचीन इतिहासबहुत कम डेटा संरक्षित किया गया है. यह निश्चित है कि वे धीरे-धीरे सांस्कृतिक प्रभावों की एक पूरी श्रृंखला से बचे रहे, जो ग्रीक, फारसियों, बीजान्टिन, तुर्कों से शुरू होकर ओटोमन्स और रूसियों तक समाप्त हुई। मसूदी (10वीं शताब्दी) के अनुसार, वे ग्रीक रेशमी कपड़े पहनते थे और जादू के धर्म का पालन करते थे। बीजान्टियम ने उन्हें ईसाई धर्म दिया, और सामान्य शर्तें ऐतिहासिक जीवनकाकेशस, लोगों की इस खुली सड़क ने उग्रवादी सामंतवाद की उस सामाजिक व्यवस्था का निर्माण किया, जो रूस के साथ संघर्ष के युग तक बरकरार रही। 16वीं सदी से सबसे पहले हमारे पास आये विस्तृत विवरणच. का रोजमर्रा का जीवन, जेनोइस इंटरियानो द्वारा बनाया गया। वह सामंती सिद्धांतों पर संगठित स्वतंत्र जनजातियों के एक समूह का चित्रण करता है, जिसमें कुलीन, जागीरदार, दास और दास शामिल हैं। उत्तरार्द्ध काहिरा के साथ भी व्यापार की वस्तु के रूप में कार्य करता था। स्वतंत्र लोग केवल शिकार और युद्ध ही जानते थे, सुदूर अभियान चलाते थे, यहाँ तक कि चेरसोनोस तक, लगातार पड़ोसी तुर्क जनजातियों के साथ लड़ते थे, और इस बीच उन्होंने एक-दूसरे का कत्लेआम किया या उन किसानों पर छापा मारा जो पहाड़ों में उनसे छिप रहे थे और सुरक्षा के लिए गठबंधन बनाए। उनकी बहादुरी, तेज़ घुड़सवारी, शिष्टता, उदारता, आतिथ्य सत्कार उनके पुरुषों और महिलाओं की सुंदरता और सुंदरता के समान ही प्रसिद्ध थे। लेकिन उनका जीवन अशिष्टता और क्रूरता से भरा था। उन्हें ईसाई माना जाता था, लेकिन वे बुतपरस्त देवताओं को बलिदान देते थे; उनके अंतिम संस्कार अक्सर मूर्तिपूजक होते थे; उन्होंने बहुविवाह का अभ्यास किया; उनका जीवन इतना रक्तपात से भरा था कि 60 वर्ष की आयु तक रईसों ने चर्च में प्रवेश करने की हिम्मत नहीं की। उन्हें लिखना नहीं आता था. उनका एकमात्र सिक्का कपड़े के टुकड़े थे, हालांकि वे कीमती धातुओं को महत्व देते थे, दावतों के दौरान सोने और चांदी के विशाल कटोरे का उपयोग करते थे। उनकी जीवनशैली (आवास, भोजन) सरल थी; विलासिता केवल हथियारों और आंशिक रूप से कपड़ों में ही प्रकट हुई। 17वीं सदी में एक अन्य यात्री, जीन डे लुका, उनमें पहले से ही एक बड़ा बदलाव पाता है जो एक सदी से भी कम समय में हुआ है। चौधरी का आधा हिस्सा पहले से ही मोहम्मडनवाद को मानता है; न केवल धर्म, बल्कि तुर्कों की भाषा और संस्कृति ने भी तुर्कों के जीवन में गहराई से प्रवेश किया, जो धीरे-धीरे गिर गए और राजनीतिक प्रभाव तुर्क. शहर में एड्रियानोपल की शांति के समापन पर, जब काकेशस में सभी तुर्की संपत्ति रूस में चली गई, च। (जिसका क्षेत्र रूस क्यूबन नदी पर सीमाबद्ध था), जैसा कि पहले तुर्की पर निर्भर था, को रूसी नागरिकता में स्थानांतरित किया जाना था। समर्पण करने से इनकार करने के कारण एक लंबा युद्ध हुआ (कोकेशियान युद्ध देखें), जो कि बहुसंख्यक लोगों के तुर्की में प्रवास और पहाड़ों से मैदान में बचे लोगों के जबरन निष्कासन के साथ समाप्त हुआ। शहर में काकेशस रिज के दाहिने ढलान पर उनकी संख्या 350 हजार तक थी, जिनमें से 100 हजार कुलीन थे। युद्ध के अंत में, 400 हजार आत्माएँ तुर्की चली गईं। 1920 के दशक के अंत तक, सभी Ch में 130 हजार लोग थे, जिनमें से अधिकांश (84 हजार) काबर्डियन थे। 80 के दशक में वास्तविक चौधरी (अदिगे) में से, लगभग 16 हजार अबादजेख, 12 हजार बझेदुख, 6 हजार बेस्लेनिवेट, 2 1/2 हजार शाप्सुग थे - सभी क्यूबन क्षेत्र में, और यहां तक ​​​​कि काला सागर प्रांत में भी। एक आत्मा। अब्खाज़ियन और काबर्डियन का अलग-अलग वर्णन किया गया है (ये शब्द देखें)। दरअसल Ch.-adige पतले और चौड़े कंधे वाले होते हैं। उनके बाल, जो अक्सर गहरे भूरे रंग के होते हैं, एक सुंदर अंडाकार चेहरे की रूपरेखा तैयार करते हैं, चमकती आँखों के साथ, लगभग हमेशा गहरे रंग की। उनकी उपस्थिति से गरिमा झलकती है और सहानुभूति उत्पन्न होती है। वे गर्व से कहते हैं: "सेसे अदिघे - आई अदिगे" (चान्त्रे)। चौधरी की पोशाक में एक बेशमेट या अर्खालुक, एक सेरासियन कोट, बटन, चेव्याक, एक बुर्का और गैलून से सजी एक टोपी शामिल है, जिसमें बैशलिक एक फ़्रीजियन टोपी की याद दिलाता है। हथियार - कृपाण (चौ. से नाम हमारे पास आया), बंदूक, खंजर और पिस्तौल; सर्कसियन कोट के दोनों किनारों पर राइफल कारतूस के लिए चमड़े की कुर्सियां ​​हैं, बेल्ट पर ग्रीस बक्से, एक पेचकश और हथियारों की सफाई के लिए सामान के साथ एक बैग है। पतलून के ऊपर, महिलाएं चौड़ी आस्तीन वाली केलिको या मलमल से बनी लंबी शर्ट पहनती हैं, शर्ट के ऊपर रेशम का बेशमेट, गैलन के साथ छंटनी की गई चैप्स और उनके सिर पर सफेद मलमल की पगड़ी के साथ बंधी एक गोल टोपी पहनती हैं। शादी से पहले, लड़कियां एक विशेष कोर्सेट पहनती थीं जो उनके स्तनों को संकुचित करता था। चौधरी की संपत्ति आमतौर पर काफी एकांत में स्थित होती है। इसमें एक सकली शामिल है, जो टर्लुक से बना है और छप्पर से ढका हुआ है, खंभों पर एक खलिहान और एक अस्तबल है, जो घने जंगल से घिरा हुआ है, जिसके पीछे सब्जियों के बगीचे हैं, जो मुख्य रूप से मकई और बाजरा के साथ बोए जाते हैं। बाहर की ओर बाड़ से सटा हुआ कुनाकस्काया है, जिसमें एक घर और एक अस्तबल है, जो एक तख्त से घिरा हुआ है। साकल्या में बिना शीशे वाली खिड़कियों वाले कई कमरे हैं। स्टोव के बजाय, आग के लिए मिट्टी के फर्श में एक अवकाश होता है, जिसमें मिट्टी से लेपित एक विकर पाइप होता है। साज-सज्जा बहुत सरल है: दीवारों के साथ अलमारियाँ, कई मेजें, फेल्ट से ढका हुआ एक बिस्तर। पत्थर की इमारतें दुर्लभ हैं और केवल पहाड़ की चोटियों पर होती हैं: जंगी चौधरी। पत्थर की बाड़ के पीछे सुरक्षा की तलाश करना शर्मनाक माना जाता है। जब भोजन की बात आती है तो च. बहुत कम मांग वाला है। उनका सामान्य भोजन: गेहूं का सूप, भेड़ का बच्चा, दूध, पनीर, मक्का, बाजरा दलिया (पेस्ट), बूजा या मैश। वे सूअर का मांस या शराब नहीं पीते. खेती, पशु प्रजनन और शिकार के अलावा, अश्वेत मधुमक्खी पालन करते हैं। 50 के दशक में वापस। XIX सदी चेचन्या की सामाजिक व्यवस्था बहुत हद तक मध्ययुगीन यूरोप के सामंती जीवन से मिलती जुलती थी। राजकुमारों, रईसों, जागीरदारों, सर्फ़ों, दासों, स्वतंत्र लोगों, किसानों, आपसी सुरक्षा के लिए मजबूती से एकजुट - ऐसा च का जटिल संगठन था। एक बात में वे मध्ययुगीन यूरोपीय लोगों से भिन्न थे: आदिवासी जीवन की उपस्थिति, इसकी सभी विशेषताओं के साथ, इसके साथ अदत (देखें), खून का झगड़ा, आतिथ्य सत्कार की संस्था। ये विशेषताएँ, विशेष रूप से अंतिम दो, आज तक संरक्षित हैं। रईसों की यह प्रथा है कि वे अपने बच्चों को कम उम्र में ही किसी अन्य परिवार में पूरी तरह से पालने के लिए दे देते हैं, अनुभवी शिक्षक(एटालिक)। एक शिक्षक के परिवार में, अपने माता-पिता के दुलार और लाड़-प्यार के प्रभाव से दूर, लड़का कठोर शिक्षा से गुजरता है और एक घुड़सवार और एक योद्धा की सभी आदतें प्राप्त करता है, और लड़की - एक गृहिणी और का सारा ज्ञान प्राप्त करती है। एक कर्मचारी। विद्यार्थियों और उनके शिक्षकों तथा उनके परिवारों के बीच जीवन भर के लिए दोस्ती के मजबूत और कोमल बंधन स्थापित हो जाते हैं। उत्सव के दौरान युवा लोग मिलते हैं और अपना राष्ट्रीय नृत्य करते हैं कफ़नीर(एक प्रकार का लेजिंका), जिसके दौरान प्यार की घोषणा होती है, प्रिय के सामने गोली चलाने का एकमात्र अनुमत प्रतीकात्मक रूप। शादी से पहले, युवा जोड़े के बीच कोई संचार नहीं होता है, लेकिन अपने दोस्तों की मध्यस्थता के माध्यम से, दूल्हा दुल्हन की सहमति मांगता है और उस दिन सहमत होता है जिस दिन वह अपने माता-पिता के घर से भाग जाएगी (अपहरण द्वारा विवाह कुलीन वर्ग के बीच प्रचलित है) ). इसके बाद ही दहेज के संबंध में समझौता स्थापित किया जाता है (देखें)। महिलाओं की स्थिति कठिन है; उनमें सबसे अधिक शामिल है कड़ी मेहनतखेत में और घर पर घरेलू काम। 18वीं शताब्दी के दूसरे भाग से। वे सभी सुन्नी मुसलमान बन गये। मोहम्मदवाद के प्रति प्रतिबद्धता अन्य धर्मों के विजेताओं के प्रति घृणा द्वारा समर्थित है; लेकिन वे मूलतः मुसलमानी से बहुत दूर हैं। उनके धार्मिक अनुष्ठान और विचार बुतपरस्ती, ईसाई धर्म और मोहम्मडनवाद का मिश्रण हैं। वे अभी भी गड़गड़ाहट, युद्ध और न्याय के देवता शिबला की पूजा करते हैं, साथ ही पानी, समुद्र, पेड़ों और तत्वों की आत्माओं की भी पूजा करते हैं। वे अपने देवताओं के लिए खूनी बलिदान लाते हैं, उनके पवित्र उपवनों का विशेष रूप से सम्मान किया जाता है, जिन्हें उनके पुजारी भी अपने समय में अपवित्र करने की हिम्मत नहीं करते थे, खुद को केवल उनके बीच क्रॉस खड़ा करने, मंदिर बनाने आदि तक सीमित रखते थे। च की भाषा पूरी तरह से अलग है अन्य कोकेशियान भाषाओं से। सबसे शुद्ध बोली काबर्डियन है; यह प्रयोगशाला और तालव्य ध्वनियों की प्रचुरता से प्रतिष्ठित है, जिससे यूरोपीय लोगों के लिए उच्चारण का अधिग्रहण लगभग अकल्पनीय हो जाता है। मुझे व्याकरण और शब्दावली का अनुभव है, लेकिन वैज्ञानिक अनुसंधानभाषा अभी भी बहुत ही आदिम अवस्था में है।

साहित्य के लिए, कोकेशियान क्षेत्र, काबर्डियन, अब्खाज़ियन, साथ ही सेमेनोव ("रूसी साम्राज्य का भौगोलिक-सांख्यिकीय शब्दकोश"), याकुश्किन ("रूस के विदेशी") और मेज़ोव देखें। बुध। इसके अलावा "सुरम्य रूस" (खंड IX, कला। बर्जर); अर्नेस्ट चैंट्रेस, "रेचेर्चेस एंथ्रोपोल. डान एस ले कॉकेस" ​​(वॉल्यूम IV); एर्कर्ट, "डेर कॉकसस"; "काकेशस के इलाकों और जनजातियों का वर्णन करने के लिए सामग्री"; भौगोलिक सोसायटी के कोकेशियान विभाग के प्रकाशन; "कोकेशियान कैलेंडर"।