परिचय

प्राचीन काल में, सभ्यता के दो मुख्य (वैश्विक) प्रकार निर्धारित किए गए थे: पश्चिमी, जिसमें यूरोपीय और उत्तरी अमेरिकी शामिल थे, और पूर्वी, जिसमें अरब, तुर्क और एशिया माइनर सहित एशियाई और अफ्रीकी देशों की सभ्यता शामिल थी। पश्चिम और पूर्व के प्राचीन राज्य अंतरराष्ट्रीय मामलों में सबसे शक्तिशाली सक्रिय ऐतिहासिक संघ बने रहे: विदेशी आर्थिक और राजनीतिक संबंध, युद्ध और शांति, अंतरराज्यीय सीमाओं की स्थापना, विशेष रूप से बड़े पैमाने पर लोगों का पुनर्वास, समुद्री नेविगेशन, पर्यावरणीय समस्याओं का अनुपालन , वगैरह। आधुनिक इतिहासकार इस बात से सहमत हैं कि एक विशेष प्रकार की सभ्यता की विशेषताएं भौगोलिक वातावरण, समुदाय के जीवन की आध्यात्मिक नींव (धर्म, संस्कृति, मानसिकता), कृषि प्रणाली, सामाजिक और राजनीतिक संगठन जैसे कारकों की अनूठी बातचीत से निर्धारित होती हैं। . वहीं, विभिन्न अनुमानों के अनुसार, मानवता 200 हजार से चार मिलियन वर्षों तक अस्तित्व में है, जबकि सभ्यताओं का इतिहास कुल मिलाकर लगभग पांच हजार वर्ष ही है। इसका मतलब यह है कि इतिहास की एक लंबी अवधि में आदिमता (जंगलीपन और बर्बरता) से सभ्यता की ओर संक्रमण की प्रक्रिया चलती रही।

इतिहास और समाज. इतिहास के प्रति सभ्यतागत दृष्टिकोण का सार

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में गठनात्मक दृष्टिकोण की पद्धति कुछ हद तक सभ्यतागत दृष्टिकोण की पद्धति के विपरीत है। ऐतिहासिक प्रक्रिया को समझाने के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण 18वीं शताब्दी में आकार लेना शुरू हुआ। हालाँकि, इसका सबसे पूर्ण विकास केवल में ही प्राप्त हुआ देर से XIX-XXसदियों रूसी ऐतिहासिक विज्ञान में, उनके समर्थक एन.वाई.ए. थे। डेनिलेव्स्की, के.एन. लियोन्टीव, पी.ए. सोरोकिन।

इस दृष्टिकोण की दृष्टि से ऐतिहासिक प्रक्रिया की मुख्य संरचनात्मक इकाई सभ्यता है। "सभ्यता" शब्द लैटिन से आया है। "नागरिक" शब्द - शहरी, नागरिक, राज्य। प्रारंभ में, "सभ्यता" शब्द समाज के विकास के एक निश्चित स्तर को दर्शाता था जो कि बर्बरता और बर्बरता के युग के बाद लोगों के जीवन में होता है। "सिविल" की तुलना "सिल्वेटिकस" से की गई - जंगली, जंगली, उबड़-खाबड़। विशिष्ट सुविधाएंसभ्यता, इस व्याख्या के दृष्टिकोण से, शहरों, लेखन, समाज के सामाजिक स्तरीकरण और राज्य का उद्भव है।

व्यापक अर्थ में, सभ्यता को अक्सर किसी समाज के उच्च स्तर के सांस्कृतिक विकास के रूप में समझा जाता है। इस प्रकार, यूरोप में ज्ञानोदय के युग के दौरान, सभ्यता नैतिकता, कानून, कला, विज्ञान और दर्शन के सुधार से जुड़ी थी। इस संदर्भ में, विरोधी दृष्टिकोण भी हैं, जिसमें सभ्यता की व्याख्या किसी विशेष समाज की संस्कृति के विकास में अंतिम क्षण के रूप में की जाती है, जिसका अर्थ है "गिरावट" या गिरावट (ओ. स्पेंगलर)।

हालाँकि, ऐतिहासिक प्रक्रिया के लिए एक सभ्यतागत दृष्टिकोण के लिए, एक अभिन्न सामाजिक प्रणाली के रूप में सभ्यता की समझ जिसमें विभिन्न तत्व (धर्म, संस्कृति, आर्थिक, राजनीतिक और) शामिल हैं सामाजिक संस्थाआदि), जो एक-दूसरे के अनुरूप हैं और आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। इस प्रणाली का प्रत्येक तत्व एक विशेष सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है. और यद्यपि सभ्यता में कुछ बाहरी और आंतरिक प्रभावों के प्रभाव में कुछ परिवर्तन होते हैं, उनके लिए एक निश्चित आधार होता है भीतरी कोरअपरिवर्तित। सभ्यता के प्रति यह दृष्टिकोण एन.वाई.ए. द्वारा सभ्यता के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों के सिद्धांत में तय किया गया है। डेनिलेव्स्की, ए. टॉयनबी, ओ. स्पेंगलर और अन्य . सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार- ये ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदाय हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सांस्कृतिक और सांस्कृतिक की अपनी विशेषताएं रखते हैं सामाजिक विकास. एन.या. डेनिलेव्स्की 13 प्रकार या "मूल सभ्यताएँ" गिनाते हैं, ए. टॉयनबी - 6 प्रकार, ओ. स्पेंगलर - 8 प्रकार। सभ्यतागत दृष्टिकोण में कई ताकतें हैं:

1) इसके सिद्धांत किसी भी देश या देशों के समूह के इतिहास पर लागू होते हैं। यह दृष्टिकोण देशों और क्षेत्रों की विशिष्टताओं को ध्यान में रखते हुए समाज के इतिहास को समझने पर केंद्रित है। यहीं से इस पद्धति की सार्वभौमिकता आती है;

2) विशिष्टताओं को ध्यान में रखने की दिशा में इतिहास के विचार को एक बहुरेखीय, बहुभिन्नरूपी प्रक्रिया के रूप में माना जाता है;

3) सभ्यतागत दृष्टिकोण अस्वीकार नहीं करता है, बल्कि, इसके विपरीत, मानव इतिहास की अखंडता और एकता की परिकल्पना करता है। अभिन्न प्रणालियों के रूप में सभ्यताएँ एक दूसरे से तुलनीय हैं। इससे अनुसंधान की तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति का व्यापक रूप से उपयोग करना संभव हो जाता है। इस दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, किसी देश, लोगों, क्षेत्र का इतिहास अपने आप में नहीं, बल्कि अन्य देशों, लोगों, क्षेत्रों, सभ्यताओं के इतिहास की तुलना में माना जाता है। इससे ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को बेहतर ढंग से समझना और उनकी विशेषताओं को रिकॉर्ड करना संभव हो जाता है;
4) सभ्यता के विकास के लिए कुछ मानदंडों पर प्रकाश डालने से इतिहासकारों को कुछ देशों, लोगों और क्षेत्रों की उपलब्धियों के स्तर, विश्व सभ्यता के विकास में उनके योगदान का आकलन करने की अनुमति मिलती है;
5) सभ्यतागत दृष्टिकोण उचित भूमिका प्रदान करता है ऐतिहासिक प्रक्रियामानव आध्यात्मिक, नैतिक और बौद्धिक कारक। इस दृष्टिकोण में, सभ्यता के लक्षण वर्णन और मूल्यांकन के लिए धर्म, संस्कृति और मानसिकता महत्वपूर्ण हैं।

सभ्यतागत दृष्टिकोण की कार्यप्रणाली की कमजोरी सभ्यता के प्रकारों की पहचान करने के मानदंडों की अनाकार प्रकृति में निहित है। इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा यह पहचान विशेषताओं के एक सेट के अनुसार की जाती है, जो एक ओर, काफी सामान्य प्रकृति की होनी चाहिए, और दूसरी ओर, हमें पहचानने की अनुमति देगी विशिष्ट लक्षण, कई समाजों की विशेषता।

एन.वाई. डेनिलेव्स्की द्वारा सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों के सिद्धांत में, सभ्यताओं को चार मूलभूत तत्वों के एक अद्वितीय संयोजन द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है: धार्मिक, सांस्कृतिक, राजनीतिकऔर सामाजिक-आर्थिक. कुछ सभ्यताओं में आर्थिक सिद्धांत हावी है, अन्य में राजनीतिक सिद्धांत, और अन्य में धार्मिक सिद्धांत, अन्य में सांस्कृतिक सिद्धांत। डेनिलेव्स्की के अनुसार, केवल रूस में ही इन सभी तत्वों का सामंजस्यपूर्ण संयोजन साकार हुआ है।

सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों का सिद्धांत एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की कुछ हद तक सभ्यता प्रणाली के कुछ तत्वों की निर्णायक भूमिका, प्रभुत्व के रूप में नियतिवाद के सिद्धांत के अनुप्रयोग को मानता है। हालाँकि, इस प्रभुत्व की प्रकृति को समझना कठिन है।

सभ्यता के प्रकारों का विश्लेषण और आकलन करने में शोधकर्ता के लिए और भी अधिक कठिनाइयाँ तब उत्पन्न होती हैं जब किसी विशेष प्रकार की सभ्यता का मुख्य तत्व एक प्रकार की मानसिकता माना जाता है। मानसिकता, मानसिकता(फ्रांसीसी मानसिकता से - सोच, मनोविज्ञान) किसी विशेष देश या क्षेत्र के लोगों की एक निश्चित सामान्य आध्यात्मिक मनोदशा, चेतना की मौलिक स्थिर संरचनाएं, व्यक्ति और समाज के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण और मान्यताओं का एक सेट है। ये दृष्टिकोण किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण, मूल्यों और आदर्शों की प्रकृति को निर्धारित करते हैं और व्यक्ति की व्यक्तिपरक दुनिया का निर्माण करते हैं। इन दिशानिर्देशों द्वारा निर्देशित होकर, एक व्यक्ति अपने जीवन के सभी क्षेत्रों में कार्य करता है - वह इतिहास बनाता है। मनुष्य की बौद्धिक, आध्यात्मिक और नैतिक संरचनाएँ निस्संदेह इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं, लेकिन उनके संकेतकों को समझना मुश्किल और अस्पष्ट है।

ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्तियों की व्याख्या, ऐतिहासिक विकास की दिशा और अर्थ से संबंधित सभ्यतागत दृष्टिकोण के कई दावे भी हैं।

यह सब मिलाकर हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति मिलती है कि दोनों दृष्टिकोण - गठनात्मक और सभ्यतागत - विभिन्न कोणों से ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार करना संभव बनाते हैं। इनमें से प्रत्येक दृष्टिकोण में ताकत और है कमजोर पक्ष, लेकिन यदि आप उनमें से प्रत्येक के चरम से बचने की कोशिश करते हैं, और इस या उस पद्धति में जो सर्वोत्तम उपलब्ध है उसे लेते हैं, तो ऐतिहासिक विज्ञान को केवल लाभ होगा।

पहली सभ्यताओं की उत्पत्ति प्रारंभिक कृषि समाजों के काल से होती है। उस समय भव्य सिंचाई संरचनाओं के निर्माण के कारण उत्पादकता में तेजी से वृद्धि हुई कृषि. सभ्यता की राह पर चल पड़े समाजों में शिल्प कृषि से अलग हो गया है। शहर दिखाई दिए - एक विशेष प्रकार की बस्तियाँ जिनमें निवासी, अनुसार कम से कम, आंशिक रूप से कृषि से मुक्त कर दिए गए। स्मारकीय संरचनाएँ खड़ी की जाने लगीं: मंदिर, कब्रें, पिरामिड आदि, जिनका प्रत्यक्ष आर्थिक उद्देश्य था।

समाज का सामाजिक स्तरीकरण प्रारम्भ हुआ। यह अलग दिखाई दिया सामाजिक समूहों, पेशेवर विशेषताओं, सामाजिक स्थिति, वित्तीय स्थिति और अधिकारों और विशेषाधिकारों के दायरे में एक दूसरे से भिन्न। राज्यों का गठन किया गया - समाज के जीवन को व्यवस्थित और प्रबंधित करने, कुछ समूहों के सामाजिक हितों की रक्षा करने और दूसरों को दबाने के लिए अंगों की प्रणाली। लेखन का निर्माण किया गया, जिसकी बदौलत लोग अपनी संस्कृति की उपलब्धियों को भौतिक रूप में दर्ज कर सकते थे: विचार, विश्वास, परंपराएं, कानून और उन्हें भावी पीढ़ी तक पहुंचा सकते थे।

सामाजिक विकास एक जटिल प्रक्रिया है, इसलिए इसकी समझ से विभिन्न दृष्टिकोणों और सिद्धांतों का उदय हुआ है जो किसी न किसी तरह से समाज के उद्भव और विकास के इतिहास की व्याख्या करते हैं। समाज के विकास के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं: गठनात्मक और सभ्यतागत।

1. समाज के विकास के लिए गठनात्मक दृष्टिकोण।

गठनात्मक दृष्टिकोण के अनुसार, जिसके प्रतिनिधि के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी.आई. थे। लेनिन और अन्य के अनुसार, समाज अपने विकास में कुछ निश्चित, क्रमिक चरणों से गुजरता है - सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ - आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। सामाजिक-आर्थिक गठन- यह ऐतिहासिक प्रकारउत्पादन की एक विशिष्ट पद्धति पर आधारित समाज। उत्पादन का तरीकाइसमें उत्पादक शक्तियाँ और उत्पादन संबंध शामिल हैं। को उत्पादक शक्तियांइसमें उत्पादन के साधन और उनके ज्ञान वाले लोग शामिल हैं व्यावहारिक अनुभवअर्थशास्त्र के क्षेत्र में. उत्पादन के साधन, बदले में, शामिल करें श्रम की वस्तुएं(श्रम प्रक्रिया में क्या संसाधित किया जाता है - भूमि, कच्चा माल, सामग्री) और श्रम का साधन(वह जिसकी सहायता से श्रम की वस्तुओं को संसाधित किया जाता है - उपकरण, उपकरण, मशीनरी, उत्पादन परिसर)। उत्पादन के संबंध- ये वे संबंध हैं जो उत्पादन प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के रूप पर निर्भर करते हैं।

उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के स्वरूप पर उत्पादन संबंधों की निर्भरता क्या है? आइए उदाहरण के तौर पर आदिम समाज को लें। वहां उत्पादन के साधन सामान्य संपत्ति थे, इसलिए सभी एक साथ काम करते थे, और श्रम के परिणाम सभी के होते थे और समान रूप से वितरित होते थे। इसके विपरीत, एक पूंजीवादी समाज में, उत्पादन के साधन (भूमि, उद्यम) निजी व्यक्तियों - पूंजीपतियों के स्वामित्व में होते हैं, और इसलिए उत्पादन के संबंध अलग-अलग होते हैं। पूंजीपति श्रमिकों को काम पर रखता है। वे उत्पादों का उत्पादन करते हैं, लेकिन उत्पादन के साधनों का मालिक ही उनका निपटान करता है। श्रमिकों को केवल उनके काम के लिए मजदूरी मिलती है।

गठनात्मक दृष्टिकोण के अनुसार समाज का विकास कैसे होता है? तथ्य यह है कि एक पैटर्न है: उत्पादक शक्तियां उत्पादन संबंधों की तुलना में तेजी से विकसित होती हैं। उत्पादन में शामिल लोगों के श्रम के साधन, ज्ञान और कौशल में सुधार होता है। समय के साथ, एक विरोधाभास उत्पन्न होता है: पुराने उत्पादन संबंध नई उत्पादक शक्तियों के विकास में बाधा डालने लगते हैं। उत्पादक शक्तियों को और अधिक विकसित होने का अवसर मिले, इसके लिए पुराने उत्पादन संबंधों को नये संबंधों से बदलना आवश्यक है। जब ऐसा होता है तो सामाजिक-आर्थिक संरचना भी बदल जाती है।

उदाहरण के लिए, एक सामंती सामाजिक-आर्थिक संरचना (सामंतवाद) के तहत, उत्पादन संबंध इस प्रकार हैं। उत्पादन का मुख्य साधन - भूमि - सामंती स्वामी का है। किसान भूमि के उपयोग के लिए कर्तव्य निभाते हैं। इसके अलावा, वे व्यक्तिगत रूप से सामंती स्वामी पर निर्भर थे, और कई देशों में वे भूमि से जुड़े हुए थे और अपने स्वामी को नहीं छोड़ सकते थे। इस बीच, समाज विकसित हो रहा है। प्रौद्योगिकी में सुधार हो रहा है और उद्योग उभर रहा है। हालाँकि, उद्योग का विकास मुक्त श्रम की आभासी अनुपस्थिति से बाधित है (किसान सामंती स्वामी पर निर्भर हैं और उसे छोड़ नहीं सकते हैं)। जनसंख्या की क्रय शक्ति कम है (ज्यादातर जनसंख्या में किसान शामिल हैं जिनके पास पैसा नहीं है और तदनुसार, विभिन्न सामान खरीदने का अवसर नहीं है), जिसका अर्थ है कि औद्योगिक उत्पादन बढ़ाने का कोई मतलब नहीं है। यह पता चला है कि उद्योग के विकास के लिए पुराने उत्पादन संबंधों को नए के साथ बदलना आवश्यक है। किसानों को स्वतंत्र होना चाहिए। तब उनके पास चुनने का अवसर होगा: या तो कृषि कार्य में संलग्न रहना जारी रखें या, उदाहरण के लिए, बर्बाद होने की स्थिति में, किसी औद्योगिक उद्यम में नौकरी करें। भूमि किसानों की निजी संपत्ति बन जानी चाहिए। इससे उन्हें अपने श्रम के परिणामों का प्रबंधन करने, अपने उत्पाद बेचने और प्राप्त धन का उपयोग औद्योगिक सामान खरीदने में करने की अनुमति मिलेगी। उत्पादन संबंध जिसमें उत्पादन के साधनों और श्रम के परिणामों का निजी स्वामित्व होता है, और मजदूरी का उपयोग किया जाता है - ये पहले से ही पूंजीवादी उत्पादन संबंध हैं। इन्हें या तो सुधारों के दौरान या क्रांति के परिणामस्वरूप स्थापित किया जा सकता है। इस प्रकार, सामंती को पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन (पूंजीवाद) द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, गठनात्मक दृष्टिकोण इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि समाज, विभिन्न देशों और लोगों का विकास कुछ चरणों के साथ आगे बढ़ता है: आदिम सांप्रदायिक प्रणाली, दास प्रणाली, सामंतवाद, पूंजीवाद और साम्यवाद। यह प्रक्रिया उत्पादन क्षेत्र में होने वाले परिवर्तनों पर आधारित है। गठनात्मक दृष्टिकोण के समर्थकों का मानना है कि सामाजिक विकास में अग्रणी भूमिका ऐतिहासिक पैटर्न, वस्तुनिष्ठ कानूनों द्वारा निभाई जाती है, जिसके ढांचे के भीतर एक व्यक्ति कार्य करता है। समाज लगातार प्रगति के पथ पर आगे बढ़ रहा है, क्योंकि प्रत्येक आगामी सामाजिक-आर्थिक गठन पिछले वाले की तुलना में अधिक प्रगतिशील है। प्रगति उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के सुधार से जुड़ी है।

गठनात्मक दृष्टिकोण की अपनी कमियाँ हैं। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, सभी देश इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा प्रस्तावित "सामंजस्यपूर्ण" योजना में फिट नहीं बैठते हैं। उदाहरण के लिए, कई देशों में कोई गुलाम-स्वामित्व वाली सामाजिक-आर्थिक संरचना नहीं थी। जहाँ तक पूर्व के देशों की बात है, उनका ऐतिहासिक विकास आम तौर पर अद्वितीय था (इस विरोधाभास को हल करने के लिए, के. मार्क्स "एशियाई उत्पादन पद्धति" की अवधारणा लेकर आए)। इसके अलावा, जैसा कि हम देखते हैं, गठनात्मक दृष्टिकोण सभी जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं के लिए एक आर्थिक आधार प्रदान करता है, जो हमेशा सही नहीं होता है, और भूमिका को भी पीछे धकेल देता है। मानवीय कारकइतिहास की पृष्ठभूमि में वस्तुनिष्ठ कानूनों को प्राथमिकता देना।

2. समाज के विकास के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण।

"सभ्यता" शब्द लैटिन "सिविस" से आया है, जिसका अर्थ है "शहरी, राज्य, नागरिक"। पहले से ही प्राचीन काल में यह "सिल्वेटिकस" - "जंगल, जंगली, उबड़-खाबड़" की अवधारणा का विरोध किया गया था। इसके बाद, "सभ्यता" की अवधारणा ने अलग-अलग अर्थ प्राप्त किए और सभ्यता के कई सिद्धांत सामने आए। ज्ञानोदय के युग के दौरान, सभ्यता को लेखन और शहरों के साथ एक अत्यधिक विकसित समाज के रूप में समझा जाने लगा।

आज इस अवधारणा की लगभग 200 परिभाषाएँ हैं। उदाहरण के लिए, स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के समर्थक अर्नोल्ड टॉयनबी (1889 - 1975) ने सभ्यता को आध्यात्मिक परंपराओं, समान जीवन शैली और भौगोलिक और ऐतिहासिक ढांचे से एकजुट लोगों का एक स्थिर समुदाय कहा। और ऐतिहासिक प्रक्रिया के सांस्कृतिक दृष्टिकोण के संस्थापक ओसवाल्ड स्पेंगलर (1880 - 1936) का मानना था कि सभ्यता उच्चतम स्तर है, सांस्कृतिक विकास की अंतिम अवधि, उसकी मृत्यु से पहले। में से एक आधुनिक परिभाषाएँयह अवधारणा है: सभ्यता- समाज की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों की समग्रता है।

सभ्यता के विभिन्न सिद्धांत हैं। उनमें से, दो मुख्य किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

सिद्धांतों मंचनसभ्यता का विकास (के. जैस्पर्स, पी. सोरोकिन, डब्ल्यू. रोस्टो, ओ. टॉफलर, आदि) सभ्यता को मानवता के प्रगतिशील विकास की एक एकल प्रक्रिया के रूप में मानते हैं, जिसमें कुछ चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जाता है। यह प्रक्रिया प्राचीन काल में शुरू हुई, जब मानवता आदिमता से सभ्यता की ओर बढ़ी। यह आज भी जारी है. इस समय के दौरान, बड़े सामाजिक परिवर्तन हुए जिन्होंने सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक संबंधों और सांस्कृतिक क्षेत्र को प्रभावित किया।

इस प्रकार, बीसवीं सदी के एक प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्री, अर्थशास्त्री, इतिहासकार वॉल्ट व्हिटमैन रोस्टोआर्थिक विकास के चरणों का सिद्धांत बनाया। उन्होंने ऐसे पाँच चरणों की पहचान की:

पारंपरिक समाज. यहां कृषि प्रधान समाज हैं जिनमें आदिम तकनीक, अर्थव्यवस्था में कृषि की प्रधानता, वर्ग-वर्ग संरचना और बड़े जमींदारों की शक्ति है।
संक्रमणकालीन समाज. कृषि उत्पादन बढ़ रहा है, नये प्रकार कागतिविधि - उद्यमशीलता और उसके अनुरूप नए प्रकार के उद्यमशील लोग। केंद्रीकृत राज्य आकार ले रहे हैं और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता मजबूत हो रही है। इस प्रकार, समाज के विकास के एक नए चरण में संक्रमण के लिए पूर्वापेक्षाएँ परिपक्व हो रही हैं।
"शिफ्ट" चरण. औद्योगिक क्रांतियाँ होती हैं, जिसके बाद सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन होते हैं।
"परिपक्वता अवस्था। एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति चल रही है, शहरों का महत्व और शहरी आबादी का आकार बढ़ रहा है।
"उच्च जन उपभोग" का युग। उल्लेखनीय वृद्धि हुई है सेवा क्षेत्र, उपभोक्ता वस्तुओं का उत्पादन और अर्थव्यवस्था के मुख्य क्षेत्र में उनका परिवर्तन।

सिद्धांतों स्थानीय(लैटिन से स्थानीय - "स्थानीय") सभ्यताएं (एन.या. डेनिलेव्स्की, ए. टॉयनबी) इस तथ्य से आगे बढ़ती हैं कि अलग-अलग सभ्यताएं हैं, बड़े ऐतिहासिक समुदाय हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और उनकी अपनी सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक है विशेषताओं का विकास.

स्थानीय सभ्यताएँ एक प्रकार के तत्व हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह को बनाते हैं। वे राज्य की सीमाओं से मेल खा सकते हैं ( चीनी सभ्यता), और इसमें कई राज्य (पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) शामिल हो सकते हैं। स्थानीय सभ्यताएँ हैं जटिल प्रणालियाँ, जिसमें विभिन्न घटक एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संरचना, कानून, धर्म, दर्शन, साहित्य, कला, लोगों के जीवन का तरीका, आदि। इनमें से प्रत्येक घटक एक विशेष स्थानीय सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है. बेशक, समय के साथ सभ्यताएँ बदलती हैं और अनुभव करती हैं बाहरी प्रभाव, लेकिन एक निश्चित आधार, एक "मूल" बना हुआ है, जिसकी बदौलत एक सभ्यता अभी भी दूसरी से भिन्न है।

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक अर्नोल्ड टॉयनबीउनका मानना था कि इतिहास एक अरेखीय प्रक्रिया है। यह पृथ्वी के विभिन्न भागों में एक-दूसरे से असंबंधित सभ्यताओं के जन्म, जीवन और मृत्यु की प्रक्रिया है। टॉयनबी ने सभ्यताओं को प्रमुख और स्थानीय में विभाजित किया। प्रमुख सभ्यताओं (उदाहरण के लिए, सुमेरियन, बेबीलोनियन, हेलेनिक, चीनी, हिंदू, इस्लामी, ईसाई, आदि) ने मानव इतिहास पर स्पष्ट छाप छोड़ी और अप्रत्यक्ष रूप से अन्य सभ्यताओं को प्रभावित किया। स्थानीय सभ्यताएँ राष्ट्रीय ढाँचे के भीतर सीमित हैं; उनमें से लगभग तीस हैं: अमेरिकी, जर्मन, रूसी, आदि।

टॉयनबी का मानना था कि सभ्यता की प्रेरक शक्तियाँ थीं: सभ्यता के लिए बाहर से उत्पन्न चुनौती (प्रतिकूल)। भौगोलिक स्थिति, अन्य सभ्यताओं से पिछड़ना, सैन्य आक्रामकता); इस चुनौती पर समग्र रूप से सभ्यता की प्रतिक्रिया; महान लोगों, प्रतिभाशाली, "भगवान द्वारा चुने गए" व्यक्तियों की गतिविधियाँ।

एक रचनात्मक अल्पसंख्यक वर्ग है जो सभ्यता द्वारा उत्पन्न चुनौतियों का जवाब देने के लिए निष्क्रिय बहुमत का नेतृत्व करता है। साथ ही, निष्क्रिय बहुमत अल्पसंख्यक की ऊर्जा को "बाहर" करने और अवशोषित करने की प्रवृत्ति रखता है। इससे विकास रुक जाता है, ठहराव आ जाता है। इस प्रकार, प्रत्येक सभ्यता कुछ चरणों से गुजरती है: जन्म, विकास, टूटना और विघटन, मृत्यु के साथ समाप्त होना और सभ्यता का पूर्ण रूप से लुप्त होना।

दोनों सिद्धांत-मंचीय और स्थानीय-इतिहास को अलग-अलग तरीके से देखना संभव बनाते हैं। मंच सिद्धांत में, सामान्य बात सामने आती है - विकास के नियम जो सभी मानव जाति के लिए सामान्य हैं। स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत में - व्यक्तिगत, ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता।

सामान्य तौर पर, सभ्यतागत दृष्टिकोण मनुष्य को इतिहास के अग्रणी निर्माता के रूप में प्रस्तुत करता है, जो समाज के विकास के आध्यात्मिक कारकों, व्यक्तिगत समाजों, देशों और लोगों के इतिहास की विशिष्टता पर बहुत ध्यान देता है। प्रगति सापेक्ष है. उदाहरण के लिए, यह अर्थव्यवस्था को प्रभावित कर सकता है, और साथ ही, इस अवधारणा को आध्यात्मिक क्षेत्र में बहुत सीमित तरीके से लागू किया जा सकता है।

सामुदायिक विकासएक जटिल प्रक्रिया है, इसलिए इसकी समझ से विभिन्न दृष्टिकोणों और सिद्धांतों का उदय हुआ है जो किसी न किसी तरह से समाज के उद्भव और विकास के इतिहास की व्याख्या करते हैं। समाज के विकास के दो मुख्य दृष्टिकोण हैं: गठनात्मक और सभ्यतागत।

1. समाज के विकास के लिए गठनात्मक दृष्टिकोण।

गठनात्मक दृष्टिकोण के अनुसार, जिसके प्रतिनिधि के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स, वी.आई. थे। लेनिन और अन्य के अनुसार, समाज अपने विकास में कुछ निश्चित, क्रमिक चरणों से गुजरता है - सामाजिक-आर्थिक संरचनाएँ - आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी। सामाजिक-आर्थिक गठन एक विशिष्ट प्रकार के उत्पादन पर आधारित समाज का एक ऐतिहासिक प्रकार है। उत्पादन के तरीके में उत्पादक शक्तियाँ और उत्पादन संबंध शामिल हैं। उत्पादक शक्तियों में उत्पादन के साधन और अर्थशास्त्र के क्षेत्र में ज्ञान और व्यावहारिक अनुभव वाले लोग शामिल हैं। उत्पादन के साधनों में, बदले में, श्रम की वस्तुएं शामिल हैं (श्रम प्रक्रिया में क्या संसाधित किया जाता है - भूमि, कच्चा माल, सामग्री) और श्रम के साधन (श्रम की वस्तुओं को संसाधित करने के लिए क्या उपयोग किया जाता है - उपकरण, उपकरण, मशीनरी, उत्पादन परिसर) . उत्पादन संबंध वे संबंध हैं जो उत्पादन प्रक्रिया में उत्पन्न होते हैं और उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के रूप पर निर्भर करते हैं।

गठनात्मक दृष्टिकोण की अपनी कमियाँ हैं। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, सभी देश इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा प्रस्तावित "सामंजस्यपूर्ण" योजना में फिट नहीं बैठते हैं। उदाहरण के लिए, कई देशों में कोई गुलाम-स्वामित्व वाली सामाजिक-आर्थिक संरचना नहीं थी। जहाँ तक पूर्व के देशों की बात है, उनका ऐतिहासिक विकास आम तौर पर अद्वितीय था (इस विरोधाभास को हल करने के लिए, के. मार्क्स "एशियाई उत्पादन पद्धति" की अवधारणा लेकर आए)। इसके अलावा, जैसा कि हम देखते हैं, गठनात्मक दृष्टिकोण सभी जटिल सामाजिक प्रक्रियाओं के लिए एक आर्थिक आधार प्रदान करता है, जो हमेशा सही नहीं होता है, और वस्तुनिष्ठ कानूनों को प्राथमिकता देते हुए इतिहास में मानव कारक की भूमिका को भी पृष्ठभूमि में धकेल देता है।

2. समाज के विकास के लिए सभ्यतागत दृष्टिकोण।

"सभ्यता" शब्द लैटिन "सिविस" से आया है, जिसका अर्थ है "शहरी, राज्य, नागरिक" " पहले से ही प्राचीन काल में यह "सिल्वेटिकस" - "जंगल, जंगली, उबड़-खाबड़" की अवधारणा का विरोध किया गया था। इसके बाद, "सभ्यता" की अवधारणा का अधिग्रहण हुआ विभिन्न अर्थसभ्यता के अनेक सिद्धांत उत्पन्न हुए। ज्ञानोदय के युग के दौरान, सभ्यता को लेखन और शहरों के साथ एक अत्यधिक विकसित समाज के रूप में समझा जाने लगा।

आज इस अवधारणा की लगभग 200 परिभाषाएँ हैं। उदाहरण के लिए, स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के समर्थक अर्नोल्ड टॉयनबी (1889 - 1975) ने सभ्यता को आध्यात्मिक परंपराओं, समान जीवन शैली और भौगोलिक और ऐतिहासिक ढांचे से एकजुट लोगों का एक स्थिर समुदाय कहा। और ऐतिहासिक प्रक्रिया के सांस्कृतिक दृष्टिकोण के संस्थापक ओसवाल्ड स्पेंगलर (1880 - 1936) का मानना था कि सभ्यता उच्चतम स्तर है, सांस्कृतिक विकास की अंतिम अवधि, उसकी मृत्यु से पहले। इस अवधारणा की आधुनिक परिभाषाओं में से एक यह है: सभ्यता समाज की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों की समग्रता है।

सभ्यता के चरणबद्ध विकास के सिद्धांत (के. जैस्पर्स, पी. सोरोकिन, डब्ल्यू. रोस्टो, ओ. टॉफलर, आदि) सभ्यता को मानवता के प्रगतिशील विकास की एक एकल प्रक्रिया के रूप में मानते हैं, जिसमें कुछ चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जाता है। यह प्रक्रिया प्राचीन काल में शुरू हुई, जब मानवता आदिमता से सभ्यता की ओर बढ़ी। यह आज भी जारी है. इस समय के दौरान, बड़े सामाजिक परिवर्तन हुए जिन्होंने सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक संबंधों और सांस्कृतिक क्षेत्र को प्रभावित किया।

इस प्रकार, बीसवीं सदी के प्रमुख अमेरिकी समाजशास्त्री, अर्थशास्त्री और इतिहासकार वॉल्ट व्हिटमैन रोस्टो ने आर्थिक विकास के चरणों का सिद्धांत बनाया। उन्होंने ऐसे पाँच चरणों की पहचान की:

पारंपरिक समाज. यहां कृषि प्रधान समाज हैं जिनमें आदिम तकनीक, अर्थव्यवस्था में कृषि की प्रधानता, वर्ग-वर्ग संरचना और बड़े जमींदारों की शक्ति है।

संक्रमणकालीन समाज. कृषि उत्पादन बढ़ रहा है, एक नई प्रकार की गतिविधि उभर रही है - उद्यमिता और उसके अनुरूप एक नए प्रकार के उद्यमशील लोग। केंद्रीकृत राज्य आकार ले रहे हैं और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता मजबूत हो रही है। इस प्रकार, समाज के विकास के एक नए चरण में संक्रमण के लिए पूर्वापेक्षाएँ परिपक्व हो रही हैं।

"शिफ्ट" चरण. औद्योगिक क्रांतियाँ होती हैं, जिसके बाद सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन होते हैं।

"परिपक्वता अवस्था। आ रहा वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांतिशहरों का महत्व और शहरी आबादी का आकार बढ़ रहा है।

"उच्च जन उपभोग" का युग। सेवा क्षेत्र, उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन और अर्थव्यवस्था के मुख्य क्षेत्र में उनके परिवर्तन में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है।

स्थानीय (लैटिन से स्थानीय - "स्थानीय") सभ्यताओं के सिद्धांत (एन.वाई.ए. डेनिलेव्स्की, ए. टॉयनबी)वे इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि अलग-अलग सभ्यताएं, बड़े ऐतिहासिक समुदाय हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक विकास की अपनी विशेषताएं हैं।

स्थानीय सभ्यताएँ- ये एक प्रकार के तत्व हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह का निर्माण करते हैं। वे राज्य (चीनी सभ्यता) की सीमाओं से मेल खा सकते हैं, या कई राज्यों (पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) को शामिल कर सकते हैं। स्थानीय सभ्यताएँ जटिल प्रणालियाँ हैं जिनमें विभिन्न घटक एक-दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करते हैं: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संरचना, कानून, धर्म, दर्शन, साहित्य, कला, लोगों का रोजमर्रा का जीवन, आदि। इनमें से प्रत्येक घटक एक विशेष स्थानीय सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है. बेशक, समय के साथ, सभ्यताएँ बदलती हैं और बाहरी प्रभावों का अनुभव करती हैं, लेकिन एक निश्चित आधार, एक "मूल" बना रहता है, जिसकी बदौलत एक सभ्यता अभी भी दूसरी से अलग है।

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के संस्थापकों में से एक, अर्नोल्ड टॉयनबी का मानना था कि इतिहास एक अरेखीय प्रक्रिया है। यह पृथ्वी के विभिन्न भागों में एक-दूसरे से असंबंधित सभ्यताओं के जन्म, जीवन और मृत्यु की प्रक्रिया है। टॉयनबी ने सभ्यताओं को प्रमुख और स्थानीय में विभाजित किया। प्रमुख सभ्यताओं (उदाहरण के लिए, सुमेरियन, बेबीलोनियन, हेलेनिक, चीनी, हिंदू, इस्लामी, ईसाई, आदि) ने मानव इतिहास पर स्पष्ट छाप छोड़ी और अप्रत्यक्ष रूप से अन्य सभ्यताओं को प्रभावित किया। स्थानीय सभ्यताएँ राष्ट्रीय ढाँचे के भीतर सीमित हैं; उनमें से लगभग तीस हैं: अमेरिकी, जर्मन, रूसी, आदि।

टॉयनबी ने सभ्यता की प्रेरक शक्तियों पर विचार किया: सभ्यता के लिए बाहर से उत्पन्न चुनौती (प्रतिकूल भौगोलिक स्थिति, अन्य सभ्यताओं से पिछड़ना, सैन्य आक्रामकता); इस चुनौती पर समग्र रूप से सभ्यता की प्रतिक्रिया; महान लोगों, प्रतिभाशाली, "भगवान द्वारा चुने गए" व्यक्तियों की गतिविधियाँ।

दोनों सिद्धांत हैंमंचित और स्थानीय – इतिहास को अलग ढंग से देखने का अवसर प्रदान करें। मंच सिद्धांत में, सामान्य बात सामने आती है - विकास के नियम जो सभी मानव जाति के लिए सामान्य हैं। स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत में - व्यक्तिगत, ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता।

आज इस अवधारणा की लगभग 200 परिभाषाएँ हैं। उदाहरण के लिए, स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत के समर्थक अर्नोल्ड टॉयनबी (1889 - 1975) ने सभ्यता को आध्यात्मिक परंपराओं, समान जीवन शैली और भौगोलिक और ऐतिहासिक ढांचे से एकजुट लोगों का एक स्थिर समुदाय कहा। और ऐतिहासिक प्रक्रिया के सांस्कृतिक दृष्टिकोण के संस्थापक ओसवाल्ड स्पेंगलर (1880 - 1936) का मानना था कि सभ्यता उच्चतम स्तर है, सांस्कृतिक विकास की अंतिम अवधि, उसकी मृत्यु से पहले। इस अवधारणा की आधुनिक परिभाषाओं में से एक है: सभ्यता- समाज की भौतिक और आध्यात्मिक उपलब्धियों की समग्रता है।

· पारंपरिक समाज. यहां कृषि प्रधान समाज हैं जिनमें आदिम तकनीक, अर्थव्यवस्था में कृषि की प्रधानता, वर्ग-वर्ग संरचना और बड़े जमींदारों की शक्ति है।

· संक्रमणकालीन समाज. कृषि उत्पादन बढ़ रहा है, एक नई प्रकार की गतिविधि उभर रही है - उद्यमिता और उसके अनुरूप एक नए प्रकार के उद्यमशील लोग। केंद्रीकृत राज्य आकार ले रहे हैं और राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता मजबूत हो रही है। इस प्रकार, समाज के विकास के एक नए चरण में संक्रमण के लिए पूर्वापेक्षाएँ परिपक्व हो रही हैं।

· "शिफ्ट" चरण. औद्योगिक क्रांतियाँ होती हैं, जिसके बाद सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन होते हैं।

· "परिपक्वता अवस्था। एक वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति चल रही है, शहरों का महत्व और शहरी आबादी का आकार बढ़ रहा है।

· "उच्च जन उपभोग" का युग। सेवा क्षेत्र, उपभोक्ता वस्तुओं के उत्पादन और अर्थव्यवस्था के मुख्य क्षेत्र में उनके परिवर्तन में उल्लेखनीय वृद्धि हुई है।

स्थानीय सभ्यताएँ एक प्रकार के तत्व हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह को बनाते हैं। वे राज्य (चीनी सभ्यता) की सीमाओं से मेल खा सकते हैं, या कई राज्यों (पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता) को शामिल कर सकते हैं। स्थानीय सभ्यताएँ जटिल प्रणालियाँ हैं जिनमें विभिन्न घटक एक-दूसरे के साथ परस्पर क्रिया करते हैं: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संरचना, कानून, धर्म, दर्शन, साहित्य, कला, लोगों की जीवन शैली आदि। इनमें से प्रत्येक घटक एक विशेष स्थानीय सभ्यता की मौलिकता की छाप रखता है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है. बेशक, समय के साथ, सभ्यताएँ बदलती हैं और बाहरी प्रभावों का अनुभव करती हैं, लेकिन एक निश्चित आधार, एक "मूल" बना रहता है, जिसकी बदौलत एक सभ्यता अभी भी दूसरी से अलग है।

इतिहास के दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामग्री और दिशा की समस्या है; इसका सार प्रश्न का उत्तर प्राप्त करने में निहित है: मानव समाज बदल रहा है, और यदि "हाँ", तो किसमें इन परिवर्तनों की दिशा और अवधि क्या है?

यह समस्या प्राचीन विचारकों के लिए दिलचस्पी की थी। उन्होंने इतिहास के रैखिक दर्शन में तीन सबसे महत्वपूर्ण दिशाओं की पहचान की: प्रगतिशील, प्रतिगामी और चक्रीय। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, ऐतिहासिक विकास की तथाकथित गैर-रैखिक अवधारणा प्रमाणित किया गया था। आइए इन निर्देशों पर अधिक विस्तार से विचार करें।

प्रोटागोरस, डेमोक्रिटस सहित अधिकांश प्राचीन विचारक, इस दृष्टिकोण का पालन करते थे कि समाज मुख्य रूप से आरोही तरीके से विकसित होता है, बर्बरता से "स्वर्ण युग" तक; उन्हें प्रगतिशील दिशा का संस्थापक माना जा सकता है। हेसियोड, सेनेका, पर इसके विपरीत, तर्क दिया गया कि समाज का विकास "स्वर्ण" युग से लौह युग तक प्रतिगामी दिशा में होना चाहिए, जो समाज के पूर्ण पतन, इसकी नैतिकता की गिरावट आदि की विशेषता है। प्लेटो, अरस्तू, पॉलीबियस और अन्य का मानना था वह समाज ऊपर की ओर बढ़ रहा था, लेकिन ख़राब घेरानिकास चरण तक, मूल चरण में निरंतर वापसी के साथ।

मध्य युग के दार्शनिकों ने इस विचार को अस्वीकार किए बिना कि इतिहास एक निर्देशित प्रक्रिया है, यह माना कि इसकी दिशा ईश्वर द्वारा निर्धारित की गई थी

पहले शोधकर्ताओं में से एक, जिन्होंने अपने कार्यों में दिशा की समस्याओं के साथ-साथ ऐतिहासिक प्रक्रिया में एकता और विविधता के बीच संबंधों को पूरी तरह से कवर किया, वह इतालवी दार्शनिक गिआम्बतिस्ता एज (1668-1744) थे, जिन्होंने अपने ग्रंथ "फाउंडेशन्स" में नया विज्ञानराष्ट्रों की सामान्य प्रकृति के बारे में" उन्होंने एक धर्मनिरपेक्ष अवधारणा दिखाई दुनिया के इतिहासएक ऐतिहासिक चक्र के रूप में, जो सभी लोगों के लिए सामान्य है। विको के अनुसार, सभी लोग अपने विकास में समान चरणों से गुजरते हैं - आदिम बर्बरता ("देवताओं का युग") से लेकर सामंतवाद ("नायकों का युग") तक युग प्रजातांत्रिक गणतंत्रया प्रतिनिधि राजशाही ("सभ्यता का युग") प्रत्येक चक्र एक सामान्य संकट और किसी दिए गए समाज के पतन के साथ समाप्त होता है। चक्र के अंत में, विकास बहाल होता है और समान चरणों से गुजरता है, लेकिन उच्च स्तर पर उच्च स्तरइस प्रकार, विको के विचार संस्कृतियों और सभ्यताओं (डेनिलेव्स्की, स्पेंगलर, टॉयनबी ऑफ़ सिविलाइज़ेशन (डेनिलेव्स्की, स्पेंगलर, टॉयनबी)) के विकास में चक्रीयता के सिद्धांतों को रेखांकित करते हैं।

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