Jėzus jiems tarė: Mano Tėvas dirba iki šiol, o aš dirbu.
O žydai dar labiau siekė Jį nužudyti, nes Jis ne tik pažeidė šabą, bet ir vadino Dievą savo Tėvu, prilygindamas save Dievui.
Į tai Jėzus pasakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: Sūnus nieko negali padaryti iš savęs, jei nemato darančio Tėvo, nes ką daro, tą daro ir Sūnus.
Nes Tėvas myli Sūnų ir Jam rodo viską, ką Jis pats daro; Jis parodys Jam didesnių darbų už šiuos, kad jūs nustebsite.
Nes kaip Tėvas prikelia mirusius ir suteikia jiems gyvybę, taip ir Sūnus duoda gyvybę tiems, kuriuos nori.
Nes Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui, kad kiekvienas gerbtų Sūnų taip, kaip gerbia Tėvą. Kas negerbia Sūnaus, negerbia Jį siuntusio Tėvo.
Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas klauso mano žodžio ir tiki Tą, kuris mane siuntė, turi amžinąjį gyvenimą ir nepatenka į teismą, bet perėjo iš mirties į gyvenimą.
Jono 5:17-24
Palaimintojo Evangelijos aiškinimas
Bulgarijos teofilaktas
Palaimintas teofilaktas bulgarų
Jono 5:17. Jėzus jiems tarė: Mano Tėvas dirba iki šiol, o aš dirbu.
Žydai kaltina Kristų gydymu šabo dieną. Ir Jis, būdamas lygus Tėvui garbe ir galia, sako: „Kaip Dievas ir mano Tėvas daro per šabą, o jūs jo nekaltinate, taip ir neturėtumėte manęs kaltinti“.
Ką Tėvas veikia iki šiol? Mozė sako, kad Dievas ilsėjosi nuo visų savo darbų (Pr 2,2). Ar norite sužinoti, ką Dievas veikia iki šiol? Pažvelkite į visatą ir supraskite Apvaizdos darbus: saulė teka ir leidžiasi; Pažvelkite į jūrą, šaltinius, upes, gyvūnus, apskritai į viską, kas sukurta, ir pamatysite, kad padaras atlieka savo darbą, ypač į tai, kad jį veikia ir juda nenusakomas Apvaizdos būdas. Be jokios abejonės, Providence savo darbą atlieka ir šeštadienį. Todėl, kaip Tėvas daro ir valdo kūriniją šabo dieną, taip ir aš, Jo Sūnus, elgiuosi teisingai.
Jono 5:18. O žydai dar labiau siekė Jį nužudyti, nes Jis ne tik pažeidė šabą, bet ir vadino Dievą savo Tėvu, prilygindamas save Dievui.
Tačiau jie, kurstomi pavydo, siekė Jį nužudyti ne tik todėl, kad Jis vadina Dievą savo Tėvu, prilygindamas save Dievui. Vadindamas save Sūnumi, Jis būtinai prilygino Dievui. Juk kiekvienas sūnus yra tos pačios prigimties kaip ir jo tėvas.
Kur yra Arijus? Iš tikrųjų jis yra aklas šviesoje. Pavadinęs Kristų Tėvo Sūnumi, jis nepripažino savo substancialumo su Tėvu, bet pripažino nesukurto Tėvo Sūnų kaip tvarinį. Jam reikėjo pasimokyti bent iš žydų, kurie persekiojo Viešpatį, nes vadino save Dievo Sūnumi, ir iš čia būtinai sekė Jo lygybė su Dievu. Jeigu Sūnaus orumas nebūtų svarbus ir Jis per tai neprilygtų Dievui, tai kodėl jie turėtų Jį persekioti?
Jono 5:19. Į tai Jėzus pasakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: Sūnus nieko negali padaryti iš savęs, jei nemato darančio Tėvo: nes ką daro, tą ir Sūnus daro.
Sūnus negali kurti iš savęs, nes neturi nieko svetimo ar kitokio nei Tėvas, bet nėra viskuo panašus į Tėvą ir neturi kitos būtybės, kuri turėtų kitokią galią, vadinasi, kitokį veiksmą, bet kaip būtybė. jis turi tą patį, tada jis turi tą pačią galią. Todėl Sūnus daro tą patį ir negali daryti nieko kito, išskyrus tai, ką daro Tėvas; nes nėra kitos jėgos, mažesnės ar didesnės už Tėvo, bet Tėvas ir Sūnus turi vieną Būtį, vieną galią, vieną veiksmą. „Taigi“, - sakai tu. Bet Tėvas tampa tarsi Sūnaus mokytoju, rodančiu Jam, ką jis turi daryti? Nes Sūnus nieko nekuria, jei nemato Tėvo tai darančio.
Taigi, aš klausiu Arijaus ir Eunomijaus, kurie sako taip: „Kaip Tėvas moko Sūnų išmintimi ar ne? Be jokios abejonės, išmintis. Kas yra Dievo Išmintis? Argi ne Sūnus? Taip, be jokios abejonės. Tai reiškia, kad Sūnus moko pats save. Kokia tu kvaila! Tu patiki Sūnų Tėvui tarsi koks jaunuolis mokyti. Ir aš, vadovaudamasis Dievo išmintimi, patvirtinu, kad jei Tėvas ką nors žino, tai jis nežino be Sūnaus, nes Jo išmintis yra Jis. ar Tėvas gali ką nors padaryti, ne be Sūnaus, nes Jo Galia yra Jis. Kad tai tiesa, klausyk: „Ką daro Tėvas, tą daro ir Sūnus“. Jei Tėvas turi valdžią ir galią, o Sūnus taip pat; Tai reiškia, kad Sūnus nėra mažesnis už Tėvą.
Jono 5:20. Nes Tėvas myli Sūnų ir Jam rodo viską, ką Jis pats daro; Jis parodys Jam didesnių darbų už šiuos, kad jūs nustebsite.
Jei nuolankiai sakoma: „Jam viską rodo“ ir „parodo Jam daugiau nei tai“, tuomet nereikia tuo stebėtis; nes Jis kalba žmonėms, kurie šaukiasi prieš Jį ir yra apimti pavydo. Jei Jis ne visur derintų nuolankuosius su didingaisiais, tai ko jie nedarytų maištaujant ir jam dažniausiai žeminančiai kalbant?
Ką reiškia: „jis parodys daugiau nei šie“? Sustiprinęs paralyžiuotąjį, Jis ketina prikelti mirusiuosius; Štai kodėl jis sako: „Jei nustebsite, kad išgydžiau paralyžiuotąjį, pamatysite daugiau nei tai. Kad menkinantis posakis „rodo“, Jis pasakė ketindamas sušvelninti jų kvailumą, tada klausykite, kas toliau.
Jono 5:21. Nes kaip Tėvas prikelia mirusius ir suteikia jiems gyvybę, taip ir Sūnus duoda gyvybę tiems, kuriuos nori.
Jis sako: „Kaip Tėvas prikelia numirusius, taip ir Sūnus atgaivina, kam nori“. Taigi, Sūnus prisikelia „kaip Tėvas“. Simas parodo valdžios abejingumą, o žodžiais „ko jis nori“ - galios lygybę. Arijonai visa tai priešinosi Sūnaus šlovei, bet mes, stačiatikiai, suprantame tai palankiai.
Jono 5:22. Nes Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui,
Kristus, atlikęs daugybę ženklų, įrodė, kad gali daryti gera. Tačiau kadangi jis neįtikino ir nepatraukė jų vertai savęs gerbti, jis sako, kad Tėvas visą teismą atidavė Sūnui, kad teismo baimė paskatintų juos pagerbti Jį. Nes mes, žmonės, ypač patys neprotingiausi tarp mūsų, to, ko reikia, dažniausiai išmokstame labiau iš baimės, o ne per gerus darbus.
Supraskite žodžius „Tėvas teismą Sūnui“ reiškia, kad Jis pagimdė Jį Teisėju, lygiai taip pat, kaip girdite, kad Jis atidavė Jam gyvybę, ir supraskite, kad Jis pagimdė Jį, kad būtų gyvas. Kadangi Tėvas yra Sūnaus egzistavimo priežastis, sakoma, kad viską, ką Sūnus turi, jis gavo iš Tėvo, kaip iš Jo iš prigimties. Taigi Jis taip pat turi nuosprendį iš Tėvo, kaip Jis turi Tėvą.
Jono 5:23. Kad visi gerbtų Sūnų taip, kaip gerbtų Tėvą. Kas negerbia Sūnaus, negerbia Jį siuntusio Tėvo.
Kad mes, išgirdę, kad Tėvas yra Sūnaus priežastis, nepradėtume suprasti, kad Jis sukūrė Jį kaip kūrinius, ir tuo sumažintume garbę, nes tai Jis sako, kad nėra skirtumo tarp Tėvo ir Sūnus. Nes kas turi galią bausti ir atlyginti, kaip nori, tas turi tokią pat galią kaip ir Tėvas; todėl turime gerbti Jį taip pat, kaip ir Tėvą: „kad visi gerbtų Sūnų, kaip gerbia Tėvą“, – sako jis.
Kadangi arijonai galvoja apie Sūnaus pagerbimą kaip tvarinį, paaiškėja, kad jie gerbia ir Tėvą kaip tvarinį. Nes jie arba visai Jo negerbia, todėl turi stovėti vienoje eilėje su žydais, arba, jei gerbia Jį kaip kūrinį, o Jis turi būti gerbiamas kaip Tėvas, tada jie yra ryžtingai įsitikinę, kad gerbia. Tėvas kaip būtybė.
O šiaip, sprendžiant iš priedo, kaip tie, kurie negerbia Sūnaus, gerbia Tėvą? Nes jis priduria: „Kas negerbia Sūnaus, negerbia ir Tėvo“, tai yra, kas negerbia Tėvo taip pat. Jei kas sako, kad Jis yra tvarinys, pranašesnis už visus kūrinius, ir mano, kad tokia garbė jam (kaip Sūnui) suteikta klaidingai ir veltui, jis ryžtingai paniekina Jį atsiuntusį Tėvą.
Jono 5:24. Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas klauso mano žodžio ir tiki Tą, kuris mane siuntė, turi amžinąjį gyvenimą ir nepatenka į teismą, bet perėjo iš mirties į gyvenimą.
Jis pasakė „Išsiųsta“, kad jie nebūtų kartūs, kaip sakėme aukščiau. Mat Jis, kaip buvo sakyta, stebuklingai sujungia mokymą: kartais Jis, kaip ir dera, apie save liudija aukštai, kartais – nuolankiai, dėl priešiškų žydų pykčio.
Nes jei po prisikėlimo iš numirusių, po Jo įžengimo į dangų, po Jo galios atradimo per apaštalus, Arijus ir Eunomijus sukilo prieš Jo šlovę ir nuvedė Jį į kūriniją, tai žydai yra jo amžininkai, matydami Jį vaikštant. kūnu, valgydami ir gėrę su muitininkais ir paleistukais, kaip vienas iš daugelio, ko jie nebūtų darę, jei Jis būtų kalbėjęs tik aukštai apie save ir nepridėjęs žemųjų? Todėl jis priduria: „Kas klauso mano žodžių ir tiki Tuo, kuris mane siuntė, turi amžinąjį gyvenimą“.
Taigi tai, kad tie, kurie girdi Jo žodžius, patikės Dievu, nuramina jų protą. Nes jis pasakė ne „Tas, kuris manimi tiki“, bet „Tas, kuris mane siuntė“. Kas Jį tiki, neateina į teismą, tai yra, kankinasi, bet gyvena amžinas gyvenimas, nepavaldus dvasinei ir amžinai mirčiai, nors jis neišvengs fizinės ir laikinos mirties.
Susisiekus su
Nereikia manyti, kad Viešpaties atėjimas bus vietinis ir kūniškas. Turime Jo laukti Tėvo šlovėje ir tuoj pat visoje visatoje. Šventasis Bazilijus Didysis (6, 377).
Atėjimas bus kaip žaibas, nes staiga vidurnaktį. Tada mirusieji prisikels iš savo kapų ir giedos Tą, kuris juos prikėlė. (28, 328).
Kai Kristus ateis iš dangaus, prieš Jo veidą tekės negęstanti ugnis ir apims viską. Potvynis, įvykęs valdant Nojui, buvo šios nenumaldomos ugnies prototipas (27, 142).
Jei teisieji ir šventieji Dievo gailestingumo dėka nebūtų apsaugoti nuo Teisėjo ugnies, kuri uždega dangų ir žemę, juos kartu su nusidėjėliais sunaikintų ugnis. Ir jei ne malonė apsaugotų dangaus kariuomenes, jie kartu su piktaisiais būtų apimti šios liepsnos (28, 103).
Dievas prisikels Teisme ir pakils virš savo priešų. Padaras bus apimtas siaubo ir taps tarsi miręs. Dievas sukels teismą, visa tvarka bus netvarkinga, o teisėjo pyktis ir įniršis bus nepakeliamas kūriniams. Dievas prisikels teismui, dangus ir žemė bus sugriauti, visas pasaulis bus sunaikintas, visas jo grožis išnyks. Dievas pakils teisti nedorėlių ir maištaujančių žmonių, ir jie pavirs dulke. Kas gali pakelti Jo galią? Jo akivaizdoje sugrius visos aukštumos ir sugrius visi slėniai. dangus ir žemė praeis ir išnyks kaip dūmai. Jis susuks ir nusimes visą kūriniją kaip drabužį, kad įnirtingai nubaustų savo priešus, kurie Jo nekentė. Kaip chalatą, Jis apsivilko visatoje ir dabar, savo pyktyje, atidės jį nuo savęs, kad įvykdytų Teismą tiems, kurie Jį niekino... Teisėjas išmes visus savo kūrinius ant nedorėlių ir maištaujančių, kurie niekino. , įžeidė ir pažemino Jį. Ir padaras nepakęs Teisėjo rūstybės, kuris dega įniršiu prieš priešus ir nedorėlius. Prieš Jį ir aplink Jį ugnis dega ir sunaikina nusidėjėlius ir bedievius. Ir visus, kurie Jo negerbė ir žemino, tyčiodamiesi iš Jo kantrybės, kaip išdžiūvusias šakas, sunaikins iš Jo kylanti ugnis. Dangus aptems iš siaubo; koks nedorėlis tada bus išgelbėtas? Iš baimės jūra išdžius – koks nedorėlis išliks gyvas? Visa žemė sudegs – koks nusidėjėlis išvengs bausmės? Ugnis užsidegs nuo Viešpaties ir tekės visur keršyti, o dangus, žemė ir jūra degs kaip šiaudai. Gerbiamasis Efraimas Sirinas (28, 102).
Tada visų Viešpats ir Dievas, mūsų Viešpats Jėzus Kristus, nušvis Dieviškumo spindesiu, o Jo spindesys uždengs saulę, kad jos visai nesimatytų, žvaigždės patamsės ir viskas, kas matoma sulenktas kaip ritinys, tai yra, pasitrauks, užleisdamas vietą savo Kūrėjui. Tas, kuris dabar yra visiems nematomas ir gyvena neprieinamoje šviesoje, tada visiems pasirodys toks, koks Jis yra savo šlovėje. Ir Jis viską pripildys savo šviesa, ir Jo šventiesiems tai taps ne vakaro ir nesibaigiančiomis dienomis, kupinomis nepaliaujamo džiaugsmo. O nusidėjėliams ir nerūpestingiems žmonėms, tokiems kaip aš, Jis liks visiškai neprieinamas ir nematomas. Kadangi per savo gyvenimą jie nesistengė apsivalyti, kad pamatytų Viešpaties šlovės šviesą ir priimtų Jį savyje, tai būsimajame amžiuje, tiesą sakant, Jis bus jiems nematomas ir neprieinamas. (61, 34).
Tie, kurie tapo Šviesos vaikais ir Ateities dienos sūnumis ir visada gali gražiai vaikščioti kaip dienos šviesoje, nes tiems Viešpaties diena niekada neateis, nes jie visada yra su Juo ir Jame. Nes Viešpaties diena nepasirodys tiems, kuriems jau nušvito dieviškoji šviesa. Jis staiga atsivers tiems, kurie yra aistrų tamsoje, gyvena pasaulietiškai ir myli šio pasaulio palaimas – jiems jis staiga pasirodys ir jiems atrodys baisus, kaip nepakeliama ir nepakeliama ugnis. Gerbiamasis Simeonas Naujasis teologas (61, 37).
Jūs prašėte paaiškinti laikų pabaigos ženklus, kuriuos mums apreiškė Viešpats. „Tie, kurie yra Judėjoje, tegul bėga į kalnus“ (). Tegul tie, kurie yra įsitvirtinę pamaldumui (tai reiškia Judėja), turi omenyje aukščiausią prieglobstį, apsisaugodami savo išpažinimu. Ir „kas yra ant stogo, tegul nenusileidžia nieko iš savo namų“. Kas apleido savo tikruosius namus - šį būstą, pakilo gyvenime ir išvarė aistras, tegul nesinešioja su savimi nei baimės, nei aplaidumo, nei tuštybės, nei priklausomybės nuo turtų - visa tai yra nusileidimas iš aukštumų. „O kas lauke, tegul neatsigręžia ir nesiima savo drabužių“. Kas nusivilko seną žmogų ir atsisakė kūniškų dalykų, tegul apsirengia Naujuoju, kuris jį atnaujino Dievo pažinimu ir apvalė nuo nešvarumų. Jie visi bus apsaugoti nuo šios didžiulės kančios. „...Vargas nėščioms ir žindančioms tomis dienomis“, – sakoma sieloms, besilaukiančioms dieviškosios meilės ir nedrįstančioms laisvai išreikšti ir išpažinti tikėjimo Dievu ir tvirtai už jį stovėti. Jie įgavo tik vaikišką ir netobulą Dievo kantrybės sampratą, neturi tvirtos vilties, bet yra susilpninti grasinimų ar puolimų ir atėmę iš savęs ateitį. Gerbiamasis Izidorius Pelusiotas (50, 134).
Prie guodžiančio ir gelbstinčio liudijimo apie būsimą Pakylėtųjų Viešpaties atėjimą Jo dangiškieji pasiuntiniai taip pat prideda paaiškinimą, kaip šis Atėjimas įvyks. Jie sako, kad Viešpaties atėjimas bus panašus į Jo išvykimą arba pakylėjimą. „Jis ateis taip pat, kaip matėte Jį kylantį į dangų“ (). ...Viešpats pakilo prieš savo mokinių akis atvirai ir iškilmingai. „Jis pakilo jų akyse, ir debesis paėmė Jį iš jų akių“ (). Koks debesis? Šviesos ir šlovės debesis, kuris kadaise užtemdė ir užpildė Mozės palapinę ir Saliamono šventyklą. Ten jie matė šlovę, bet nematė šlovės Viešpaties. Po to jie matė Jį, bet ne šlovėje, todėl Jo nepažino ir negarbino. Ir čia šlovė neslepia pašlovintojo, o pašlovintasis neslepia šlovės. Apaštalai matė Pakylėtojo Viešpaties šlovę; tai matė ir išgirdo ir pranašas, kai pats iškilmingai sušuko: „Dievas prisikėlė su šauksmais. Viešpats skamba trimitui“ (b). Taigi, kai šviečiantys pamokslininkai mums paskelbė, kad Jis ateis taip pat, kaip matė Jį įžengiant į dangų, jie mums davė suprasti, kad Jis ateis aiškiai ir iškilmingai. Būtent taip Viešpats išpranašavo apie save, kad „Žmogaus Sūnus ateis savo šlovėje ir su juo visi šventieji angelai“ (). Taigi apaštalas paaiškina, kad „Viešpats su skelbimu, arkangelo balsu ir Dievo trimitu nusileis iš dangaus“ ().
Bet kodėl, kitas galėtų pagalvoti, šios smulkmenos yra pastebėtos, matyt, labiau žadinančios smalsumą, nei duodančios pamokymą, nes jos nuspėjamos tam, kad būtų galima atpažinti ir su tikėjimu priimti įvykį, siųstą iš Dievo, ir niekas nepripažins šlovingo Kristaus atėjimo? nors tu nebūtum buvęs informuotas apie jo detales? Neskubėkite, mylimieji, daryti išvados, kad šios detalės yra nereikalingos. Ne! Apaštalai, angelai, pats Viešpats nieko nesako, kad patenkintų smalsumą, bet viską, kad pamokytų. Kad Kristaus atėjimas bus akivaizdus ir iškilmingas, nuspėjama, kad atsiras priešingos priešingybės skelbėjai, kai apgaulės dvasia bus siunčiama nevertiems, neištikimiems ir sugedusiems krikščionims. Artėja gundymo valanda ar laikas (galbūt ir dabar), kai jie sakys: „Štai čia Kristus, arba ten... Štai jis dykumoje... štai jis paslėptuose kambariuose“. (). Štai, Jis yra su mumis, sako atskalūnai, kurie, palikę Dievo miestą, dvasinė Jeruzalė, Apaštalų bažnyčia, bėga ne į tikrą ramybės ir tylos dykumą, o į dvasinę ir juslinę dykumą, kur nėra nei sveiko mokymo, nei sakramentų šventumo, nei gerų privataus ir visuomeninio gyvenimo taisyklių. Štai Jis su mumis, sako slapta eretikas, rodydamas į jų slaptus susibūrimus, tarsi saulė šviestų tik po žeme; tarsi Jis nebūtų pasakęs ir neįsakęs: „Ką sakau tau tamsoje, kalbėk šviesoje; ir ką išgirsi savo ausyje, skelbk ant stogų“ (). Išgirdę tokius šauksmus ar šnabždesius, krikščionys, prisiminkite angelo balsą ir pamokslą apie Pakylėtąjį Viešpatį: „Jis ateis taip pat, kaip matėte Jį kylantį į dangų“, lygiai taip pat aiškiai, taip pat iškilmingai. Ir todėl „jei kas jums sakytų: štai čia Kristus arba ten, netikėkite“ (). Nei grubūs šūksniai, nei gudrūs šnabždesiai neprimena Arkangelo skelbimo ir Dievo trimito. Nesek paskui tuos, kurie tave šaukia iš Viešpaties miesto; likite savo vietoje ir rūpinkitės savo tikėjimu į tikrąjį Kristaus atėjimą, šlovingą ir iškilmingą.
Kita Viešpaties Žengimo į dangų aplinkybė, kuri stebina ateičiai, yra ta, kad tai buvo netikėta ir nenumatyta Jo mokiniams. Tai atsitiko, kiek galima sužinoti iš trumpų Evangelijos pasakojimų, taip, kad Jis, kaip daug kartų pasirodęs jiems Jeruzalėje, ir išvykdamas, vedė juos kaip lydinčius žmones, kalbėdamasis su jais, kaip įprasta, apie Dievo karalystę, o ypač apie artėjantį Šventosios Dvasios nusileidimą. „Ir išvedė juos iš miesto iki Betanijos, iškėlęs rankas palaimino juos. Ir kai jis juos palaimino, jis pradėjo tolti nuo jų ir kilti į dangų“ (). Jis ne tik ne savo noru informavo juos apie šį didį įvykį, bet net ir paklaustas apie didžiųjų Jo Karalystės įvykių laikus visiškai nieko neatsakė. „Jis jiems pasakė: ne jūsų reikalas žinoti laikus ar laikus, kuriuos Tėvas yra paskyręs savo valdžioje“ (). Šis atsisakymas pažinti laikus akivaizdžiai apima būsimo Kristaus atėjimo laiką ir pirmiausia taikomas jam. Dar anksčiau Jis savo mokiniams įspūdį darė šio įvykio staigumą, palygindamas jį su žaibu, kuris yra stulbinantis visiško netikėtumo vaizdas. „Kaip žaibas ateina iš rytų ir matomas net į vakarus, taip bus ir Žmogaus Sūnaus atėjimas“ (). Taip pat apaštalas sako: „Viešpaties diena ateis kaip vagis naktį“ ().
Iš šio savo būsimo Atėjimo netikėtumo pats Viešpats mums, krikščionims, išgelbsti perspėjimą: „... budėkite, nes nežinote, kurią valandą ateis jūsų Viešpats“ (M4>. 24, 42). Nesijaudinkite smalsumo ar patiklumo, kai krikščionys, manantys žinoti daugiau nei tai, kas duota iš Kristaus, už jus skaičiuos Jo Karalystės laikus: „Ne tavo reikalas žinoti laikus ar sezonus“, pasistenkite geriau pažink savo nuodėmes, suskaičiuok savo nuopuolius ir atgailoje rasi jų ribas. O labiausiai saugokitės, jei girdite, ką sako apaštalo išpranašauti pašaipiai: „Kur yra Jo atėjimo pažadas? Nes nuo tada, kai tėvai pradėjo mirti, nuo pat sukūrimo pradžios viskas liko taip pat“ (). Saugokitės tamsių šio amžiaus sūnų svajonių. užmerkęs akis nuo Ateinančio Amžiaus šviesos, neaptemdė tavo širdies, neapakinojo tavo proto, neužliūliavo tavo dvasios tos ilgos ir baisios valandos, kai „Viešpaties diena ateis kaip vagis. naktis." Filaretas, Maskvos metropolitas (114, 44–47).
„Bet niekas nežino apie tą dieną ir valandą... tik mano Tėvas vienas“
„Niekas nežino apie tą dieną ar valandą, nei dangaus angelai, nei Sūnus, o tik Tėvas“ ().
„Ne jūsų reikalas žinoti laikus ar sezonus, kuriuos Tėvas yra nustatęs savo valdžioje“ ().
Jis žino apie dieną ir valandą, kaip aišku iš daugelio kitų vietų. Ir kaip Sūnus gali nežinoti šios dienos, jei Jis žino viską, kas nutiks ateityje? (113, 366)?
Jeigu Jis būtų pasakęs: Žinau, bet nenoriu tau to atskleisti, tuomet būtų juos aptemdęs. Ir kai jis sako, kad nei Jis, nei angelai nežino, jis visiškai sulaiko juos nuo noro pažinti ir varginti Jį. Palaimintasis teofilaktas (113, 367).
Sūnus yra Tėve, o Tėvas yra Sūnuje; Tėvas žino dieną ir valandą, o tai reiškia, kad Sūnus, kuris yra Tėve, kuris žino, kas yra Tėve, žino ir dieną bei valandą. (113, 366).
Žodis pasakė: „Aš nežinau“, rodydamas žmogaus neišmanymą, nes jis įgavo kūną ir, būdamas jame, pasakė apie kūną: „Aš nežinau“. Šventasis Atanazas Aleksandrietis (113, 366).
Visiems aišku, kad Sūnus pažįsta kaip Dievą; Jis priskiria sau, kaip žmogui, neišmanymą. Šventasis Grigalius teologas (113, 366).
„Niekas nežino apie tą dieną ar valandą, nei dangaus angelai, nei Sūnus, o tik Tėvas“ (). Žodžiu „nei angelai“ Jėzus Kristus įspėja savo mokinius, kad jie nesistengtų išmokti to, ko angelai nežino. Žodžiu „nei Sūnus“ jis draudžia jiems ne tik žinoti, bet ir apie tai klausti. Kad šiuos žodžius Jis pasakė su tokia intencija, žinokite iš to, kad po Prisikėlimo nuo didesnė jėga uždraudė jų smalsumą, kai pastebėjo, kad jie per daug jam pasiduoda. Dabar jis paminėjo daugybę ir nesuskaičiuojamų ženklų, bet tada tiesiog pasakė: „Ne tavo reikalas žinoti laiką ar terminus“ (). Ir kad mokiniai nesakytų: jie niekina mus dėl mūsų sumišimo, ar mes tikrai esame to verti, Jis priduria: „... kurį Tėvas atidavė į savo valdžią“. Jei taip nebūtų, jei iš tikrųjų DIEVO Sūnus nežinojo pabaigos laiko, tai kada Jis apie tai sužinotų? Kartu su mumis? Bet kas tai pasakys? Jis pažinojo Tėvą taip pat gerai, kaip ir Sūnaus Tėvą, ir ar tikrai nežinojo apie paskutinę dieną? Be to, „Dvasia prasiskverbia į viską, net į Dievo gelmes“ (). O Sūnus neva net nežinojo Teismo laiko? Jis mokėjo teisti, žinojo kiekvieno paslaptis, ar gali būti, kad Jis nežinojo, kas mažiau svarbu? Jei „viskas pradėjo vykti per Jį, o be Jo nieko nepradėjo“ (), ar gali būti, kad Jis šiandien nežinojo? Nes jei Jis sukūrė akių vokus, Jis sukūrė ir laikus; jei Jis sukūrė laikus, tada, be jokios abejonės, Jis sukūrė ir dieną. Kaip Jis gali nežinoti šios dienos, kurią sukūrė? Šventasis Jonas Chrizostomas (116, 419).
Jei Sūnus nežino visko, ką žino Tėvas, tai Tas, kuris pasakė: „Viskas, ką turi Tėvas, yra mano“ (); „Kaip mane pažįsta Tėvas, taip ir aš pažįstu Tėvą“ (). O gal vienas dalykas yra pažinti Tėvą, o kitas – žinoti, kas priklauso Tėvui? Tačiau pažinti Tėvą yra daugiau nei žinoti, kas priklauso Tėvui (nes kiekvienas yra didesnis už tai, kas jam priklauso). Ir neįmanoma, kad Sūnus, žinodamas daugiau – nes sakoma: „... Niekas nepažįsta Tėvo, išskyrus Sūnų“ (), – nežinotų mažiau. Taigi, jis tylėjo apie teismo laiką tik todėl, kad žmonėms nebuvo naudinga apie tai girdėti, nes nuolatinis laukimas daro juos uolesnius pamaldumui, o žinojimas, kad iki teismo dar daug laiko privers nerūpestingesni, tikėdamiesi, kad bus išgelbėti, vėliau atgailauja. Ir ar gali būti, kad Tas, kuris žinojo viską, kas įvyks prieš tai (nes Jis visa tai pasakė), nežinojo šios valandos? Priešingu atveju apaštalas veltui sakė, kad Jame „slepiasi visi išminties ir pažinimo lobiai“ ().
Žodis „niekas“ tarsi išreiškia kažką bendro, todėl šis posakis neatstumia nė vieno žmogaus. Tačiau Šventajame Rašte tai nėra taip, kaip pastebėjome posakyje: „Niekas nėra geras, išskyrus vieną Dievą“ (). Nes Sūnus tai sako neišskirdamas savęs iš Gėrio prigimties. Tačiau kadangi Tėvas yra pirmasis gėris, esame tikri, kad žodyje „niekas“ yra numanomas žodis „pirmas“. Panašus į šį posakį: „... niekas nepažįsta Sūnaus, išskyrus Tėvą“ (). Čia Jis nekaltina Dvasios neišmanymu, o liudija, kad Tėvas pirmiausia pažįsta savo prigimtį. Taigi, aš galvoju apie tai: „Niekas nežino apie tą dieną ir valandą“ () sakoma, nes Viešpats priskiria Tėvui pirmąjį dabarties ir ateities pažinimą ir nurodo pirmąją priežastį visame kame. Priešingu atveju, kaip šis posakis atitinka kitus Šventojo Rašto liudijimus, ar galima jį suderinti su mūsų bendromis sampratomis, kad Viengimis yra „neregimojo Dievo atvaizdas“, ne kūno kontūro, o paties Dieviškumo ir Dievo paveikslas. Dievo esmės didybė, galios paveikslas, išminties paveikslas, nes pašauktas Kristus Dievo galia ir Dievo išmintis ()? Be jokios abejonės, žinojimas yra išminties dalis, ir Sūnus nebūtų savyje talpinęs visos išminties, jei Jam kažko trūktų. Ir kaip Tėvas, „per kurį Jis sukūrė amžius“ (), neparodė nė menkiausios amžių dalies, šios dienos ir valandos? Arba kaip visa ko Kūrėjui trūksta žinių apie mažiausią dalį to, ką jis sukūrė? Kaip tas, kuris sako, kad prieš artėjant pabaigai tokie ir tokie ženklai pasirodys danguje ir žemėje, gali nežinoti pačios pabaigos? Sakydamas: „... tai ne pabaiga“ (b), Jis nustato laiką ne kaip abejojantis, o kaip žinantis. Šventasis Bazilijus Didysis (116, 417–418).
„Paimkite figmedžio paveikslą: kai jo šakos suminkštėja ir išdygsta lapus, žinai, kad vasara arti. taigi, kai visa tai matai, žinok, kad tai arti, prie durų“ (). Jėzus Kristus pasakė: „...po tų dienų suspaudimų saulė užtems“ ir ateis galas (). Mokiniai klausė Jo, kada tai bus, norėdami sužinoti tą pačią dieną. Ir Jis pateikė jiems figmedį kaip pavyzdį, parodydamas, kad liko mažai laiko ir Jo Atėjimas netrukus bus. Ir Jis tai patvirtino ne tik palyginimu, bet ir žodžiais: „žinok, kad tai šalia, prie durų“ (). Tuo pat metu Jėzus Kristus pranašauja ir apie dvasinę vasarą, tai yra apie tylą, kuri tą dieną ateis teisiesiems po dabar juos užvaldančios žiemos. Priešingai, nusidėjėliams jis pranašauja žiemą po vasaros, ką vėliau patvirtino, sakydamas, kad ta diena juos aplenks tarp prabangos ir malonumų. ...Tuomet Jėzus Kristus, kad mokiniai daugiau nesikreiptų į Jį klausdami, kada tai įvyks, primena apie šių laikų artėjimą: „Iš tiesų sakau jums: ši karta nepraeis iki visų šių laikų. dalykai įvyksta" (). Ką Jis turėjo omenyje sakydamas „visus šiuos dalykus“? – Tas pats, kas nutiko Jeruzalei: karai, badas, maras, žemės drebėjimai, netikri kristai, netikri pranašai, plačiai paplitusi Evangelija, riaušės, nesantaika ir viskas, kas turi įvykti prieš Jo atėjimą. Kaip Jis pasakė: „Ši karta nepraeis“? Čia mes kalbame ne apie rasę, kuri tada gyveno, bet apie tikinčiųjų rasę; nes gentis reiškia ne tik laiką, bet ir gyvenimo būdą. Taigi sakoma: „Tokia karta tų, kurie Jo ieško“ (), tie, kurie ieško Viešpaties. Be to, Jėzus Kristus pirmiausia pasakė: „...visa tai turi įvykti“ () ir taip pat: „ ... ši Karalystės Evangelija bus skelbiama visoje visatoje“ ( ). Tą patį jis sako ir čia: visa tai tikrai išsipildys, o tikinčiųjų lenktynės išliks ir jos nesutrukdys nė viena iš nurodytų nelaimių. Jeruzalė bus sunaikinta ir pražus daugumažydai, bet niekas nenugalės šios kartos: nei badas, nei maras, nei žemės drebėjimai, nei karų siaubas, nei netikri kristai, nei netikri pranašai, nei suvedžiotojai, nei suvedžiotojai, nei išdavikai, nei netikri broliai, nei kitos panašios pagundos. . Šventasis Jonas Chrizostomas (116, 415–416).
Kadangi iš dieviškojo pamokslo visiems aišku, kad ateis laikas permainoms, reikia ne smalsauti laiku... ir neieškoti išvadų, kuriomis kitas susilpnintų prisikėlimo viltį sieloje, o sustiprėjus. tikėjimu pasistenk nusipirkti būsimą malonę su geru gyvenimu. Šventasis Grigalius Nysietis (17, 169).
„Viešpaties diena ateis kaip vagis naktį“ (). Vagis atsėlina naktį, kai jo nelaukiama. Taigi Viešpaties diena ateis tada, kai jos nesitikima. Bet kai jie nesitiki Atėjimo, jie nesirengia sutikti Jį. Kad nedarytume tokio apsirikimo. Viešpats įsakė: „...būkite budrūs, nes nežinote, kurią valandą ateis jūsų Viešpats“ (). Tuo tarpu ką mes veikiame? Ar mes budrūs? ar laukiam? Turiu pripažinti – ne. Kai kurie vis dar laukia mirties, bet vargu ar kas laukia Viešpaties dienos. Ir atrodo, kad jie teisūs: mūsų tėvai ir protėviai laukė – o diena neatėjo. Kadangi nieko nematome, kodėl turėtume galvoti, kad jis ateis mūsų dienomis, apie jį negalvojame ir nelaukiame. Ką stebėtis, jei, atsižvelgiant į mūsų būklę, Viešpaties diena užkluptų mus kaip vagis? ...Ar laukiame, ar ne, Viešpaties diena ateina ir ateis be įspėjimo. Nes Viešpats pasakė: „Dangus ir žemė praeis, bet mano žodžiai nepraeis“ (). Bet ar ne geriau palaukti, kad nenustebtumėte? Nes tai mums nebus veltui. Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis (107, 30–32).
Kaip Kristus Viešpats nustatė mums nežinomą mirtį, kad mes visada jos lauktume, taip Jis paliko nežinomą savo atėjimo į pasaulį datą, kad mes Jo lauktume kiekvieną dieną. Ir kaip mes nežinome, kada mūsų Viešpats pasišauks mus pas save, kad visada būtume pasiruošę, taip nežinome dienos ir valandos, kada Jis ateis pas mus, bet kiekvieną dieną ir valandą būsime pasirengę susitikti su juo. Kristianas! Kaip matai, kad žmogus miršta tada, kai to nesitiki ir išeina į kitą amžių, suprask ir pagalvok, kad Viešpats ateis pas mus netikėtai. Tada staiga pasigirs šauksmas: „Štai, ateina jaunikis, išeik jo pasitikti“ (b). Kaip jūs laukiate savo mirties ir ruošiatės jai, kad mirtumėte palaimingai, taip laukite savo Viešpaties atėjimo ir ruoškitės sutikti Jį, kad Jo atėjimo metu būsite vertas stovėti Jo dešinėje ir klausytis su tais, kurie girdi. Mieliausias jo balsas: „Ateikite, mano Tėvo palaiminti, paveldėkite Karalystę, jums paruoštą nuo pasaulio sukūrimo“ (). Šventasis Tikhonas iš Zadonsko (104, 1877).
„Ta diena neateis, nebent pirmiausia atsiras nuodėmės žmogus ir nebus atskleistas nuodėmės žmogus, pražūties sūnus.
„Tegul niekas jūsų neapgauna, nes ta diena neateis, kol pirmiausia ateis nuopuolis ir apsireikš nuodėmės žmogus, pražūties sūnus, kuris priešinasi ir išaukština save aukščiau visko, kas vadinama Dievu ar tuo. yra garbinamas, todėl jis sėdi Dievo šventykloje kaip Dievas, apsimetęs kaip Dievas. ... Ir tada bus atskleistas nedorėlis, kurį Viešpats Jėzus nužudys savo burnos dvasia ir sunaikins savo atėjimo pasirodymu, tas, kurio atėjimas pagal šėtono darbą bus su visa galia. ir ženklai bei melo stebuklai; ir su visomis neteisiomis apgavystėmis tų, kurie žūva, nes nepriėmė tiesos meilės, kad galėtų būti išgelbėti“ (2 Tes. 2, 3, 4, 8-10).
„Vaikai! Pastaruoju metu. Ir kaip jūs girdėjote, kad ateis Antikristas; o dabar pasirodė daug antikristų, tai iš to žinome, kad paskutinį kartą“ ().
„Iškils netikri kristai ir netikri pranašai ir parodys didelių ženklų bei stebuklų, kad suklaidintų, jei įmanoma, net išrinktuosius“ ().
„Kiekviena dvasia, kuri neišpažįsta Jėzaus Kristaus, atėjusio kūne, yra ne iš Dievo, bet tai yra Antikristo dvasia, apie kurią girdėjote, kad jis ateis ir dabar jau yra pasaulyje“ ().
Apaštalas Antikristą vadina „nuodėmės žmogumi“, nes jis padarys tūkstančius nedorybių ir privers jas daryti kitus. Ir jis vadina jį „pražūties sūnumi“, nes jis pats pražus. Kas jis bus? Ar tikrai šėtonas? Ne, bet yra tam tikras žmogus, kuris gaus visą savo galią... Jis nesišauks stabmeldystės, o bus Dievo priešininkas, atmetantis visus dievus. Ir jis įsako mums garbinti save, o ne Dievą, ir sėdėti Dievo šventykloje ne tik Jeruzalėje, bet ir visur bažnyčiose. „Jis sėdės Dievo šventykloje kaip Dievas, parodydamas, kad yra Dievas“ (2 Tes 2, 4), sako apaštalas [Paulius]. Jis nesakė, kad vadins save Dievu, o kad apsimes Dievu. Jis darys didelių dalykų ir parodys nuostabius ženklus (45, 592).
Antikristas ateis į žmonių sunaikinimą, kad pakenktų žmonėms. Kad ir ką jis darytų tuo metu, viskas bus sumaištyje ir sumaištyje – ir dėl jo įsakymų, ir iš baimės. Jis bus baisus visais atžvilgiais: savo galia, žiaurumu ir neteisėtais įsakymais. Bet nebijok, jis turės galią... tik tiems, kurie žūva. Ir tada Elijas ateis palaikyti tikinčiųjų. Šventasis Jonas Chrizostomas (45, 600).
Nedoras ir baisus apgavikas (Antikristas) ateis savo laiku ketindamas pagrobti, paskersti ir sunaikinti pasirinktą Tikrojo Ganytojo kaimenę. Jis persirengs tikru ganytoju, kad suklaidintų bandos avis. Bet tie, kurie gerai pažįsta šventą Tikrojo Ganytojo balsą, iš karto atpažins apgaviką, nes nedorėlio balsas visai nepanašus į Tikrojo Ganytojo balsą. Antikristo balsas yra apsimestinis ir greitai tampa atpažįstamas. O blogasis pasakys: „Įsakau tau čia pereiti jūrą“. O prieš žiūrovų akis kalnas pajudės visiškai nepajudėdamas nuo savo pamatų. Dėl to, ką Aukščiausiasis Dievas iškėlė ir pastatė kūrimo pradžioje, Antikristas neturės galios, bet pradės klaidinti pasaulį burtais. Šis drakonas taip pat savo banga surinks daugybę roplių ir paukščių, įžengs į bedugnę ir eis ja tarsi sausuma, visa tai darydamas savo vaizduotėje. Ir daugelis tikės ir šlovins jį kaip stiprų dievą. Bet kas turi Dievą savyje, jų širdys bus šviesios ir su nuoširdžiu tikėjimu jie pamatys ir atpažins Jį. (27, 137).
Su skausmu širdyje pradėsiu kalbėti apie tą begėdiškiausią ir baisiausią gyvatę, kuri sumaišys visą visatą ir įves į žmonių širdis baimę, bailumą ir netikėjimą. Ir jis darys stebuklus, ženklus ir bauginimus, „kad apgautų, jei įmanoma, net išrinktuosius“ (), ir apgaudins visus klaidingais ženklais ir stebuklų šmėklomis. Nes Šventojo Dievo leidimu jis gaus galią suklaidinti pasaulį, nes pasaulio nedorybės išsipildo ir visur daromi visokie baisumai. Štai kodėl tyriausias Viešpats dėl žmonių nedorybių leis pasaulį gundyti melo dvasia...
Jau vien prisiminus gyvatę man kelia siaubą, galvodamas apie liūdesį, kuris ištiks žmones tomis dienomis, apie tai, kokia žiauri ši bjauri gyvatė bus žmonių giminei ir kiek piktumo jis turės prieš šventuosius, kurie gali atsispirti jo kaltei. įsivaizduojami stebuklai. Nes tada bus daug Dievui patikusių žmonių, kuriuos išgelbės maldos ir nuoširdus šauksmas kalnuose ir dykumose. Nes Šventasis Dievas, matydamas jų ašaras ir nuoširdų tikėjimą, pasigailės jų, kaip švelnus Tėvas, ir apsaugos juos ten, kur jie slepiasi. Tačiau šlykšti gyvatė nenustos ieškoti šventųjų ir žemėje, ir jūroje, manydama, kad jis jau karaliavo žemėje ir visi jam pavaldūs.
Nesuprasdamas savo silpnumo ir išdidumo, nuo kurio krito, jis, nelaimingasis, planuos priešintis net tą baisią valandą, kai Viešpats ateis iš dangaus.
Pats Viešpats Dievas pasakė, kad „tomis dienomis bus toks liūdesys, kokio nebuvo nuo pat sukūrimo pradžios“ (). Reikės drąsios sielos, kuri galėtų išsaugoti gyvybę tarp pagundų. Nes jei žmogus pasirodys neatsargus, jį nesunkiai užpuls ir paims gudrios ir gudrios gyvatės ženklai. Reikia daug maldų ir ašarų, kad kas nors tvirtai atsilaikytų pagundoje.
Dievo kovotojas nori sunaikinti visus. Jis sugalvos tokį kankinimo būdą: visi turės nešioti žvėries ženklą (), kai išsipildęs laikas ateis visų apgauti ženklais, tik tokiu atveju bus galima nusipirkti maisto ir visko. būtina, ir paskirs sargybinius, kurie vykdytų jo komandas. Atkreipkite dėmesį į didžiulį žvėries gudrumą ir jo gudrumą: jis prasideda nuo pilvo, todėl, kai žmogų nustumia į kraštutinumą maisto trūkumas, jis privers jį priimti antspaudą. Tai turėtų būti blogi ženklai būtent ant dešinės rankos ir kaktos, kad žmogus nebegalėtų dešine ranka įspausti kryžiaus ženklo ir pasižymėti jo kaktoje. šventas vardas Viešpaties arba šlovingas ir garbingas Kristaus ir mūsų Gelbėtojo kryžius. Nes nelaimingasis žino, kad įspaustas Viešpaties kryžius sunaikina visas jo jėgas, todėl uždeda antspaudą dešinė ranka kuris užantspauduoja visus mūsų narius kryžiumi; ir ant kaktos, kuri tarsi aukšta lempa laiko šviesą, mūsų Gelbėtojo ženklą. Be jokios abejonės, šiam tikslui jis naudoja tokį metodą, kad Viešpaties ir Gelbėtojo vardas tuo metu būtų neįvardijamas, nes jis tampa bejėgis (viliotojas), bijodamas ir drebėdamas nuo šventos mūsų Išganytojo galios. Nes tie, kurie nėra užantspauduoti žvėries antspaudu, nebus sužavėti jo įsivaizduojamų ženklų, ir Viešpats nuo tokių neatsitrauks, apšviesdamas ir pritraukdamas juos prie savęs.
Viešpats, kuris siekė gelbėti žmonių giminę, gimė iš Mergelės ir žmogaus pavidalu trypė priešą šventa savo dieviškumo galia. Ir jis planuos suvokti Jo Atėjimo vaizdą, kad apgautų. Mūsų Viešpats ateis į žemę šviesiais debesimis, kaip baisus žaibas, bet priešas taip neateis, nes jis yra atsimetėlis. Iš tiesų, Antikristas gims iš mergelės, kuri yra tik sutepta. Bet tai nereiškia, kad įsikūnys pats priešas. Suteršėjas ateis kaip vagis, tokiu pavidalu, kad visus apgaudinėtų: ateis nuolankus, nuolankus, save vadinantis neteisybės nekenčiu, nusigręžiantis nuo stabų, pamaldus, geras, mylintis vargšus. Jis bus gražios išvaizdos ir meilus visiems. Su visu tuo, su didelė galia jis darys ženklus, stebuklus ir baimes ir sugebės įtikti visiems, kad jo žmonės jį mylėtų. Jis nepriims dovanų, nekalbės piktai ir nepasirodys nepatenkinta išvaizda, bet su dora išvaizda pradės klaidinti pasaulį, kol viešpataus. Daugelis tautų ir klasių pamatys tokias dorybes ir stiprybes ir vieningai su dideliu džiaugsmu paskelbs jį karaliumi, sakydami: „Ar dar bus toks malonus ir teisingas žmogus? Ir netrukus bus įkurta jo karalystė, ir supykęs jis nugalės tris karalius. Tada ši gyvatė pakils širdyje ir išskleis savo kartėlį, sutriuškins visatą, supurtys jos galus, prislėgs visus ir pradės teršti sielas, nebeapsimetinėdama pagarba, o elgdamasi kaip atšiauri, žiauri, pikta, veržli, netvarkinga, baisi, bjaurus, nekenčiamas, niekšiškas žmogus, piktas, destruktyvus, begėdiškas, bandantis panardinti visą žmonių giminę į nedorybės bedugnę...
Tie, kurie patikėjo nuožmiu žvėrimi ir pasiėmė antspaudą, piktą suteptojo ženklą, staiga prieis prie jo ir su liūdesiu sakys: „Duokite mums valgyti ir gerti, nes visi esame alkio kamuojami“. Ir šis vargšas, neturėdamas galimybių, žiauriai atsakys: „Iš kur aš tau maisto gausiu? Dangus nenori duoti lietaus, o žemė neduoda derliaus ar vaisių“. Tautos šauks ir lieja ašaras, neturėdamos paguodos savo sielvarte. Prie jų liūdesio prisidės dar vienas neapsakomas liūdesys: kad jie suskubo patikėti kankintoju. Nes jis, menkas, negali sau padėti, kaip gali parodyti jiems gailestingumą?
Tomis dienomis bus didelis sielvartas dėl gyvatės sukeltų sielvartų, baimės ir žemės drebėjimų, jūros triukšmo, bado, troškulio ir žvėrių gailesčio. Ir visi, kurie priėmė Antikristo antspaudą ir garbino Antikristą kaip gerą Dievą, neturės jokios dalies Kristaus karalystėje, bet kartu su gyvate bus įmesti į Geheną. Tačiau prieš tai išsipildydamas, Viešpats iš savo gailestingumo atsiųs Eliją Tišbietį ir Enochą, kad jie skelbtų pamaldumą žmonėms, drąsiai skelbtų Dievo pažinimą ir mokytų netikėti kankintoju. baimės, sakydamas: „Žmonės, tai melas. Nepasitikėk ja. Tegul niekas nepaklūsta Dievui, tegul niekas nebijo, nes dievo kovotojas greitai bus nepavojingas. Štai Viešpats ateina iš dangaus, kad teistų visus, kurie patikėjo jo ženklais!
Tačiau mažai kas tada norės klausytis ir tikėti pranašų pamokslais... Daugelis šventųjų, kurie bus rasti atėjus suteptiesiems, lies ašaras upėmis pas Šventąjį Dievą, kad atsikratytų žalčio, pabėgs į dykumą ir iš baimės pasislėps kalnuose ir urvuose . Ir jie barstys žemę ir pelenus ant galvų, melsdamiesi nuolankiai dieną ir naktį. Ir tai jiems bus duota. nuo šventojo Dievo, kad Jo malonė nuves juos į tam tikras vietas ir jie bus išgelbėti, pasislėpę bedugnėse ir olose, nematydami Antikristo ženklų ir baimių, nes žinantieji sužinos apie jo atėjimą. Bet kas turi proto (susikoncentravęs) į gyvenimo reikalus ir myli žemiškus dalykus, tam nebus aišku. Juk tokia yra žmogaus, prisirišusio prie kasdienių reikalų, prigimtis: nors ir girdi pranašiškus žodžius, jis jais netikės ir net paniekina tuos, kurie apie tai kalba. Ir šventieji sustiprės, nes atmetė visus rūpesčius dėl šio gyvenimo. Tada verks žemė ir jūra, kalnai ir kalvos, dangaus žiburiai verks dėl žmonių giminės, nes visi nusigręžė nuo šventojo Dievo ir patikėjo melu, o apsiėmė ant savęs. gyvybę teikiantis kryžius Gelbėtojas yra blogo ir bedieviško ženklo ženklas. Žemė ir jūra verks, nes žmonių lūpose staiga nutrūks psalmių ir maldų balsas; Visos Kristaus bažnyčios verks su didžiule dejone, nes nebus šventų pamaldų ir aukų.
Po trejų su puse metų valdžios ir nešvarių veiksmų, kai išsipildys visos žemės pagundos, jis pagaliau ateis. Viešpatie, kaip žaibas blykstelėjo iš dangaus. Mūsų šventasis, tyriausias, baisiausias, šlovingas Dievas ateis su nepakartojama šlove ir arkangelų bei angelų eilėmis prieš Jo šlovę, ir jie patys yra ugninga liepsna, o upė, pilna ugnies, tekės siaubingai burbuliuodami. Cherubai nuleis akis, o serafimai užsidengs jų veidus ir kojas ugniniais sparnais ir šauks iš nerimo: „Kelkis, užmigai, atėjo Jaunikis! Atsivers kapai ir akimirksniu pabus visos žemės gentys ir pažvelgs į šventą Jaunikio grožį. O tūkstančiai arkangelų ir angelų – nesuskaičiuojami būriai – džiaugsis su dideliu džiaugsmu. Džiaugsis šventieji ir teisieji bei visi, kurie nepriėmė žalčio antspaudo ir nedorėliai.
Kankintojas su visais demonais, surištas angelų, kaip ir visi, kurie priėmė jo antspaudą, visi nedorėliai ir nusidėjėliai bus surišti prieš teismo krasę. Ir karalius pasmerks juos amžinam pasmerkimui negęstančiame ugnyje. Visi, kurie nepriėmė Antikristo antspaudo, ir visi besislapstantys urvuose, kartu su Jaunikiu ir visais šventaisiais džiaugsis Amžinuosiuose Dangaus rūmuose nesibaigiančius amžių amžius. Gerbiamasis Efraimas Sirietis (26, 376).
Nenuostabu, kad Antikristo stebuklus neabejotinai ir su džiaugsmu priims krikščionybės apostatai, Dievo priešai, tiesos priešai... Verta gilaus dėmesio ir liūdesio, kad jo stebuklai ir darbai sukels sumaištį net ir tarp Dievo išrinktųjų (111, 296).
Iš pradžių Antikristas pasirodys romus, gailestingas, kupinas meilės ir visų dorybių; tie, kurie laiko puolusią žmogaus tiesą tiesa ir jos neatsižadėjo dėl Evangelijos tiesos, atpažins jį kaip tokį ir paklus jam dėl jo aukščiausios dorybės. (111, 297).
Antikristo dvasios vedami atmeta Kristų; jie priėmė Antikristą savo dvasia, užmezgė su juo bendrystę, pakluso ir garbino jį dvasia, pripažindami jį savo dievu (111, 309).
IN paskutiniai kartai beveik visi išeis siaurą kelią, beveik visi eis plačiuoju. Iš to neišplaukia, kad platus praras gebėjimą vesti į pražūtį, kad siauras taps perteklinis, nereikalingas išganymui. Kiekvienas, kuris nori būti išgelbėtas, tikrai turi laikytis siauro tako, kurį paliko Gelbėtojas (108, 211).
Vienuolis Efraimas Siras kalbėjo apie padėtį tų, kurie paskutiniais laikais ieškos gyvojo Dievo žodžio. Jie... eis per žemę iš rytų į vakarus ir iš šiaurės į pietus, ieškodami tokio žodžio – ir neras (108, 285).
Šventasis Raštas liudija, kad krikščionys, kaip ir žydai, pamažu ims atvėsti apreikštajam Dievo mokymui. Jie ims nekreipti dėmesio į Dievo-žmogaus vykdomą žmogaus prigimties atnaujinimą, pamirš amžinybę, visą dėmesį nukreips į savuosius. žemiškas gyvenimas... Atpirkėjui, atpirkusiam žmogų palaimintai amžinybei, tokia kryptis yra svetima. Šiai tendencijai būdingas traukimasis nuo krikščionybės... Vienuoliškumas dalyvaus krikščionybės silpnėjimuose: kūno narys negali nedalyvauti silpnybėje, kuri ištiko visą kūną... Kai krikščionybė sumenkinama iki kraštutinumo žemėje, tada pasaulio gyvenimas pasibaigs (108, 457–458).
Naujojo Izraelio atsimetimas nuo Gelbėtojo laikų pabaigoje bus platus, o tada, kaip atsimetimo pasekmė ir vaisius, bus atskleistas neteisybės žmogus, sunaikinimo sūnus, kuris išdrįs vadintis pažadėjo Mesijas... (111, 222).
Gausus žemiškas klestėjimas ir didžiulės įmonės, kaip visiems akivaizdžios, Dievo žodis pristatomas kaip paskutinių laikų ir brandaus žmonijos nuodėmingumo ženklas, dažniausiai paslėptas ir nesuvokiamas paviršutinišku ir nepatyrusiu žvilgsniu į žmoniją. (111, 222).
Laikinos ir amžinos nelaimės ištiko senąjį Izraelį, atmetus Atpirkėją; šios nelaimės yra silpnas siaubingų nelaimių, kurios bus Naujojo Izraelio bausmė už jo nusikaltimą, vaizdas (111, 223).
Kai pasaulis skelbs ir išaukštins savo klestėjimą, aukščiausios gerovės įsitvirtinimą, nesugriaunamą taiką ir jos įsitvirtinimą, „staiga... ištiks sunaikinimas“ (), tada ateis pasaulio pabaiga, kurią jis savo tamsoje žemiškosios gerovės paėmimo, nesitikėsi (111, 270).
Antikristas bus logiškas, teisingas, natūrali pasekmė bendra žmonių moralinė ir dvasinė kryptis (111, 309).
Bendras, identiškas Tiesos pažinimas, kuris visus sujungtų į vieną, buvo prarastas. dvasinis kūnas, su vienu mąstymu, viena dvasia, po viena bendra galva – Kristumi (111, 524).
Iki pasaulio gyvenimo pabaigos pagundos turėtų taip sustiprėti ir daugėti, kad „dėl neteisybės didėjimo daugelio meilė atšals“ () ir „Kai ateis Žmogaus Sūnus, ar jis ras tikėjimą žemė“? (). Izraelio žemė, Bažnyčia, bus nugriauta nuo kardo – nuo žudikiškos pagundų prievartos ir bus labai tuščia (112, 140–141).
IN Paskutinės dienos Pasaulis apima žmones, pasaulio valdovo įtaką, prisirišimą prie žemės ir visko, kas materialu, kūniška. Jie leisis į žemiškus rūpesčius ir materialų vystymąsi... tarsi žemė būtų jų amžina buveinė... Jie pamirš amžinybę, tarsi jos nebūtų, pamirš Dievą, trauksis nuo Jo. Šventasis Ignacas (Brianchaninovas) (112, 330–331).
„Ir aš pamačiau naują dangų ir naują žemę, nes pirmasis dangus ir pirmoji žemė praėjo“.
„Iš pradžių, Viešpatie, Tu sukūrei žemę, o dangus yra Tavo rankų darbas; jie pražus, bet Tu pasiliksi; ir jie visi susidėvės kaip drabužis ir kaip drabužis. Tu juos pakeisi, ir jie pasikeis“ ().
„Ateis Viešpaties diena kaip vagis naktį, tada dangus praeis su triukšmu, stichijas sunaikins deganti ugnis, sudegs žemė ir visi joje esantys darbai. ...Tačiau pagal Jo pažadą mes laukiame naujo dangaus ir naujos žemės, kuriuose gyvena teisumas“ ().
„Dangus ir žemė praeis, bet mano žodžiai nepraeis“ (). „Šis pasaulis praeina, šalia yra kitas – nenykstantis, kuriame bus atskleistos paslaptys... Gerbiamasis Efraimas Sirietis (28, 272).
Kadangi žmonės yra tikri žmonės (sukurta Tiesos. – Red.), tuomet jų gyvenamoji vieta būtinai turi būti tikra, nevirstanti niekuo, o tobulėjanti savo būtyje. Nes nei kūrinijos esmė, nei esmė nesunaikinama, nes Kūrėjas yra tikras ir ištikimas. Bet praeina šio pasaulio vaizdas, kuriame buvo padarytas nusikaltimas, nes žmogus čia paseno... Kai šis vaizdas praeis ir žmogus atsinaujins ir sustiprės negendamybei, kad nebegalėtų pasenti, tada bus būk naujas dangus ir nauja žemė, ant kurio jis liks naujas žmogus.Šventasis Irenėjus iš Liono (113, 682).
Pasaulis turi pasikeisti, jei sielų būsena persikelia į kitokį gyvenimą. Nes kaip dabartinis mūsų gyvenimas turi savybių, panašių į šį pasaulį, taip būsimoji mūsų sielos būsena gaus daug savo būsenai būdingų savybių. Šventasis Bazilijus Didysis (113, 683).
Šventasis Raštas sunaikinimu dažnai vadina (pasaulio) formos pasikeitimą į geresnį ir daugiau tobulas vaizdas; Kaip kūdikystės destrukciją galima pavadinti žmogaus perėjimu į brandą? Šventasis Epifanijus Kiprietis (113, 684).
Mūsų Viešpats Jėzus Kristus ateis iš dangaus, Jis ateis su šlove šio pasaulio pabaigoje paskutinę dieną. Nes ateis šio pasaulio pabaiga, ir šis sukurtas pasaulis bus atnaujintas. „Nes Viešpats teisia šios žemės gyventojus, nes žemėje nėra nei tiesos, nei gailestingumo, nei Dievo pažinimo. Priesaikos ir apgaulė, žmogžudystės ir vagystės bei svetimavimas tapo itin plačiai paplitę, o paskui kraujo praliejimas seka“ (). Kad šis nuostabus vienuolynas amžinai neliktų pilnas neteisybės, šis pasaulis praeis ir vėl pasirodys geresnis... Neliūdėkime, kad mirštame vieni; ir žvaigždės baigiasi, bet, žinoma, jos vėl pakils. Viešpats atkurs dangų, bet ne tam, kad juos sunaikintų, o kad atkurtų geriausiu atveju. „...Jie susidėvės kaip drabužis ir kaip drabužis Tu juos pakeisi, ir jie pasikeis. (101, 27).
Kaip sakoma apie žmogaus mirtį: „Teisusis miršta, ir niekas jo neima į širdį“ (), o tuo tarpu tikimasi jo prisikėlimo; todėl laukiame dangaus prisikėlimo. Šventasis Kirilas Jeruzalietis (113, 683).
„Kūryba pasidavė tuštybei ne savo noru, o pagal ją nugalėjusiojo valią, tikėdamasi, kad pati kūrinija bus išlaisvinta iš sugedimo vergijos į Dievo vaikų šlovės laisvę“ () . Kalbėdamas apie vergiją (tvarinius), apaštalas Paulius parodo, kodėl ji atsirado, ir laiko save jos priežastimi. Tai kas? Ar padaras, kuris kenčia už kitą, patiria įžeidimą? Visai ne... nes per tave (žmogų) tai vėl bus nepaperkama, ką reiškia „viltyje“. Ką reiškia "sama"? Ne tu vienas, bet ir tai, kas yra daug žemesnė už tave, kuri neturi jokios priežasties ar jausmų ir kuri su tavimi dalinsis būsima nauda. „Ji bus išlaisvinta iš korupcijos vergijos“, tai yra, ji nebebus gendanti, o atitiks jūsų kūno grožį. Kūrinys tapo gendantis, kai tavo kūnas tapo gendantis, o kai tavo kūnas pakils negendantis, kūrinys seks paskui jį ir taps jį atitinkantis.
Žmonės turi paprotį aprengti tarnus turtingais drabužiais, kad pagerbtų savo sūnų, kai jam reikia pasirodyti pasaulyje vertas savo aukštos šeimos; taip Dievas aprengia kūriniją negendamybe savo vaikų laisvės garbei. Šventasis Jonas Chrizostomas (113, 683).
„Tesidžiaugia visi miško medžiai Viešpaties akivaizdoje, nes Jis ateina teisti žemės“ (1 Kron. 16:33).
„Jis teis pasaulį pagal teisumą ir tautas pagal savo tiesą“ (Ps. 95:13).
„Ugnies upė ištekėjo ir pratekėjo priešais Jį; tūkstančiai Jam tarnavo, dešimt tūkstančių tūkstančių stovėjo priešais Jį; teisėjai atsisėdo ir knygos buvo atverstos“ (Dan. 7:10).
„Tekyla tautos ir nusileidžia į Juozapato slėnį, nes ten aš sėdėsiu teisti visas tautas iš visų pusių“ (Joelio 3:12).
„Naudok pjautuvus, nes derlius subrendo; eik, eik žemyn, nes vyno spaustukas pilnas ir spaustukas perpildytas, nes jų piktavališkumas didelis. Minios, minios teismo slėnyje! Nes Viešpaties diena arti teismo slėnis! Saulė ir mėnulis užtems, žvaigždės praras savo spindesį, Viešpats riaumos iš Siono ir duos savo balsą iš Jeruzalės; dangus ir žemė drebės, bet Viešpats bus apsauga savo tautai ir gynyba Izraelio vaikams. Tada jūs žinosite, kad aš esu Viešpats, jūsų Dievas, kuris gyvenu Sione, savo šventajame kalne. Ir Jeruzalė bus šventa, ir ateiviai per ją daugiau neis“ (Joelio 3: 13-17).
„Ir aš pasakiau savo širdyje: „Dievas teis teisiuosius ir nedoruosius; nes viskam yra savas laikas ir kiekvienam darbui yra nuosprendis“ (Mokytojo 3:17).
„Džiaukis, jaunuoli, savo jaunyste ir leisk savo širdžiai paragauti džiaugsmo savo jaunystės dienomis ir vaikščiok savo širdies keliais ir akių regėjimu; tik žinok, kad dėl viso šito Dievas tave atves iki galo. nuosprendis“ (Ekl. 11, 9).
„Aš ateisiu pas jus teisti ir greitai kaltinsiu burtininkus, svetimautojus ir tuos, kurie melagingai prisiekia ir nesulaiko samdinio atlyginimo, engia našlę ir našlaitį, atstumia svetimšalį ir manęs nebijo“, – sakoma. kareivijų Viešpats“ (Mal. 3:5).
„Nes Žmogaus Sūnus ateis savo Tėvo šlovėje su savo angelais ir tada kiekvienam atlygins pagal jo darbus“ (Mato 16:27).
„Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: ateina ir jau atėjo laikas, kai mirusieji išgirs Dievo Sūnaus balsą ir, išgirdę, gyvens, nes kaip ir Tėvas turi savyje gyvybę. , todėl Jis atidavė Sūnui, kad jis turėtų gyvybę savyje. Ir suteikė Jam valdžią „Ir vykdyk teismą, nes Jis yra Žmogaus Sūnus. Nenustebkite tuo, nes ateina laikas, kai visi kapuose išgirs Dievo Sūnaus balsą, ir tie, kurie darė gera, bus randami gyvenimo prisikėlime, o tie, kurie darė bloga, – pasmerkimo prisikėlimas“ (Jn 5, 25-29).
„Kas mane atmeta ir nepriima mano žodžių, tas pats turi teisėją: žodis, kurį pasakiau, teis jį paskutinę dieną“ (Jono 12:48).
„Mes visi turime stoti prieš Kristaus teismo krasę, kad kiekvienas gautų tai, ką padarė gyvendamas kūne, ar gera, ar bloga“ (2 Kor 5, 10).
„Kai ateis Žmogaus Sūnus savo šlovėje ir visi šventieji angelai su Juo, tada Jis atsisės savo šlovės soste ir visos tautos bus surinktos priešais Jį, ir Jis atskirs vienas nuo kitų, kaip atskiria ganytojas. avis nuo ožių“ (Mato 25:31, 32).
„Nes Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui... Ir davė Jam valdžią vykdyti teismą, nes Jis yra Žmogaus Sūnus“ (Jono 5:22,27).
„Ir Jis įsakė mums skelbti žmonėms ir liudyti, kad Jis yra paskirtasis gyvųjų ir mirusiųjų teisėjas“ (Apd 10, 42).
„Jėzus jiems tarė: „Iš tiesų sakau jums: jūs, kurie sekėte mane, gyvenimo pabaigoje, kai Žmogaus Sūnus sėdės savo šlovės soste, jūs taip pat sėdėsite dvylikoje sostų ir teisiate dvylika. Izraelio gentys“ (Mato 19:28).
„Argi nežinai, kad šventieji teis pasaulį? Jei pasaulį teisiate jūs, ar tikrai esate nevertas teisti nesvarbius dalykus? Ar nežinote, kad mes teisime angelus, juo labiau šio gyvenimo reikalus? “ (1 Kor 6, 2–3).
„Sakau jums, kad už kiekvieną tuščią žodį, kurį žmonės sako, jie atsakys teismo dieną“ (Mato 12:36).
„Neteiskite jokiu būdu prieš laiką, kol ateis Viešpats, kuris apšvies tai, kas paslėpta tamsoje, ir atskleis širdies ketinimus, ir tada visi turės šlovę iš Dievo“ (1 Kor 4, 5).
„Tarnas, kuris žinojo savo šeimininko valią, nebuvo pasiruošęs ir nedarė pagal jo valią, bus daug mušamas, o tas, kuris nežinojo ir padarė ką nors verto bausmės, bus sumuštas mažiau. Ir iš kiekvieno, kuriam daug duota, daug ir bus pareikalauta, o iš kurio daug buvo patikėta, iš jo bus pareikalauta daugiau“ (Lk 12, 47-48).
„Tą dieną daugelis man sakys: Viešpatie! Viešpatie, argi mes nepranašavome Tavo vardu? Ir argi neišvarinėjome demonų Tavo vardu? Ir ar Tavo vardu neveikė stebuklai? Ir tada aš jiems paskelbsiu: Aš niekada jūsų nepažinojau; šalinkitės nuo manęs, piktadariai“ (Mato 7:22-23).
„Bet dėl savo užsispyrimo ir neatgailaujančios širdies kaupiate sau pyktį rūstybės ir teisingo teismo apreiškimo dieną iš Dievo, kuris kiekvienam atlygins pagal jo darbus: tiems, kurie ištvermingi geruose darbuose. , ieškokite šlovės, garbės ir nemirtingumo – amžinojo gyvenimo, Bet tie, kurie ištveria ir nepaklūsta tiesai, o pasiduoda neteisumui, bus rūstybė ir rūstybė“ (Rom. 2, 5–8).
„Štai Viešpats ateina su dešimčia tūkstančių savo šventųjų angelų, kad įvykdytų teismą visiems ir apkaltintų visus nedorėlius už visus jų nedorybių darbus ir visus žiaurius žodžius, kuriuos prieš Jį kalbėjo bedieviški nusidėjėliai“ (Judo 1:14-15).
„O jei kas tavęs nepriims ir neklausys tavo žodžių, nukratyk dulkes nuo savo kojų, kai išeini iš to namo ar miesto; iš tiesų sakau tau, Sodomos ir Gomoros žemei bus lengviau. teismo diena nei tam miestui“ (Mt 10, 14-15).
„Nes tokiu teismu, kuriuo teisiate, būsite teisiami, o tokiu saiku, kokiu naudositės, bus jums atskaičiuota“ (Mato 7:2).
„Taip ir mano dangiškasis Tėvas padarys jums, jei kiekvienas iš jūsų neatleisite savo broliui nuodėmių iš širdies“ (Mt 18, 35).
„Teismas be gailesčio tam, kuris nepasigailėjo, gailestingumas išaukštintas aukščiau už teismą“ (Jokūbo 2:13).
„Neteisk, ir nebūsi teisiamas; nesmerk, ir nebūsi pasmerktas; atleisk, ir tau bus atleista“ (Lk. 6:37).
„Ir velnias, kuris juos suklaidino, buvo įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir netikras pranašas, ir jie bus kankinami dieną ir naktį per amžių amžius“ (Apr 20,10).
„Ir aš mačiau mirusiuosius, mažus ir didelius, stovinčius priešais Dievą, ir knygos buvo atverstos, ir dar viena knyga, kuri yra gyvenimo knyga, ir mirusieji buvo teisiami pagal tai, kas parašyta knygose, pagal jų darbai“ (Apr 20:12) .
Art. 22-24 Nes Tėvas nieko neteisia, bet visas teismas duotas Sūnums, kad kiekvienas gerbtų Sūnų taip, kaip gerbia Tėvą. A) kas negerbia Sūnaus, negerbia Jį siuntusio Tėvo. Amen, amen, sakau jums: klausykite mano žodžio ir tikėkite Tą, kuris mane atsiuntė turėti amžinąjį gyvenimą, ir jis nepateks į teismą, bet iš mirties pereis į gyvenimą.
Tėvas nieko neteisia, bet visas teismas duotas Sūnums, kad kiekvienas gerbtų Sūnų taip, kaip gerbia Tėvą. Taigi, ar neturėtume, sako, vadinti Jo Tėvu? Negali būti. Štai kodėl jis pasakė: sūnus kad gerbtume Jį, kuris lieka Sūnumi, kaip ir Tėvą. o kas jį vadina Tėvu, nebegerbia Sūnaus kaip Tėvo, bet juos supainioja. Kadangi žmones skatina ne tiek geri darbai, kiek bausmės, Jis čia kalba taip grėsmingai, kad bent jau baimė privertė juos gerbti Jį. O kai sako: visas teismas, jis tuo išreiškia, kad turi galią bausti ir atlyginti, daryti abu, kaip nori. Išraiška yra tokia: tėtis naudojamas tam, kad nelaikytum Jo negimusiu ir negalvotum, kad yra du Tėvai. Viskas, kas yra Tėve, yra ir Sūnuje, tik Jis gimė ir lieka Sūnumi. Ir įsitikinkite, kad išraiška: tėtisčia atitinka posakį pagimdė, klausykite to paaiškinimo iš kitos vietos: Kaip, Jis sako, Tėvas turi gyvybę savyje, taigi Dada ir Sūnūs turi gyvenimą savyje(t. 26) Ką? Ar iš tikrųjų Tėvas pirmiausia pagimdė Jį, o paskui padovanojo Jam gyvybę? Juk dovanojantis kažką duoda tam, kas jau yra. Taigi ar Jis jau gimė be gyvybės? Tačiau net demonai negali apie tai galvoti, nes tai ne tik nedora, bet ir beprotiška. Nes posakis: tėtis pilvas reiškia, kad Jis pagimdė Jį gyvenimu, todėl žodžiai: Dade teismas reiškia, kad Jis pagimdė Jį kaip teisėją. Kad jūs, išgirdę, kad Sūnus turi Tėvą kaip kaltininką, negalvotumėte, kad Sūnus yra kitokia nei Tėvas ir yra žemesnio orumo už Jį, štai Jis pats ateina jūsų teisti, tuo įrodydamas savo lygybė. Kas turi galią bausti ir atlyginti kam nori, tas, be abejo, turi tokią pat galią kaip ir Tėvas. Priešingu atveju, jei Sūnus po gimimo gavo šią garbę, tada būtų galima paklausti, kodėl jis vėliau buvo taip pagerbtas? Kokia sėkme Jis pasiekė, kad gavo tokį orumą ir buvo pakeltas į tokį orumą? Ar jums ne gėda taip drąsiai priskirti šias žmogiškas ir žeminančias savybes nemirtingai Būtybei, kuri neturi nieko, kas pranoko laiką? Kodėl, jūs sakote, Jis taip kalba apie save? Tam, kad tai, kas pasakyta, būtų priimtina ir atvertų kelią aukštesnės sąvokos. Štai kodėl Jis maišo savo žodžius (ir pakylėtuosius, ir pažemintus), ir žiūrėk, kaip; Beje, pirmiausia pažiūrėkime į tai. Jis pasakė: Mano Tėvas daro, ir aš darau, tuo parodydamas Jo lygybę ir lygiavertiškumą Tėvui; Bet Žydai siekia Jį nužudyti. Ką Jis daro po to? Jis sušvelnina savo išraiškas, bet išlaiko tas pačias mintis ir sako: Sūnus nieko negali padaryti dėl savęs. Tada jis vėl pakelia žodį: Nes ką daro Tėvas, tą daro ir Sūnus; vėl nuolankiai sako: Tėvas myli Sūnų ir parodo Jam viską, ką Jis pats kuria; ir daugiau jų parodys Jam; vėl didingai: kaip Tėvas prikelia mirusius ir atgaivina, taip ir Sūnus atgaivina ką nori.; ir vėl nuolankiai ir kartu didingai: Nes Tėvas nieko neteisia, bet visas teismas duotas Sūnums; o dar didingiau: . Ar matote, kaip Jis paįvairina savo žodį, vartodamas jame vardus ir posakius, kartais išaukštintus, kartais pažemintus, kad to meto žmonėms tai būtų priimtina, o būsimieji nieko neprarastų, iš didingų posakių, gautų deramą. kitų supratimas? Priešingu atveju, jei Jo žodžiai nebuvo ištarti iš nuolaidžiavimo žmonėms, kodėl buvo pridėti tokie didingi posakiai? Kas turi teisę pasakyti apie save ką nors aukštai, o kartu pasakyti ką nors žeminančio ir nuolankaus, tas, žinoma, turi tam tikėtiną priežastį ir tam tikrą ypatingą ketinimą; o kas turėtų nuolankiai kalbėti apie save ir vis dėlto pasakyti ką nors didingo, kodėl jis ims vartoti posakius, pranokstančius jo prigimtį? Tai jau ne koks nors ypatingas geras ketinimas, o didžiulis nedorumas.
Todėl galime teigti, kad Kristaus nuolankios išraiškos apie save turi teisingą ir Dievo vertą priežastį, būtent: nuolaidumą mūsų atžvilgiu, ketinimą išmokyti mus nuolankumo ir per tai mūsų išganymo išdėstymą, kurį Jis pats paaiškina kitoje vietoje, kai. Jis sako: Aš sakau tai, kad būsi išgelbėtas(t. 34) . Būtent tada, kai Jis pasinaudojo Jono liudijimu, palikdamas savąjį, kuris galėjo atrodyti nevertas Jo didybės, jis, žodžiais nurodydamas tokio pažeminimo priežastį, pasakė: Aš sakau tai, kad būsi išgelbėtas. O jūs, kurie teigiate, kad Jis neturi tokios pat galios ir stiprybės kaip Tas, kuris Jį pagimdė, ką pasakysite išgirdę Jo paties žodžius, kuriais Jis išreiškia galios, valdžios ir šlovės lygybę su Tėvu ? Kodėl Jis reikalauja sau vienodos garbės, jei Jis, kaip jūs sakote, yra daug žemesnis už Tėvą? Ir Jis, nesustodamas ties šiais žodžiais, priduria: kas negerbia Sūnaus, negerbia Jį siuntusio Tėvo(t. 23) . Ar matote, kaip Sūnaus garbė susijungia su Tėvo garbe? Kas iš to, sakysite? Tai taip pat taikoma apaštalams: kiti kaip tu sutinka, Jis sako, Priima mane(Mt 10:40). Bet ten Jis taip sako, nes viską, kas liečia Jo tarnus, Jis asimiliuoja su savimi; bet čia todėl, kad Jis turi vieną būtį ir vieną šlovę su Tėvu. Be to, Jis nesako apie apaštalus: tebūnie jie pagerbti. Ir gerai jis sako: Kas negerbia Sūnaus, negerbia ir Tėvo. Jei du karaliai paniekina vieną iš jų, tada negarbė daroma ir kitam, ypač jei įžeidžiamas asmuo yra karaliaus sūnus; Karalius įžeidžiamas net tada, kai įžeidžiamas jo skvernas, bet ne taip ir ne tiesiogiai; o čia jis įsižeidžia pats. Štai kodėl Kristus įspėja žodžiais: Tegul visi gerbia Sūnų taip, kaip gerbia Tėvą taigi tada, kai jis sako: Kas negerbia Sūnaus, negerbia ir Tėvo, turėjote omenyje tą pačią garbę. Jame ne tik sakoma: kiti kaip jis negerbia, Bet: kiti kaip jis negerbia kaip ir sakiau negerbia Tėvo. Bet kaip, jūs sakote, Siuntėjas ir Siuntėjas gali būti viena ir ta pati būtybė? Vėlgi, jūs perkeliate žodį į žmonių santykius ir nesuprantate, kad visa tai pasakyta tik tam, kad mes žinotume kaltininką ir nepapultume į Savely ligą, kad žydų silpnumas tokiu būdu būtų išgydytas ir jie nebelaikytų Jo Dievo priešu; juk jie sakė: Jis ne iš Dievo, ne iš Dievo. Ir ne tiek Jo didingi, kiek nuolankūs Jo žodžiai prisidėjo prie tokios minties sunaikinimo: štai kodėl Jis dažnai skirtingos vietos ir pasakė, kad Jis atsiųstas ne tam, kad tokį žodį priimtum kaip Jo pažeminimo išraišką (prieš Tėvą), o tam, kad užčiauptum žydų lūpas. Štai kodėl Jis dažnai kreipiasi į Tėvą, tuo pačiu išreikšdamas savo galią. Ir jei Jis būtų kalbėjęs apie save viską pagal savo dieviškąjį orumą, tada jie nebūtų priėmę Jo žodžių, nes net už keletą tokių išsireiškimų Jį persekiojo ir dažnai norėjo užmėtyti akmenimis. Kita vertus, jei, taikydamas save prie jų, Jis apie save kalbėtų tik nuolankiai, vėliau tai būtų daugelio nenaudai. Taigi, Jis maišo ir paįvairina savo mokymą apie save patį ir, kaip sakiau, nuolankiomis išraiškomis sulaiko jiems burnas, o žodžiais, atitinkančiais Jo orumą, atitraukia sveiką protą nuo pažeminto Jo posakių supratimo ir parodo, kad toks supratimas yra visai nedera Jam. Būti išsiųstam reiškia vietos pasikeitimą, o Dievas yra visur. Kodėl Jis sako apie save: išsiųstas? Jis naudoja jausmingą išraišką, kad parodytų savo mąstymą su Tėvu. Tam pačiam tikslui jis nukreipia šiuos žodžius: Amen, amen, sakau jums: klausykite mano žodžio ir tikėkite Tą, kuris mane atsiuntė turėti amžinąjį gyvenimą(t. 24) Ar matote, kaip dažnai Jis kartoja tą patį, norėdamas pataisyti žydų nuomonę, kad šiais ir vėlesniais žodžiais, su baime ir žadėdami gerus dalykus jie galėtų įveikti užsispyrimą prieš Jį – kiek čia vėl nusileidžia išsireiškimais apie save? Jis nesako: klausyk Mano žodžių ir tikėk Manimi; jie apsvarstytų šį išdidumą ir didžiulę tuštybę žodžiais, nes jei po ilgam laikui, po nesuskaičiuojamų stebuklų jie priskyrė Jam aroganciją, kai Jis taip kalbėjo, o tuo labiau šiuo atveju. Štai ką jie po to Jam pasakė: Abraomas mirė ir pranašai, o Tu sakei: jei kas laikysis mano žodžio, jis niekada neparagaus mirties.(8, 52) . Taigi, kad jie dabar nesipyktų, Jis sako štai ką: Klausyk mano žodžio ir tikėk Tą, kuris mane atsiuntė turėti amžinąjį gyvenimą. Iš to jo žodis jiems tapo ne mažiau priimtinas, tai yra nuo perspėjimo, kad Jo klausantys tiki Tėvą. Noriai tai priėmę, jie galėjo lengviau priimti kitus dalykus. Taigi, vartodamas žeminančius žodžius apie save, Jis paruošia ir nutiesia kelią į aukštesnes sąvokas. Tada sakydamas: turėti amžiną pilvą Jis priduria: ir neateis į teismą, bet pereis iš mirties į pilvą(t. 24) Taigi Jis skatina priimti Jo mokymą dviem pastabomis – tuo, kad per Jį jie tiki Tėvu, ir tuo, kad tikintysis bus vertas didelių palaiminimų. Ir žodžiai: į teismą neateis reiškia: nebaudžiama. Ir mirtis, žinoma, čia ne laikina, o amžina, kaip ir gyvenimas nemirtingas.
Šv. Kirilas iš Aleksandrijos
Nes Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui.
„Tėvas nieko neteisia, bet visas teismas duotas Sūnui“. Jis cituoja kitą dievobaimingą ir stebuklingą dalyką, daugybe argumentų įtikindamas, kad Jis iš prigimties ir tikrai yra Dievas. Ir iš tiesų, kam kitam būtų tinkamas visatos sprendimas, jei ne vienas Dievas, kuris egzistuoja aukščiau už viską, kurį tam ragina Dieviškasis Raštas, sakydamas, kad „Kelkis Dieve, teis žemę“(Ps. 82:8), tada vėl: „Nes Dievas yra teisėjas, jis pažemina šį ir išaukština šitą“(Ps. 74:8) . Tačiau „Teismas jam buvo duotas nuo Tėvo“- Jis tai sako ne kaip esantis už jo nuosavybės ribų, o kaip žmogus ir ūkiškai, mokydamas, kad viskas turi būti priskiriama dieviškajai prigimčiai, kurioje jis pats gyvena, kaip Žodis ir Dievas, ir turi savyje galią viskam. . Ir kaip tu tapai žmogumi, kuriam vienoje vietoje sakoma: „Už ką jūs turite, ko negavote?(1 Kor. 4:7), tada jis teisingai pripažįsta, kad gavo (teismą).
...Tada, be to, turėtumėte atkreipti dėmesį į šiuos dalykus. Teisti ar būti teisėju yra veikiau esmė veiksmai ar apraiškos to, apie ką galvojama kaip apie esmes, nei pačios esmės savo tiesoje. Taigi, vykdydami sprendimą, mes atliekame tam tikrą veiksmą, bet iš tikrųjų išliekame tuo, kas esame. Jeigu bylos nagrinėjimui ar nuosprendžio įvykdymui priskirtume esmę, ar nebūtų būtina ir nevalinga pripažinti, kad kai kurių esamų išvis negalėtų egzistuoti, jei jie nebūtų teisėjai, ir su pasibaigus teismo procesui, jų esmė, žinoma, nutrūktų? Tačiau mąstyti taip yra absurdo viršūnė. Nuosprendis yra veiksmas ir nieko daugiau. Ką tada Tėvas davė Sūnui? Jis nesuteikė jokios naudos, tarsi iš savo prigimties, skirdamas Jam visą teismą, o veikiau veiksmus, apimančius teisiamuosius. Kuo tada Tėvas bus didesnis ar pranašesnis iš prigimties ir ką jis pridės prie Sūnaus, kurio nebuvo Sūnuje, kuris sako: „Viskas, ką turi Tėvas, yra mano esmė“(Jono 16:15)?
Galiausiai paklausykite, kaip turime suprasti posakį "davė". Kaip Dievas ir Tėvas, turėdamas galią kurti, Jis viską kuria per Sūnų, kaip per savo jėgą ir jėgą; taigi, turėdamas galią teisti, jis tai daro per Sūnų, kaip per Savo Tiesą. Tai panašu į teiginį, kad ugnis taip pat leidžia iš jos kylančiam veiksmui ką nors sudeginti iš prigimties. Taigi, pamaldžiai interpretuojant posakį "davė", mes ištrūksime iš velnio pinklių. Tačiau jei jie ir toliau begėdiškai atkakliai tvirtina, kad šlovė Jam buvo suteikta iš Tėvo, paskelbus Jį žemės teisėju, tegul jie moko mus, kaip šiuo atveju mes galime atstovauti Jį kaip Dievo Viešpatį. šlovė, kas yra vainikuotas šia garbe net paskutiniais laikais?
Jono evangelijos aiškinimas. II knyga.
Šv. Maksimas išpažinėjas
Kaip turėtume suprasti pamaldumo žodžius Evangelijoje: Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui? Ir kodėl Viešpats sako kitoje vietoje: Nieko neteisiu(Jono 8:15) bet žodis, kurį kalbėjau, jį teis(Jono 12:48)?
Būdami Dievas, nei Tėvas, nei Sūnus nieko neteis – juk žmogus tampa teisėju žmonėms, o ne gyvuliams. Tėvas davė teismą Sūnui ne todėl, kad Sūnus yra Dievas, bet todėl, kad Jis tapo žmogumi. Jis pasmerks kiekvieną, palygindamas savo žmogiškąjį gyvenimą su mūsų. Jo žodis taip pat teis, tai yra mokymas, kurį Jis apreiškė darbais, pagal tai, kas parašyta: ko Jėzus darė ir mokė nuo pat pradžių(Apaštalų darbai 1:1)
Klausimai ir sunkumai.
Blzh. Bulgarijos teofilaktas
Art. 22-24 Nes Tėvas nieko neteisia, bet visą teismą atidavė Sūnui, kad visi gerbtų Sūnų taip, kaip gerbia Tėvą. Kas negerbia Sūnaus, negerbia Jį siuntusio Tėvo. Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas klauso mano žodžio ir tiki Tą, kuris mane siuntė, turi amžinąjį gyvenimą ir nepatenka į teismą, bet perėjo iš mirties į gyvenimą.
Kristus, atlikęs daugybę ženklų, įrodė, kad gali daryti gera. Tačiau kadangi jis neįtikino ir nepatraukė jų vertai savęs gerbti, jis sako, kad Tėvas visą teismą atidavė Sūnui, kad teismo baimė paskatintų juos pagerbti Jį. Nes mes, žmonės, ypač patys neprotingiausi tarp mūsų, to, ko reikia, dažniausiai išmokstame labiau iš baimės, o ne per gerus darbus. Žodžiai „Tėvas davė teismą Sūnui“ supranti, kad Jis pagimdė Jį Teisėju, lygiai taip pat, kaip girdi, kad Jis atidavė Jam gyvybę, ir supranti, kad Jis pagimdė Jį, kad būtų Gyvas. Kadangi Tėvas yra Sūnaus egzistavimo priežastis, sakoma, kad viską, ką Sūnus turi, jis gavo iš Tėvo, kaip iš Jo iš prigimties. Taigi Jis turi teismą iš Tėvo, kaip Jis turi Tėvą. Kad mes, išgirdę, kad Tėvas yra Sūnaus priežastis, nepradėtume suprasti, kad Jis sukūrė Jį kaip kūrinius, ir tuo sumažintume garbę, nes tai Jis sako, kad nėra skirtumo tarp Tėvo ir Sūnus. Nes kas turi galią bausti ir atlyginti, kaip nori, tas turi tokią pat galią kaip ir Tėvas; todėl Jį reikia gerbti taip pat, kaip ir Tėvą; "taip - kalba , – visi gerbė Sūnų taip, kaip gerbia Tėvą“.. Kadangi arijonai galvoja apie Sūnaus pagerbimą kaip tvarinį, paaiškėja, kad jie gerbia ir Tėvą kaip tvarinį. Nes jie arba visai Jo negerbia, todėl turi stovėti vienoje eilėje su žydais, arba, jei gerbia Jį kaip kūrinį, o Jis turi būti gerbiamas kaip Tėvas, tada jie yra ryžtingai įsitikinę, kad gerbia. Tėvas kaip būtybė. – O šiaip, sprendžiant iš priedo, kaip tie, kurie negerbia Sūnaus, gerbia Tėvą? Nes jis priduria: „Kas negerbia Sūnaus, negerbia ir Tėvo“ ty kas negerbia to paties kaip Tėvas. Jei kas sako, kad Jis yra tvarinys, pranašesnis už visus kūrinius, ir mano, kad tokia garbė jam (kaip Sūnui) suteikta klaidingai ir veltui, jis ryžtingai paniekina Jį atsiuntusį Tėvą. Sakė "išsiųsta" kad jie netaptų kartūs, kaip minėjome aukščiau. Mat Jis, kaip buvo sakyta, stebuklingai sujungia mokymą: kartais Jis, kaip ir dera, apie save liudija aukštai, kartais – nuolankiai, dėl priešiškų žydų pykčio. Nes jei po prisikėlimo iš numirusių, po Jo įžengimo į dangų, po Jo galios atradimo per apaštalus, Arijus ir Eunomijus sukilo prieš Jo šlovę ir nuvedė Jį į kūriniją, tai žydai yra jo amžininkai, matydami Jį vaikštant. kūnu, valgydami ir gėrę kartu su muitininkais ir paleistukais, kaip vienas iš daugelio, ko jie nebūtų darę, jei Jis būtų kalbėjęs tik aukštai apie save ir nepridėjęs žemųjų? Todėl jis priduria: "Kas klauso mano žodžių ir tiki Tuo, kuris mane siuntė, turi amžinąjį gyvenimą".. Taigi tai, kad tie, kurie girdi Jo žodžius, patikės Dievu, nuramina jų protą. Nes jis nesakė: tikintysis "Man", Bet "Tam, kuris siuntė" Aš. Kas Jį tiki, neateina į teismą, tai yra, kankinasi, bet gyvena amžinąjį gyvenimą, nepavaldus dvasinei ir amžinai mirčiai, nors fizinės ir laikinos mirties neišvengs.
Evfimy Zigaben
Nes Tėvas nieko neteisia, bet visas teismas duotas Sūnums, kad kiekvienas gerbtų Sūnų taip, kaip gerbia Tėvą.
Art. 22-23: Vėl juda iš didingo į žemesnį. Ir štai žodis tėtis turi suprasti dieviškai. Jėzus Kristus tai sako ne tik siekdamas išgydyti žydų silpnumą, kaip sakoma, bet ir tam, kad žinotume priežastį, pamatytume, kad Sūnus negimtų ir nepapultume į Sabelijaus ligą, manė, kad ir Tėvas, ir Sūnus, ir Šventoji Dvasia yra vienas ir tas pats, ir absurdiškai mokė, kad Šventoji Trejybė yra vienas asmuo. Kada Ar Tėvas davė teismą Sūnui? Atsakymas į tai gali būti toks: visų pirma Kada. Nors turėjo būti atsakyta tiesiai: kartu su Sūnaus gimimu, bet kada gimė Sūnus, kai negimė Tėvas? Neįmanoma, absoliučiai neįmanoma įsivaizduoti bet kurio laiko ar šimtmečio, kada būtų įmanoma pasiekti šią ribą, net jei ir įdėtume didžiausias pastangas. Tėvas visą teismą atidavė Sūnui, kad jie, bijodami Jo dėl to, gerbtų Jį taip, kaip gerbia Tėvą. Žodis „visi“ reiškia nuosprendį, kurio pasekmė yra atlygis tiems, kurių Jis nori. Tačiau tai neatima iš Tėvo galios teisti. Jei viskas, ką turi Tėvas, priklauso Sūnui, išskyrus nevaisingumą, tai, aišku, viskas, ką turi Sūnus, priklauso Tėvui, išskyrus nevaisingumą. Taigi, Sūnus teisia, bet su Tėvo palankumu ir Šventosios Dvasios pagalba, kaip mes suprantame visų Jo darbų atžvilgiu. Reikia pažymėti, kad žodis Kaip(ωσπερ, χαυως) ir kiti to paties žymi lygybę nesukurtos Trejybės atžvilgiu, o būtybių atžvilgiu jie dažniau įvardija panašumą ir ypatingą panašumą. Bet kodėl Tėvas davė teismą Sūnui? Nes Jis sukūrė žmogų pradžioje, sugedo – Jis atkūrė ir davė gelbstinčius įsakymus; o taip pat, kad tas, kuris tapo žmogumi, vertina žmones ne tik kaip Dievą, pažįstantį žmonių prigimtį, bet ir kaip asmenį, kuris joje buvo gundomas. Kodėl Sūnus sukūrė žmogų? Nes Jis yra Tėvo Išmintis, Žodis ir Galia (1 Kor. 24, 30; Žyd 1, 3). Kodėl Sūnus tapo žmogumi, o ne Tėvu ir ne Šventąja Dvasia? Kadangi Sūnus turėjo išlikti Sūnumi danguje ir žemėje, kad nebūtų dviejų Sūnų, Kūrėjas turėjo atnaujinti savo suprastėjusią kūrybą, racionali būtybė turėjo išsivaduoti iš neracionalių aistrų per protą arba Žodį (Λογος) , sukurtas pagal Dievo paveikslą, ir tas, kuris jį pakeitė, turi būti pakeltas į ankstesnį orumą per nekintamą Tėvo paveikslą, kad tokiu būdu viskas būtų visiškai suderinta. Jei gerbiame Jėzų Kristų taip, kaip gerbiame Tėvą, ar nevadinsime ir Jo Tėvu? Ne; Žinodami, kad Jis yra Sūnus, nevadinsime Jo Tėvu, kad nesupainiotume jų asmeninių savybių, o tik turime gerbti Jį kaip Tėvą: čia kalbame apie pagerbimą, o ne apie titulą. Netinkama prasme mes Jį vadiname Tėvu, kaip savo Kūrėją, Aprūpintoją ir Mokytoją. Matėme išmintingą ir nuostabų pakylėtų ir paprastų kalbų susipynimą, kad tuo metu buvę žmonės lengvai suprastų kalbą ir tai nepakenktų tiems, kurie sekėsi. Jeigu Jėzus Kristus kalbėjo paprastas kalbas ne iš nuolaidžiavimo, tai kodėl Jis čia pynė didingas kalbas? Kai tas, kuris turi aukštai kalbėti apie save, nuolankiai kalba apie save, jis turi pateisinimą dėl išmintingo tikslo: jis tai daro turėdamas išmintingą tikslą; ir kai tas, kuris turėtų kalbėti nereikšmingai, pasako apie save puikius dalykus, jis tai daro ne turėdamas išmintingą tikslą, o iš ypatingos arogancijos. Jei Sūnus yra žemesnis už Tėvą, kaip kvailai sakė Arijaus pasekėjai, tai kodėl Jis reikalauja vienodos garbės su Tėvu? Ir jis ne tik reikalauja, bet ir gąsdina, sakydamas: žr. Jono 5:23 ir toliau; Mato 25:31 ir toliau; Luko 19:12–27). Taigi Gelbėtojas, mirusiųjų prikėlėjas, taip pat pasirodys kaip jų Teisėjas.
0 vartotojų ir 1 svečias peržiūri šią temą.
Įkeliama...