Prieš mus atsiveria paskutiniai Viešpaties žemiškojo gyvenimo puslapiai. Artėjo žydų Paschos šventė, o kartu ir kančios ant kryžiaus bei Išganytojo mirties akimirka. Kaip suprantamas ir natūralus Jo troškimas yra laukimas netoli mirties elgesio paskutinės minutės kartu su savo mylimais mokiniais, taikiai su jais pasikalbant, švęsti didžiąją šventę ir duoti paskutinius nurodymus prieš galutinį žemišką išsiskyrimą.
Labai troškau su tavimi valgyti šią Paschą prieš savo kančią,– Jis sako Luko evangelijoje (Luko XXII, 15).
Ir todėl Jis siunčia du savo mokinius, Petrą ir Joną, kad viską paruoštų šventei.
Šventės pavadinimas „Velykos“ hebrajų kalba, pagal šv. Grigaliaus teologo paaiškinimą, reiškia „perėjimas“ ir buvo suteiktas šiai šventei istoriškai – dėl žydų pabėgimo ir persikėlimo iš Egipto į kanaaniečius, o dvasiškai – dėl perėjimo ir pakilimo iš žemiškojo į dangiškąjį ir pažado žemėje. (Šv. Grigaliaus teologo darbai. V knyga. Homilija 45, Šventoms Velykoms).
Šventės kilmė siejama su nelaimių, kurias Viešpats atnešė Egiptui, kad sulaužytų faraono užsispyrimą ir priversti jį paleisti žydus, istorija. Po to, kai pirmosios egzekucijos pasirodė nepakankamos šiam tikslui, Viešpats atsiuntė dešimtą, vieną iš baisiausių – visų Egipto pirmagimių sumušimą. Išėjimo knygoje apie tai kalbama taip:
Mozė tarė: „Taip sako Viešpats: 'Vidurnaktį aš eisiu per Egipto vidurį ir mirs kiekvienas Egipto žemės pirmagimis, nuo faraono, sėdinčio jo soste, pirmagimio iki vergės pirmagimio. prie girnų ir visų gyvulių pirmagimių; ir visoje Egipto žemėje kils didelis šauksmas, kokio niekada nebuvo ir nebepasikartos.(Pvz. XI, 4-6). Tuo pačiu metu Egipte buvę žydai gavo tokį įsakymą: Sakyk visai Izraelio [sūnų] bendruomenei: šio mėnesio dešimtą dieną kiekvienas tegu pasiima po vieną ėriuką pagal savo šeimą, po vieną ėriuką kiekvienai šeimai... Turėsite ėriuką be defekto, patiną. , vienerių metų; paimkite jį iš avių ar ožkų ir tebūna su savimi iki keturioliktos šio mėnesio dienos. Tada visa Izraelio susirinkimo bendruomenė tegul jį papjauta vakare, tegul paima dalį jos kraujo ir uždėkite jį ir ant durų staktų, ir ant durų sąramos tuose namuose, kur valgys; tegu valgo šią naktį jo mėsą, keptą ant ugnies; tegul valgo su nerauginta duona ir karčiomis žolelėmis; Nevalgykite puskepto ar virto vandenyje, bet valgykite keptą ant ugnies, galvą su kojomis ir viduriais; nepalikite iki ryto [ir nesutraiškykite jo kaulų], bet kas iš jo liko, sudeginkite iki ryto. Taigi valgykite taip: tebūna sujuostos strėnos, ant kojų - sandalai, rankose - lazdos ir skubiai valgykite: tai yra Viešpaties Pascha. Šią naktį aš vaikščiosiu per Egipto žemę ir nugalėsiu kiekvieną Egipto žemės pirmagimį, nuo žmogaus iki gyvulio, ir pasmerksiu visus Egipto dievus. Aš esu Viešpats. Ir kraujas bus ženklas tarp jūsų ant namų, kuriuose esate, ir aš pamatysiu kraują ir eisiu pro jus, ir nebus jūsų niokojančio maro, kai užpulsiu Egipto žemę. Ir tegul ši diena jums prisimenama ir švęskite šią Viešpaties šventę per kartų kartas. kaip amžina institucija, švęskite ją(Pvz. XII, 3, 5-14).
Tokia yra Velykų taisyklė. Perduodamas žmonėms šį Dievo įsakymą, Mozė dar kartą patvirtina:
Laikykite tai kaip įstatymą sau ir savo sūnums amžinai. Kai įeisite į žemę, kurią Viešpats jums duos, kaip Jis kalbėjo, laikykitės šios tarnybos. Ir kai jūsų vaikai jums sako: „Kokia čia paslauga? pasakykite [jiems]: Tai yra Paschos auka VIEŠPAČIUI, kuris praėjo pro izraelitų namus Egipte, kai sumušė egiptiečius ir išgelbėjo mūsų namus.(Pvz. XII, 24-27).
Baisūs Dievo žodžiai išsipildė. Nurodytu laiku,
Vidurnaktį Viešpats išžudė visus pirmagimius Egipto žemėje, nuo faraono, kuris sėdėjo jo soste, pirmagimio iki kalinio pirmagimio, ir visus galvijų pirmagimius. Naktį atsikėlė faraonas, jis pats, visi jo tarnai ir visas Egiptas. ir buvo didelis Egipto šauksmas [visoje žemėje], nes nebuvo namo, kuriame nebūtų mirusio žmogaus (Iš XII, 29-30).
Faraono atkaklumas buvo palaužtas. Jis ne tik paleido žydus, bet ir privertė juos greitai pasitraukti.
Ir [faraonas] naktį pasišaukė Mozę ir Aaroną ir tarė [jiems]: Kelkis, išeik iš mano tautos, tu ir Izraelio vaikai... ir eik ir palaimink mane. Ir egiptiečiai ragino žmones skubiai išsiųsti juos iš to krašto. nes jie sakė: mes visi mirsime(Pvz. XII, 31-33).
Prisimindamas šį didžiulį įvykį, žymėjusį lūžio tašką žydų tautos istorijoje ir naujo pradžią, savarankiškas gyvenimas pažadėtojoje žemėje žydai šventai pagerbė Paschos šventę, kaip Viešpats jiems įsakė per Mozę; Be to, šventės pažeidimas ir jos nuostatų nesilaikymas užtraukė baisią bausmę:
Kas yra švarus ir nekeliauja [ilgoje] kelionėje ir nešvenčia Paschos, tas siela bus pašalinta iš savo tautos(IX, 13 numeriai).
Pagal Mozės duotą įstatą (Lev. XCP1 ir Įst. XVI), Paschos ėriukas negalėjo būti skerdžiamas būstuose.
„Negalite žudyti Paschos, – sako jis, – jokiame savo būste... bet tik toje vietoje, kurią Viešpats, jūsų Dievas, išsirinko, kad ten liktų Jo vardas, nužudykite Paschą vakare, saulei leidžiantis. tą patį laiką, kai išėjai iš Egipto; ir kepkite bei valgykite toje vietoje, kurią išsirinks Viešpats, jūsų Dievas, o kitą dieną galėsite grįžti ir įeiti į savo palapines(Įst XVI, 5-7).
Vykdydami šį dekretą, visi žydai susirinko į Jeruzalę aukoti Paschos aukos, kur buvo šventykla, kuri buvo laikoma ypatinga Dievo rezidencija. Paklusti šiam įstatymui ir Viešpačiui, kuris atėjo ne įstatymą pažeisti, o vykdyti, siunčia mokinius į Jeruzalę paruošti Paschos avinėlio.
Jo mokiniai nuėjo ir atėjo į miestą... ir paruošė Paschą. Atėjus vakarui, Jis atėjo su dvylika(Markas XIV, 16-17).
Prasidėjo Paskutinė vakarienė, kaip paprastai vadinamas paskutinis Viešpaties Velykų valgis su savo mokiniais.
Jono evangelijos detalės paskutinės kalbos Gelbėtojas ir Jo atsisveikinimo nurodymai mokiniams, kupini gilios prasmės ir neapsakomos meilės bei liūdesio. Markas tokių kalbų neturi. Kalbėdamas tik apie Viešpaties užuominą apie Judo išdavystę, jis apsistoja prie pagrindinio, esminio Paskutinės vakarienės momento – prie didžiojo Naujojo Testamento sakramento, pakeitusio Senojo Testamento Velykų auką – Dievo Motinos sakramento. Eucharistija.
Jiems bevalgant Jėzus paėmė duoną, palaimino, laužė, davė ir tarė: „Imkite, valgykite“. tai yra Mano kūnas. Jis paėmė taurę, padėkojo ir davė jiems, ir visi iš jos gėrė. Ir jis jiems tarė: „Tai yra mano Naujojo Testamento kraujas, kuris išliejamas už daugelį“.(t. 22-24).
Padaryk tai mano atminimui,– Jis pridūrė, pasak evangelisto Luko legendos (Luko XXII, 19).
Nuo tada, pagal Išganytojo įsakymą, prisimenant Jo kančias ant kryžiaus ir mirtį už puolusio žmogaus atpirkimą, Kristaus bažnyčioje buvo atliktas didysis Kristaus Kūno ir Kraujo slėpinys. Prisidengiant duona ir vynu, vietoj Senojo Testamento vienerių metų ėriuko aukojama Jėzaus Kristaus Kūno ir Kraujo auka. Šis sakramentas buvo atliktas jau apaštalavimo laikais, kaip matyti iš apaštalo Pauliaus žodžių laiške korintiečiams.
Iš paties Viešpaties gavau tai, ką ir jums perdaviau, kad Viešpats Jėzus tą naktį, kurią buvo išduotas, paėmė duoną ir, padėkojęs, laužė ir tarė: imk, valgyk, tai mano kūnas, sulaužytas už tave. ; darykite tai Mane prisimindami. Jis taip pat paėmė taurę po vakarienės ir pasakė: „Ši taurė yra Naujasis Testamentas Mano kraujyje; Darykite tai, kai geriate, Mane prisimindami. Nes kiek kartų valgote šią duoną ir geriate šią taurę, jūs skelbiate Viešpaties mirtį, kol Jis ateis(1 Kor. XI, 23-26).
Kokią reikšmę mums turi šis sakramentas?
Pirmoji didžioji Kalvarijos auka, kai Viešpats savanoriškai atidavė save kentėti ant kryžiaus ir mirti už žmogaus nuodėmę, mums turėjo be galo didelę reikšmę, nes ji išgelbėjo mus nuo nuodėmės, prakeikimo ir mirties, į kurią žmogus krito už nuodėmę. Adomo. Laisva Viešpaties kančia ir Jo mirtis ant kryžiaus už mus, begalinės vertės ir orumo kaip nenuodėmingo ir dieviškojo žmogaus mirtis, yra tobulas pasitenkinimas Dievo, pasmerkusio mus mirčiai už nuodėmę, teisingumu. ir neišmatuojamas nuopelnas, įgijęs Jam teisę, neįžeidžiant teisingumo, suteikti mums, nusidėjėliams, nuodėmių atleidimą ir malonę už pergalę prieš nuodėmę ir mirtį. Gelbėtojo mirties ir kančios įvykis stovi centre krikščionių religija ir per visą pasaulio istoriją, kurios metu vystėsi Dievo planas mūsų išganymui. Šis įvykis yra toks didelis ir visapusiškas savo reikšme, kad negalime suprasti ir įvertinti jo visumos, ypač su juo mistinė pusė. Kaip sako šv. Grigalius teologas, šią auką „Tėvas priima ne todėl, kad jis reikalavo ar turėjo poreikį, bet dėl ekonomijos ir todėl, kad žmogų reikėjo pašventinti Dievo žmogiškumu, kad Jis pats mus išgelbėtų. , jėga įveikdamas kankintoją, ir pakelti mus pas save per Sūnų, kuris viską tarpininkauja ir organizuoja Tėvo garbei, kuriam viskuo esame paklusnūs. Tokie yra Kristaus darbai; o didesnieji tebūna pagerbti tyla“ (Šv. Grigaliaus teologo darbai. Knyga V. Homilija 45, Šventoms Velykoms).
Eucharistija Stačiatikių bažnyčia, kuris yra paslaptingas tos pačios Kalvarijos aukos pakartojimas valgant duoną ir vyną, paverčiant tikru Kristaus Kūnu ir tikru Krauju, leidžia tiems, kurie su tikėjimu eina prie sakramento, įeiti į artimiausią, nuoširdžiausią ir tikriausią sąjungą su Viešpatį ir paslaptingai dalyvauti Jo kančioje ir mirtyje, kurios dėka gaunamas nuodėmių atleidimas ir amžinasis gyvenimas.
Valgyti mano kūną ir gerti mano kraują,sako Viešpats, turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną. Nes Mano kūnas yra tikras maistas, o Mano Kraujas yra tikrai gėrimas. Kas valgo Mano Kūną ir geria Mano Kraują, pasilieka manyje ir Aš jame. Kaip mane atsiuntė gyvasis Tėvas, o aš gyvenu per Tėvą, taip ir tas, kuris mane valgo, gyvens per mane.(Jonas VI, 54-57).
Į glaudžią ir tiesioginę sąjungą su Viešpačiu per Jo tyriausią Kūną ir Kraują, visi tikintieji per Kristų tuo pačiu metu yra glaudžiau susieti vieni su kitais, formuodami vienas organizmas Bažnyčia, kurios galva yra Kristus, o kūnas – visa tikinčiųjų visuma, kurią vienija tikėjimo, sakramentų, mokymo ir meilės vienybė. Liturgija, kurioje aukojama didžioji Kristaus Kūno ir Kraujo auka, yra pats reikšmingiausias slėpiningosios Bažnyčios širdies plakimo momentas, per kurį išsilieja dvasinė Kristaus galia, malonės pilno gyvenimo jėga. iš Šventosios Taurės per visą Bažnyčios kūną. Tikintieji, kaip vynmedžio šakelės, maitinančias sultis čia gauna iš vynmedžio – Kristaus (Jonas XV, 5). Štai kodėl be Komunijos sakramento nėra dvasinio gyvenimo.
Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės(Jonas VI, 53), sako Gelbėtojas.
Kartu liturgija yra vienybės Kristuje momentas tarp visų bendraujančių tikinčiųjų, susiliejančių į vieną Bažnyčios kūną.
Viena duona, rašo apaštalas Paulius, - ir mes, daugelis, esame vienas kūnas; nes mes visi valgome vieną duoną(1 Kor. x, 17).
Šis bendros bendrystės iš vienos duonos momentas yra toks reikšmingas Bažnyčios gyvenime, kad nulemia narystę Bažnyčioje, o žmonės, kurie atsisako bendros Šventųjų slėpinių bendrystės su kitais, dažniausiai nori paliudyti, kad jie nepriklauso tai pačiai. bažnyčia. Eucharistija – didžiulė paslaptingos tikinčiųjų vienybės šventė.
Galiausiai moraline prasme Eucharistija tikintiesiems yra puiki pamoka ir vaizdinis pamokslas apie moralinio krikščioniškojo gyvenimo esmę. Ši šventoji taurė, pripildyta Viešpaties Kūno ir Kraujo, su didelė galia, pranokdamas bet kokią iškalbą, pasakoja apie žygdarbį, kuriuo mums buvo įgytas amžinasis gyvenimas. Šis žygdarbis yra meilės kančios žygdarbis. Dėl savo didžiulės, beribės meilės mums Viešpats atidavė save kentėti ant kryžiaus ir mirti, kad „prikeltų mus į pirmąją palaimą“. Eucharistinė taurė visų pirma yra kančios taurė ir kalba apie meilės kančią. Ji primena, kad gyvenimas turi būti meilės žygdarbis.
atskleidė, kad Dievas atsiuntė savo viengimį Sūnų į pasaulį, kad mes per Jį gautume gyvenimą. Tai yra meilė, kad mes nemylėjome Dievo, bet Jis pamilo mus ir atsiuntė savo Sūnų permaldavimui už mūsų nuodėmes. Mylimasis! jei Dievas mus taip mylėjo, tai turėtume mylėti vienas kitą(1 Jonas IV, 9-11).
Prieš Šventąją taurę atpažįstame meilę tame, kad Jis,
paaukojo savo gyvybę už mus, o mes turime paaukoti savo gyvybę už brolius(1 Jono III, 16).
Šventoji taurė kviečia į meilės kančią, mylėti, pasiruošusį, sekant Išganytojo pavyzdžiu, atiduoti sielą už artimą, Niekas neturi didesnės meilės, kaip tai, kad kas nors paguldo savo gyvybę už savo draugus(Jonas XV, 13). Savanoriškai priimtos meilės kančios, sudarančios moralinio krikščioniškojo gyvenimo esmę ir aukščiausią išraišką, kartu su tikėjimu Viešpačiu ir Jo atperkančia kančia, tikintiesiems yra subjektyvi sąlyga, kuriai esant vienybė su Kristumi Eucharistijos sakramente pasiekia. didesnė galia ir užbaigtumas. Pirmas ir svarbiausias įsakymas, kurį mums paliko Gelbėtojas, yra meilės įsakymas.
Aš duodu jums naują įsakymą, kad mylėtumėte vieni kitus. kaip aš jus mylėjau, taip mylėkite vieni kitus(Jonas XIII, 34).
Kas vykdo šį įsakymą, tuo pačiu liudija savo meilę Dievui, nes
Kas turi mano įsakymus ir jų laikosi, tas mane myli(Jonas XIV, 21 m.),
ir tokiam žmogui tinka tikrasis Gelbėtojo pažadas:
kas mane myli, tą mylės mano Tėvas; ir aš jį mylėsiu ir pats jam pasirodysiu(Jonas XIV, 21) ir toliau: Kas mane myli, laikysis mano žodžio; ir mano Tėvas jį mylės, ir mes ateisime pas jį ir apsigyvensime pas jį(Jonas XIV, 23).
Ši vienybė su Dievu yra aukščiausia žmogui prieinama gyvenimo laimė, o kelias į šią laimę eina per meilės kančias.
Taigi visa krikščioniškojo gyvenimo esmė yra pateikta šventojoje Eucharistinėje taurėje: joje meilės kančios kančia ir kartumas, bet joje – ir meilės laimė bei didžiausia vienybės su Dievu palaima. Eucharistijos sakramentas yra kančia, kurią meilė paverčia palaima. Tai taip pat paslaptingas gyvenimo Kristuje įstatymas.
Eucharistijos sakramentas yra vienybė su Kristumi, ne tik minta ir įsivaizduojama, bet tikra, tikra, nes mes tikime, kad šiuo sakramentu materialiai priimame tikrąjį Viešpaties Kūną ir tikrąjį Kraują. Todėl maldoje prieš Komuniją skaitome: „Tikiu... kad tai yra tyriausias Tavo Kūnas ir tyriausias Tavo Kraujas“. Tikime, kad duona ir vynas Eucharistijos sakramente paverčiami Kristaus Kūnu ir Krauju. Mes tikime Šventųjų dovanų transsubstancija.
Tačiau dėl šio tikėjimo daugelis ginčijasi, daugiausia vadinamosios racionalistinės prasmės sektantai – baptistai, evangelistai ir kt. Jiems Eucharistija yra ne vienybės su Viešpačiu sakramentas, o paprasta apeiga, nustatyta Paskutiniojo atminimui. Vakarienė. Pagrindinė jų neigimo priežastis yra ta, kad Eucharistinės aukos duona ir vynas išoriškai visiškai nesikeičia.
Visai neseniai dėl šio nesutarimo Londono Šv. Paulius, kur Birmingamo vyskupas daktaras Barne'as viešai iš sakyklos išreiškė šią neigiamą nuomonę. „Nemokykime nesąmonių, – pasakė jis, – kad pats Viešpats yra duonoje. Tokiam teiginiui neturime jokio pagrindo. Kiekviename dalyke įprasta atskirti nelaimingus atsitikimus, tai yra savybes, ir esmę, tai yra, esmę. Tačiau nelaimingi atsitikimai, tai yra pašventintos duonos savybės, visiškai nesikeičia, o ar keičiasi medžiaga, tai yra jos esmė, mes nežinome, nes ne vienas gyvas žmogus turi regėjimą, kuris mato ir išskiria esmę, kad galėtume pasikliauti jo parodymais. Niekas negali atskirti pašventintos duonos nuo paprastos duonos“. Kai bažnyčioje kilo aštrus protesto triukšmas, pamokslininkas tęsė ir išdėstė savo požiūrį į Eucharistijos esmę: „Čia prieš mus kaip tik atsiveria dangus, ir mes su nuostaba kontempliuojame Kalvarijos aukos ir permaldavimo slėpinį“.
Nereikia daug kalbėti apie šio skirtumo svarbą suprantant šventojo Komunijos sakramento esmę. Vienas dalykas yra galvoti apie Dievą ir mintyse įsivaizduoti vienybę su Juo, o kitas dalykas yra iš tikrųjų įeiti į vienybę su Juo, asmeniškai patirti šios vienybės palaimą, iš tikrųjų priimti ir pajusti jos paslaptingus vaisius kaip apvalančią, stiprinančią, atgaivinančią malonę. - pripildyta galia, suteikiama kiekvienam tikėjimu tiems, kurie priima komuniją. Viena yra stebėtis Kalvarijos aukos paslaptimi, o visai kas kita – tiesiogiai joje dalyvauti. Vienas dalykas yra prisiminti Paskutinę vakarienę, o kitas dalykas – gauti iš Viešpaties kartu su Jo mokiniais duoną ir Jo palaimintą vyną, apie kurį Jis sako:
.
Dar nepateikus įrodymų, patvirtinančių vieną ar kitą požiūrį, jau dabar galima aiškiai matyti, kiek laimingesni už išmintingus sektantus yra stačiatikių bažnyčios vaikai, tikintys, kad Eucharistinės dovanos, tai yra duona ir vynas, yra perkeistos arba substancijos. , į Kristaus Kūną ir Kraują ir kad juos valgant pasiekiama tikra ir apčiuopiama vienybė su Viešpačiu. Malonu galvoti ir kalbėti apie mylimą žmogų, bet pamatyti Jį, iš tikrųjų paliesti ir pajusti paslaptingą, asmeninį ir tiesioginį ryšį su Juo, meilės ryšį – nepalyginamai palaimingiau.
Kokius duomenis turime apie savo tikėjimą? Pats duonos ir vyno pavertimo Kūnu ir Krauju faktas yra gana priimtinas žmonėms, tikintiems stebuklinga Dievo visagalybės galia, pasklidusia visame pasaulyje, nes tai visiškai neprieštarauja mūsų mąstymo dėsniams ir mūsų protui. neatrodo nei keistai absurdiška, nei visiškai neįmanoma. Tas pats maisto ir gėrimų virsmas į Žmogaus kūnas ir kraują galime kasdien stebėti savo kūne, ir jei jis neatrodo stebuklas, tai tik todėl, kad nuolatinis kartojimas, mes per daug prie to pripratę, nors nesugebame nei suprasti, nei suprasti šio paslaptingo virsmo proceso.
Tačiau to neužtenka. Mums reikia teigiamų įrodymų, kad panašus duonos ir vyno pavertimas Kristaus Kūnu ir Krauju ne tik įmanomas, bet ir iš tikrųjų vyksta Eucharistijos sakramente.
Žinoma, tikintiesiems stipriausias ir neabejotinas įrodymas yra paties mūsų Viešpaties ir Gelbėtojo žodžiai:
tai Mano Kūnas, tai Mano Kraujas.
Šie žodžiai yra tokie aiškūs ir apibrėžti, kad juos galima suprasti tik tiesiogine prasme. Jas galima priimti ir jais tikėti, jei, žinoma, pripažįstame Evangelijos tiesą; jais galima abejoti ir atmesti, jei jų prasmė mums atrodo nepasiekiama ir nesame įsitikinę Evangelijos istorijų tikrumu, bet neturime teisės suteikti jiems alegorinės ar alegorinės reikšmės. Veltui sektantai sako, kad žodis „yra“ čia turi būti suprantamas ne pažodžiui, o tiesiog „priemonės“ reikšme, o visas tekstas turėtų būti išverstas taip: „tai reiškia Mano kūnas“, „tai reiškia Mano kraujas“. .
Toks pakartotinis aiškinimas yra visiškai savavališkas ir mes neturime tam jokio pagrindo.
Netgi Liuteris, protestantų bažnyčios įkūrėjas ir vienas laisvo teksto supratimo pradininkų Šventasis Raštas, negalėjo neatpažinti minėtų žodžių galios ir turėjo pripažinti tikrą tikinčiųjų vienybę su Kristumi Eucharistijos sakramente. Ginčydamas su Šveicarijos reformatorių lyderiu Cvingliu, pripažinusiu Eucharistiją kaip paprastą Paskutinės vakarienės atminimo apeigą, jis ant lentos kreida užrašė: „tai yra mano kūnas“, pabrėžė žodį „yra“ ir tyliai parodė pirštu, leisdamas suprasti, kad bet koks ginčas čia nenaudingas dėl teksto aiškumo. „Tekstas per stiprus“, – sakė jis, – „Aš čia nieko negaliu padaryti, jo negalima iš naujo interpretuoti“.
Galbūt Evangelijoje pagal Joną Viešpats dar aiškiau kalba apie Jo Kūno valgymą prisidengus duona:
Aš esu gyvoji duona, nužengusi iš dangaus; kas valgys šią duoną, gyvens amžinai; O duona, kurią duosiu, yra mano kūnas, kurią duosiu už pasaulio gyvybę... Nes mano kūnas yra tikras maistas, o mano kraujas yra tikras gėrimas.(Jonas VI, 51, 55).
Net daugelis Gelbėtojo mokinių
Tai išgirdę, jie pasakė: Kokie keisti žodžiai! kas gali šito klausytis?(Jonas VI, 60).
Nenuostabu, kad mums šis mokymas yra paslaptingas ir nesuprantamas, o nedrąsioje ir silpnai tikinčioje širdyje kyla abejonių. Ir vis dėlto, Viešpats nemano, kad reikia kitaip, ne tiesiogine prasme, aiškinti savo žodžius mokiniams, o tik su priekaištais dėl netikėjimo stokos:
Ar tai tave vilioja? O jei pamatysite Žmogaus Sūnų kylantį ten, kur buvo anksčiau?(Jonas VI, 61-62).
Vidinis išgyvenimas tuos, kurie priima bendrystę su tikėjimu, taip pat dažnai įtikina juos didele asmeninio patyrimo galia, kad jie priima ne tik duonos ir vyno bendrystę. Žinoma, jei apskritai moraliniame ir dvasiniame gyvenime vidinių išgyvenimų dėsnį lemia Gelbėtojo žodžiai: pagal tavo tikėjimą tebūnie tau tai padaryta, - tada ypač Komunijos sakramente jis pasireiškia, ko gero, su didžiausia jėga, ir, žinoma, netikintys Eucharistijos sakramentu subjektyviai nepajus nieko kito, išskyrus paprastus valgymo pojūčius. duona ir vynas. Bet vis dėlto visiškai neteisinga, kad Birmingamo vyskupas daktaras Barne'as teigia, kad niekas negali atskirti pašventintos (tai yra transsubstanciuotos) duonos nuo paprastos duonos. Netikintiesiems tai, žinoma, neįmanoma, kaip ir sektantiškame Paskutinės vakarienės prisiminimo rituale, žinoma, nėra Transsubstanciacijos, o jų duona ir vynas lieka duona ir vynu. Tačiau stačiatikių Eucharistijos sakramente gilaus tikėjimo žmonės, ypač sakramentą atliekantys dvasininkai, nepaprastai aiškiai ir stipriai pajunta Šventųjų dovanų ir jos palaimintų vaisių Transsubstanciacijos tikrovę.
„Širdyje tai jaučiau tūkstantį kartų“, – sako vienas iš šių tikinčių piemenų kun. Jonas iš Kronštato, - kad po Šventųjų Paslapčių bendrystės Viešpats man tarsi davė, nauja gamta dvasia, tyra, didinga, šviesi, išmintinga, palaiminga, o ne nešvari, nuobodu, vangus, bailus, kvailas, piktas. Mane daug kartų keitė nuostabūs, dideli pokyčiai, nustebindami save, o dažnai ir kitus.
Yra nedaug ortodoksų kunigai, V Asmeninė patirtis kuriems nebūtų buvę palaimingo šventojo Komunijos sakramento veikimo atvejų ir kurie niekada nebūtų pajutę – galbūt ne tokia jėga kaip velionis tėvas Jonas iš Kronštato – kad Eucharistijoje prieš juos ne paprasta duona ir vynas, o tikrasis, „Viengimis Sūnus“ Dievas ir mūsų Dievas, su teikiamais baisiais dalykais, ilsisi sakramentuose“ (malda iš anksto pašventintų dovanų liturgijoje po didžiojo įėjimo). Šiomis akimirkomis malda priimama ypatinga galia ir veiksmingumą ir dažnai girdima. Atrodo, kad bene kiekvienas kunigas, mokantis tikėti ir nuoširdžiai melstis, gali tai patvirtinti remdamasis savo patirtimi. „Man gera melstis už žmones, – tęsia tas pats tėvas Jonas, – kai sąmoningai priimu Komuniją: Karalius tada manyje, kaip vienuolyne, ir aš turiu didžiulę drąsą prieš Jį: „Prašyk, ko nori. . Iš tiesų, daugybė išgijimo atvejų, kartais nepaprastų, beveik stebuklingų, pastoracinėje praktikoje kun. Jonas dažniausiai buvo pasiektas per Šventosios Komunijos sakramentą. Kaip tai paaiškinti, jei kalbame apie paprastą duoną ir vyną?
„Po žmonos mirties, – sako vienas vyresnysis kunigas, vėliau vyskupas, – likau palyginti jaunas našlys ir iš pradžių labai kentėjau nuo kūniškos aistros. Negalėjau susidoroti su nešvariomis mintimis. Jie mane visur sekė. Net ir per pamaldas nebuvau visiškai nuo jų laisvas... Didžiausiomis sakramento akimirkomis kaip nuodingas geluonis kartais persmelkdavo aštri geilinga mintis. Tai buvo siaubinga! Veltui stengiausi atstumti aistringus vaizdus. Tai pavyko tik trumpam, ir jie vėl grįžo nešvarūs, uždegę vaizduotę, tarsi juokdamiesi iš mano bejėgiškumo. Buvau išsekęs šioje kovoje ir arba norėjau pasitraukti iš kunigystės, jausdamas visą savo padėties siaubą ir neįmanomumą, arba meldžiau Dievo mirties. „Dieve! - Aš pasakiau. „Geriau man mirti, nei įžeisti Tave ir tyrą Tavo sakramentų šventovę savo minčių purvu ir savo žiaurios sielos pasmerkimu! Viešpatie, mano Kūrėju! Arba išlaisvink mane nuo šio smarvės – išvalyk mano protą ir širdį – arba atsiųsk man mirtį. Negaliu pakęsti minties, kad savo tarnavimu išniekinu Tavo aukurą!..“ Ir tada vieną dieną, kai taip su ašaromis meldžiausi, nusilenkęs prieš Šventąsias dovanas, kaip tik Transsubstanciacijos akimirką, staiga pasijutau kaip jei kokį šydą nuo mano sąmonės būtų atitraukusi nematoma ranka. Tvankios, besisukančios anglies dvideginio vaizdų ir prisiminimų bangos akimirksniu kažkur dingo. Pasidarė taip švaru, aišku, lengva. Tyli ramybė ir beribio dėkingumo jausmas užpildė mano sielą... Nuo to laiko beveik nekentėjau. Jei jie kartais yra blogos mintys, tada tik kaip trumpalaikiai debesys, ir neverta stengtis jų nuvyti.
Tikėtina, kad tokių malonės kupinos Šventosios Komunijos pagalbos atvejų galima rasti beveik kiekvieno kunigo vidiniame dvasiniame gyvenime. Bet čia yra kitokio pobūdžio faktas, ne mažiau nuostabus ir taip pat kalbantis apie stebuklingą Šventųjų dovanų galią, bet apie baudžiamąją galią, grasinančią nevertam.
Tai atsitiko Uržume Vyatkos provincija. Vietos bažnyčioje vyko liturgija, minia komunikatų laukė, kol iš altoriaus išlips kunigas su šventomis dovanomis. Pasirodęs kunigas su Šventąja Taure, jis, kaip įprasta, pradėjo skaityti Prieškomunijos maldą „Tikiu, Viešpatie, ir išpažįstu“, kurią tikintieji kartojo po jo choru. Skaitydamas kunigas atkreipė dėmesį į vieną asmenį ūgio, kuris ypač garsiai šaukė maldos žodžius visai bažnyčiai. Prasidėjus komunijai, šis piligrimas taip pat priėjo prie Šventosios Taurės, tačiau priėmęs komuniją staiga garsiai sušuko ir atsistojo kairėje pusėje priešais ikoną. Dievo Motina. Kunigas pastebėjo, kad jis kažką spjovė į ranką, ir nedelsdamas nusiuntė diakoną, kad jis išsiaiškintų, kas yra, o jei Šventosios Dovanos yra jo rankoje, tada imtis priemonių prieš galimą šventvagystę. Kai diakonas priėjo prie keistosios bendraujančios, jis apstulbo ir išsigando, pamatęs anglį ištinusioje pastarojo rankoje. Jie buvo sudegintos Šventosios dovanos. Piligrimo burna taip pat buvo taip apdegusi, kad negalėjo jos uždaryti stiprus skausmas. Paaiškėjo, kad jis buvo schizmatikas, nusprendęs pradėti komunijos sakramentą prieš tai neprisijungęs prie stačiatikių bažnyčios ir net neatlikęs išpažinties.
Šį atvejį ypač derėtų prisiminti tiems, kurie laikosi gana plačiai pas mus paplitusios nuomonės, kad norint paragauti malonės kupinų bendrystės vaisių užtenka dalyvauti Šventosiose paslaptyse, pamirštant, kad tam reikia tapti vertu. bendrystę per atgailos ir maldos žygdarbį.
Kas nevertai valgo šią duoną ar geria šią Viešpaties taurę,- sako apaštalas Paulius, - bus kaltas prieš Viešpaties Kūną ir Kraują. Tegul žmogus ištiria save ir tokiu būdu tevalgo iš šios duonos ir tegeria iš šios taurės. Nes kas valgo ir geria nevertai, valgo ir geria sau pasmerkimą, neatsižvelgdamas į Viešpaties Kūną. Štai kodėl daugelis iš jūsų yra silpni ir serga, o daugelis miršta.(1 Kor. XI, 27-30).
Taigi, patvirtinant buvimą didelė galia Komunijos sakramente apaštalas įspėja tikinčiuosius apie būtinybę jai ruoštis, išbandyti save ir apsivalyti, kad vertai priimtų šventąsias dovanas. Be šios privalomos sąlygos bendrystė gali sukelti žmogaus „nuosprendį ar pasmerkimą“, tai yra, ji virs žala. Paskutinės vakarienės metu Kristaus Kūno ir Kraujo bendrystė buvo neabejotinai naudinga visiems apaštalams, tačiau Šėtonas kartu su kūriniu įžengė į Judą (Jonas XIII, 27).
Kaip turėtų būti ruošiamasi Eucharistijos sakramentui ir kada apie žmogų galima pasakyti, kad „jis valgo šią duoną ir geria Viešpaties taurę“ vertai?
Mozė, nustatęs Senojo Testamento Paschos įstatymą, reikalauja, kad žydai valgytų Paschos avinėlį su karčiomis žolelėmis ir priduria:
Valgykite taip: tebūna sujuostos strėnos, ant kojų - sandalai, rankose - lazdos, ir valgykite jį paskubomis.(Pvz. XII, 11).
Aiškindamas šiuos žodžius, šventasis Grigalius teologas sako: „Užsistengdami vartokime auką, valgydami neraugintą duoną su karčiu gėrimu, apsijuosę strėnas, apsiavę batus ir, kaip vyresnieji, pasiremdami į lazdas.
1). „Atsargiai, kad nedarytume to, ko Lotui draudžia įsakymas, nesidairykime aplinkui... ir neužkietime į druskos stulpą, kad negrįžtume į blogiausią, kurį sukelia delsimas“. Kitaip tariant, su visu ryžtu skubėkime taisyti savo gyvenimą ir, priėmę tokį sprendimą, nežiūrėsime atgal, tai yra, grįšime į nuodėmingą praeitį.
2). Su kartaus gėrimo; nes gyvenimas pagal Dievą yra kartaus ir sunkus, ypač pradedantiesiems, ir niekina malonumus, tai yra, imkimės moralinių pasiekimų ir eikime siauru keliu.
3). Sujuoskime savo strėnas, tai yra diržu ir skaistybe, sutramdykime geismą ir šį aistrą savyje, kaip sako Dieviškasis Raštas (Jer. V, 8), smerkdami aistros niekšybę, kad galėtume paragauti Paschos. švarus, užmušęs žemės gelmes (III sk. 5) ir imituojantis Jono, atsiskyrėlio, pirmtako ir didžiojo tiesos skelbėjo, diržą.
4). Turime avėti batus dėl saugumo ir nuo kitų dalykų, ir nuo skorpionų bei gyvačių, kurių Egiptas gausiai augina, kad nenukentėtų tie, kurie stebi kulną, ant kurio mums įsakyta trypti (Lk X, 19). Kitaip tariant, atkaklioje kovoje su psichikos gyvate-velniu turime saugotis pagundos geluonies.
5). Pagaliau įstatymas įsako paimti lazdą atramai, kad, išgirdę apie Dievo kraują, kančią ir mirtį, nesukluptume mintyse ir, galvodami tapti Dievo gynėjais, nepapultume į ateizmą. Jauskitės laisvai ir nedvejodami valgykite Kūną ir gerkite Kraują, jei trokštate gyvenimo. Be netikėjimo klausykite mokymo apie Kūną ir nesusigundę klausytis mokymo apie kančią, stovėkite tvirtai, nepajudinamai, nė kiek nesusvyruodami prieš savo oponentus, nė kiek nenusinešę tikimybių mokymų. ant aukščio, pastatyk kojas ant uolos, tegul kojos nejuda (Psalmė XVI, 5), vaikščiok pagal Dievą.
„Jei tai padarysi, išeisi iš Egipto: aš be jokios abejonės žinau, kad dieną ir naktį tau kelią parodys ugnies stulpas ir debesis, dykuma taps nešvari, jūra bus padalinta, faraonas bus užterštas. , duona lys, akmuo išlies vandenį, Amalekas bus nuverstas, ne tik ginklais, bet ir kovojančiomis teisiųjų rankomis, vaizduojančiomis kartu ir maldą, ir nenugalimą Kryžiaus ženklą... ir be tęsdamas žodžius pasakysiu: visa, kas už tai ir kartu su tuo pasakyta, bus tau duota iš Dievo... Toks tau sakramentas Velykos! (Šv. Grigaliaus teologo darbai. V knyga. Homilija 45).
Išvertę šią perkeltinę, alegorinę šventojo kalbą į paprastą kalbą, rasime tokią prasmę: jei išpildysime sąlygas, kurias šventasis Grigalius laiko būtinomis vertai bendrystei, tai Eucharistijos sakramente iš Dievo gausime daug naudingos jėgos. ir viskas, ko reikia išganymui.
Lapkričio 7 d. Bažnyčia „Žmonių viltis“ dalyvavo Viešpaties vakarienėje.
Pirmąjį pamokslą sakęs Johnas Tayloras paklausė salėje susirinkusių žmonių: „Kaip dažnai tai turėtų būti daroma?
„Kai kuriose bažnyčiose Duonos laužymas vyksta kartą per metus, bet pirmieji krikščionys tai darė kasdien.
Kaip dažnai turėtume prisiminti Viešpaties kančias? Kodėl mums taip būtina tai priminti vieni kitiems?
Naujajame Testamente yra palyginimas apie Namų šeimininką, kuris išvyko ir paliko užduotį savo tarnams.
Netikėtai grįžęs Jis rado tam tikrą tarną darantį tiksliai taip, kaip jam buvo liepta. Kitas vergas neparodė paklusnumo ir leido laiką savo malonumui. Jį ištiko liūdnas likimas...
Kodėl jis išleido Mokytoją? Ar nesitikėjote Jo sugrįžimo? Ar neprisiminė Jo?
Prieš du tūkstančius metų Jėzus Kristus pakilo į dangų. Jis paliko mums užsakymą ir pažadėjo grįžti.
Nežinome, kada tai įvyks. Mes, žmonės, esame linkę pamiršti ir pasiduoti.
Įsivaizduokite sportininką, kuris bėga ir bėga – be galo, be atokvėpio. Jei jis nemato tikslo, jis greičiausiai sustos prieš jį pasiekęs.
Bet mes turime tikslą!
Viešpats liepė nuolat Jį prisiminti. Ir tada mūsų širdyse bus dėkingumas. Tada mūsų rankos nepasiduos.
Apie tai antrajame pamoksle kalbėjo ir Vasilijus Aleksejevičius Pozdnyakas.
Jis kvietė pažvelgti į Kristų, iškentėjusį tokį nusidėjėlių priekaištą, kad nepavargtume ir nenusilptume savo sieloje.
Pasaulyje per daug blogio. Kiekvienas žmogus susiduria su neteisybe ir žiaurumu. Kiekvienas žmogus išgyvena ligas ir netektis.
Tūkstančiai žmonių gyvena skurde. Tūkstančiai vaikų, moterų ir vyrų patiria prievartą ir smurtą.
Jie šaukiasi Dievo: „Ar ilgai, Viešpatie? Nueik pas mus!"
Ir atrodo, kad atsakymo nėra.
Bet kaip tik tuo momentu, kai ašaros aplieja akis, kai atrodo, kad esame vieni su savo skausmu. Štai tada Kristus stovi šalia mūsų.
Jis nusileido pas mus. Jis praėjo mūsų kelią. Jis žino, kokius žiaurumus žmonės gali pasiekti. Išprotėję jie prikalė savo Dievą prie kryžiaus.
„Pagalvok apie Tą, kuris ištvėrė tokį nusidėjėlių priekaištą“.
Tik tokiu būdu galime „nealpti savo sieloje“.
Jėzus Kristus grįš, kaip buvo pažadėta. Jis nedelsdamas vykdyti savo pažadus. Tačiau, būdamas meile, Jis nenori, kad kas nors pražūtų, o kad visi ateitų į atgailą.
Išsamiau: tai mano kūnas, sulaužytas už jus - iš visų atvirų šaltinių ir įvairių pasaulio vietų mūsų brangiems skaitytojams.
IN prašau paimti Bibliją ir atsiversti 1 Korintiečiams 11. Aš perskaitysiu 17-34 eilutes. Apaštalas Paulius rašo:
17 Bet tai aukodamas aš tavęs negiriu, nes tu ketini ne į geriausią, o į blogiausią.
18 Nes visų pirma aš girdžiu, kad kai susirenkate į bažnyčią, tarp jūsų kyla nesutarimų, kuriais aš iš dalies tikiu. 19 Nes ir tarp jūsų turi būti nuomonių skirtumų, kad tarp jūsų atsirastų išmintingieji. 20 Be to, jūs susirenkate taip, kad tai nereikštų valgyti Viešpaties vakarienės. 21 Nes kiekvienas skuba valgyti savo maistą anksčiau už kitus, todėl vieni būna alkani, o kiti girti.
22 Argi neturi namų, kur valgyti ir gerti? O gal apleidžiate Dievo bažnyčią ir žeminate vargšus? ka tureciau tau pasakyti? Ar turėčiau tave už tai pagirti? Aš tavęs negirsiu.
23 Aš gavau iš paties Viešpaties tai, ką ir jums perdaviau, kad Viešpats Jėzus tą naktį, kurią buvo išduotas, paėmė duoną 24 ir padėkojęs laužė ir tarė: „Imk, valgyk, tai mano. Kūnas, kuris dėl tavęs sulaužytas.“ ; darykite tai mano atminimui“.
25 Jis taip pat paėmė taurę po vakarienės ir tarė: „Ši taurė yra naujoji Sandora mano kraujyje. Darykite tai, kai geriate, Mane prisimindami.
26 Nes kiek kartų valgote šią duoną ir geriate iš šios taurės, jūs skelbiate Viešpaties mirtį, kol Jis ateis.
27 Todėl kiekvienas, kuris nevertai valgo šią duoną ar geria šią Viešpaties taurę, bus kaltas prieš Viešpaties Kūną ir Kraują. 28 Žmogus teištiria save ir taip tevalgo iš šios duonos ir tegeria iš šios taurės. 29 Nes kas valgo ir geria nevertai, valgo ir geria sau pasmerkimą, neatsižvelgdamas į Viešpaties Kūną. 30 Dėl šios priežasties daugelis iš jūsų yra silpni ir serga, ir daugelis miršta. 31 Nes jei teistume save, nebūtume teisiami. 32 Bet teisiami esame Viešpaties baudžiami, kad nebūtume pasmerkti kartu su pasauliu. 33 Todėl, mano broliai, kai susirenkate vakarieniauti, laukite vieni kitų. 34 Bet jei kas yra alkanas, tegul valgo namuose, kad nesusirinktumėte pasmerkti. Likusią dalį sutvarkysiu, kai ateisiu“.
Jau praėjo šiek tiek laiko, kai per sekmadienio ryto pamaldas su ypatingu rūpestingumu apžiūrėjome ir svarstėme, ką veikiame, kai susirenkame prie Dievo stalo, švenčiame vadinamosios Šventosios Komunijos sakramentą.
Kas atsitinka, kai laikome duoną, laužome ją ir valgome kartu? Ką tiksliai mes darome? Ką simbolizuoja mūsų veiksmas, kai kartu geriame vyną iš tos pačios taurės? Žinome, kad tai darome norėdami prisiminti Viešpatį, ir tai darome Jo atminimui.
Kaip norėtum, kad tave prisimintų? Laidojimo biurai šiuo klausimu labai entuziastingai vertina. Kas tau turėtų priminti, kad esi gyvas?
Jėzus aiškiai išreiškė, kaip Jis norėtų, kad Jį prisimintumėte. Dabar, žinoma, yra platus įvairių pasaulio religijų siūlomų metodų pasirinkimas: vieta žemėlapyje, popieriai, laiškai su konkrečiais nurodymais. Jėzus neįvardijo konkrečios Biblijos vietos. Jis neskelbė Jeruzalės, Betliejaus ar Nazareto gatvėse: „Privalai mane prisiminti“. Tačiau Jėzus pasakė, kad toks paprastas dalykas kaip duonos laužymas ir gėrimas iš taurės yra simbolis, kad mes Jį prisimename.
Korinto bažnyčia garsėjo savo susiskaldymu. Apaštalas Paulius tai ne kartą mini Pirmajame ir Antrajame laiške korintiečiams. Jis taip pat kreipiasi į kolosiečius, kaip žinome iš Kolosiečiams 3 skyriaus. Čia jis dalijasi su mumis gausiu mokymu, sakydamas: „Nėra nei žydo, nei graiko, nei apipjaustymo, nei neapipjaustytųjų, barbarų, skitų, vergų, laisvųjų, bet Kristus yra viskas ir visuose“.
Vieną išgelbėjęs kraujas išgelbėjo visus. Ir jis sako: „Kaip Dievo išrinktieji, šventieji ir mylimieji, pakenčiantys vienas kitą ir atleidžiantys vieni kitiems, jei kas kam nors skundžiasi: kaip Kristus jums atleido, taip ir jūs.
Tačiau korintiečiai buvo pagarsėję nesutarimais ir vidaus kovomis. Ir, dar blogiau, jie tuo didžiavosi. Paulius juos smerkia 17-22 eilutėse. Jis sako: „Ar turėčiau tave už tai pagirti? Aš tavęs negirsiu“. Paulius sako: „Tu turi ateiti ir gerbti Viešpaties stalą, o ne tik gerbti stalą ir tai, kas ant jo yra, bet ir tuos, kurie aplink jį susirinkę“. Ir šioje dalyje, kurią tradiciškai skaitome, ko gero, kas mėnesį per Komuniją kas mėnesį, sakoma, kad tokiu būdu mes prisimename savo Viešpaties mirtį.
1. Pirma, 23 eilutėje apaštalas Paulius sako: „Tai, ką ir jums perdaviau, aš gavau iš paties Viešpaties“. Tai nebuvo Pauliaus proto produktas. Paulius tik perdavė tai, ką buvo gavęs, ir tas žinojimas turėjo Dievo antspaudą. Paulius pasakė: „Aš sutikau“. Kiekvienas iš mūsų turėtume prisiminti, kad gavome, kad gavome lobį ir ką perduosime kitiems, perduosime tai, ką Dievas įdėjo į mūsų rankas, širdį ir mintis. Viešpats yra vienintelis didis davėjas, ir mes perduodame tik tai, ką gavome.
2. Antra, apaštalas Paulius primena, kad tą naktį Viešpats Jėzus buvo išduotas. Pagalvokime apie tai. Ar Jėzus buvo nusiteikęs? Ar jis buvo užrakintas? Piktas? O gal tą vakarą jis buvo egocentriškas? Kas Jį pasmerktų, žinodamas viską, kas buvo Jo širdyje, žinodamas, ką Jo kūnas patirs vos po kelių valandų? O jeigu Jis norėtų palikti mokinius, atsitraukti ir skirti laiko sau? Bet net ir tada, žinodamas ateitį, suprasdamas, kiek daug kas nutiks, suprasdamas, kaip Jam trūksta poilsio, Jis vėl suteikia savo mokiniams neįkainojamų žinių, net tiems siauraprotiams, kurie vis dar svajoja apie didybę, šlovę, džiaugsmą, pakilimą. Jis moko juos, nori juos paruošti, taip pat nori išmokyti tave ir mane to, ką jie mums perdavė.
3. Tą naktį, kai Jis buvo išduotas, Jis paėmė duoną ir, kaip skaitome, išreiškė dėkingumą. Tačiau nenurodoma, už ką tiksliai Jis yra dėkingas. Tačiau Laiško Kolosiečiams 3 skyriuje apaštalas Paulius perspėja: „Dievo ramybė teviešpatauja jūsų širdyse ir Jo ranka teviešpatauja jus“. Ir jis taip pat sako, kad turėtume būti dėkingi. Pavelas rašo:
„Kristaus žodis tegul gyvena jumyse gausiai visos išminties; mokykite ir įspėkite vieni kitus su malone, giedodami Viešpačiui savo širdyse. Ir ką darytumėte žodžiu ar darbu, visa darykite Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, dėkodami Dievui Tėvui per Jį“.
Todėl natūralu tikėtis, kad Jėzus pasakys dėkingumo žodžius net tokiais tamsiais laikais. Jis paima duoną, suprasdamas, kad ji simbolizuoja Jo Kūną, kuriam lemta mirti, ir prieš laužydamas ją padėkoja. Padėkos diena nėra tik data kalendoriuje, tai absoliuti kiekvieno iš mūsų savybė. Dėkingumas. Galime atspėti, už ką Jėzus buvo dėkingas. Anksčiau jis meldėsi Viešpačiui: „Tėve! Dėkoju Tau, kad Tu mane girdi, dėkoju Tau, kad Tu visada esi su Manimi. Jėzus dėkoja Dievui ir laužo duoną tokiais žodžiais, sakydamas beveik tą patį du kartus:
4. „Tai yra Mano Kūnas, sulaužytas dėl tavęs; darykite tai mano atminimui“.
Taip apaštalas Paulius primena korintiečiams, kaip prie Viešpaties stalo jie turi elgtis oriai, pagarbiai ir klusniai. Žinoma, jis palieka neaiškumų. Norėtume daugiau sužinoti, kas nutiko prie stalo, prie kurio buvo mokiniai su Jėzumi.
Ar jie nustebo, kai Jėzus paėmė šį senovinį maistą, kurį, be jokios abejonės, daug kartų valgė ir su Jėzumi, ir namuose su savo šeima? Ar jie buvo nustebę, kai Jėzus pasakė, kad tai ne tik priminimas apie darbą, kurį Dievas atliko Egipte per Paschos šventę, bet ir Jo Kūnas, ir šis Kūnas mums, ir įsakė mums tai padaryti Jo atminimui. Tačiau kūnas yra lavonas tol, kol jame nėra to, kas suteikia gyvybę. Ir Biblija mums sako, kad gyvenimas yra kraujas. Taigi, Jėzus atidavė savo kūną ir davė gyvybę, kuri maitina Kūną.
5. Jis taip pat paėmė puodelį ir pasakė:
„Ši taurė yra naujoji sandora Mano kraujyje; Darykite tai, kai geriate, mano atminimui“.
Jėzus tiki, kad šis žodis pasklis ne tik visoje Jeruzalėje ir Judėjoje, bet ir visame pasaulyje. Apaštalas Paulius rašo: „Kai tik valgysite šią duoną ir geriate iš šios taurės, jūs skelbiate Viešpaties mirtį, kol Jis ateis. Taigi apaštalas Paulius rūpinasi susirinkusiais prie stalo, rūpinasi teisingas supratimas kas yra ant stalo, ir rūpinasi ne tik mumis ir mūsų artima, draugiška, pamaldžia kompanija, bet ir tais, kurie už jos nėra. Kad jie išgirstų, pajustų, suprastų, kad tai ne tik kažkas šildančio mūsų širdyje, mus laimina ir stiprina, bet kažkas, kas peržengia jos ribas, nešanti išties didelę galią.
6. 27-32 eilutės sudaro apskritimą. Apaštalas Paulius pradeda bardamas tuos, kurie netinkamai eina prie stalo. Jis mums sako, kaip turėtume elgtis su Komunija. Jis sako: „Todėl kas nevertai valgys šios duonos ar geria šią Viešpaties taurę, bus kaltas prieš Viešpaties Kūną ir Kraują. Tegul žmogus ištiria save ir tokiu būdu tevalgo iš šios duonos ir tegeria iš šios taurės“. Kas turėtų mus išbandyti? Klebonas? Vyresnysis? O gal speciali komisija? Apaštalas Paulius rašo: „Tegul žmogus ištiria save“. Paulius taip pat perspėja: „29 Kas nevertai valgo ir geria, tas valgo ir geria sau pasmerkimą, neatsižvelgdamas į Viešpaties kūną. 30 Dėl šios priežasties daugelis iš jūsų yra silpni ir serga, ir daugelis miršta. 31 Nes jei teistume save, nebūtume teisiami. 32Bet teisiami esame Viešpaties baudžiami, kad nebūtume pasmerkti kartu su pasauliu“.
Kas iš mūsų nėra uždavęs klausimo: „Kas iš mūsų vertas viso to?
Atsakymas paprastas: niekas.
Tai yra esmė. Tačiau prieš imdami duoną ar taurę, turime ištyrinėti save širdyje ir pasakyti: „Viešpatie, aš suprantu, kokios apgaulingos gali būti mano pačios širdis ir mano mintys. Suprantu, kokie jie kaprizingi, maištingi. Suprantu, kaip pasaulis mane apgaubė, tarsi čiuptuvais, tempdamas žemyn. Kaip pasaulis mane traukia, kaip valdo, kaip gundo, kaip nepastebimai pavergia“.
Prie Viešpaties stalo ateiname atgailaudami. Mes nuolat sakome Viešpačiui, kad esame neverti, esame visiškai neverti laužyti duonos, mes neverti taurės, esame neverti prisiminti, ir tik Viešpaties auka Kalvarijoje, tik mūsų nuodėmių apvalymas Jo Krauju duoda mums. teisę tai daryti. Aš paimsiu duoną, paimsiu taurę, paimsiu jas kaip išganymo dovanas, kurių aš visiškai nevertas. Priimu šias dovanas ir dėkoju Tau už jas.
7. Kartais girdžiu, kad dėkojame Viešpačiui už duoną ir vyną, kurį gauname, ir už gautas stiprybes.
Kokia tai galia?
Kas ateina į mūsų širdį? Ar čia yra kažkas paslaptingo? Ar duonoje ar puodelyje yra kas nors šiek tiek neįprasto?
Duona vis dar ta pati įprasta duona. O puodelyje – paprastas vynas. Tačiau esmė ne duonos ar taurės pakeitime, o tame, kad palaima yra paklusnumas. Esmė ta, kad turime laiko prisiminti, ką Jėzus padarė dėl mūsų, kaltų nusidėjėlių. Kad Jis atidavė savo kūną – duoną, kurią Jis laužė, ir kuri buvo laužyta ir paruošta mums. Kad Jis davė gyvybės šaltinį – Savo Kraują, kad galėtume Jį paimti sau ir gerti kaip Kristaus Kraują, parodydami ir suvokdami, kad esame ištroškusios, vargstančios sielos. Mums reikia, kad Kristus pasiliktų mumyse, nes Jis jau atliko darbą mūsų širdyse, kai priėmėme Jo atleidimą, kai priėmėme Jo gyvenimą. Ir mes tai priimame su dėkingumu. Tai galia, kurią gauname iš duonos ir taurės, tai palaiminimas, kurį gauname darydami tai, ką Jėzus mums įsakė. Palaimintas, kuris prisimena, ką Jis padarė dėl kiekvieno iš mūsų.
Taigi, dalindamiesi duona, dalindamiesi taure, šiandien ir nuo šiol atminkite, kad Kristaus Kūnas ir Jo kraujas buvo duotas už jus ir už mane, ir taip Jėzus norėjo, kad Jį prisimintume.
Viešpatie, maldoje dėkojame Tau už tai, kad pakylėjai į Golgotą, kad Tu, būdamas visagalis, neatmetei šio kelio, jo vengdamas, o nuėjai iki galo, išdavei, atstumtas, išbandytas, kankinamas, niekinamas, išjuokiamas, pažemintas. , nuplaktas , karūnuotas spyglių karūna, kuris nešė kryžių, nukryžiuotas tų, kurių širdyse nebuvo nė lašo abejonių. Kam? Už mano suteptą sielą, už maištingus nusidėjėlius, kuriuos taip mylėjai, kad norėjai, kad jie būtų su Tavimi danguje.
Viešpatie, meldžiuosi, kad šiandien ir ateityje, susirinkę prie Tavo stalo, išbandytume save, net jei duoną išgersime ir taurę oriai išgersime, nedrįstume nerūpestingai ateiti pamaldų pabaigoje sakydami: „O, užkandis. Nykščiai aukštyn". Nr. Mes ateisime su visapusišku supratimu, ką tu padarei dėl kiekvieno iš mūsų. Viešpatie, išgirsk mus, aš šaukiuosi Tavęs! Įdėkite savo valią į mūsų širdis, mes prašome tavęs Jėzaus vardu. Amen.
Jimas Barberis
vertė Alena Galtseva
Pirmoji komunija įvyko per paskutines Velykas, kurias Viešpats šventė su savo mokiniais: mokiniai darė taip, kaip Jėzus jiems įsakė ir ruošė Paschą (Mato XXVI, 19). Jiems bevalgant Jėzus paėmė duoną ir, palaiminęs ją, laužė ir, duodamas mokiniams, tarė: Siųsk, valgyk, tai mano kūnas. Paėmęs taurę, dėkodamas, davė jiems ir tarė: Gerkite iš jos visi, nes tai yra Mano Naujojo Testamento Kraujas, kuris už daugelį išliejamas nuodėmėms atleisti. Nes aš (sako šv. apaštalas Paulius) gavau iš paties Viešpaties tai, ką ir jums perdaviau, kad Viešpats Jėzus tą naktį, kurią buvo išduotas, paėmė duoną (1 Kor. XI, 23) ir padėkojęs laužė. ir tarė: Imk, valgyk, tai mano kūnas, sulaužytas už tave; darykite tai mano atminimui. Jis taip pat paėmė taurę po vakarienės ir tarė: Ši taurė yra naujoji sandora Mano kraujyje; tai darykite, kai tik gersite, mano atminimui.
Šventoji Komunija yra gryniausio Jėzaus Kristaus Kraujo ir Kūno priėmimas: palaiminimo taurė, kurią laiminame, ar tai ne Kristaus Kraujo bendrystė? Ar duona, kurią laužome, nėra Kristaus Kūno bendrystė? (1 Kor. x, 16).
Jėzus jiems tarė: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums; Jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus Kūno ir negersite Jo Kraujo, neturėsite savyje gyvybės (Jonas VI, 53). Kas valgo Mano Kūną ir geria Mano Kraują, tas turi amžinąjį gyvenimą; ir Aš prikelsiu jį paskutinę dieną, nes Mano kūnas yra tikras maistas ir Mano Kraujas yra tikrai gėrimas.
Šventoji Komunija turi būti švenčiama prisimenant Jo apmokančią mirtį: „Tai darykite mano atminimui“. Jis paėmė duoną, padėkojo, laužė ir davė jiems, sakydamas: Tai yra mano kūnas, kuris už jus atiduodamas. Darykite tai mano atminimui (Lk XXII, 19). Padėkojęs, sulaužė jį ir tarė: Imk, valgyk, tai mano kūnas, sulaužytas už tave. darykite tai Mane atmindami (1 Kor. XI, 24). Jis taip pat paėmė taurę po vakarienės ir tarė: Ši taurė yra naujoji sandora Mano kraujyje; tai darykite, kai tik gersite, mano atminimui.
Prieš komuniją nustatytas griežtas savęs išbandymas: tegul žmogus save išbando, taigi tegu valgo iš šios duonos ir geria iš šios taurės (1 Kor. XI, 28). Išbandykite save, ar tikite; pasitikrinti save. O gal jūs patys nežinote, kad Jėzus Kristus yra jumyse? Nebent esi toks, koks turi būti.
Šventąją Komuniją reikia priimti ryžtingai vadovauti naujas gyvenimas: Todėl išvalykite seną raugą, kad taptumėte nauju gumuliu, nes esate nerauginti, nes mūsų Pascha, Kristus, buvo paaukota už mus (1 Kor. V, 7). Jūs negalite gerti Viešpaties taurės ir demonų taurės; Jūs negalite būti Viešpaties stalo ir demonų stalo dalyviais (1 Kor. X, 21).
Dvasinė malonė, kylanti iš bendrystės: kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, pasilieka manyje, o aš jame (Jonas VI, 56). Kaip mane atsiuntė gyvasis Tėvas, o aš gyvenu per Tėvą, taip ir tas, kuris mane valgo, gyvens per mane (57 eil.). Tai duona, nužengusi iš dangaus. Ne taip, kaip jūsų tėvai valgė maną ir mirė: kas valgys šią duoną, gyvens amžinai.
Pirmykštė Bažnyčia šventė komuniją ir nuolatos tęsė apaštalų mokymą, bendrystę ir duonos laužymą bei maldą (Apd II, 42). Pirmąją savaitės dieną, kai mokiniai susirinko laužyti duonos, Paulius, ketindamas eiti kitą dieną, kalbėjosi su jais ir tęsė žodį iki vidurnakčio (Apd II, 43).
Tas, kuris nevertai dalyvauja komunijoje:
A) kaltas prieš Kristaus Kūną ir Kraują: todėl kas nevertai valgo šią duoną ar geria Viešpaties taurę, bus kaltas prieš Viešpaties Kūną ir Kraują (1 Kor. XI, 27);
b) traukia Dievo teismą: dėl to daugelis iš jūsų yra silpni ir serga, daugelis miršta (1 Kor. XI, 30). Nes jei teistume save, nebūtume teisiami. Būdami teisiami, esame Viešpaties baudžiami, kad nebūtume pasmerkti kartu su pasauliu;
V) valgo ir geria pasmerkimą sau: kas nevertai valgo ir geria, valgo ir geria pasmerkimą sau, neatsižvelgdamas į Viešpaties kūną (1 Kor. XI, 29).
Dėl Vakarų bažnyčios nukrypimo nuo stačiatikių bažnyčios švenčiant Komunijos sakramentą
1. Romos katalikų bažnyčia skiriasi savo mokymu apie Šv. komuniją, pirma, tuo, kad joje Komunijos sakramento medžiaga yra nerauginta duona, o ne rauginta duona. Šis paprotys atsirado VII amžiuje Ispanijoje, tačiau XI amžiuje jis tapo dominuojančiu Romos bažnyčioje.
Vakarų krikščionys įrodo šią naujovę sakydami, kad Jėzus Kristus įsteigė Šv. Komunija pirmąją neraugintos duonos dieną. Tai netiesa. Jėzus Kristus įsteigė sakramentą Šv. komuniją, pagal evangelisto Jono liudijimą (XIII skyrius, 1 str.), prieš žydų šventę Paschos, vadinasi, prieš neraugintos duonos vartojimą, taigi ir prieš pirmąją neraugintos duonos dieną. Jei evangelistai Matas (XXVI, 17) ir Morkus (XVI, 12) sako, kad Paskutinė vakarienė įvyko pirmąją neraugintos duonos dieną, tai jų žodžiai, pagrįsti tiesioginiais evangelisto Jono nurodymais, akivaizdžiai turi būti suprantami artimiausios Neraugintos duonos šventei, kuri prasidėjo kitą dieną po žydų šventės Paschos, būtent Nisano mėnesio 15 dieną, prasmė. Vadinasi, Paskutinė vakarienė, vykusi šio mėnesio 13 d., buvo tuo metu, kai žydai dar valgė raugintą duoną, kurią Kristus Išganytojas naudojo steigdamas Šv. bendrystę.
2. Romos Bažnyčios pasauliečiai bendrystę priima tik pagal vieną pavidalą – duonos pavidalu – Kristaus Kūnu.
Šis paprotys Vakaruose atsirado XIII amžiuje, o XV amžiuje Bazelio tarybos įsakymu jis buvo pripažintas privalomu visiems Vakarų krikščionims. Pateikiamos šios priežastys, pateisinančios šį paprotį Romos bažnyčioje:
A) Jie sako, kad nėra paties Viešpaties tiesioginio įsakymo, kad visi Jo pasekėjai turi priimti abiejų tipų bendrystę. Ir Viešpaties žodžiai: Jei nevalgėte Žmogaus Sūnaus Kūno, negėrėte Jo Kraujo, neturite savyje gyvybės (Jonas VI, 53), tada „gerkite iš jo visi“. ar juose nėra tiesioginio nurodymo, kad visi krikščionys turėtų priimti komuniją abiem pavidalais – duona ir vynu – Kristaus Kūnu ir Krauju?
b) Jie sako, kad pasauliečiai dėl aplaidumo gali pralieti Kristaus kraują. Tačiau dvasininkai negali išsilieti dėl aplaidumo, tačiau, remiantis Romos bažnyčios mokymu, jie nėra atimti bendrystės su Kristaus Krauju.
V) Sakoma, kad kai kurie pasauliečiai natūraliai nemėgsta vyno ir jo negeria. Ši priežastis susijusi su tokiomis retomis išimtimis, dėl kurių būtų neteisinga iš visų pasauliečių atimti Kristaus Kraujo bendrystę. Ar galima pripažinti, kad žmogus negali paimti nė lašo vyno, ir kaip galima kalbėti apie vyną, jei kalbame apie Kristaus Kraują?
G) Galiausiai jie sako: „Kur yra Kūnas, ten yra ir Kraujas, todėl tie, kurie dalyvauja Kristaus Kūne, dalyvauja Jo Krauju“. Išvada savavališka, prieštaraujanti paties Viešpaties tiesioginiam įsakymui ir pavyzdžiui, taip pat tam, kad tokia išvada Romos bažnyčioje neturi vietos dvasininkų atžvilgiu.
3. Romos bažnyčioje kūdikiams visiškai neleidžiama priimti Šventųjų slėpinių komunijos, nes jie negali sąmoningai jai pasiruošti. Tokiu atveju būtų neįmanoma leisti kūdikiams krikštytis. Ar tai atitinka Viešpaties žodžius, kurie turi tiesioginis ryšys ir suaugusiems, ir kūdikiams: jei nepakentei Žmogaus Sūnaus Kūno, ar negėrei Jo Kraujo, ar neturėjai savyje gyvybės? (Jonas VI, 58).
4. Šventųjų dovanų transsubstanciacija, Romos bažnyčios įsitikinimu, įvyksta, kai kunigas ištaria žodžius: „Imk, valgyk, tai mano kūnas...“, o pagal stačiatikių bažnyčios mokymą, po to Šventosios Dvasios šauksmas per Šventųjų dovanų palaiminimą. Pastarojo mokymo teisingumą liudija pati sakramento atlikimo tvarka. Jei priimtume Romos bažnyčios mokymą, tai šiuo atveju veiksmai, atliekami ištarus Kristaus žodžius: „Imk, valgyk...“, būtent Šventosios Dvasios šaukimasis į aukotas dovanas ir palaiminimas. jiems ištarti žodžiai: „Ir tai daryk“ būtų visiškai nereikalinga. ši duona...“
Liuteronai ne tik valgo neraugintą duoną Romos bažnyčios pavyzdžiu, bet ir nepripažįsta pačios transsubstanciacijos sakramente Šv. bendrystę. Jų nuomone, priešingai aiškiems Gelbėtojo žodžiams: „Tai yra mano kūnas, tai yra mano kraujas“, duona ir vynas yra tik Kristaus Kūno ir Kraujo simboliai arba ženklai, o ne Jo tyriausias kūnas ir kraujas.
Be to, maloningąją šio sakramento galią, jų nuomone, lemia ne pati sakramento esmė, o jį atliekančiųjų ir priimančiųjų tikėjimas. Akivaizdu, kad abi nuomonės griauna pačią sakramento esmę ir nesutinka su pačia sakramento samprata bei su dieviškosios galios prasme.
Šv. Jonas Chrizostomas
Šv. Kirilas Jeruzalietis
ir padėkojęs sulaužė jį ir tarė: Imk, valgyk, tai mano kūnas, sulaužytas už tave. darykite tai Mane prisimindami
Net ir šio palaimintojo Pauliaus mokymo pakanka, kad patvirtintumėte jus dieviškuose sakramentuose, kuriems suteiktas, jūs tapote bendrakūnis ir artimas su Kristumi... Taigi, kai pats [Kristus] pareiškė ir pasakė apie duoną: tai yra Mano kūnas(Mato 26:26) kas nuo šiol išdrįs abejoti? Ir kai Jis pats patikino ir pasakė: tai Mano Kraujas(Mato 26:28) kas suabejos sakydamas, kad tai ne Jo kraujas? Todėl su visišku pasitikėjimu priimkime tai kaip Kristaus Kūną ir Kraują.
Mistagoginiai mokymai.
Šv. Ambraziejus iš Milano
ir padėkojęs sulaužė jį ir tarė: Imk, valgyk, tai mano kūnas, sulaužytas už tave. darykite tai Mane prisimindami
Ar norite sužinoti, kaip tai pašventinama dangiškais žodžiais? Priimk šiuos žodžius! Kunigas sako: „Pakeiskite šią auką pagal Šventąjį Raštą, supratimą ir priėmimą į mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Kūno ir Kraujo paveikslą“... Prieš pašventinimą tai duona; kai ji susijungia su Kristaus žodžiais, ji tampa Kristaus Kūnu... Prieš Kristaus žodžius taurė prisipildo vyno ir vandens; kai turinys sujungiamas su Kristaus žodžiais, tai tampa Kristaus Krauju, kuris atpirko žmones.
Apie sakramentus.
Šv. Feofanas Atsiskyrėlis
Paimkite duoną, laužykite ją, dėkodami ir sakydami: Imkite, valgykite, tai yra mano kūnas, kuris už jus sulaužytas. darykite tai Mane prisimindami
Paėmęs duoną į Jo tyras rankas, padėkoti, pertrauka. Viešpaties padėkos žodis buvo ne Senasis Testamentas apie išlaisvinimą iš Egipto ir kitus gerus Dievo darbus, o apie naujosios sandoros pagrindus, kaip ir Jo vyriausiojo kunigo malda tos pačios vakarienės pabaigoje, apie darbo užbaigimą. kas Jam buvo duota; Padėkos diena buvo sujungta su palaiminimu, kaip sako evangelistai Matas ir Morkus, nukreiptu į duoną ir vyną, kuris buvo įteiktas, slaptu palaiminimu. Dėkodami ir palaimindami duona yra kūnas, o vynas yra kraujas; Kodėl Viešpats laužė duoną ir pasakė: imk, valgyk, tai yra Mano kūnas. Jis paėmė duoną ir, padėkojęs bei palaiminęs, davė mokiniams nebe duonos, o Kūną, nes jis buvo paverstas palaiminimu. Tai mano kūnas, dėl tavęs mes sulaužome, jis nebus sulaužytas dėl jūsų, bet jis sulaužytas, tuo reiškiantis lūžimo tęstinumą ir Kūno aukos nepaliaujamumą.- Tai auka visai žmonių giminei; bet jos išganomoji galia ir užtariamoji galia išryškėja tik tiems, kurie tikėjimu prisijungė prie Viešpaties Kristaus ir jame dalyvauja; Kodėl dėl tavęs mes sulaužome. Darykite tai mano atminimui. Šventasis Chrizostomas jau pasakė: tai, kas buvo daroma tada per vakarienę, daroma ir dabar per Viešpaties vakarienę. Tada nebuvo nieko pranašesnio už dabartinę Paskutinę vakarienę, o dabartinėse Paskutinėse vakarienėse nieko netrūksta, palyginti su ta. Mat paslapčių vykdytojas yra tas pats Viešpats, kuris jau tada įsteigė šį sakramentą. Nuo to momento šis paslaptingas Viešpaties prisiminimas tęsiasi Bažnyčioje tarp visų tikinčiųjų visur, ir ne mintyse, o kaip poelgio pakartojimas iš esmės.
Pirmasis Šventojo Apaštalo Pauliaus laiškas korintiečiams, interpretuotas šv.Teofano.
Šv. Efraimas Sirinas
Art. 24-25 ir padėkojęs, sulaužė jį ir tarė: Imk, valgyk, tai mano kūnas, sulaužytas už tave. darykite tai Mane prisimindami. Jis taip pat paėmė taurę po vakarienės ir tarė: Ši taurė yra naujoji sandora Mano kraujyje; darykite tai, kai geriate, Man atmindami
Iš tiesų, nors po vakarienės Jis sulaužė ir atidavė jiems (apaštalams) savo kūną ir kraują, vis dėlto kūnas nebuvo paskirstytas alkanam ir girtuokliui, kaip tai daroma tarp jūsų šiandien.
Dieviškojo Pauliaus laiškų aiškinimas.
Pelagijus
ir padėkojęs sulaužė jį ir tarė: Imk, valgyk, tai mano kūnas, sulaužytas už tave. darykite tai Mane prisimindami
Prieš kančią palaimindamas duoną, Jėzus paliko mums paskutinį prisiminimą arba priminimą. Tai panašu į tai, kaip besiruošiantis į kelionę palieka tam tikrą pasižadėjimą savo artimiesiems, kad kiekvieną kartą jį pamatęs jis primintų apie pasižadėjusiojo gerumą ir meilę.
Įkeliama...