Jie, kaip jau matėme, buvo gamtos jėgų personifikacijos ir po truputį įgijo moralinę reikšmę. Tarp epinių poetų ir dainininkų moralinis elementas idėjose apie dievybes yra toks vyraujantis, kad originalios simbolinės gamtos personifikacijos yra mažai ir silpnai matomos. Senovės graikų religijos dievybės tiek savo charakteriu, tiek išvaizda yra visiškai panašios į žmones, idealizuotus žmones; jie skiriasi nuo žmonių tuo, kad yra be galo pranašesni už juos intelektu, žiniomis ir jėga, be to, yra nemirtingi; be to, juos galima akimirksniu transportuoti iš vienos vietos į kitą; bet jų proto ir širdies savybės tokios pat kaip ir žmonių, jų veiksmų motyvai tie patys. Juos valdo tie patys jausmai ir aistros: neapykanta ir meilė; jie turi tuos pačius džiaugsmus ir vargus. Šia prasme turime suprasti Herodoto žodžius, kad Homeras ir Hesiodas sukūrė savo dievus graikams; jis kalba apie šį antropomorfizmą, apie senovės dievų, kurie buvo gamtos jėgų personifikacijos, virsmą idealiais humanoidiniais padarais, turinčiais visas žmogiškąsias dorybes ir ydas.
Esė
3 įvadas
1. Senovės graikų religija ir mitologija 4
2. Senovės Graikijos dievai ir religija 8
3. Aukojimas ir procesijos – dievų garbinimo formos Senovės Graikijoje 11
Literatūra 14
Įvadas
Graikų religija susiformavo Egėjo jūros eroje ir neabejotinai jai įtakos turėjo Kretos-Mikėnų kultai su savo moteriškomis dievybėmis. Kaip ir visos senovės tautos, graikai turėjo vietinius bendruomeninius kultus, atskirų miestų-polių dievus ir žemės ūkio dievus. Tačiau jau senovėje buvo tendencija, kad vietinius dievus sugerdavo didieji Graikijos dievai – olimpiečiai. Ši tendencija pasiekė galutinę išvadą Makedonijos eroje ir buvo Graikijos miestų valstybių kultūrinio, politinio ir ekonominio susivienijimo atspindys. Tačiau jau Homero epochoje graikų kultūrinė bendruomenė buvo aiškiai atpažinta, o tai atsispindėjo bendrų žmonių pagarboje. graikų dievai. Epas kūrybiškumas ir jo kūrėjai Aedai suvaidino svarbų vaidmenį kuriant visos Graikijos panteoną.
Didžiųjų olimpinio panteono dievų kilmės klausimas yra nepaprastai sunkus. Šių dievų atvaizdai yra labai sudėtingi ir kiekvienas iš jų patyrė ilgą evoliuciją. Pagrindiniai graikų panteono dievai yra: Dzeusas, Hera, Poseidonas, Atėnė, Artemidė, Apolonas, Hermis, Dionisas, Asklepijus, Panas, Afroditė, Aresas, Hefaistas, Hestija. Būdingas bruožas Senovės graikų religija buvo antropomorfizmas - žmogaus sudievinimas, dievų kaip stiprių, gražių žmonių, nemirtingų ir amžiną jaunystę idėja. Dievai, pasak graikų, gyveno Olimpo kalne, esančiame Tesalijos ir Makedonijos pasienyje.
Graikų kulto formos buvo gana paprastos. Dažniausia kulto dalis buvo aukojimas. Kiti kulto elementai buvo vainikų dėjimas ant altorių, dievų statulų puošimas, jų plovimas, iškilmingos procesijos, šventų giesmių ir maldų giedojimas, kartais religiniai šokiai. Viešųjų pamaldų vykdymas buvo laikomas nacionalinės svarbos reikalu. Be visuomeninio kulto, egzistavo ir privatus, buitinis kultas, jo ritualus, kuklesnius, atlikdavo šeimų ir giminių galvos. Kunigystė Graikijoje nebuvo ypatinga korporacija ar uždara klasė. Kunigai buvo tiesiog laikomi šventyklų tarnais. Kai kuriais atvejais jie praktikavo ateities spėjimą, būrimą ir gydymą. Kunigo pareigos buvo garbingos, tačiau tiesioginės valdžios nesuteikė, nes oficialiam kultui dažnai vadovavo civiliniai pareigūnai. Graikijos miestai-valstybės šiuo požiūriu labai skyrėsi nuo rytų despotinių valstybių kunigystės dominavimu.
1. Senovės graikų religija ir mitologija
Senovės Graikijos mitologija yra pasakų rinkinys apie elementarias gamtos jėgas, demonus, dievus ir didvyrius, kurie atsirado dėl bendruomeninių ir genčių santykių perkėlimo visame pasaulyje. pasaulis ir fantastiškai apibendrintas šio pasaulio atspindys primityvaus žmogaus sąmonėje. Graikų mitologija, pasak Markso, yra „...pačios prigimties ir socialinės formos, jau nesąmoningai meniniu būdu apdorotos populiariosios fantazijos“. Graikų mitologija turi ilgą vystymosi istoriją, iš pradžių perėjusi fetišizmo, totemizmo ir animizmo etapus. Įjungta ankstyvosios stadijos jo raidai būdingos spontaniškos, monstriškos ir dažnai net negražios formos, t.y. turi ryškaus chtonizmo bruožų (iš graikų χϑών – žemė, kuri, pasak mitologinių pažiūrų, pagimdė visus šiuos monstrus). Primityvios bendruomeninės sistemos epochoje senovės graikų religinėse ir mitologinėse idėjose didelę reikšmę įgijo fetišistinės idėjos apie daiktų dvasinės esmės neatskiriamumą nuo jų pačių.
Dievą Dzeusą vaizdavo erelis, gulbė, žaibas, griaustinis ir kt.; Atėnė – pelėda arba gyvatė. Vėliau šios idėjos buvo išsaugotos atskirų užuomazgų pavidalu, kai gyvūnai ar negyvi objektai jau veikė kaip dievo atributai ar laikini konteineriai (pavyzdžiui, Dzeusas įgavo erelio ar jaučio išvaizdą, Atėnės epitetas – „pelėdaakis“). Seniausioje eroje (atitinkančioje matriarchato stadiją) nebuvo apibrėžtos dievų hierarchijos. Dar gerokai prieš olimpinės mitologijos atsiradimą buvo daug vietinių dievų, kurie buvo gerbiami atskirose bendruomenėse ir neturėjo visuotinės reikšmės.
Formuojantis olimpinei mitologijai šių dievų vardai ar jų garbinimo vietos tapo tik naujais vieno ar kito dievo epitetais (pavyzdžiui, Dzeusas Trofonijus, Efezo Artemidė, Delfų Apolonas). Didžiausias senovės mitologijos žydėjimas datuojamas II tūkstantmečiu prieš Kristų. e., tai yra Kretos-Mikėnų kultūrai, kai olimpinis dievų panteonas, gyvenantis ant „sniego“ ir „daugiatarpeklio“ Olimpo kalno ir pavaldus vieno dievo, „žmonių ir dievų tėvo“ valdžiai. - Dzeusas, pagaliau susiformavo. Kiekviena olimpinė dievybė turi savo griežtai apibrėžtą funkciją: Atėnė – karo, aukščiausiųjų meno rūšių, amatų deivė, miestų ir šalių globėja, Hermis – prekybos dievas, Apolonas – įvairių naikinamų ir gydomųjų funkcijų dievas, menų globėja, Artemidė – medžioklės deivė, Afroditė – meilės ir grožio deivė ir kt. Olimpinei mitologijai būdingas ryškus antropomorfizmas. Senovės graikų religinėse ir mitologinėse idėjose dievai ir demonai turi fizinis kūnas, jie gyvena tam tikroje vietoje ir turi įprasčiausių žmogiškų savybių ir net ydų bei trūkumų. Vietoj ankstesnių pasakojimų apie monstrus atsiranda mitų apie herojus (Herculesą, Tesėją), kurie kovoja su šiais monstrais ir juos naikina.
Tačiau šis antropomorfizmas, liudijantis augančią žmogaus galią gamtai, apibūdina tik tam tikrą, istoriškai pereinamąjį senovės graikų mitologijos raidos etapą. „Visa mitologija vaizduotėje ir pasitelkdama vaizduotę įveikia, pajungia ir formuoja gamtos jėgas, todėl išnyksta kartu su tikrosios dominavimo prieš šias gamtos jėgas. Irstant bendruomeniniams ir genčių santykiams, atsirandant mokslo žinioms, naivus mitologinis antropomorfizmas irsta, o antropomorfiniai dievų įvaizdžiai tampa aštrios kritikos objektu.
Jau tarp senovės graikų poetų Hesiodo ir Pindaro Dzeusas netenka antropomorfinių savybių ir virsta įvaizdžiu, personifikuojančiu pasaulio teisingumo principą; Aischilo „Surištame Prometėjuje“ jis vaizduojamas kaip pasaulio despotas, mizantropas, aklų ir neprotingų jėgų atstovas.
Kiti senosios mitologijos vaizdai taip pat praranda antropomorfines savybes ir tampa abstraktūs. Atsiradus vergų nuosavybės formavimui, senovės graikų mitologija praranda savo naivumą ir tampa ideologiniu bei meniniu metodu intrapolio gyvenimo ideologijoje.
Lygiagrečiai su graikų mitologijos raida kūrėsi ir formavosi senovės graikų religija, tai yra tikėjimas antgamtine dievų galia, kurią užtikrina kultų ir ritualų sistema. Kaip ir mitologija, senovės graikų religija turi fetišizmo, totemizmo ir animizmo pėdsakų. Senovės graikų kulto praktika daugiausia buvo susieta su aukomis ir maldomis, kurios, kaip taisyklė, buvo atliekamos šventyklose, skirtose vienai ar kitai dievybei. Kartu su oficialia valstybine religija Senovės Graikijoje paplito ir tik iniciatoriams atviros pamaldos (misterijos).
Ikihomerinėje Graikijoje ypač paplito chtoninėms (pogrindinėms) dievybėms skirtos paslaptys: (Triptolemos ir kt.). Taip pat žinomos Eleusino paslaptys Demetros garbei, orfinės paslaptys Dioniso garbei ir Kabirų (požeminių dievų) kultas.
Senovės graikų mitologija taip pat turėjo įtakos graikų filosofijai. Senovės filosofinių pažiūrų, susijęs su primityviąja bendruomenine sistema, sukurta mitologinėje formoje. Graikų filosofija pasirodė esanti tokia pat reikšminga ir materiali, kaip ir senovės graikų idėjos apie dievus. Nepaisant to, nuo pat pirmųjų žingsnių filosofija pasuko aktyvios kovos su mitologija ir religija keliu.
Todėl istorinis graikų mitologijos ir religijos svarstymas neįsivaizduojamas neatsižvelgus į jų aštrią kritiką iš pažangios senovės graikų filosofijos. Pirmasis graikų filosofijos laikotarpis, t.y. VI–V a. pr. Kr e., yra gamtos filosofija, doktrina, kad egzistencija susideda iš materialių elementų (žemės, vandens, oro, ugnies, eterio) ir šių elementų cirkuliacijos. Šių materialių elementų atpažinimas būdingas ne tik filosofams materialistams (Herakleitui, Demokritui), bet ir idealistams. Pavyzdžiui, eleatikai, nors jie mokė, kad tikroji būtybė neturi daugybės ir judėjimo, vis dėlto net ir jų „vienas“ ar „būtis“ galiausiai buvo suprantama kaip ypatinga subtilios materijos rūšis. Eleatikai, pradedant Ksenofanu, maištavo prieš antropomorfizmą, manydami, kad visos gyvos būtybės kuria dievus pagal savo paveikslą ir panašumą. Anaksagoro nousas (protas) yra toks pat materialus. Demokrito atomai turi tam tikrą dydį ir formą ir atrodo kaip savotiškos miniatiūrinės figūrėlės. Sofistai išgarsėjo atvira kova su mitologija ir didžiąja dalimi su bet kuria religija, kuri Protagoro lūpomis paskelbė garsiąją tezę, kad žmogus yra visų dalykų matas.
Naujas požiūris į graikų dievus buvo suformuluotas stoicizme, epikūrizme ir skepticizme. Stoikams dievai ir demonai yra tik gryna alegorija (Hefaistas – ugnis, Hera – oras, Dionisas – vynuogės ir vynas, Pallas Atėnė – išmintis ir kt.). Epikūriečiams dievai yra tik abstraktūs idealai, nors ir vaizduojami gyvų būtybių pavidalu, bet visiškai bejėgiai ir niekaip neįtakojantys gamtos ir visuomenės gyvenimo. Anot Markso, Epikūro dievai, „...būdami panašūs į žmones, gyvena realaus pasaulio tarppasaulinėse erdvėse, turi ne kūną, o kažką panašaus į kūną, ne kraują, o kažką panašaus į jį; būdami palaimingi ramybė, jie neklauso niekieno maldos, nesirūpina nei mumis, nei pasauliu...“ Skeptikai paprastai neigė bet kokią galimybę pažinti tiek egzistavimą apskritai, tiek ypač apie dievus ir demonus.
Per laikotarpį 3–1 a. pr. Kr e., dėl Graikijos suartėjimo su Rytais, vėl atgyja senovės Didžiosios Motinos kultai, sustiprėja Delfų Apolono įtaka, atsiranda astrologija ir atgyja mistiniai kultai.
Šis procesas atsispindi ir filosofijoje, kuri ima artėti prie religijos ir mitologijos. Neoplatonizme, kuris tam tikru mastu reprezentuoja senovės mitologijos atkūrimą, senoviniai dievų, demonų ir herojų įvaizdžiai, spontaniški ir dažnai net grubūs, pateikiami sudėtingai logiškai interpretuojant. Antropomorfinė graikų mitologija galutinai suyra ir tampa visų loginių spėlionių objektu.
Senovės graikų mitologija turėjo didelę įtaką pasaulio kultūros raidai. Jos humaniški vaizdai, persmelkti harmonijos ir proporcijos jausmo, tapo labai meniško senovės meno raidos pagrindu. Ji turėjo įtakos senovės Romos religijos ir mitologijos formavimuisi. Viduramžiais, plintant krikščionybei, senoji mitologija buvo atmesta, senovės dievus imta laikyti demonais, o jų atvaizdus – stabais.
Graikų mitologiją, kaip ir visą graikų kultūrą, plačiai naudojo Renesanso ideologai. Senovės mitologija vaidino svarbų vaidmenį vėlesnėse erose, sulaukusi įvairių interpretacijų moksle ir mene. Graikų mitologijos įvaizdžiai, įkūnyti mene, atspindi istoriškai pereinamąją „žmonių visuomenės vaikystės“ epochą ir vis dar tęsiasi „... tam tikra prasme tarnauja kaip norma ir nepasiekiamas pavyzdys“.
IN ankstyvas laikotarpis senovės graikų religija gerbė savo dievybes, susijusias su vietos ypatumai arba jų įasmeninimas, nuo kurio priklausė tikinčiųjų gyvenimas: taip Psofidoje jie garbino vietinę Erimanto upę, kuriai buvo skirta šventykla; Orkhomenuose – šventieji akmenys, tarsi kažkada nukritę iš dangaus, ant Ankhesme kalno buvo gerbiamas Dzeusas Ankhesmijus, Dzeusas Laphistijus – Laphistiono kalno personifikacija. Kiekviena vietovė ar miestas turėjo savo globėją. Šis kultas buvo valstybinio pobūdžio. Be to, šis kultas buvo labai griežtas: apskritai galima buvo skeptiškai vertinti dievus, graikų religija nežinojo visuotinai įpareigojančių dogmų, tačiau nebuvo galima išsisukti nuo ritualų, skirtų dievo globėjo garbei, pareigų, negalėjo rodyti nepagarbos Dievui. jam. Už šio įstatymo pažeidimą buvo baudžiama griežta bausmė.
Iš daugelio vietinių dievų laikui bėgant kai kurie atvaizdai susiliejo į atskiras visos Graikijos dievybes, pavyzdžiui, Dzeusas Laphistius, Dzeusas Croceatas, Dzeuso kultas Kretoje ir Tesalijoje, išaugo į Dzeuso, kaip aukščiausiojo dievo, kultą. dievų ir žmonių tėvas“. Pats vardas Dzeusas reiškia šviečiantį dangų ir grįžta į bendrą indoeuropietišką šaknį (Dyaus tarp indėnų, Tiu tarp vokiečių). Dzeuso vardas turėjo apie 50 epitetų, nurodančių jo funkcijas: požeminis, t.y. užtikrinantis vaisingumą, lietaus nešėjas, visagalis, likimų valdovas ir kt.
Apolonas laikomas nacionalinės dvasios įsikūnijimu. Pagrindinės Apolono funkcijos: ateities būrimas, mokslų ir menų globa, gydymas, apsivalymas nuo visų nešvarumų, šviesos dievybė, teisinga, tvarkinga pasaulio tvarka. Gydytojas dievas Axlepius išsivystė grynai graikiškoje žemėje. Piemenų dievas Panas buvo Arkadijos kilmės. Mažosios Azijos vaisingumo deivė Afroditė tarp graikų tapo grožio, meilės deive ir idealizuota moteriškumo personifikacija. Aresas, pasiskolintas iš frankų, tapo pašėlusiais karo dievais. Toliau: Demetra – vaisingumo deivė, Hefaistas – žemiškosios ugnies ir kalvystės personifikacija, Hestija – taip pat ugnies personifikacija, tik namuose, šeimos židinio dievybė, Hermis – kelių ir keliautojų globėjas, ugnies dievas. prekyba. Kai kurie graikų dievai yra daugiau ar mažiau abstraktūs įvaizdžiai – atskirų abstrakčių sąvokų personifikacijos: Plutonas – tiesioginė turto personifikacija, Nemezė – atpildo deivė, Temidė – teisingumo deivė, Moira – likimo deivė, Nikė – likimo deivė. pergalės deivė, ir tai ne visos graikų dievybės.
Kosmogoninės temos liaudies tikėjimai neužėmė iškilios vietos. Šioje religijoje nebuvo dievo kūrėjo idėjos. Anot Hesiodo, iš chaoso gimė Žemė, Tamsa, Naktis, o paskui Šviesa, Eteris, Diena, Dangus, Jūra ir kitos didžiosios gamtos jėgos. Iš dangaus ir žemės gimė senoji dievų karta, iš jų Dzeusas ir kiti olimpiniai dievai.
Graikijoje nebuvo centrinio kulto, tačiau kultūrinės bendruomenės pagrindu kai kurie kulto centrai įgijo plačią, visos Graikijos reikšmę. Apolono šventovės Delfuose, Dzeuso šventyklos Olimpijoje, Demetros Epidaure ir kitos tapo plačiai žinomos ir buvo gerbiamos visoje Graikijoje.
2. Senovės Graikijos dievai ir religija
Ankstyvosios Graikijos mitai ir legendos buvo vienas nuostabiausių Viduržemio jūros regiono tautų kultūros ir gyvenimo reiškinių. Tačiau šie mitai ir ši religija su senovės Graikijos dievais nebuvo tokie homogeniški ir išgyveno labai sudėtingą evoliuciją. Mokslininkai mitologijoje išskiria tris laikotarpius:
1. Chtoniškas, kitaip vadinamas priešolimpinis, klasikinis olimpinis, vėlyvasis herojinis
Pagrindinės tendencijos, būdingos chtoniškam laikotarpiui, senovės Graikijos visuomenėje atsirado daug anksčiau nei XII amžiaus dorėnų užkariavimas. pr. Kr e. ir dar prieš pasirodant pačioms pirmosioms Achajų valstybėms. Neišliko šaltinių, kuriuose šios nuomonės būtų pateiktos visapusiškai ir tvarkingai.
Dėl šios priežasties senovės Graikijos dievų religijoje reikėjo naudoti atskirus archajiškus vaizdus arba mitologinius epizodus, kurie atsitiktinai atsispindėjo vėlyvojo Graikijos raidos laikotarpio tekstuose.
Pirmasis religinių kultų formavimosi laikotarpis su senovės Graikijos dievais.
Pats terminas „chtoniškas“ kilęs iš senovės graikų žodžio „chthon“ – žemė. Graikų suvokimu žemė buvo gyva ir visagalė būtybė, kuri viską kuria ir viską maitina. Žemės esmė pasireiškė viskuo, kas galėjo supti žmogų ir jame – tai paaiškina garbinimą, kuriuo senovės graikai supo dievybių simbolius: nepaprastus akmenis, medžius ir net paprastas lentas.
Tačiau įprastas senovės fetišizmas senovės graikams buvo sumaišytas su animizmu, dėl kurio senovės Graikijoje atsirado sudėtinga ir neįprasta tikėjimo sistema su dievais. Taip pat, be dievų, senovės graikai turėjo ir demonų. Tai nežinomos ir baisios jėgos, kurios neturėjo savo išvaizdos, bet turėjo didelę galią.
Demonai atsirado iš niekur, baisiausiais ir katastrofiškiausiais būdais kišosi į žmonių gyvenimus, o paskui dingo. Senovės Graikijos religijoje demonai dažniausiai buvo siejami su idėjomis apie monstrus, kurios šiame graikų kultūros formavimosi etape taip pat buvo suvokiamos kaip dieviškoji galia.
Šiose idėjose apie senovės graikų dievus ir savitame požiūryje į Žemę, kaip į Didžiąją Motiną, matomi įvairių graikų kultūros formavimosi etapų idėjų atgarsiai – ir labai ankstyvas laikas, kai žmogus neatsiskyrė nuo gamtą ir sukurtus humanoidinių gyvūnų atvaizdus bei laikotarpį, kai moterų dominavimą visuomenėje sustiprino pasakojimai apie milžinišką Žemės galią. Tačiau visas pažiūras vienijo tik vienas dalykas – idėja, kad senovės graikų dievai buvo abejingi.
Senovės Graikijoje dievai buvo suvokiami kaip labai galingos, bet kartu ir pavojingos būtybės, iš kurių reikėjo nuolat atsiskaityti, kad iš dievų gautų gerų darbų. Taip prilimpa vienas iš senovės Graikijos dievų – dievas Panas, kuris, skirtingai nei kai kurie kiti senovės graikų dievai, netapo pabaisa, o senovės Graikijoje liko dievu, buvo laukų ir miškų globėjas. Jis buvo susijęs su laukinė gamta, o ne su žmonių visuomene ir, nepaisant polinkio pramogauti, gali sukelti žmonėms baimę. Su ožkos kojomis ir ragais jis pasirodė, kai saulė buvo savo zenite ir viskas buvo sušalę nuo karščio, šis laikas buvo laikomas pavojingu kaip naktis. Senovės Graikijos dievas Panas galėjo būti doras ir malonus, bet vis tiek geriau su šiuo dievu nesusitikti, jis išlaikė žvėrišką išvaizdą, kokią jam suteikė pati Motina Žemė.
2. Antrasis religinių kultų raidos laikotarpis su senovės graikų dievais
Matriarchato žlugimas ir perėjimo į patriarchatą pradžia, pradinių Achajų valstybių formavimasis – visi šie veiksniai tapo postūmiu visiškai modifikuoti visą mitologiją, nukrypti nuo pasenusių senovės Graikijos dievų ir atsirasti naujų. . Kaip ir kiti žmonės, dievai, kurie buvo bedvasės gamtos jėgos, senovės Graikijos religijoje buvo pakeisti kitais dievais, kurie savo ruožtu buvo atskirų žmonių grupių globėjai. Grupės buvo vienijamos įvairiais bruožais: klasių, klasių, profesionalų, tačiau jos visos turėjo kažką, kas jas vienijo – visi šie žmonės nebuvo draugiški gamtai, siekė perimti jos kontrolę, sukurti iš jos kažką naujo, priversti asmuo, kuriam reikia paklusti.
Neatsitiktinai seniausi olimpinio ciklo mitai prasideda nuo būtybių, kurios ankstyvieji laikai pakluso kaip dievams. Senovės Graikijos dievybė – Apolonas žudo milžinus ir drakoną, žmonės – pusdievius, žudo kitus padarus: Chimeras, Medūzas, Hidras. Kaip tik šiuo laikotarpiu Dzeusas švenčia pergalę prieš senovės pasaulio dievus, senovės Graikijos religijoje jis tampa kosmoso dievų karaliumi. Dzeuso įvaizdis pasirodė labai sudėtingas ir nesusiformavo per vieną dieną. Visas Dzeuso įvaizdis susiformavo tik po Dorianų pergalės, iš šiaurės atvykę žmonės jį iškėlė į absoliučius dievus.
Subalansuotame pasaulyje Dzeusas susilaukė vaikų iš paprastų žemiškų moterų, kurios baigė savo garsiojo tėvo darbą, sunaikindamos likusius monstrus. Senovės Graikijos religijos ir mitologijos dievų vaikai yra herojai, simbolizuojantys pasaulio vienybę paprasti žmonės ir dievai, ryšys su jais ir dėmesys, su kuriuo dievai prižiūri žmones. Dievai teikia pagalbą herojams, o nerūpestingi piliečiai patenka į jų rūstybę. Šiuo laikotarpiu demonai taip pat įgauna kitokį veidą, dabar jie tampa dvasiomis, gyvenančiomis visose stichijose.
3. Trečiasis senovės Graikijos dievų religijos formavimosi laikotarpis
Kompleksuojasi valstybės, visuomenės raida ir formavimasis, o kartu ir santykiai visuomenėje, pamažu, graikams įsigilinus apie juos supantį pasaulį, atsiranda tragedijos jausmas, jie įsitikinę, kad blogis vyksta pasaulyje.
Laikotarpiu, kai herojai sulaukė didžiausio vystymosi, vėl atsiranda nuomonė, kad yra jėga, kuriai pavaldi viskas, kas gyva ir negyva, įskaitant pačius senovės Graikijos mitologijos dievus. Didysis Dzeusas taip pat krenta prieš šią jėgą, šiuo metu Dzeusui taip pat sunku, jis turi išmušti informaciją apie savo likimą iš titano Prometėjo, jis turi stebėti, kaip jo sūnus Heraklis patiria visokius išbandymus.
Senovės Graikijos religijos dievai nebuvo labai gailestingi žmonėms. Už jų valios pažeidimą bausmės buvo baisios. Pavyzdžiui, Tantalą amžinai kankino troškulys ir alkis, Iksionas buvo prirakintas prie besisukančio ugninio rato. Vėlesnėse graikų visuomenėse religija senovės Graikijos pasaulyje pamažu virto tik tradicinių ritualų atlikimu, o mitologija tapo įprastu istorijų ir vaizdų lobynu.
3. Aukojimas ir procesijos – dievų garbinimo formos Senovės Graikijoje
Greičiausiai graikų žmonių ritualizmas ir kultas buvo išsaugoti kaip tradicija, kuri tęsėsi nuo didžiojo Homero herojų eros iki vėlesnių Graikijos istorijos laikotarpių. Dar prieš romėnų užkariavimą ir po jo, beveik prieš įžangą krikščioniškas tikėjimas valstybinės religijos pavidalu didžiojoje Bizantijos imperijoje. Žinoma, pirmiausia reikia atkreipti dėmesį į privalomą auką. Juos buvo galima atsinešti ir į šventyklą, ir už jos ribų.
Pati šventykla daugeliu atvejų buvo pastatyta ant kalvos ir nuo kitų pastatų atskirta didele tvora. Šventykloje buvo konkretaus dievo atvaizdai ir didelis altorius bekraujoms ir vertingoms relikvijoms. Be to, buvo įrengtos specialios patalpos šventoms relikvijoms ir aukoms. Kraujo aukos buvo aukojamos vietoje priešais šventyklos pastatą, bet ne už tvoros.
Net tarp seniausių graikų genčių kunigai nevaidino reikšmingo vaidmens visuomenėje, o savo pareigas galėjo atlikti absoliučiai bet kas.
Tokia padėtis tęsėsi net ir atsiradus atskirai valstybei.
Religija senovės Graikijoje yra valstybės reikalas, o kunigai iš esmės buvo vyriausybės darbuotojai, kuriems taip pat buvo taikomi įstatymai, kaip ir kiti paprasti šalies piliečiai.
Kunigo pareigas, esant būtinybei, galėjo atlikti karalius arba giminės galva. Kunigai nedėstė religijos ir nedirbo kurdami teologinių darbų, praktiškai niekaip neugdė religinės minties. O siaura jų pareigų sritis apsiribojo ritualų atlikimu, išskirtinai tam tikroje šventykloje, kuriai buvo paskirtas kiekvienas kunigas.
Senovės Graikijoje bendravimą su dievais pamaldų metu lėmė toks pat jų geradarių, suprantamų ir galingų būtybių suvokimas. Dovanos buvo aukos, o mainais Dievas turėjo įvykdyti besimeldžiančiojo prašymą. Aukas be kraujo galėjo sudaryti iš vaisių, daržovių ir įvairių kitų maisto produktų, skirtų atskiriems dievams. Kraujo aukojimas apsiribojo gyvūno nužudymu, tačiau ekstremalūs atvejai Galima būtų paaukoti ir žmogų.
Senovės Graikijoje dažniausiai dievams nuraminti aukos buvo jaučiai, kiaulės ir avys. Per bendrąsias šventes ir ypatingos progos V valstybinis gyvenimas galėjo būti nužudyta daugiau nei šimtas gyvūnų. Ši auka vadinama hekatoba.
Visi gyvūnai, kurie senovės Graikijoje buvo aukojami dievams, turėjo būti tobuli, be jokių trūkumų. Prieš šį ritualą kunigai apsirengdavo baltais drabužiais ir nusiprausdavo rankas sūriame vandenyje. Ceremonija vyko visiškoje tyloje, tačiau muzikinį akompanimentą atliko fleitininkai. Nedidelis nugaišusio gyvūno gabalėlis buvo sudegintas tiesiai ant altoriaus, kita dalis atiteko kunigams, o likusi dalis buvo suvalgyta šventėje, kuri dažniausiai vykdavo po tokių pamaldų. Po ceremonijos kunigas perskaitė maldą dievams senovės Graikijoje, kurią visi be išimties ceremonijos dalyviai turėjo pakartoti. Religinės apeigos apėmė ir prakeikimus bei priesaikas, nes kaip juos buvo galima ištarti pagal griežtai nustatytus įsakymus ir taisykles, kartu šaukiant dievus senovės Graikijoje.
Graikų namuose taip pat galėjo būti statomi aukurai aukoms, įrengiamos globėjų statulos.
Namų židinys buvo laikomas šventu, nes Hestia jį globojo ir, atlikdami bekraujiškus aukojimo ritualus prie židinio, graikai tiesiogiai kreipdavosi tik į šią deivę.
Penktą vaiko gyvenimo dieną jie nešiojo jį aplink židinį, kad apsaugotų nuo galimos žalos. Laidotuvės taip pat buvo vykdomos pagal griežtai nustatytą ceremoniją. Velionis buvo pateptas tepalais ir įvairiais smilkalais. Jie buvo apsirengę baltais drabužiais, su maža moneta burnoje, kuri buvo skirta Charonui, kuris buvo mirusiųjų vežėjas. Iš pradžių Graikijoje lavonas buvo deginamas, tačiau šį paprotį netrukus išstūmė tradicija palaikus laidoti specialiame kape arba tiesiog žemėje.
Viena iš pagrindinių graikų kunigų pareigų buvo numatyti ateitį.
Daugelis kunigų užsiėmė tik ateities spėjimu iš paaukotų gyvūnų vidurių ir paprastų paukščių skrydžio. Eforo kunigai ateitį galėjo nuspėti pagal pokyčius danguje, o pifaistai – pagal žaibus.
Graikai turėjo ypatingą privilegiją orakulams, kuriuose, pasak legendos, dievai per kunigus galėjo atsakyti į bet kokius žmogaus užduodamus klausimus. Ypač garsėjo Dodonos, Mileto ir Buros orakulai. Tačiau svarbiausias senovės pasaulio orakulas neabejotinai buvo Delfų orakulas, kuris iš pradžių buvo skirtas dievams senovės Graikijoje: Gajai, po Temidės ir Apolono.
Statinio su orakulu centre buvo nedidelis plyšys, iš kurio dūmų pavidalu pakilo dūmai. Virš plyšio buvo sutvirtintas trikojis, ant kurio sėdėjo būrėjas Pythia. Apsvaiginta laurų ir daugybės nuodų, ji pateko į transo būseną, ir būtent šią akimirką dievai jai atskleidė visas ateities paslaptis.
Paprastai šio orakulo pranašystės buvo gana miglotos ir kartais dviprasmiškos. Taigi, pavyzdžiui, Krozas paklausė orakulo, ar jis turėtų pulti Persijos karalystę, į kurį orakulas atsakė, kad jei jis pultų, didžioji karalystė žūtų. Šio karo rezultatas buvo persų Krozo karalystės žlugimas ir užkariavimas, kuriam kunigai sakė, kad nebuvo tiksliai pasakyta, kuri karalystė kris. Ir jie manė, kad orakulo prognozė yra visiškai tiksli.
Ypatinga tarnavimo dievams forma senovės Graikijoje buvo įvairios sporto varžybos. Istorinės graikų idėjos apie dievybes, kaip į žmones panašias, bet idealesnes būtybes, padiktavo paprastiems žmonėms norą stengtis būti panašesniais į juos ir pasiekti savo kūno tobulumą. Sklandė legenda, kad senovės Graikijos dievai buvo labai patenkinti, kai pamatė žmones, galinčius parodyti savo jėgą ir galingą sveikatą. Pagrindinės ir žinomiausios varžybos Senovės GraikijaŽinoma, buvo ir olimpinės žaidynės.
Juos, pasak legendos, įrengė pats Heraklis. Šios šventės buvo ryškaus religinio pobūdžio ir buvo tokios svarbios, kad žaidynių metu tarp visų kariaujančių pusių buvo sudaryta neabejotina taika. Verta paminėti, kad senovės Graikijoje chronologija buvo pagrįsta tik olimpiniais metais, pradedant nuo 776 m. Olimpinės žaidynės, kaip ir dabar, buvo rengiamos kas ketverius metus nepamirštamame Olimpijos mieste. Senovės Graikijoje sporto varžybos buvo skirtos tik dievams, nors šių vietų globėjas buvo tik Dzeusas. Sporto varžybos kaitaliodavosi su aukomis. Pagrindinės varžybos buvo penkiakovės – šuoliai, bėgimas, imtynės, disko metimas ir ieties metimas. Be to, vyko kumščių kautynės ir karietų lenktynės. Be olimpinių žaidynių, tuo metu vyko ir kiti renginiai sporto žaidimai– isthmian, nemean ir pitthian.
Bibliografija
1. Marksas K. Politinės ekonomijos kritikos link. M., 1953;
2. Marksas K. Formos, buvusios prieš kapitalistinę gamybą. M., 1940;
3. Engelsas F. Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė. M., 1953;
4. Novickis O. Laipsniškas vystymasis senovės filosofiniai mokymai, susiję su pagoniškų tikėjimų raida. 1–4 dalys, Kijevas, 1860–1861;
5. Novosadskis N. I. Eleusino paslaptys. Sankt Peterburgas, 1887 m.;
6. Klingeris V. Gyvūnas senovės ir šiuolaikiniame prietaruose. Kijevas, 1911 m.;
7. Kagarovas E. Augalų ir gyvūnų fetišų kultas Senovės Graikijoje. Sankt Peterburgas, 1913 m.;
8. Bogajevskis B. L. Atėnų žemės ūkio religija P., 1916 m.;
9. Zelinskis Φ. Φ. Senovės graikų religija. P., 1918;
10. Zelinskis Φ. Φ. Helenistinė religija. P., 1922;
11. Altman M. S. Graikų mitologija, Leningradas, 1937;
12. Badzigas S.I. Senovės mitologija. M., 1939;
13. Losev A.F., Olimpinė mitologija jos socialinėje ir istorinėje raidoje. "Mokomoji pastaba. Maskvos valstybinis pedagoginis institutas, pavadintas Lenino vardu", 1953, t. 72, numeris. 3;
14. Losevas A.F. Hesiodas ir mitologija. "Mokomoji pastaba. Maskvos valstybinis pedagoginis institutas, pavadintas Lenino vardu", 1954, t. 83, numeris. 4;
15. Losev A.F. Įvadas į senovės mitologiją. "Valstybinio pedagoginio instituto, pavadinto T. G. Ševčenkos [Dušanbė], edukacinis žurnalas. Filologijos serija, 1954, 5 numeris;
16. Losev A.F. Senovės mitologija jos istorinėje raidoje. M., 1957;
18. Kuhn N. A. Senovės Graikijos legendos ir mitai. 4 leidimas, M., 1957;
19. Kiekvienas A.P. Religija ir ateizmas senovės pasaulis, M., 1957;
20. Trencheni-Waldapfel I. Mitologija. Per. iš vengrų M., 1959;
21. Filosofinė enciklopedija. 5 tomuose - M.: Sovietinė enciklopedija. / F. V. Konstantinova. 1960–1970 m.
Kalbant apie tikrąjį senovės Graikijos religijos, tada (jei neatsižvelgti į stebėtinai ryškią ir kruopščiai išplėtotą mitologiją) jame nebuvo nieko originalaus. Graikai niekada neturėjo šventų knygų, teologijos, religinių ir moralinių įsakymų. Kunigai čia nesukūrė galingos korporacijos ir nevaidino reikšmingo politinio vaidmens, kaip buvo, pavyzdžiui, Egipte.
Jei Egipto dvasininkai buvo ta aplinka, kurioje buvo ugdoma teologinė mintis, medicina, matematika, jei Izraelio dvasininkai kovojo už dorovinį žmonių auklėjimą, tai graikų kunigai buvo tik ritualų vykdytojai, burtininkai ir aukų organizatoriai. Todėl daugelį religinių idėjų čia įformino ne teologai tikrąja to žodžio prasme, o poetai – pirmiausia Homeras ir Hesiodas.
Vėliau Herodotas rašė, kad iki Homero graikai neturėjo aiškios idėjos apie dievus, jų gyvenimą, santykius ir veiklos sritis. Taigi galime kalbėti apie savotišką reiškinį – „homeriškąją religiją“, kuriai Jonijos dainininko eilėraščiai buvo tarsi šventoji knyga.
Olimpijos dievai Homero „Iliadoje“ ir „Odisėjoje“.
Iš tiesų, „Iliadoje“ ir „Odisėjoje“ yra daug scenų, vaizduojančių Olimpijos dievų šeimos giminės gyvenimą ir santykius. Jai, kaip žinome, vadovavo Dzeusas, kuris dalijosi valdžia su dviem savo broliais – jūros valdovu Poseidonu ir požemio valdovu Hadu. Kartu su jais svarbų vaidmenį atliko Dzeuso žmona-sesuo Hera ir jo vaikai:
- Apolonas
- Hermes
- Hefaistas
- Afroditė
- Artemidė, taip pat kai kurios kitos dievybės (pavyzdžiui, vaisingumo deivė Demetra)
Piešdamas dievus, Homeras paėmė jiems pavyzdį žmones. Tai buvo didžiulis žingsnis į priekį, palyginti, pavyzdžiui, su senovės Egipto dievais, panašiais į žvėris. Tačiau tuo pačiu metu toks požiūris į dievus buvo kupinas didžiulio pavojaus - atspėję racionalų dieviškąjį principą, graikai į jį įtraukė visą grynai žmogiškų apribojimų ir grynai žmogiškų silpnybių įvairovę.
Apskritai Homero dievai iš tikrųjų neturėjo nieko antžmogiško. Visų pirma, jie nebuvo tikros dvasinės būtybės, nes turėjo kūną, nors ir ypatingą, milžinišką, bet vis tiek kūną. Jiems reikėjo miego ir poilsio, jie mėgo linksmas vaišes ir noriai leisdavosi į meilės žaidimus.
Be to, dievai buvo godūs aukoti, pavydūs, klastingi, pavydūs ir smulkmeniški. Vienintelis esminis skirtumas tarp olimpiečių ir žmonių buvo jų nemirtingumas, tačiau tai iš pradžių nebuvo būdinga jų prigimčiai, o buvo paremta magiškojo nektaro gėrimo priėmimu. Ypač opus Dzeuso panteono trūkumas buvo aiškių etikos principų trūkumas.
Nuo pirmykščių senovės etika ėjo koja kojon su religija. Olimpiečių moralinis idealas buvo toks netvirtas, kad jau po kelių kartų sukėlė protestus ir pajuoką tarp pačių graikų.
Homere taip pat randame nusistovėjusią pomirtinio gyvenimo idėją – jis buvo niūrus ir beviltiškas. Ryškus jo aprašymas yra „Odisėjoje“. Poetas duoda mieguista karalystė Hadas su košmaro bruožais. Tai pusiau sąmoningų šešėlių, klaidžiojančių juodose požeminėse bedugnėse, buveinė, kurios įėjimą gaubia amžina naktis. Šiame liūdnančiame pasaulyje ošia pragariškos upės, atspindinčios plikus negyvus medžius ir blyškias gėles. Čia gyvena monstrai ir įvykdoma mirties bausmė nusikaltusiems titanams.
Senovės Graikijos mitologija
Be Homero eilėraščių, senovės graikų religinės idėjos buvo apibendrintos Hesiodo Teogonijoje. Jame poetas rinko pasakas ir mitus apie dievų ir pasaulio kilmę. Detaliau apie šį sąžiningo mitografo kūrinį nekalbėsime – ypatingų religinių apreiškimų jame nėra.
Kaip ir daugelis rytų tautos, graikai nežinojo nei vieno kūrybos principo, stovinčio prie būties ištakų. Visatos pradžioje jie matė tik aklą, beveidę masę, kurią pavadino chaosu. Jame ištirpęs dieviškasis pradas pasireiškė tik dėl gimimo akto. Todėl Hesiodas savo pasaką pradeda nuo chaoso ir amžinosios Motinos Žemės.
Be to, seksualinis elementas vaidina didžiulį vaidmenį visatos struktūroje – dievai tuokiasi vienas su kitu ir pagimdo kitus dievus. Taigi Žemė pagimdė vyrą – žvaigždėmis spindintį Uraną, kuris ją užgožė. Juos siejo Eroso – amžinojo gyvybę teikiančios ir vaisingos meilės pradžios – galia.
Tada pasakojama apie dievų kartų kaitą – kaip Uraną kastravo ir nuvertė jo vaikai titanai, vadovaujami Krono, o juos savo ruožtu po sunkios kovos nugalėjo olimpiečių dievai. Nuo tada Dzeusas pradėjo valdyti pasaulį.
Senovės Dionizo kultas
Kartu su olimpine Homero ir Hesiodo religija Senovės Graikijoje egzistavo ir kiti religiniai kultai, tik iš dalies su ja susiję vėlesni mitai. Senovės Graikijos religija dažnai remiasi legendomis ir meno kūriniais.
Gana ypatinga dvasia ir labai senas buvo Dioniso kultas, turėjęs didelę įtaką visai helenų sąmonei. Jo šviesus išskirtinis bruožas Atsirado dionisijos – nežabotos moteriškos orgijos.
Tam tikromis dienomis garbingos šeimos motinos, moterys ir mergaitės eidavo į gilias girias ir čia, apsvaigusios nuo vyno, leisdavosi į laukinius, pašėlusius šokius. Buvo tikima, kad šiais momentais jie visiškai priklausė gamybinės gamtos jėgos dievybei - Dionisui ar Bakchui.
Atsiduodamas Dioniso valdžiai, žmogus nusikratė kasdienybės pančius, išsivaduodamas iš socialinių normų ir Sveikas protas. Išnyko proto globa, bakchante tarsi susiliejo su dieviškojo gyvenimo tėkme ir įsiliejo į stichiškus visatos ritmus. Vėliau smurtinė dievybė buvo įtraukta į olimpiečių šeimą - jis buvo paskelbtas Dzeuso sūnumi ir mirtinga moteris Semely.
Klasikinėje eroje, kai senovės primityvios idėjos nustojo tenkinti smalsią graikų mintį, atsirado naujų religinių mokymų.
Orfinė doktrina
Ankstyviausias iš jų buvo orfizmas, pavadintas jo įkūrėjo Orfėjaus, legendinio regėtojo ir muzikanto, įkūnijančio dieviškosios dvasios harmoniją, vardu.
Remiantis mitais, šis pranašas buvo kilęs iš Trakijos ir gyveno Achajų eroje. Mūza Calliope buvo laikoma jo motina.
Orfėjo grojimas ir dainavimas buvo toks tobulas, kad net elementai buvo nuslopinti; kai jis keliavo su argonautais, bangos ir vėjas buvo prislopinti, užburti jo nuostabios muzikos.
Garsiausias mitas apie Orfėją pasakoja, kaip jis, bandydamas sugrąžinti nuo gyvatės įkandimo mirusią mylimą žmoną Euridikę, nusileido į požemį. Ir net ten jo lyra darė stebuklus: pabaisos, išgirdusios jo nuostabią muziką, užčiaupė burnas, nusiramino piktieji Erinėjai, patį Hado valdovą pakirto Orfėjas.
Jis sutiko duoti jam Euridikę, tačiau su sąlyga, kad dainininkė eis priekyje ir nežiūrės į ją atgal. Tačiau Orfėjas negalėjo nugalėti nerimo ir apsisuko. Dėl šios priežasties Euridikė vėl buvo įtraukta į bedugnę, šį kartą visam laikui. Po to nepaguodžiamas dainininkas ilgai klajojo po žemę, nerasdamas ramybės. Vieną dieną Trakijoje jis sutiko minią išprotėjusių bakchantų, kurie iš siautėjimo jį suplėšė į gabalus.
Toks, pasak legendos, buvo likimas orfizmo pradininko, mirusio senovėje, dar prieš prasidedant Trojos karui. Tačiau šiuolaikiniai istorikai turi pagrindo manyti, kad šis mokymas pasirodė daug vėliau.
Pagrindinis jo pažinimo šaltinis yra vadinamosios „Orfinės giesmės“. Manoma, kad jų įrašai siekia V a. Kr., o galutinai jie susiformavo ne anksčiau kaip II a. pr. Kr Patys graikai buvo tikri, kad Orfėjas slaptos išminties išmoko Egipte.
Pagal kosmogonines ir teogonines orfizmo nuostatas pasaulio tvarka remiasi dviem principais: moteriška motiniška prigimtimi ir apvaisinančia Dioniso galia. Tačiau tuo pat metu orfizme buvo mintis apie aukščiausią vienybę, kurią sudarė tam tikras dieviškasis elementas – amžinosios pasaulio įsčios. Kai kuriuose tekstuose jis buvo vadinamas Chronos, Time.
Chronos pagimdė šviesų dangaus eterį ir burbuliuojantį chaosą. Iš jų gimė kosminis kiaušinis, kuriame buvo visi Visatos mikrobai:
- Dievai
- Titanai
- Žmonių
Milžiniškam kiaušiniui suskilus, iš jo iškilo švytintis Protogonas, tai yra Pirmagimis – dievas, apimantis visą gamtos įvairovę. Kai kuriais bruožais orfinė teogonija sekė Hesiodo eilėraščiu. Bet tai nebuvo pagrindinis dalykas.
Orfėjas mokė, kad Dzeusas, sugėręs Pirmagimį, tapo jam tapatus. Dzeusas orfinėje religijoje yra vienintelė pasaulio dievybė, kuri pasirodo daugelyje veidų. Yra viena jėga, vienas dieviškumas, visa ko Didžioji pradžia. Tačiau tuo dievų istorija nesibaigia.
Perkūnas sudaro aljansą su požemio pasauliu ir iš jo karalienės Persefonės pagimdo sūnų - Dionisą-Zagreusą. Šios dievybės pasirodymas nereiškia tikėjimo viena jėga, persmelkiančia kosmosą, išsižadėjimo. Dionisas-Zagreusas Orfėjui buvo tarsi Dzeuso hipostazė – jo galia, jėga. Taigi, Dionisas yra Dzeusas, o Dzeusas yra ne kas kitas, o Originalas.
Originaliausia Orfijos doktrinos dalis buvo žmogaus doktrina. Mitas pasakoja, kad vieną dieną titanai paėmė ginklus prieš Dionisą, kuris, bandydamas nuo jų išsisukti, įgaudavo įvairias formas. Kai jis pavirto jaučiu, priešai jį pasivijo, suplėšė į gabalus ir prarijo. Tik širdis liko nepaliesta – Dioniso esmės nešėja.
Priimta į Dzeuso prieglobstį, ji atgimė naujajame Dionise, o dangiškasis griaustinis sudegino maištininkus. Iš likusių pelenų, kuriuose dieviškumas susimaišė su titaniku, atsirado žmonių rasė. Tai reiškia, kad žmogus turi dvejopą prigimtį – dieviškąją ir titaniškąją. Pastarasis veda žmones į žiaurumą ir negailestingai panardina juos į kūno kalėjimą.
Siela Orfėjo mokymuose buvo laikoma aukščiausiu principu. Kūno nuslopinta ir jame įkalinta tarsi kape, ji yra priversta atrasti apgailėtiną egzistenciją jo ribose.
Orfinis gyvenimo būdas
Net mirtis neišsivaduoja iš titaniškos gamtos gniaužtų. Orfėjas mokė, kad po mirties siela – ši dionisiška kibirkštis – po žemos gamtos jungu vėl grįžta į žemę ir apsigyvena kitame kūne.
Žmogaus gyvenimo tikslas yra išlaisvinti sielą iš materialaus pasaulio nelaisvės – išeiti iš nesibaigiančios persikūnijimų grandinės ir vėl sugrįžti pas dievybę.
Kad tai padarytų, žmogus turi išsiugdyti dieviškąją būties pusę – dionisiškąjį principą. Tam pasitarnavo ypatingos orfikų paslaptys ir visas jų gyvenimo būdas.
Visų pirma, tie, kurie eina į nušvitimo kelią, privalėjo laikytis gėrio sandorų. Orphic buvo įpareigotas nenuilstamai kovoti su titanizmu savo širdyje. O jo mintys ir darbai turėjo išlikti tyri. Buvo ir kitų elgesio taisyklių. Taigi Orfėjas buvo pripažintas uždraudęs vartoti gyvūnus. Buvo atmesti kruvinų aukų. Visas orfikų gyvenimas vyko sudėtingais magiškais ritualais.
Kai kurios orfizmo idėjos buvo artimos daugeliui graikų. VI-V a. pr. Kr Šis įsitikinimas, matyt, buvo plačiai paplitęs, bet niekada netapo iš tikrųjų populiarus.
Orfinės bendruomenės – maži uždari būreliai – egzistavo iki mūsų eros pradžios. Holistinis senovės Graikijos religija iki krikščionybės atsiradimo niekada nebuvo suformuotas į kūną.
Kiekviena tauta turi savo seną istoriją, unikalias ir paslaptingas tradicijas. Žinoma, istorijos dalis yra religiniai įsitikinimai, kurie daugeliu atvejų lėmė šalių vystymąsi. Vienu metu Senovės Graikija buvo savotiškas labai išsivysčiusios valstybės pavyzdys, o senovės graikų religija buvo tobula sistema, tapusi kitų kultūrų, įskaitant Romos imperiją, dalimi.
Šiandien beveik kiekvienas žmogus žemėje yra susipažinęs su kai kuriais mitais, kurių kūrėjai buvo graikai. Juose tiksliai atsispindėjo religija. Kas nėra susipažinęs su galingojo Heraklio istorijomis ar gražiomis Afroditės istorijomis? Taip, šiandien tai ne kas kita, kaip linksmos istorijos, bet kažkada tai buvo tikra senovės graikų religija.
Graikų religija pradėjo atsirasti maždaug antrojo tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje, nes būtent tuo metu graikai pradėjo pereiti prie vergiško gyvenimo būdo, kurdami pirmuosius civilizuotus miestus, mėgaudamiesi meno studijomis ir veisliniai gyvuliai.
Tais laikais mokslas kaip toks neegzistavo ir nebuvo paaiškinimų net paprasčiausiems gamtos reiškiniams, tokiems kaip žaibas, lietus ir sausra. Štai kodėl jie pradėjo kurti įsitikinimus, kuriuose absoliučiai viskam, kas nesuprantama, priskirdavo dievišką esmę.
Kitas brolis Hadas valdė mirusiųjų karalystę. Jie sako, kad norint ten patekti, mirusiojo siela turėjo perplaukti ir sutikti siaubingą pabaisą Cerberą. Iš ten niekas nebegalėjo grįžti.
Dzeusas taip pat turėjo keletą vaikų, kurie buvo laikomi ne mažiau galingais ir kuriuos graikai garbino daugelį amžių. Pavyzdžiui, buvo laikomas Apolonas, kuris, beje, globojo meną ir poeziją.
Artemidė, Aplono sesuo dvynė, buvo medžiotojų globėja ir floros bei faunos gynėja. Šventasis šios deivės gyvūnas buvo stirniukas.
Aresas buvo laikomas didžiuliu, nekontroliuojamu ir karštakosiu karo dievu, kuris padėjo graikams mūšyje. O Atėnė, pasak legendos, gimusi iš Dzeuso galvos, taip pat buvo karo meno globėja, taip pat išminties deivė. Beje, būtent jos kultą šlovino to paties pavadinimo miesto gyventojai.
Tikriausiai visi yra girdėję apie Afroditę, kuri gimė iš jūros putų. Ši deivė buvo tikras grožio pavyzdys ir valdė tokius jausmus kaip meilė ir aistra.
Hefaistas buvo laikomas luošu kalvystės dievu. Žmonės tikėjo, kad jo rankomis pagaminti ginklai buvo nenugalimi, o kas juos turi, gaudavo visišką valdžią prieš priešą.
Hermis buvo laikomas pasiuntiniu, taip pat nepralenkiamu vagimi.
Pagrindinės dievybės nebuvo vieninteliai kulto objektai. Senovės graikų religija teigė, kad buvo tūkstančiai mažų dievybių, kurios padėjo valdyti pasaulį. Tai buvo kitos antgamtinės būtybės.
Be to, graikai tikėjo pavojingais monstrais, kurių bijojo labiausiai. Verta prisiminti tik Cerberį ir Minotaurą.
Tai Trumpas aprašymas Senovės Graikijos gyventojų religiniai įsitikinimai suteikia idėją apie jų gyvenimo būdą. Juk kiekvienam dievui buvo skirtos šventyklos, jų garbei buvo rengiami ritualai, giriami ir bandoma nuraminti, tikint, kad būtent jie gali padėti pasiekti gerovę.
Senovės filosofų laikais religija įgijo antraeilę reikšmę, nes būtent šie žmonės davė pirmąjį kvėpavimą šiuolaikiniai mokslai. O laikui bėgant krikščioniški tikėjimai paplito visoje šalyje. Taigi šiandien senovės dievų panteonas yra ne kas kita, kaip gražių pasakų veikėjai.
ir Senovės Roma
Europos kultūros formavimuisi didelės įtakos turėjo senovės graikų ir romėnų religinis ir mitologinis palikimas. Graikų ir romėnų religijoms buvo būdingas politeizmas ir religinis sinkretizmas, dievų antropomorfizmas, gamtos elementų sudievinimas, gamybinės veiklos rūšys, kosminės ir socialinės santvarkos jėgos ir dėsniai. Šios religijos nekūrė šventų tekstų, o atsispindėjo turtingoje antikinėje literatūroje – kūriniuose Homeras ("Iliada", "Odisėja"), Hesiodas ( "teogonija"), Apolodoras („Biblioteka“), Herodotas, Polibijus, Ovidijus, Vergilijus ir kt..
Senovės graikų religija turi savo ištakas tikėjimuose Kretos-Mikėnų civilizacija, kuris egzistavo m III–II tūkstantmetyje pr Egėjo jūros ir pietų Balkanų salose. To meto religinei savimonei buvo būdingos totemistinės idėjos, vaisingumo ir gamybinių gamtos jėgų kultai, protėvių garbinimas. Kretiečių supratimas apie savo kraujo ryšį su gyvūnų pasauliu buvo išreikštas kultinėmis gyvūnų figūrėlėmis ir jų atvaizdais ant talismanų ruonių. Gamtos gamybinių jėgų kulto įsikūnijimas buvo šventa bulius. Kretiečiai garbino Didžioji deivė Motina, vaisingumo globėja. Didelė reikšmė buvo teikiama protėvių kultui ir laidotuvių ritualams – tai liudija monumentalūs Kretos ir Mikėnų didikų kapai. Vienas iš labiausiai paplitusių sakralinių objektų buvo dvigubas kirvis - labrys, dievų galios atributas. Labirintų atvaizdais puoštus Knoso rūmus, kuriuose buvo daug įmantrių praėjimų, senovės graikai vadino labirintu. Jie sukūrė legendas apie Daedale, kuris Kretoje pastatė rūmus-labirintą pabaisai – žmogui-buliui Minotauras, Poseidono (Dzeuso) sūnus ir apie Atikos herojų Tesėjas, kuriai Kretos karaliaus Minos dukra Ariadnė padavė jam siūlų kamuoliuką, kad jis, nugalėjęs Minotaurą, galėtų išeiti iš labirinto. Mikėnų tekstuose minimi būsimam graikų panteonui būdingi dievai – Dzeusas, Poseidonas, Artemidė, Hera ir kt. Mikėnų dokumentuose rašoma apie religines šventes, aukojimo apeigas, reikšmingą vaidmenį šventovių ir kunigų visuomenės gyvenime.
Priskiriama tikrosios graikų religijos atsiradimui II–I tūkstantmečio pr. Kr. sandūroje Graikų religinėms idėjoms buvo būdingas universalus gamtos pagyvėjimas. Fetišistinės, toteminės ir animistinės idėjos jų religinėje sąmonėje užėmė didelę vietą ir išliko visą antiką. Seniausi šventųjų akmenų, gyvūnų ir augalų kultai toliau siejami su idėjomis apie dievus. Taigi Dzeusas buvo gerbiamas omfalo akmens („žemės bamba“) pavidalu Delfuose, akmeninės piramidės pavidalu Sikyone, labrys pavidalu Kretoje. Dievybes dažnai simbolizavo šventi augalai. Vynmedis buvo Dioniso atributas, lauras – Apolono, ąžuolas – Dzeuso ir kt. Daugelį dievybių lydėjo gyvūnų ženklai, kurie buvo laikomi galimais jų įsikūnijimais (Atėnė turėjo gyvatę ir pelėdą, Apolonas – vilką, Dzeusas – erelį ir kt.). Taip pat buvo antgamtinių zoomorfinių būtybių atvaizdų – kentaurų, chimerų, sfinksų, lernėjo hidros, gorgono, taifono, cerberio ir kt.
Daugiausia gamtos jėgų ir stichijų animacijos pagrindu formuojasi idėjos apie dievus, kurie buvo laikomi jų nežemiškais įsikūnijimais ir globėjais. Taigi Hefaistas iš pradžių išreiškė ugnies elementą Apoloną - saulės šviesa, Dzeusas – dangiškas blogas oras, griaustinis ir lietus, Poseidonas – žemės drebėjimai, Temidė – stichinės žemės jėgos, Atėnė ir Afroditė – vaisingumas ir kt. Vėliau, didėjant sudėtingumui Socialinis gyvenimas, keičiasi ir dievų funkcijos, jie tampa ne stichijos, o sutvarkyto ir harmoningo pasaulio personifikacijomis. Dalyvaujant Homerui ir Hesiodui, įsitvirtina olimpinio panteono, kuris gavo savo pavadinimą iš dievų gyvenamosios vietos - Olimpo kalno, idėja.
Apskritai graikų mitologijoje buvo išskirtos trys dievų kartos, kurių pakeitimas žymėjo kosmoso sutvarkymo procesą. Pagal seniausią kosmogoniją pirminės egzistencijos galimybės buvo Chaosas(pasaulio tuštuma), Gaia(motina Žemė), Totorius(žemės viduriai) ir Erosas(arba Erosas- meilės gyvybinė jėga). Gaia gamino pati Uranas- dangus, o iš santuokos su juo - kalnai, nimfos, Ponto jūra, šimtarankiai Kiklopai ir antroji dievų karta - titanai. Jis nekentė baisių Urano vaikų, todėl nepaleido jų iš Gajos įsčių. Motinos, jauniausios iš titanų, paskatintas Cron išlaisvina Uraną, taip pašalindamas dievus monstrus nuo lenktynių tęsimo. Nuvertęs tėvą, jis užima aukščiausiojo dievo vietą. Iš Cronus ir Titanides gimsta Rhea Hadas, Poseidonas, Hestija, Demetra, Hera Ir Dzeusas. Norėdamas išvengti prognozių, kad sūnus užgrobs valdžią, Kronas prarijo savo vaikus. Dzeusas išvengė šio likimo, vietoj jo ant Krono buvo uždėtas suvystytas akmuo ( omphalos). Subrendęs Dzeusas paleidžia į pasaulį savo brolius ir seseris, kurių priekyje laimi karą su titanais. Nugalėti titanai buvo įmesti į Tartarą, o Dzeusas pasidalijo valdžia pasaulyje su savo broliais. Jis pradėjo dominuoti danguje, Poseidonas – virš jūrų, Hadas – mirusiųjų karalystėje. Jei archajiški dievai įasmenino katastrofiškus gamtos elementus ir žiaurią jėgą, kurie nežinojo proto ir masto, tai olimpiečiai - didvyriškumą ir išmintingą kosmoso harmoniją.
Į aukščiausią olimpiečiams dievams Graikai paprastai laikė: Dzeusas- aukščiausiasis pasaulio valdovas, dievų ir žmonių karalius; Hera- aukščiausioji deivė ir santuokos globėja, Dzeuso sesuo ir žmona; Poseidonas- jūros valdovas, Dzeuso brolis; Demetra- žemdirbystės ir vaisingumo deivė, Dzeuso sesuo ir Poseidono žmona; Hermes- Dzeuso sūnus, pasiuntinys ir jo valios vykdytojas, keliautojų, prekybos ir apgaulės globėjas; Atėnė- išminties, teisingo karo, mokslų ir menų deivė, Dzeuso dukra; Hefaistas- kalvystės įkūrėjas ir amatininkų globėjas; Hestia- ugnies ir židinio deivė, Dzeuso sesuo; Ares- griaunančių ir ilgai kenčiančių karų dievas, Dzeuso sūnus; Afroditė– grožio, meilės ir santuokos deivė, Dzeuso dukra; Apolonas- orakulų dievas ir meno globėjas, Dzeuso sūnus; Artemidė- medžioklės ir laukinės gamtos, augmenijos ir vaisingumo deivė, Apolono žmona.
Tarp daugelio kitų dievų išsiskyrė šie: Hadas- požemio dievas, Dzeuso brolis; Persefonė- mirusiųjų sielų deivė, Hado žmona; Erosas– meilės dievas; Dionisas- vynuogių auginimo ir vyndarystės dievas; Helios- Saulės dievas; Selena– mėnulio deivė; Moira– likimo deivės, atsakingos už žmogaus gyvenimo giją; Nemezė- sąžiningo keršto deivė; Temidė- įstatymo ir teisingumo deivė; Mnemosyne- atminties deivė; Asklepijus- gydymo dievas; Mūzos- menų deivė; Pan- bandų, miškų ir laukų dievybė, piemenų globėja. Taip pat buvo dievybių - nakties personifikacijų ( Knicks), mirties ( Thanatos), miegoti ( Hypnos), diena ( Gemera), tamsa ( Erebus), pergalės ( Nika) ir kt.
Dievai buvo apdovanoti ne tik antropomorfine išvaizda, bet ir žmogiškomis savybėmis, savo elgesiu buvo panašūs į žmones. Likimas taip pat juos valdė, tačiau jie, skirtingai nei žmonės, buvo nemirtingi ir turėjo antžmogiškų jėgų, nežinojo atsakomybės už savo poelgius ir veiksmus. Kartu su dievais, kultūros herojais ( Prometėjas ir tt), pusiau dieviškas ( Herakleitas, Persėjas ir tt) ir mirtingieji ( Tesėjas, Argonautai ir tt) kariams didvyriams.
Helenizmo epochoje, Graikijos žlugimo ir didėjančio skepticizmo tradicinių dievų atžvilgiu kontekste, religinis sinkretizmas– graikų ir rytų kultų mišinys. Egipto deivė įgijo ypatingą populiarumą Isis ir Phragian Puiki mama Cybele, Indo-Irano dievas Mitras. Sukuriamas kultas Serapis– požemio, vaisingumo, jūros ir sveikatos dievas, sujungęs Ozyrio, Hado, Apio, Asklepijaus ir Dzeuso bruožus. Religijos universalizmo troškimas paskatino statyti panteonai– vienu metu visiems dievams skirtos šventyklos.
Senovės graikai skyrė didelę reikšmę protėvių kultas. Griežčiausia artimųjų pareiga buvo laidotuvės su aukomis ir laidotuvių vaišės. Buvo tikima, kad šios tradicijos nepaisymas sukels nelaimę mirusiojo sielai ir jo artimiesiems, nes miręs žmogus taps nelaimingu klajūnu, keršto vedamas žiaurumus prieš gyvuosius. Buvo manoma, kad siela po mirties palieka kūną ir šešėlio (paukščio) pavidalu pereina į anapusinį Hado karalystę – Hado karalystę, į kurią įėjimą saugo siaubingas šuo. Cerberis. Sielą ten veda vedlys – Hermis, ir Charonas perveža ją per pasaulius skiriančią upę Styx.
Ritualinėje veikloje vyravo valstybiniai kultai dievų garbei – politikos globėjams. Jų išvykimui buvo pastatytos šventyklos, papuoštos dievų statulomis. Žymiausios buvo Atėnės šventovės Atėnų Akropolyje, Heros – Samos saloje, Apolono – Delfuose, Dzeuso – Atėnuose, Dodonoje, Olimpijoje. Dalyvavimas oficialiuose polio kultuose buvo laikomas privalomu.
Pagrindiniai komponentai graikų ritualas- aukos dievams (kruvinos ir bekraujos - su vaisiais, javais ir kt.), maldos, ritualinės giesmės (giesmės), magiškos raganavimo apeigos ir kt. Ritualus vedė kunigai, kurių vaidmenis galėjo atlikti kaip paveldimi dvasininkai, kurių šventyklose buvo suformuota klasė, taip pat šeimų vadovai ir asmenys, išrinkti pagal politiką. Dievų garbei buvo rengiamos įvairios šventės. Garsiausios Didžioji Panathenaea Atėnės garbei, kurią sudarė naktiniai deglų pasirodymai, ritualinė eisena į Akropolį, šimto jaučių aukojimas, ritualinė puota, sportininkų, muzikantų, skaitovų varžybos, ritualiniai šokiai ir kt. Jie turėjo sudėtingą ritualų kompleksą paslapčių- slapti ritualai iniciatoriams. Garsiausios yra senovės paslaptys Demetros ir Dioniso garbei (senovės – Bacchus, vadinasi – bakchanalia). Taip pat buvo atliekami ritualai prognozės. Garsiausia ir gerbiama graikų pranašystės vieta yra šventovė Delfuose Apolono garbei. Buvo tikima, kad Dievo valią skelbia žyniai - Pitija kuris ekstazės būsenoje ištarė likimo ženklus ( orakulas) – frazės, kurios vėliau buvo perkeltos į poetinę formą ir buvo interpretuojamos. Be Delfų orakulo, buvo gerbiami ir kiti, pirmiausia Dodonijos orakulas Dzeuso šventykloje, kur likimą numatė šventojo ąžuolo lapų šlamėjimas.
Religija senovės romėnai, kurios atsiradimas priskiriamas VIII a pr. Kr., buvo suformuota remiantis italų genčių įsitikinimais, turinčiais didelę etruskų ir senovės graikų įtaką. Pirminė romėnų religija turėjo fetišistinį ir totemistinį pobūdį: buvo gerbiamos šventos giraitės, medžiai (figmedis, ąžuolas) ir gyvūnai (vilkas, erelis ir kt.). Tikėjimas gamtos, kaimo gyvenimo ir kaimo darbo dievais globėjais turėjo animistinį pagrindą. Dangaus ir oro dievybės buvo gerbiamos ( Jupiteris), giraitės ( Lukaris), miškai ( Silvanas), galvijų auginimas ir žemės ūkis ( Faunas), duonos ( Cecera), sodai ( Venera), vynuogynai ( Liber), dirvožemis ( Dea Dia), žydėjimas ( Flora) ir kt.
Remiantis skoliniais iš graikų ir etruskų III amžiaus pabaigoje. pr. Kr. Romoje buvo patvirtintas oficialus dvylikos žmonių panteonas "dievai, kurie sutinka vienas su kitu". Tai įtraukta Jupiteris(gr. Dzeusas, etr. Tin) – griaustinis ir dievų karalius; Juno(gr. Gaia, etr. Uni) – santuokos ir motinų globėja; Apolonas(etr. Apl) – šviesos ir gyvybės, įkvėpimo ir būrimo dievas; Diana(gr. Artemidė) – augmenijos ir vaisingumo, medžioklės, gimdymo deivė; Neptūnas(gr. Poseidonas, etr. Nephuns) – jūrų dievas; Minerva(gr. Athena, etr. Menrva) – meno ir amatų globėja; Marsas(gr. Ares, etr. Maris) – karo dievas; Venera(gr. Afroditė) – grožio deivė, romėnų protėvis; Vulkanas(gr. Hephaestus, etr. Seflans) – ugnies ir kalvystės dievas; Vesta(gr. Hestia) – romėnų bendruomenės ir namų šventojo židinio deivė; Merkurijus(gr. Hermes, etr. Turms) – dievų pasiuntinys, prekybos, pirklių ir pelno globėjas; Cecera(gr. Demetra) – žemdirbystės deivė, kaimo bendruomenės globėja.
Tarp kitų dievų išsiskyrė dangaus dievas Saturnas(graikų kronas, etr. Satre), liaudies susirinkimo dievas Kvirinas (Romulas), romėnų bendruomenės globėja Dea Roma. Romos valstybė buvo personifikuota Romas, teisingumas - Teisingumas. Dviveidis vyras taip pat buvo ypač gerbiamas Janus- įėjimų ir išėjimų, durų ir kiekvienos pradžios dievas, žvelgiantis į praeitį ir ateitį. Didelė svarba Romėnai prisirišo prie likimo ir sėkmės sąvokų. Fatum personifikavo išankstinį žmogaus likimo nulemtį. Fortūna suasmeninta sėkmė ir sėkmės tikimybė, likimas.
Dievams buvo skirtos statulos ir altoriai, statomos šventyklos. Garsiausios buvo Romos šventyklos Jupiterio, Junonos, Marso, Vestos, Januso ir Fortūnos garbei. Dievų garbei ir valstybinės reikšmės renginiams buvo rengiamos didingos šventės, kurių dienų skaičius per metus galėjo siekti iki dviejų šimtų. Romos religingumo bruožas buvo skrupulingas visų ritualų laikymasis, dėl kurio susiformavo daugybė kunigystės, susijungusios kolegijoje. Romos kunigai, palyginti su graikais, buvo įtakingesni, tačiau jie taip pat buvo renkami pareigūnai. Labiausiai gerbiamų kunigai kolegija pontifikai prižiūrėjo kitų kunigų pamaldas, aiškino papročius ir įstatymus. Kunigai Flaminai buvo atsakingi už aukas dievams, kunigės Vestalai– už amžinosios liepsnos palaikymą Vestos šventykloje kaip valstybės neliečiamybės simbolį. Vestalai naudojosi ypatingomis privilegijomis: jų liudijimams teisme nereikėjo priesaikos, už įžeidimą grėsė mirties bausmė, o sutikti nusikaltėliai, nuteisti egzekucijai, įgavo laisvę. Sibilės kunigai kritinėmis aplinkybėmis Romai jie vartė legendinių Sibilių pranašų knygas, kad išsiaiškintų dievų valią. Iš etruskų pasiskolintos būrimo sistemos buvo labai populiarios. Taip, kunigai haruspicai spėjama pagal gyvūnų vidurius ir žaibo smūgius, ir pranašauja prognozavo ateitį pagal paukščių skrydį ir elgesį.
Romėnai privalėjo gerbti dievus ir dalyvauti oficialiuose ritualuose, tačiau ne mažesnę reikšmę jie skyrė šeimos ir genčių kultams. Savo saugumą ir gerovę jie patikėjo daugeliui dievybių. Jie tikėjo, kad žmogus turi apsaugą nuo gimimo: Vatikanas buvo atsakingas už pirmąjį kūdikio verksmą, Kuba- už jo perkėlimą iš lopšio į lovą, Nundina- už vardo įvardijimą ir pan. Romėnai tikėjo, kad jų namus, ūkį ir šeimą saugo lara Ir Penates, namų durys - Janus kuri rūpinasi moterimis Juno ir kiekvienas žmogus turi globėjo dvasią - genijus. Šeimos, bendruomenės, miestai ir visa valstybė taip pat apdovanojo savo genijus. Buvo tikima, kad mirusių artimųjų sielos, griežtai laikantis laidotuvių ritualo, virsta gerosiomis dvasiomis – šeimos globėjais ( mana), o nepalaidotųjų sielos tampa piktos ir kerštingos lemūrai.
Svarbus senovės Romos religijos bruožas yra jos politizavimas. Jis buvo paremtas ne kosmologiniais mitais, kaip graikai, o istorinėmis legendomis ir tradicijomis. Roma buvo laikoma įkurta dievų likimų, o romėnų tauta – kaip dievų išrinkta valdyti pasaulį. Romos istorijos imperijos laikotarpiu (po Kr. posūkis – 476 m.) pasirodo imperatoriaus kultas. Cezaris buvo pirmasis, kuris po jo mirties buvo sudievintas, o valdant Augustui, per savo gyvenimą apdovanotam dieviškumu, imperatoriaus kultas tapo pagrindiniu valstybinės religijos elementu.
Vėlyvuoju Romos istorijos periodu sustiprėjo religinis sinkretizmas, rytinių Kibelės, Mitros, Izidės ir kitų kultų, kurių garbei buvo statomos šventyklos ir rengiamos šventės, įtaka. Plačiai paplito astrologija, okultizmas ir mistiniai ritualai. Nuo to laiko žodis „ fanatizmas“: romėnai Belonos žynius vadino fanatikais (iš lotynų kalbos „pamišęs“, „pasiutusis“), kurie, vykdydami savo kultą, įsiutę lakstė po šventyklą, darydami vienas kitam žaizdas. Idėjinių ieškojimų kontekste I a. Atsirado daug mistikų ir pranašų, tarp kurių išsiskyrė naujos, monoteistinės religijos – krikščionybės – skelbėjai, sulaukę vis didesnio populiarumo tarp nuskriaustų visuomenės sluoksnių.
Įkeliama...