Ir įvairios Jo savybės bei poelgiai, pasireiškiantys išorinėje gamtoje ir žmonių gyvenime. Todėl hebr. knygos pavadinimas nurodo pagrindinį, vidinį psalmių, kaip Dievo šlovinimo giesmių ir graikų, turinio pobūdį. užrašas – apie išorinį jų atlikimo būdą, pritariant styginiam instrumentui. Psalmių rašytojai... Visos psalmės sunumeruotos, tačiau, be to, daugelyje jų yra asmenų vardai, o prieš juos stovi hebrajų dalelė „le“, nurodanti, kad ši psalmė priklauso šiam asmeniui, pavyzdžiui, „le Dovydas“, „ le Chelomo "ir kt. Tokie užrašai reiškia, kad šios psalmės buvo parašytos - vieną Dovydas, kitą Saliamonas ir tt Be Dovydo ir Saliamono, užrašuose virš psalmių yra ir Mozės, Asafo, Hemano vardai. , Iditumas ir Koraho sūnūs, su šių vardų priešdėliu dažniausiai „le“. Tai rodo, kad tarp Psalterio rašytojų buvo ir šių asmenų.Kad Psalterio rašytojų buvo daug, tai liudija pats Psalmių turinys ir išorinė minčių išraiškos forma. Pavyzdžiui, psalmėse yra nuorodų į įvykius prieš Dovydo laikus (), Dovydo laikus (ir daugelį kitų), dopingo (ir kt.), Babilono nelaisvės laiko (,, ir tt) ir posto. -gebėjimo laikotarpis (,, ir kt.). Taigi psalmių turinys apima kelias dešimtis kartų ilgiau nei vidutinė žmogaus gyvenimo trukmė, ir vienas asmuo negali būti Psalmėse nurodytų įvykių liudininkas ir atvaizdas. skirtumas tarp psalmių ir panašių objektų vaizdavimo pobūdžio. Jei palygintume, pavyzdžiui, su arba su, tada negalime nepastebėti, kad panašių turinio objektų (vaizduojančių priešus ir jų požiūrį į juos) atveju jie skiriasi tuo, kad atskleidžiami šie objektai ir vaizduojamas jų požiūris. psalmių autoriai jiems. Priešų persekiojamas autorius tiki Dievo pagalba jam ir kreipiasi į savo priešus su nuolankiu raginimu persigalvoti, patikrinti savo veiksmų motyvus ir, kol dar nevėlu, atgailauti prieš Dievą ir pasitaisyti; autorius vaizduoja savo padėtį kaip beviltišką, o priešų stiprybę nenugalimą, save visiškai Dievo apleistą; tačiau priešai rašytojui sukelia neapykantos jausmą ir mirties troškulį. Toks šių požiūrio į priešus psalmių vaizdavimo skirtumas, liudijantis jų autorių jausmų nevienalytiškumą, rodo, kad jų rašytojai buvo skirtingi veidai, o ne vienas žmogus, nes pastarajam neįmanoma patirti kitokio ir net vienodo. priešingais jausmais panašiomis aplinkybėmis. Didelė minčių reiškimo būdų ir rašymo metodų įvairovė (kuri bus išsamiau aptarta toliau) taip pat rodo, kad Psalteris kilęs iš kelių asmenų, o ne iš vieno rašytojo. Be to, mes turime tiesioginę nuorodą, kad Ezekijo metu jie šlovino Dievą „Dovydo ir regėtojo Asafo žodžiais“ ... Remiantis šiuo liudijimu, Asafas yra pripažintas už autorystę ir reikšmę kuriant Dovydo dainas, o tai rodo, kad Psalterio rašytojai pripažino daugiau nei vieną asmenį. Senovėje buvo nuomonė (Šv. Grigalius iš Nysos, Šv., Palaimintasis Jeronimas, Šv. Jonas Chrizostomas ir kt.), Kuris kartais buvo palaikomas vėlesniais laikais, kad Psalmės priklauso tik Dovydui. Šios nuomonės pagrindas ir patvirtinimas rodo, kad 1) kai kuriose vietose Šv. Šventasis Raštas, aprašant senovės žydų garbinimą, minimas tik Dovydo, kaip bažnytinių dainų kūrėjo, vardas (pvz.;); 2) Naujajame Testamente kai kurios psalmės, kuriose hebrajiškoje Biblijoje nėra užrašų, laikomos Dovydo psalmėmis (); 3) tarp senovės žydų, taip pat garsiausioje krikščionių bažnyčioje buvo įprasta vadinti visą Dovydo psalteris, tai yra vienas Dovydo parašytas. Asmenų, išskyrus Dovydą, pavardes, esančias užrašuose virš psalmių, ir psalmių turinį, nurodantį laikus po Dovydo, bandoma paaiškinti taip, kad nurodoma vykdytojai, kuriuos Dovydas iš pradžių paskyrė, ir pranašystę, kurią jis turėjo ir kurios dėka galėjo numatyti ir aprašyti įvykius pasibaigus jų laikui. Priešinga ką tik pacituotai nuomonė nebuvo visuotinė net senovėje. Daugelis bažnyčios tėvų ir mokytojų laikėsi psalmės požiūrio, kad tai ne vieno žmogaus, o kelių (pvz., Origeno, šv. Baziliko Didžiojo, palaimintojo Jeronimo ir kt.) kūrinys, ir tokia nuomonė tarp mokslininkų vyrauja 2010 m. dabartinis laikas. Tos pačios kunigo vietos. Raštai, kuriuos remia pirmosios nuomonės gynėjai, turi kitokią prasmę. Pvz. , taip pat yra ne Dovydo psalmės kilmės apibrėžimas, ne šios knygos autoriaus pavardė, bet išreiškiamas tuomet įprastas jos vardas; 1-oji Ezros knyga () pateikia tik bendras nuorodas apie garbinimo tvarką, kurią nustatė Dovydas ir kurios nelaisvėje esantys žydai negalėjo laikytis, tačiau dabar, grįžus iš nelaisvės, ši chartija buvo visiškai iškilmingai atkurta. ir pilnatvė... Tik liudijimas apie Apaštalų darbų knygą, kur jos rašytojas, remdamasis 2 psalmės posakiu, vadina ją „Dovydo jaunystės“ žodžiais, tiksliai nurodo šios psalmės autoriaus vardą, bet ne visa psalmė. Kitų asmenų, išskyrus Dovydą, užrašų paaiškinimas, nurodant pirmuosius psalmių atlikėjus, yra savavališkas; jei prieš šiuos vardus, kaip ir prieš Dovydo vardą, yra dalelė „le“, o jei psalmės su Dovydo vardu užraše laikomos Dovydo parašytomis, tai pagal seką visos kitos psalmės turėtų būti laikomi parašytais tų asmenų, kurių pavardės yra užrašuose virš jų. Pirmosios nuomonės gynėjų bandymas paaiškinti psalmių turinį, nurodant įvykius po Dovydo laikų, dovanojant Dovydo pranašystę yra klaidingas: daugelio Psalterio dainų turinyje yra bruožų, vaizduojančių išorinę, atsitiktinę simboliai () arba naujų geografinių vietovių nuoroda (), ko pranašystė nedaro: pranašystės sfera apima tik tą, kurios objektas yra Dievo karalystės būklės žemėje atskleidimas, objektai iš mesijinio ir religinio-moralinio gyvenimo sritis, kuriai daug Psalterio turinys neturi nieko bendro. Atsižvelgiant į visa tai, kas išdėstyta, nuoroda į visuotinai nusistovėjusį paprotį vadinti Psalterį Dovydu turi kitokią reikšmę: kadangi dauguma psalmių psalmių priklauso Dovydui, o pastarojo poetinis talentas buvo įvairus ir galingas, vėlesni rašytojai stengėsi mėgdžioja jį tiek savo psalmių turiniu, tiek išorine pateikimo forma; taigi Dovydas tiek išorėje, tiek viduje dominuoja Psalmėse. Jei pastarasis vadinamas jo vardu, tai reikia suprasti ne pažodžiui, o santykine prasme, kaip Patarlių knyga vadinasi Saliamonas, o jis parašė tik didžiąją jos dalį.Žinomi šių psalmių rašytojų vardai: Mozė, Dovydas, Saliamonas, Asafas, Hemanas, Etanas, jis yra Iditumas ir Korajevo sūnūs. Kalbant apie laiką ir kilmės aplinkybes, taip pat parašytų psalmių skaičių, pastarosios paskirstomos pirmiau minėtiems asmenims taip: Mozei priklauso vienas (), parašytas jo keturiasdešimties metų klajonių dykumoje pabaigoje ir atsižvelgiant į pažadėtąją žemę, į kurią dabar gali patekti tik nauja žmonių karta, gimę dykumoje, o iš išvykusiųjų iš Egipto tik tie, kuriems išvykstant nebuvo 20 metų. Visų kitų mirtis buvo paaiškinta jų neištikimybe ir įžeidimu Jehovai per šį klajonę. Psalmės turinys persmelktas dėkingumo jausmu Dievui už palaimintos ir derlingos žemės dovaną žydams, sielvarto dėl žmogaus, kuris savo elgesiu kelia Dievo rūstybę, ir maldos Jam už gailestingumą ir gailestingumą. žmogaus užtarimas. Šie trys motyvai: padėkos-liūdesio malda vyrauja visame vėlesniame psalmės turinyje, ty gryna forma arba kartu su kitais. Pagal hebrajų ir rusų Biblijos užrašus 73 psalmės priklauso Dovydui ir 87 pagal graikų-slavų k.. Dovydui priskiriamų psalmių skaičiaus skirtumas paaiškinamas tuo, kad nustatant hebrajiškoje Biblijoje rašytojų pavardžių neįrašytų psalmių kilmę, legendomis vadovavosi 70 vertėjų. žydai apie šias psalmes, o tradicija jas priskyrė Dovydui. Tačiau dėl šios tradicijos neatitikimo kai kurių Dovydui priskiriamų psalmių turiniui ne visada galima vadovautis nustatant rašytoją ir jų atsiradimo aplinkybes (pvz., 90, 92, 93, 94 ir kt. .). Visos psalmės, priklausančios Dovydui kaip autoriui, 73. Jos yra tokios: iš tų, kurios įrašytos jo vardu hebr. Biblijos 73 psalmės: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 53, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 67, 68, 69, 70, 85, 100, 102, 107, 108, 109, 121, 123, 130, 132, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, ir iš tų, kurie nėra įrašyti į Hebr. Biblijos, tačiau iš kurių galima nustatyti jų kilmę iš Dovydo, pateikiamos penkios: 1, 2, 32, 105, 137. Visos Dovydo psalmės savo turiniu atspindi lyrišką jo gyvenimo įvykių pasakojimą nuo pirmojo patepimo. nuo Samuelio iki paskutinių jo valdymo metų. Nėra nė vieno svarbaus įvykio, į kurį Dovydas neatsakytų savo dainomis, ir tokie jo gyvenimo įvykiai yra daugybė ir įvairūs, o tai paaiškina daugybę jo psalmių. Šiuo atveju Dovydo psalmės yra turtinga medžiaga, papildanti legendas apie jo gyvenimą istorinėse knygose, kurios didžiąja dalimi yra susijusios su išorinės jo gyvenimo istorijos pristatymu, o pirmoje yra vaizdas. savo mintis ir jausmus, kurie yra gausus šaltinis apibūdinant dvasinį įvaizdį „Saldus Izraelio dainininkas“ (). Išorinė Dovydo gyvenimo istorija yra gerai žinoma. Iš paprastų ganytojų Jesės šeimoje iš Judo giminės, savo gabumų ir žygdarbių dėka jis tapo nacionaliniu didvyriu, pasiekė žydų karaliaus karūną ir įgijo tokį populiarumą bei meilę savo pavaldiniams, kad jo vardas ir darbai padarė ir išlieka ryškiausiu žydų istorijos ir dalykinio nacionalinio pasididžiavimo puslapiu. Tokį didelį atstumą tarp dviejų socialinio statuso polių (tik pilietis ir karūnuotas karalius) ir istorinės šlovės (savo šeimos ganytojas ir nacionalinis didvyris) įveikė daugybė puikių žygdarbių ir nepaprastų sunkumų, todėl tik nedaugelis gali Žmonijos istorijoje galima rasti tokių figūrų, kurių gyvenimas reikštų daugybę peripetijų, panašių į tas, kurias patyrė Dovydas. Pirmoji populiari Dovydo šlovė prasideda nuo jo pergalingos vienintelės kovos su filistinų didvyriu Galijotu. Kai dvi armijos – žydai ir filistinai – susibūrė prie Sokaoto slėnio, užėmę greta esančius kalnus, nė viena iš jų nedrįso leistis į slėnį pradėti mūšio, nes pagal reljefą tai būtų viena iš galimybių. pralaimėjimo. Todėl abi pusės liko neveiklios. Tada Goliatas išėjo ir iškvietė vieną iš žydų į vieną kovą su juo; nė vienas iš pastarųjų neišdrįso su juo kovoti. Galijotas 40 dienų tyčiojosi iš žydų, o pastarasis turėjo tyliai ištverti jo kaustinį ir įžeidžiantį nacionalinį pajuokos jausmą. Kai Dovydas, atnešęs savo broliams maisto, išgirdo šias pašaipas, jame ėmė stiprėti noras nuplauti šią gėdą nuo žydų, ir jis, matyt, stojo į nelygią kovą už save. Tai baigėsi pergale. Dovydo vardas, nuplovęs gėdą nuo žydų, išpopuliarėjo ir buvo aukščiau Sauliaus; jis visur buvo dainuojamas liaudies dainose: „Saulius nugalėjo tūkstančius, o Dovydas nugalėjo tamsą“. Nuo to laiko Dovydo pavydas užklupo Saulių, ir, didėjant jo šlovei ir populiarumui, remiantis daugybe puikių jo karinių žygdarbių, Sauliaus pavydas virto neapykantos jausmu ir pastaruoju metu sukėlė bandymus nužudyti Dovydą. ir visa eilė persekiojimų. Deividas pabėgo. Skrydžio metu Dovydas tapo artimai žinomas žmonėms dėl savo nuolankaus charakterio, nuoširdaus pamaldumo, praktinio išradingumo, karinio įžvalgumo ir drąsos, todėl, mirus Sauliui, jis netrukus tapo karaliumi, pirmuoju iš vienos Judo giminės ir tada iš visų dvylikos. Dovydo valdymas buvo naudingas žydams. Jis išplėtė savo karalystės ribas, užtikrino jos sienas pergalėmis prieš kaimynines svetimas tautas, įtvirtino didesnę sanglaudą tarp išsibarsčiusių ir anksčiau priešiškų genčių, teisingiau organizavo kariuomenę, pagerino teisminį procesą, panaikindamas savivalę genčių atstovų sprendimuose. suteikdamas apeliacijos teisę karaliui, perkėlė Kivoto sandorą iš Kariat-Jarimo į Jeruzalę, įvedė ir nustatė griežtą dieviškosios tarnybos atlikimo tvarką, suteikdama jai iki tol netikėtą iškilmingumo pobūdį, įvedant teisingai organizuotus chorus. ir muzika, ir pradėjo ruošti medžiagą naujos šventyklos statybai. Tačiau jo viešpatavimą aptemdė kai kurie liūdni įvykiai... Dovydo nusikaltimą su Batseba ir Urijos nužudymą lydėjo šeimos nelaimės: Abšalomo maištas, o vėliau - jo sūnūs Adonijas. Per pirmąjį sukilimą jis buvo priverstas bėgti iš Jeruzalės ir būti išjuoktas sūnaus pasekėjų. Jo žmones kankino maras, pareikalavęs daug aukų. Šie įvykiai, kaip matome, labai paveikė Dovydą – Dovydas yra prigimtis, gausiai apdovanota fizinių ir dvasinių galių. Žemo ūgio, tankiai pastatytas, šviesiaplaukis ir mėlynomis akimis, jis pasižymėjo didele raumenų jėga ir judrumu, kurį dažnai demonstravo jaunystėje kovodamas su liūtais, iš kurių burnų galėjo išplėšti jų pavogtas avis. Tuo pačiu metu jis išsiskyrė dideliu ištvermingumu ir mobilumu. Dažnas ir užsitęsęs Sauliaus persekiojimas, daugybė karinių kampanijų ir vėliau, suaugus, bėgimas nuo Abšalomo, kai Dovydas turėjo bėgti iš vienos vietos į kitą, dažnai be jokių atsargų, yra ryškus to patvirtinimas. Dovydo sugebėjimas meiliai elgtis su visais, neatkeršyti už asmenines nuoskaudas (Sauliaus ir Semey istorija), jo nešališkumas teismo bylose, kunigų, levitų ir pranašų meilė jam, sugebėjimas susiburti į vieną anksčiau išsibarsčiusią gentį ir vėliau rūpinosi šventyklos statyba ir garbinimu, jie atskleidžia nuolankų charakterį, gilią pagarbą asmens orumui, administracinį išprusimą ir taktiškumą bei nuoširdų, nuoširdų pamaldumą. Ryškiausi ir būdingiausi Dovydo bruožai yra stiprus širdies srities, jausmo srities ir, atrodo, neišsenkančio poetinio talento vystymasis. Pirmasis bruožas paaiškina, matyt, keistus, kartais nepraktiškus veiksmus, o kartais ir tiesioginį netinkamą elgesį, kai Dovydas negaili savo liūdnai pagarsėjusio priešo (Sauliaus) arba susiduria su Batšeba, pasiduodamas susižavėjimo jos išoriniu, fiziniu grožiu jausmui. Tačiau koks nuoširdus ir trumpalaikis buvo jausmas, panašus į pastarąjį, toks gilus ir ilgalaikis Dovydas suvokė savo nuodėmingumą prieš Dievą ir atgailą prieš Jį. Pastaroji buvo paaiškinta Dovydo Dievo sampratų iškilumu ir atitinkamu griežtu požiūriu į save. Dieviškųjų įsakymų pažeidimas, anot jo, buvo didžiausias įžeidimas visa šventajai būtybei, todėl Dovydui sukėlė prieš jį visiško nuodėmingumo sąmonę, ir jo nuopuolis atrodė toks gilus, kad jis manė, jog nepakeliama žmogaus pakilimo iš jam. Šiais atvejais Dovydas pasiekė ribą, kad visiškai atsisakė sau bet kokių gerų darbų, ir jo vienintelis maldos raginimas buvo toks: „Pasigailėk manęs, Viešpatie, pagal savo didžiausią nuolaidžiavimą žmogui“. Stiprus Dovydo poetinis talentas paaiškina jo dainų gausą, kuriomis jis reagavo į visus iškiliausius asmeninio ir socialinio gyvenimo įvykius. Jo poezija, priklausanti grynosios lyrikos genčiai, išsiskiria savo tipų įvairove. Yra elegijų (atgailos psalmės - 6, 31, 37, 50 ir kt.), yra nusipelniusių, kurios priartėja prie mūsų odų (17, 18, 103, 104 ir kt.), yra panašumų į mūsų dainas, tik su religinis siužetas (8, 44 ir kt.), yra mesianistinių-pranašiškų (2, 15, 21 ir kt.). Reikėtų pažymėti, kad dainų ypatumas yra tas, kad Dovydas visose jose išlieka ištikimas savo teleologiniam požiūriui į viską, kas egzistuoja pasaulyje, tiek žmonių, tiek gamtos gyvenime, tiek Dievo santykio su žmogus ir žmogus Dievui. Pasak jo, visas pasaulis, pradedant nuo kasdienio saulėtekio ir saulėlydžio reiškinio, dienos ir nakties tvarkos, metų laikų, neorganinio, organinio ir gyvūnų pasaulio, o ypač žmogaus, išdėstymo, yra kupinas kerinčios harmonijos , racionalumas ir grožis. Tas pats racionalumas ir grožis karaliauja Dievo požiūriu į žmogų, o pastarasis - į Dievą. Dievas, parodydamas jam gailestingumą ir apsaugą dabartyje, paruošia jį didelėms ateities palaimoms per Mesijo atėjimą: žmogus, turintis nuolatinis ir tvirtas tikėjimas Dievu, parodantis Jam paklusnumą ir ugdantis savyje „nuolankią dvasią ir atgailaujančią širdį“, taip įtraukdamas save į savo didžių pažadų sritį. Taigi, Dovydas, jo nuomone, buvo estetas, mokėjęs rasti, nurodyti ir vertinti grožį ten, kur šaltas protas mato tik daugybę įprastų reiškinių, objektų ir minčių. Nukreipdamos žmogaus dvasią į aukštesnįjį Dieviškosios harmonijos suvokimo pasaulį, Dovydo dainos turėjo ir svarbią socialinę-politinę reikšmę. Jie supažindino subjektus su savo suvereno pažiūromis ir troškimais, todėl buvo caro manifestas savo tautai, jo valdymo programa, kurioje visi žinojo, ko laikytis, ir tai nesutinka su jo suvereno valia. Visa eilė netikėtumų, kuriuos Dovydas patyrė savo gyvenime, niekada nesusilpnino jo dvasios, bet, priešingai, suteikė turtingos medžiagos jo kūrybiniam genijui. Visa serija jo sukurtų dainų visuose iškiliausiuose jo gyvenimo įvykiuose. Taigi, pavyzdžiui, jo parašytas psalmes pagal įvykius, sukėlusius jų sudarymą, galima paskirstyti taip: 8 psalmė parašyta po Dovydo patepimo Samuelio, 143 - po Dovydo pergalės prieš Galijotą, 7, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 21, 26, 30, 33, 34, 35, 51, 52, 53, 55, 56, 58, 59, 68, 69, 70, 107, 108, 141 - Sauliaus persekiojimas; 5, 10, 25, 40, 54, 57, 63, 139 nurodo Absalomo sukilimo laiką, prieš Dovydo skrydį iš Jeruzalės; 3, 4, 22, 24, 27, 36, 60, 61, 62, 85, 140 – nuo skrydžio iš Jeruzalės dienos: apie Dovydo karus; 14, 23, 29, 121, 132, 130, 100 - dėl Sandoros Kivoto perkėlimo, susirūpinus šventyklos statybomis ir susijusiomis bei gretutinėmis aplinkybėmis; 6, 31, 32, 37, 38, 50, 142 daugiausia susiję su Dovydo nusikaltimu su Batseba ir netiesiogiai su Absalomo maištu; 18, 28, 39, 102, 103, 64, 137, 138, 144 - apie Dievo pažadus Dovydui ir kitus jo gyvenimo įvykius. Saliamonui priklauso trys psalmės: 71, 126 ir 131. Šis karalius visiška priešingybė Dovydui pagal savo charakterį ir mintis (pastarasis yra gyvo reikalo žmogus, socialinis, lyrikas pagal savo literatūros kūrinių pobūdį, kuriame jausmas dominuoja prieš kitus sugebėjimus, savo estetika tai yra fotelio žmogus, mąstytojas, filosofas-analitikas, subtilus stebėtojas, turintis labai išvystytą formalų, logišką gebėjimą kurti mintis), jaunas ir pirmaisiais savo valdymo metais, kai jausmas vyrauja šalta, racionali žmogaus pusė, jis atidavė duoklę šiam paskutiniam minėtų psalmių kūriniui.visą tautą ir sukėlė daug pamėgdžiojimų. Šios psalmės buvo parašytos: 71 - įžengus į sostą po Gibeono maldos, 126 - šventyklos statybos pabaigoje ir 131 - Sandoros kivo perkėlimo iš tabernakulio į šventykla. Šiose psalmėse pastebimas racionalus pateikimo tonas ir daugiau, palyginti su Dovydo giesmėmis, dirbtinumo konstruojant ir plėtojant mintis Asafo vardas randamas užraše virš šių 12 psalmių: 49, 72 , 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81 ir 82. Asafo vardu psalmininkas žinomas Dovydo laikų levitas, kilęs iš Barachijo sūnaus Geršono giminės. Kartu su keturiais sūnumis jis valdė 4 Dovydo giesmininkų gretas, buvo vyriausias sakralinės muzikos ir giedojimo administratorius prieš Siono palapinę. Šis Dovydo amžininkas taip pat turėjo poetinį talentą ir buvo kai kurių psalmių kūrėjas, kuris kartu su Dovydo dainomis buvo naudojamas bažnyčioje (). Koks originalus jo talentas buvo ir buvo vertinamas tiek jo amžininkų, tiek vėlesnių žydų tautos kartų, matyti iš to, kad jo dainos buvo vertinamos taip pat kaip Dovydo ir jo palikuonių dainos, su baime dėl vardo ir jo palikuonių. savo protėvio genijus, paslėpė jų vardus virš sudarytų psalmių savo protėvio vardu. Asafas buvo labai atsidavęs Dovydui ir siejo jo likimą su gyvenimu; todėl akivaizdu, kad pagrindinę medžiagą savo dainoms jis paėmė iš Dovydo istorijos ir gyvenimo. Asafui, Dovydo amžininkui, priklauso šios penkios psalmės: 49, 72, 77, 80 ir 81; likusios septynios psalmės - 73, 74, 75, 76, 78, 79 ir 82 - priklauso Asafo palikuonims (asafidai) ) .Visos psalmės su Asafo vardu skiriasi nuolatinio perspėjimo, skirto žydams dėl jų perspėjimo, tonu. Šiuo tikslu autorius į psalmių turinį įveda daug istorinių elementų ir mėgsta vaizduoti Dievą kaip visateisią teisėją. Nurodydamas dieviškąsias palaimas, parodytas žydų istorijos praeityje, rašytojas stengiasi sukelti žmonėse prisirišimo ir dėkingumo Jam jausmą, o vaizduodamas Dievą kaip teisėją, įbaugindamas jo tikrą blogą elgesį ir paskatindamas pataisyti. Emanas, iš Kaafa genties priklauso 87 psalmei; Etanui, kitaip Idithum, iš Merario genties, – 88 psalmė Abu šie asmenys buvo Dovydo amžininkai ir dainininkai naujai pastatytoje palapinėje. Jie kilę iš garsiosios Korėjos, sukilusios Mozės laikais. Jie buvo levitai ir kaip Asafas stovėjo Dovydo giesmininkų priekyje. Hebrajiškoje Biblijoje jie vadinami ezrachitais, tai yra kilusiais iš Zara, patriarcho Judo sūnaus, palikuonių ne todėl, kad jie būtų jo tiesioginiai palikuonys, bet todėl, kad jie ilgą laiką gyveno Judo giminėje tarp Zaros palikuonys; tuo pačiu būdu levitas Zufas (vienas iš Samuelio protėvių) pagal gyvenamąją vietą paskirtoje gentyje vadinamas efraimu (). Šie asmenys, kaip rodo jų sudarytos psalmės, buvo tokie pat nepriklausomi dainininkai-rašytojai kaip Asafas ir Dovydas. Be to, jie išsiskyrė išmintimi, todėl Saliamonas () lyginamas su jais. Abi psalmės savo turiniu labai panašios. Galite gana tiksliai nustatyti jų kilmės laiką ir priežastį. Jie parašyti, kaip matyti iš turinio, Dovydo laikais, kai pastarasis gavo apreiškimą apie savo palikuonių tęsinį amžinai ir kai patyrė priešų „priekaištą“. Tokios aplinkybės sutampa su Absalomo persekiojimo laiku. Šios psalmės išsiskiria stipriai išreikštu jų rašytojų individualumu: jų turinys persmelktas niūraus jausmo. Akivaizdu, kad jų patiriamos aplinkybės juos slegė ir sukėlė niūriausią nuotaiką. Korėjiečių sūnums priklauso psalmės: 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 83, 84 ir 86, ty 11 psalmių. Jie buvo Koraho palikuonys ir išsaugojo šio protėvio vardą, tikriausiai dėl savęs ugdymo. Jų, kaip levitų, pareiga buvo stebėti šventyklos kieme besimeldžiančių žmonių pamaldumą ir išlaikyti kiemo tyrumą. Jų pavardė išsiskyrė atsidavimu Dovydui ir kartu su pastaruoju dalijosi savo polėkiu, kodėl šio laikotarpio psalmėse pagrindinis turinio objektas yra graudūs jausmai iš Dovydo patirtų nelaimių ir skrydžio metu priverstinis pašalinimas iš šventyklos. Per visą žydų tautos istoriją Korejevo sūnūs liko šventyklos tarnautojais, ir šioje erdvėje buvo gausių talentingų žmonių, palikusių poeziją, tapusią Psalmių dalimi. Likusios 44 psalmės (65, 66, 90-99, 101, 104-106, 110-120, 122, 124, 125, 127-129, 133-136 ir 145-151) priklauso nežinomiems rašytojams.
Užrašai virš psalmių ... Visos psalmės psalme yra sunumeruotos. Be pastarųjų, jie turi ir kitų užrašų, kuriuos galima suskirstyti į šias penkias grupes: 1) nurodant dainos tipą ar turinio pobūdį, pavyzdžiui, a) „Malda“ (16, 85, 89 ir 101) nurodo maldingą turinį; b) „pagyrimas“ (94, 144) jau savo pavadinimu rodo pagirtiną turinį, šlovinantį Dievą; jo mintis; d) „ramsčio raštą“ Hebr. „Miktam“, graikų kalba. στηλογραφία. Šis terminas nėra pakankamai aiškus; ji gali būti suprantama arba nurodant turinio, kuris nusipelnė būti įrašytas ant stulpo palikuonims atminti, vertę, arba kaip nurodant išorinį, epigramminį rašymo būdą 2) Užrašai, nurodantys vykdymo būdą. : a) "Psalmė", dažniausiai psalmėje užrašas nurodo šios dainos atlikimą "Psalteris", styginis instrumentas, panašus į gitarą. b) "Daina" nurodo vokalinį atlikimą. Mišrus pavadinimas "dainos psalmė" arba "psalmės giesmė" arba "psalmės giesmė" rodo, kad pirmuoju atveju pagrindinis atlikimo instrumentas turėtų būti muzika, o vokalas turi jį lydėti, antruoju - priešingai. instrumentai "(4, 53 ir kt.), ty„ ant muzikos instrumentų "reiškia, kad šis kūrinys yra skirtas dainuoti apskritai (šlovingas tekstas) arba groti instrumentais (vertimas į rusų kalbą). d)" Apie oktavą “(6 ir 11) nurodo dainavimą oktava, žemu balsu, octavo voce.d)„ O tochileh “(8; 80, 83) - rusų kalba. vertimas yra „ant Getijos instrumento“. Tikriausiai taip vadinosi citra, kurią Dovydas pasiskolino iš filistinų miesto Gato. Kartu galima pagalvoti, kad pirmasis vardas „apie tochilekh“ taip pat nurodo laiką, kada psalmė buvo naudojama renkant vynuoges, kurių išspaudimui naudojama tuščiavidurė lovis su išgręžtomis skylutėmis apačioje. malimo akmuo e) Slav. „Apie permainingus“ - rusų kalba. išversti „Dėl muzikos instrumento„ Shoshan ““ (44 psl.). Slavų pavadinimas nurodo kintamuosius instrumentus, kuriais reikia atlikti psalmę, ir rusų kalbą. - pats instrumentas, kuris atrodo kaip lelija (shoshan). G) Slav. „Apie slaptus sūnus“ – (9 Ps), rusų k. - Po Labeno mirties. Slavų užrašas yra nesuprantamas, tačiau rusų kalba paaiškinama kaip rašymo priežasties nuoroda „Akhitofel“. Kai kurie su Heb. skaityti: "ant muzikos instrumento elamoth", o paskutinis žodis yra kilęs iš "alma" - mergaitė, ir šis terminas reikš: dainuoti mergaitiškai, plonu balsu, sopranas. Jie tai supranta ir ta prasme, kad nurodo dainavimą pagal gerai žinomą ariją, prasidedančią šiuo žodžiu. Tyli tolumoje “(55). Šie užrašai paaiškinami kaip dainų, prasidedančių nurodytais žodžiais, nuorodos, pagal kurių modelį minėtos psalmės turi būti giedamos. Psalteryje dažnai aptinkami du terminai: (slav. Bib.) „Pabaigoje“ ir „kaimas“. Vardas apskritai reiškia „iki galo“, galutiniam įvykdymui, kaip nurodyta, pavyzdžiui, kitu užrašo žodžiu. „Psalmės pabaigoje“, tai yra, paskutiniam psalmės atlikimui. „Sela“, skambanti psalmių viduryje, reiškia pauzę, po kurios psalmės atlikimas turėtų prasidėti kita choro dalimi ar kitais instrumentais. Ši muzikinio ir vokalinio atlikimo pauzė ir pasikeitimas dažniausiai būdavo nurodomas mušant timpaną 3) Nuorodos į psalmės rašytoją ar atlikėją, pvz., „Psalmė Dovydui“, „Asafas“, „Mozės malda“ ir kt. , kur asmens vardas yra autoriaus psalmės nuoroda; taip pat yra tiesioginė nuoroda į atlikėją, pavyzdžiui, „į choro vadovą„ Idithum ““, tai yra, už galutinį choro vadovo Idithum pasirodymą. savo “(),„ dainą, kai namas atnaujinamas “(29), tai yra, renkantis altoriaus pastatymo vietą (žr. 17, 33, 50 ir kt.). , pavyzdžiui, „giesmė šabo dieną“ (91), „psalmė Dovydui palapinių šventės pabaigoje“ (28), ty palapinių šventės pabaigoje ir tt Yra visas skyrius. psalmių su užrašu „dainos laipsniai“, rusų kalba. išversta „kilimo daina“ (119, 135). Šis pavadinimas paaiškinamas kaip nuoroda, kad minėtąsias psalmes levitai giedojo ant šventyklos laiptų vykstant nešti ir pašventinti vandenį iš Siloamo šaltinio, kurį atliko vyriausiasis kunigas, arba (iš rusų kalbos), kad minėtos psalmės buvo dainavo žydai, grįžę iš nelaisvės, iš Babilono lygumos, į gimtąją kalnuotąją Palestiną; taip pat nustatyta pagal paprotį dainuoti šias psalmes visiems piligrimams, matant Jeruzalę ir pakilus į Siono kalną, kur jie išvyko į didžiąsias šventes.
Liturginis psalmių vartojimas tarp senovės žydų ir stačiatikių bažnyčioje... Visuomeninio ir bažnytinio psalmių naudojimo pradžią Dovydas padėjo rūpindamasis iškilmingesne garbinimo struktūra. Jis pastatė naują palapinę Jeruzalėje, kur buvo perkeltas Sandoros Kivotas. Pirmą kartą Dovydas davė savo psalmę liturginiam atlikimui po to, kai Arka buvo perkelta į Jeruzalę; vėliau jo sudarytos psalmės gavo tą patį tikslą. Be Dovydo, psalmes kūrė kiti - Etanas ir Koraho sūnūs, todėl iki gyvenimo pabaigos naujų liturginių dainų skaičius buvo labai reikšmingas ir skyrėsi įvairiu turiniu. Psalmyno psalmių naudojimo tvarka buvo nustatyta taip: kiekvienai dienai buvo paskirta speciali psalmė, o švenčių dienomis: Velykos, Sekminės, palapinė ir kt. - jiems priskirtos specialios psalmės. Taigi pirmąją savaitės dieną buvo giedama 23 Ps, antrąją - 47, trečią - 71, ketvirtą - 93, penktą - 80, šeštą - 92 ir septintą - šabo dieną. - 91 ir Mozė (89 psl.). Minėtoms iškilmingoms šventėms vadinamos. psalmės „gallel“ arba „halleluj“ (112-117). Jie taip pat buvo dainuojami naują mėnesį. Dovydas dieviškų pamaldų metu pristatė muzikos instrumentų naudojimą. Pastarojo tikslas buvo papildyti dainininkų balso stiprumą, todėl būtų netikslu suprasti jų prasmę tik kaip akompanimentą. Visos psalmės buvo giedamos pagal dainininkų balsų toną, o muzikinė dalis buvo pastatyta vieningai su chorais, ir dainavimas, ir muzika išsiskyrė garsumu, „Žaidė Dievo akivaizdoje iš visų jėgų“ , „garsiai skelbti džiaugsmo balsą“ ().Muzikos instrumentai buvo gana įvairūs: gusliai, timpanai, psalmės, cimbolai ir trimitai. Juos galima suskirstyti į tris rūšis: A) stygos, B) pučiamieji ir C) būgnai. Pirmieji apima: 1) „Kinkor“, labiausiai paplitęs instrumentas. Tai medinis trikampis, ištemptas gyvūnų gyslomis. Eilių skaičius buvo 6, 10, 24 ir 47; mažosiomis stygomis buvo grojama lanku, o daugiastygėmis – pirštais. 2) „Kinnir“, vėlesnis instrumentas, buvo naudojamas verkimo dienomis, o pirmasis - linksmybių dienomis, 3) „Kitros“ arba „sambuk“ forma ^ su aštriais garsais. Tai mažo dydžio kinnor, kurį naudoja moterys. 4) „Simfonija“ – lankas su trimis stygomis. 5) „Psalteris“ (vėlesnis instrumentas, atsiradęs maždaug Babilono nelaisvės laikais) – skambanti dėžutė, pro kurios angą buvo ištrauktos dvigubos arba trigubos stygos 10 numeriu; grojo pirštais ar lanku, 6) „Nevel“ nuo Kinnoro skyrėsi tuo, kad grojimas pirmuoju priklausė nuo tų pačių stygų garsų modifikavimo, o Kinnor - nuo stygų įvairovės. Nevelis - ispaniškos gitaros prototipas. B) 1) „Keren“ - raguotas išlenktas trimitas, skelbiantis šventes, naujus mėnulius, jubiliejus. 2) Tiesus vamzdis iš vario, sidabro ar medžio. Šis vamzdis šventykloje turėjo daugiau nei keren paskirtį: jis buvo naudojamas aukoti taiką ir siųsti karius į mūšį. Po Jeruzalės sunaikinimo žydai naudojo kereną savo pažeminimui atminti, kaip grubesnį ir paprastesnį instrumentą. Žalvario muzika apskritai buvo menkai išvystyta tarp žydų C) 1) Rankinis būgnas vazos pavidalu, aptrauktas oda, ant kurios buvo smogta geležiniais strypais. Daugiausia jis buvo naudojamas šokiams ir linksmybėms. 2) Kaip ir mūsų tamburinas - lenta, pakabinta barškučiais. Naudoja gedulingi. 3) "Cymbols" - variniai lėkštės, daužantys vienas į kitą. Taip pat šokiuose buvo naudojami nedideli cimbolai, visi išvardinti instrumentai, kurių kiekvienas turėjo specialią paskirtį, kaip galima pagalvoti iš aukščiau esančio Princo posakio. Steam, buvo įtraukti į šventyklos instrumentų orkestrą ir buvo naudojami dieviškoms pamaldoms. Visas orkestras, kaip sakėme, grojo vieningai su choru; iš kai kurių psalmių turinio (41, 42, 106 ir kt.) aišku, kad žydai taip pat turėjo antifoninį dainavimą, kai vienas choras pradėjo, o kitas tęsė pradėtą psalmę arba kartojo tam tikrą susilaikymą po jo. Žmonės taip pat dalyvavo giedojime, o Psalteris plačiai naudojamas krikščionių garbinime. Pastarojo pradžią padėjo Jėzus Kristus, kai po Paskutinės vakarienės „giedojo“ nukeliavo į Alyvų kalną (). Tačiau Kristus Velykas šventė pagal žydų paprotį, pagal kurį reikėjo įvykdyti mažą galą (Psalmynas 112-117). Sekdami Kristaus pavyzdžiu, apaštalai, steigdami bažnyčias ir rengdami ten pamaldas, įsakė Psalterį naudoti kaip geriausią krikščioniškos maldos įrankį (;;). Pirmuosius tris šimtmečius, kaip liudija „Apaštališkieji statutai“ (2 knyga, 59 sk.), Psalteris buvo esminė bet kurio garbinimo dalis. Ketvirtajame amžiuje, kad būtų patogiau naudotis, Psalteris buvo padalytas į 20 kathismų (ty sėdynių, nes pasibaigus nurodytų psalmių giedojimui, kai buvo perskaityti tėviški raštai ir šventųjų gyvenimas, galima sėdėti , kai psalmės buvo klausomos stovint), kiekviena kathisma suskirstyta į tris šlovę (žodžiai: šlovė Tėvui ir Sūnui ir Šventajai Dvasiai). Tikrasis psalmės naudojimas stačiatikių bažnyčioje nustatomas specialioje jos chartijoje. . Pagal šį įstatą Psalterio naudojimas ištisus metus yra padalintas į keturis laikotarpius. Pirmasis laikotarpis tęsiasi nuo kovos su Velykomis savaitės iki rugsėjo 22 dienos (nesibaigus Šventojo Kryžiaus išaukštinimo šventei). Šventosios savaitės šeštadienį per Vėlines skaitoma 1 Kathisma (Ps 1–8), Šv. Tomo savaitės Matins, 2 ir 3 Kathisma (9–16 ir 17–23 psalmės), kitais sekmadieniais - Kathisma 17 skaityti (). Sekmadienio vakarienėse Kathisma nepasitiki ištisus metus. Kas šešias savaitės dienas skaitoma likusi kathismos dalis: viena prie „Vesper“, dvi - „Matins“. Pirmadienio, antradienio, trečiadienio, ketvirtadienio ir penktadienio vakarais „Kathisma 17“ skaitoma ištisus metus, o šeštadienį visada yra „Kathisma 9“ (64–69 psalmė). Antrasis laikotarpis tęsiasi nuo rugsėjo 22 iki gruodžio 19 d. Šiuo laikotarpiu Matiniuose nuo pirmadienio iki šeštadienio remiamasi trimis paprastomis katizmomis, o prie Katizmos 18 Vėlinių (119-133 psalmė), sekmadienį prie Matinių, prie dviejų įprastų katizmų (2 ir 3) giedama 134 ir 135 psalmės. Trečiasis laikotarpis yra nuo gruodžio 20 iki sūrio savaitės. Šio laikotarpio pradžioje, iki sausio 14 d. (Epifanijos dienos), psalmė vartojama taip pat, kaip ir pirmuoju laikotarpiu, tai yra dvi katizmos prie Matinių ir viena eilinė per Vėlines. Nuo sausio 15 d. Iki šeštadienio, prieš „sūnaus palaidūno“ savaitę, „Kathisma 18“ Matinuose ir Vėlinėse remiamasi trimis katizmomis. „Sūnaus palaidūno“ savaitės sekmadienį mėsa ir sūris po polieleoso psalmių (134) ir 135), jis dainuojamas - „Ant Babilono upių“... Mėsos ir sūrio savaitę yra dvi katinos, skirtos Matinams, o viena-Vėlinėms. Ketvirtasis laikotarpis apima keturiasdešimt dienų. Per šešias badavimo savaites Psalteris skaitomas du kartus per savaitę, daugiausia per Matins ir Hours. Penktosios savaitės pirmadienį, antradienį, trečiadienį, ketvirtadienį ir penktadienį kiekvienai dienai pasikliaujama specialia kathisma, o šias penkias likusių pasninko savaičių dienas katizmu remiamasi vesper. nuo ketvirtadienio Psalmė nukeliama į Šv. Tomo savaitės šeštadienį; tik Didįjį šeštadienį per Matinsą su choromis giedama kathisma 17. Be kathismos, ryto ir vakaro pamaldose naudojamos šios psalmės: „prieš pradžią“ 103, per Vėlines - 140, 141 ir 129, „Compline“ penitential “ - 50, 69, 142; vidurnaktį kasdienių psalmių 50, 120 ir 133; Matinsas - 19 ir 20, Šešios psalmės - 3, 37, 62, 87, 102 ir 142 ir pagirtini (148–150). Pirmąją valandą - 5, 69 ir 100 psalmės, kurios yra rytinės pamaldos dalis, trečią - 16, 24 ir 59, šeštą - 53, 54 ir 90; proskomedia metu skaitomos paskutinės dvi valandos; devintą valandą, kuri yra vakaro pamaldų dalis, skaitomos psalmės 83, 64 ir 85. Krikščionių bažnyčioje skaitomos ir giedamos psalmės. Yra trys dainavimo rūšys: „antifoninis“ dviem chorams arba su kanonarchu, kuris skelbia psalmės dalį, kurią choras kartoja po jos, „muzikinis“, pasižymintis harmonijos ir melodijos įvairove, ir „paprastas“. , panašus į rečitatyvųjį dainavimą. Stačiatikių pamaldose muzika nepriimama. Taip yra todėl, kad stačiatikių garbinime jie stengiasi išryškinti dainų, galinčių pamokyti maldininkus, turinį, o instrumentinė muzika gali trukdyti įsisavinti giesmėse esančias mintis; taigi choro užduotis yra ne tik harmoningas vokalinės muzikos atlikimas, bet ir išskirtinumas bei tarimo aiškumas. Katalikų bažnyčioje ir tarp protestantų muzika dieviškų pamaldų metu buvo pristatoma kaip būtinas šventyklos garbinimo priedas. Paskutine įžanga buvo siekiama ne tiek suteikti tam tikrą turinį besimeldžiančiojo mintims, kiek stačiatikių, kiek paveikti harmoningus ir melodingus muzikos garsus jo nuotaikai.
Psalmių rinkinys vienoje kompozicijoje. Dabartiniu pavidalu Psalteris negalėjo pasirodyti iš karto. Ją sudarančių dainų atsiradimo laikas užima maždaug 8 šimtmečius, nuo Mozės iki Ezros ir Nehemijo laikų. Tai rodo, kad iš pradžių žydai turėjo kai kurių psalmių kolekcijas, kurios vėliau buvo sujungtos. Kolekcijų egzistavimą rodo ir dabartinė Psalterio kompozicija. Visa tai suskirstyta į penkias dalis: susiskaldymo ženklas yra liturginė pabaiga, kuri Psalme įvyksta 4 kartus: po 40 psalmės „Palaimintas Izraelio Viešpats nuo amžių iki amžių! amen, amen! "(); 71 psalmė „Palaimintas Izraelio Viešpats, kuris daro stebuklus. ir tebūna palaimintas Jo šlovės vardas per amžius, ir visa žemė bus pilna Jo šlovės. Amen ir Amen "(), prieš 72 psalmę yra pastaba: „Jesės sūnaus Dovydo maldos baigtos“(). Paskutiniai žodžiai aiškiai rodo, kad buvo Dovydo dainų rinkinių, kuriuose buvo jų autoriaus vardas, tikriausiai priešingai nei tuometiniuose kitų autorių dainų rinkiniuose. Po 105 psalmės - „Palaimintas Viešpats, Izraelio Dievas, nuo amžių iki amžių! Ir tegul visi žmonės sako: Amen! Aleliuja!"(). Šios keturios liturginės galūnės padalija visą psalmę į tokias penkias dalis: pirmoje yra 1-40 psalmė, antroji 41-71, trečioji 72-88, ketvirtoji 89-105 ir penktoji 106-150. Šių kolekcijų atsiradimo ir susidarymo laiką su didesne tikimybe galima nustatyti taip: pirmoji kolekcija pasirodė Dovydo laikais. Jo sudarymą lėmė dieviškosios tarnybos poreikiai. Dovydas sudarė ir atidavė jo parašytas psalmes bažnyčios ir visuomenės reikmėms. Šiuo atveju jam reikėjo nurodyti, kokias dainas ir kam skiria, kada ir kaip jas atlikti, o tai galima pasiekti tik surinkus tokias dainas į vieną rinkinį. Antrajame rinkinyje yra psalmės, priklausančios Koraho sūnums ir parašytos ne anksčiau kaip karaliaus Juozapato laikais ir ne vėliau kaip karaliaus Ezekijo laikais (pvz., 45, 46 ir 47 psalmės); todėl antroji psalmės dalis galėjo pasirodyti tik po Dovydo. Šios dalies psalmių rinkinys gali būti priskirtas karaliaus Ezekijo laikui, kuris išsiskyrė meile meile sakraliniams darbams rinkti (jo valdymo metais, pavyzdžiui, buvo sudaryta Patarlių knyga). Kai buvo surinktos likusios psalmių grupės ir pridedamos prie pirmųjų dviejų dalių, neįmanoma tiksliai pasakyti; pavyzdžiui, pasiūlykite, kad trečioji psalmės dalis taip pat pasirodytų per Ezekiją; aišku tik tai, kad visų psalmės dalių sujungimas į vieną tikrą kompoziciją datuojamas Ezros ir Nehemijo laikais, kai apskritai buvo sudarytas šventųjų Senojo Testamento knygų kanonas.
Psalmių skirstymas pagal turinį ... Psalterio naudojimo paplitimas. „Psalteris“ yra daugelio autorių kūrinys, susidedantis iš 150 dainų, kurių kiekviena yra išbaigtas ir išbaigtas lyrinis kūrinys, parašytas gerai žinoma istorine proga ir kuriame atskleidžiamos jų kūrėjų sukeltos ir patirtos mintys ir jausmai. aplinkybes. Atsižvelgiant į psalmių atsiradimo istorinių aplinkybių įvairovę, pastarųjų turinys išsiskiria tokia minčių ir jausmų gausa, kad griežtas ir tikslus visų psalmių suskirstymas pagal turinį į konkrečias grupes yra neįmanomas. Daugiadisciplinis Psalmės turinys traukė dėmesį net senovėje. Pateiksime keletą atsiliepimų apie Psalterį. Šventasis Atanasijus Didysis sako: „Psalmių knyga, man atrodo, aiškiai ir išsamiai vaizduoja visą žmogaus gyvenimą, visas dvasios būsenas, visus proto judesius ir žmogus neturi nieko, ko jame nėra pats. Ar norite atgailauti, prisipažinti, ar sielvartas ir pagunda jus slegia, ar jie jus persekioja, ar kuria sandoras prieš jus? Nesvarbu, ar esate nusiminęs, ar nerimaujate, ar ką nors panašaus ištveriate, ar siekiate klestėti dorybėmis ir matote, kad priešas jums trukdo, ar norite šlovinti, dėkoti ir šlovinti Viešpatį – dieviškose psalmėse rasite instrukcija šiuo klausimu “. Šventasis Bazilijus Didysis rašo: „viskas, kas naudinga visose Šventojo Rašto knygose, yra psalmių knygoje. Ji pranašauja apie ateitį, prisimena įvykius, duoda įstatymus visam gyvenimui, siūlo veiklos taisykles. Žodžiu, Psalteris yra bendras gerų nurodymų dvasinis lobis, ir kiekvienas jame gausiai ras tai, kas jam naudinga. Jis taip pat gydo senas sielos žaizdas ir suteikia gijimo liūdesio neseniai sužeistiems, stiprina silpnuosius, saugo sveikuosius ir naikina aistras, vyraujančias sielose žmogaus gyvenime. Psalmė atneša ramybę, sukuria ramybę, sutramdo smurtines ir maištingas mintis. Jis sušvelnina piktą sielą ir paguodžia geidulingą. Psalmė užbaigia draugystę, suvienija išsibarsčiusius, sutaiko kariaujančius. Ko Psalteris jūsų neišmokys? Iš čia žinosite drąsos didybę, teisingumo griežtumą, skaistumo sąžiningumą, apdairumo tobulumą, atgailos įvaizdį, kantrybės matą ir visus gerus dalykus, kurių neįvardijate. Čia yra tobula teologija, yra pranašystė apie Kristaus atėjimą pagal kūną, gresia Dievo teismas. Čia skiepijama prisikėlimo viltis ir kančių baimė. Čia žadama šlovė, atskleidžiamos paslaptys. Viskas yra psalmių knygoje, kaip dideliame ir visuotiniame ižde “(Šv. VV kūrėjas, 1 dalis, p. 177). Šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Psalmėse sužinome daug naudingų dalykų. Dovydas pasakoja apie dabartį ir ateitį, apie matomus ir nematomus padarus; jis moko jus apie prisikėlimą ir apie Jėzų Kristų, apie būsimą gyvenimą, apie likusius teisiuosius ir apie nusidėjėlių kančias; informuoja jus apie moralinį ir dogmatinį mokymą. Trumpai tariant, psalmėse rasite daugybę privalumų. Ar pateko į pagundą? Jame rasite geriausią paguodą. Kritimas į nuodėmes? Jūs rasite daugybę vaistų. Pakliūti į skurdą ar vargą? Ten pamatysite daug prieplaukų. Jei esate teisus žmogus, iš ten gausite patikimiausią pastiprinimą; jei nusidėjėlis, gausite tikrą paguodą. Jei iš jūsų geri darbai tyčiojasi, ten išmoksite nuolankumo. Jei jūsų nuodėmės nuves jus į neviltį, ten rasite didelį paskatinimą sau. Jei ant galvos turite karališką karūną arba išsiskiriate didele išmintimi, psalmės išmokys jus būti nuolankiems. Jei esate turtingas ir garsus, psalmininkas jus įtikins, kad žemėje nėra nieko didingo. Jei jus apima liūdesys, išgirsite paguodą. Ar matote, kad teisusis ištveria sunkumus kartu su nusidėjėliais, tai gausite paaiškinimą. Matote, kad kai kurie čia nevertai mėgaujasi laime, išmoksite jiems nepavydėti. Kiekviename žodyje yra begalinė minčių jūra “(Paaiškinimai apie laišką Romui). Šventasis Ambraziejus iš Mediolanskio, aiškindamas pirmąją psalmę, sako: „Dievo malonė įkvepia visame Šventajame Rašte, bet saldžioje psalmių giesmėje ji kvėpuoja. Istorija moko, įstatymas moko, pranašauja, pranašauja, moralizuoja, o Psalmių knyga visa tai įtikina ir yra pats tobuliausias žmogaus išgelbėjimo gydytojas. "Logiška pateikimo seka ir paties tono nuoseklumas apie išsakytas mintis; dažnai minčių eigoje nepastebimas ryšys, netikėtai pereinama nuo vienos temos prie kitos, toje pačioje psalmėje liūdnas pateikimo pobūdis virsta džiugiu ir atvirkščiai (2, 4, 8 psalmės). -9, 21 ir daugelis kitų) ... Šis ryšio trūkumas minčių eigoje yra suprantamas: gyvas, betarpiškas jausmo atsakas ir racionalūs loginės darnos bei tikslumo formuluojant mintis reikalavimai ne visada gali sutikti. Be to, psalmės, kaip ir daugelio žmonių parašytos, išsiskiria didele išorinių minčių konstravimo ir reiškimo būdų, žodžių ir panašių objektų vaizdavimo pobūdžiu (bendrieji nurodymai pateikti aukščiau). Visa tai, kas išdėstyta, rodo, kad neįmanoma padalyti psalmių į tam tikras grupes, nesvarbu, į kokį kriterijų atsižvelgsime - nesvarbu, ar psalmių dalyko turinys, ar išoriniai konstrukcijos bruožai - tai neįmanoma, būtų beveik daug dalių, nes yra psalmių. Atsižvelgiant į tai, dalijant psalmes, atkreipiamas dėmesys į „palyginti vyraujantį“ jų turinio pobūdį, ir šiuo atveju jie skirsto psalmes į 1) šlovinimą ir padėkas, 2) maldą ir 3) mokymą. Atsižvelgiant į turinio svarbą, mesijinės psalmės taip pat išskiriamos į atskirą ketvirtą grupę. Pirmajai grupei priskiriamos tos psalmės, kurios išreiškia pagarbą Dievui, kaip visatos Kūrėjui ir Tiekėjui, dėkoja už įvairias Jo dovanas, siųstas žydų tautai. arba psalmininkas. Čia laikomos visos psalmės su užrašu „daina“, „halleluja“, „pagyrimas“ ir „išpažintis“. Yra 55 tokios psalmės: 8, 17, 20, 29, 32, 33, 45-47, 64-67, 74, 75, 80, 86, 91, 92, 94-99, 102-107, 110, 112- 117, 121, 123, 125, 128, 133-135, 137, 143-150. „Maldos“ psalmės yra tos, kuriose jų rašytojai kreipiasi į Dievą su bet kokiu prašymu, pagalbos šauksmu ir užtarimu, arba su išraiška giliai liūdesys dėl pasaulio sugedimo arba piktinimasis nedorėliams ir malda už jų bausmę ir tt Išorinis skirtumas yra maldos prašymai: Viešpatie, pasigailėk, Viešpatie, išgelbėk, pamatyk, išgirsk ir pan. Tai apima: 3–7 , 9, 12, 15, 16, 21, 24, 27, 30, 34, 37-40, 43, 50, 53-55, 58-60, 63, 68-70, 73, 76, 78, 79, 62 -85, 87, 89, 93, 101, 108, 119, 122, 129, 139-142 psalmės 6, 31, 37, 50, 101, 119, 142, nes jose išreikšti atgailaujantys už nuodėmes jausmai vadinamos „atgailaujančiomis". Psalmės yra tos, kurių turinys yra autoriaus asmeninio ar žmonių gyvenimo aplinkybių apmąstymai. Tai apima visas psalmes, pažymėtas „doktrina“. Mokomosios psalmės yra tokios: 1, 2, 10, 11, 13, 14, 18, 19, 22, 23, 31, 35, 36, 41, 42, 48, 49, 51, 52, 57, 61, 67 , 81, 100, 111, 118, 120, 124, 126, 127, 130, 131, 132, 136, 138. „Mesijinės“ psalmės yra tos, kuriose yra pranašystės apie Naujojo Testamento laikus ir daugiausia apie Jėzų Kristų. nesudaro: Mesijinių bruožų randama visų grupių psalmėse. Šios 23 psalmės laikomos mesijinėmis: 2, 8, 15, 19, 21, 39, 40, 44, 46, 50, 67, 68, 71, 77 , 88, 94, 96, 101, 117, 118, 129, 131, 142. Mesianinės psalmės pagal ateities laikų vaizdavimo būdą skirstomos į dvi kategorijas - pranašiškos ir reprezentacinės. Kai psalmininkas vaizduoja ateities laikus paprastu psalmės rašytojui duoto apreiškimo apie žinomus istorinius įvykius pristatyme, tokios psalmės vadinamos pranašiškomis, kai ateities įvykiai rašytojo aprašomi istoriniu, jau senu būdu. praeities faktai, vadinami prototipiniais. Pvz. 109 psalmė vaizduoja būsimą visuotinį Dievo Sūnaus valdymą; šio įvaizdžio priežastis buvo apreiškimas, perduotas Dovydui po jo iškovotų nuostabių pergalių, tai pranašiška psalmė; kai pačiame istoriniame fakte, kaip, pavyzdžiui, šlovinant Dievą net maitinant kūdikius po žydų perėjimo per Raudonąją jūrą (), yra tikslus įvykio atkartojimas ateities laiku (tas pats pagyrimas) Jėzaus Kristaus maži vaikai Jam įžengus į Jeruzalę), tokios psalmės vadinamos reprezentatyviomis. Be plataus vartojimo pamaldose, psalmė buvo plačiai naudojama visuomeniniame ir buitiniame gyvenime tiek tarp senovės žydų, tiek tarp krikščionių. pirmuosius šimtmečius ir šiuo metu. Taigi žydai giedodavo 22 psalmę įprastų švenčių metu, kai piligrimai įeidavo į Jeruzalės šventyklos prieangį – 29, artėjant Siono kalnui – 150, per lempų uždegimą ir kunigų smilkymą – 69. Yra pagrindo manyti, kad psalmė 8 (žr. užrašą) Giedama vynuogių derliaus nuėmimo pabaigoje, o per vestuves – 44. Pirmųjų amžių krikščioniškoje visuomenėje, kai visi stengėsi gyvenimą kurti pagal bažnyčios nurodymus ir krikščioniškų mokymų dvasią, Psalteris pakeitė liaudies dainą. Pagal liudijimą palaimintojo. Jeronimas: „pas mus (krikščionis) viskas paprasta, o tyla lūžta tik dainuojant psalmes. Pasukite bet kur: ūkininkas, einantis paskui plūgą, gieda Aleliuja; pjautuvas, apipiltas prakaitu, linksminasi psalmėmis; o vynuogynas, kreivu peiliu nukirpęs šakas, kažką dainuoja iš Dovydo. Tai mėgstamiausios žmonių dainos. Psalmė – piemenų šūksniai; psalmė - ūkininko chorai “(Laiškai Marceliui). Šventasis Atanazas sako: „turgavietėse skamba psalmių šūksniai“. Rusijos visuomenėje psalmė buvo kiekvieno raštingo žmogaus žinynas, jis buvo naudojamas mokant raštingumo mokyklose ir netgi buvo prietaringo požiūrio į jį objektas: pagal atskleistą vietą iš Psalmio jie bandė atspėti planuojamos bylos baigtį arba rasti nurodymą, kaip elgtis iškilus sunkumams. Apie Šv. Tikhonas Zadonskis, jo kameros prižiūrėtojas Čebotarevas, rašo: „Vidurnaktį jis išėjo į priekinę kamerą, švelniai ir švelniai giedojo šventųjų psalmes. Stebėtina, kad niūrių minčių metu jis giedojo psalmę: „Gerai man, kaip mane pažeminai“. Užplūdęs mintis, jis dainavo: „Šlovink Viešpatį iš dangaus“ ir kitas guodžiančias psalmes, ir visada su švelniomis ašaromis. Jis niekur niekur nedingo ir nekeliavo be Psalterio, bet visada nešiojo jį su savimi ant krūtinės, nes jis buvo mažas, ir galiausiai viską perskaitė mintinai. Pakeliui, kur išvyko, jis visada perskaitė Psalterį, o kartais atvirai dainavo ir parodė man, ar kokį tekstą paaiškins “(Kunigo Solovjovo vadovas Šventosios Biblijos skaitymui, p. 190-191). Šiais laikais taip pat galite sutikti daug žinančių Psalterį mintinai, o tarp pamaldžių žmonių jis vis dar skaitomas daugiau nei visos kitos šventos knygos. Iki šiol senas paprotys skaityti Psalterį per mirusiuosius išliko arba keturiasdešimt dienų, arba 6, 9 ir 40 dienų po mirties. Psalteris Šv. tėvai, kurie atkreipė dėmesį į jos turinio daugiadiscipliniškumą ir raminantį bei pakeliantį poveikį žmogaus sielai. Tai yra pagrindinė psalterio naudojimo priežastis. Be šių bruožų, platų Psalmės vartojimą skatina ir šie jo bruožai: pateikimo nuoširdumas ir paprastumas, minčių reiškimo formos meniškumas, turinio bendrumas ir pastarųjų objektų prakilnumas. Psalmių rašytojai išdėstė tik tai, ką patys jautė ir patyrė, jie tai paaiškino suprantama forma, todėl skaitytojas negalėjo nesuprasti dainų turinio; nuoširdumas pateikiant jausmus verčia skaitytoją užjausti rašytoją ir patirti tai, ką jis perskaitė, o meninė pateikimo forma, kai žmogaus mintys ir jausmai yra apvilkti ryškiais ir stipriais vaizdais, išlaiko dėmesį knygai. Be to, psalmė galėtų tapti bendra nuosavybe tik tuomet, jei tie laikino priklausomybės nuo kilmės aplinkybių ir grynai asmeninių jų autorių pažiūrų ypatumai, suprantami tik psalmių amžininkams ar jų autoriams, bet ne kitų laikų skaitytojui. ir kiti, buvo pašalinti iš jo turinio.gyvenimo sąlygos. Šios laikinos priklausomybės, atsitiktinių bruožų nėra Psalteryje, tai yra, jos turinys daugumoje psalmių yra būdingas visuotiniam žmogiškam charakteriui ir, vadinasi, bendram prieinamumui. Ta pati aplinkybė, kad pagrindinis psalmės turinio objektas yra kreipimasis į Dievą, atskiria skaitytoją nuo kasdienio, žemiško gyvenimo interesų ir pakylėja jo dvasią, tenkina aukščiausius jo reikalavimus. Taip paaiškinama, kodėl pamaldūs žmonės ir visi nelaimingi žmonės. ir socialiai remtini žmonės randa ramybę psalteryje ir džiaugiasi.
Nė vienoje Senojo Testamento knygoje asmeninis tikėjimas Viešpačiu nebuvo taip ryškiai ir perkeltine prasme atsispindėjęs kaip Psalmių knygoje. Per amžius tikintieji griebėsi čia esančių maldų ir pagyrų. Rusiškas pavadinimas „Psalter“ yra graikų kilmės: žodis „psalmos“ yra išverstas iš hebrajų kalbos „mitzmor“, reiškiančio grojimą styginiu instrumentu. Senovėje Psalterio dainos ir giesmės buvo atliekamos kartu su gitara panašiu instrumentu, rusų kalba vadinamu Psalter.
Psalterio knygą galima pavadinti religinės lyrikos rinkiniu – didžiausiu iš tokio pobūdžio paminklų, egzistavusių senovėje. Daugelis psalmių yra skirtos tiesiogiai Dievui ir poetine forma išreiškia maldą, maldą ir pagyrimą. Juose jaučiamas asmeninio religinio jausmo intensyvumas: tikinčiojo baimės, jo abejonės, skausmas, triumfas, džiaugsmas, viltis - visa tai praeina per šio jausmo prizmę.
Dažnai psalmių autoriai, remdamiesi savo patirtimi, apmąstė žmonių poreikius ir likimus bei Dievo gerumą ir gailestingumą. Savo moralizuojančiose poetinėse eilutėse, šlovinančiose „išsivadavimą“ iš viršaus, vėlesnių laikų tikintieji rasdavo paguodą ir viltį savo pačių sunkių išbandymų dienomis. Psalmininkai džiaugėsi Įstatymu, kurį Dievas davė žmonėms, jiems tai buvo pagrindinė gija, pergalių ir klestėjimo garantas.
Kai kurios psalmės sugeria liaudies išmintį, tapo hebrajiškos „gyvenimo filosofijos“ išraiška ir šia prasme atkartoja Patarlės ir kitus vadinamosios „išminties literatūros“ pavyzdžius.
Kadangi psalmės yra šventyklos giesmės, jos lydėjo garbinimo ritualus. Tai buvo šventės giesmės, šlovinančios žmonėms suteiktą privilegiją - prieiti prie Dievo ant jo šventojo kalno. Psalmėmis izraelitai išreiškė savo pagarbą Dievui visoje jos gilumoje. Kaip lyrikos kūriniai, jie nepamirštami.
Vaizdinė kalba Psalmės knygoje.
Psalmėms būdinga asociacijų kalba, išreiškiama nuolat naudojant vaizdinius posūkius, simbolius, alegorijas, vaizdų polisemiją, kurios pobūdis liudija senovės Izraelio „ekonomikos“ žemės ūkio ir gyvulininkystės orientaciją. ir atitinkamai - izraelitų artumą gamtai. Tačiau psalmės taip pat liudija apie žmonių karinį aktyvumą, kurie kovojo arba užkariavimo karus, siekdami užvaldyti pažadėtąją žemę, o paskui gynybinius, gindamiesi nuo niokojančių kaimynų antskrydžių, kuriuos kartais leisdavo Viešpats kaip Savo. drausminė priemonė “.
Minėta „asociacijų kalba“ poetinėje kalboje leido psalmininkui vienu žodžiu išreikšti kelis dalykus vienu metu. Kadangi mintis perteikė vaizdai, skaitytojas suprato, ką poetas galvoja ir ką poetas turėjo omenyje rašydamas tam tikras eilutes. Tačiau jam neramu buvo ne tik žodžių prasmė, bet ir jų skambesio emocionalumas. Pavyzdžiui, psalmės autorius galėtų perteikti idėją apie Dievui patinkančio žmogaus gyvybingumą medžio pavidalu, kurio šaknys gausiai laistomos vandeniu. O mintis apie baimes, kankinančias silpnaprotį, yra tirpstančio vaško pavidalu. Piktaliežuvius jis galėjo palyginti su aštriu kardu ir dūžtančiomis strėlėmis.
Šiuolaikinis psalmių skaitytojas, be abejo, turi žinoti, kad tik senovės Izraelio gyventojai galėjo pilnai pajusti jų poetinį žavesį, įsisavinę visus jo gyvenimo ir kultūros bruožus, kurių dalis buvo ir ši „asociacijų kalba“. .
Psalmių rūšys.
Daugelis psalmių turi ne tik skaičių, bet ir ypatingą pavadinimą. Jų yra keletas, ir atitinkamai psalmės yra suskirstytos į keletą tipų - priklausomai nuo kiekvienos dainos turinio ir atlikimo būdo (naudojant tam tikrą muzikos instrumentą, atsižvelgiant į vieną ar kitą vokalo akompanimento charakterį) .
Hebrajiškame tekste yra 57 kartus antraštė „mitzmor“ (rusų kalba „psalmė“). Jis pabrėžė šios dainos atlikimą akomponuojant „psalteriui“. Pavadinimas „shir“ (pažodžiui „daina“) hebrajų Biblijoje pasitaiko 12 kartų. (Nesunku pastebėti, kad vertime į rusų kalbą žodžiai „psalmė“ ir „daina“ randami dažniau.) Antraštė „mashkil“ pateikiama kaip „Mokymas“. Kartais tai taip pat suprantama kaip „apmąstymų eilėraštis“. Šiose psalmėse autoriai išreiškia savo sumišimą dėl tam tikrų įvykių ir jose šiuo atžvilgiu kylančių minčių. Pavadinimas Tepillah (malda) kalba pats už save.
Senovės žydai šlovino Dievą kartu su grojimu cimbolais, fleitomis, tamburinais ir įvairiais styginiais instrumentais. Penkiasdešimt penki iš jų prasideda „adresu“ „choro vadovui“ ir nuoroda, kokiu muzikos „instrumentu“ turėtų sekti akompanimentas. Dėl šio „choro vadovo“ buvo pateikta daug spėlionių, tačiau dauguma jų susiveda į tai, kad būtent levitas yra atsakingas už visos šventyklos muzikos atlikimą. Psalmės, kurios iš pradžių turėjo „nuorodą“, kurį laiką galėjo būti įtrauktos į giesmių rinkinį, specialiai skirtą tarnavimui šventykloje.
Užrašas "Mokymas. Koraho sūnūs", kurį randame 41, 43-48, 83, 86-87 psalmių pradžioje (kai kurie mano, kad tai tinka visoms tarpinėms šios serijos psalmėms), liudija, kad jų autoriai buvo levitai. iš Korejevo šeimos, išsiskiriančios atsidavimu Dovydui. Korėjos palikuonys išliko šventyklų tarnais per visą žydų istoriją.
Užrašas „Idifum“ (Ps. 38, 61, 76) kalba apie choro, kuriam vadovavo Idifun (arba Idifun, dar žinomas kaip Ethan), vieną iš pirmaujančių karaliaus Dovydo muzikantų, vadovavimą atitinkamoms psalmėms (1 Metraščiai). 16:41).
Keturi pagrindiniai psalmių tipai yra šie:
1. Asmeniniai skundai. Apskritai šios psalmės atitinka maldas už pagalbą bėdoje, nelaimėje. Jie yra suskirstyti į:
a. Įžanginė dalis yra šauksmas, skirtas Dievui. Psalmininkas šaukiasi Dievo, išlieja Jam širdį.
b. Skundžiasi pati. Jame aprašoma liūdna situacija, kurioje atsiduria psalmininkas, jo sunkumai; jis pasakoja Dievui, ką jam padarė jo priešai ir kokia beviltiška jo padėtis, jis taip pat kalba apie tai, ką Dievas padarė (ar nepadarė) dėl jo.
v. Tikėjimo išpažinimas. „Paaiškinęs“ savo skundą, psalmininkas skelbia visiškai pasitikintis Viešpačiu. Kai kurie iš šių „skyrių“, papildyti, tapo savarankiškais „pasitikėjimo psalmais“.
d. Prašymas. Psalmininkas prašo Viešpaties įsikišti į jo situaciją ir išsiųsti jam išgelbėjimą.
e) iškilmingas pagyrimo išaukštinimas arba šlovinimo įžadas Dievui už Jo atsakymą į psalmininko maldą. Kaip maldos už išlaisvinimą dalis, po to, kai buvo išklausyta malda, turėjo būti pagirtas visos bendruomenės akivaizdoje. Tačiau neabejodamas, kad Dievas jam atsakys, psalmininkas pradėjo jį girti jau maldos metu.
2. Žmonių verkimas. Jų struktūra yra tokia pati kaip „asmeninių dejonių“, tačiau tokio tipo psalmės paprastai būna trumpesnės. Jie susideda iš įžanginės žinutės ir prašymo, „raudos“, tikėjimo išpažinimo, „raudos“ ir šlovinimo įžado. Kiekvienos iš šių psalmių tema yra tam tikras išbandymas, leidžiamas žmonėms ir jų poreikiui Dievui: patirdami sunkumus ir liūdesį, žmonės „artinasi“ prie Dievo savo „dejonėmis“.
3. Asmeninės padėkos psalmės. Jie taip pat vadinami „šlovinimo psalmėmis“, savo forma jie skiriasi nuo aukščiau paminėtų. Mes galime kalbėti apie penkių „elementų“ buvimą juose:
a. Pažadas šlovinti Dievą. Psalmininkas paprastai prasideda tokiomis frazėmis kaip „girsiu“ arba „girsiu“ - nes psalmė jam buvo priemonė kitiems pasakyti, ką Dievas dėl jo padarė.
b. Įvadinė santrauka. Jame dainininkas dažnai reziumavo, ką Visagalis dėl jo padarė.
v. Pristatymo pranešimas. Jame buvo išsami informacija apie išlaisvinimą. Paprastai psalmininkas sakė, kad štai jis šaukėsi Viešpaties, o Viešpats jį išgirdo ir „išlaisvino“.
d) Psalmininko pakilimas į pagyrimą, kurį jis pažadėjo paaukoti pradžioje.
e. Doksologija ar instrukcija. Psalmė baigėsi šlovinimu Dievui arba buvo „pratęsiama“ pamokant žmones.
Tarp „padėkos psalmių“ galima įvardyti (nors bet koks toks suskirstymas nėra absoliutus) - Ps. 20, 29, 31, 33, 39 ir 65.
4. Giesmės (šlovinimo psalmės). „Asmeninio išlaisvinimo“ tema nėra pirmoje vietoje; giesmių tikslas buvo išaukštinti Dievą. Todėl jų struktūra šiek tiek skiriasi. Jie pradėjo nuo raginimo pagirti. Psalmininkas pakvietė kitus šlovinti Viešpatį. Toliau buvo pagyrų priežastis. Šioje dalyje jis paprastai buvo trumpai suformuluotas, o vėliau išsamiai pateiktas.
Paprastai priežastis buvo vadinama Dievo didybe ir Jo gailestingumu, kurie buvo iliustruoti nuorodomis į vienus ar kitus Jo poelgius. Baigdamas psalmininkas vėl paragino šlovinti Viešpatį. (Atkreipkite dėmesį, kad šios „struktūros“ ne visada buvo laikomasi tiksliai.) „Giesmių“ pavyzdžiai yra 32, 35, 104, 110, 112, 116 ir 134 psalmės.
Psalmės, kurios skiriasi nuo šių, bus išsamiai aptartos aiškinimo metu. Žymiausios iš jų yra Išminties psalmės, Žengimo į dangų giesmės, Karališkosios psalmės ir psalmės įžengimo į sostą proga. Neįmanoma nepastebėti, kaip aiškiai „išminties psalmių“ temos sutampa su Senojo Testamento „išminties literatūros“ temomis, kurių pavyzdys yra Patarlės.
Pakilimo dainos.
Vakarų teologinėje literatūroje 120–133 psalmės vadinamos „piligrimų psalmėmis“. Visi jie turi pavadinimą „Pakilimo daina“. Buvo pasiūlyta daug šio pavadinimo interpretacijų, tačiau dauguma jų susiveda į tai, kad šios psalmės buvo giedamos „kylant“ garbinti Dievą Jeruzalėje per tris pagrindines kasmetines žydų šventes. Kitaip tariant, jas giedojo piligrimai, kurie šiuo tikslu kopė į Siono kalną (Ps 121:4; Iz 30:29, taip pat Iš 23:17; Ps. 41:4).
Karališkosios psalmės.
Psalmės, kurių centre yra pateptojo karaliaus figūra, vadinamos karališkomis. Jų tema yra koks nors svarbus įvykis karaliaus gyvenime, pavyzdžiui, jo įžengimas į kariuomenę (Ps 2), santuoka (Ps 44), pasirengimas mūšiui (Ps 19, 143). Istorija apie Dievo sudarymą su Dovydu pasakojama Ps. 88. 109 psalmė numato karaliaus sugrįžimą su pergale, o 71 psalmė - šlovingą karaliaus Saliamono valdymą. Apie šių dviejų psalmių santykį su karaliumi Mesiju skaitykite komentaruose apie juos.
Psalmės (ar dainos) stojimo į sostą proga pasižymi frazėmis „Viešpats karaliauja“ (Ps 92; 96; 98), „Viešpats ... didis karalius“ (Ps 46; 94) arba „Jis teis“ (97 p.). Psalterio komentatoriai šias išraiškas suvokia skirtingai. Kai kurie mano, kad „prisijungimo psalmės“ buvo susijusios su tam tikru kasmetiniu festivaliu, skirtu Viešpaties valdymui žemėje. Tačiau nėra įrodymų, kad tokia šventė kada nors egzistavo. Kiti šias frazes nurodo Viešpaties karaliavimui Izraelyje.
98 psalmė „telpa“ į šio supratimo rėmus, tačiau tai nepateisinama kitų turiniu. Gal mes kalbame apie Dievo karaliavimą visatoje? Atrodo, kad tai atitinka Ps. 92, bet dar kartą: „prisijungimo psalmės“ yra prisotintos savotiškų dramatiškų nuojautų, kurios išeina už šio aiškinimo ribų.
Matyt, nepaisant to, kad kai kurios šiems psalmėms būdingos frazės kažkaip susijusios su Dievo valdymo apraiškomis jau dabar (pavyzdžiui, išganymo dovana žmonėms), jas galima geriausiai interpretuoti Tūkstantmečio atžvilgiu. „Prisijungimo psalmių“ kalba ir vaizdinė struktūra, primenanti Epifaniją prie Sinajaus, labai dera su pranašysčių apie ateinantį Mesiją vaizdiniais. Su tokia, pavyzdžiui, pranašo Izaijo fraze, kaip „tavo Dievas karaliauja! (Iz 52, 7), kuriame kalbama apie būsimą kenčiančio tarno prisijungimą
Viešpaties šlovinimo psalmės.
Norint suprasti daugelio psalmių „foną“, svarbu gerai suprasti senovės Izraelio religinį kalendorių („Kalendorius Izraelyje“ – Išėjimo knygos 12 skyriaus komentaruose). Pvz. 23: 14-19 ir Lev. 23: 4-44 randame trijų svarbiausių žydų kasmetinių švenčių aprašymą: Pascha ir Nerauginta duona pavasarį, Sekminės (arba pirmųjų vaisių šventė) vasaros pradžioje ir rudenį, Šv. Apmokėjimas ir palapinių šventė. Šiomis šventėmis žmonės turėjo vykti į Jeruzalę, kad džiaugsmingoje ir iškilmingoje atmosferoje padėkotų Dievui. Susirinkusieji prie šventyklos tapo masinių ritualų dalyviais, kurie buvo atliekami su muzikiniu akompanimentu, kur levitų giesmininkai atliko psalmes, šlovindami ir šlovindami Dievą.
5 psalmė: 7 aiškiai kalba apie ketinimą įeiti į Dievo namus ir garbinti Viešpatį. (Psalmė 67: 24-27 švenčia eiseną į šventovę, lydima grojimo ir dainavimo; palyginkite Ps 41: 4.) Psalmė 121: 1 kalba apie džiaugsmą eiti su kitais į šventyklą.
Senovės Izraelyje buvo daug įvykių, atvejų, priežasčių garbinti šventykloje. Tai šabo dienos ir nauji mėnuliai, šabo metai ir įvairios sukaktys. Tačiau tikintieji nuolat ten ateidavo dėl savo motyvacijos. Jie aukodavo savanoriškas aukas kaip dėkingumo ženklą (vadinamosios „taikos aukos“; Kunigų 7:12-18; Ps. 49:14-15), ypač už atsakymą į maldą (1 Samuelio 1:24-). 25); Jie buvo atvežti apsivalymui nuo „raupsų“ ir apsivalymui nuo ritualinių nešvarumų (Kun 13-15), sėkmingam teisinių konfliktų sprendimui, apsivalymui nuo nuodėmės (Ps 50, 13-17), taip pat įžado davimo ženklas. Tokiais atvejais į šventyklą atėjusiojo auka turėjo būti dalijama su susirinkusiais; priešais juos garsiai ištarė šlovinimą Dievui, galbūt šlovinimo psalmės pavidalu.
Neabejotina, kad Psalterio maldos tekstai buvo labai populiarūs: jie buvo naudojami ne tik „oficialaus garbinimo“ procese, bet ir meldžiantis atleidimo, išgydymo, apsaugos, „išvadavimo“, paguodos; ir ši praktika, kurią paveldėjo krikščionių bažnyčia, tęsiasi per visą jos istoriją.
Taigi, atskirai ar viešai, psalmės buvo giedamos ar skaitomos šalia šventovės. Jų turinys šiandien tikintiesiems yra pamokantis. Ir todėl. Psalmininkų maldos pasižymėjo tokiu tikėjimo Viešpačiu intensyvumu, kad dėkingumas ir šlovinimas Jam liejosi iš jų lūpų dar negavus atsakymo į maldą.
Kruopščiai ištyrę psalmes, matote, rašė Clive'as Lewisas knygoje „Pamąstymai apie psalmes“, kaip spontaniškai išaugo šis tikėjimas ir nuoširdus džiaugsmas dėl gerų Dievo darbų. Buvo laikoma nuodėme ką nors gauti iš Dievo ir jo negirti. Šlovinimo procesas baigėsi Viešpaties gailestingumo paskelbimu. Ir tai taip pat buvo „džiaugsmo Viešpatyje“ dalis, nes natūralu, kad žmogus kalba apie tai, kas jam labiausiai patinka.
Taigi, kai Šventasis Raštas kvietė tikinčiuosius šlovinti Dievą, tai taip pat buvo raginimas džiaugtis Dievu ir Jo gerais darbais. Pagal senovės Izraelio praktiką, Dievo palaiminimas buvo padarytas visos bendruomenės nuosavybe, kad kiekvienas jos narys galėtų dalyvauti šlovinant Dievą. Tai buvo konkrečiai išreikšta broliškai skirstant aukų mėsą ir kitas atnašas tiems, kurie ateina į šventyklą šlovinti Dievo.
Prakeiksmai psalmėse.
Psalmininkai giedojo apie savo ištikimybę Dievui ir Jo sandorą. Būtent uolus noras ginti teisumą paaiškina jų tekstuose dažnai sutinkamus prakeiksmų žodžius. Jie meldėsi, kad Dievas „sulaužytų ranką nedorėliams ir nedorėliams“ (Ps 9, 15), „sulaužytų jiems dantis“ (Ps 57; 6) ir „išlietų ant jų savo rūstybę“ (Ps 67, 22). -28) ... Tokius „prašymus“ padiktavo ne asmeninis kerštas, o protestas prieš tuos, kurie, netekę garbės ir sąžinės, į gėrį atsiliepia blogiu ir išdavyste (Ps 108, 4-5), o svarbiausia-karštai troško, kad Dievas pasmerktų nuodėmę, ir Jis įsteigė savo darbą žemėje.
Žinoma, krikščionių maldos gyvenimas skiriasi nuo senovės žydų. Tačiau melsdami, kad išsipildytų Dievo valia arba dėl artėjančio Kristaus atėjimo, mes taip pat meldžiame, kad būtų įvykdytas nedorėlių teismas ir teisiųjų atlygis.
Psalteris apie mirtį.
Psalmininkų mintyse mirtis reiškė jų tarnavimo Dievui pabaigą ir Jam šlovinimo pakilimą (vėliau žydai suprato šios idėjos klaidingumą, ką liudija vėlesniais amžiais parašytos Biblijos knygos). Kalbant apie psalmių autorius, jiems buvo galima džiaugtis ištikima Dievo meile ir savo teisumo vaisiais tik šiame gyvenime (Psalmyno 6: 5; 29: 9; 87: 4-5,10-11). 113:25).
Niekur Psalme nėra aiškiai išreikštas (kaip, tarkime, pranašuose; Iz 26:19; Ez 37:1-14; Dan. 12:2) prisikėlimo laukimas. Ir vis dėlto kartais psalmėse prasiveržia viltis tęsti bendrystę su Viešpačiu net po mirties (Ps. 15-16; 48; 72). Kartu reikia pažymėti, kad šiose giesmėse vartojami žodžiai ir posakiai, kurie tarsi rodo tokią viltį, yra vartojami kitose psalmėse, susijusiose su laikinomis žemiškomis aplinkybėmis.
Taigi hebrajiškas „Šeolis“ psalmininkų lūpose reiškė ir nuo žemės iškeliavusių dvasių būstą, ir kapą. Viltis išsivaduoti iš požeminio pasaulio („sheola“) ir patekti į Dievo akivaizdą yra išreikšta Ps. 48:15. Tačiau psalmininkui tai galėtų reikšti ir viltį pasiekti „amžinąją šlovę“, ir kažkokį „žemišką išsivadavimą“, ir toliau tarnauti Dievui čia, žemėje; Ps. 29:3 „Išvadavimas iš pragaro“ („sheola“) Dovydo suprantamas šia prasme. Ir tuo pačiu metu šiose poetinėse eilutėse išreikšta viltis lengvai pereina, kaip patvirtinama vėlesniuose Biblijos apreiškimuose, į būsimo gyvenimo viltį.
Mesijinės psalmės.
Apie neišsamų aiškumą ir paslėptą prasmę galima kalbėti apie „mesijines psalmes“. Žvelgdami į Psalmes, taip, iš tikrųjų ir į visą Senąjį Testamentą, per visiško Kristaus apreiškimo prizmę, kurią mes turime, galime pamatyti, kaip dažnai jie „kalba“ apie Viešpatį Jėzų (Luko 24:27). Tačiau Senojo Testamento laikų tikintiesiems mesijinių psalmių (tų jų eilučių, kurios savyje nešė pagrindinę mintį) prasmė dažnai nebuvo visiškai aiški.
Viena vertus, psalmininkas aprašė savo kančias ar pergales, bet, kita vertus, galėjo vartoti posakius ir vaizdinius, kurie netilpo į jo žemiškąją patirtį, vėliau jie turėjo numesti paslapties šydą, atskleisdami savo prasmę. Jėzus Kristus. Žvelgdami atgal, tokiu būdu, sekdami Delitzsch, žinomu praeities teologu, galime pasakyti:
„Kaip Dievas Tėvas nustato Jėzaus Kristaus istorijos kryptį, formuodamas ją pagal savo valią ir išmintį, taip jo Dvasia nukreipia jį jam patinkančia kryptimi, formuodama karaliaus Dovydo teiginius apie save tokiu būdu. kaip juose pagal istoriją, vadovaujamą Dievo Tėvo, iškyla būsimo karaliaus prototipas.
Tai, ką šiuo klausimu susiduriame Biblijos puslapiuose, galima pavadinti tipu kaip pranašystės forma. Ši forma nuo pranašystės įprasta prasme skiriasi tuo, kad ją galima atpažinti tik ją išsipildžius. Tik pagal jos vykdymą galima „atsigręžti atgal“ suprasti, kad tam tikrų išraiškų ir vaizdinių prasmę lėmė ne tik istorinė jų laikų specifika. Tai paaiškina faktą, kad Naujojo Testamento rašytojai nuolat kreipdavosi į psalmes, rasdami jose tokius apreiškimus apie daugelį Mesijo asmenybės ir Jo darbų aspektų, kurie aiškiai susiję su Jėzumi Kristumi.
Mesianinėse psalmėse Jis pasirodo prieš mus - tobulas pateptasis karalius iš Dovydo dinastijos. Tačiau tyrinėtojai turi būti labai atsargūs: jie turi atsiminti, kad ne viskas jose yra susijusi su Jėzumi Kristumi (kitaip tariant, kad ne visa jų reikšmė yra transformuojanti), kad jų pirminę reikšmę lemia jų mintys, išgyvenimai ir išgyvenimai.autoriai. Taigi, mesijinių psalmių analizė istoriniu, tekstiniu ir gramatiniu požiūriu turi būti atlikta prieš Naujojo Testamento autorių jų „pritaikymo“ Jėzui Kristui analizę.
Daugelis Psalterio komentatorių naudoja (skirtingu laipsniu) Delitzscho siūlomą „mesijinių psalmių“ padalijimą į penkis tipus.
1. Grynai pranašiški psalmės. Tai visų pirma Ps. 109, kuriame kalbama apie būsimą karalių iš „Dovydo namų“, kuris yra Viešpats Jėzus. Naujajame Testamente (Mt 22:44) šis Karalius tiesiogiai tapatinamas su Kristumi.
2. Eschatologinės psalmės. Tai 95-98 psalmės; remdamiesi vadinamosiomis „prisijungimo psalmėmis“, jie apibūdina Viešpaties atėjimą ir jo karalystės įkūrimą. Ir nors jie nekalba apie karalių iš Dovydo namų, tekste yra užuominų, kad tai įvyks antrojo Kristaus atėjimo metu.
3. Reprezentacinės ir pranašiškos psalmės. Juose psalmininkas aprašo savo išgyvenimus, mintis ir jausmus, tačiau jis tai daro tokia kalba, per tokius vaizdus, kurie aiškiai perima tai, apie ką jis dainuoja, peržengdamas savo asmeninės patirties ribas; tokiose psalmėse esanti pranašystė išsipildo Jėzuje Kristuje. To pavyzdys yra 21 psalmė.
4. Netiesiogiai mesianinės psalmės. Šios psalmės buvo skirtos tikrajam savo laikų karaliui ir jo veiklai. Tačiau galutinis išpildymas to, kas juose skelbiama, vėlgi yra Jėzuje Kristuje (Ps 2; 44; 71).
5. Psalmės, kuriose yra mesianistinės arba iš dalies mesianistinės simbolikos. Jų mesijinis pobūdis yra mažiau akivaizdus. Tam tikru būdu (ar tam tikru mastu) psalmininkas atspindi savyje tai, kas susiję su Kristumi (pavyzdžiui, Ps 33, 21), bet jokiu būdu ne visi jo teksto aspektai yra taikomi Viešpačiui. Vėliau Jėzus ir apaštalai galėjo tiesiog pasinaudoti pažįstamomis frazėmis ir vaizdais iš šių psalmių, kad išreikštų savo patirtį (pavyzdžiui, „pasiskolinti“ iš Psalmyno 108: 8, Apaštalų darbų 1:20).
Taigi akivaizdu, kad ir tikinčiųjų tikėjimas į Dievą, ir pagrindinės tikėjimo tiesos psalmių kalba buvo išreikštos įspūdingiausiu būdu. Per visus amžius šios psalmės įkvėpė Dievo tautą ir padėjo jiems išreikšti pagarbą Viešpačiui. Be to, jie tarnauja kaip „individualaus komforto“ priemonė, vilties šaltinis kenčiančiai sielai sunkių išbandymų metu; Psalmės moko maldos ir suteikia pasitikėjimo, kad malda bus išklausyta, ir taip sustiprins žmogaus pasitikėjimą Viešpačiu. Šiuo atžvilgiu atkreipkite dėmesį, kad psalmėms būdingas staigus perėjimas nuo skundų ir maldavimų išliejimo prie džiaugsmo dėl laukto atsakymo, tarsi jis jau būtų gautas. Tai rodo tikėjimo įsitikinimą.
Knygos „Psalter“ autoriai.
Daugelio psalmių pradžioje yra tam tikrų asmenų vardai, priešais - hebrajų dalelė „le“: „le David“, „le Asaph“ ir kt. Tradiciškai manoma, kad dalelė „le“ reiškia šios psalmės (dainos) autorius ... Tačiau iš Šventojo Rašto žinome, kad Dovydas buvo puikus dainininkas ir muzikantas bei pirmasis šventovės muzikinių „cechų“ organizatorius (1 Kr. 15:3-28; 16:4-43; 23:1-5; 25; 2- Karalių 6:5; taip pat 1 Kron. 13:8). Hebrajų legendose jis išliko kaip vienas iš šventųjų giesmių kūrėjų.
Be to, nors žodis, esantis po dalelės „le“, gali būti perduodamas ne tik genitaliniu atveju („Dovydo psalmė“), bet ir datuojamąja, taip pat ir genityve su prielinksniu „už“, Šios dalelės naudojimas psalmių užrašuose, patvirtinant jų autorystę, yra gana gerai patvirtintas (ypač lyginant su užrašais kitose semitų tarmėse, pavyzdžiui, arabų kalba, taip pat lyginant su kitais Biblijos tekstais).
Šis „kontrolinis sąrašas“ būtų naudingas tiriant 90 psalmių, turinčių „vardus“: 89 psalmė priskiriama Mozei; Karalius Dovydas laikomas 73 psalmių autoriumi; 49 ir 72-82 psalmes parašė Asafas; Hemanas Ezrachitas parašė 87 psalmę, o Etanas Ezrachitas (1 Karalių 4:31) - 88 psalmę; Manoma, kad karalius Saliamonas yra 71 ir 126 psalmių autorius. (Minėti Asafas, Hemanas ir Etanas buvo levitai muzikantai; 1 Kr. 15:17,19 palyginkite su 1 Kr. 6:39; 2-Kr. 5:12).
Psalmės rašymo laikas.
Psalmių rašymo laikas apima laikotarpį nuo Mozės iki žydų, kurie buvo paimti iš jos, sugrįžimo į pažadėtąją žemę. Tai, kad nemažai psalmių iš tiesų buvo parašytos laikotarpiu po Babilono nelaisvės, aiškiai liudija jų turinys.
Be dalelės „le“, kuri daugeliu atvejų kalba apie Dovydo autorystę, kai kuriose iš šių psalmių tai patvirtina ir trumpi šio karaliaus gyvenimo pranešimai. Šios istorinės pastabos yra 14-oje psalmėse.
58 psalmė atkartoja 1 Sam. 19:11.
55 psalmė – iš 1 Sam. 21: 10-15
33 psalmė – iš 1 Sam. 21:10 - 22:2
51 psalmė - iš 1 Sam. 22:9
53 psalmė – iš 1 Sam. 23: 15–23
7 psalmę galima susieti su 1 Sam. 23: 24-29, nors tai nėra visiškai aišku.
56 psalmė kalba apie tai, kas atsitiko Adolame (1 Sam 22: 1-2) arba En-Gaddi (1 Sam 24). Vienas iš šių įvykių galėtų atsispindėti Ps. 141, kur Dovydas meldžiasi oloje.
59 psalmė yra susijusi su 2 Sam. 8: 8, Vis 1-Par. 18: 9–12.
17 psalmė yra beveik identiška 2 Karalių 22
50 psalmė nurodo karaliaus Dovydo nusikaltimą, kaip aprašyta 2 Sam. 11-12
3 psalmė atspindi Dovydo jausmus apie įvykius, aprašytus 2 Sam. 15-18.
Manoma, kad 29 psalmė seka 1 Kr. 21:1–22:1. Dovydas rašė, kad jis būtų atliktas „namo renovacijos metu“; matyt, altoriaus statyba Ornos kūlimo aikštelėje reiškiama po to, kai karalius surašė Dievui nepatinkantį savo pavaldinių surašymą, o žmonės buvo nubausti maro epidemija, kuri jį pjovė tris dienas.
Kadangi psalmės rašytos ilgą laiką, akivaizdu, kad jų rinkinys formavosi palaipsniui. Šiuo atžvilgiu atkreipiamas dėmesys į 71 psalmės baigiamąją eilutę (20 eilutė): „Jesės sūnaus Dovydo maldos baigiamos“. Tuo tarpu daugelis prieš tai einančių psalmių nėra laikomos Dovydo darbais, o 17 po 71-osios psalmių, greičiausiai, buvo jo parašytos. Taigi, kas pasakyta 71:20, atrodo, kad tai yra vienas iš ankstyviausių psalmių „rinkinių“.
Ir kiti karaliai, be Dovydo, vykdydami reformas, taip pat pertvarkė muzikos tarnybą šventykloje. Pavyzdžiui, tai padarė Saliamonas (2 Kron. 5: 11-14; 7: 6; 9:11; Ekl. 2: 8), Juozapatas (2 Kron. 20:21) ir Jehojada (2 Kron. . 23: aštuoniolika). Reformatorius karalius Ezekijas taip pat įvedė tam tikrus pokyčius šventyklos muzikantų tarnystėje (2 Kr. 29: 25-28,30; 30:21; 31: 2). Ezekijas, be kita ko, įsakė levitams šlovinti Viešpatį Dovydo ir Asafo užrašytais žodžiais (2 Kron 29:30). Iš to akivaizdžiai išplaukia, kad tuo metu jau egzistavo du psalmių „rinkiniai“.
Kitos „kongregacijos“ galėtų būti sudarytos iš „pakilimo giesmių“ (arba, kaip jos dar vadinamos, „piligrimų giesmės“): Ps. 119-133. Matyt, šios mažesnės kolekcijos vėliau buvo įtrauktos į šiuo metu egzistuojančias knygas. Taigi I knygą sudaro 1–40 psalmės; II knyga - 41-71 psalmė; III knyga – Ps. 72-88; IV knyga - Ps. 89-105 ir galiausiai knyga V - Ps. 106-150. Kiekviena knyga baigiama pagyrimu Viešpačiui, o visa Psalteris su didele doksologija (150 psalmė).
Ankstyviausias Psalterio padalijimo į penkias dalis įrodymas yra Kumrano ritiniuose.
Iki mūsų laikų atėję psalterio rankraščiai priskiriami mažiausiai trims tipams. Hebrajų Biblija arba vadinamasis masoretinis tekstas pateikia aukščiausios kokybės rankraščius. Jie yra lengviau skaitomi nei kiti, nors ir kupini sunkumų dėl archaizmų ir praleidimų. Tačiau jų patikimumo laipsnis liudija pagarbų raštininkų (raštininkų) požiūrį į šventus tekstus, patekusius į jų rankas.
Graikų kalba Septuaginta pateikia Psalterio rankraščius, pagrįstus mažiau patikimu tekstu nei tas, kuris sudarė masoretinio teksto pagrindą. Faktas yra tas, kad susidūrę su ypač didelėmis hebrajiško teksto spragomis ar sunkumais, 70 vertėjų į graikų kalbą gana dažnai „išlygindavo“ kliūtis, atsiradusias laisvai perpasakojant tekstą.
Rusiško sinodalinio teksto vertėjai daugiausia rėmėsi vertimu į graikų kalbą (Septuaginta).
Psalmės knygos metmenys:
I. 1 knyga (1–40 psalmės)
II. 2 knyga (Psalmės 41-71)
III. 3 knyga (72–88 psalmės)
IV. 4 knyga (89-105 psalmė)
V. 5 knyga (106-150 psalmės)
Psalmių knyga, vadinama Psalteriu, priklauso Senojo Testamento Šventojo Rašto knygų kompozicijai. Ir todėl, ar kalbėti apie Psalterį apskritai, ar atskirai apie tą ar tą psalmę, apie tą ar tą psalmininkų posakį, būtina kalbėti kaip posakį ir rašymą šventą ir įkvėptą. Kas yra Šventasis Raštas? - Šventasis Raštas žmonėms buvo duotas iš paties Dievo; o šventieji, su kuriais buvo parašyta, buvo vedami Šventosios Dvasios. Todėl visi turime būti tikri, kad jis parašytas labai svarbiems tikslams, būtent:
1) kad įspėtų ir pamokytų, kokiu santykiu mes esame ir turėtume būti su Dievu ir Jo kūriniais,
2) kad galėtume papasakoti mums viską, ką reikia žinoti ir padaryti, kad šlovintume Dievą, galimą laimę Jame žemėje ir amžiną palaimą danguje. Tuo tikslu Šventasis Raštas mums pasakoja apie pasaulio sukūrimą visagaliu Dievo Žodžiu, informuoja mus apie šventą, palaimintą pirmųjų protėvių gyvenimą rojuje ir jų kritimą iš laimės aukščio, pažeidžiant Dievo įsakymą. Tada,
3) parodydami, ką esame skolingi Visagaliui Kūrėjui, Gailestingajam Geradariui ir Teisingajam Teisėjui, Šventasis Raštas moko, kaip galime išsaugoti ir sustiprinti Jo amžiną meilę mums ir pasiruošti siekti Dievo vaikų šlovės. Visų pirma Šventojo Rašto tikslas yra
4) padarydami mus išmintingais išganymo darbe gyvu tikėjimu į Jėzų Kristų; pateikti mūsų akims Dievo malonę, suteiktą mums Jėzuje Kristuje; sutvarkyti mūsų dvasią „pagal Dievo paveikslą ir panašumą“ (); į savo sielą įsodinti tiesos ir tikėjimo, meilės ir šventumo pažinimą; ir veda į „nepertraukiamą bendrą gyvenimą su šventaisiais“ (), „tobulumo pasiekimą pagal Kristaus išsipildymo amžių“ () ir šlovinimą su Kristumi danguje.
2. Svarba Psalmės apskritai ir ypač - krikščionių namų reikmėms.
Kalbant apie Šventąjį Raštą apskritai, tą patį reikėtų pasakyti ir apie psalmes; nes Psalterį galima pavadinti viso Šventojo Rašto santrumpa ir ne, galima sakyti, knygos pasaulyje tiek daug ugdantis, kaip psalmė. Viskas, kas liečia tik dvasinius žmogaus poreikius, visa tai yra psalmėje. Tai iždas, iš kurio kiekvienas gali pasisemti paguodos ir stiprybės visose gyvenimo situacijose; tai dieviškosios išminties pilnatvė. Kai kurios psalmės išreiškia dėkingumo ir baimės jausmus; kiti aukština Dievo didybę ir giria Jo visagalybę, išmintį ir gerumą; kiti apeliuoja į Kūrėjo gailestingumą ir kantrybę bei maldauja nuodėmių atleidimo; pagaliau kitose yra pranašysčių apie Kristų ir Jo Karalystę. Štai kodėl tarp visų Senojo Testamento Šventojo Rašto knygų, kurios yra dieviškai įkvėptos ir naudingos mokymui (), psalmių knyga yra dažniausiai naudojama tarp krikščionių, jos yra mylimos labiau nei kitos knygos ir, galima sakyti, būtina. visiems. Pagal šv. , ši knyga yra „sodas, kuriame yra visų kitų knygų sodiniai, tai veidrodis, kuriame nuodėminga žmogaus siela mato save dabartine forma, su visomis aistromis, nuodėmėmis, nedorybėmis, visais įvairiais judesiais, kryptimis ir būsenomis; šioje nuostabioje knygoje mato visus savo negalavimus ir randa tikrus vaistus nuo dvasinių ligų. Taip, psalmių knyga nėra toli nuo kiekvieno žmogaus, tai ne meno kūrinys, mums svetimas ir svetimas, tai mūsų knyga apie mus pačius. Dovydo psalmės yra mūsų sielos giesmės; jo maldos balsai ir šauksmai yra mūsų dvasios balsai ir šauksmai, nuslopinti nuodėmės, apimti sielvarto ir nelaimių. Be to, kur galime rasti pačių geriausių maldų, maldavimų, padėkos, pagyrų ir pagyrimų pavyzdžių, jei ne Dovydo psalmėse? Mano nuomone, - sako Atanasijus, - Psalmių knygoje visas žmogaus gyvenimas yra matuojamas ir aprašomas žodžiu, o emociniai nusiteikimai ir minčių judesiai, o ne tik tai, kas jame pavaizduota, žmogaus neras . Ar mums būtina persekioti, ar būtina atgaila ir išpažintis, ar ką nors ištiko liūdesys ir pagunda? ar kas, arba atsikratė blogio, tapo tuo, kas tapo liūdna, susigėdo ir ištvėrė bet ką panašus į aukščiau, arba mato aš pats klestintis, o priešas neveikė arba ketina šlovinti, padėkoti ir palaiminti Viešpatį - už visa tai jis turi pamokymą dieviškosiose psalmėse ... Todėl ir dabar kiekvienas, sakydamas psalmes, gali būti patikimas, kad Dievas išgirs tie, kurie klausia psalmės žodyje“. Štai kodėl, psalmių žodžiais tariant, ji visuomet buvo pakylėta tikinčiųjų į Dievo sostą. Senoviniais krikščionybės amžiais tikintieji privalėjo išmokti psalmes mintinai. Ryte ir vakare valgio ir studijų metu tikintieji sustiprėjo ir džiaugėsi šios šventos knygos giesmėmis. O čia, šventojoje Rusijoje, daug amžių ir dar visai neseniai, ypač tarp paprastų žmonių, raštingumas prasidėjo nuo psalmės, juo beveik visada baigdavosi visas knyginis švietimas. Štai kodėl ši šventa knyga daugelyje paprastų žmonių namų buvo ir yra, galima sakyti, vienintelė žinynas. Ta pati, ypač, ir ne tik stalo knyga, bet ir maldaknygė, ji yra visuose Rusijos vienuolynuose, visiems vienuoliams.
3. Ryšys su Psalteriu Viešpats Jėzus Kristus ir Jo apaštalai.
Pats Viešpats savo pokalbiuose su mokiniais ir su žydų tauta, taip pat Jo apaštalai įkvėptuose raštuose dažnai nurodo Psalmių knygą. Taigi, šv. apaštalas Paulius, mokydamas tikinčiuosius švento gyvenimo Kristuje taisyklių ir priesakų, sako. „Tegul Kristaus žodis gausiai gyvena jumyse, visa išmintimi, kuri dalyvauja ir savęs moko, psalmėse, giesmėse ir dvasinėse giesmėse, giedant malonę jūsų Viešpaties širdyse“ (). Štai kodėl psalmių knyga turėtų būti mums brangi.
4. Apie priežastis neaiškumų ir sunkumų suprasti tikrąją psalmių prasmę ir apie jų interpretacijas.
Tuo tarpu daugeliui skaitančiųjų psalmių knygą ji daug kur nesuprantama – nesuprantama nei kalbos originalumu, nei vaizdų, nei posakių originalumu, nei minčių gilumu, nei jos tamsumu. Slavų vertimas. Visų pirma, daugelio psalmės posakių prasmė yra tamsi ir nesuprantama tiems, kurie nėra įgiję pakankamo mokslinio išsilavinimo arba jo neturi. Žinoma, kad visos 150 psalmių buvo sukurtos ir parašytos hebrajų kalba. Iš šios kalbos laikui bėgant jie buvo išversti į graikų kalbą, o daug vėliau buvo išversti iš graikų į slavų kalbą. Kadangi kiekviena kalba turi savo prigimtį, savo ypatybes, būdingas tik jai (idioma), verčiant psalmes iš vienos kalbos į kitą, tikroji psalmės posakių reikšmė daugelyje vietų, žinoma, turėjo iš esmės pasikeisti. posakių netikslumas. Pati slavų kalba, kuria dabar skaitome šventąsias knygas, taip pat ir Psalteris, dabar nėra aiški visiems ir ne visur. Visa tai tarnauja sukelti užtemimą psalmių prasmę.
Štai kodėl nuo pat pirmųjų krikščionybės amžių atsirado bandymų ir darbų paaiškinti Psalterį. Yra žinoma, kad šv. Hipolitas kankinys (II a.), Išmoktas krikščionių rašytojas Origenas (III a.), O IV amžiuje jau matome keletą žinomų psalmių interpretacijų, tokių kaip: Bazilijus Didysis, Grigalius Nyssa, Jonas Chrizostomas, Šv. Ilarius, palaimintasis Teodoretas, Jeronimas, Augustinas ir kiti. Šiuos paaiškinimus ir interpretacijas, neseniai surinktus Sarapulo vyskupo Palladijaus, savo knygoje „Psalmių interpretacija“, taip pat išmokto graikų vienuolio Euthymiuso Zigabeno knygoje, vadovaukitės mūsų dabartiniu trumpu psalmių paaiškinimu.
5. O savybės ir mūsų siūlomo pobūdžio psalmių paaiškinimai.
Taigi, mūsų pasiūlytas psalmių paaiškinimas bus ne kokie nauji, o senoviniai, ne mūsų, o tėviški. Tai šventos ir garbingos senovės balsas, Šventosios Bažnyčios balsas, kuris visada yra privalomas visiems tikintiems stačiatikiams. Kadangi mūsų atliktas Psalmių aiškinimas negali atspindėti jokio mokslinio darbo, tai yra ne kas kita, kaip mūsų nuoširdaus troškimo suprasti ir patiems padėti artimui, kruopščiai skaitant ar klausant Psalmių, supratimas. tikrąją to, ką perskaitėme, prasmę, tada, jei įmanoma, venkime to, kas liečia paslaptingą psalmių prasmę, bet geriau turėkime omenyje jų pažodinę ir istorinę prasmę; ir šiuo tikslu dažniau atsiversime Biblijos šventąją istoriją. Nepaisant to, reikia pasakyti, kad aiškinant negalima visiškai atsisakyti dvasinės, ne pažodinės psalmių prasmės.
6. O prototipine ir pranašiška prasme psalmės.
Jei suprantate psalmių posakius tiesiogine prasme, tai jie parodo skirtingas psalmių rašytojų ar sudarytojų aplinkybes ir žydų tautos likimą. Tačiau dvasine prasme Psalteris pranašiškai vaizduoja Gelbėtoją ir parodo įvairias tikinčiųjų gyvenimo būsenas ir pavyzdžius. Pats psalmininkas Dovydas yra aiškus ir daugialypis Jėzaus Kristaus prototipas, savo asmenyje sujungiantis hebrajų karaliaus ir pranašo titulus. Žydų tauta išpranašavo Naujojo Testamento Dievo tautą – Kristaus; žydų priešai, vaizduojami daugelyje psalmių, buvo Kristaus bažnyčios priešai; o žydų pergalės apibūdino dvasines pergales, iškovotas tikinčiųjų Kristumi Gelbėtoju.
7. Sąlygos dauguma sėkmingas ir naudinga supratimas ir įsisavinti tikrąją psalmių prasmę.
Kad galėtume skaityti ar klausytis psalmių skaitymo, geriausiai suprasdami jų prasmę, naudą sielai ir atsižvelgdami į jų pirmojo autoriaus - Šventosios Dvasios - ketinimą, jei įmanoma, turime: a) žinoti ir suprasti kitus Raštus, ypač Dovydo istoriją, pasakotą pirmose dviejose ir iš dalies Trečiojoje Karalių knygoje ir Pirmojoje Kronikų knygoje, b) pastebėti, kurios psalmių ištraukos ir kaip jos taikomos Jėzui Kristų ir Jo Bažnyčią pagal Naujojo Testamento rašytojus, t apaštalus ir evangelistus ir c) išsaugoti savyje Šventosios Dvasios malonės atgaivintą širdį, atsižadančią kūniškų jausmų ir minčių. Kuo labiau mums seksis šventame krikščioniškame gyvenime, tuo geriau suprasime dieviškąjį Psalmės mokymą ir suvoksime dangišką paguodą, kurią tikintieji jį skaito.
8. O pavadinimai: psalmė ir psalmė.
Psalmė(Graikų kalba - psalmas, iš - dainuoju) reiškia: šlovinimo giesmė. Iš daugybės psalmių rinkinio vienoje knygoje ši knyga vadinasi „Psalmių knyga“, o hebrajiškoje Biblijoje - „Šlovinimo knyga“ (Sefer Tegilim). Psalmės, kaip ir šlovinimo giesmės, buvo skirtos dainavimui ir jas giedojo tiesiog vienas dainininkų choras, arba choras kartu su muzika, grojant muzikos instrumentais, arba instrumentai - stygos, vokalas ar trimitai - kaip anuomet Dovydo ir po jo nebuvo mažai (;;; ir daugelis kitų). Vienas iš šių muzikos instrumentų buvo vadinamas psalteris; kodėl ir dauguma knyga vardu pavadintos psalmės Psalteris.
9. O psalmių rašytojai.
Psalmių pradžioje specialiai išleistoje slavų psalmėje, vadinamojoje „Studijavimo psalmėje“, tarsi bendras visų psalmių užrašas, dedami žodžiai: „Pranašas Dovydas ir giesmių karalius“. Galbūt, remdamiesi šiuo užrašu, daugelis neišsilavinusių žmonių mano, kad Dovydas yra viso Psalterio sudarytojas. Tačiau ši nuomonė nėra teisinga. Kaip ir iš įvairių privačių užrašų, esančių beveik visose psalmėse, jų pradžioje ir iš paties turinio matyti, kad psalmių rašytojai buvo skirtingi. Pagal hebrajų Biblijos užrašus Dovydui priskiriamos 73 psalmės. Be to, graikiškoje Biblijoje ir slavų Biblijoje jam priskiriamos tos psalmės, kurios neturi įrašo hebrajų Biblijoje, kurių yra penkiolika. Kai kurios iš šių psalmių priklauso Dovydui ir šventiesiems Naujojo Testamento rašytojams, pavyzdžiui, 2-oji psalmė – Šv. apaštalų darbų rašytojas (); 31 ir 94 psalmės - šv. ap. Paulius (;). Pats psalmių turinys rodo, kad kai kurios iš jų parašytos prieš Dovydą, kitos – Dovydo laikais, o kitos susijusios su Babilonijos nelaisve, kuri buvo praėjus daugiau nei 400 metų po Dovydo mirties, ir net tuos laikus, kai sekė. Iš visų 150 psalmių 12 Asafų, 12 Koraho sūnų, 1 Hemano, 1 Saliamono, 2 pranašų Haggai ir Zacharijo, 1 Mozės ir kitų psalmininkų. Priežastis, kad senovėje visas psalmes daugelis priskyrė Dovydui, Šv. Atanasijus mano, kad Dovydas yra pats. Jis pats išsirinko dainininkus, pats paskyrė kokiu muzikos instrumentu mokyti giedoti tą ar kitą psalmę, todėl jam, kaip chorinio ir muzikinio dainavimo pradininkui, buvo garbė, kad ne tik jo sukurtos psalmės, bet ir viskas, ką kalbėjo kiti dainininkai, buvo priskirta Dovydui ...
10. O parašų psalmių pradžioje.
Kalbant apie įvairius asmeninius užrašus, esančius prieš psalmes ir kurie dažniausiai susideda iš vieno ar dviejų žodžių, pavyzdžiui, pabaigoje, dainose, apie tochiles ir pan., Reikia pripažinti, kad šių užrašų paaiškinimas pateikia daug daugiau sunkumų nei sunkiausios ištraukos.psalmių posakiai. Jo Eminencijos nuomone. Paladis, užrašai buvo padaryti skirtingu laiku ir skirtingų asmenų, nes vieni jų randami tik hebrajų Biblijoje, kiti – viena graikų arba tik slavų kalba, kas savaime nurodo skirtingus asmenis, kurie užrašus padarė skirtingu laiku. . Ir neabejotina, kad dauguma šių užrašų yra labai senoviniai, nes jie randami seniausiuose hebrajiškosios ir graikiškosios Biblijos leidimuose. Bet kokiu atveju, norėdami, kad uolus ir pagarbus psalmės skaitytojas neliktų sutrikęs dėl įvairių nesuprantamų užrašų virš psalmių, turime pateikti bent trumpą kiekvieno iš jų paaiškinimą, pasiskolinę iš to paties Šv. Bažnyčios tėvai ir mokytojai. Bet mes tai padarysime savo vietoje, paaiškindami tą ar tą psalmę.
11. Psalmių aiškinimo tvarka ir atskiria juos pagal turinį.
Manoma, kad pats Psalmių paaiškinimas turi būti atliekamas pokalbių forma ir tokia tvarka, kokia jie vienas po kito seka psalmėse. Nukrypti nuo šios tvarkos galima tik tais atvejais, kai viena psalmė labai panaši į kitą tiek turiniu, tiek tiesiogine minčių ir jausmų išraiška, pavyzdžiui, 69 psalmė nuo 39 (14-18 eil.) .
Tarp visų 150 psalmių pagal turinį yra - 1) psalmės malda, arba maldaujantis: a) apie nuodėmių atleidimą: 6, 24, 37, 50, 129 (šios psalmės vadinamos atgailaujantis), b) tuo atveju kai einame į Dievo šventyklą: tai yra 41, 42, 62 ir 83, c) kai mes esame sielvarte ir varge- 3, 12, 21, 68, 76, 87 ir 142 psalmės; 2) yra psalmės padėkos diena: a) už Dievo gailestingumą kiekvienam žmogui ir b) už gailestingumą visai Bažnyčiai, pavyzdžiui, 45, 47, 64, 65, 80 ir tt; 3) yra psalmės istorinis ir yra 4) psalmės pranašiškas, ypač susiję su Jėzumi Kristumi, kurie yra: 2, 8, 15, 21, 44, 67 ir tt Paskutinės psalmės taip pat vadinamos mesianistinis, nes juose yra pranašysčių apie ateinantį Mesiją, t.y. apie mūsų Gelbėtoją Viešpatį Jėzų Kristų.
12. Dėl psalmių vietos pačiame psalteryje.
Psalmių eilėje, kaip matyti iš ankstesnės, nėra sistemingos sekos, kuri turėtų būti ir vyksta mokslo darbuose ar istorijos rinkiniuose, t.y. nėra tokios tvarkos, kad pirmiausia, pavyzdžiui, maldos psalmės ar maldingos psalmės, po to - istorinės ar dėkingos, tada pranašiškos ir pan. Psalmių išdėstyme tokios tvarkos nėra, bet jos yra išsidėsčiusios, kaip mano šventieji psalmių aiškintojai (Šv. knygos pradžioje yra tos, kurios buvo rastos anksčiau nei kitos.
Paminklas karaliui Dovydui Jeruzalėje
Įvadas
Psalmių knyga dažniau nei kitos Šventojo Rašto knygos yra naudojamos per pamaldas ir asmeninėje, privačioje maldoje. Labiausiai paplitę yra du pagrindiniai Psalterio tekstai: bažnytinė slavų ir rusų kalba, kuri įtraukta į sinodalinį Biblijos leidimą.
Bažnyčios slavų psalmių tekstas yra vertimas iš graikų Senojo Testamento teksto, atsiradusio III a. Kr NS. Šis graikų kalbos tekstas vadinamas Septuaginta arba septyniasdešimties komentatorių vertimu (LXX). Būtent šis vertimas į graikų kalbą sudarė patristinės Šventojo Rašto aiškinimo tradicijos pagrindą pirmaisiais krikščionybės amžiais Rytuose ir Vakaruose.
Senojo Testamento Šventojo Rašto dalis sinodalinis psalmyno vertimas į rusų kalbą yra priešingai nei bažnytinis slavų psalmėlis pagal hebrajišką Biblijos tekstą, todėl lyginant jį su liturginiu psalmynu žinomų neatitikimų ir ji negali visiškai paaiškinti daugelio sunkių ištraukų.
Suprasti jo prasmę ir tiesiog pažodinį psalmių turinį yra tam tikras sunkumas, kurį galima įveikti. Psalteris visada buvo maldos įkvėpimo šaltinis visoms krikščionių kartoms, todėl turi ilgą jo skaitymo ir interpretavimo istoriją.
Galima apibūdinti du psalmių aiškinimo būdus: požiūrį, pagrįstą psalmių egzistavimo ir suvokimo tradicija Bažnyčios istorijoje, ir Biblijos kritika pagrįstą požiūrį, pagrįstą originaliu tekstu ir istoriniu kilmės kontekstu. iš psalmių.
Tiek graikiškas septyniasdešimties komentatorių tekstas, tiek bažnytinis slavų tekstas, kilęs iš šventųjų Kirilo ir Metodijaus kūrinių, tapo nepriklausomu dvasinės kultūros reiškiniu, o svarbiausia - maldos bibliniu slavų tautų tekstu. Ir mes turime jį suprasti ir ne tik suprasti, bet ir pamatyti bei pajusti šio maldingo pranašiško atodūsio dvasinį turtingumą ir pilnatvę, kuri įkvėpė ir džiaugėsi mūsų protėviais.
Biblijos kritikos tikslas yra atkurti originalų tekstą ir atskleisti tikrąją jo prasmę, tai yra tą, kurią autorius įdėjo į jį savo istoriniame kontekste. Todėl Biblijos studijoms svarbesnis yra hebrajų tekstas, iš kurio Psalmas buvo išverstas į senovės graikų kalbą kaip Septuagintos dalis. Tačiau raktas į Bažnyčios supratimą apie Psalterį slypi jo egzistavimo ir skaitymo tradicijoje. Romos imperijoje, Bizantijoje ir Rusijoje Psalteris egzistavo septyniasdešimties vertėjų iš graikų kalbos ir iš bažnytinės slavų kalbos. Taigi originalus hebrajiškas tekstas veikiau yra stačiatikių tradicijos periferijoje. Žinomas ikirevoliucinis Senojo Testamento tyrėjas ir vertėjas PA Yungerovas (1856–1921) turėjo aukštą nuomonę apie slavų psalmės tekstą ir tikėjo, kad jis „daro graikų bažnyčios psalterio kopiją. buvo naudojamas ir dabar naudojamas garbinimui, buvo aiškinamas senoviniu tėvo laikotarpiu ir pastaruoju metu “.
Pirmenybę teikiant graikiškam tekstui, graikų ir slavų tradicijoms, visai nereikėtų sumenkinti hebrajų teksto reikšmės ir šiuolaikinių Biblijos studijų pasiekimų. Mokslinis požiūris į Šventąjį Raštą ir Biblijos kritikos elementai yra gerai žinomi senovės Bažnyčiai (pvz., Origenas, Lucianas, šv. Jeronimas iš Stridono). Todėl kartu su kitais psalmių aiškinimo šaltiniais, norint juos suprasti, taip pat būtina pereiti prie hebrajiško teksto ir jo vertimo studijų tradicijos. Psalmės yra poetinis tekstas, užpildytas vaizdais ir įvairiomis figūromis, kuriam būdingas paralelizmas, ritmas, pasikartojimai ir kiti žydų Biblijos tradicijai būdingi bruožai.
Būdama ir Biblijos, ir liturginė knyga, Dievo žodis ir maldaknygė, Psalteris ir kaip aiškinimo objektas, ir pagal teksto formą yra vientisas ir atskiras kūrinys, egzistavęs savarankiškai. Istorinis graikų psalterio kelias LXX vertime yra neįprastai sunkus dėl daugybės susitaikymų, peržiūrų, apžvalgų ir pan., Ir iš tikrųjų sunku tiksliai pasakyti, iš kurio teksto vienu metu buvo išverstas bažnytinis slavų k. , kuri savo ruožtu taip pat buvo keičiama. Taigi net mokslinis, kritiškas Septuagintos leidimas neatspindės visų turtingo ir gyvo psalmės teksto išraiškos formų, kurias suvokiant galima pritaikyti ne tik įvairius Biblijos egzegezės metodus, bet ir maldos patirtį. Taip pat reikia atsižvelgti į bažnyčią.
Pamaldų metu vartojamas psalmės tekstas, tai yra bažnytinis slavų tekstas krikščioniui slavų šalyse, yra gyvos bažnytinės tradicijos tekstas. Todėl būtent tai, daugiau nei originalus hebrajų tekstas, gali būti laikomas pirmuoju paaiškinimo objektu. Prasmės ir formos turtingumas ir pilnatvė, ne mažiau kaip tiriant hebrajų originalą, atsiskleidžia suvokiant gyvos bažnyčios tradicijos tekstą, nes, kaip pranašas kadaise kūrė psalmes, atsakydamas į jam kalbantį Dievo Žodį , todėl Bažnyčioje, kuri reaguoja į dieviškąjį logotipą, perduodamas tas pats Apreiškimas. Būtent teksto egzistavimas Bažnyčios Tradicijoje suteikia mums tikrąjį psalmių turinio ir prasmės turtingumą.
Šis paaiškinimas yra psalmės svarstymas įvairių Šventosios Tradicijos formų kontekste, kad taip dažnai girdimi ir skaitomi tekstai taptų laukiamu ir džiaugsmingu įvykiu bažnyčioje ir asmeninėje maldoje. Šio komentaro tikslas bus bandymas pažadinti meilę ir susidomėjimą Psalmių knyga, atkreipti dėmesį į jos turinio turtingumą.
Paaiškinimas nebus kiekvienos eilutės išnašų komentaras, bet bus susijęs su bendru kiekvieno psalmės pobūdžiu, jo prasme ir prasme, Biblijos istoriniu kontekstu ir atskiromis jo eilutėmis, arba sukels ypatingų sunkumų suprasti, arba turės ypatingų reikšmę.
Norint suprasti psalmes, pirmiausia reikia žodynų, įvairių vertimų ir kt. pagalba apsvarstyti leksinę žodžių reikšmę, antra, interpretacijų pagalba išsiaiškinti turinio reikšmę. Dabar, suprasdami psalmes, kreipiamės į tradiciją juos suprasti skirtingu metu ir, surinkę įvairius jų paaiškinimo metodus, turime plačią prasmių paletę sau. Psalteris, kurį suprato senovės bažnyčios autoriai ir krikščionių mąstytojai, tampa nuostabia gilių nuojautų ir svarbiausių tikėjimo tiesų išraiška.
Psalmių paaiškinimo šaltiniai gali būti jų vertimai, senovės klasikinės interpretacijos, patristinė kūryba, liturginis panaudojimas ir apskritai bet koks krikščioniškas jų citatų ir nuorodų kontekstas.
Žinoma, vertimas yra svarbi pagalba aiškinant tekstą. Šiuo metu yra du pagrindiniai Psalterio vertimai į rusų kalbą. Sinodo vertimas XIX a. iš hebrajiško teksto ir P. A. Yungerovo vertimas iš graikiško Septuagintos teksto. Natūralu, kad antrasis vertimas labiau atitinka Bažnyčios slavų psalmę ir vienu metu buvo atliktas tik tam, kad geriau jį suprastume. Be to, P.A.Jungerovo vertimas tapo ir Psalmės studija: jo trumpos pastabos atskiroms psalmių eilutėms yra ypač vertingos, atveriančios perspektyvas tolesniems tyrimams, siekiant paaiškinti sudėtingas vietas. Taip pat galime paminėti E. N. Birukovos ir I. N. Birukovo vertimą iš bažnytinės slavų kalbos 1.
Yra daug žinomų tekstų, skirtų Psalterio paaiškinimui, atsiradusiam patristinio rašymo aukso amžiuje IV – V a. Čia yra garsiausi ir reikšmingiausi.
1. Psalmių, priskiriamų šv. Atanazas iš Aleksandrijos. Dėl vėlesniems autoriams priklausančių intarpų šiuolaikiniai mokslininkai neigia šio kūrinio autentiškumą. Tačiau šiame paaiškinime jūs neabejotinai galite išgirsti balsą ir perskaityti senovės Bažnyčios nuomonę aiškinant Psalterį. Be to, tai Aleksandrijos tradicija su savo alegoriniu požiūriu ir krikščionišku psalmių supratimu. Tai patristinis tekstas, kurį išsaugojo senovės Bažnyčia ir mums atnešė stačiatikių tradicija, įrašant vieno, bene reikšmingiausio jo autoriaus vardą.
2. Reikšmingiausia ir žinomiausia Psalterio interpretacija stačiatikių Rytuose buvo palaimintojo Kiro Teodoro interpretacija, sujungusi Antiochijos mokslą ir nusistovėjusią bažnyčios psalmių supratimo tradiciją. Pasak P. A. Yungerovo, jo „paaiškinimas trumpas, moralinis ir tipologinis“. Blzh. Teodoritas atkreipia dėmesį į kalbą, vaizdus, istorinius faktus ir vertimus, kurie buvo prieinami jo laikais.
3. Pokalbiai apie šv. Bazilijus Didysis neapima visos psalmės: pokalbiai apie psalmę pasiekė mus. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 ir 48.
4. Nesant vertimo į rusų kalbą, tipologinis psalmių paaiškinimas šv. Kirilas Aleksandrietis, taip pat nepilnai išsaugotas.
5. Pokalbiai apie psalmes Šv. Jonas Chrysostomas atspindi „mokslinį“ požiūrį į Šventojo Rašto aiškinimą, būdingą antiochiečiams. Nors šio šventojo kūryba pirmiausia yra moralinio pobūdžio, vis dėlto pamokslavimo juose pagrindas yra mokslinis požiūris, tiesioginės Biblijos kritikos prasmės ir elementų supratimas, naudojant ir lyginant turimus Biblijos vertimus į graikų kalbą. . 58 psalmių aptarimai laikomi autentiškais (4-12, 43-49, 108-117, 119-150).
Taip pat tokie vertingi autentiški šventųjų tėvų kūriniai kaip Laiškas Marcelinui apie psalmių aiškinimą šv. Atanazijus Aleksandrietis ir „Dėl psalmių užrašo“ šv. Grigalius Nysietis.
Išliko daug kitų bažnytinių rašytojų tekstų, kurie buvo garsūs savo laiku, bet vėliau kritikuojami dėl ne stačiatikių pažiūrų. Tarp šių autorių yra Origenas, Didysis aklas, Laodikejos Apollinaris, Diodoras Tarsas, Teodoras Mopsuestia, Evagrius iš Ponto, Asterijus Sofistas. Tačiau jų darbai neabejotinai turėjo įtakos stačiatikių egzegezei, todėl jų palikimas turi savo vertę ir metodu, ir turiniu. Dažniausiai tai yra tekstai, kurie nėra išversti į rusų kalbą, bet yra graikų originalo kalba.
Iš Vakarų autorių yra visų 150 psalmių interpretacija Švč. Augustinas. Daugiausia iš kitų autorių mums atkeliavo pokalbiai apie kai kurias psalmes, arba atskirų psalmių fragmentai ir paaiškinimai. Svarbu paminėti Ilarijų iš Pikavijos, Šv. Ambrozijus Mediolanskis, bl. Jeronimas iš Stridono, Kasiodoras.
Eutimijaus Zigabeno aiškinimas, gerai žinomas stačiatikių tradicijoje, nurodo jau vėlesnį Bizantijos laikotarpį ir yra ankstesnių patristinių paaiškinimų perdirbimas, papildytas jo paties supratimu.
Kaip senovės bažnyčios autoriai skaitė ir suprato Psalterį, daugeliu atžvilgių mums lieka paslaptis. Paaiškinimai dažnai būna pamokslo pobūdžio ir pasižymi moralizuojančiu skambesiu. Taip pat kartais autoriai plėtoja savas, brangias ar aktualias savo laikui mintis, tiesiog pradėdami nuo sakralinio teksto, pavyzdžiui, laikydami psalmes dvasinio pakilimo etapais (Šv. Grigalius Nysietis). Kaip ir visas Senasis Testamentas, taip ir Psalmių knyga Naujojo Testamento puslapiuose jau pateikiama kaip daugiausia mesijinė knyga, pranašaujanti apie Kristų Gelbėtoją.
I psalmė
|
Bažnyčios slavų kalba |
Rusiškai |
Rusiškai |
|
1 Palaimintas žmogus, kuris nesivadovauja nešvariojo patarimu, nėra šimto nusidėjėlių kelyje ir nėra pilkas ant naikintojų kėdės, 2 bet Viešpaties įstatymas yra jo valia, ir jo įstatyme diena ir naktis bus išmokti. 3 Ir jis bus kaip medis, pasodintas prie išeinančių vandenų, ežiukas duos savo vaisių savo laiku, o jo lapai nenukris, o visas medis, kuris veiks, bus laiku. 4 Ne kaip nedorybė, ne tokia, bet kaip dulkes vėjas nuneša nuo žemės paviršiaus. 5 Dėl šios priežasties nešvarusis nepakils teisme žemiau nusidėjėlio teisiųjų taryboje. 6 Nes Viešpats žino teisiųjų kelią, o netyrųjų kelias pražus. |
Palaimintas žmogus, kuris neatvyko į nedorėlių susirinkimą ir nestovėjo nusidėjėlių kelyje, nesėdėjo naikintojų draugijoje, bet Viešpaties įstatymu - jo valia ir įstatymas mokytis dieną ir naktį. Ir jis bus kaip medis, pasodintas prie vandens šaltinių, kuris laiku duos vaisių, o jo lapas nenukris. Ir viskas, ką jis darys, bus sėkminga. Ne tokia nedora, ne tokia, bet kaip dulkės, kurias vėjas nušluoja nuo žemės paviršiaus! Todėl nedorėliai nekils teisme, o nusidėjėliai nepakils į teisiųjų susirinkimą. Nes Viešpats žino teisiųjų kelią, bet nedorėlių kelias pražus. |
Palaimintas žmogus, kuris neina į nedorėlių tarybą, nestoja kelio nusidėjėliams ir nesėdi iškrypėlių susirinkime, bet jo valia yra Viešpaties įstatyme ir jis mąsto apie Jo įstatymą. diena ir naktis! Ir jis bus kaip medis, pasodintas prie vandens upelių, kuris savo laiku duoda vaisių ir kurio lapas neišblunka; ir viskas, ką jis daro, jis bus laiku. Ne taip - nedorėliai; bet jie - |
Kiekvieną vakarienę švenčių išvakarėse (išskyrus Viešpaties dvyliką) ir sekmadienio budėjimą visą naktį girdime Psalterio pradžią, kurios įsisavinimui ir vykdymui, pasak istorijos iš Tėvynės, yra vienas vienuoliui trūko viso gyvenimo. Dvasinis gyvenimas vaizduojamas kaip procesija vienu iš dviejų kelių. Ši pasirinkimo tema ir gėrio bei blogio kelio aprašymas būdingas Biblijai ir ankstyvosios krikščionybės literatūrai. Biblinės moralės ir dvasingumo pagrindas yra kelio pasirinkimas, todėl psalmės pradžioje, kurioje kalbama apie daugybę skirtingų dvasinio gyvenimo reiškinių, žmogus susiduria su pasirinkimu tarp „Viešpaties įstatymo“ ir "nedorėlių patarimas".
Pirmoji psalmė ryškiai skiriasi nuo kitų, remiantis vienbalsiais senovės komentatorių liudijimais, tai įvadas į visą psalterį. Anot S. Averintsevo, „ji yra iš anksto išdėstyta visose vėlesnėse psalmėse, nes malda yra pratęsta meditacija tyloje“ 2.
Šv. Grigalius iš Nysos sako: „Psalmėje, kuri buvo duota kiekvienam, nereikėjo užrašų, nes jame esančio predikato paskirtis aiški tiems, kurie skaito; būtent ji tarnauja kaip įvadas į išmintį, pataria atsitraukti nuo blogio, išlikti gėryje ir, jei įmanoma, tapti panašiu į Dievą.
Šv. Atanasas Didysis savo laiške Marcelinui vadina šią psalmę, skelbiančią palaimą, nurodydamas, kaip, už ką ir kas gali būti vadinamas palaimintuoju, o psalmių aiškinimas sako, kad taip Dovydas pateikia pranašystės apie Kristų pradžią, ir vadina palaimintais tuos, kurie Juo pasitiki. Kadangi kai kuriose Šventojo Rašto vietose Kristus yra lyginamas su medžiu, tai, pasak vertėjo minties, psalmininkas reiškia, kad tie, kurie tiki Kristų, bus Jo kūnas. Šv. Atanasijus šioje ištraukoje formuluoja svarbiausią savo aiškinimo principą: Šventajame Rašte „visur galima rasti skelbiamą Kristų“. Laikydamasis Aleksandrijos Biblijos aiškinimo tradicijos, šv. Atanazas pateikia būdingą Kristaus ištrauką ir ryškų simbolinio psalmės žodžių aiškinimo pavyzdį: Ir bus kaip medis, pasodintas prie ištekančių vandenų, ežiukas duos vaisių savo laiku, o lapą. nenukris: „Kristus yra gyvybės medis; Apaštalai yra šakos; kraujas ir vanduo iš Kristaus šonkaulio yra vaisius, o kraujas - į kančios paveikslą, o vanduo - į krikšto atvaizdą; žodžiai yra lapai“. Taigi bendras moralinis psalmės pobūdis įgauna gilesnę simbolinę prasmę.
Pirmosios psalmės suvokimas pokalbyje šv. Bazilikas Didysis. Jai būdingas gilinimasis į žmogaus minčių pasaulį, slapčiausi žmogaus širdies judesiai. Pirmąją psalmę jis supranta asketiškai, turėdamas omenyje vidinį sielos pasaulį. Taigi eiti į nedorėlių tarybą reiškia abejoti Dievo Apvaizda, Dievo pažadų išsipildymu ir dvasiniu gyvenimu apskritai. Statyti kelią nusidėjėliams reiškia nejausti nuolatinio takumo ir pokyčių gyvenime, kuris „neturi nei nuolatinių malonumų, nei ilgalaikių vargų“. Tai atima iš žmogaus palaimą, kai žmogus sustoja gyvenimo kelyje, kai protas paklūsta kūniškoms aistroms. Sėdėjimas „ant naikintojų kėdės“ reiškia sąstingį nuodėmėje, ilgalaikį buvimą blogyje, įprotį nuodėmę, kuri „ugdo tam tikrą nepataisomą sielos įgūdį“ ir pereina į gamtą, ir „jis yra palaimintas, kuris nėra nešamas į sunaikinti malonumo vilionėmis, bet kantriai laukiant išganymo vilties “. Aiškinantis naikintojų pavardes Šv. Vasilijus pabrėžia nuodėmės savybę lengvai ir greitai daugintis ir skleisti kitiems: „Taigi ištvirkavimo dvasia neapsiriboja vieno negarbinimu, o draugai tuoj pat prisijungia: vaišės, girtuokliavimas, gėdingos istorijos ir nepadori moteris, kuri kartu geria, šypsosi vienas vilioja ir įžiebia visus į tą pačią nuodėmę “.
Galiausiai palaimintasis teodoritas pateikia praktiškesnį ir mokslinį aiškinimą. Jam ši psalmė turi ne tik moralinę reikšmę, bet ir dogmatinę dimensiją. Jis skiria nedorėlio ir nusidėjėlio sąvokas. Pirmieji yra tie, kurie klaidingai įsivaizduoja Dievą, antrieji – tie, kurie gyvena neteisėtą gyvenimą. Pirmajame posme įvardintos kategorijos – kelias, stovėjimas ir papilkėjimas – savo lūžį rado pateikiant asketiško kūrimo pagrindus: „mintis, ar ji bloga, ar gera, pirmiausia pradeda judėti, o paskui įsitvirtina, ir po to įgauna nepajudinamą pastovumą “. Medžio su vandens šaltiniais įvaizdis koreliuoja ir su realiu gyvenimu, kuriame vilties dėka galima paguosti būsimų vaisių laukimu: „nors darbo vaisiai skinami būsimame gyvenime, tačiau čia, kaip kai kurie lapai, nuolat nešiojantys gerą viltį, sužaliuoja ir džiaugiasi, ir, džiaugdamiesi dvasia, ištveria darbo naštą “.
Dabar reikia išsiaiškinti keletą sunkių pirmojo psalmės ištraukų.
1 eilutė: Palaimintas vyras. Pati palaimos samprata grįžta į Dievą. Tinkama prasme Dievas yra palaimintas, turintis visus tobulumus. Pagal šv. Grigalius Nyssa, „tai yra žmogaus palaimos apibrėžimas: tai yra asimiliacija į dieviškąjį“. Vertėjai pastebi, kad, žinoma, kalbame ne tik apie vyrus, bet apskritai apie žmogų, kaip būdinga Biblijos kalbai: dalis reiškia visumą. Psalmininkas „su gamtos vienybe manė, kad pakanka nurodyti visumą, kad būtų nurodyta vyraujantis gentyje“ (Šv. Bazilijus Didysis).
Pirmoji eilutė iš blzh. Augustinas turi tiesioginę kristologinę interpretaciją: „Tai reikėtų suprasti apie mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, Viešpaties Žmogų ... Taip pat turėtumėte atkreipti dėmesį į žodžių tvarką: ida, šimtas, sede. Žmogus pasitraukė, kai pasitraukė nuo Dievo; pasidžiaugė nuodėme; atsisėdo, kai išdidumas jį sugniuždė. Jis nebūtų galėjęs grįžti atgal, jei jo nebūtų paleidęs Tas, kuris neina į nedorėlių tarybą, nestovi nusidėjėlių kelyje ir nesėdi ant pražūties kėdės “3.
5 eilutė: Dėl šios priežasties nedorybė nebus prikelta teisti, žemiau nusidėjėlio teisiųjų taryboje kyla sunkumų suprasti tiek leksinę prasmę, tiek teologinį supratimą. Psalmės posakis: nedorėliai nebus prikelti teismui, vartojami ne siekiant neigti nusidėjėlių prisikėlimą, bet kaip nuoroda, kad nedorėlių sukilimas bus skirtas ne jų reikalams nagrinėti, o nuosprendžio priėmimas, nes jie jau buvo pasmerkti: jie „iškart po prisikėlimo bus nubausti ir nebus teisiami, bet išgirs nuosprendį egzekucijai“ (palaimintasis Kirskio teodoras). Taryba gali būti suprantama kaip susirinkimas. Tokiu atveju nusidėjėliai bus pašalinti iš teisiųjų susirinkimo.
Jei teismas ir patarimas laikomi sinoniminėmis sąvokomis (taip pat ir nedorėliai bei nusidėjėliai) 4, tai šią ištrauką galima suprasti taip, kad nusidėjėliai nebus išteisinti teisiųjų akivaizdoje (jie nestovės prieš teismą ar jų akivaizdoje) arba kad nedorėliai neturėtų nieko bendra su teisiaisiais. Bet kokiu atveju jie nedalyvaus teisme.
Kaip Viešpaties žinia yra teisiųjų kelias ... Žinių sąvoka Biblijoje yra turtinga ir įvairi, tačiau ji visada suponuoja ne tik informaciją apie žinojimo dalyką, bet ir gilius asmeninius santykius. Taigi, aiškinant šv. Atanazijus šias žinias supranta kaip gailestingumo ir malonės pirmenybę ir apdovanojimą.
Iš Vakarų vertėjų supraskime paskutinę Bl. Augustinas: „Ir nedorėlių kelias pražus, reiškia tą patį, ką ir žodžiai: Viešpats nežino nedorėlio kelio. Bet tai sakoma paprasčiau – ta prasme, kad būti Viešpaties nežinomam reiškia mirtį, o būti Jo vadovaujamam reiškia gyvenimą. Nes Dievo pažinimas yra būtis, o jo nežinojimas-nebūtis “.
Kunigas Dimitry Rumyantsev,
teologijos magistras
- Švietimo psalteris. Maskva: tikėjimo taisyklė, 2011 m.
- Averintsevas S. S. Žodžio klausymas: trys veiksmai pirmosios psalmės pradinėje eilutėje - trys blogio laipsniai. // Pasirinktos psalmės. / Per. ir komentarus. S. S. Averintseva. M.: Šv. Filareto stačiatikių krikščionių institutas, 2005. S. 126-136.
- Augustino blzh. Interpretacija pirmoje psalmėje. / Per. iš lotynų diac. Augustinas Sokolovskis. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
- „Paprastai psalmininkas paprasčiau pakartoja tai, kas buvo pasakyta anksčiau, tai yra, žodis„ nusidėjėliai “reiškia nedorėlį, o tai, kas sakoma apie„ teismą “, čia vadinama„ teisiųjų taryba “. Augustinas. Interpretacija pirmoje psalmėje).
Bibliografija:
- Atanazijus Aleksandrietis, Šv. Laiškas Markellinui apie psalmių aiškinimą. // Atanasas iš Aleksandrijos, Šv. Kūriniai: 4 tom. IV tomas. Maskva, 1994.S. 3-35.
- Atanazijus Aleksandrietis, Šv. Psalmė išankstinis pranešimas. // Atanazas Aleksandrietis, Šv. Kūriniai: 4 tom. IV tomas. M., 1994.-S. 36-39.
- Atanazijus Aleksandrietis, Šv. Psalmių aiškinimas. // Atanasas iš Aleksandrijos, Šv. Kūriniai: 4 tomai IV tomas. Maskva, 1994.S. 40-422.
- Bazilijus Didysis, Šv. Pokalbiai apie psalmes. // Bazilijus Didysis, Šv. Kūriniai: 2 tomai. 1 tomas. M. Siberian Blagozvonnitsa, 2008. S. 461-610.
- Grigalius Nysas, Šv. Ant psalmių užrašo. M.: Leidykla im. Šv. Ignacas Stavropolskis, 1998 m.
- Efimiy Zigaben. Aiškinamasis Efimijaus Zigabeno (graikų filosofas ir vienuolis) psalteris. Paaiškinta pagal patristines interpretacijas. Per. iš graikų kalbos Repr. [B. m., gim. G.].
- Jonas Chrizostomas, Šv. Pokalbiai apie psalmes. M.: Spasskoe brolija, 2013 m.
- Kirskio teodoritas, blzh. Psalteris, paaiškinantis kiekvienos eilutės prasmę. M., 1997 m.
- P. A. Yungerovo išverstos Senojo Testamento knygos: Mokomosios knygos / Red. A.G. Dunaeva. M .: Rusijos stačiatikių bažnyčios Maskvos patriarchato leidykla, 2012. (Bibliografija).
- Pilnas bažnyčios slavų žodynas. /
- Parengė kunigas Grigorijus Dyachenko. M.: Tėvo namai, 2001 m.
- Psalteris: į rusų kalbą išverstas iš graikų teksto LXX / su įžanga ir P. Jungerovo pastabomis. - Repr. - Šventoji Trejybė Sergijus Lavra, 1997 m.
- Razumovskis G., prot. Šventosios psalmių knygos paaiškinimas. - M .: PSTGU, 2013 m.
- 1-50 psalmės / redagavo Craig A. Blaising ir Carmen S. Hardin. - (Senovės krikščionių Šventojo Rašto komentaras. Senasis Testamentas VII). – 2008 m.
(IS 11-104-0352)
Perspausdinta pagal leidimą:
Šv. Atanasijus Didysis. Kūriniai 4 tomų. T.4. - Šventosios Trejybės Sergijus Lavra, 1902-1903 m
Apie psalmes
Hebrajiška Psalmių knyga kai kuriais atžvilgiais skiriasi nuo mūsų. Jame psalmės rašomos nepridedant skaičių, o vienos sujungiamos į vieną, o kitos – atskirtos. Taigi, pagal hebrajišką tekstą, pirmoji ir antroji psalmės yra sujungtos į vieną psalmę, ir atvirkščiai, devintoji, kuri mūsų šalyje yra viena psalmė, hebrajiškame tekste yra padalinta į dvi psalmes. Visa Psalmių knyga suskirstyta į penkias dalis.
Taip pat reikėtų pažymėti, kad chronologinė psalmių tvarka yra sulaužyta, ir, kaip rodo Karalių knyga, tokių nukrypimų yra daug. Didėjant stabmeldystėms tarp žydų, Mozės įstatymo knyga, kaip ir kiti šventraščiai, buvo užmiršta. Panašus likimas palietė ir tėvišką pamaldumą. Visų pirma tai pasireiškė pranašų, kurie pasmerkė žmonių žiaurumus, nužudymus, dėl kurių vėliau buvo paimta į asirų nelaisvę. Tačiau po kurio laiko pasirodė pranašas, kuris parodė didelį uolumą tikėjimo reikaluose ir kartu su kitomis knygomis surinko Psalmių knygą. Tačiau iš karto nebuvo įmanoma jo sudaryti, o tai atsispindėjo psalmių tvarka: pradžioje yra tie, kurie buvo rasti anksčiau nei kiti. Štai kodėl dabar sutinkame Korės ir Asafo sūnų, Saliamono ir Mozės, izraelito Efamo, Emano, paskui vėl Dovydo psalmes. Pranašų knygai būdingas dalių išdėstymo principas.
Psalmės, einančios po pirmosios ir dvyliktosios, nepriskiriamos. Žydai paaiškina to priežastį taip. Jie mano, kad psalmės priklauso tam, kurio vardas yra psalmėse prieš nerašytas.
Pirmojo ir antrojo, kurie sudaro vieną psalmę, autorius yra pranašas Dovydas. Tai liudija faktas, kad pirmoje dalyje visos po jomis einančios psalmės priklauso jam, o visos, nuo trečios iki keturiasdešimtosios, pažymėtos jo vardu. Todėl galime daryti išvadą, kad pirmoji ir antroji psalmės yra Dovydo. Šią nuomonę pagrindžia Apaštalų darbų knyga, kurioje sakoma: Viešpatie, Tu esi Dievas, sukūręs dangų ir žemę, jūrą ir visa, net ir juose: kaip Šventojoje Dvasioje, mūsų tėvo Dovydo, tavo jaunystės, lūpos:(Apd 4, 24–25). Tai aiškiai patvirtina, kad antroji psalmė priklauso Dovydui. Gali būti, kad jo vardas nenurodytas dėl to, kad psalmėje yra aiški pranašystė apie Viešpatį šiais žodžiais: apie Viešpatį ir Jo Kristų(Ps. 2: 2), po kurio paties Kristaus vardu priduriama: (Ps 2, 7).
Visos psalmės yra šimtas penkiasdešimt. Ir nors jie visi yra žinomi kaip Dovydo, ir daugelis mano, kad visos psalmės priklauso jam, tai nėra jokių požymių. Užrašuose randame skirtingus vardus, ir to priežastis yra tai, kad šis pranašas jiems tarnauti išrinko keturis giesmininkų viršininkus ir du šimtus aštuoniasdešimt aštuonis (1 Metraščio 25: 7). Šių viršininkų pavardės atsispindi užrašuose. Todėl subtitrai: „Koreovo, Efamo, Asafo ir Emano sūnaus psalmė“ - turėtų būti suprantami kaip tai, kad Kore, Efamo, Asafo ir Emano sūnūs yra psalmių atlikėjai. Užrašas „Asafo psalmė“ reiškia tai, ką dainuoja pats Asafas. Pavadinimas „Idithum psalm“ mums rodo, kad psalmės dainininkas yra Idifum. Frazė „Dovydo psalmė“ rodo, kad kalbėtojas buvo pats Dovydas. Kai sakoma: psalmė Dovydui, tai reiškia, kad kažkas kalba apie Dovydą. Taigi, visų psalmių yra šimtas penkiasdešimt. Iš jų septyniasdešimt du priklauso Dovydui, devyni Dovydui, dvylika asafų, dvylika Koracho sūnų, vienas Iditui, vienas Efamui, vienas Emanui, vienas Saliamonui, du Aggajui ir Zacharijui, vienas Mozei ir trisdešimt. -devyni nerašyti.
Todėl būtina suprasti paslaptingą priežastį, kodėl visos psalmės priskiriamos Dovydui, nepaisant kitų dainininkų. Ir tyloje nepraeisime pro šalį. Šio užrašo priežastis buvo pats Dovydas. Jis pasirinko dainininkus, todėl, kaip įkūrėjas, turėjo garbės priskirti jam tai, ką sakė kiti.
Kadangi Dovydas buvo pranašas, jo vidinės akys buvo atviros ir žinojo, kad piktosios dvasios džiaugiasi žmogaus nuopuoliu ir, atvirkščiai, liūdi, kai žmonės jas įveikia. Todėl, be jokios abejonės, protu apsiginklavęs prieš juos, jis meldėsi už žmonių pataisymą, taikydamas piktosioms dvasioms tai, kas buvo pasakyta apie matomus priešus. Nes jei mes neteisingai suprasime pranašų ketinimus, tai ne tik iš to, ką jie pasakė, negausime jokio lavinimo įgyti romumą, bet netgi įgysime kažkokį atšiaurų ir prieštaraujantį Evangelijos mokymui. Tuo pačiu metu mes dažnai melsimės už priešų sutriuškinimą ir jų nemylėsime, nes Dovydas tūkstantį kartų sako: „Tegul visi mano priešai gėdijasi ir gėdijasi, ir man nereikia gėdytis“. Tai, kas buvo pasakyta apie regimojo priešus, turime remtis proto priešais. Nes tai vienintelis supratimas, kuris nusipelno kruopštaus tyrinėtojo. Be to, asketas turėtų stengtis suprasti visko, kas pasakyta, prasmę.
1
Psalmė
Dovydas padėjo pagrindą Kristaus pranašystei. Kuris turėjo gimti iš jo. Todėl pirmiausia jis patinka tiems, kurie Juo pasitiki. Nelaimingus jis vadina palaimintaisiais nedorėlių patarimui, nestovėjo nusidėjėlių kelyje ir nesėdėjo ant naikintojų sėdynių. Nes tarp žydų maištavo trijų rūšių žmonės prieš Gelbėtoją: Rašto žinovai, fariziejai ir teisininkai - ir jie teisingai vadinami nedorėliais, nusidėjėliais ir naikintojais. O gyvenimas vadinamas keliu, nes atveda gimusius iki galo.
(1). Palaimintas vyras, kuris neklauso nedorėlio patarimo. Taryba tas pats nedorėlis galima pavadinti piktų žmonių susitikimu ir susibūrimu. Ir kadangi yra kenksminga užmegzti santykius su nedorėlių susirinkimais, psalmininkas džiugina tą, kuris niekuo su jais nesutinka. Toks buvo Juozapas iš Arimatėjos, kuris atidavė Viešpaties ir Dievo kūną laidoti; nes apie jį sakoma, kad nesilaikė patarimo išdavė Jėzų (Luko 23, 51). Ir ne pilka ant naikintojų sėdynės. Sėdynė reiškia mokymą, kaip sakoma: ant Moise kėdės(Mato 23:2). Todėl naikintojų buveinė yra nedorėlių mokymas.
(2). Bet Viešpaties įstatyme yra jo valia, ir diena ir naktis mokysis pagal Jo įstatymą.Įstatyme, žinoma - angelas. Reiškia nenumaldomą pavydą; nes nereikėtų aplaidžiai mokytis Viešpaties įstatymo ir ne taip, kad kartais išmoktų, o kartais ne, bet visada ir nenutrūkstamai turėtų būti prisirišęs prie Dievo žodžių. Nes jis išreiškiamas sakydamas: diena ir naktis. Atpildas už gerą darbą taip pat nuostabus. Nes kiekvienas, besimokantis studijuoti Dievo įstatymą, bus apsvaigęs nuo jo upelių. Ir Kristus pavadino savo mokymo vandenį, sakydamas: Jei kas trokšta, teateina pas mane ir geria(Jono 7:37). Tas, kuris moko Įstatymo, yra lyginamas su medžiu prie vandens, visada žydinčiu ir gausiu laiku derančių vaisių. Dorybės asketams, nors ir ateityje jie duos savo darbo vaisių, vis dėlto čia kai kuriuos lapus tarsi užgožia gera viltis, o jų darbo sunkumą dengia dvasinis malonumas. Toks viskas bus laiku. Nes jis nedarys nieko priešingo Dievo įstatymams, kuris suderins savo valią su įstatymo valia. Psalmininkas, pirmiausia uždraudęs bet kokias ydas ir parodęs dieviškųjų įstatymų tobulumą, tada pridūrė: viskas, net jei tai daro.
(3). Ir tai bus kaip medis, pasodintas prie vandens nutekėjimo. Dievas įkvėptame Rašte Kristus vaizduojamas pažinimo medyje, kaip sakoma: pilvo medis skirtas kiekvienam, kas jį laiko(Patarlių 3:18). Todėl psalmininkas sako, kad tie, kurie tiki Kristų, bus Jo kūnas. Dėl perkeis mūsų nuolankumo kūną, tarsi prie šios būtybės prilygsiu Jo šlovės kūnui(Fil. 3:21). Atodangos tas pats vandenyseįvardija Dieviškąjį Raštą, kuriame skelbiamą Kristų galima rasti visur. Kristus yra gyvybės medis, apaštalai yra šakos, kraujas ir vanduo iš Kristaus šonkaulio yra vaisius, o kraujas - kančios paveikslas, o vanduo - krikšto, žodžiai - lapai. Ežiukas duos savo vaisių savo sezonu. Po supratimo medžio vaisiais suprask teisingą tikėjimą, po jo lapais – įsakymų vykdymas. Vaisiai - išgelbėti, šaknis - krikštas, ūkininkas - Tėvas. Ir jo lapas nenukris, ir viskas, jei jis sukuria, turės laiko - nes poelgis, padarytas pagal Dievą, negali būti nenaudingas. Laikas duoti priklauso nuo gavėjo.
(5). Dėl šios priežasties nedorėliai nebus prikelti teismui, nes jie neturi šaknies, bet yra kaip žemės dulkės, vėjo nušluotos. Pagal vėją supraskite didžiulę Dievo transliaciją: eik nuo manęs prakeiksmas į amžiną ugnį(Mato 25, 41). Tie, kurie girdi šį balsą, nestovės, bet kris, nes nėra įsitvirtinę Kristuje, kuris yra tikinčiųjų atrama ir pagrindas. Nes sakoma: į teismą, ne tardymui. Ir psalmininkas priduria: į teisiųjų tarybą - nes jis atskiria teisųjį nuo nusidėjėlių.
(6). Kaip Viešpaties žinia yra teisiųjų kelias. Sakė: žinutė - vietoj „garbės“, kaip Dievas sako Mozei: mes blogiausi(Išm. 33, 12) - vietoj „Man labiau patinka, ir tu radai malonę pas mane“.
2
Psalmė Dovydui, nerašyta tarp žydų
Pirmajame psalme, paskelbęs žydų tautos valdovus nedorėliais, nusidėjėliais ir naikintojais, šioje psalmėje jis taip pat duoda jų poelgiams tokius vardus, kurie tapo verti. Ir baigęs pirmąją psalmę nedorėlių paminėjimu, tuo pačiu jis pradeda ir antrąją psalmę, tuo mokydamas, kad minėtą nedorėlių galą priims tie, kurie užkietėję prieš Gelbėtoją.
(1). Kaip klaidžioja liežuviai ir ar žmonės išmoko būti veltui? Nepagrįstą pasididžiavimą jis vadina „svyravimu“. Žodis "Vskuyu" reiškia visą kalbą, tai yra už ką o zmones ismoksta buti veltui? Ir iš tiesų, ar jų pastangos nebuvo veltui - nepriimti Gelbėtojo į savo rūšį? Kokia tokios neapykantos priežastis, kad pagonys ir žmonės vyksta kartu? Ta, kurią jie shatashasya, ir tai reiškia: jie taip didžiavosi, kad sukilo ir susijaudino išaukštinimu ir kažkokiu aukštu pakilimu. Šis panašumas yra paimtas iš nepagrįsto arklių, nieko nevaržomo, siekio. Taip buvo su žydais, kurie maištavo prieš Kristų. Dėl kokios priežasties jie renkami? kartu pagonys ir žmonės? Arba izraelitai turi omenyje šiuos žodžius: liežuviai ir žmonės; arba žodis "Liežuviai" vartojamas apie Erodą ir Pilotą kaip apie pagonis ir žodį "Žmonės" apie žydus.
(2). Supažindintas su zemstvo karaliumi - tai Erodas ir Poncijus Pilotas tam pasiryžo. Taip tai aiškino šventieji apaštalai Apaštalų darbuose (Apd 4:26-27). Ir kunigaikščiai susirinko kartu - aukščiau minėti raštininkai, fariziejai ir teisininkai. Apie Viešpatį ir Jo Kristų. Nes piktas ketinimas prieš Kristų yra piktas ketinimas prieš patį Tėvą. Ir jei Tėvas yra Sūnuje, o Sūnus yra Tėve, tai ar dėl šio nedorumo Jį nepadarys tas pats įžeidimas?
(3). Nutraukime jų ryšius.Čia trūksta žodžio „kalbėti“ , kad išeitų tokia prasmė: jie susirinko prieš Viešpatį ir prieš Jo Kristų, sakydami: nutraukti ryšį. Nes jie nenorėjo būti šventoje bedugnėje, apie kurią parašyta: kaip ten yra dangaus karalystė(Mato 13:47). Ir atmeskime jų jungą iš mūsų - tai yra įstatymo našta, apie kurią Viešpats pasakė: Mano jungas geras, o mano našta lengva valgyti(Mato 11:30).
(4). Gyvenant danguje iš jų juoktis - kaip tyčia dėl beprasmiško reikalo. Nes tas, kuris jų prikaltas ir nubaustas mirtimi, kuris yra danguje ir turi viską, daro jų sumanymus tuščius ir tuščius. Jo Tėvas ir visiems bendras Viešpats apdovanos juos derama bausme. Ir Viešpats juos bars - jis niekins juos, nekęs jų ir bjaurysis jais. Juoktis sakoma vietoj „nekęs ir nusisuks“. Tas, kuris yra aukščiau šių siužetų, sako psalmininkas, juoksis arba pajuoks jų planus, nes jie imasi neprotingų veiksmų. Nes juokas yra kvėpavimas, paleidžiamas pro šnerves, pažeminant tuos, kurie yra labai protingi. Ir tai sakoma ypač primygtinai, siekiant stipriau išreikšti pajuokos teisingumą. Ir jie ne tik tai patirs, bet ir bus pikti.
(5). Tada jis kalbės su jais su savo pykčiu. Ką tai reiškia - tada? Ar ne tuo pačiu metu jie pasakė: ar sulaužysime jų ryšius? Ir kas jiems buvo kalbama supykus? Ar tai ne cie? Vargas jums, Rašto žinovai ir fariziejai(Mt. 23, 13) ir: Dievo karalystė bus iš jūsų atimta(Mato 21, 43), taip pat: ir vargas tau, teisininke(Luko 11, 52), nes juos pavergė Romos kariuomenė. Pyktis ir pyktis skiriasi vienas nuo kito tuo, kad pyktis yra užsidegantis ir vis dar liepsnojantis pyktis; o pyktis – tai noras atsilyginti liūdesiu liūdesiu. Todėl pyktis yra neišsipildęs pyktis, o pyktis yra pats pilnatvė. Ir pati įvykių pabaiga moko tokį šių žodžių paaiškinimą. Nes Romos armija įsiveržusi į miestą nusiaubė miestą, sudegino šventyklą ir nužudė didžiąją dalį žydų, pavergė ir pavergė tuos, kurie išvengė kardo. Tikintieji turėtų žinoti, kad du asmenys minimi vienas po kito; pirma, Viešpats Kristus, nes sakoma: ant Viešpaties ir jo Kristaus, ir tada - gyvas danguje ir Viešpats: Tas, kuris gyvena danguje, juoksis iš jų, o Viešpats tyčiosis iš jų. Psalmininkas laikėsi to paties kalbėjimo būdo.
(6). Ir Jis mane padarė Siono karaliumi. Jis skelbia jiems tikėjimą, kurį pagonys turės po to, kai Izraelio tauta bus atmesta. Sionas tas pats reiškia Bažnyčią.
(7). Viešpats kalba man: Mano sūnus tave valdo ir taip toliau. – tai yra, Tėvo prigimtis patvirtina, kad aš esu Sūnus. Tai nebuvo padaryta įsakymu, bet pati esmė rodo, kad aš - hipostazės vaizdas Tėvas (Žyd 1, 3). Tinkamai pridėta "ekiu" priešamžino gimimo prasme; nes Sūnus visada buvo. Bet taip pat pridūrė: šią dieną tavo artimieji - taip pat parodyti gimimą pagal kūną; nes žodis "Šiandien" nurodo laiką ir yra naudojamas laikinam gimdymui. Todėl šie žodžiai taip pat kalba apie žmogaus gimimą: artimieji Ty. Matote, kaip Tėvas pasisavina sau Viengimio Kristaus gimimą.
(8). Ir tavo manija yra žemės galai.
(9). Išgelbėk mane geležine lazdele - tai yra kryžius; nes jame, nors medžio substancija, bet geležies stiprumas. Tačiau kai kurie reiškia lazdą Romos valdžią.
(10). Ir dabar karalius supranta - tai yra, medituokite ir atsigręžkite į atgailą. Nubausk save žemės teisėje.Žodyje „Nubausk save“ išreiškia aistrą ir žodžiais: npiumume bausmė - tobulumas.
(12). Priimk bausmę - tai yra Evangelijos mokymas. Ir žūti nuo teisiųjų kelio - Kelias, kuris pasakė apie save: Aš esu kelias(Jono 14: 6).
3
(1). Psalmė Dovydui, visada bėgančiam nuo sūnaus Absalomo
Tai yra psalmės užrašas. Nes psalmė sako, kad pranašų veidą persekioja žydų tauta. Deividas interpretuojamas kaip „išsiilgtas“, ir toks yra pranašų veidas. Ir todėl, kaip Absalomas planavo sukilimą prieš savo tėvą, tai yra Dovydą, taip žydai sukilo prieš savo pranašų tėvus, nepriimdami Dievo įsakymų, bet priešindamiesi jiems.
(2). Viešpatie, ką tu padaugini su šaltais? Vietoj „labai“ vartojamas žodis „kas“.
(3). Jo „Bose“ nėra išgelbėjimo - tai Dievas jo neišgelbės. Nes jie žiūrėjo tik į jo padarytą nuodėmę, nežinodami jo atgailos. Ir tai aiškiai parodo, kad psalmė kalba apie Dovydą. Dėl išraiškos: žmonės kyla prieš mane - apibūdina tuos, kurie anksčiau buvo piliečiai, o paskui ėjo į karą.
(4). Tu, Viešpatie, esi mano gynėjas ekiu.Žodžiai padorūs pranašo tikėjimui, kuris nepajudinamai ištveria tiek daug negandų ir tikisi, kad nebus apleistas, priešingai, suras sau pagalbą, pakils ir priims karalystę. Tai, kai kurių aiškinimu, reiškia: pakelk galvą. Todėl teisiųjų šlovė yra Dievas, kuriuo jis pasitikėjo; o kam šlovė Dievas, tas išaukštins galvą.
(5). Savo balsu šaukiausi Viešpaties.Šis įsakymas moko, kad sunkiomis aplinkybėmis reikia kreiptis į nieką kitą, kaip į Dievą. Pirmiausia jis meldėsi, o po diapsalmos padėkojo už tai, ko paprašė. Dabar jis atsigręžia į mus, pasakoja, kaip meldėsi ir buvo išgirstas, ir sako: Aš balsu šaukiausi Viešpaties. Pagal balsas turi suprasti proto protinį prašymą visų rūšių Dievui. Nes jis kalba ne apie verksmą, bet apie maldą, kurią taria protas. Bet žodžiai: girdi mane nuo kalno - pasakė pagal visuotinai priimtą atstovavimo būdą. Jie manė, kad Dievas gyvena palapinėje, nes iš ten žydams buvo duoti pranašiški atsakymai. Arba: nuo švento kalno - reiškia: iš dangaus, ką reiškia posakiai: į savo šventąjį kalną(Psalmė 14: 1) ir: priartėti prie amžinųjų kalnų(Michėjo 2, 9). Šventasis Dievo kalnas gali reikšti tą kalną, nuo kurio Dievas, Dievo viengimis, išklauso besimeldžiančius ir apie kurį sakoma: Viešpaties kalnas bus apreikštas paskutinėmis dienomis(Iz. 2, 2); nes šiuo posakiu reiškiamas Viešpaties pasirodymas Jo atėjimui amžių pabaigoje. Arba: nuo švento kalno - iš dangaus. O šventasis Dievo kalnas yra antgamtinis Dievo pažinimas.
Diapsalmo vadinamas arba muzikos pokytis nervintis, arba minčių kaita ir žodžio galia.
(6). Aš mieguistas ir mieguistas. Jis kalba apie proto miegą, iš kurio papuolė į nuodėmę. Ir kas buvo pasakyta: Vostokas - reiškia: gavęs Dievo atlyginimą, pasidariau geresnis dėl mane ištikusių blogybių.
(8). Yako Veltui pataikėte į ekiu su visais kariaujančiais. Sumušti, sutraiškyti ar sunaikinti. Jis meldžia Dievą už ankstyvą maištą ar keršto priešams. Veltui jis turi priešų, kurie nesuteikia neapykantos. Nusidėjėlių dantys vadinami arba tų, kurie nusideda prieš jį, stiprybe, arba jų užgauliojimu ir šventvagyste. Arba nusidėjėlių dantys yra nepagrįstos mintys, nenatūraliai atsirandančios mumyse, nes, naudodamiesi savo mintimis, pavyzdžiui, naudodamiesi dantimis, oponentai dažnai kreipiasi į mus, norėdami suvalgyti mūsų, tai yra kūno, kūno. Dėl atsiskleidžia kūniška materijos esmė, sako dieviškasis apaštalas (Gal 5, 19). Psalmininkas kalba apie dantis perkeltine prasme, imdamasis gyvūnų, kurių stiprybė daugiausia yra dantyse, įvaizdžio, kad sutraiškę dantis jie taptų nekenksmingi. Ir žudikai, ir kraujasiurbiai yra blogesni už kraugeriausius žvėris arba yra su jais panašūs.
(9). Viešpats yra išgelbėjimas. Išgelbėk mane Viešpatie, sako Dovydas. Tačiau prašau, kad tai būtų taikoma visiems žmonėms. Turėtumėte žinoti, kad visa psalmė taip pat gali būti priskiriama žmonių giminei, kuri nusidėjo ir dėl to buvo ištikimiausia protiniams priešams, bet šaukėsi iš sielvarto ir išgirdo Dievo bei išgelbėjo Jo prisikėlimu iš numirusių ir nugalėjusiu demonai kariauja su mumis. Nes Jis yra narių liūtai tas, kuris sutriuškino Viešpatį (Ps 57, 7); Jis arba iš Jo yra išgelbėjimas. Aš nesikišu vilties į žmogų, sako Dovydas, bet iš Tavęs mes tikimės išgelbėjimo, tiek aš, tiek Tavo tauta kartu su manimi kovojame priešų.
4
(1). Pabaigoje dainoje psalmė Dovydui
Šią psalmę Dovydas skiria nugalėtojui po pergalės prieš priešus. Vietoj žodžių "Pabaigoje" Akila ir Veodotun išvertė: nugalėtojui, ir Symmachus: pergalės daina.
(1). Visada šaukis manęs, kai mano tiesos Dievas mane išgirsta. Kaip sakė: ir ji taip pat veiksmažodis, sako: štai(Iz 58:9). Iš liūdesio jis paskleidė man ekiu. Jis sako, kad ne tik dėvėjo mane sunkiomis aplinkybėmis, bet ir padėjo man tapti didelėje platumoje. Ziba ir Barzelis padovanojo Dovydui daug maisto ir audinių, kai, bėgdamas nuo Abšalomo, jis pasiliko dykumose ir kalnuose, kaip trys jaunuoliai oloje ir Danielius tarp liūtų. Kai žinome liūdesio ir pagundų priežastis, tada esame ypač paplitę. Bet žodis "platuma" galima paaiškinti ir kitaip. Išliekite mane ir išgirskite mano maldą. Kadangi jis sakė, kad buvo išgirstas dėl savo teisumo, jis griebiasi Dievo malonės.
(3). Žmonijos sūnūs, kiek ilgai yra kieta širdis? Taip sakoma tiems, kurie sumanė sugauti teisiuosius su gausybe karių. Tačiau ši viltis, anot jo, buvo tuščia ir melaginga.
(4). Ir atimk, tarsi Viešpats stebintų savo gerbiamąjį - tai yra, jūs, kurie pasitikėjote minia, sužinokite, kiek stebuklų Viešpats apreiškė tam, kuris juo pasitikėjo. Viešpats mane išklausys, visada Jo šauksis.Čia imamas vienas laikas vietoj kito, o vietoj: išgirdo - sakė: išgirs.
(5). Pykite ir nenusikalskite, dar labiau kalbate savo širdyse, judėkite ant sofų. Jis tai sako savo šeimai, o kartu ir visiems žmonėms. Jei leidžiate savyje pyktį, tada tylėdami širdį švelninkite, kad jis neveiktų, nes tai reiškia žodžius: būti paliestam ant savo sofos.
(6). Valgykite teisumo auką ir pasitikėkite Viešpačiu. Moko mus įveikti priešus. Kaip tiksliai galime juos įveikti? – daryti tiesą ir ją paaukoti Dievui.
(7). Mnozi veiksmažodžiai: kas mums parodys gėrį? Tai žodžiai žmonių, kurie nekreipia dėmesio į Dievo įsakymus.
Tavo veido šviesa yra mums, Viešpatie. Pasaulio šviesa yra Kristus; Jis išmokė mus pažinti tikrąsias palaimas, iš kurių įgyjame protinį proto ir širdies džiaugsmą.
5
(1). Paveldėjimas, psalmė Dovydui
Paveldėtas yra Dievą mylinti siela arba Bažnyčia. Ką ji paveldi? - Tos pačios akies nematote, ausis negirdi, o žmogaus širdis nepakyla(1 Kor 2: 9). Ji meldžiasi - ir norėdama būti išgirsta, ji pristato savo nekaltumą ir atskleidžia priešininkų gudrumą.
(2). Mano veiksmažodžiai įkvėpti.
(3). Aš pasimelsiu tau. Mėgaudamasi savo proto šviesa, meldžiuosi tavęs; todėl tikiuosi, kad tu mane išgirsi.
(4). Ryte pasirodysiu Ty. Didelis pagyrimas už kruopštumą yra dovanoti Dievui nuo pat lovos ir laukti saulės su padėka. Nes taip, sako jis, aš pamatysiu tavo dieviškas ir šventas paslaptis, kurias paruošei tiems, kurie tave myli.
(5). Kaip Dievas, net ne neteisėtumas, tu ekiu. Tikiuosi, kad būsi išgirstas, nes nepadariau nieko, ko tu nekenti. Ir jūs nekenčiate neteisėtumo, apgaulės, neteisybės, melo, pavydo, apgaulės.
(6). Nekentė ekiu visko, kas daro neteisėtumą.
(7). Sunaikink visus veiksmažodžių melus. Tie, kurie daro neteisėtus veiksmus, savo gyvenimo būdu vadino nusidėjėlius; ir jie nekenčia Dievui. O tuos, kurie nuklydo nuo tiesos, ir tuos, kurie galvoja kitaip, jis pavadino melu, ir Dievas juos sunaikins. Atkreipkite dėmesį į frazių skirtumus: nekenčia ekiu ir sugadinti - pirma, tai kalboje "Sunaikinti" išreikšta prasčiau nei kalboje "Nekenčiamas ekiu", ir, antra, tuo, kad vienas veiksmažodis dedamas į praeitį, o kitas - į ateitį. Kalbant melą, jis taip pat turi omenyje tuos, kurie dievus vadina stabais, o demonus - taria klaidingus ir neaiškius atsakymus bei spėliones stabuose. Viešpats bjaurisi žmogumi, praliejusiu kraują ir glostančiu. Nes Dievas tokių nekenčia ir nekenčia.
(8). Ir su gailestingumo gausa įeisiu į tavo namus -į dangiškąją Jeruzalę ir pirmagimio motiną. Tavo aistringai nusilenkiu Tavo šventajai šventyklai. Dievo šventykla yra narsi ir šventa proto būsena, kurią drąsiai pasiekę sako: Kristus, kaip Sūnus ilsisi jo namuose, mes esame jo namai(Žyd. 3, 6). Džiaugdamasis savo meile žmonijai, - sako šventa ir tyra siela, ir saugoma tavo dešinė ranka - atnešu tau nenutrūkstamą garbinimą šventoje Tavo šlovės šventykloje; nes visada saugomi aš pats Tavo baimė, aš nedrįsiu jos jokiu būdu atmesti, nes pasikliauju tavo filantropija.
(9). Priešas dėl manęs t.y. dvasiniai priešai, pataisyk mano kelią prieš tave.
(10). Jų širdis tuščia - tai yra šio amžiaus išmintingųjų ar eretikų širdis, nes jie nežino tiesos žodžio. Karstas atveria jų gerklą, liežuviai plokštesni. Jie minkština liežuvį ir vemia mirtinus mokymus.
(11). Leisk jiems atsitraukti nuo savo minčių. Nes visi šie ketinimai atsisuko prieš mane, priešinant mano persekiojimui dėl Dievo. Dėl daugybės jų nedorybių aš juos ištraukiau, padarydamas juos dieviškus. Tiems, kurie persekioja sielą, kuri daro tai, kas patinka Dievui, liūdina Dievą, tapdami akivaizdžiais kovotojais prieš Dievą.
(12). Ir apsigyvenk juose. Nes Jis pats ir jo Tėvas ateis ir apsigyvens pas jį (Jono 14:23).
Ir jie girsis tavimi, kurie myli tavo vardą,(13) laimindamas teisiuosius, Viešpatie. Kadangi Tu savo gailestingumu ir apvaizda pasigailėsi savo tarnų, tada tie, kurie atsidavė Tavo vardo mylėtojams, Tavo geranoriškumo dėka bus išaukštinti dvasia, suteikdami Tavo galią. Palaimintasis Paulius taip pat sako: girkis, Viešpatie, leisk girtis(2 Kor 10,17).
Ecu mus vainikavo geranoriškumo ginklu - tai galų gale už mūsų darbą jūs suteikiate mums karūną, apsaugodami mus ja kaip kokį ginklą.
Įkeliama ...