Čiuvašai priklauso tiurkiškai kalbančioms tautoms, nors tautos formavime dalyvavo ir kiti. Senovės čiuvašų protėviai buvo klajokliai. Jie ėjo taku nuo Didžiosios kinų sienos iki Azovo srities. Bulgarų filmas „Khanas Asparukhas“ parodo, kaip Azovo Bulgarijos žlugimas (VII a.) įvyko užpuolus chazarams. Viena grupė, vadovaujama chano Asparukho (asparumo, patarimų davėjo), perplaukė Dunojų ir suformavo savo valstybę, kuri truko šiek tiek daugiau nei du šimtmečius, o paskui išnyko slavų masėje.
Kita grupė pasitraukė į Kaukazo kalnus. Ji išliko iki šių dienų ir sudarė Balkarų tautos pagrindą.
Trečioji grupė, matyt, gausesnė, persikėlė į Vidurinę Volgą. Čia ji, kaip valstybinis ir tautinis darinys, egzistavo iki mongolų invazijos (1236 m.). Valstybės sostinė buvo Didžiosios Bulgarijos miestas, tuo metu pagrindinis kultūros centras. Bulgarai ir suvarai (čuvašai) buvo pagrindinės joje gyvenusios etninės grupės. O tie čiuvašai, kurie gyvena mūsų laikais – Tataruose, Baškirijoje ir kituose šalies regionuose – yra vėlesnių laikų, priėmus krikščionybę, naujakuriai.
Čiuvašai savo literatūrine kalba praktiškai yra vienakalbė tauta, nors yra du dialektai: viryal – tarp aukštutinių čiuvašų ir anatrų – tarp žemųjų čiuvašų. Vienos literatūrinės kalbos dėka nereikėjo leisti knygų ir periodinių leidinių šiomis tarmėmis, kaip mordovams – erzėms ir mokšoms.
Po to Spalio revoliucijaČiuvašų tauta įžengia į intensyvaus vystymosi laiką, kuris pasireiškia darbininkų klasės ir tautinės inteligentijos formavimusi. Dabar, perestroikos metais, šis procesas pastebimai suaktyvėjo. Čiuvašijoje, skirtingai nei kituose šalies regionuose, nėra nacionalinio ekstremizmo ar tarpetninės neapykantos apraiškų. Matyt, įtakos turėjo ilgametės rusų, čiuvašų, totorių draugiško sambūvio tradicijos. Čiuvašai visada buvo imlūs viskam, kas rusiška, tarsi sava. Pagarba kaimynui rusui visada buvo puikus nacionalinis čuvašų bruožas. Ir tai išgelbėjo respubliką nuo nesutarimų dėl etninių priežasčių.
Kaip atrodė čiuvašų gyvenvietės
Tolimoje praeityje čiuvašai apsigyveno miškuose, prie upių ir gilių daubų. Tai buvo paaiškinta būtinybe apsisaugoti nuo klajoklių, uškkunikų ir totorių raitelių antpuolių. Kiek vėliau jie pasislėpė nuo Rusijos valdžios. Kazanės chanai ir karališkieji valdytojai apiplėšė ir taip neturtingus valstiečius ir rinko mokesčius. Už nemokėjimą buvo mušami botagais ir beržinėmis lazdomis. Galingųjų ir turtingųjų priespauda paliko pėdsaką žmonių charakteriuose. Čiuvašų protėvius ne kartą sumušė chazarai, totoriai-mongolai, rusų kunigaikščių būriai, vargšai taip pat buvo sumušti iš savo turtingųjų Murų ir Tarkhanovų.
Kaip atrodė čiuvašų gyvenvietės? Pusiau iškastos trobos buvo išsidėsčiusios aplink protėvių kiemus arba grupelėmis pagal šeimos principą. Taip buvo lengviau apsiginti nuo užpuolikų. Mūsų protėviams reikėjo visapusės gynybos. Būsto įėjimo durys ir langai buvo išpjauti į sienas iš kiemo pusės. Langai perpus mažesni už dviejų rąstų, kad niekas nepraeitų. Nebuvo akinių; vietoj to bulių pūslės buvo ištemptos, suteptos alyva, kad šviesa prasiskverbtų. Naktį degdavo pušiniai fakelai, kurie traškėjo ir skleidė dūmus, todėl vertingiausi daiktai – gyvulių odos, grūdai ir burokėlių medus – buvo laikomi tvartuose.
Pagal Rusijos pavyzdį chuvašų kaimai plėtoja tiesią liniją. Kulkos pakeičiamos stiklu, didėja langų angų dydis, atsiranda vartai su šlaitiniu stogu. Prie namo pristatoma veranda. Priekiniuose soduose sodinamos alyvos ir akacijos, gatvėse – gluosniai.
Miškai aprūpino žmones riešutais, grybais, uogomis, laukiniu medumi. Plūgais suartose proskynose varpė rugiai, derėjo miežiai, liejosi spelta. Kviečiai šiaurinėje respublikos dalyje pradėti auginti tik sovietmečiu. Bulvės buvo pristatytos Petro Didžiojo laikais, tačiau, atvirai kalbant, spaudžiamos. Šiais laikais visur sodinama, tapo antrąja duona. Deja, per pastaruosius 20-30 metų bulvės vis labiau praranda savo išvaizdą ir skonį. Nitratų kiekis jame didėja dėl nekontroliuojamo cheminių trąšų ir pesticidų naudojimo laukuose.
Nuo seniausių laikų nacionalinis čiuvašų maistas buvo uiranas – liesas pienas, plakimas. Tačiau dabar uiraną prisimena tik seni žmonės, jį keičia kefyras, kurio skonis gerokai prastesnis už uiraną. Valstiečių stalo pasididžiavimas ir džiaugsmas – šartanas (šyrtanas) – visada buvo šventinis maistas. Tačiau dabar jis taip pat prarado savo ankstesnes savybes, taip pat tapo deficitas. Netgi kadaise populiari kagay-shurbe – iš subproduktų verdama sriuba – tapo retenybe.
Čiuvašai mėgo miškus. Galbūt tai paaiškina žaliųjų želdinių plitimą keliuose mūsų laikais.
Jie gyveno miško tankmėje pagonių dievai ir Kvepalai. Vieni saugojo žmones nuo nelaimių, kiti darė bloga. Vieni globojo gyvulininkystę, kiti siuntė ligas, marą ir gyvulių praradimą. Čiuvašas siekė dievų ir dvasių palankumo aukomis ir pagyrimu. Melsdavosi dievams ir dvasioms lietaus, derliaus, gausaus medaus derliaus, švęsdavo pirmojo kepalo dieną, maldavo vėjų dvasią nepykti, neplėšyti šiaudų nuo apgriuvusių stogų, nenešti. perkūnijos debesys su kruša. Jie šventė namo statybų pradžią, net tvoros statybą aplink aikštelę. Mūsų protėvių prietarai tuo neapsiribojo. Jie tikėjosi, kad kai tik turės laiko žaibo šviesoje garsiai išsakyti savo pageidavimus, viskas išsipildys. Akušerės įteikė beržui dovaną – vario centą, tikėjo, kad tai palengvins gimdymą besilaukiančiai moteriai. Ir beveik visais čiuk (meldžiasi) atvejais virdavo košę, želė, darydavo aukojamąjį alų.
Dauguma čiuvašų tenkinasi drobinėmis kelnėmis; batai taip pat yra retas reiškinys tarp jų; ant čiuvašo stalo trūksta duonos; tik turtingieji, turėdami pakankamai gyvulių, pjauna sau, o retkarčiais net perka. Dauguma itin retai ragauja mėsos maistą, įprastus pietus ir vakarienę sudaro: tuščia kopūstų sriuba arba bulvių sriuba ir duona, kartais iš tų pačių medžiagų pagamintas pyragas; Nors dauguma čiuvašų savo kieme turi vištų, dažniausiai parduodami jų kiaušiniai, taip pat ir paukštiena. Čiuvašai pieną valgo tik vasarą, o žiemą net karvių nemelžia, nes Blogas maistasžiemą karvės netenka pieno; Net ir turtingi čiuvašai, pavyzdžiui, prekeiviai, išsiruošę į tolimą kelionę, pasiima pakankamai duonos iš namų.
Lapti yra vienas iš seniausių batų tipų. Šerno pynimo amatas siekia tūkstančius metų. Tai patvirtina archeologiniai specialaus įrankio – kochediko – radiniai. Karštiniams batams žmonės naudojo karūną, beržo žievę ir odą. Čiuvašai išlaikė tokio tipo avalynę iki XX amžiaus šeštojo dešimtmečio. Čiuvašiški batai nuo rusiškų ir mordoviškų batų skyrėsi grakštumu, formos sunkumu ir audimo būdu. Iš guobos šerdies austi bastiniai batai buvo laikomi vertingesniais: sausu oru jie tarnavo ilgiau. Įdomu tai, kad moteriški ir mergaičių batai buvo austi skirtingai. Mergaičių savaitgaliniai batai iš šerdies išsiskyrė puikiu meistriškumu. Bast taip pat buvo naudojamas siauresniam kirpimui. Virvės buvo audžiamos iš linų pluošto. Pavasarinio sniego tirpimo laikotarpiu prie kotelio batų buvo prisiūtos pagalvėlės (kaptarma). Jie mus išgelbėjo nuo sušlapimo. Trinkelės buvo pagamintos iš liepų, figūriškai nupjaunant kampus ir pašalinant kraštelius.
Lapti buvo dėvimi kartu su pėdų apvyniojimais ir onuchais. Pirmieji buvo naudojami vasarą; juos ausdavo rankdarbių staklėmis iš kanapinių siūlų, o onuči – iš vilnos. Jie mažai apsaugojo nuo šalčio ir šalčio. Moterys onuchus naudojo net vasarą. Faktas yra tas, kad senovėje Chuvashia miškuose buvo daug gyvačių. Onuchi apsaugojo jų kojas nuo įkandimų.
Avies vilna buvo naudojama veltiniam veltiniui. Čiuvašas veltinį paskleis tiesiai ant žemės, o po galva pakiš ožkos odą – ir miegos ramiai: gyvatė jo nelies. Blusos gali trukdyti. Į košmarą jų susirinko daug. Po ilgos žiemos valstietis veltinį išnešė į saulę ir pagaliuku išmušė blusas ir dulkes.
Kokią vertę turėjo vyras? Avikailis ir avikailis. Tačiau šie drabužiai buvo prieinami ne visiems. Esant dideliems šalčiams, vargšas apsivyniojo į chapaną (armyaką), pasiūtą iš vilnonio audinio, ir drebėjo kaip drebulės lapas. Tačiau čiuvašai turėjo ir savų džiaugsmų, švenčių, jubiliejų ir apvalių šokių. Tokiomis dienomis čiuvašai dėvėjo kuo puikiausiai: moteriškus galvos apdangalus iš sidabrinių monetų, gražius diržus, siuvinėtus marškinius.
Ir elgesys. Čiuvašai gyvena Rusijos europinės dalies centre. Būdingi charakterio bruožai yra neatsiejamai susiję su šių nuostabių žmonių tradicijomis.
Žmonių kilmė
Apie 600 kilometrų nuo Maskvos yra Čeboksarų miestas, Čiuvašo Respublikos centras. Šiame krašte gyvena spalvingos etninės grupės atstovai.
Yra daug versijų apie šių žmonių kilmę. Labiausiai tikėtina, kad protėviai buvo tiurkų kalba kalbančios gentys. Šie žmonės pradėjo migruoti į vakarus jau II amžiuje prieš Kristų. e. Siekdami geresnio gyvenimo, jie į modernias respublikos teritorijas atvyko dar VII-VIII a., o po trijų šimtų metų sukūrė valstybę, kuri buvo žinoma Bulgarijos Volgos vardu. Iš čia kilo čiuvašas. Žmonių istorija galėjo būti kitokia, tačiau 1236 m. valstybę nugalėjo mongolai-totoriai. Kai kurie žmonės pabėgo nuo užkariautojų į šiaurines žemes.
Šios tautos vardas iš kirgizų kalbos išverstas kaip „kuklus“, pagal senąjį totorių tarmę - „taikus“. Šiuolaikiniai žodynai teigia, kad čuvašai yra „tylūs“, „nekenksmingi“. Vardas pirmą kartą paminėtas 1509 m.
Religinės nuostatos
Šių žmonių kultūra yra unikali. Vakarų Azijos elementus vis dar galima atsekti ritualuose. Stiliui įtakos turėjo ir artimas bendravimas su iraniškai kalbančiais kaimynais (skitais, sarmatais, alanais). Čiuvašai perėmė ne tik savo kasdienybę ir ekonomiką, bet ir apsirengimo būdą. Jų išvaizda, kostiumo bruožai, charakteris ir net religija buvo gauti iš kaimynų. Taigi, dar prieš įstodami į Rusijos valstybę, šie žmonės buvo pagonys. Aukščiausiasis dievas buvo vadinamas Tura. Vėliau į koloniją pradėjo skverbtis kiti tikėjimai, ypač krikščionybė ir islamas. Tie, kurie gyveno respublikos žemėse, garbino Jėzų. Alachas tapo galva tiems, kurie gyveno už šios srities ribų. Vykstant įvykiams, musulmonai tapo nepatenkinti. Tačiau šiandien dauguma šios tautos atstovų išpažįsta stačiatikybę. Tačiau pagonybės dvasia vis dar jaučiama.
Dviejų tipų sujungimas
Įvairios grupės turėjo įtakos čiuvašų išvaizdai. Labiausiai – mongoloidų ir kaukaziečių rasės. Štai kodėl beveik visus šios tautos atstovus galima suskirstyti į šviesiaplaukes suomies ir tamsiaplaukes.Šviesiaplaukės turi šviesiai rudus plaukus, pilkos akys, blyškus, platus ovalus veidas ir maža nosis, oda dažnai nusėta strazdanomis. Tuo pačiu metu jie yra šiek tiek tamsesni nei europiečiai. Brunečių spynos dažnai riestos, akys tamsiai rudos, siauros formos. Jie turi prastai išreikštus skruostikaulius, prislėgtą nosį ir geltoną odos tipą. Čia verta paminėti, kad jų bruožai yra švelnesni nei mongolų.
Čiuvašai skiriasi nuo kaimyninių grupių. Abiem tipams būdinga maža ovali galva, žemas nosies tiltelis, susiaurėjusios akys ir maža, tvarkinga burna. Vidutinio ūgio, nelinkęs nutukti.
Atsitiktinis žvilgsnis
Kiekviena tautybė turi savitą papročių, tradicijų ir tikėjimų sistemą. Tai nebuvo išimtis, ir nuo seniausių laikų šie žmonės kiekviename namuose gamino audinius ir drobes patys. Iš šių medžiagų buvo gaminami drabužiai. Vyrai turėjo dėvėti lininius marškinius ir kelnes. Jei tapo kietas, jų išvaizda buvo papildyta kaftanu ir avikailiu. Čiuvašai turėjo jiems būdingų raštų. Moters išvaizdą sėkmingai pabrėžė neįprasti ornamentai. Visi daiktai buvo papuošti siuvinėjimais, įskaitant pleištus marškinius, kuriuos dėvėjo moterys. Vėliau tapo madingi dryžiai ir langeliai.
Kiekviena šios grupės šaka turėjo ir tebeturi savo pageidavimus drabužių spalvai. Taigi respublikos pietūs visada pirmenybę teikė sodriems atspalviams, o šiaurės vakarų fashionistas mėgo šviesius audinius. Kiekvienos moters aprangoje buvo plačios totoriškos kelnės. Privalomas elementas – prijuostė su seilinukais. Jis buvo ypač stropiai puošiamas.
Apskritai čiuvašo išvaizda yra labai įdomi. Galvos apdangalo aprašymą reikėtų paryškinti atskirame skyriuje.
Būklė nustatoma pagal šalmą
Nei vienas liaudies atstovas negalėjo vaikščioti nepridengta galva. Taip atsirado atskiras judėjimas mados kryptimi. Tokie dalykai kaip tukhya ir hushpu buvo papuošti ypatinga vaizduote ir aistra. Pirmąją ant galvos nešiojo netekėjusios merginos, antroji – tik ištekėjusioms moterims.
Iš pradžių skrybėlė tarnavo kaip talismanas, talismanas nuo nelaimės. Su tokiu amuletu buvo elgiamasi ypač pagarbiai, jis buvo papuoštas brangiais karoliukais ir monetomis. Vėliau toks objektas ne tik papuošė čiuvašo išvaizdą, bet ir pradėjo kalbėti apie moters socialinę ir šeiminę padėtį.
Daugelis tyrinėtojų mano, kad suknelės forma panaši į Kiti suteikia tiesioginį ryšį su supratimu apie Visatos dizainą. Iš tiesų, pagal šios grupės idėjas, žemė turėjo keturkampę formą, o viduryje stovėjo gyvybės medis. Pastarosios simbolis buvo iškilimas centre, kuris ištekėjusią moterį skyrė nuo merginos. Tukhya buvo smailaus kūgio formos, hushpu buvo apvalus.
Monetos buvo parinktos ypač kruopščiai. Jie turėjo būti melodingi. Tie, kurie kabėjo iš kraštų, trenkėsi vienas į kitą ir skambėjo. Tokie garsai atbaidė piktąsias dvasias – čiuvašai tuo tikėjo. Žmonių išvaizda ir charakteris yra tiesiogiai susiję.
Ornamento kodas
Čiuvašai garsėja ne tik sielos kupinomis dainomis, bet ir siuvinėjimais. Įgūdžiai augo kartoms ir buvo perduodami iš motinos dukrai. Būtent ornamentuose galima perskaityti žmogaus istoriją, jo priklausymą atskirai grupei.
Pagrindinis siuvinėjimas yra aiški geometrija. Audinys turi būti tik baltas arba pilka. Įdomu tai, kad mergaičių drabužiai buvo puošiami tik prieš vestuves. Šeimos gyvenime tam neužteko laiko. Todėl tai, ką jie darė jaunystėje, nešiojo visą likusį gyvenimą.
Siuvinėjimai ant drabužių papildė chuvash išvaizdą. Jame buvo užšifruota informacija apie pasaulio sukūrimą. Taip simboliškai buvo pavaizduotas gyvybės medis ir aštuoniakampės žvaigždės, rozetės ar gėlės.
Išpopuliarėjus gamyklinei gamybai, pasikeitė marškinių stilius, spalva ir kokybė. Vyresni žmonės ilgai sielojosi ir tikino, kad tokie garderobo pokyčiai atneš nelaimę jų žmonėms. Ir iš tiesų, bėgant metams tikrų šios genties atstovų vis mažiau.
Tradicijų pasaulis
Papročiai daug pasako apie žmones. Vienas spalvingiausių ritualų – vestuvės. Čiuvašo charakteris ir išvaizda, tradicijos vis dar išsaugotos. Verta paminėti, kad senovėje vestuvių ceremonijoje nedalyvavo kunigai, šamanai ar valdžios pareigūnai. Renginio svečiai tapo šeimos kūrimo liudininkais. Ir visi, kas žinojo apie šventę, lankėsi jaunavedžių tėvų namuose. Įdomu tai, kad skyrybos nebuvo taip suvokiamos. Pagal kanonus turėtų būti įsimylėjėliai, susituokę prieš savo artimuosius Tikras draugas draugas visam gyvenimui.
Anksčiau nuotaka turėjo būti 5-8 metais vyresnė už vyrą. Rinkdamiesi partnerį, čiuvašai savo išvaizdą laiko paskutinę vietą. Šių žmonių charakteris ir mentalitetas reikalavo, kad mergina pirmiausia būtų darbšti. Jie sutuokė jaunąją ponią, kai ji išmoko tvarkyti namus. Suaugusi moteris Jiems taip pat buvo pavesta užauginti jauną vyrą.
Charakteris yra muitinėje
Kaip minėta anksčiau, pats žodis, iš kurio kilo žmonių vardas, iš daugelio kalbų yra išverstas kaip „taikus“, „ramus“, „kuklus“. Ši reikšmė visiškai atitinka šių žmonių charakterį ir mentalitetą. Pagal jų filosofiją visi žmonės, kaip paukščiai, sėdi ant skirtingų didžiojo gyvybės medžio šakų, kiekvienas yra kito giminaitis. Todėl jų meilė vienas kitam yra beribė. Čiuvašai yra labai taikūs ir malonūs žmonės. Žmonių istorijoje nėra informacijos apie išpuolius prieš nekaltuosius ir savivalę prieš kitas grupes.
Vyresnioji karta laikosi tradicijų ir gyvena pagal seną modelį, kurio išmoko iš savo tėvų. Įsimylėjėliai vis dar tuokiasi ir šeimos akivaizdoje prisiekia vienas kitam ištikimybę. Dažnai rengiamos mišios, kuriose garsiai ir melodingai skamba čiuvašų kalba. Žmonės dėvi pačius geriausius kostiumus, išsiuvinėtus pagal visus kanonus. Jie verda tradicinę avienos sriubą – šurpą, geria naminį alų.
Ateitis yra praeityje
Šiuolaikinėmis urbanizacijos sąlygomis tradicijos kaimuose nyksta. Tuo pat metu pasaulis pralaimi nepriklausoma kultūra, unikalios žinios. Nepaisant to, Rusijos vyriausybė siekia maksimaliai padidinti amžininkų susidomėjimą skirtingų tautų praeitimi. Čiuvašai nėra išimtis. Išvaizda, gyvenimo bruožai, spalva, ritualai – visa tai labai įdomu. Norėdami parodyti jaunajai kartai žmonių kultūrą, respublikos universitetų studentai rengia ekspromtu rengiamus vakarus. Jaunimas kalba ir dainuoja čiuvašų kalba.
Čiuvašai gyvena Ukrainoje, Kazachstane, Uzbekistane, todėl jų kultūra sėkmingai veržiasi į pasaulį. Liaudies atstovai palaiko vieni kitus.
Neseniai į čiuvašų kalbą buvo išversta pagrindinė krikščionių knyga – Biblija. Literatūra klesti. Etninės grupės ornamentai ir drabužiai įkvepia žinomus dizainerius kurti naujus stilius.
Dar yra kaimų, kuriuose jie tebegyvena pagal čiuvašų genties įstatymus. Vyrų ir moterų išvaizda tokiais pilkais plaukais yra tradiciškai liaudiška. Didžioji praeitis saugoma ir gerbiama daugelyje šeimų.
Rusijos veidai. „Gyvenimas kartu išliekant kitokiam“
Nuo 2006 metų gyvuoja multimedijos projektas „Rusijos veidai“, pasakojantis apie Rusijos civilizaciją, kurios svarbiausias bruožas yra gebėjimas gyventi kartu išliekant kitokiam – šis šūkis ypač aktualus šalims visoje posovietinėje erdvėje. Nuo 2006 iki 2012 m., vykdydami projektą, sukūrėme 60 dokumentiniai filmai apie įvairių rusų etninių grupių atstovus. Taip pat buvo sukurti 2 radijo programų ciklai „Rusijos tautų muzika ir dainos“ - daugiau nei 40 programų. Pirmajai filmų serijai paremti buvo išleisti iliustruoti almanachai. Dabar esame pusiaukelėje, kad sukurtume unikalią daugialypės terpės mūsų šalies tautų enciklopediją – kadrą, kuri leis Rusijos gyventojams atpažinti save ir palikti palikimą palikuonims su vaizdu, kokie jie buvo.
~~~~~~~~~~~
„Rusijos veidai“. čiuvašas. „Čuvašo „lobis“, 2008 m
Bendra informacija
CHUVASH'I, chavash (savęs vardas), tiurkų žmonės V Rusijos Federacija(1773,6 tūkst. žmonių), pagrindinė Čiuvašijos gyventojų dalis (907 tūkst. žmonių). Jie taip pat gyvena Tatarstane (134,2 tūkst. žmonių), Baškirijoje (118,6 tūkst. žmonių), Kazachstane (22,3 tūkst. žmonių) ir Ukrainoje (20,4 tūkst. žmonių). Bendras skaičius – 1842,3 tūkst. 2002 m. surašymo duomenimis, Rusijoje gyvena 1 milijonas 637 tūkstančiai čiuvašų, 2010 m. surašymo duomenimis – 1 435 872 žmonės.
Čiuvašų kalba yra vienintelis gyvas bulgarų tiurkų kalbų grupės atstovas. Jie kalba Altajaus šeimos tiurkų grupės čiuvašų kalba. Tarmės yra žemutinės („nurodančios“) ir viršutinės („nurodančios“), taip pat rytinės. Subetninės grupės yra viršutinė (viryal, turi) šiaurėje ir šiaurės vakaruose, vidurinė žemutinė (anat enchi) centriniame ir šiaurės rytų regionuose ir žemutinė chuvash (anatri) Čiuvašijos pietuose ir už jos ribų. Rusų kalba taip pat plačiai paplitusi. Čiuvašas pradėjo rašyti seniai. Jis buvo sukurtas remiantis rusiška grafika. Pirmoji gramatika buvo paskelbta 1769 m čuvašų kalba.
Šiuo metu pagrindinė čiuvašų religija yra stačiatikių krikščionybė, tačiau pagonybės, taip pat zoroastrizmo tikėjimų ir islamo įtaka išlieka. Čiuvašų pagonybei būdingas dvilypumas: tikėjimas, kad, viena vertus, yra gerų dievų ir dvasių, vadovaujamų Sulti Tura (aukščiausiasis dievas), o iš kitos – piktosios dievybės ir dvasios, vadovaujamos Šuitano (velnio). Aukštutinio pasaulio dievai ir dvasios yra geri, žemutinio – blogi.
Jojamųjų čiuvašų (virialų) protėviai yra bulgarų tiurkų gentys, VII-VIII a. atkeliavusios iš Šiaurės Kaukazo ir Azovo stepių ir susijungusios su vietinėmis finougrų gentimis. Čiuvašų savivardis, pagal vieną versiją, grįžta į vienos iš bulgarams giminingų genčių pavadinimą – Suvar, arba Suvaz, Suas. Rusijos šaltiniuose jie minimi nuo 1508 m. 1551 m. jie tapo Rusijos dalimi. Iki XVIII amžiaus vidurio čiuvašai dažniausiai buvo paversti krikščionybe. Kai kurie čiuvašai, gyvenę už Čiuvašijos ribų, atsivertė į islamą ir tapo totoriais. 1917 m. čiuvašai gavo autonomiją: nuo 1920 m. autonominė apygarda, nuo 1925 m. – autonominė Sovietų socialistinė Respublika, nuo 1990 m. – Čiuvašijos SSR, nuo 1992 m.
Čiuvašas prie Rusijos prisijungė XVI amžiaus viduryje. Formuojant ir reguliuojant chuvašų moralinius ir etinius standartus, kaimo viešoji nuomonė visada vaidino ir vaidina svarbų vaidmenį (yal men drip - „ką pasakys kiti kaimo žmonės“). Griežtai smerkiamas nekuklus elgesys, nešvanki kalba, juo labiau girtavimas, kuris tarp čiuvašų buvo retas iki XX amžiaus pradžios. Linčas buvo įvykdytas už vagystę. Iš kartos į kartą čiuvašai mokė vieni kitus: „Chavash yatne an sert“ (nedaryk gėdos čiuvašo vardo).
Garso paskaitų ciklas „Rusijos žmonės“ - čiuvašas
Pagrindinis tradicinis užsiėmimas yra žemdirbystė, senovėje – skroblai, iki XX amžiaus pradžios – trilaukė žemdirbystė. Pagrindinės grūdinės kultūros buvo rugiai, spelta, avižos, miežiai, rečiau – kviečiai, grikiai, žirniai. Pramoniniai augalai buvo linai ir kanapės. Išvystyta apynių auginimas. Gyvulininkystė (avių, karvių, kiaulių, arklių) buvo menkai išvystyta dėl pašarinės žemės trūkumo. Bitininkyste jie užsiima jau seniai. Medžio drožyba (indai, ypač alaus kaušai, baldai, vartų stulpai, karnizai ir namų juostos), keramika, audimas, siuvinėjimas, raštuotas audimas (raudonai balti ir įvairiaspalviai raštai), siuvimas karoliukais ir monetomis, rankdarbiai – daugiausia medžio apdirbimas : ratų, kooperatyvų, dailidžių, taip pat virvių ir kilimėlių gamyba; XX amžiaus pradžioje veikė stalių, siuvėjų ir kitos artelinės, o smulkios laivų statybos įmonės.
Pagrindiniai gyvenviečių tipai yra kaimai ir kaimai (yal). Ankstyviausi gyvenviečių tipai yra upės ir daubos, išdėstymas yra gumulinis (šiaurinėje ir centriniai regionai) ir linijinis (pietuose). Šiaurėje kaimas paprastai skirstomas į galus (kasas), kuriuose dažniausiai gyvena giminingos šeimos. Gatvės išplanavimas plinta nuo XIX a. II pusės. Nuo XIX amžiaus antrosios pusės atsirado Vidurio Rusijos tipo būstai. Namą puošia polichrominė tapyba, pjautiniai raižiniai, aplikuoti papuošimai, vadinamieji „rusiški“ vartai dvišlaičiu stogu ant 3-4 stulpų - bareljefiniai raižiniai, vėliau tapyba. Yra senovinis rąstinis pastatas (iš pradžių be lubų ir langų, su atviru židiniu), tarnaujantis kaip vasaros virtuvė. Įprasti rūsiai (nukhrep) ir vonios (muncha). Būdingas Chuvash namelio bruožas yra svogūnų apdaila išilgai stogo kraigo ir dideli įėjimo vartai.
Vyrai dėvėjo drobinius marškinius (kepe) ir kelnes (yem). Tradicinės moteriškos aprangos pagrindas – tunikos formos marškiniai-kepė, Viryal ir Anat Enchi – iš plono balto lino su gausiais siuvinėjimais, siauri, nešioti; Anatri iki XIX a. vidurio - XX amžiaus pradžios dėvėjo baltus marškinius, platėjančius iš apačios, vėliau - iš margų marškinių su dviem ar trimis skirtingos spalvos audinio ryšiais. Marškiniai buvo dėvimi su prijuoste; Viryal buvo su seilinukais ir buvo papuoštas siuvinėjimais ir aplikacijomis; Anatri neturėjo antkrūtinio ir buvo pasiūti iš raudonai languoto audinio. Moteriškas šventinis galvos apdangalas – rankšluosčiu padengtas drobinis viršelis, ant kurio Anatri ir Anat Enchi dėvėjo nupjauto kūgio formos kepuraitę, po smakru užsegamas ausines, o gale – ilgu ašmenimis (khushpu); Viryal užsegė siuvinėtą audinio juostelę ant galvos viršūnės (masmak) su viršūne. Mergaitės galvos apdangalas – šalmo formos kepurė (tukhya). Tukhya ir khushpu buvo gausiai dekoruoti karoliukais, karoliukais ir sidabro monetomis. Moterys ir merginos taip pat dėvėjo skareles, geriausia baltas arba šviesias spalvas. Moteriški papuošalai – nugaros, juosmens, krūtinės, kaklo, pečių juostos, žiedai. Apatiniams čiuvašams būdingas stropas (tevet) - audinio juostelė, aptraukta monetomis, dėvima per kairįjį petį po dešine ranka; viršutinei čiuvašai - austas diržas su dideliais kutais su raudonomis juostelėmis, padengtas siuvinėjimais ir aplikacijos ir karoliukų pakabukai. Viršutiniai drabužiai yra drobinis kaftanas (shupar), rudenį - apatinis kailis iš audinio (sakhman), žiemą - prigludęs avikailis (kerek). Tradiciniai batai - batai iš šlaunies, odiniai batai. Viryal avėjo bastutes su juodo audinio onuchais, Anatri – baltas vilnones (megztas arba iš audinio) kojines. Vyrai žiemą dėvėjo onuchi ir pėdų apdangalus, moterys - ištisus metus. Vyriški tradiciniai drabužiai naudojami tik vestuvių ceremonijose ar folkloro pasirodymuose.
Dominuoja tradicinis maistas vaistažolių produktai. Sriubos (jaška, šurpė), troškiniai su kukuliais, kopūstų sriuba su prieskoniais iš kultivuotų ir laukinių žalumynų - kiaulienos, kiaulienos, dilgėlių ir kt., košės (speltų, grikių, sorų, lęšių), avižiniai dribsniai, virtos bulvės, želė iš avižų ir žirnių miltų, ruginė duona(khura sakar), pyragai su dribsniais, kopūstais, uogomis (kukal), paplotėliai, sūrio pyragaičiai su bulvėmis arba varške (puremech). Rečiau jie ruošdavo khupla – didelį apvalų pyragą su mėsos ar žuvies įdaru. Pieno produktai - tura - sugedusio pieno, uyran - plakimas, chakat - varškės sūris. Mėsa (jautiena, ėriena, kiauliena, tarp žemutinio čiuvašo – arklienos) buvo gana retas maistas: sezoninis (skerdžiant gyvulius) ir šventinis. Jie paruošė šartaną – dešrą, pagamintą iš avies skrandžio, įdaryto mėsa ir lašiniais; tultarmašas – virta dešra, įdaryta dribsniais, malta mėsa ar krauju. Iš medaus gamindavo košę, o iš rugių ar miežių salyklo – alų (sarą). Ryšių su totoriais ir rusais srityse buvo įprasta gira ir arbata.
Kaimo bendruomenė galėtų vienyti vienos ar kelių gyvenviečių gyventojus su bendru žemės sklypu. Buvo tautiškai mišrios bendruomenės, daugiausia chuvašų-rusų ir čiuvašų-rusų-totorių. Išsaugotos giminystės ir kaimyninės savitarpio pagalbos (nime) formos. Šeimos ryšiai buvo nuolat išsaugoti, ypač viename kaimo gale. Buvo paprotys sororate. Po chuvašų krikščionybės poligamijos ir levirato paprotys pamažu išnyko. Neskaidytos šeimos buvo retos jau XVIII a. Pagrindinis šeimos tipas XIX amžiaus 2 pusėje buvo mažoji šeima. Vyras buvo pagrindinis šeimos turto savininkas, žmona turėjo savo kraitį, savarankiškai tvarko pajamas iš paukštininkystės (kiaušiniai), gyvulininkystės (pieno produktai) ir audimo (drobės), o vyro mirties atveju tapo šeimos galva. Dukra kartu su broliais turėjo paveldėjimo teisę. Ekonominiais interesais buvo skatinama ankstyva sūnaus ir gana vėlyva dukters santuoka (todėl nuotaka dažnai buvo keleriais metais vyresnė už jaunikį). Išsaugoma mažumos tradicija (jauniausias sūnus lieka su tėvais kaip įpėdinis).
Šiuolaikiniai chuvash tikėjimai sujungia stačiatikybės ir pagonybės elementus. Kai kuriose Volgos ir Uralo regionų vietose buvo išsaugoti pagoniški čiuvašų kaimai. Čiuvašai gerbė ugnį, vandenį, saulę, žemę, tikėjo geraisiais dievais ir dvasiomis, vadovaujamomis aukščiausiojo dievo Kulto Turo (vėliau tapatinamas su krikščionių Dievu), ir piktomis būtybėmis, vadovaujamomis Šuitano. Jie gerbė namų dvasias - „namo šeimininką“ (hertsurt) ir „kiemo šeimininką“ (karta-puse). Kiekviena šeima namuose laikė fetišus – lėles, šakeles ir kt. Tarp piktųjų dvasių čiuvašai ypač bijojo ir gerbė kiremetą (kurio kultas tęsiasi iki šiol). Į kalendorines šventes buvo įtrauktos žiemos šventės, kuriose prašoma geros gyvulių palikuonių, šventė, skirta pagerbti saulę (Maslenitsa), daugiadienė pavasario šventė, skirta aukoti saulei, Turo dievui ir protėviams (kuri tada sutapo su stačiatikiais). Velykos), pavasario arimo šventė (akatuy), vasaros atostogos mirusiųjų atminimas. Po sėjos buvo atliekamos aukos, lietaus sukėlimo ritualas, maudymasis rezervuare ir laistymas vandeniu, baigus nuimti javus, meldžiamasi tvarto sergėtojai ir kt. šokiai pavasarį ir vasarą, o susibūrimai žiemą. Pagrindiniai tradicinių vestuvių elementai (jaunikio traukinys, puota nuotakos namuose, jos išnešimas, vaišės jaunikio namuose, kraitis ir kt.), motinystės (berniuko virkštelės nukirpimas ant kirvio koto, mergaitė - ant stovo ar verpimo rato dugno, maitina kūdikį, dabar - liežuvį ir lūpas tepa medumi ir aliejumi, perduoda jį židinio sergėtojos dvasios globai ir pan.) ir laidotuvės bei memorialas. apeigos. Pagonys čiuvašai savo mirusiuosius laidojo mediniuose rąstuose ar karstuose galvomis į vakarus, su velioniu padėjo namų apyvokos daiktus ir įrankius, ant kapo pastatė laikiną paminklą - medinį stulpą (vyrams - ąžuolas, moterims - liepa). ), rudenį per bendras laidotuves Yupa uyikh („stulpo mėnuo“) mėnesį iš medžio ar akmens (yupa) pastatė nuolatinį antropomorfinį paminklą. Jo išvežimas į kapines buvo lydimas laidojimo imituojančių ritualų. Pabudimo metu buvo giedamos laidotuvių giesmės, kūrenami laužai, aukojamos aukos.
Labiausiai išplėtotas folkloro žanras yra dainos: jaunimo, verbavimo, geriamojo, laidotuvių, vestuvių, darbo, lyrinės, taip pat istorinės dainos. Muzikos instrumentai – dūdmaišis, burbulas, duda, arfa, būgnas, vėliau – akordeonas ir smuikas. Legendos, pasakos ir pasakos yra plačiai paplitusios. Senovės tiurkų runų rašto elementus galima atsekti bendrinėse tamgose ir senoviniuose siuvinėjimuose. Arabų raštas buvo plačiai paplitęs Bulgarijos Volgoje. XVIII amžiuje raštas buvo kuriamas remiantis 1769 m. rusų grafika (senoji čiuvašiška raštija). Novočuvašų raštas ir literatūra buvo sukurti 1870 m. Formuojasi čiuvašų nacionalinė kultūra.
T.S. Guzenkova, V.P. Ivanovas
Esė
Malkų į mišką neneša, vandens į šulinį nepila.
„Kur tu eini, pilkasis kafane? – Užsičiaupk, plačia burna! Neišsigąskite, tai ne kažkokių girtų chuliganų pokalbis. Tai čiuvašų liaudies mįslė. Kaip sakoma, neatspėsite be užuominos. O užuomina tokia: šios mįslės veiksmas vyksta ne šiuolaikiniame name, o senoje trobelėje. Laikui bėgant trobelėje krosnis papilkė... Šilta, šilta...
Štai atsakymas: pro atviras rūkančios trobelės duris išeina dūmai.
Ar apšilote? Štai dar kelios ryškios chuvash mįslės.
Molio kalnas, molio kalno šlaite yra ketaus kalnas, ketaus kalno šlaite žali miežiai, ant žalių miežių guli baltasis lokys.
Na, tai nėra tokia sunki mįslė, jei labai stengsitės ir leisite savo vaizduotei, tada ją atspėti bus lengva. Tai blynų kepimas.
Iš pradžių kaip pagalvė, paskui kaip debesis
Nemanykite, kad čiuvašai užminė mįsles prieš šimtą ar du šimtus metų. Jie vis dar neprieštarauja jų komponavimui. Štai geras šiuolaikinės mįslės pavyzdys.
Iš pradžių kaip pagalvė. Tada kaip debesis. Kas čia?
Na, gerai, nekankinkime. Tai: parašiutas.
Kai ką sužinojome apie čiuvašus. Jie sužinojo, kas buvo jų galvoje.
Norėdami sužinoti daugiau, klausykite pasakos.
Jis vadinamas: „Marškiniai iš audinio su hemline“.
Vieną jauną našlę persekiojo piktoji dvasia. Ir taip, ir taip vargšė moteris bandė nuo jo išsivaduoti. Ji išsekusi, bet piktoji dvasia neatsilieka – ir viskas. Ji papasakojo kaimynei apie savo bėdą ir ji pasakė:
„Ir tu pakabinsi duris su marškiniais iš hemline audinio - jie neįleis piktosios dvasios į trobelę“.
Našlė klausėsi kaimynės, pasiuvo ilgus marškinius iš medžio ir pakabino ant trobelės durų. Naktį atėjo piktoji dvasia, ir marškiniai jam pasakė:
– Palaukite minutę, pasiklausykite, ką man teko pamatyti ir patirti per savo gyvenimą.
- Na, kalbėk, - atsakė piktoji dvasia.
„Dar prieš man gimstant, – pradėjo savo istoriją marškinėliai, – su manimi buvo tiek daug problemų. Pavasarį žemė buvo ariama, akėjama, o tik po to – sėjamos kanapės. Praėjo šiek tiek laiko ir aš vėl buvau užblokuotas. Tik tada aš pakilau ir pasirodžiau pasaulyje. Na, kai pasirodžiau, augau, siekiu saulės...
„Na, manau, užteks, - sako piktoji dvasia. - Paleisk mane!
„Jei pradėsi klausytis, leisk man baigti“, – atsako marškinėliai. „Kai užaugsiu ir subrendu, mane ištraukia iš žemės...“
- Suprantu, - vėl pertraukia piktoji dvasia. - Paleisk mane!
„Ne, aš dar nieko nesupratau“, – marškinėliai jo neįsileidžia. „Paklausyk iki galo... Tada mane kulia, atskiria sėklas...
- Užteks! - piktoji dvasia netenka kantrybės.- Paleisk jį!
Tačiau šiuo metu kieme gieda gaidys, o piktoji dvasia dingsta nė karto neaplankiusi našlės.
Kitą naktį jis vėl skrenda. Ir vėl marškinėliai jo neįleis.
- Tai kur aš sustojau? - sako ji. - O taip, ant sėklų. Mano sėklos nulupamos, nupjaunamos, laikomos, o tai, ant ko užaugo sėklos – kanapės – iš pradžių dedama į rietuves, o paskui mirkoma vandenyje ilgam, ištisas tris savaites.
„Na, ar tai viskas?“ – klausia piktoji dvasia. „Paleisk!
„Ne, ne visi, – atsako marškinėliai. – Aš vis dar guliu vandenyje. Po trijų savaičių jie ištraukė mane iš vandens ir išleido išdžiūti.
- Užteks! - piktoji dvasia vėl ima pykti.- Paleisk jį!
„Tu dar negirdėjai svarbiausio dalyko, – atsako marškinėliai. – Tu nežinai, kaip jie traiško ir laužo mano kaulus... Taigi, jie laužo ir traiško mane, kol visas mano kūnas išvalytas nuo kaulų. Negana to: įdeda ir į grūstuvą, o mums trims ar keturiems leidžia grūstuvai padaužyti.
- Leisk man eiti! — piktoji dvasia vėl pradeda prarasti kantrybę.
„Jie išmuša iš manęs visas dulkes, – tęsia marškiniai, – palieka tik švarų kūną. Tada jie pakabina mane ant šukų, suskirsto į plonus plaukelius ir juos išsuka. Įtempti siūlai suvyniojami ant ritės ir panardinami į skystį. Tada man sunku, akys pilnos pelenų, nieko nematau...
- Ir aš nebenoriu tavęs klausytis! - sako piktoji dvasia ir jau nori eiti į trobelę, bet šiuo metu gaidys užgyja ir jis dingsta.
Ir trečią naktį pasirodė piktoji dvasia.
„Tada mane nuplauna, išdžiovina, iš manęs daro sruogas ir perleidžia per nendrę, audžia, ir pasirodo, kad tai drobė“, – savo istoriją tęsia marškiniai.
- Tai dabar! - sako piktoji dvasia.- Paleisk jį!
„Liko dar nemažai, – atsako marškinėliai. – Klausyk iki galo... Drobė išverdama šarminiame vandenyje, paguldoma ant žalios žolės ir nuplaunama, kad išeitų visi pelenai. Ir vėl antrą kartą tris ar keturis stumia taip, kad pasidariau minkšta. Ir tik po to nuo gabalo nupjauna tiek, kiek reikia, ir susiuva. Tik tada į žemę įdėta sėkla tampa marškiniais, kurie dabar pakabinti virš durų...
Tada vėl kieme užgiedojo gaidys, ir vėl piktoji dvasia Nevalgęs druskos, turėjau eiti namo.
Galų gale jam atsibodo stovėti priešais duris ir klausytis marškinių pasakojimų, nuo tada nustojo skristi į šiuos namus ir paliko jaunąją našlę vieną.
Įdomi pasaka. Su daug prasmės. Visas marškinių gamybos procesas detaliai išdėstytas šioje pasakoje. Šią pasaką naudinga pasakoti suaugusiems ir vaikams, o ypač žemės ūkio universitetų ir tekstilės institutų studentams. Pirmaisiais metais, žinoma.
Nedaryk gėdos čiuvašo vardo
O dabar nuo pasakiškų reikalų pereiname prie istorinių reikalų. Taip pat yra ką papasakoti apie pačius čiuvašus. Yra žinoma, kad čiuvašai amžiaus viduryje prisijungė prie Rusijos. Šiuo metu Rusijos Federacijoje yra 1 637 200 čiuvašų (pagal 2002 m. surašymo rezultatus). Beveik devyni šimtai tūkstančių jų gyvena pačioje Čiuvašijoje. Likusieji gyvena keliuose Tatarstano, Baškirijos, Samaros ir Uljanovsko regionuose, taip pat Maskvoje, Tiumenėje, Kemerove, Orenburge, Rusijos Maskvos regionuose, Krasnojarsko srityje, Kazachstane ir Ukrainoje.
Čiuvašų kalba yra chuvash. Tai vienintelė gyva bulgarų-chazarų tiurkų kalbų grupės kalba. Jame yra du dialektai - žemasis („nurodantis“) ir aukštasis („nurodantis“). Skirtumas yra subtilus, bet aiškus ir pastebimas.
Čiuvašų protėviai tikėjo nepriklausomu žmogaus sielos egzistavimu. Protėvių dvasia globojo giminės narius ir galėjo juos nubausti už nepagarbų požiūrį.
Čiuvašų pagonybei buvo būdingas dvilypumas: tikėjimas, viena vertus, gerų dievų ir dvasių, vadovaujamų Sulti Tura (aukščiausiojo dievo), ir, kita vertus, piktųjų dievybių ir dvasių, vadovaujamų Šuitano (velnio), egzistavimu. Aukštutinio pasaulio dievai ir dvasios yra geri, žemutinio – blogi.
Čiuvašų religija savaip atkūrė hierarchinę visuomenės struktūrą. Didelės dievų grupės priešakyje stovėjo Sulti Tura su savo šeima.
Mūsų laikais pagrindinė čiuvašų religija yra stačiatikių krikščionybė, tačiau pagonybės, taip pat zoroastrizmo tikėjimų ir islamo įtaka išlieka.
Čiuvašas pradėjo rašyti seniai. Jis buvo sukurtas remiantis rusiška grafika. 1769 metais buvo išleista pirmoji čiuvašų kalbos gramatika.
Formuojant ir reguliuojant chuvašų moralinius ir etinius standartus, kaimo viešoji nuomonė visada vaidino ir vaidina svarbų vaidmenį (yal men drip - „ką pasakys kiti kaimo žmonės“). Griežtai smerkiamas nekuklus elgesys, nešvanki kalba, juo labiau girtavimas, kuris tarp čiuvašų buvo retas iki XX amžiaus pradžios. Linčas buvo įvykdytas už vagystę. Iš kartos į kartą čiuvašai mokė vieni kitus: „Chavash yatne an sert“ (nedaryk gėdos čiuvašo vardo).
Stačiatikiai čiuvašai švenčia visas krikščioniškas šventes.
Septyni skirtingi augalai maistui
Nekrikštyti čiuvašai turi savo šventes. Pavyzdžiui, Semik, kuris švenčiamas pavasarį. Iki šios dienos reikia suvalgyti septynis skirtingus augalus, pavyzdžiui, rūgštynes, kiaulpienes, dilgėles, kiaulpienes, plaučius, kmynus, moliūgus.
Dilgėlė ypač gerbiama, nes suvalgę dilgėlę prieš pirmąjį perkūniją nesusirgsite ištisus metus. Taip pat sveikatai palanku per perkūniją lakstyti į lauką ir kratyti drabužius.
Semikui čiuvašai kepa pyragus, verda alų ir girą, taip pat ruošia vantas iš jauno beržo.
Šventės dieną jie prausiasi pirtyje, būtinai prieš saulėtekį. Iki pietų, šventiškai apsirengę, visi eina į kapines pakviesti į namus mirusiųjų. Be to, vyrai vadina vyrus, moterys – moterimis.
Pakrikštyti čiuvašai po krikščionybės ypač švenčia tas šventes, kurios laiku sutampa su pagonišku kalendoriumi (Kalėdos su Surkhuriu, Maslenitsa ir Savarniu, Trejybe ir Semiku), palydėdami jas tiek krikščioniškais, tiek pagoniškais ritualais. Bažnyčios įtakoje globos šventės plačiai paplito kasdieniame čiuvašų gyvenime. Iki XX amžiaus pradžios krikšto chuvašų kasdienybėje vyravo krikščioniškos šventės ir ritualai.
Čiuvašų jaunimas taip pat turi savo šventes. Pavyzdžiui, pavasarį ir vasarą viso kaimo ar net kelių kaimų jaunimas renkasi po atviru dangumi apvalių šokių.
Žiemą susibūrimai vyksta trobelėse, kur vyresnio amžiaus šeimininkų laikinai nėra. Susibūrimuose merginos užsiima verpimu, tačiau atėjus vaikinams prasideda žaidimai, susibūrimų dalyviai dainuoja dainas, šoka, žaismingai šnekučiuojasi.
Žiemos viduryje vyksta „Mergelės alaus“ šventė. Merginos telkiasi kartu verda alų, kepa pyragus, o viename iš namų kartu su vaikinais rengia jaunimo vaišes.
Tarp čiuvašų buvo paplitusios trys santuokos formos: 1) pilnavertė vestuvių ceremonija ir piršlybos, 2) vestuvės „pasivaikščiojant“ ir 3) nuotakos pagrobimas, dažnai su jos sutikimu.
Jaunikį į nuotakos namus palydi didelis vestuvinis traukinys. Tuo tarpu nuotaka atsisveikina su artimaisiais. Ji apsirengusi mergaitiškais drabužiais ir apklota antklode. Nuotaka pradeda verkti ir dejuoti.
Jaunikio traukinys prie vartų pasitinkamas su duona ir druska bei alumi.
Po ilgo ir labai vaizdingo poetinio monologo vyriausiasis iš draugų kviečiamas eiti į kiemą prie nuklotų stalų. Prasideda vaišės, skamba svečių sveikinimai, šokiai ir dainos.
Išvažiuoja jaunikio traukinys
Kitą dieną išvažiuoja jaunikio traukinys. Nuotaka sėdi ant žirgo arba joja stovėdama vagone. Jaunikis tris kartus smogia jai (dėl smagumo) botagu, kad „nuvarytų“ nuo nuotakos žmonos klano dvasią (tiurkų klajoklių tradicija). Linksmybės jaunikio namuose tęsiasi, dalyvaujant nuotakos artimiesiems.
Pirmąją vestuvių naktį jaunavedžiai praleidžia narve ar kitose negyvenamose patalpose. Pagal paprotį jauna moteris nusiauna vyro batus. Ryte jauna moteris apsirengusi moteriška apranga su moterišku galvos apdangalu „hush-poo“. Pirmiausia ji nusilenkia ir aukoja šaltiniui, tada pradeda dirbti namuose ir gaminti maistą.
Jaunoji žmona su tėvais susilaukia pirmagimio.
IN Čiuvašų šeima Vyras vadovauja, bet moteris taip pat turi valdžią. Skyrybos yra itin retos. Buvo mažumos paprotys – jauniausias sūnus visada likdavo su tėvais.
Daugelį stebina, kad išlydėdamas velionį į paskutinę kelionę, nekrikštytas Chu-Vashi dainuoja ne tik laidotuvių, bet ir linksmas, net vestuvines dainas. Tam yra paaiškinimas. Pagonys laiko save gamtos vaikais. Ir todėl jie nebijo mirties. Jiems tai nėra kažkas baisaus ir baisaus. Tiesiog žmogus išeina į kitą pasaulį, ir jie jį atstumia. Dainos. Linksmas ir liūdnas.
Chuvash dainos tikrai skiriasi. Yra liaudies dainų. Savo ruožtu jie skirstomi į kasdieninius (lopšinės, vaikiški, lyriniai, stalo, komiksai, šokiai, apvalūs šokiai). Yra ritualinių, darbo, socialinių ir istorinių dainų.
Tarp žmonių muzikos instrumentaiĮprasti: shakhlich (pypkė), dviejų tipų dūdmaišis, kesle (arfa), warkhan ir palnaya (nendriniai instrumentai), parappan (būgnas), khankarma (tamburinas). Smuikas ir akordeonas jau seniai pažįstami.
Čiuvašai taip pat mėgsta pasakas, kuriose tiesa ir tikrovė lengvai susipina. Pasakos, kuriose daugiau fantastikos nei tiesos. Jei naudojate šiuolaikinė kalba, tai tai pasakos su absurdo elementais. Kai jų klausai, jie išvalo tavo mintis!
Daugiau fikcija nei tiesa
Vieną dieną su seneliu išėjome į medžioklę. Jie pamatė kiškį ir pradėjo jį vytis. Smogėme pagaliu, bet negalime žudyti.
Tada aš trenkiau jam Černobylio lazdele ir nužudžiau.
Kartu su seneliu pradėjome jį kelti, bet negalėjome pakelti.
Išbandžiau vieną – pasiėmiau ir įdėjau į vežimėlį.
Mūsų vežimą pakinkė pora arklių. Mes plakame arklius, bet jie negali pajudinti vežimo.
Tada vieną arklį atkabinome, o kitą nuvarėme.
Grįžome namo, mes su seneliu pradėjome išimti kiškį iš vežimo, bet negalėjome jo išimti.
Pabandžiau vieną ir nuėmiau.
Noriu įnešti pro duris, bet netilps, bet pro langą išėjo laisvai.
Ketinome virti kiškį katile - netilpo, bet įdėjome į katilą - dar liko vietos.
Paprašiau mamos, kad iškeptų kiškį, o ji pradėjo virti, bet nesekė: vanduo puode pradėjo smarkiai virti, kiškis iššoko, o katė - čia pat - suvalgė.
Taigi mums niekada nereikėjo išbandyti kiškio mėsos.
Bet mes sugalvojome gerą pasaką!
Galiausiai pabandykite atspėti dar vieną čiuvašo mįslę. Ji labai sudėtinga, daugiapakopė: nesuartame pūdyme, šalia neužaugusio beržo, guli negimęs kiškis.
Atsakymas paprastas: melas...
Ar jaučiate, ko siekia išmintingi čiuvašai? Negimęs melas vis tiek daug geriau nei gimęs melas...
- etninės grupės, gyvenančios Čiuvašo Respublikoje, kurios sostinė yra Čeboksarų mieste, esančiame europinėje Rusijos dalyje, pavadinimas. Čiuvašų skaičius pasaulyje yra šiek tiek daugiau nei pusantro milijono žmonių, iš kurių 1 milijonas 435 tūkstančiai gyvena Rusijoje.
Yra 3 etnografinės grupės, būtent: aukštutinė čiuvaša, gyvenanti respublikos šiaurės vakaruose, vidurinė-žemoji čiuvaša, gyvenanti šiaurės rytuose ir pietinė žemutinė čiuvaša. Kai kurie tyrinėtojai taip pat kalba apie specialų stepių chuvash pogrupį, gyvenantį Čiuvašijos pietryčiuose ir gretimuose rajonuose.
Čiuvašai pirmą kartą rašytiniuose šaltiniuose paminėti XVI a.
Mokslo bendruomenėje čiuvašų kilmė vis dar ginčytina, tačiau dauguma mokslininkų sutinka, kad jie, kaip ir šiuolaikiniai Kazanės totoriai, iš esmės yra Bulgarijos Volgos ir jos kultūros paveldėtojai. Čiuvašų protėviai vadinami Volgos suomių gentimis, kurios VII-VIII amžiuje maišėsi su turkų gentimis, atsikėlusiomis į Volgą iš Azovo srities stepių. Ivano Rūsčiojo laikais šiuolaikinių čiuvašų protėviai buvo dalis Kazanės chanato gyventojų, tačiau neprarasdami tam tikros izoliacijos ir nepriklausomybės.
Etninės grupės kilmė
Etninių grupių mišiniu grindžiamo čiuvašo kilmė atsispindėjo žmonių išvaizdoje: beveik visus jo atstovus galima suskirstyti į šviesiaplaukius baltaodžius ir tamsiaodžius, tamsiaplaukius mongoloidus. Pirmiesiems šviesiai rudi plaukai, pilki arba Mėlynos akys ir šviesi oda, platūs veidai ir tvarkingos nosys, nors jos yra šiek tiek tamsesnės nei europiečių. Antrosios grupės skiriamieji bruožai: siauros tamsiai rudos akys, silpnai išreikšti skruostikauliai ir prislėgta nosis. Abiem tipams būdingi veido bruožai: žemas nosies tiltelis, susiaurėjusios akys, maža burna.
Čiuvašai turi savo Nacionalinė kalba, kuri kartu su rusų kalba yra oficiali kalba Chuvashia. Čiuvašų kalba pripažįstama vienintele gyva kalba tiurkų kalba Bulgarų grupė. Jame yra trys tarmės: aukštoji (taip pat vadinama „okayushchiy“), vidutinė žema ir žema („ukaya“). Devyniolikto amžiaus viduryje šviesuolis Ivanas Jakovlevas davė chuvašams abėcėlę, pagrįstą kirilicos abėcėle. Čiuvašų kalbos mokomasi Čečėnijos Respublikos mokyklose ir jos universitetuose, ja transliuojamos vietinės radijo ir televizijos programos, leidžiami žurnalai ir laikraščiai.
Religinė priklausomybė
Dauguma čiuvašų išpažįsta stačiatikybę; antra pagal svarbą religija yra islamas. Tačiau tradiciniai įsitikinimai turi didelę įtaką pasaulėžiūros formavimuisi. Remiantis chuvash mitologija, yra trys pasauliai: viršutinis, vidurinis ir apatinis. Viršutinis pasaulis yra aukščiausios dievybės buveinė, o čia yra nepriekaištingos sielos ir dar negimusių kūdikių sielos. Vidurinis pasaulis yra žmonių pasaulis. Po mirties teisiojo siela pirmiausia pereina į vaivorykštę, o paskui į aukštesnįjį pasaulį. Nusidėjėliai numetami į žemesnį pasaulį, kur verda nedorėlių sielos. Žemė, remiantis čiuvašų mitais, yra kvadratinė, o čiuvašai gyvena pačiame jos centre. „Šventas medis“ remia skliautą viduryje, o žemės aikštės kampuose remiasi į aukso, sidabro, vario, taip pat akmeninių stulpų. Aplink žemę plyti vandenynas, kurio bangos nuolat naikina žemę. Kai sunaikinimas pasieks čiuvašų teritoriją, ateis pasaulio pabaiga. Populiarus buvo ir animizmas (tikėjimas gamtos pagyvėjimu) ir protėvių dvasių garbinimas.
čiuvašas Tautinis kostiumas išsiskirianti puošybos elementų gausa. Čiuvašai vyrai dėvi drobinius marškinius, kelnes ir galvos apdangalą, šaltuoju metų laiku pridedamas kaftanas ir avies kailis. Ant jūsų kojų, priklausomai nuo sezono, yra veltiniai batai, auliniai batai arba batai iš kotelio. Čiuvašos dėvi marškinius su krūtinės medalionais, plačias totoriškas kelnes ir prijuostę su antkrūtiniu. Moteriški galvos apdangalai yra ypač svarbūs: tukhya netekėjusioms merginoms ir hushpu - vedybinio statuso rodiklis. Jie dosniai išsiuvinėti karoliukais ir monetomis. Visi drabužiai puošti siuvinėjimais, kurie tarnauja ne tik kaip aprangos puošmena, bet ir kaip sakralios informacijos apie pasaulio kūrimą nešėjas, simboliškai vaizduojantis gyvybės medį, aštuoniakampes žvaigždes ir gėles. Kiekviena etnografinė grupė turi savo mėgstamas spalvas. Taigi pietiečiai visada pirmenybę teikė ryškioms spalvoms, o šiaurės vakariečiai mėgsta šviesius audinius, žemesnės ir vidurinės grupės čiuvašai tradiciškai dėvi baltus onučius, o aukštesniųjų grupių atstovai – juodus.
Chuvash tradicijos
Senovės čiuvašų tradicijos buvo išsaugotos iki šių dienų. Vienas spalvingiausių ritualų – vestuvės. Tradicinėje chuvašų vestuvių ceremonijoje nėra oficialių kulto atstovų (kunigų, šamanų) ar valdžios. Svečiai yra šeimos kūrimo liudininkai. Pagal kanonus nuotaka turėtų būti vyresnė už vyrą maždaug 5-8 metais. Tradicinėje čiuvašų kultūroje skyrybų samprata neegzistuoja. Po vestuvių įsimylėjėliai turėtų būti kartu visą likusį gyvenimą. Laidotuvės laikomos ne mažiau svarbiomis apeigomis: šia proga paskerdžiamas avinas ar jautis ir prie gausiai padengto laidotuvių stalo pakviečiama daugiau nei 40 žmonių. Daugeliui šios tautos atstovų šventė vis dar yra penktadienis – diena, kai jie apsirengia geriausiais drabužiais ir nedirba.
Apskritai čiuvašų tradicijos pabrėžia būdingiausius žmonių bruožus – pagarbą tėvams, artimiesiems ir kaimynams, taip pat taikumą ir kuklumą. Pats etninės grupės pavadinimas daugumoje kaimyninių kalbų reiškia „ramus“, „tylus“, o tai visiškai atitinka jos mentalitetą.
- 1120Čuvašas (čavašas) – suvarų-bulgarų kilmės tiurkų kalba Rusijos Federacijoje, titulinė Čiuvašo Respublikos tauta. Čiuvašų kalba yra vienintelis gyvas bulgarų tiurkų kalbų grupės atstovas.
Chuvash - originalus senovės žmonės su turtinga monolitine etnine kultūra. Jie yra tiesioginiai Didžiosios Bulgarijos, o vėliau ir Bulgarijos Volgos paveldėtojai. Čiuvašų kultūra turi bruožų, panašių tiek į vakarietišką, tiek į rytų kultūros, yra hetitų-akadų, sogdų-manichėjų, hunų, chazarų, bulgarų-suvarų, tiurkų, finougrų, slavų, rusiškų ir kitų tradicijų, tačiau ji nėra tapati nė vienai iš jų. Šie bruožai atsispindi chuvašų etniniame mentalitete. Čiuvašai, įsisavinę skirtingų tautų kultūrą ir tradicijas, jas „perdirbo“, susintetino pozityvius papročius, apeigas ir ritualus, tinkamus jų egzistavimo sąlygoms, idėjas, elgesio normas ir taisykles, valdymo ir kasdienio gyvenimo metodus, išsaugojo. ypatingą pasaulėžiūrą ir suformavo savitą tautinį charakterį . Be jokios abejonės, čiuvašai turi savo tapatybę – „chavashlah“ („chuvašiškumas“), kuri yra jų unikalumo esmė. Tyrėjų užduotis – ją „ištraukti“ iš žmonių sąmonės gelmių, išanalizuoti, nustatyti jos esmę ir užfiksuoti. mokslo darbai. Pagrindinė chuvašų religinės dalies religija yra stačiatikių krikščionybė, yra tradicinių įsitikinimų šalininkų ir musulmonų.
N.A. Baskakovas ir kiti turkologai kitą argumentą, „liudijantį“ Volgos-bulgarų kalbos rotaciškumą, vadina „Vengrijos kronikų žinia“, tačiau tai akivaizdus nesusipratimas, nes Vengrijos kronikose tokių pranešimų iš viso nėra - Gali būti, kad kalbame apie ką kitą – apie „chuvašizmus“ vengrų kalba, kuriuos ašmarininkai dažniausiai naudoja bulgarų-chuvašų sampratai įrodyti. Šį klausimą pirmą kartą iškėlė vengrų mokslininkas Barnatas Munkacsi 1894 m., o vėliau jam pritarė N. I. Ashmarinas. Ypač vertas dėmesio Zoltano Gomboco darbas, skirtas bulgarų-tiurkų skolinių vengrų kalboje analizei. Iš beveik 800 vengrų kalbos tiurkų skolinių Gombocas identifikuoja 227 žodžius, kuriems, jo nuomone, būdingi vadinamieji senųjų čiuvašų bruožai. Tuo remdamasis jis daro išvadą: vengrai niekada nebendravo su čiuvašais, bet bendravo su bulgarais daugiau nei 100 metų, todėl tokie žodžiai nukrito į vengrų iš Volgos bulgarų kalbos, kuri buvo artima čuvašams
Didžiausiame ir vertingiausiame veikale „Krikščionybė tarp Vidurio Volgos srities čiuvašų XVI–XVIII a. Istorinis eskizas„(1912 m.) iškilus čiuvašų etnografas, folkloristas, istorikas profesorius N. V. Nikolskis tyrinėjo patį lemiamą ir lūžio tašką naujosios bulgarų (tikrosios čiuvašų) etninės istorijos eros laikotarpiu, kai pasikeitė tradicinė čiuvašų religinė sąmonė. čiuvašų visatos struktūros sunaikinimas, o per prievartą įvesta stačiatikybė pasitarnavo tik kaip ideologinis Maskvos vykdomos Chuvash regiono kolonizacijos pagrindimas.
Priešingai savo pradiniams misionieriškiems tikslams, Nikolskis neigiamai įvertino chuvašų krikščionybės rezultatus. Jam nepriimtini buvo čiuvašų diskriminacija, smurtas, „užsienio tarnybos klasės“ išnykimas, priverstinio rusifikavimo ir krikščionybės metodai. Jis ypač pabrėžė, kad „chuvašas, svetimas krikščionybei gyvenime, nenorėjo būti vienu vardu... Naujokai nori, kad valdžia jų nelaikytų krikščionimis“. Stačiatikybėje jie matė „išaugusią tene“ (rusų tikėjimą), t. y. ideologizuotą engėjų religiją. Toliau, analizuodamas šį laikotarpį, mokslininkas atkreipia dėmesį į chuvašų dvasinio ir fizinio pasipriešinimo priespaudai ir neteisėtumui faktus ir apibendrina, kad „kultūriniai ir edukaciniai renginiai nebuvo pritaikyti žmonių gyvenimui, todėl nepaliko reikšmingo pėdsako tarp žmonių. čiuvašas“ (žr.: Nikolskis, 1912) . Čiuvašų valstiečiai, kurie savo bendruomenėse buvo izoliuoti iki XX a. Masinės rusifikacijos atvejų nebuvo. Žymus čiuvašų istorikas V.D.Dimitrijevas rašo, kad „chuvašų tautinė kultūra iki šiol buvo išsaugota be deformacijų...“ (Dimitriev, 1993: 10).
Čiuvašų tautinė tapatybė, charakteris, mentalitetas XX a. patyrė keletą reikšmingų transformacijų, kurias sukėlė liaudies revoliucijos, karai, tautiniai judėjimai ir valstybinės-socialinės reformos. Techniniai pasiekimai labai prisidėjo prie etninio mentaliteto pasikeitimo šiuolaikinė civilizacija, ypač kompiuterizavimas ir internetas.
Revoliuciniais XX amžiaus pradžios metais. per vieną kartą neatpažįstamai pasikeitė visuomenė, jos sąmonė ir elgesys, o dokumentai, laiškai, meno kūriniai aiškiai užfiksuotos dvasinės, ekonominės, politinės, socialinės transformacijos, savitai atspindinčios atsinaujinusio tautinio mentaliteto bruožus.
Kiekviena etninės grupės karta ilgainiui susikuria savo mentaliteto versiją, leidžiančią individui ir visai populiacijai prisitaikyti ir optimaliai veikti esamoje aplinkoje. Nebegalima teigti, kad pagrindinės savybės, pamatinės vertybės ir psichikos nuostatos išliko nepakitusios. Pirmiausia ir svarbiausia socialinė aplinkačiuvašų tauta – tikėjimas savo protėvių sandoros („vattisem kalani“), griežto elgesio taisyklių ir etninės egzistencijos dėsnių teisingumu, prarado savo aktualumą tarp jaunų žmonių, negalinčių atlaikyti konkurencijos su daugiavaisiškumas ir egzistencijos įvairovė socialiniai tinklai Internetas.
Čiuvašų ir kitų mažųjų tautų tradicinio mentaliteto erozijos procesas yra akivaizdus. Perestroika visuomenėje ir valstybėje 1985–1986 m. sukėlė rimtų metamorfozių įvairiose šiuolaikinio Rusijos gyvenimo srityse. Net „miręs“ čiuvašų kaimas nukentėjo mūsų akyse globalių pokyčių sociokultūrine forma. Istoriškai nusistovėjusias ir geografiškai nulemtas kasdienes čiuvašų orientacijas išstūmė Vakarų televizijos normos. Čiuvašų jaunimas per žiniasklaidą ir internetą skolinasi svetimus elgesio ir bendravimo būdus. Labai pasikeitė ne tik gyvenimo būdas, bet ir požiūris į pasaulį, pasaulėžiūra, mentalitetas. Viena vertus, gyvenimo sąlygų ir psichikos nuostatų modernizavimas yra naudingas: naujoji čiuvašų karta mokosi būti drąsesni, labiau pasitikintys savimi, bendruomeniškesni, pamažu atsikrato iš „svetimo“ paveldėto nepilnavertiškumo komplekso. protėvių. Kita vertus, kompleksų ir praeities likučių nebuvimas prilyginamas moralinių ir etinių tabu žmoguje išnaikinimui. Dėl to didžiuliai nukrypimai nuo elgesio normų tampa nauju gyvenimo standartu.
Šiuo metu čiuvašų tautos mentalitete yra išsaugotos kai kurios teigiamos savybės. Šiandien čiuvašų aplinkoje nėra jokio etninio fanatizmo ar ambicijų. Nepaisant pastebimo gyvenimo sąlygų skurdo, čiuvašai tvirtai laikosi tradicijų, neprarado pavydėtinos tolerancijos, „aptramanlah“ (nelankstumo, išlikimo, atsparumo) ir išskirtinės pagarbos kitoms tautoms.
Etnonihilizmas, labai būdingas XX amžiaus antrosios pusės čiuvašų mentalitetui, dabar nėra taip aiškiai išreikštas. Nėra akivaizdaus gimtosios etninės grupės atstovų istorijos ir kultūros, ritualų ir ceremonijų nepaisymo, etninio nepilnavertiškumo, nepalankumo ar gėdos jausmo; teigiama tautinė tapatybė čiuvašams tampa įprasta. Tai patvirtina realus čiuvašų gyventojų poreikis mokytis čiuvašų kalbos ir kultūros respublikos vaikų darželiuose, mokyklose, universitetuose.
Apibendrintas pagrindinių chuvašų mentaliteto bruožų sąrašas XX–XXI amžių sandūroje. randama viename iš pirmųjų eksperimentų, skirtų konkrečiai čiuvašo mentaliteto ypatybėms – T. N. Ivanovos medžiagoje (Ivanova, 2001), surinktoje per ilgus darbo metus mokytojų perkvalifikavimo kursuose Čiuvašo respublikiniame švietimo institute 2001 m.:
- - sunkus darbas;
- - patriarchatas, tradicionalizmas;
- - kantrybė, kantrybė;
- - pagarba rangui, didelės galios distancija, įstatymų laikymasis;
- - išsilavinimo prestižas;
- - kolektyvizmas;
- - Ramumas, gera kaimynystė, tolerancija;
- - užsispyrimas siekiant užsibrėžtų tikslų;
- - žema savivertė;
- - pyktis;
- - užsispyrimas;
- - kuklumas, noras „išlaikyti žemą profilį“;
- - pagarba turtui.
Mokytojai pažymėjo, kad tautinės savigarbos klausimu dualistiniam čuvašų mentalitetui būdingas „dviejų kraštutinumų derinys: išaugusi elito tautinė savimonė ir paprastų žmonių tautinių bruožų erozija“.
Kiek šio sąrašo liko po dešimties metų? Čiuvašiškam mentalitetui, kaip ir anksčiau, nebūdingas noras viską sugriauti iki žemės, o paskui vėl statyti nuo nulio. Priešingai, geriau remtis tuo, kas yra prieinama; dar geriau – šalia ankstesnio. Toks bruožas kaip begališkumas nėra būdingas. Ar nuosaikumas visame kame (darbuose ir mintyse, elgesyje ir bendraujant) yra čiuvašo charakterio pagrindas („Nešok į priekį kitiems: neatsilikk nuo žmonių“)? Iš trijų komponentų – jausmai, valia, protas – chuvašų tautinės sąmonės struktūroje vyrauja protas ir valia. Atrodytų, poetinė ir muzikinė čuvašo prigimtis turėtų būti grindžiama jusliniu-kontempliatyviu principu, tačiau stebėjimai rodo priešingai. Matyt, jaučiasi giliai žmonių atmintyje sukaupta ankstesnių šimtmečių bedžiaugsmo gyvenimo patirtis, išryškėja protas ir racionalus pasaulio suvokimo pobūdis.
Psichologas E. L. Nikolajevas ir mokytojas I. N. Afanasjevas remiantis lyginamoji analizė tipiškų čiuvašų ir tipiškų rusų asmenybės profiliai daro išvadą, kad čiuvašų etninei grupei būdingas kuklumas, izoliacija, priklausomybė, įtarumas, naivumas, konservatyvumas, konformiškumas, impulsyvumas, įtampa (Nikolajevas, Afanasjevas, 2004: 90). Čiuvašai nepripažįsta sau išskirtinių nuopelnų (nors juos ir turi), jie savo noru paklūsta bendrosios drausmės reikalavimams. Čiuvašų vaikai mokomi apriboti savo poreikius, atsižvelgiant į esamas materialines gyvenimo sąlygas, pagarbiai elgtis su visais žmonėmis, parodyti reikiamą toleranciją nedideliems kitų trūkumams ir tuo pat metu būti kritiškais savo nuopelnų ir trūkumų atžvilgiu.
Švietimo praktikoje vyrauja nuostata, kad žmogus, kaip prigimtinė būtybė, yra silpnas, bet kaip socialinė būtybė stiprus priklausymu savo tautai, todėl kuklumas yra individualaus savo atsakomybės prieš jį supantiems žmonėms suvokimo forma. . Nuo vaikystės čiuvašuose tikslingai ugdomas taktiškumas – įprotis išaugęs gebėjimas laikytis saiko bendraujant, vengti veiksmų ir žodžių, kurie gali būti nemalonūs pašnekovui ar aplinkiniams, ypač vyresnio amžiaus žmonėms.
Tačiau visuotinai priimtas teigiamas išskirtinėmis savybėmisČiuvašas, toks kaip sunkus darbas (žandarmerijos pulkininkas Maslovas), gera siela ir sąžiningumas (A. M. Gorkis), kruopštumas (L. N. Tolstojus), svetingumas, nuoširdumas ir kuklumas (N. A. Ismukovas), yra pragmatiški kapitalistinių laikų reikalavimai, šios dvasinės savybės. tampa nereikalingas vartotojiškoje visuomenėje.
Įdomiu būdu šiuolaikinių čiuvašų mentalitete atsiliepė dvi specifinės tradicinės ideologinės nuostatos - čiuvašų vyresniųjų pripažinimas teisingu kerštu per vieną iš savižudybės rūšių „tipshar“ ir nekaltybės kultas, kuris praeityje išskyrė čiuvašus. ir vis tiek išskiria juos iš kitų, net kaimyninių tautų.
Čiuvašų tipsharas priklauso asmeninio keršto kategorijai, kasdienei pasyvios bausmės formai niekšui gentainiui per savo mirtį. Tipshar (sausa nelaimė) yra vardo ir garbės gynimas savo gyvybės kaina, kuris atitinka Sardash etnoreligijos mokymą. Gryna forma XXI a. Tarp čiuvašų tai itin reta, išlieka tik kaip asmeninis nusikaltimų teismas intymių merginų ir vyrų santykių srityje. „Tipšaros“ apraiškos su kitomis motyvacijomis aptinkamos tarp paauglių ir subrendusių vyrų. Be socialinių priežasčių, mūsų nuomone, tam iš dalies turėjo įtakos ugdymo proceso trūkumai. Čiuvašų filologai klydo, kai vidurinėje mokykloje nagrinėtas čiuvašų literatūros kursas buvo paremtas pasiaukojimo pavyzdžiais. Literatūrinės herojės Varussi Y.V. Turkhan, Narspi K.V. Ivanov, Ulkki I.N. Yurkin nusižudo, M.K.Sespel, N.I.Shelebi, M.D.Uipa eilėraščiai, L. Y. Agakovos istorija „Daina“, D. A. Kibeko istorija „Jaguaras“.
Potraukis į savižudybę taip pat glaudžiai susijęs su asmens lytimi, amžiumi ir šeimynine padėtimi. Tačiau, nepaisant visų kitų dalykų, socialinės ligos, pirmiausia alkoholizmas, atlieka mirtiną vaidmenį. Čiuvašų gydytojai savižudybių skaičiaus padidėjimą aiškina sunkiomis gyvenimo sąlygomis, biurokratine priespauda, nesutvarkyta kasdienybe (situacija labai panaši į XIX a. čiuvašų situaciją, kaip rašė S. M. Michailovas ir Simbirsko žandaras Maslovas). , kurio pasekmė – įtempti santykiai šeimoje, alkoholizmas, narkomanija.
Tarp čiuvašų moterų savižudybės pasitaiko retai. Čiuvašės be galo kantrios su finansiniais ir kasdieniais sunkumais, aštriau jaučia atsakomybę už vaikus ir šeimą, bet kokiomis priemonėmis stengiasi išsisukti iš bėdų. Tai yra etnomentalumo apraiška: žmonos ir motinos vaidmuo chuvašų šeimoje, kaip ir anksčiau, yra neįtikėtinai didelis. Savižudybių problema glaudžiai susipynusi su nekaltybės išsaugojimo iki santuokos ir lyčių santykių problema: merginos, pažeidžiamos garbės, patyrusios vyrų apgaulę ir veidmainystę, dažnai griebdavosi „tipshar“. Iki pat XX a Čiuvašas tikėjo, kad merginos garbės praradimas prieš vedybas yra tragedija, kuri nežada nieko kito, kaip tik gėdą ir bendrą pasmerkimą bei viso gyvenimo išbandymus. Mergaitės gyvenimas prarado vertę, nebuvo perspektyvų pagarbai, normalumui, sveika šeima, kurio troško turėti kiekvienas bičiulis.
Ilgą laiką chuvašų šeimos ir genčių santykiai buvo veiksmingomis priemonėmis sulaikymo neigiami veiksniai savo lyties sąmonėje ir elgesyje. Būtent tuo galima paaiškinti retus atsisakymo atvejus gimęs vaikas arba tarp čiuvašų išsivysčiusi praktika globoti našlaičius vaikus net tolimiems giminaičiams. Tačiau šiandien visuomenės dėmesio mergaičių ir berniukų santykiams bei jų lytiniam švietimui tradiciją keičia socialinis ir etinis senolių abejingumas: asmens laisvė, žodžio laisvė ir aktyvi nuosavybės teisių apsauga virto leistinumu, individualizmas. Kaip bebūtų keista, XXI amžiaus čiuvašų literatūra. giria kaip tik beribę netvarką ir anarchiją santykiuose ir gyvenime.
Apskritai 2000-ųjų pradžios tyrimuose. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitinas, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) buvo pastebėta, kad chuvašų mentalitetas XX–XXI amžių sandūroje. pasižymėjo beveik tais pačiais pagrindiniais bruožais kaip ir chuvašų mentalitetas XVII–XIX a. Čiuvašo jaunimo dėmesys sveikai šeimos gyvenimas, o moterys, kaip ir anksčiau, prisiima atsakomybę už namų ir šeimos gerovę. Nepaisant laukinių rinkos dėsnių, natūrali čiuvašų tolerancija, tikslumo ir geros moralės troškimas niekur nedingo. Požiūris „nepralenk žmonių, neatsilik nuo žmonių“ yra aktualus: čiuvašų jaunimas nusileidžia rusams savo požiūriu būti aktyviam. gyvenimo padėtis, kalbant apie pasitikėjimą savimi ir nepriklausomybę. Čiuvašai labiau nei rusai turi pastebimą orientaciją į gyvenvietę ir regioninį identitetą („60,4 proc. čiuvašų jų gyvenvietės gyventojai yra savi, o rusams – 47,6 proc.“). Tarp respublikos kaimo gyventojų pagal aukštąjį, aukštąjį ir nebaigtą aukštąjį išsilavinimą turinčių žmonių buvimą čiuvašai lenkia kitas tris etnines grupes (rusus, totorius, mordovius). Čiuvašams (86 proc.) būdingas ryškiausias teigiamas požiūris į tarptautinę santuoką (mordovai – 83 proc., rusai – 60 proc., totoriai – 46 proc.). Visoje Čiuvašijoje nėra prielaidų, kurios ateityje galėtų padidinti tarpetninę įtampą.
* Viryal (iš chuvash vir „aukštupis, vakarai“ ir yal „kaimas, bendruomenė“) yra viena iš dviejų didelių etnoteritorinių čiuvašų grupių. Pavadinimas „virial“, tai yra arklių žmonės, gyvenantys aukščiau palei Volgą, yra kontrastuojamas su pavadinimu „anatri“ (iš chuvash anat „žemupis, rytai“), tai yra, žemesni čiuvašai, gyvenantys žemiau. Volga.
Be to, Mari kalnas dėl čiuvašų kultūros įtakos taip pat perėmė daugybę bulgarų-chuvašų kultūros ir kalbos elementų. Rusų kronikose aukštutinė čiuvaša kartu su Mari kalnu minima kaip „Cheremis kalnas“.
Aukštutinės čiuvašos kalba viršutine čiuvašų kalbos tarme. Ji turi daug skirtumų, pavyzdžiui, daug marių kalbos skolinių ir būdingas „Okanye“, išskiriantis jį iš kitų čiuvašų kalbos tarmių.
Aukštutinė čiuvaša daugiausia yra čiuvašo kalno marių palikuonys. Jojančiųjų čiuvašų gyvenamoje teritorijoje vietomis išliko marių toponimika.
Tyrėjų (N.I. Gagen-Torn ir kt.) teigimu, moterų marškinių kirpimas tarp chuvash-viryal ir kalnų marių, kaip ir viso moteriškų drabužių komplekso, yra beveik vienodas.
Virialų ir kalnų marių batų gamybos technologija buvo ta pati, skyrėsi nuo žemutinio čiuvašo technologijos. Jojantys čiuvašai dėvėjo ilgas pėdų audeklas ir onučius. Jie storai apsivijo kojas, kaip ir jų kaimynai finougrai. Viryal pėdų užtiesalai buvo gaminami iš juodo audinio, Anat Enchi - iš juodos ir baltos spalvos, Anatri - tik iš baltos spalvos.
Jojantys čiuvašai dar vadinami Turi (iš chuvash tu – kalnas, kalnas). Vardo „turi“ atsiradimo istorija yra susijusi su tuo, kad ikimongolų laikais susiformavo du pagrindiniai etnoteritoriniai čiuvašų masyvai, tačiau tada jie buvo išskirti ne palei Volgą, o įsikūrus ant jos. kairiajame ir dešiniajame krantuose, tai yra „kalne“ (turi) ir „stepėje“ (khirti), arba „Kama“, Akademinės ekspedicijos metu XVIII a. P. S. Pallas nustatė tiksliai dvi čiuvašų grupes: jojimą palei Volgą ir Khirti (stepes arba Kama)
Senovės Čuvašijos šiaurės vakarų gyventojai buvo Mari kalnai. Net Bulgarijos Volgos metais mariai buvo pagrindiniai tų vietų gyventojai, nors buvo senovės bulgarų gyvenviečių.
Totorių-mongolų jungo metais daug pabėgėlių iš Bulgarų miestų, Biliaro, Suvarų ir Bulgarų gyvenviečių, nukentėjusių nuo totorių-mongolų invazijos, persikėlė į kalnus nuo didžiulės duoklės ir sunaikinimo. Jie pamiršo islamą, nors išlaikė kai kuriuos šios religijos elementus ir atsivertė į pagonybę. Bulgarai, gyvenę miškuose, glaudžiai bendravo su vietiniais marių gyventojais, gyveno mišriose gyvenvietėse ir bendravo. pagoniški ritualai. Dėl to atvykę bulgarai-čuvašai asimiliavo didžiąją dalį Marių kalnų. Pirmoji didelė Aukštutinės Čiuvašo gyvenvietė yra Čeboksarų miestas, dabar Čiuvašo Respublikos sostinė, kurį pirmą kartą 1469 m. paminėjo Maskvos gubernatorius I. D. Runas, nors anksčiau Venecijos prekybininkai Pranciškus ir Dominykas Pitsigani 1367 m. Čeboksarų miestas jų laikraštyje, bet be pavadinimo, o 1459 metais Venecijos vienuolis pažymėjo šią vietą kaip Veda Suvar (Vata Săvar) miestą.
Įkeliama...