Paskutinį kartą atnaujinta: 2015-06-19

Kas verčia žmones rizikuoti savo sveikata ir gerove, kad padėtų kitiems? Kodėl žmonės eikvoja savo laiką, energiją ir pinigus, siekdami pagerinti kitų gyvenimą, žinodami, kad iš to negaus jokios naudos? Siekis nesavanaudiškai rūpintis kitais reiškia altruizmą. Altruistai viską daro tiesiog iš noro padėti, o ne iš pareigos ar įsipareigojimo jausmo.

Mūsų kasdienybė kupina gerų darbų – arba kas nors maloniai prilaikys už jus duris, tai praeiviai dalins išmaldą nepasiturintiems.

Žiniasklaidoje dažnai kalbama apie rimtesnes altruizmo apraiškas: žmones, kurie neria į ledinę upę, kad išgelbėtų skęstantį nepažįstamąjį, arba dosnius geradarius, aukojančius didžiules sumas įvairiems fondams. Mes puikiai žinome altruizmo reiškinį, tačiau socialiniai psichologai vis dar tiksliai nežino, kodėl jis egzistuoja. Kas mus įkvepia tokiems dalykams? Kas skatina naujienų herojus rizikuoti savo gyvybėmis, kad išgelbėtų visiškai nepažįstamą žmogų?

Altruizmas yra vienas iš prosocialinio elgesio aspektų. Prosocialus elgesys reiškia bet kokį veiksmą, naudingą kitiems žmonėms, nepriklausomai nuo mūsų motyvų ar galimos naudos sau. Tačiau atminkite, kad tik grynas altruizmas reiškia tikrą nesavanaudiškumą. Verta prisiminti, kad nors visi altruistiniai veiksmai yra prosocialūs, prosocialinis elgesys ne visada yra altruistinis.

Pavyzdžiui, padedame kitiems dėl įvairių priežasčių – iš kaltės jausmo, prievolės, pareigos ar net noro gauti atlygį ateityje.

Altruizmo egzistavimo priežastys

Psichologai pasiūlė daugybę skirtingų paaiškinimų, kodėl egzistuoja altruizmas.

Biologinės priežastys

Aštri atranka: galime būti labiau linkę į tuos, su kuriais mus sieja santykiai, nes tai padidina tikimybę, kad mūsų santykiai tęsis. Tik taip galime perduoti savo genus kitoms kartoms.

Neurologinės priežastys

Altruizmas veikia vidinius sustiprinimo centrus smegenyse. Neuromokslininkai išsiaiškino, kad žmogui nesavanaudiškai padarius ką nors gero, suaktyvėja malonumo centrai.

Socialinės normos

Visuomenės taisyklės, normos ir lūkesčiai taip pat gali turėti įtakos žmogaus elgesiui. Pavyzdžiui, abipusiškumo principas, pagal kurį mes jaučiame pareigą padėti kitiems, jei jie jau kažką padarė dėl mūsų. Jei jūsų draugas prieš kelias savaites paskolino jums pinigų pietums, tikriausiai jausitės įpareigotas padaryti tą patį už jį - net kai jis paprašys jūsų daug didesnės sumos.

Kognityvinės priežastys

Nors altruizmo apibrėžimas reiškia atlygio nebuvimą, pats reiškinys sukelia pažinimo dirgiklius, kurie mums nėra akivaizdūs. Pavyzdžiui, galime palengvinti kitų kančias, nes darydami gerus darbus patvirtiname mūsų požiūrį į save kaip empatiškus žmones.

Yra ir kitų pažinimo priežasčių:

• Empatija... Tyrėjai, įskaitant Batson ir kt. (1981), teigia, kad žmonės yra labiau linkę į altruistinį elgesį, kai užjaučia nelaimės ištiktą asmenį. Batsonas teigia, kad ir empatija, ir altruizmas yra įgimtos savybės. Kiti tyrinėtojai nustatė, kad vaikams altruizmas pasireiškia kartu su empatijos jausmu.
• Susidoroti su neigiamais jausmais... Kiti ekspertai teigė, kad altruizmas gali padėti įveikti neigiamus jausmus, susijusius su nelaimės ištikimu. Tiesą sakant, matydami kitą žmogų bėdoje, patiriame neigiamas emocijas – esame suirzę, jaučiamės nepatogiai – todėl, padėdami žmogui, padedame pirmiausia sau.

Teorijų palyginimas

Pagrindinis klausimas, kuris iki šiol kankina psichologus – ar tikrai egzistuoja „grynas“ altruizmas? Ar atliekame naudingus veiksmus dėl tikrai altruistinių priežasčių, ar visada ieškome paslėptos naudos sau?

Batsonas teigė, kad nors žmonės dažnai daro gera dėl savanaudiškų priežasčių, tikras altruizmas egzistuoja. Priešingai, Cialdini ir kiti teigė, kad empatija kitiems dažnai kyla iš žmogaus noro padėti sau.

Altruizmas yra sąvoka, daugeliu atžvilgių panaši į nesavanaudiškumą, kai žmogus rodo nesuinteresuotą rūpestį kitų gerove. Tiesą sakant, altruistinis elgesys yra tiesioginė egoizmo priešingybė, o psichologijoje jis taip pat laikomas prosocialaus elgesio sinonimu. Tačiau altruizmo ir egoizmo sąvokos nėra tokios neatskiriamos, nes jos yra abi tos pačios monetos pusės.

Psichologijoje altruizmas apibrėžiamas kaip socialinis reiškinys, ir pirmą kartą šį terminą suformavo sociologijos pradininkas François Xavier Comte. Jo interpretacijoje altruizmas reiškė gyvenimą dėl kitų, laikui bėgant šios sąvokos supratimas nepatyrė didelių pokyčių. Tačiau toks moralaus elgesio principas ne visada tampa nesavanaudiškos meilės artimui išraiška. Psichologai pastebi, kad dažnai altruistiniai motyvai kyla iš noro būti pripažintam tam tikroje srityje. Skirtumas tarp altruizmo ir meilės yra tas, kad objektas čia nėra konkretus individas.

Daugelio filosofų darbuose galima įžvelgti altruizmo pateisinimą gailesčiu kaip natūralią žmogaus prigimties apraišką. Visuomenėje altruistinis elgesys taip pat gali duoti tam tikros naudos, pasireiškiančios, pavyzdžiui, reputacijos augimu.

Pagrindinės teorijos

Šiandien yra trys pagrindinės altruizmo teorijos. Pirmoji iš jų siejama su evoliucija ir remiasi nuomone, kad altruistiniai impulsai iš pradžių užprogramuojami gyvuose ir prisideda prie genotipo išsaugojimo. Socialinių mainų teorija altruizmo apraiškas laiko gilaus savanaudiškumo forma, nes, pasak šios teorijos šalininkų, darydamas kažką dėl kitų, žmogus vis tiek apskaičiuoja savo naudą. Socialinių normų teorija remiasi abipusiškumo ir socialinės atsakomybės principais.

Žinoma, nė viena iš pateiktų teorijų negali patikimai ir iki galo paaiškinti tikrosios altruizmo prigimties, galbūt todėl, kad tokį reiškinį reikėtų nagrinėti ne mokslinėje, o dvasinėje plotmėje.

Formos

Jei svarstysime filosofų ir psichologų darbus, altruizmas gali būti moralinis, prasmingas, normatyvinis, bet ir patologinis. Remiantis aukščiau aprašytomis teorijomis, taip pat galima išskirti šiuos altruizmo tipus:

Apraiškos gyvenime

Norėdami geriau suprasti tikrąjį altruizmą, galite apsvarstyti gyvenimo pavyzdžius. Kareivis, karo metu savo bendražygį kūnu pridengęs, girto alkoholiko žmona, ne tik toleruojanti savo vyrą, bet ir siekianti jam padėti, daugiavaikės mamos, nerandančios laiko sau – visa tai yra altruizmo pavyzdžiai. elgesį.

Kiekvieno žmogaus kasdienybėje taip pat vyksta altruizmo apraiškos, išreikštos, pavyzdžiui, taip:

• šeimos santykiai. Net ir įprastoje šeimoje altruizmo apraiškos yra neatsiejama tvirtų sutuoktinių ir jų vaikų santykių dalis;
• pateikti. Tam tikru mastu tai taip pat gali būti vadinama altruizmu, nors kartais dovanos gali būti įteikiamos ir ne visiškai nesuinteresuotais tikslais;
• dalyvavimas labdaros veikloje. Ryškus nesuinteresuoto rūpesčio žmonių, kuriems reikia pagalbos, gerove pavyzdys;
• mentorystė. Altruizmas dažnai pasireiškia tuo, kad labiau patyrę žmonės moko kitus, pavyzdžiui, mažiau patyrę darbo kolegos ir pan.

Literatūroje taip pat galima rasti keletą ryškių pavyzdžių. Taigi altruistinio elgesio pavyzdžius aprašė Maksimas Gorkis savo darbe „Sena moteris
Izergil “, toje dalyje, kur herojus Danko sugebėjo išvesti gentį iš pavojingo miško, išplėšdamas iš krūtinės savo širdį ir apšviesdamas kelią kenčiantiems žmonėms, priverstiems braidyti per nesibaigiančias džiungles. Tai nesavanaudiškumo, tikro altruizmo pavyzdys, kai herojus atiduoda savo gyvybę nieko negaudamas. Įdomu tai, kad savo darbe Gorkis parodė ne tik teigiamus tokio altruistinio elgesio aspektus. Altruizmas visada siejamas su savo interesų atsisakymu, tačiau kasdieniame gyvenime tokie žygdarbiai ne visada tinka.

Gana dažnai žmonės neteisingai supranta altruizmo apibrėžimą, painiodami jį su gailestingumu ar filantropija. Altruistiniam elgesiui paprastai būdingos šios savybės:

• Atsakomybės jausmas. Altruistas visada pasiruošęs atsakyti už savo veiksmų pasekmes;
• nesavanaudiškumas. Altruistai nesiekia asmeninės naudos iš savo veiksmų;
• auka. Asmuo yra pasirengęs patirti tam tikras materialines, laiko, intelektines ir kitas išlaidas;
• Pasirinkimo laisvė. Altruistiniai veiksmai visada yra asmeninis žmogaus pasirinkimas;
• prioritetas. Altruistas pirmiausia kelia kitų interesus, dažnai pamiršdamas apie savo;
• pasitenkinimo jausmas. Aukodami savo išteklius, altruistai nesijaučia kažko nuskriausti ar nuskriausti.

Altruizmas daugeliu atžvilgių padeda atskleisti žmogaus potencialą, nes žmogus gali padaryti daug daugiau dėl kitų žmonių nei už save. Psichologijoje netgi plačiai manoma, kad altruistinės prigimties jaučiasi daug laimingesnės nei egoistai. Tačiau gryna forma tokio reiškinio praktiškai nėra, todėl daugelis asmenybių gana harmoningai derina ir altruizmą, ir egoizmą.

Įdomu tai, kad tarp moterų ir vyrų altruizmo apraiškų yra tam tikrų skirtumų. Pirmieji linkę demonstruoti ilgalaikį elgesį, pavyzdžiui, rūpintis artimaisiais. Vyrai dažniau daro pavienius veiksmus, dažnai pažeidžia visuotinai priimtas socialines normas.

Kalbant apie patologiją

Deja, altruizmas ne visada yra normos variantas. Jei žmogus skausminga forma rodo užuojautą kitiems, kenčia nuo savęs kaltinimo kliedesių, bando suteikti pagalbą, kuri iš tikrųjų daro tik žalą, kalbame apie vadinamąjį patologinį altruizmą. Šią būklę reikia stebėti ir gydyti psichoterapeutui, nes patologija gali turėti labai rimtų apraiškų ir pasekmių, įskaitant altruistinę savižudybę.

TURINYS
ĮVADAS







IŠVADA
BIBLIOGRAFIJA

Darbo Nr.3979. Tai darbo ĮVADAS VERSIJA, originalo kaina 1000 rub. Sukurta Microsoft Word.

Apmokėjimas. Kontaktai

ĮVADAS
Altruistinė orientacija yra gana įprasta žmogaus veiklos forma, kuri atlieka svarbų vaidmenį tarpasmeniniuose kontaktuose, grupės viduje, bendraujant ir bendroje žmonių veikloje.
Mūsų laikais vis daugiau dėmesio pradeda traukti altruistinės žmonių sąveikos tema. Viena vertus, tokio dėmesio priežastis yra pasaulinis agresyvumo augimas, tiek asmeninis, tiek dėl nuolatinio streso, kuriame pastaruoju metu gyvena dauguma žmonių, ir tarp grupių. Kita vertus, tai yra per didelis pasaulio gyventojų skaičius, verčiantis mus ieškoti alternatyvių žmonių, tautų ir šalių sąveikos būdų. Trečia, tai masinis lėtinio alkoholizmo, narkomanijos ir depresijos, kaip įvairių savižudiško elgesio būdų, paplitimas tarp daugelio etninių grupių ir ištisų tautų.
Taip pat nemažą susidomėjimą kelia egoistinių tendencijų augimas, kuris vis labiau išryškėja mūsų laikais. Šiuolaikinė moralė, sąlygota perteklinio vartojimo kultūros agonijos, iškėlė egoizmą į pirmą vietą. Egocentrizmas tapo norma, sukelia jam simpatiją, siekį, tai tikslas ir priemonė kitiems tikslams siekti. Tokią nuomonę šiuo metu išsako psichoanalitikai. Štai kodėl šiuolaikiniai psichologai stengiasi išsiaiškinti veiksnius, leidžiančius žmonėms parodyti geriausias savo savybes savo elgesiu, rūpestingumu, dėmesiu ir pagalba, moraline ir materialine auka.
Altruistinis žmogaus elgesys yra gerai ištirtas psichologijos moksle. Psichologijoje altruizmo požiūrius galima suskirstyti į tris dideles grupes
1.socialiniai ir psichologiniai altruistinio elgesio modeliai, laikantys jį kaip tarpusavio mainus reguliuojantį mechanizmą ir pagrįstą bendromis žmogaus elgesio normomis D. Myersas R. Chaldini A. Gouldneris
2. gilus psichologinis altruizmo supratimas kaip mechanizmas, saugantis silpną subjekto ego D.V. Winnicot M. Klein K. Menninger A. Freudas Z. Freudas E. Frommas K. Horney K. G. Jungas
3. psichologinė altruizmo interpretacija išplečiant požiūrį į šį reiškinį iš asmenybės požiūrio ir orientacijos pozicijos, kuri formuojasi žmogaus veiklos procese, taip pat vertinant tai kaip bendradarbiavimo mechanizmą V. S. Agejevas GM Andreeva LN Antilogova AG Asmolovas A. F. Bondarenko L. I. Božovičius B. I. Dodonovas Z. S. Karpenko A. N. Leontjevas S. D. Maksimenko N. N. Obozovas K. K. Platonovas A. V. Petrovskis N. I. Sardžveladzė.
Tikrieji psichologiniai tyrimai skirti ne tiek altruizmo ir jo antipodo – egoizmo genezei, kiek altruistinio elgesio visuomenėje pasireiškimo sąlygoms ir veiksniams nustatyti. Nustatyta, kad reikšmingi altruizmo pasireiškimo veiksniai yra noras prisiimti atsakomybę už nuolatinį kaltės jausmą, liūdesį ir atvirkščiai – laimė, socialinio panašumo elementai ir situacijos neapibrėžtumo sumažėjimas. Tyrime, kurį atliko A.A. Moiseeva rodo, kad asmeninis altruizmo pagrindas yra polinkis į empatiją, užuojautą ir supratimą.
EE Nasinovskajos darbe parodyta, kad altruistinės motyvacijos nešėjas gali parodyti altruizmą ne tik bet kokios socialinės asociacijos, kurios narys jis yra, bet net ir nepažįstamų asmenų bei bendruomenių, į kurias jis iš tikrųjų nėra įtrauktas, atžvilgiu. . Priešingai nei kolektyvistinė altruistinė orientacija, ji būdinga bendram humanistiniam pobūdžiui, reiškia giliai asmenines savybes ir gali pasireikšti įvairiose gyvenimo situacijose.
Šiame altruistinio elgesio problemos tyrimo etape mokslininkai nustatė ir apibūdino įvairias šiuolaikinėje visuomenėje pasireiškiančias altruizmo rūšis.
Tačiau, nepaisant reikšmingo konsekracijos lygio psichologinėje mokslinėje literatūroje, altruistinės motyvacijos tyrimas nepraranda savo aktualumo.
Kursinio darbo tikslas – išanalizuoti psichologinius altruistinės motyvacijos mechanizmus
Tyrimo tikslai
 bendrai apibūdinti altruistinį elgesį psichologijoje
 ištirti psichologines individo altruistinės motyvacijos formavimosi ypatybes
Tyrimo objektas – altruistinės motyvacijos psichologinės charakteristikos.
Tyrimo objektas – altruistinė individo motyvacija.
Kursinį darbą sudaro panaudotos literatūros sąrašo išvados dviejų dalių įvadas.
I SKYRIUS. BENDRA ALTRRUISTINIO ELGESIO PSICHOLOGIJOJE CHARAKTERISTIKA.
1.1. „Altruizmo“ sąvokos apibrėžimas
Kaip moralinis principas, altruizmas egzistavo ir buvo pripažintas nuo seniausių žmonių visuomenės vystymosi laikų. Šį principą galima įžvelgti Sokrato posakiuose, kurie teigė, kad žmogaus dvasingumas ir siela pasireiškia jo noru tarnauti kitiems žmonėms. Neatlygintinos tarnystės kitam altruizmo idėja yra pagrindinė budizmo ir krikščionybės moralė. Vėliau dugno koncepciją kaip moralinį principą išplėtojo XVIII amžiaus anglų etika. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume ir prancūzų Apšvietos idėjos J.J. Rousseau ir vokiečių etikoje G. Leibnicas I. Kantas L. Feuerbachas.
Sąvoką „altruizmas“ pirmasis įvedė O. Comte'as, suformavęs „revile pour outre“ principą – gyventi dėl kitų. Mokslininkas tikėjo, kad žmogus, pakankamai išsiugdęs tokią savybę kaip altruizmas - moralinis elgesio principas, reiškiantis gebėjimą atlikti nesuinteresuotus veiksmus kitų žmonių interesais - sugeba įvertinti žmogų kitame, priimti jo individualumą. Anot O. Comte'o, altruizmas yra priešingas egoizmui ir reiškia tokį žmogaus elgesį bei aktyvumą, kuriuo jis atneša kitiems žmonėms daugiau naudos, nei reikalauja taikyti kokių nors išlaidų.
Tokiam altruizmo supratimui prieštarauja Charlie L. Hardy, Markas van Woogtas Davidas Milleris ir Davidas Kelly, kurie savo tyrimais įrodė, kad altruizmas ir altruistinis elgesys nėra susiję su tiesiogine nauda ar skirtingų naudos deriniais, bet galiausiai sukuria daugiau naudos ilgiau nei buvo išleista altruistiniams veiksmams atlikti.
Šiandien nėra visuotinai priimto altruizmo apibrėžimo. Užsienio psichologijoje plačiai paplitęs šio reiškinio apibrėžimas, kuris grindžiamas „ketinimu palengvinti ar pagerinti situaciją tam, kuriam reikia pagalbos“, o altruistinis elgesys suprantamas kaip toks elgesys, kai „žmogus elgiasi darant prielaidą, kad dėl jo veiksmai, gavėjas pašalins nepageidaujamą būseną“.
Aiškinamajame rusų kalbos žodyne, kurį redagavo S. I. Ožegovas, altruizmas fr. altruizmas iš lat. alter – kitas interpretuojamas kaip moralinis principas, nurodantis užuojautą ir gailestingumą kitiems žmonėms, pasirengimą veikti jų labui, nepaisant jų pačių interesų.
V. V. Abramenkova „Trumpame psichologiniame žodyne“ altruizmą apibrėžia kaip asmens vertybinių orientacijų sistemą, kurioje pagrindinis moralinio vertinimo motyvas ir kriterijus yra kito asmens ar socialinės bendruomenės interesai.
Didelis psichologinis žodynas altruizmą interpretuoja kaip moralinės veiklos taisyklę, pripažįstančią žmogaus pareigą kitų žmonių interesus ir bendrąjį gėrį kelti aukščiau asmeninių interesų, nusistatymą, išreikštą pasirengimu aukotis kitų labui ir bendras gėris. Altruistinis elgesys pasireiškia savanorišku noru padėti kitam žmogui, nepaisant rizikos ar aukų, su kuriais ši pagalba yra susijusi.
V. Efroimsonas altruizmu suprato „visą emocijų grupę, kuri skatina žmogų asmeniškai jam daryti veiksmus, kurie yra tiesiogiai nenaudingi ir net pavojingi, bet naudingi kitiems žmonėms“.
N.V. Grishina pažymi altruizmą – tai savarankiškas motyvas, besiskiriantis nuo kitų motyvų, paremtų asmenine nauda, ​​paremtas meile ir nesuinteresuotu rūpesčiu kitais, gebėjimu aukotis dėl grupės, poreikiu duoti ir atsakomybės jausmu. .
AF Lazursky rašė, kad altruizmo esmė slypi žmogaus emocinių savybių kompleksas, užuojautos jausmas arba emocinio susijaudinimo „jautimo“ procesas, emocijų stiprumas ir trukmė, taip pat reikšmingas valingos veiklos vystymasis. padedant kenčiantiems ir vargstantiems, savanaudiškumo ir savanaudiškumo stoka, dažnai pasiekiant savęs pamiršimą ir pasiaukojimą reikšmingas moralinių savybių ugdymas, domėjimasis vidiniais emociniais išgyvenimais.
Z. Freudas altruistinius impulsus laikė neurotine kompensacija už priešingos egoistinės orientacijos potyrius, patiriamus represijas.
Altruistine motyvacija jo dukra A. Freudas supranta motyvus, cenzūruotus ir iškraipytus visos gynybos mechanizmų sistemos veikimo. Be to, kaip pradinius altruizmo motyvus ji išskiria
ir galimybė patenkinti draudžiamus instinktyvius troškimus be „Superego“ spaudimo, būtent, projektuojant šiuos norus socialiniam kitam
b galimybė iškrauti agresyvius impulsus, lydinčius šias pavaras.
K. Horney ir E. Frommas altruizmo pagrindu įžvelgia būdą, kaip susidoroti su žmogaus neurotiniu nerimu, kylančiu iš esminio žmonių susiskaldymo ir atsiskyrimo vienas nuo kito. Tuo pačiu altruizmas užtikrina visuomenės pritarimą ir yra socialiai saugus elgesio būdas, kuris per empatiją ir tapatinimąsi sujungia žmones.
Anot B.I.Iljino, altruizmo motyvas pasireiškia užuojauta tenkinant bejėgių poreikius, trokštant globoti, guosti, saugoti, rūpintis, raminti ir gydyti tuos, kuriems to reikia. Altruizmas pasireiškia savo įsitikinimu be jokio spaudimo iš išorės ir remiasi visuomenės moralinėmis normomis.
Taigi bendrąja prasme altruizmas – tai tam tikras socialinis žmogaus elgesys, orientuotas į nesavanaudišką pagalbą kitiems ir siejamas su galimais nuostoliais pačiam žmogui. Altruistinis turėtų būti suprantamas kaip elgesys, nukreiptas į kito asmens ar socialinio susivienijimo naudą, nesusijęs su jokiu išoriniu apdovanojimu.
Altruistinė orientacija yra bendro žmogaus prigimties ir gali pasireikšti įvairiose gyvenimo situacijose, nebūdama tvirtai susijusi su subjekto priklausymu konkrečiai bendruomenei. EE Nasinovskaya mano, kad altruistinės motyvacijos nešėjas gali parodyti altruizmą ne tik bet kurios socialinės asociacijos, kurios narys jis yra, atžvilgiu, bet net ir nepažįstamų asmenų ir bendruomenių, į kurias jis iš tikrųjų nėra įtrauktas, atžvilgiu. Skirtingai nuo kolektyvizmo, altruistinė orientacija yra bendro humanistinio pobūdžio; ji reiškia giliai asmenines savybes ir gali pasireikšti įvairiose gyvenimo situacijose. Pavyzdžiui, subjektas gali teikti pagalbą ir paramą nepažįstamam asmeniui arba veikti žmonių grupės, kurios narys jis nėra tikrasis narys, interesais. Altruizmo principas vaidina esminį vaidmenį formuojant žmogaus moralinį charakterį.
Yra trys altruizmo tyrimo būdai. Pirmasis požiūris buvo sukurtas pagrindinėje sociologinės socialinės psichologijos kryptyje. Jos pagrindas yra Herberto Blomerio simbolinio interakcionizmo samprata. Anot jo, visuomenė apibrėžiama kaip simbolinė individų sąveika. Žmonės veikia remdamiesi prasme, prasmėmis, kurias jie priskiria daiktams. Bet kurio dalyko prasmė atsiranda sąveikos procese, į kurį žmogus įeina su kitu asmeniu. Reikšmė nepriklauso daiktams savaime, ji atsiranda žmonių sandorių procese. Šiuo požiūriu altruizmas grindžiamas psichologine socialinių mainų teorija.
Antrasis požiūris yra sociologinis. Fenomenologinės sociologijos autorius Alfredas Schützas pabrėžė, kad visuomenė vystosi dvasinės žmonių sąveikos procese. Todėl socialinis veiksmas yra prasmingas žmogaus elgesys jo dvasinėje sąveikoje su kitais žmonėmis. Sociologinio požiūrio pagrindu altruizmas laikomas dviejų socialinių abipusiškumo ir socialinės atsakomybės normų veikimo pagrindu.
Trečiąjį altruizmo supratimo būdą siūlo evoliucinė psichologija. Evoliucijos teorijos rėmuose nesavanaudiškas elgesys aiškinamas įgimtais genties apsaugos mechanizmais ir abipusės naudos paieška.
1.2. Psichologiniai altruistinio elgesio motyvai
Altruistinio elgesio sąvoka neatsiejama nuo vidinės šios veiklos formos motyvacijos, nes altruistinė suprantama tik kaip nesavanaudiški pagalbos veiksmai, kurie subjektui nežada jokio išorinio atlygio ir atlygio, kitaip tariant, altruistinis elgesys yra nepraktinis. . Be altruizmo, yra pagalbos elgesio formų, pagrįstų savanaudišku skaičiavimu ir veiksmais, susijusiais su atliktų gerų darbų sąnaudų ir naudos svarstymu. Faktiškai altruistinių apraiškų sfera taip pat neapima pagalbos veiksmų, atliekamų socialinio-norminio tipo reguliavimo lygmenyje. Jie apima
Pirma, stereotipinės stereotipinės pagalbos apraiškos, kultūriniai įpročiai, etiketo taisyklės, kurios tarsi sudaro prosocialaus elgesio stiliaus operatyvinę sudėtį.
Antra, socialiniai-norminiai prosocialiniai veiksmai, kurie iš tikrųjų nėra altruistiniai, apima pagalbos veiksmus, atliekamus pagal išorinius socialinius reikalavimus – lūkesčius, o ne vidinių asmeninių determinantų lygmeniu. Tokio išorinio socialinių normų vykdymo, veikiant aplinkos palaikymui, pavyzdžiai yra pagalbos veiksmai, reaguojant į pagalbos modelio demonstravimą, abipusiškumo normos laikymasis, apmokėjimas už paslaugą, atsakomybės normos vykdymas pagal 2007 m. laukiamas asmens elgesys, laikinas grupės narių, gyvenančių pagal principą čia ir dabar, prosocialumo padidėjimas.
Teorinių darbų ir šalies bei užsienio psichologų eksperimentinių tyrimų duomenų apie altruistinio elgesio problemą analizė patvirtina altruistinių motyvų, kaip savarankiškų psichinių darinių, egzistavimą. Tačiau, atskleisdami nesavanaudiškos pagalbos motyvo ar gėrio kitam motyvo turinį, vieni tyrinėtojai šį motyvą interpretuoja kaip interiorizuotą altruistinę normą, kiti – kaip veiksmingos empatijos ar simpatijos apraišką. Taigi yra du pagrindiniai būdai suprasti altruistinio elgesio motyvacinį pobūdį.
1 asmenybės normatyvinis iš moralės normų ir asmenų moralinių įsitikinimų pusės
2 emocinis iš altruistinių emocijų vaidmens analizės pusės - empatija empatija simpatija simpatija įgyvendinant altruistinį elgesį. Dauguma tyrinėtojų, analizuodami altruistinio elgesio motyvacinius veiksnius, taiko arba asmenybės normatyvinį, arba emocinį požiūrį, ir dažniausiai šie požiūriai vienas kitą atmeta. Perspektyviausi yra bandymai susintetinti abu aspektus S. Schwartz H. Heckhausen E. Karylovsky.
Vienas iš galimų altruizmo motyvacijos paaiškinimų yra socialinių mainų teorijoje. Žmonės keičiasi ne tik materialinėmis vertybėmis, daiktais, pinigais, bet ir socialinėmis vertybėmis, tokiomis kaip meilė, paslaugos, informacija ir statusas. Vykdydami šiuos mainus žmonės dažnai taiko mini-max strategiją. Tai reiškia, kad žmonės stengiasi sumažinti savo išlaidas ir gauti kuo didesnį atlygį. Socialinių mainų teorijoje daroma prielaida, kad toks samprotavimas dažnai numato žmogaus elgesį.
Prieš atlikdamas bet kokį veiksmą žmogus pagalvoja, kiek jam bus naudingi poelgio rezultatai, pavyzdžiui, padėti kitam žmogui ar ne. Remiantis socialinių mainų teorija, žmogus tikisi už savo poelgį ką nors gauti už materialinį ar psichologinį atlygį. Socialiniai psichologai bandė išsiaiškinti, ar pagalba kitiems tikrai yra užmaskuoto savanaudiškumo dalis.
Altruizmo kaip užmaskuoto egoizmo sampratoje atlygis, skatinantis teikti pagalbą, gali būti išorinis ir vidinis. Pavyzdžiui, jei bankas paaukoja pinigus labdarai, siekdamas padidinti potencialių indėlininkų pasitikėjimą. Čia kalbama apie išorinį atlygį. Be to, kai kaimynas neša degtukus kitam kaimynui, tai čia taip pat kalbama apie dėkingumą arba draugystę, tai yra apie išorinį atlygį.
Žmonės ką nors duoda, kad vėliau gautų materialinių ar psichologinių dividendų. Net ir padėdamas nepažįstamam žmogui, žmogus tikisi jo pritarimo ir geros atminties apie save. Išreikšta užuojauta kitam žmogui taip pat gali turėti vidinį atlygį už save-teigiamą savęs suvokimą. Tai gali būti taikoma daugeliu atvejų, kai donoras paaukoja didelę dalį kraujo arba kai palieka gerą arbatpinigių padavėjui ir pan.
Šešerius metus 1993–1999 m. socialiniai psichologai M. Snyder ir A. Omoto Jill Claire tyrinėjo savanorių, padedančių AIDS sergantiems pacientams, motyvaciją. Jie rado keletą priežasčių padėti.
Etinės priežastys yra noras veikti laikantis žmogaus vertybių ir rodyti rūpestį kitais.
Kognityvinės priežastys – tai noras daugiau sužinoti apie ligą arba įgyti pagalbos pacientui įgūdžių.
Socialinės priežastys, dėl kurių reikia tapti tam tikros grupės nariu, pagirtina įgytą patirtį ir naudingus kontaktus panaudoti tolimesniam karjeros augimui.
Savigarbos kėlimas Savigarbos ir pasitikėjimo savimi stiprinimas, siekiant apsisaugoti nuo kaltės jausmo ar pabėgimo nuo asmeninių problemų.
Socialinių mainų teorija altruizmą vertina kaip užmaskuotą egoizmą. Jei pažvelgsite į tikrąsias kiekvieno altruistinio poelgio priežastis, pamatysite užmaskuotą asmeninę naudą, psichologinę ir materialinę.
Šis altruizmo aiškinimas turi savo silpnąją pusę. Šios teorijos šalininkai nuolat lygina altruizmą ir savanaudiškumą. Tačiau savanaudiškumas yra motyvacija elgtis, siekiant asmeninės naudos, ignoruoti kitų interesus arba elgtis jiems priešingai. Ar verta šiuo atveju būtinai lyginti altruizmo ir egoizmo sąvokas?
Kartais altruizmas išties grindžiamas užmaskuotu egoizmu, o dažnai – besivystančiais giliais psichologiniais išgyvenimais, sąžinės priekaišto jausmu, baime dėl žmogaus nepagarbos sau. Šie jausmai vystosi, nes yra stiprūs giluminiai-psichologiniai motyvatoriai tobulinti žmogaus socialinę prigimtį, skatinant formuotis jo socialinei padėčiai.
Apsvarstykite altruizmo sampratą kaip proto būseną. Socialinis psichologas Danielis Batesonas mano, kad noras padėti kitiems gali būti dviejų skirtingų asmeninių požiūrių rezultatas. Jis daro prielaidą, kad žmogų gali trikdyti jo paties gilios psichologinės gailesčio būsenos ir pan. o taip pat – empatinius išgyvenimus.
Viena vertus, paties psichinis diskomfortas „paleidžia“ mechanizmą, pagrįstą giliais savo psichinės pusiausvyros homeostazės motyvais. Ši endocentrinė vidinė motyvacija yra reakcija į kažkieno nelaimę. Pagrindinis dalykas čia iš tikrųjų yra pasitenkinimas. Pagalba kitam žmogui gali padėti atrasti savo pusiausvyrą. Kita vertus, empatija, empatija, empatija kitam žmogui taip pat gali „suveikti“ altruizmo mechanizmą. Čia atsiranda egzocentrinė socialinė-psichologinė motyvacija, empatija leidžia nuraminti kitą žmogų, kad jam padėtų.
„Grynas“ altruizmas sako, kad D. Batsonas pradeda veikti, kai jaučiame empatiją tam, kuriam reikia pagalbos. Pagal empatinio malonumo hipotezę, empatija veda į prosocialų elgesį, nes padedantis asmuo numato malonius jausmus pasiekęs tam tikrą rezultatą.
Žmonės patiria empatiją, kai kenčia mylimas žmogus, tėvai, vaikai, artimieji. Empatija pasireiškia tų, su kuriais žmogus save tapatina, atžvilgiu. Pavyzdžiui, galite patirti empatiją savo dievui – dainininkui, aktoriui, politikui.
1997 m. rugsėjį britų princesę Dianą apraudojo milijonai žmonių, kurie šimtais laikraščių straipsnių ir pranešimų ją suvokė kaip mylimą žmogų. Tuo pačiu metu vargu ar galima patirti kitų netoliese gyvenančių žmonių sielvartą. Iš tiesų, kaip pažymėjo klasikas, lengviau mylėti žmoniją nei savo artimą.
II SKYRIUS ASMENYBĖS ALTRUISTINĖS MOTYVACIJOS FORMAVIMO PSICHOLOGINĖS SAVYBĖS
2.1. Altruistinės motyvacijos formavimąsi įtakojantys veiksniai
Biologinė altruizmo kilmės kryptis paneigia šios savybės formavimosi ir išsivystymo galimybę.
Griežtą mokslinį žmogaus altruizmo kilmės paaiškinimą pirmasis pateikė Charlesas Darwinas savo darbe „Žmogaus kilimas ir seksualinė atranka“. Ch.Darwinas ir vėliau PA Kropotkinas, aktyviai plėtojęs jo idėjas, pateikia įrodymų, kad egoizmas kyla iš gyvuliško savisaugos instinkto, o altruizmas – iš instinkto išsaugoti savotišką „socialinės savisaugos“ instinktą.
Būtent šiuo natūraliu pagrindu kuriama tikroji žmogaus moralė – „moralinis jausmas“, kaip tai pažymėjo Charlesas Darwinas. Todėl altruizmas yra natūrali moralės ir žmonijos prielaida ir, be to, atlieka svarbų vaidmenį žmogaus, kaip rūšies, evoliucijoje.
Biologinį požiūrį į altruizmo formavimosi problemą atspindėjo G. Spenceris, kuris Z. Freudo psichoanalitinėje sampratoje altruizmą laikė adaptacine savybe, atsirandančia natūralios evoliucijos eigoje, manęs, kad altruistiniai motyvai yra neurotinė kompensacija. dėl priešingos krypties motyvų – primityvus egoizmas, kurį represavo genetikas FG, tikėjo, kad altruistiniai jausmai yra „genetiškai užprogramuoti“ individe ir taip prisideda prie rūšies išlikimo kovoje už būvį. Anot V. Efroimsono, žmogiškumo, gerumo, rūpinimosi vaikais, senyvo amžiaus žmonėmis ir moterimis emocijos neišvengiamai vystėsi natūralios atrankos įtakoje ir buvo įtrauktos į paveldimų savybių fondą.
Biologiniam požiūriui prieštarauja kita pozicija, kurią labiausiai išsakė IP Pavlovas, kuris „tikrą altruizmą laikė kultūros įgijimu“, siejamą su antrąja signalizacijos sistema, o jei ji silpna, tada „susirūpinimas savo oda tikrai būti pirmame plane “. Švietėjiško darbo praktika patvirtina didžiojo fiziologo pažiūrų teisingumą.Aukšta jausmų kultūra nėra paveldima, ji turi formuotis nuo pat vaiko gimimo. „Genetinis altruizmo pagrindas, pasak V. Ya. Semke, yra biologinė būtina auklėjimo potencialo sąlyga.
EE Nasinovskaya atkreipia dėmesį į galimybę susiformuoti altruistinei individo motyvacijai „Pats altruistinis motyvas susiformuoja ypatingo auklėjimo būdo sąlygomis, kai organizuojant realius veiksmus visais įmanomais būdais skatinamas subjektyvių empatinių gebėjimų ugdymas. pagalba tiems, kuriems jos reikia. Faktiškai altruistinio motyvo veikimo sąlyga – orientacija į pagalbos objekto būseną ir simpatiškas požiūris į jį. Šiuo atveju yra veiklos motyvo ir tikslo sutapimas... Dorovinės savigarbos motyvas yra norminio ugdymo, siejamo su individo savigarba ir idealais, vedinys. Pagal šį motyvą vykdomas altruistinis elgesys yra viena iš priemonių pasiekti moralinę savigarbą, išsaugoti savigarbą, o subjektas arba siekia išvengti galimo moralinės savigarbos pažeidimo, jei neįgyvendinamas altruistinis požiūris. veiksmas, tai išreiškia prevencinę motyvo funkciją arba siekia pašalinti jau iškilusį moralinį disonansą, kompensacinę motyvo funkciją. Tuo pat metu žmogus išlaiko egocentrišką orientaciją, siekdamas gauti savotišką vidinį „moralinį atlygį“ už savo poelgį.
Šiuolaikiniai psichologai patvirtino, kad norint ugdyti altruizmą reikia dirbti su savimi. „Kad subjektas taptų pajėgus transfinitinio altruizmo aktams, jis turi suformuoti savo pasirengimą tikram altruistiniam elgesiui, be to, turi būti nuolatinio dvasinio augimo. Tik tada jis galės atlikti save peržengiančios ir psichinės integracijos su pasauliu funkciją. Pasirengimas tikram altruistiniam elgesiui vaikui turi būti formuojamas nuo vaikystės, o suaugus jis turi būti ugdomas savarankiškai. Taip pat būtina didinti savo sąmoningumą, jautrumą įvairioms ID apraiškoms, ugdyti savyje gebėjimą atsispirti Superego spaudimui. Tokiu atveju subjekto ego tampa brandesnis ir pralaidesnis pasąmonės impulsams ir normatyvinės instancijos direktyvoms. Toks dvasinio augimo procesas užtikrins pasirengimą formuotis brandžiam altruizmui be jokių neurotinių apraiškų ir be itin didelių prievartos laipsnių.
Savo tyrime L.N. Antigova įtikinamai įrodo, kad altruistinės asmenybės orientacijos formavimas ir ugdymas yra ypač būtinas tų profesijų atstovams, kurių veikla susijusi su darbu su žmonėmis. Kartu altruizmo formavimosi atskaitos taškas yra gebėjimo susitapatinti su kitu žmogumi ugdymas, gebėjimas atsidurti kito vietoje įvairiose situacijose.
Darbe I. V. Mangutova parodo, kad atitinkamą formuojamąją įtaką galima pateikti modelio forma, apimančia empatijos patirties suvokimo mechanizmus, individualius ir kolektyvinius praktinius veiksmus bei praktinę altruistinę veiklą. Tyrime pateiktas požiūris į altruistinių santykių formavimąsi suponuoja formuojančios įtakos įtraukimą į bendrą jaunosios kartos dorovinio auklėjimo kontekstą.
Šiuolaikiniai tyrinėtojai pripažįsta, kad altruistinių santykių prigimtis turi dvejopą pobūdį, o įgimti altruistiniai polinkiai formuotis kaip altruistiniai žmogaus santykiai turi būti realizuojami kartu su formuojančia auklėjamojo darbo įtaka, taip pat ir saviugdos procese.
2.2. Moralinės pareigos ir atjautos motyvai
Altruistinė motyvacija visada yra vidinė asmeninė-semantinė motyvacija, apibūdinama semantinio formavimo motyvo sąvoka. Faktiškai altruistinio turinio vidinių motyvacinių mechanizmų aplinka turėtų skirti du motyvus, kurie yra semantiniai altruizmo determinantai – moralinės pareigos motyvą ir simpatijos motyvą.
Moralinės pareigos motyvas altruistinių veiksmų atžvilgiu yra normatyvinio individo ugdymo pasekmė ir formuojasi altruistinių socialinių normų, kurios virsta vidiniais imperatyvais, asmeniniais-semantiniais veiklos reguliatoriais, interiorizacijos pagrindu. Pagrindinis šio tipo motyvacijos jausmas yra atsakomybės už savo veiksmus prieš save ir kitus žmones jausmas.
BP Iljinas pažymi, kad asmuo, turintis moralinę pareigą, atlieka altruistinius veiksmus, siekdamas moralinio pasitenkinimo savigarba, pasididžiavimu, didindamas moralinę savigarbą, vengdamas arba pašalindamas savęs įvaizdžio savivokos moralinių aspektų iškraipymą, elgiantis su pagalbos objektu įvairiai ir net kartais neigiamai. Pagalba yra auka. Žmonės, turintys moralinę pareigą, ir tai daugiausia autoritarinio tipo žmonės, pasižymi padidėjusia asmenine atsakomybe.
Šio motyvo veiksmas yra tiesiogiai susijęs su moralinės savigarbos sritimi. Jo įgyvendinimas lydimas teigiamų moralinio pasitenkinimo jausmų, savigarbos, pasididžiavimo ir padidėjusios savivertės. Nusivylimas dėl to, kad neįmanoma suvokti šio motyvo, yra susijęs su nesąžiningumo jausmu, savo elgesio nevertumu, sumažėjusia savigarba. Šie moraliniai jausmai atlieka dvi specifines funkcijas, susijusias su altruistiniu elgesiu.
prevencinis, kai numatomos pagalbos teikimo ar nesuteikimo pasekmės
kompensacinis, kai altruistinis veiksmas naudojamas kaip priemonė prarastam moralinės pusiausvyros ir gerovės jausmui atkurti.
Tokio tipo motyvacijai nereikia suprasti pagalbos objekto psichinio pasaulio vidinių būsenų, tuo tarpu veikla gali būti vykdoma net ir esant dviprasmiškam požiūriui į pagalbos objektą ir net esant aiškiai neigiamam požiūriui. link jo. Išskirtinai šio motyvo nulemtas pagalbos elgesys yra pasiaukojimo pobūdžio.
Užuojautos motyvas, pagrįstas žmogaus identifikavimo ir empatinių gebėjimų ugdymu, yra antrasis ir labai esminis semantinis altruizmo determinantas. Užuojautos motyvo realizavimas neįmanomas neįgyvendinus psichikos pozicionavimo žmogaus, kuriam reikia pagalbos, vietoje be įsijautimo į jį proceso.
Žmogus, turintis moralinę užuojautą, išreiškia altruizmą, susijusį su identifikavimo ir empatijos susiliejimu, susitapatindamas su empatija, tačiau kartais nepasiekia veiksmo taško. Jo altruistinės apraiškos nestabilios.
Užuojautos motyvas aptariamas, kai užuojautos pasireiškimas reaguojant į kito varginančią būseną pasirodo kaip stabili ir natūrali elgesio tendencija.
Užuojauta suponuoja ne tik kito supratimą ir įsijautimą į jo būklę, bet ir empatiją galimai pagerinant pagalbos gavėjo pagalbos objekto būklę, t.y. turi išankstinį išankstinį pobūdį, skatinantį atlikti pagalbos veiksmą.
Empatijos mechanizmas remiasi identifikacija-empatine sąveika, t.y. subjekto vidinės būsenos identifikavimo susiliejimas su objektu, padedančiu laikinai panaikinti ribą tarp Aš ir kito Aš. Atkreipkite dėmesį, kad simpatijos motyvacijos nešėjas gali atskleisti emocijųcentrinę orientaciją, kai simpatijos veikla nutrūksta išjungti emocinį ryšį ir užjaučiantys, bet nepadedantys tiriamiesiems rasti išeitį atvirame elgesyje. Šiuo atveju subjektas tarsi peržengia savo Aš ribų ir įsijungia į kito gyvenimą ir būseną, kad vėl sugrįžtų į save ir pasinertų į narcizą su savo rafinuotais humaniškais išgyvenimais, o tai yra vidinė šių patirčių vertybė žmogui.
Tuo pačiu metu, kai užuojautos motyvas vaidina esminį vaidmenį nustatant tikrąją pagalbos veiklą, jis atima iš jos pasiaukojimo pobūdį, nes vidinis susitapatinimas su pagalbos objektu suponuoja gėrio kitam ir gėrio sau susiliejimą.
Altruistiškiausi yra subjektai, harmoningai reprezentuojantys abu prasmę formuojančius motyvus asmenybės struktūroje, kai kreipiančiųjų pagalbos situacijose pareigos ir užuojautos motyvai yra vienodai stiprūs.
2.3. Altruistinės orientacijos žmonių asmenybės socialinės ir psichologinės savybės
Apsvarstykite socialines ir psichologines altruistinės orientacijos žmogaus savybes.
Altruistas į situaciją reaguoja spontaniškai, vadovaudamasis savo etinėmis taisyklėmis ir normomis. Svarbi asmenybės savybė, skatinanti altruistinį elgesį, yra polinkis į empatiją žmogui, kuriam reikia empatijos. Kuo žmogus labiau linkęs užjausti, tuo didesnis jo pasirengimas padėti konkrečiu atveju.
Pasak J. Browno ir kitų psichologų, empatija gali pasireikšti dviem empatijos ir empatijos formomis. Empatija yra subjekto išgyvenimas tų pačių jausmų, kuriuos patiria kitas. Užuojauta – tai užjaučiantis, užjaučiantis požiūris į kito nelaimės išgyvenimus, apgailestavimo, užuojautos ir pan.
Pirmasis mano, kad T.P. Gavrilova daugiausia remiasi savo praeities patirtimi ir yra susijusi su savo gerovės poreikiu su savo interesais; antrasis yra pagrįstas kito žmogaus kančių supratimu ir yra susijęs su jo poreikiais bei interesais. Taigi empatija yra labiau impulsyviai stipresnė nei empatija.
Užuojauta ne visada atspindi empatiją, ji gali būti išreikšta net aistringai tiesiog iš mandagumo, „taip, aš suprantu, kad tai nemalonu, bet man tai neliečia“.
Be to, L. P. Kalininskis ir jo bendraautoriai mano, kad atskiriant empatines reakcijas teisingiau būtų kalbėti ne tiek apie daugiakrypčių poreikių kriterijų, kiek apie savojo „aš“ emocinio įsitraukimo laipsnį tokios reakcijos metu. Jie mano, kad empatija yra labiau individuali savybė, nes ji yra susijusi su tokia tipologine ypatybe kaip nervų sistemos silpnumas ir empatija su valios jėga pagal socialinio mokymosi sėkmės laipsnį.
S. Schwartz ir G. Clausen parodė, kad noras suteikti pagalbą yra ryškesnis žmonėms, turintiems vidinį kontrolės lokusą, kurie suvokia save kaip aktyvius veiksmo subjektus.
E. Staubas pažymi teigiamą moralinio išsivystymo lygio vaidmenį ir neigiamą makiavelizmo vaidmenį, moralinių principų nepaisymą, siekiant pasirengimo teikti pagalbą tikslą.
Altruistinės apraiškos leidžia nustatyti žmogaus atliekamų veiksmų kryptį, taigi ir jo moralinę sąmonę, atriboti atvejus, kai akivaizdus veiksmų altruizmas slepia jo paties siaurų savanaudiškų tikslų pasiekimą.
B.I. Dodonovas nustatė, kad, pavyzdžiui, esant gnostinei žmogaus orientacijai, jos savybės yra išdėstytos tokia tvarka: intelektas, darbštumas, reagavimas. Turėdami altruistinę orientaciją, jie skiriasi reagavimu, darbštumu, intelektu. Tai visiškai nereiškia, kaip T.P. Gavrilovą, kad altruistinių siekių žmogus nedirba ir nežino. Dažniausiai jis susiranda darbą, kuriame suvokia savo altruistinius polinkius.
Altruizmas kaip reiškinys yra susijęs su tam tikrais altruistiniais išgyvenimais žmogaus, dalyvaujančio tam tikrame savo veiklos reguliavime, koreguojant jos eigą. Nemažai darbų nustatė neatsiejamą ryšį tarp altruistinio motyvo buvimo motyvų hierarchijoje ir stabilios specifinės emocinio atsako formos. Dominuojantis altruistinis motyvas taip pat sukelia specifinius jį atitinkančius emocinius išgyvenimus, kurie yra stabilios emocinės reakcijos prigimtis. Ši pozicija gerai sutampa su duomenimis, gautais atliekant L.I. Bozhovičius B.I. Dodonova Ya.Z. Neverovičius ir kiti autoriai. Taigi B.I. Dodonovas teigia, kad nuolatinis žmogaus poreikis kito gerovei atsispindi polinkyje patirti altruistines emocijas. Jei šis poreikis nepatenkintas, žmogus patiria skausmingą būseną.
Taigi altruistinis elgesys atsiranda dėl to, kad žmogus turi daugybę asmeninių užuojautos, rūpestingumo, atsakomybės jausmų ir savybių, kurios neprisideda prie altruizmo, įtarumo, godumo, skepticizmo pasireiškimo. Altruistiniam elgesiui būdingas jo poelgio subjekto išgyvenimas, padiktuotas vidinės būtinybės ir neprieštaraujantis jo interesams.
IŠVADA
Taigi tarp socialinio elgesio tipų, leidžiančių žmonėms pajusti savo dvasinę bendruomenę, solidarumą siekiant laimės ir gerovės, altruizmas užima svarbią vietą. Altruizmas arba pagalba kitiems yra elgesio savybė, kuri yra diametraliai priešinga egoizmui. Altruistiškas žmogus yra pasirengęs nesavanaudiškai pagalbai, nieko nelaukdamas.
Mūsų analizė leidžia daryti išvadą, kad teorinių idėjų apie altruizmą ir jo kilmę įvairovė yra pakankamai didelė. Yra trys šios sąvokos aiškinamieji principai, kurie vienas kito nepaneigia. Pagal pirmąjį iš jų altruizmas yra emocinės empatijos reakcijos pasekmė, o pastarasis suprantamas kaip emocinis ryšys su kitu žmogumi, kaip gebėjimas įsilieti į kito žmogaus emocinį gyvenimą dalijantis savo išgyvenimais.
Pagal antrąjį principą altruizmas atsiranda dėl socialinių moralės normų poveikio subjektui. Jie žmogui pateikiami daugiausia kaip kitų žmonių lūkesčiai dėl galimo jo elgesio. Būdamas neatsiejamai susijęs su visuomene, subjektas, net ir nesant stebėtojų, elgsis pagal priimtas elgesio normas.
Pagal trečiąjį principą altruizmą skatina vadinamosios asmeninės normos, kurios suprantamos kaip nepakankamai aiškiai apibrėžta tikrovė, kuri pasireiškia arba subjekto savęs lūkesčių, arba įsisavinamų ir apdorojamų socialinių normų pavidalu. jo arba vertybinių orientacijų ar socialinių nuostatų forma.
Galima teigti, kad altruizmo pasireiškimas dažniausiai siejamas su dviem moralinės pareigos ir moralinės atjautos motyvais. Asmuo, turintis moralinę pareigą, daro altruistinius veiksmus dėl moralinio pasitenkinimo, savigarbos, pasididžiavimo ir moralinės savivertės didinimo, vengdamas arba pašalindamas savęs įvaizdžio savęs sampratos moralinių aspektų iškraipymą. elgdamasis su pagalbos objektu visiškai skirtingais būdais ir net kartais neigiamai. Pagalba yra aukojamo pobūdžio, „atsiplėšia nuo savęs“. Žmonėms, turintiems ryškų moralinės pareigos laipsnį, ir tai daugiausia autoritarinio tipo žmonės, būdinga padidėjusi asmeninė atsakomybė.
Žmogus, turintis moralinę užuojautą, išreiškia altruizmą, susijusį su identifikavimo ir empatijos susiliejimu, susitapatindamas su empatija, tačiau kartais nepasiekia veiksmo taško. Jo pagalba nėra pasiaukojanti, altruistinės apraiškos nestabilios dėl galimo susitapatinimo sumažėjimo ir asmeninės atsakomybės padidėjimo. Altruizmo pasireiškimo sąlyga yra dėmesys pagalbos objekto būklei ir simpatiškas požiūris į jį. Šiuo atveju sutampa veiklos motyvas ir tikslas. Dorovinės savigarbos motyvas yra norminio ugdymo, siejamo su savigarba ir individo idealais, vedinys. Pagal šį motyvą vykdomas altruistinis elgesys yra viena iš priemonių pasiekti moralinę savigarbą, išsaugoti savigarbą, o subjektas arba siekia išvengti galimo moralinės savigarbos pažeidimo, jei nepavyks atlikti altruistinės savigarbos. veiksmas, tai išreiškia prevencinę motyvo funkciją arba siekia pašalinti jau atsiradusią moralinio disonanso kompensacinę motyvo funkciją.
Apibendrinant, atkreipkime dėmesį, kad kartais altruizmo šerdyje slypi užmaskuotas egoizmas, o dažnai – besivystantys gilūs psichologiniai išgyvenimai, sąžinės priekaištų jausmas, baimė dėl žmogaus nepagarbos sau. Tačiau šie jausmai vystosi, nes yra stiprūs giluminiai-psichologiniai motyvai tobulinti žmogaus socialinę prigimtį, skatinant formuotis jo socialinei padėčiai.
BIBLIOGRAFIJA
1. Abramenkova V.V. Trumpas psichologinis žodynas. - Rostovas prie Dono „FENIKSAS“. – 1998 m.
2. Antigova L.N. Altruizmas ir jo vaidmuo socialinio darbuotojo L. N. profesinėje veikloje. Antigova Socialinis darbas Sibire Vykdomasis redaktorius N.I. Morozovas. - Kemerovas 2004 .-- 35 - 45 p.
3. Bobneva MI Socialinės normos ir elgesio reguliavimas Psichologinės socialinio elgesio reguliavimo problemos. - M. 1976 .-- S. 144 - 171.
4. Didelis psichologinis žodynas. - M. Prime-EUROZNAK. Red. B.G. Meščerjakova akad. V.P. Zinchenko - 2003 m.
5. Božovičiaus LI asmenybė ir jos formavimas vaikystėje. - M. 1968 m.
6. Bozhovič L. I. Konnikova T.E. Apie vaikų moralinį vystymąsi ir auklėjimą. Psichologijos klausimai. - 1975 .-- 3. - S. 78 - 93.
7. Gavrilova TP Dėl dorovinių jausmų ugdymo. - M. 1984 m.
8. Dodonovas BI Emociniai santykiai, orientacija ir atitinkamos asmenybės savybės Filosofijos problemos. - 1974 .-- 6. - S. 3 - 10.
9. Dodonovas BI Emocijos kaip vertybė Socialiniai mokslai. - 1979 m. 4. - S. 131 - 133.
10. Iljinas E.P. E.P. motyvacija ir motyvai. Iljinas. - SPb. Petras 2004 .-- 174 - 221 p.
11. Keiselmanas Dorožkinas V.R. Altruizmas yra vadinamasis gėris. - Simferopolis. "Tavria" 2010. - 348 p.
12. Leontjevas DA Autonomija ir apsisprendimas kaip psichologinės diagnostikos objektas Vopr. psichologija. - 2007. - 1. - S. 66-85
13. Makarenko AS Apie komunistinį švietimą. - M. 1953 m.
14. Nasinovskaya EE Asmenybės motyvacijos tyrimas naudojant hipnozę. - M. 1982 m.
15. Neverovich Ya. Z. Emocijų vaidmuo prosocialinėje vaikų elgesio motyvacijoje Santraukos. sovietų psichologų moksliniai pranešimai XX intern. psichologas. konf. - M. 1976 .-- S. 209 - 211.
16. Ožegovas S.I. Rusijos kultūros fondo rusų kalbos aiškinamasis žodynas. S.I. Ožegovas N. Yu. Švedova. - M. AZ' 1995 .-- 928 p.
17. Pines E. Maslach K. Socialinės psichologijos seminaras E. Pines K. Maslach. - SPb. Petras 2000 .-- 528s.
18. Petrovskis A. V. Dar kartą apie asmenybės nepriklausomybės ir konformiškumo stabilumą. - Psichologijos klausimai. - 1975 .-- 2. - P.58 - 62.
19. Petrovskis VA Asmenybė psichologijoje subjektyvumo paradigma. - Rostovas ir Finiksas 1996.- 512 psl.
20. Sokolova ET Projekcinės technikos. - M. 1980 m.
21. Sobkinas V. S. Idėjų apie identifikavimo proceso mechanizmus bendraujant formavimosi link.. Teorinės ir taikomosios vieni kitus pažįstančių žmonių psichologijos problemos. - Krasnodaras 1975 .-- S. 55 - 57.
22. Semke V. Ya. Žinokite, kaip valdyti save arba Pokalbiai apie sveiką ir sergantį žmogų. - Novosibirskas 1991 m.
23. Chudnovsky VE Moralinis individo stabilumas. - M. 1981 m.
24. Efroimson VP. Altruizmo kilmė Etika žmogaus evoliucinės genetikos požiūriu. Efroimson [Elektroninis išteklius] - prieigos režimas
25. Yakobson SG Vaikų etiško elgesio reguliavimo psichologinių mechanizmų analizė Psichologijos klausimai. - 1979 .-- 1. - S. 38 - 48.

Dėl socialinio darbuotojo veiklos specifikos ypatingą vietą joje užima tokia asmenybės savybė kaip altruizmas.

Sąvoką „altruizmas“ pirmasis įvedė O. Comte'as, suformavęs „revile pour outre“ principą – gyventi dėl kitų. Mokslininkas išskyrė gyvūnams būdingą instinktyvų altruizmą, jungiantį individą ir gentį, o vėliau civilizacijos sunaikintą, ir altruizmą, kuris atsiranda ir vystosi jo rėmuose ir galiausiai virsta spontaniška įgimta savybe, jungiančia visus žmones.

Biologinis požiūris į altruizmo problemą atsispindėjo G. Spenceris, kuris altruizmą laikė adaptyvia savybe, atsirandančia natūralios evoliucijos eigoje; psichoanalitinėje Z. Freudo sampratoje, kuri manė, kad altruistiniai motyvai yra neurotiška kompensacija priešingos krypties motyvams – primityviems represijoms veikiamiems egoizmui; genetikas FG Dobrzhansky, manęs, kad altruistiniai jausmai yra „genetiškai užprogramuoti“ individe ir taip prisideda prie rūšies išlikimo kovoje už būvį; V. Efroimsonas, kuris altruizmu suprato „visą emocijų grupę, skatinančią žmogų atlikti jam asmeniškai tiesiogiai nepalankius ir net pavojingus, bet kitiems žmonėms naudingus veiksmus“.

Pasak V. Efroimsono, žmogiškumo, gerumo ir pagarbos vaikams, seniems žmonėms ir moterims emocijos neišvengiamai išsivystė veikiant natūraliai atrankai ir buvo įtrauktos į paveldimų bruožų fondą.

Biologiniam požiūriui prieštarauja kitokia pozicija, kurią išsamiausiai išdėstė IP Pavlovas, kuris „tikrąjį altruizmą laikė kultūros įgijimu“, susijusį su antrąja signalizacijos sistema, o jei ji silpna, tai „rūpestis savo savo oda tikrai bus pirmame plane“. Auklėjamojo darbo praktika patvirtina didžiojo fiziologo pažiūrų teisingumą: aukšta jausmų kultūra nėra paveldima, ji turi būti formuojama nuo vaiko gimimo momento. „Genetinis altruizmo pagrindas, pasak V. Ya. Semke, yra kaip biologinė būtina sąlyga, ugdymo potencialas.

Šiandien nėra visuotinai priimto altruizmo apibrėžimo. Užsienio psichologijoje plačiai paplitęs šio reiškinio apibrėžimas, kuris remiasi „ketinimu palengvinti ar pagerinti padėtį tam, kuriam reikia pagalbos“, o altruistinis elgesys suprantamas kaip toks elgesys, kai „žmogus veikia, darydamas prielaidą, kad savo veiksmų dėka gavėjas pašalins nepageidaujamą būklę“.

Artimas mūsų supratimas apie šį reiškinį yra apibrėžimas, kurio autoriai atsižvelgia į altruistinį elgesį „padėdami kitiems, nesitikėdami už tai gauti jokio išorinio atlygio“.

Rusijos psichologijoje altruizmo studijos daugiausia atliekamos pagrindinėse kolektyvizmo arba kolektyvistinės individo orientacijos problemose.

Kitaip tariant, atitinkamuose psichologiniuose pokyčiuose altruizmo aspektai laikomi atspindinčiais subjekto dėmesį į visos visuomenės ar jos atskirų grupių interesų apsaugą.

Manome, kad rusų psichologų vykdomas „altruizmo“ ir „kolektyvizmo“ sąvokų ryšys turi gana rimtų priežasčių. Taigi, MI Bobneva, kalbėdama apie individo moralinių savybių formavimosi procesą ir jos socialinius motyvus, tarp pastarųjų įvardija kolektyvizmo ir altruizmo motyvus, tai yra laiko juos greta.

E. E. Nasinovskaja mano, kad altruistinės motyvacijos nešėjas gali parodyti altruizmą ne tik bet kurios socialinės asociacijos, kurios narys jis yra, atžvilgiu, bet net ir nepažįstamų asmenų bei bendruomenių, į kurias jis iš tikrųjų nėra įtrauktas, atžvilgiu. Priešingai nei kolektyvistinė, altruistinė orientacija yra bendro humanistinio pobūdžio, reiškia giliai asmenines savybes ir gali pasireikšti įvairiose gyvenimo situacijose.

Taigi „altruizmo“ sąvoka, matyt, yra papildoma santykyje su „kolektyvizmu“, kai kuriais atvejais patikslindama pastarąjį.

Filosofinėje ir etinėje literatūroje altruizmas suprantamas kaip nesavanaudiškos tarnystės kitiems principas, pasirengimas paaukoti asmeninius interesus jų labui. Šiame apibrėžime yra dvi skirtingos dalys. Ir jei pirmasis, išreiškiantis altruizmo esmę (nesuinteresuota pagalba kitam žmogui), nekelia prieštaravimų, tai antrasis reikalauja šiek tiek paaiškinimo.

Manome, kad teisingiau būtų sutelkti dėmesį apibrėžiant altruizmą ne pasiaukojimo, o praktinės naudos ar atlygio aktoriui nebuvimo momentą. Pirma, kaip teisingai pažymėta psichologinėje literatūroje, pasiaukojimas kito labui ne visada būdingas tikrai altruistiniam elgesiui. Altruistiniam elgesiui, kaip taisyklė, būdinga tai, kad subjektas savo poelgį išgyvena kaip padiktuotą vidinės būtinybės ir neprieštaraujantį jo interesams. Antra, elgesys, reikalaujantis iš subjekto aiškiai pastebimo iš išorės ir aiškiai išreikštos aukos kito reikmėms, vykdomas palyginti retai, o elgesys, kuris nesutampa su asmeniniais žmogaus poreikiais ir nežada jam atlygio, įgyvendinama gana dažnai.

Literatūros analizė leidžia daryti išvadą, kad teorinių idėjų apie altruizmą ir jo kilmę įvairovė yra pakankamai didelė. Galima išskirti tris aiškinamuosius šios sąvokos principus, kurie vienas kito neatmeta. Pagal pirmąjį iš jų altruizmas yra emocinės empatijos reakcijos pasekmė, o pastaroji suprantama kaip emocinis ryšys su kitu žmogumi, kaip gebėjimas įsilieti į kito žmogaus emocinį gyvenimą, dalijantis savo išgyvenimais.

Pagal antrąjį principą altruizmas atsiranda dėl socialinių moralės normų poveikio subjektui. Jie asmeniui pateikiami daugiausia kitų žmonių lūkesčių dėl galimo jo elgesio forma. Būdamas neatsiejamai susijęs su visuomene, subjektas, net ir nesant stebėtojų, elgsis pagal priimtas elgesio normas.

Pagal trečiąjį principą altruizmą skatina vadinamosios asmeninės normos, reiškiančios nepakankamai aiškiai apibrėžtą tikrovę, kuri pasireiškia arba subjekto savęs lūkesčių, vėliau jo įsisavintų ir apdorojamų socialinių normų pavidalu. , arba vertybinių orientacijų ar socialinių nuostatų pavidalu.

Apsvarstykime kiekvieną iš šių principų. Kalbant apie emocijų generatorių vaidmenį „įgyvendinant altruistinį elgesį“, tai lyg ir neginčijama. Tuo pačiu metu abejotini dar du principai. Visų pirma, moralės normos pačios savaime vargu ar gali prisidėti prie altruistinio elgesio atsiradimo. Tam jie būtinai turi būti priimti ir persvarstyti dalyko. Bet šiuo atveju asmeninių normų, suprantamų kaip perdirbtų socialinių, paskirstymas neišsprendžia vidinių altruistinio elgesio determinantų apibrėžimo ir svarstymo problemos. Todėl dera priminti, kad vadinamosios asmenybės normos dažnai aiškinamos kaip asmenybės nuostatos. Šis aiškinimas visiškai atitinka tradicinį požiūrį į požiūrį kaip į norą veikti tam tikru būdu.

Šiuo atžvilgiu darome prielaidą, kad altruistinį elgesį galima adekvačiai suprasti, atsižvelgiant į teorines idėjas apie požiūrio hierarchiškumą, remiantis veiklos teorija, pagal kurią kiekvieną veiklą skatina ir nukreipia tam tikras motyvas. reikia.

Motyvai atsispindi žmogaus sąmonėje, bet ne visada adekvačiai, o šiuo atveju juos galima tirti tik netiesiogiai – per psichologinę veiklos turinio analizę. Tačiau veikloje skirtingose ​​situacijose skirtingai ir skirtingu laipsniu pasireiškia dvi netiesioginės tikrovės atspindžio formos - prasmė ir asmeninė prasmė. Jei „reikšmės reprezentuoja idealią objektyvaus pasaulio egzistavimo formą, jo savybes, ryšius ir santykius, kuriuos atskleidžia visuminė socialinė praktika, transformuota ir suvyniota kalbos materijoje“, tai asmeninė reikšmė yra pasaulio atspindžio produktas. pasaulį konkrečiu subjektu, kuris formuojasi jo individualioje veikloje ir išreiškiamas jo (subjekto) santykiu su subjekto suvokiamais reiškiniais.

Asmeninės reikšmės dėka objektyvioji prasmė siejama su realiu subjekto gyvenimu, su jo veiklos motyvais, kuriamas šališkumas, žmogaus sąmonės subjektyvumas. Taigi kiekviena situacija, objektas ar reiškinys subjektui pasirodo, jo atspindimas dvejopai. Sąlygomis, kai atsispindi situacija, objektas ar reiškinys, turintys tam tikrą reikšmę, o kai tikslo formavimas nėra sunkus, subjektas juos interpretuoja pagal objektyvią prasmę. Bet jei situacija gana miglota, tai tokiais atvejais išryškėja jų asmeninė reikšmė, jų reikšmė subjektui. Šį asmeninės prasmės originalumą pabrėžė A. N. Leontjevas. Šiuo klausimu jis rašė taip: „Jei tikslo išsikėlimas esamomis objektyviomis sąlygomis neįmanomas ir negalima realizuoti nei vienos subjekto veiklos grandies, tai šis motyvas lieka tik potencialus – egzistuojantis pasirengimo pavidalu, formoje. požiūrio“.

Kitaip tariant, neapibrėžtoje situacijoje suaktyvinama asmeninė prasmė, skatinanti subjektą būti pasirengusiam veikti tam tikru būdu, pagal savo vertybines orientacijas, vyraujančias tendencijas ir pan., tai yra pagal tai, kas yra tinkamiausia. išreikšta „požiūrio“ sąvoka, kuri, pagal A. G. Asmolovo idėjas, yra veiklos stabilizatorius, be kurio „veikla negalėtų egzistuoti kaip savarankiška sistema, gebanti išlaikyti stabilumą, judėjimo kryptį“.

Atsižvelgiant į teorines AG Asmolov mintis apie aibės, kaip psichologinio aktyvumo stabilizavimo mechanizmo, hierarchinio lygmens prigimtį, išskiriami keturi veiklos požiūrio reguliavimo lygiai, atitinkantys veiklos struktūrą: semantinių nuostatų lygis, tikslo nuostatų lygis, veiklos nuostatų lygis ir psichofiziologinių mechanizmų lygis – požiūrio reguliatoriai veikloje... Semantinių nuostatų lygis yra pirmaujantis veiklos reguliavimo hierarchinėje struktūroje.

Semantines nuostatas sukelia veiklos motyvas ir jame išreiškiama asmeninė prasmė kaip pasirengimas išlaikyti veiklos kryptį kaip visumą. Esminis jų bruožas yra tas, kad norint juos pakeisti, būtina įtraukti temą į naują veiklą.

Kriterijus nustatant kitą požiūrio veiklos reguliavimo lygį yra veiksmo tikslo buvimas. Tikslas, pateikiamas sąmoningo rezultato numatymo įvaizdžio pavidalu, aktualizuoja subjekto pasirengimą jį pasiekti ir taip nustato veiksmo kryptį. Tikslinė nuostata suprantama kaip subjekto pasirengimas atlikti, visų pirma, tai, kas atitinka jam keliamą tikslą, kuris atsiranda priėmus tam tikrą užduotį. Iš to, kas išdėstyta aukščiau, tampa aišku, kad išskirtinis semantinių nuostatų lygio atskyrimo nuo tikslinio lygio kriterijus yra tikslo buvimas pastariesiems, pateikiamas „sąmoningai numatomo rezultato vaizdo pavidalu“.

Tikslinės nuostatos atitinka veiksmo tikslą ir atlieka jo stabilizavimo funkciją. Veiklos nustatymus lemia veiksmo įgyvendinimo sąlygos. Jų pagrindu formuojasi stabilūs elgesio stereotipai.

Pagal mūsų idėjas altruistinio elgesio įgyvendinimas vykdomas per semantines altruistines nuostatas, kurios ryškiausiai atsiskleidžia žmogui duotose neapibrėžtose situacijose, kur jam suteikiama galimybė pasirinkti konkretiausius atsakymo į jį būdus. Logiška manyti, kad kadangi neapibrėžta situacija yra svarbi projektuojant įvairias nuostatas, tai tokiomis sąlygomis bus realizuotas požiūris, atitinkantis altruistinį motyvą, tai yra altruistinę prasminę nuostatą, kuri realizuojama atitinkamame altruistiniame veikla – humanistiškai orientuota subjekto veikla, skirta padėti žmogui, kuriam jos reikia, joje asmeniui, skatinama nesuinteresuotos motyvacijos, atitinkanti kitų žmonių (grupės, visos visuomenės) interesus ir lydima. specifiniais altruistiniais išgyvenimais.

Subjekto pasirengimą atlikti tokią veiklą mes vadiname altruistine nuostata. Subjekto altruistinių nuostatų formavimasis gali rodyti aukštą jo moralinės sąmonės išsivystymo lygį.

Nepretenduodami į visiškas idėjas apie altruizmo esmę, pabandysime išryškinti išskirtines jo savybes.

Pirma, šis reiškinys leidžia nustatyti vidinį motyvacinį žmonių veiksmų ir poelgių planą. Kai kuriuose tyrimuose buvo nustatyta, kad už išorinių altruistinio, taip pat moralinio elgesio apraiškų vienareikšmiškumo gali slypėti įvairūs motyvai: altruistiniai ir moralinės savigarbos motyvai. „Tikrasis altruistinis motyvas susiformuoja ypatingo ugdymo būdo sąlygomis, kai visais įmanomais būdais skatinamas subjekto empatinių gebėjimų ugdymas, organizuojant realius pagalbos veiksmus tiems, kuriems jos reikia. Faktiškai altruistinio motyvo veikimo sąlyga – orientacija į pagalbos objekto būseną ir simpatiškas požiūris į jį. Šiuo atveju yra veiklos motyvo ir tikslo sutapimas... Dorovinės savigarbos motyvas yra norminio ugdymo darinys, siejamas su savigarba ir individo idealais. Altruistinis elgesys, vykdomas vadovaujantis šiuo motyvu, yra viena iš priemonių pasiekti moralinę savigarbą, išsaugoti savigarbą, o subjektas arba siekia išvengti galimo moralinės savigarbos pažeidimo, jei jo nepavyksta atlikti. altruistinis veiksmas (tai yra profilaktinė motyvo funkcija), arba siekiama pašalinti jau atsiradusį moralinį disonansą (kompensacinė motyvo funkcija). Tuo pat metu žmogus išlaiko egocentrišką orientaciją, siekdamas gauti savotišką vidinį „moralinį atlygį“ už savo poelgį.

Antra, pasitelkus šį reiškinį, galima nustatyti žmogaus atliekamų veiksmų kryptį, taigi ir jo moralinę sąmonę, atskirti atvejus, kai jo paties siaurai savanaudiškų tikslų pasiekimas yra paslėptas už tariamo altruizmo. veiksmų. BI Dodonovas nustatė, kad, pavyzdžiui, esant gnostinei asmenybės orientacijai, jos savybės yra išdėstytos tokia tvarka: intelektas, darbštumas, reagavimas. Turėdami altruistinę orientaciją, jie išsidėstę skirtingai: reagavimas, sunkus darbas, intelektas. Tai nereiškia, kaip teisingai pastebi TP Gavrilova, kad žmogus, turintis altruistinių siekių, nedirba ir nežino. Dažniausiai jis susiranda darbą, kuriame suvokia savo altruistinius polinkius.

Trečia, nagrinėjamas reiškinys siejamas su tam tikrais altruistiniais išgyvenimais žmogaus, dalyvaujančio tam tikrame savo veiklos reguliavime, koreguojant jos eigą. Nemažai kūrinių nustatė nenutrūkstamą ryšį tarp altruistinio motyvo buvimo motyvų hierarchijoje ir stabilios, specifinės emocinės reakcijos formos. Dominuojantis altruistinis motyvas taip pat sukelia specifinius jį atitinkančius emocinius išgyvenimus, kurie yra stabilios emocinės reakcijos prigimtis. Ši pozicija gerai atitinka duomenis, gautus L. I. Božovičiaus, T. E. Konnikovos, B. I. Dodonovo, Ya. Z. Neverovičiaus ir kitų autorių tyrimuose. Taigi B.I.Dodonovas teigia, kad nuolatinis žmogaus poreikis kito gerovei atsispindi polinkyje patirti altruistines emocijas. Jei šis poreikis nepatenkintas, žmogus patiria skausmingą būseną.

Nustačius pagrindinius altruizmui būdingus bruožus ir atsižvelgę ​​į tai, kad altruizmas yra socialinio darbuotojo veiklos krypties rodiklis, pabandėme jį išmatuoti. Tam naudojome TAT, taip pat R. Cattell 16 faktorių klausimyną, O. F. Potemkinos ir kitų testą, vadovaudamiesi tuo, kad šis reiškinys yra sudėtingas darinys, apimantis altruistinius poreikius, nuostatas ir motyvus, nuo nuo kurio susiformavimo priklauso žmogaus veiklos kryptis.

Kreipimąsi į TAT lėmė tai, kad situacijų neapibrėžtumas paveikslėliuose, pateikiamuose tiriamajam, leidžia pasirinkti jam, o tyrėjui konkretiausius elgesio būdus, remiantis herojų atliktais veiksmais. pasakojimai ar jų išreikštos emocijos leidžia jam atskleisti tikruosius dalyko motyvus, kuriuos jis gali slėpti ar iškreipti, užduodamas tiesioginius klausimus.

TAT naudojimas altruizmo apraiškoms diagnozuoti reikalavo nustatyti keletą jo rodiklių. Tarp jų įtraukėme:

Individo empatijos kitam asmeniui pasireiškimas;

Asmens poreikis padėti žmogui, atsidūrusiam sunkioje situacijoje;

Tiriamųjų pasirengimas bendriems veiksmams su kitais veiklos dalyviais.

Vadovaudamiesi šiais rodikliais ir bandydami nustatyti altruizmo pasireiškimo lygį, tiriamiesiems, kurie buvo pedagoginio universiteto studentai (būsimi socialiniai darbuotojai) (102 žmonės), pasiūlėme dešimties lentelių pavyzdį, paimtą iš klasikinio rinkinio. TAT. Lentelių skaičius ir pateikimo tvarka buvo tokia: 1; 2; 3 FG; 7 VM; dešimt; 8 VM; 18 FG; 15; 17 FG; 18 V. M.

Lentelių parinkimas pagal prielaidas, dažniausiai aktualizuojančias tiriamųjų altruistines tendencijas, buvo atliktas ekspertiniu vertinimu, po kurio buvo atliktas empirinis patikrinimas. Eksperimentinė procedūra naudojant TAT variantus buvo standartinė.

TAT istorijų apdorojimui naudojome turinio analizės metodą, kurio panaudojimo galimybė interpretuojant šiuos metodus literatūroje buvo ne kartą pažymėta.

Remiantis mūsų nustatytais altruizmo rodikliais, nustatytais projekcinėje TAT gamyboje, kaip adekvačiai tyrime keliami tikslai buvo panaudotos šios pagrindinės kategorijos: A - aprašo objektas (tas, apie kurį kalbama pasakojime); B - lentelėje parodytos situacijos aprašymas (situacijų suvokimo specifiškumas); C - požiūris į aprašytus personažus (įsiskverbimas į jų vidinį pasaulį); D – istorijos veikėjų santykių pobūdis; E - aprašytų personažų pagalba vienas kitam (savitarpio pagalbos akimirkos).

Be to, naudodami turinio analizę, stebėjome tiriamųjų kategorijų naudojimo dažnumą TAT istorijose ir pagal tai, kaip ir anksčiau įvardytus altruizmo rodiklius, nustatėme tris įvairaus sunkumo tiriamųjų grupes. altruistinių nuostatų: aukštas, vidutinis ir žemas.

Analizė parodė, kad kategorijų pasireiškimo procentais dažnis yra žymiai didesnis tiriamiesiems, kurių altruistinių nuostatų sunkumas yra aukštas, palyginti su tiriamaisiais, kurių sunkumo laipsnis vidutinis ir žemas.

Pirmųjų pasakojimuose kur kas dažniau buvo pastebėti bandymai giliai įsiskverbti į veikėjų vidinį pasaulį, atskleisti jausmus ir išgyvenimus. Apibūdintų herojų santykių pobūdis išsiskyrė savitarpio pagalba ir abipuse parama.

Pirmosios grupės tiriamieji dažnai išsakė mintis apie poreikį atnešti naudos žmonėms, suteikti pagalbą ir savitarpio pagalbą. Šie teiginiai, kaip taisyklė, buvo ne deklaratyvaus pobūdžio, o emociškai nuspalvinti, buvo jaučiamas tiriamųjų susidomėjimas savo herojų vidiniu pasauliu.

Antrosios grupės tiriamųjų pasakojimams, nors teiginiai apie pagalbą buvo būdingi, o jų aprašomi veikėjai ją teikė žmogui, kuriam jos reikia, tai atsitiko sporadiškai ir nebuvo taip plačiai paplitusi kaip pirmuoju atveju. Bandymai įsiskverbti į savo herojų vidinį pasaulį taip pat nebuvo tokie dažni, o aprašymai nesiskyrė gilumu, buvo paviršutiniški. Identifikacija, jei taip atsitiko su aprašytu veikėju, paprastai tai buvo pagrindinis veikėjas.

Tiriamieji, turintys žemą altruistinių nuostatų sunkumą, labai retai išreiškė savo mintis apie savo pasirengimą padėti aprašytiems personažams vieni kitiems ir praktiškai nebuvo prasiskverbti į jų vidinį pasaulį. Aprašymai buvo paviršutiniški, įvykiai daugiausia klostėsi aplink pagrindinį veikėją.

Atlikta turinio analizė leidžia nustatyti, kad pasakojimuose su aukšto altruistinio požiūrio sunkumo laipsniu daug dažniau veikėjai yra asmenys, kurie nėra artimi ar giminystės ryšiais vienas su kitu, o subjektuose, turinčiuose terpę ir Istorijose pasirodo mažas altruistinių nuostatų sunkumas arba pagrindinis veikėjas, arba su juo artimi žmonės. Dėl šios priežasties šie dalykai daugiausia apibūdinami iš centrinio veikėjo pozicijų, tik artimieji elgiasi kaip kiti žmonės.

Kalbant apie subjektus, turinčius aukštą altruistinių pažiūrų sunkumą, jų istorijose išskiriami įvairūs personažai, kurių vardu vyksta pasakojimas. Tuo pačiu metu subjektas bando užimti kito žmogaus vietą, siekia pamatyti situaciją jo akimis, suprasti ir priimti skirtingų žmonių požiūrį. Jų pasakojimams būdingas optimistiškas, gyvenimą patvirtinantis aprašytų situacijų pobūdis, pateiktas lentelėje; jų charakteriai kupini tikėjimo teisingumu, gerumu, žmonėmis, ko praktiškai nebuvo pastebėta, pavyzdžiui, tiriamųjų, kurių altruistinių nuostatų pasireiškimo lygis yra žemas. Pastarųjų istorijos buvo pesimistinės, kartais ciniškos.

Jei pirmosios grupės subjektams buvo būdingas noras įsiskverbti į veikėjų vidinį pasaulį, tai antrosios, o ypač trečiosios grupės subjektai daugiausia apsiribojo išoriniu veikėjo aprašymu, nerodydami didelio susidomėjimo. savo vidiniame pasaulyje. Pastarųjų aprašymuose beveik nebuvo užsiminta apie veiksmus, kurių imtasi humaniškais tikslais, kitų žmonių, visuomenės labui, o tai, priešingai, būdinga pirmosios grupės subjektams, kurių pasakojimuose veikėjai nesavanaudiški veiksmai, galintys pagerinti kitų žmonių padėtį; aprašytiems žmonių santykiams būdingas emociškai teigiamas koloritas, užuojautos, empatijos pasireiškimas. Šių dalykų istorijose veikėjai padėjo vienas kitam.

Jei vadovausimės tuo, kad altruistinis požiūris yra struktūrinis altruistinio elgesio elementas, tada pirmojo išraiškos laipsnis rodo antrojo išsivystymo lygį, tai yra, galime kalbėti apie tris išsivystymo lygius arba apie tris tipus. altruizmo pasireiškimas.

Pirmas tipas buvo būdingas subjektams, turintiems aukštą altruistinių nuostatų išraišką, kurių istorijos išsiskyrė giliu įsiskverbimu į vidinį savo personažų pasaulį, empatija ir noru priimti savo herojų poziciją; pastarieji pasižymėjo glaudžiu tarpusavio ryšiu ir savitarpio pagalba, nepaisant artumo laipsnio, o jų elgesys apskritai pasižymėjo altruistine orientacija. Šio tipo altruizmas gali būti laikomas aukšto lygio.

Antrasis tipas buvo būdingas tiriamiesiems, turintiems vidutinį altruistinių nuostatų sunkumą, kurių aprašymai, kaip ir ankstesni, išsiskyrė tiriamųjų noru atskleisti savo personažų vidinį pasaulį, o patys ne visada dalijasi pozicija. savo herojų. Empatija herojams buvo selektyvi. Veikėjai, nors ir bendravo vienas su kitu, tačiau santykiai tarp jų nebuvo tokie artimi kaip pirmuoju atveju. Noras suteikti pagalbą tiems, kuriems jos reikia, pasireiškė tik personažui artimo herojaus, kaip taisyklė, giminaičio atžvilgiu. Šį altruizmą laikome vidutinio lygio.

Trečias tipas buvo pastebėtas tiriamiesiems, kuriems būdingas žemas altruistinių nuostatų išraiškos laipsnis, apibūdinantys tiek situacijas, tiek personažus iš egoaltruistinės pozicijos, tai yra, įsiskverbimas į vidinį herojaus pasaulį įvyko tik tada, kai subjektas susitapatino su juo. kaip taisyklė, centrinis veikėjas. Empatiškos herojų apraiškos buvo sutelktos daugiausia į juos pačius, o tai psichologiškai prilygsta empatijai kaip egoistinei empatijos pusei. Istorijose buvo matyti silpni veikėjų ryšiai (bendravimo, emociniai santykiai). Pagalbos nesuteikė centrinis veikėjas, o, priešingai, pagalbos sulaukė iš kitų žmonių. Šį altruizmo tipą mes priskyrėme žemo lygio altruizmui.

Skirtumą tarp mūsų nustatytų altruistinio mechanizmo tipų pagal 16 faktorių anketą išanalizavo R. Cattell. Kaip žinia, ši anketa atskleidžia individualius-tipologinius asmenybės bruožus, kurie leidžia nustatyti įvairių altruistinio elgesio lygių priklausomybę nuo žmogaus asmenybės bruožų. Asmenybės profiliai pagal R. Cattell testą (pav.) Kuriami pagal suvidurkintus rodiklius.

Paveikslėlyje parodyta, kad subjektų, turinčių pirmojo tipo altruistinį elgesį, profilis yra labai ryškus dėl šių veiksnių: A - ekstraversija - intravertiškumas; B - plastiškumas - standumas; C – emocinis stabilumas – labilumas; Q 3 – aukšta savikontrolė – žema savikontrolė; G – sąžiningumas – nesąžiningumas; N – drąsa – drovumas. Veiksniai parodė kiek mažesnes reikšmes: N - lankstumas - tiesumas; 1 klausimas - radikalizmas - konservatyvumas; J – lankstumas – žiaurumas; F – rūpestis – nerūpestingumas. Tačiau šių veiksnių rodikliai pirmojo tipo altruistinio elgesio asmenims yra aukštesni nei asmenų, turinčių kitų nagrinėjamo reiškinio tipų.

Gauti duomenys rodo, kad užtikrinamas aukštas altruizmo pasireiškimo lygis ir priklauso nuo išorinės aplinkos įtakos, individo emocinio stabilumo, stabilių valingų savybių, valios kontrolės, subalansuotų veiksmų, drąsos, sprendimų lankstumo. Priešingai, jei pasireiškia padidėjęs nerimas (O faktorius), ergonomika (Q 4 faktorius) ir pernelyg didelis įtarumas (L veiksnys), tai labai sumažina altruizmo pasireiškimą.

Šiuo atžvilgiu būdingas trečiojo altruistinio elgesio subjektų profilis. Jiems būdingas menkas afektinės sferos kontrolės lygis, tai yra žemas valingas šios sferos reguliavimas (faktorius Q 3), nedrausmingumas (faktorius G), didelis nerimas (faktorius O), įtampa (faktorius Q 4), didelis. įtarimas (L faktorius). Visi šie rodikliai leidžia daryti išvadą, kad tokio altruistinio elgesio subjektų altruistinės nuostatos nėra pakankamai stabilios, o tai sumažina šio mechanizmo skatinamąją jėgą ir jo įtaką individo moralinės sąmonės raidai.

Taip pat atsekėme ryšį tarp nustatytų altruistinio mechanizmo tipų ir tiriamųjų požiūrio į kitus tipus (T. Leary metodas).

Pirmojo tipo altruistinio elgesio tiriamiesiems būdingas draugiškumas, o trečiojo tipo tiriamiesiems – agresyvumas. Ir galiausiai, mes ištyrėme altruizmo priklausomybę nuo socialinių-psichologinių individo nuostatų tipo su motyvacija ir poreikiais susijusioje sferoje (O. F. Potiomkinos metodas). Atskleista, kad aukšto altruistinio elgesio (1 tipo) tiriamieji daugiausiai skiriasi orientacija į altruistines vertybes. Tiriamiesiems, kuriems būdingas vidutinis altruistinio elgesio lygis (2 tipas), būdingas dėmesys įvairių rūšių veiklos rezultatams, įskaitant altruistinius. Žemo lygio dalykai (3 tipas) yra orientuoti į procesą, tai yra, gali atsiliepti į žmogaus, kuriam jos reikia, pagalbą, tačiau ne visada sugeba užbaigti pradėtą ​​darbą.

1 pav. Altruistinių mechanizmų tipai ir profiliai pagal R. Cattell testo rodiklius

Pačius altruistinio elgesio tipus suteikia išreikšti individualūs-tipologiniai asmenybės bruožai. Tai visų pirma valios savybės, asmenybės plastiškumas, sprendimų lankstumas, gebėjimas emociškai reaguoti į išorinį poveikį, drąsa ir sąžiningumas. Ir priešingai, altruistinio elgesio pasireiškimas mažėja, jei žmogus turi menką valios afektinę sferą, didelį nelankstumą, didelį neigiamų emocijų stabilumą, pernelyg didelį įtarumą, interesų susitelkimą į save.

Taigi, išanalizavus mūsų gautus duomenis apie altruistinio elgesio tipų ir įvairių žmogaus psichologinių savybių tarpusavio įtaką, paaiškėjo, kad tarp jų yra glaudus teigiamas ryšys.

Atlikta teorinė analizė ir empiriniai duomenys leidžia daryti išvadą, kad asmenybės altruistinės orientacijos formavimas ir ugdymas ypač reikalingas žmonėms, dirbantiems su žmonėmis. Tuo pačiu metu, V. A. Sukhomlinskio žodžiais, „reikia pradėti nuo elementaraus, bet kartu ir sunkiausio - nuo gebėjimo pajusti kito žmogaus dvasios būseną, sugebėti susidėlioti formavimo. atsidurti kito vietoje įvairiose situacijose ... sau: svarbiausias dalykas saviugdoje - emocinis savo veiksmų įvertinimas jam bus neprieinamas.

Manome, kad toks sprendimas gali būti skirtas ir socialiniam darbuotojui, kurio jautrumas, reagavimas, gailestingumas, užuojauta, empatija ir pasiaukojimas tam tikru mastu priklauso nuo globotinių sveikatos ir savijautos.

Altruizmui, kaip būsimų socialinių darbuotojų asmenybės bruožui ugdyti, galima naudoti tokias darbo formas kaip mokymai, vaidmenų ir dalykiniai žaidimai, konkrečių situacijų analizė, leidžianti būsimam specialistui aktyviame dialoge parodyti savo asmenines savybes, nuolat apmąstydami, ištaisyti nepriimtinus būsimam darbui ir suformuoti tuos, kurie pirmiausia bus paklausūs.

Taigi altruizmas kaip nesuinteresuota paslauga žmonėms, apimanti altruistinius poreikius, nuostatas ir motyvaciją, kaip rodiklis, lemiantis bendrą asmenybės orientaciją, vaidina svarbų vaidmenį žmonių, dirbančių „asmuo – žmogus“ srityje, profesinėje veikloje. “, o šios kokybės formavimas ir ugdymas yra svarbi užduotis kiekvienam besiruošiančiam atsidėti socialiniam darbui.

Bibliografija

Abramenkova V.V. Bendros veiklos vaidmuo pasireiškiant humaniškumui tarp ikimokyklinukų bendraamžių. - M., 1981 m.

Yakobson SG Vaikų etiško elgesio reguliavimo psichologinių mechanizmų analizė // Psichologijos klausimai. - 1979. - Nr.1. - P. 38 - 48.

Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4-9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. – Getingenas, 1974 m. – Bd. 2. - S. 153 - 156.

Hornstein H. Promovior Iš Levino perspektyvos - J. Of. Soc. Numeriai, 1972. - N. 28. - P. 191 - 218.

Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Gottingenas- Torontas-Ciurichas: Hogrife, 1975.- 558 s.

Karylowski J. Kitų vertinimas veikia kaip savęs – kito panašumo ir savęs – vertinimo funkcija. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Varšuva, 1974. - P. 68 - 77.

Luck H. E. Prosoziaalis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Kolnas: Pahl-Rugenstein, 1975 .-- 128 s.

Reykowski J. Nastawienia egocentryezne i nastawienia prospolecznie. - Egozentrinės ir prosocialios orientacijos // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Asmenybė ir socialinis žmogaus elgesys (Podred. J. Reykowskiego). - Varšuva, 1976. - S. 169 - 233).

Schwartz S. H. Asmeninių normų ir prosocialaus elgesio suaktyvinimas: popierius pristatytas konferencijoje „Prosocialinio elgesio mechanizmai“. - Varšuva, 1974 .-- 30 p.

Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Miunchenas: Finkas, 1974 .-- 206 s.

Antigova L.N. ,

Straipsnis publikuotas rinkinyje „Socialinis darbas Sibire“. Mokslinių straipsnių rinkinys. Kemerovas: Kuzbassvuzizdat, 2004–180 m. (35–44 p.)
ISBN 5-202-00663-2
Kolekcija yra Atviros visuomenės instituto (Sorošo fondo) megaprojekto „Švietimo plėtra Rusijoje“ projekto „Regioninio išteklių centro plėtra psichologijos ir socialinio darbo srityje“ darbo rezultatas. medžiaga, kurią parengė socialinio darbo srities specialistai iš Sibiro ir Tolimųjų Rytų regionų.
Leidimas vykdomas susitarus su redakcine kolegija ir rinkinių sudarytojais.
Originali publikacija Kemerovo valstybinio universiteto Socialinės psichologijos fakulteto portale.
Norėdami įsigyti kolekciją, kreipkitės: Andrejus V. Seryi (paštas:

Pagalbos psichologija [altruizmas, egoizmas, empatija] Iljinas Jevgenijus Pavlovičius

4.6. Altruizmo pasireiškimo motyvai

Altruizmo pasireiškimas siejamas su dviem motyvais: moraline pareiga (MD) ir moraline atjauta (MC). Asmuo, sergantis MD, atlieka altruistinius veiksmus, siekdamas moralinio pasitenkinimo, savigarbos, pasididžiavimo ir padidėjusios moralinės savigarbos (išvengdamas savęs įvaizdžio moralinių aspektų iškraipymo arba pašalindamas jį), gydydamas pagalbos objektas visai skirtingais būdais (o kartais net neigiamai). Pagalba yra aukojamo pobūdžio („atsiplėšia nuo savęs“). Sergantiems MD (ir tai daugiausia autoritarinio tipo žmonės) būdinga padidėjusi asmeninė atsakomybė.

Žmogus, sergantis IS, demonstruoja altruizmą, susijusį su identifikacijos ir empatijos susiliejimu, identifikavimu, empatija, tačiau kartais nepasiekia veiksmo taško. Jo pagalba nėra pasiaukojanti, altruistinės apraiškos nestabilios dėl galimo susitapatinimo sumažėjimo ir asmeninės atsakomybės padidėjimo.

Nustatyta, kad 15% žmonių šių motyvų visai neturi, likusieji maždaug po lygiai pasiskirsto į tuos, kurių abiejų motyvų stiprumas vienodas, ir tuos, kurių vienas iš motyvų vyrauja.

Nesavanaudiška pagalba nesusijusiems asmenims yra labai reta. Daugelis mokslininkų mano, kad ši savybė būdinga tik žmonėms, o gyvūnams jos visiškai nėra. Tačiau Evoliucinės antropologijos instituto darbuotojai. Maxas Planckas (Leipcigas, Vokietija) eksperimentų serijoje parodė, kad ne tik maži vaikai, kurie dar nemoka kalbėti, bet ir jaunos šimpanzės noriai padeda žmogui, atsidūrusiam keblioje situacijoje, ir tai daro visiškai nesamoningai.

Eksperimentuose dalyvavo 24 18 mėnesių vaikai ir trys jaunos šimpanzės (trejų ir ketverių metų). Vaikai ir beždžionės stebėjo, kaip suaugęs žmogus veltui bando susidoroti su kokia nors užduotimi ir galėjo jam padėti, jei turėtų tokio noro (bet niekas jų specialiai to nestūmė). Už pagalbą jie negavo jokio atlygio.

Išskirtinis altruistinio motyvo bruožas yra jo nesuinteresuotumas. Tačiau daugelis abejoja altruistinio motyvo nesuinteresuotumu. Pavyzdžiui, N. Naritsynas rašo: „Tikroje visuomenėje, kur žmonės gyvena savo darbu, o ne dalijama dalimi, kur užimto, dirbančio žmogaus laikas kainuoja, altruizmas praktiškai neįmanomas. Ir jei įmanoma, tada vis įtartina. Todėl vis daugiau žmonių nori mokėti už viską: už skolintus pinigus - su palūkanomis, už išnuomotus daiktus ar paslaugas - pinigais ir pan. Nes nenori „jausti įsipareigojimo“. Mat tokia „pareiga“ yra vienas iš pagrindinių „altruizmo, kurio nėra, pavojų“. Todėl visada turėtumėte būti budrūs, kai kas nors (net iš pažiūros artimas giminaitis) pasiūlo jums pagalbą „už nieką“, ir kuo ši pagalba svarbesnė, tuo mažiau maloni ją teikiančiam už dyką. pasiūlymai. Juk dažnai atsitinka taip, kad žmogus atsisako imti kompensaciją už paslaugas, nes vietoj tų pačių pinigų nori gauti valdžią tau arba galimybę bet kurią akimirką priversti tave dirbti. Ir dažnai už daug didesnę kainą nei gauta paslauga. Juk kai jis ką nors dėl tavęs padaro „iš gryno altruizmo“, situacija kardinaliai pasikeičia: tu esi pažemintas prašytojas, o jis – tavo geradarys. Kartais tai yra daug brangiau nei „šiek tiek pinigų“!

Iš tikrųjų, jei gerai pagalvotumėte, net tėvų rūpinimasis savo vaikais negali būti laikomas nesuinteresuotu. Tėvai už rūpestį reikalauja bent jau pagarbos sau, o sulaukę senatvės dažnai taip pat pasirūpina savimi. Iš čia kyla vaikų kaltinimai „juoduoju nedėkingumu“: „Aš išėjau iš instituto dėl tavęs, o tu...“ ir kt.

Atiduoti visi, norėjai kažko mainais. Dažniausiai nesąmoningai, bet to norėjo. Paprastai jie nori ir šiuo atveju visi– kitaip tariant, kito asmens nuosavybė. O kai nesulaukia, įsižeidžia, kelia pretenzijas, skandaluoja. Kam įsižeisti? Kai kažkam atidavėte savo „viską“, paklausėte to, kuriam davėte: ar jam to reikia? Ir jei reikia, ar jis pasirengęs už tai mokėti tavo, gal jam per brangu?

Naritsynas N.

E.L.Dubko (2003) straipsnyje, skirtame slaptų gerų darbų motyvavimo problemai, mano, kad šie veiksmai rodo nesuinteresuotų motyvų, pagrįstų anonimiškumu, buvimą, o mes nesitikime dėkingumo, o tai patvirtina eksperimentiškai (Shotland, Stebins, 1983). . Galbūt taip yra, jei savo poelgiu nelaikote savo poelgio pasitenkinimu, sąžinės nuraminimu, savigarbos didinimu ir kitais neapčiuopiamais dividendais. Akivaizdu, kad esmė yra ta, kaip suprasti nesavanaudiškumą.

D. Myers (2004) rašo, kad „tyrimų rezultatai rodo, kad tikras altruizmas tikrai egzistuoja“:

Empatija verčia padėti net konkuruojančių grupių nariams, tačiau tik tuo atveju, jei pagalbininkas yra įsitikinęs, kad jo pagalba nebus atmesta (Batson ir kt., 1997; Dovidio ir kt., 1990);

Žmonės, pažadinę užuojautą, ateis į pagalbą, net jei niekas apie tai nežino. Jų pastangos tęsis tol, kol asmuo, kuriam reikia pagalbos, jos gaus (Fult ir kt., 1986). Ir jei šios pastangos pasirodys neveiksmingos ne dėl jų kaltės, jos vis tiek jaudinsis (Batson, Weeks, 1996);

Kai kuriais atvejais žmonės ir toliau trokšta padėti kenčiančiam žmogui net tada, kai mano, kad jų bloga nuotaika yra laikinas specialaus psichotropinio vaisto veikimo rezultatas (Schroeder ir kt., 1988);

Jei žmogus užjaučia kenčiantįjį, norėdamas padaryti už jį tai, ko jam reikia, jis pažeidžia savo paties taisykles ir idėjas apie padorumą ir teisingumą (Batson ir kt., 1997, 1999).

Iš knygos „Psichologija I ir gynybos mechanizmai“ autorius Freudas Anna

X. ALTRUIZMO FORMA Projekcijos mechanizmas nutraukia ryšį tarp pavojingų instinktyvių impulsų idėjinių reprezentacijų ir I. Tuo jis labai panašus į represijos procesą. Kiti gynybiniai procesai, tokie kaip poslinkis, apsisukimas ar kova prieš save, turi įtakos

Iš knygos Moralus gyvūnas autorius Wrightas Robertas

Iš knygos „Poreikiai, motyvai ir emocijos“. Autorius Aleksejus Leontjevas

II. Motyvai Poreikių kaita ir vystymasis vyksta keičiantis ir plėtojant objektus, kurie į juos reaguoja ir kuriuose jie „objektyvinami“ ir konkretizuojami. Poreikio buvimas yra būtina bet kokios veiklos sąlyga, bet pats poreikis

Iš knygos Kaip tapti nelaimingu be pagalbos autorius Vaclavik Paul

12 SKYRIUS ALTRUIZMO SPANDAI Mylintys visada stengiasi padėti savo mylimajam. Tačiau intuityvus, nesąmoningas noras padėti nebūtinai turi būti susijęs su žmogumi, su kuriuo jus sieja meilės ar draugystės ryšys. Visiškai priešingai,

Iš knygos Emocinis intelektas pateikė Goleman Daniel

Empatija ir etika: altruizmo šaltinis „Niekada nesiųsk sužinoti, kam skambina varpas, jis skambina už tave“. Ši frazė yra viena garsiausių visoje anglų literatūroje. Johno Donne'o diktatas kalba apie empatijos ir rūpinimosi sąsajos esmę: kančią

Iš knygos Meilė: nuo sutemų iki aušros. Jausmų prisikėlimas Autorius Storoji Natalija

GINČŲ MOTYVAI Kokia šlovinga būtų, jei pasaulyje būtų tik viena kivirčų ir kivirčų priežastis! Arba bent jau kulniukai ... Bet, deja, man jų yra labai daug, ir kiekvienas kartu tempia kitą. Nuoskaudos ir konfliktai persipynę, sulituoti į vieną tankų srautą ir tarsi

Iš knygos Širdies gynėjai [Įpročių ir nuostatų valdymas, neleidžiantis jums praturtėti ir džiaugtis gyvenimu] autorius Kaganas Marilyn

9 skyrius. Rūpinimasis savimi: altruizmo tempo sulėtinimas Altruizmas: įsipareigojimas kažkam – nesvarbu, ar tai būtų laiko, pinigų ar savo energijos –, kas patenkina jūsų norus ir poreikius, tuo pačiu atgrasant juos. Kilęs iš prancūzų „autrui“

Iš knygos Psichologiniai patarimai kiekvienai dienai Autorius Stepanovas Sergejus Sergejevičius

Sėkmės motyvai Jau seniai pastebėta, kad skirtingi žmonės, atlikdami panašius veiksmus, gali vadovautis skirtingais motyvais. Pavyzdžiui, vienas stoja į universitetą tam, kad patenkintų žinių troškulį, kitas – kad ateityje turėtų prestižinį darbą, o trečias – kad tik nereikėtų.

Iš knygos Medus ir meilės nuodai Autorius Rurikovas Jurijus Borisovičius

Altruizmo vienpusiškumas. Daugelį amžių buvo sakoma, kad visa meilė susideda iš altruizmo, savęs išsižadėjimo. Didysis Hegelis apie tai rašė: „Tikroji meilės esmė yra apleisti savo sąmonę, pamiršti save kitame „aš“ ir vis dėlto tame pačiame išnykime ir

Iš knygos Pagalbos psichologija [Altruizmas, egoizmas, empatija] Autorius Iljinas Jevgenijus Pavlovičius

4.2. Altruizmo genezė Yra įvairių požiūrių į altruizmo kilmės klausimą. Vieni altruizmą laiko specifiškai žmogiška, socialiai susiformavusia savybe (Aronfreed, 1968), kiti – įgimtu, genetiškai fiksuotu natūralios atrankos rezultatu.

Iš knygos Psichologija. Vadovėlis vidurinei mokyklai. autorius Teplovas B.M.

4.3. Altruizmo rūšys Pasiaukojimas. Ypač būtina pabrėžti tokį altruizmo tipą kaip pasiaukojimas. Pasiaukojimas – tai savęs aukojimas kitų labui. Prisiminkime senos moters Izergilo istoriją iš to paties pavadinimo M. Gorkio pasakojimo apie gražaus jaunuolio Danko žygdarbį,

Iš knygos Liuciferio efektas [Kodėl geri žmonės virsta piktadariais] Autorius Zimbardo Philipas George'as

Altruizmo skalė iš tarpasmeninės diagnostikos klausimyno Autoriai: T. Leary, RL Laforge, RF Suchek Skalėje yra daug vertinamųjų būdvardžių, išdėstytų didėjančiu intensyvumu. Norėdami atlikti diagnostiką, turite pridėti su tuo sutinkančių atsakymų

Iš knygos „Psichiatrija apie karus ir katastrofas“ [Studijų vadovas] Autorius Shamrey Vladislav Kazimirovich

Asmens socialinių ir psichologinių nuostatų diagnozavimo metodai motyvacinio poreikio sferoje (altruizmo ir egoizmo skalės) Autorius: O. Potiomkina Tikslas. Socialinių ir psichologinių nuostatų rimtumo atskleidimas. Instrukcija. Atsakykite į kiekvieną klausimą

Iš autorės knygos

§62. Motyvai ir tikslai Sąvoka "valia" reiškia tą psichikos gyvenimo pusę, kuri išreiškiama sąmoninguose, kryptinguose žmogaus veiksmuose.Žmogaus veiksmai kyla iš tam tikrų motyvų ir yra nukreipti į tam tikrus tikslus. Motyvas toks

Iš autorės knygos

Sudėtingi motyvai ir socialiniai motyvai Žmogaus elgesys yra sudėtingas ir bet koks veiksmas paprastai turi daugiau nei vieną motyvą. Manau, kad skaitmeniniai vaizdai iš Abu Graibo kalėjimo taip pat yra daugelio motyvų ir sudėtingų tarpasmeninių santykių rezultatas, o ne

Iš autorės knygos

9.2.4. Terorizmo motyvai Terorizmo motyvai, daugelio tyrinėtojų nuomone, yra: savęs patvirtinimas, savęs identifikavimas, jaunimo romantizmas, heroizmas, ypatingos reikšmės suteikimas jų veiklai, susvetimėjimo įveikimas, atitikimas, beasmeniškumas, standartizacija,