Kas yra mitologija? Iš kur ji atsiranda? Mitologija – prototipų, kurie buvo šeimos nuosavybė ir perduodami iš kartos į kartą, pasaulis. Apie vaizdą galime pasakyti, kad tai yra kopija to, kas yra už sąmonės ribų. To negalime pasakyti apie prototipą. Prototipas yra pats sąmonės vaizdas. Mes galime atsikratyti bet kokio įvaizdžio, pamiršti jį. Ir jūs negalite atsikratyti prototipo, nors galite apie jį nežinoti, nepajusti jo įtakos. Prototipas yra sąmonės „akis“. Mes matome akimis, bet nematome pačios akies. Tas pats ir su prototipu: su jo pagalba mes suvokiame arba galvojame, bet galvoti apie patį prototipą yra taip pat sunku, kaip pamatyti akimis. Nebent veidrodžio pagalba. Veidrodyje matysime tik save. Mūsų pačių rūšis yra vienas iš prototipų.
Mitologinis mąstymas yra kolektyvinis, gentinis mąstymas. Jame įtvirtinti originalūs, bendriniai žmonių tarpusavio santykiai, kai kiekvienas iš jų negalvojo apie save už genties ribų, jis pats buvo bendrinė būtybė, o ne individas. Kita vertus, gentis buvo suvokiama ne kaip daugybė žmonių, o kaip didelė individuali būtybė. Mitologija tapo pradine žmogaus mąstymo forma, vėlesnių, labiau išsivysčiusių mąstymo formų: religinio, meninio, filosofinio, mokslinio šaltiniu. Visi jie susideda iš mitologinio mąstymo „statybinių blokų“. Hegelis mitus pavadino žmonių giminės pedagogika. Mitai ar pasakos ugdo kiekvieną iš mūsų vaikystėje, jie yra menininkų ir mokslininkų įkvėpimo šaltinis, o net racionaliausiose teorijose yra mitologinio mąstymo elementų. Mitai yra savotiškas dvasinės kultūros dalykas.
Labai seniai, kai žmonės negalėjo paaiškinti, kaip atsiranda tam tikri gamtos reiškiniai, tautos pradėjo kurti mitologiją savo kultūrose. Aišku, jei turėtume laiko mašiną, pasakytume jiems viską apie lietaus, žaibo, audros, gaisro kilmę..., bet pas mus tokio prietaiso nėra, o senovės žmonės turėjo viską aiškinti kaip jie Supratau. O kai kažko nesuprantame, iš karto ateina į galvą stebuklai. Taip buvo prieš tūkstančius metų. Žmonės griaustinį ir žaibą aiškino kaip dievų rūstybę, o ilgai lauktas lietus buvo Olimpo palaima.
Kas yra mitologija pagal istoriją? Istorikai savo dėmesio ir tyrinėjimų objektą pavadino mitologija. Kodėl toks „lengvas“ apibrėžimas? Faktas yra tas, kad jei mitologija būtų tik vienos šalies kultūroje, tada apibrėžimas būtų platesnis ir aiškesnis, tačiau kadangi mitologija yra visiškai skirtingose šalyse ir kultūrose, dažnai šios kultūros labai skiriasi viena nuo kitos. Iš viso to, kas išdėstyta pirmiau, apibrėžimas turi tokią miglotą prasmę. Štai mitologijos pavyzdžiai:
Graikų mitologija – tai to meto amžininkų supratimas apie supantį pasaulį, senovės Graikijos teritoriją ir dievų įtraukimą į kasdienis gyvenimasžmonių. Ši mitologija padėjo žmonėms paaiškinti gamtos elementus, padėjo plėtoti tarpusavio santykius ir suteikė žmonėms jausmą, kad juos supa „paslaptis“. Kai kurie dievai, kuriuos gerbė senovės graikai: Dzeusas, Hera, Atėnė, Hermis ir kiti.
Indijos mitologija yra labai senovės mitologija. Jis sujungia labai sudėtingą rezginį įvairios tendencijos ir įsitikinimai, dėl to Indijoje egzistavo įvairios kultūros. Ir jų mitologinė pradžia skyrėsi viena nuo kitos. Todėl šioje kultūroje yra labai didelis skaičius dievybės Štai keletas iš jų: Prithivi, Soma, Indra Matarisvan.
Afrikos mitologija apima Afrikos tautų vaizdavimą aplinkiniam pasauliui. Ši mitologija taip pat kilusi iš senovės. Į Afriką atvykusių tautų įtakoje ji šiek tiek kito, priklausomai nuo regionų, todėl labai dažnai tie patys mitai turi skirtingą turinį. Štai keletas Afrikos mitologijos dievų: Unkulunkulu, Ribimbi, Kinto ir kiti.
Slavų mitologija apima ir religinę dalį. Iš viso tai yra slavų žmonių mitologinių požiūrių ir vizijų, įsitikinimų ir tam tikru mastu kultų derinys. Kai kurie dievai, kuriuos gerbė senovės slavai: Svyatovitas, Mokosh, Dazhbogi ir kt. Iš esmės slavų mitologija buvo suvienyta prieš priimant krikščionybę Rusijoje. Po to ji patyrė labai didelių pokyčių.
Mitologija atsirado tame socialinio vystymosi etape, kai žmonija bandė duoti atsakymus į tokius klausimus kaip visos visatos kilmė ir sandara. Didelę mitologijos dalį sudaro kosmologiniai mitai. Europos tautoms iki XVI-XVII a. Iki šių dienų buvo žinomi tik garsieji graikų ir romėnų mitai, vėliau jie sužinojo arabų, indų, germanų, slavų, indų legendas ir jų herojus.
Laikui bėgant, pirmiausia mokslininkams, o vėliau ir daugiau plačioji visuomenė buvo prieinami Australijos, Okeanijos ir Afrikos tautų mitai. Paaiškėjo, kad krikščionių, musulmonų, budistų šventosios knygos taip pat yra pagrįstos įvairiomis mitologinėmis legendomis, kurios buvo apdorotos.
Kas stebina: buvo nustatyta, kad tam tikru istorinio vystymosi etapu daugiau ar mažiau išplėtota mitologija egzistavo beveik visose mokslui žinomose tautose, kad kai kurie siužetai ir pasakojimai vienu ar kitu laipsniu kartojasi mitologiniuose ciklus. skirtingos tautos.
Mitologija (iš graikų mithos – pasakojimas, legenda ir logos – žodis, mokymas) reiškia: 1) mitų rinkinį; 2) mokslinė disciplina, tirianti mitus; 3) ankstyviausia pasaulėžiūros forma, atitinkanti primityviąją visuomenę.
Mitologija atsiranda bendruomeninio-gentinio formavimosi stadijoje, kai gamtą ir pasaulį žmogus suvokia kaip didžiulę šeimą, kurioje viską sieja kraujas ir giminystė.
Kasdienė mito idėja: mitas – tai pasaka, fantastika apie pasaulio ir žmogaus sukūrimą, legenda apie dievus ir herojus. Mokslinis: mitas yra kolektyvinės nacionalinės fantazijos, paprastai atspindinčios tikrovę suasmenintais, animuotais vaizdais, žodinio pasakojimo forma, kūrimas.
Taigi mitas yra pirmasis ir seniausias bandymas moksliškai paaiškinti pasaulį ir jo dėsnius; tai elementarus mokslo atitikmuo. To įrodymas gali būti: 1) tie patys mitai tarp skirtingų tautų, 2) mitologija paliečia esminius visatos klausimus.
Senovės žmonėms mitologija buvo savotiška ideologija, ji paaiškino socialinius santykius ir hierarchiją visuomenėje. Mitologija buvo savotiška religija, nes mitas tiems, tarp kurių jis egzistavo, buvo „tiesa“, jis perėjo per daugybę žmonių kartų, įasmenino jų protėvių išmintį ir buvo paremtas tradicija. Todėl mite esančių faktų supratimas pasirodė esąs tikėjimo reikalas, tikėjimas netikrinamas. Religija atsiranda klasėje visuomenėje. Mitologija daugeliu atžvilgių skiriasi nuo religijos; jos turi skirtingus šaltinius. Mitologija kyla iš poreikio paaiškinti pasaulį, o religija – iš nesugebėjimo suprasti pasaulio. Mitologija yra savotiška senovės žmogaus filosofija.
Mitą reikia skirti nuo pasakos. Senovės žmonėms mitas buvo tarsi pasakos pirmtakas. Mitas skiriasi nuo pasakos tuo, kad mitas atspindi tikrovę, norą suprasti gamtos reiškinius, socialinius santykius ir žmones. Jei mitas praranda daugybę savybių, jis virsta pasaka. Taigi pasaka yra savo originalumą praradęs mitas, o mitas – tai pasaka, kuri paprastai atspindi tikrovę primityvioje sąmonėje.
Senovės žmogui mitas yra nesąmoninga tiesa, pasaka yra sąmoningas išradimas, tiesioginė fikcija. Pasakoje susilpnėja griežtas tikėjimas tuo, kas vyksta. Pasakos dažnai vartojamos mituose (Odisėjo pasakoje plačiai vartojami pasakojimai apie sirenas ir burtininkę Kirk – šios pasakos aptinkamos ir tarp kitų tautų).
Etiologinis (priežastinis, aiškinamasis) – mitai apie kažko (gyvūnų, augalų) kilmę;
Kosmogoniniai – mitai apie kosmoso sandarą – ugnį, orą, žemę, dangaus atskyrimą nuo žemės;
antropogoniniai – mitai apie žmogaus kilmę;
Astral – mitai apie žvaigždes ir planetas;
Saulės, mėnulio - astralinės veislės;
Dvyniai – mitai apie stebuklingas būtybes, vaizduojamas dvynių pavidalu;
Toteminiai – mitai apie gyvūnus ir jų giminystę su žmonėmis;
Kalendorius – mitai, susiję su derliumi, žemės ūkio magija, metų laikų kaita;
Herojiškas – mitai apie pirmuosius geoi protėvius;
Eschatologiniai – mitai apie pasaulio pabaigą, apie katastrofas, apie milžinų žūtį ir pirmąją dievų kartą.
Mitologijos bruožai.
Antropomorfizmas – humanizacija;
Fetišizmas – animacija, dievinimas, daikto garbinimas;
Animizmas (animus – siela) – animacija, ši savybė atsirado vėliau, daiktas miršta, bet siela amžina;
Totemizmas yra gamtos zoomorfizmas.
Antropomorfija tapo silpnąja graikų mitologijos kaip religijos vieta. Praradęs religinę funkciją, mitas amžiams išlaikė estetinę funkciją.
2. P mitologijos laikotarpiai.
Mitologijos raidos etapai susiformuoja per 10 amžių.
Pirmasis priešolimpinis laikotarpis (chtoninis - chtonos - "žemė", kosmogoninis - kosmogonija - senovės mokslas apie pasaulio sukūrimą, teratologinis - teras - "pabaisa"). Senoliai tikėjo, kad pasaulyje chaosas, chaosas yra erdvė. Dėl Chaoso ir Eroso derinio Gaia - žemė - ir Tartor - atsirado amžina tamsa. Kronas (laiko ir žemės ūkio dievas) ir Rėja (amžinasis laikas, judėjimas) susilaukė 12 vaikų titanų – 6 seseris ir 6 brolius. Kronui buvo pranašaujama, kad jį nuvers vienas iš jo vaikų, todėl jis ėmė juos nuryti. Rėja paslėpė Dzeusą, vietoj jo pasiūliusi akmenį. Dzeusas užaugo, nugalėjo savo tėvą, o savo brolius ir seseris privertė vemti. Jis padalino valdžią pasaulyje tarp savo brolių ir karaliavo Olimpe.
Antrasis olimpinis laikotarpis – mitai apie dievus ir didvyrius.
Tesalijoje stovėjo aukščiausias Graikijos kalnas Olimpas (3 tūkst. metrų) – aukščiausiųjų dievų buveinė. Ten buvo aukščiausiojo dievo Dzeuso rūmai ir kitų dievų namai. Pati Olimpo koncepcija buvo panaši į „dangaus“ sąvoką.
12 olimpinių dievų(graikų ir romėnų vardai):
Dzeusas (Jupiteris) – aukščiausias graikų dievas Karalius tarp dievų ir žmonių, jaunesnis sūnus Kronos. Jis yra dangaus ir visų dalykų valdovas ir neturi galios tik likimui. (Moiras – 3 Dzeuso seserys – mirtingųjų likimas jų rankose);
Hera (Juno) - Dzeuso žmona ir sesuo, santuokų globėja, santuokinės ištikimybės personifikacija;
Poseidonas (Neptūnas) - Dzeuso brolis, jūrų, visų šaltinių ir vandenų globėjas;
Demetra (Caecera) – Dzeuso sesuo, žemdirbystės ir vaisingumo deivė;
Hestia (Vesta) – Dzeuso sesuo, židinio deivė;
Afroditė (Venera) - Dzeuso ir deivės Dianos dukra, Hefaisto žmona - meilės ir grožio deivė. Pagal vieną versiją ji yra Dzeuso dukra, pagal kitą – Urano dukra. Ji gimė jūros putose iš kūno dalies, nupjautos nuo Kronos. Ji yra vienintelė deivė, vaizduojama nuoga.
Apolonas (Phoebus) - Dzeuso ir deivės Leto sūnus, dievas saulės šviesa, harmonijos dievas, menų, ypač muzikos ir dainavimo, globėjas, gydymo dievas (Asklepijaus tėvas);
Artemidė (Diana) - Dzeuso ir deivės Leto dukra, Apolono sesuo dvynė, medžioklės, miškų ir laukinės gamtos globėja;
Atėnė (Minerva) - Dzeuso ir vandenyno Metis dukra (Dzeusas ją pagimdė iš galvos, tai jo mylima dukra), išminties deivė, sąžininga, atvira, teisinga karas;
Aresas (Marsas) - Dzeuso ir Heros sūnus, žiaurus kraujo ištroškęs neteisingo destruktyvaus karo dievas;
Hefaistas (Vulkanas) - Dzeuso ir Heros sūnus, ugnies ir susijusių amatų dievas: kalvystė ir papuošalai. Šlubas Afroditės vyras, jų santuoka buvo bevaikė;
Hermesas (Merkurijus) - Dzeuso ir deivės Majos sūnus, prekybos dievas, vagių ir sukčių globėjas, iškalbos ir diplomatijos dievas;
Hadas (Hadas) - Dzeuso brolis, požemio valdovas, Olimpe negyvena. Nebuvo grįžimo iš jo mirties karalystės. Trijų galvų šuo Cerberus (Kerberus) saugojo išėjimą iš mirusiųjų vienuolyno, nieko neleisdamas atgal. Niūrus senukas Charonas , amžinos tamsos dievo ir nakties deivės sūnus, vežamas upe Styx mirusiųjų sielas į pomirtinį pasaulį ir nieko negrąžino į žemę. Vasara - užmaršties upė, prarijusi savo vandenis, velionis viską pamiršo. Eliziejaus laukai – amžina palaima, kur keliauja išrinktųjų sielos. Hadas sėdėjo auksiniame soste Persefonė , vaisingumo deivės dukra Demetra . Persefonę pagrobė Hadas.
Hadas turi tarnaites – negailestingas keršto deives Erinijos , aprūpintas botagais ir gyvatėmis, nuolat vejasi nusikaltėlius. Hado karalystėje taip pat yra mirties dievas Tanatas, juodu apsiaustu, juodais sparnais aplankė mirštančiojo lovą, kad kardu nukirptų plaukų sruogą ir nulenktų sielą.
Apolonas turėjo 9 palydoves-mūzas (Dzeuso dukrą ir atminties deivę Mnemosynę). Jie yra meno, poezijos ir mokslo deivės.
Kaliopė – epinės poezijos mūza;
Euterpė - lyrinės poezijos mūza;
Erato - meilės poezijos mūza;
Juosmuo – komedijos mūza;
Melpomenė - tragedijos mūza;
Terpsichore - šokio mūza;
Clio - istorijos mūza;
Uranija – astronomijos mūza;
Polihimnija - giesmių poezijos ir muzikos mūza.
Žemės dievai
Dionisas (Bacchus) – kaimo vyno ir vyndarystės dievas, Dzeuso ir deivės Semelės sūnus, Ariadnės vyras. Jo garbei Graikijoje buvo švenčiamas Didysis ir Mažasis Dionisijas. Dionisą lydi satyrai, silenai ir nimfos (bakchantės). Iš kultinių dainų Dioniso garbei – ditirambų – išsivystė drama.
Panas – Hermio sūnus, piemenų gynėjas ir mažasis galvijai, nimfų persekiotojas, padaras su ožkos kojomis ir ragais, sukėlė paniką ir paniką.
Mergystės plėvė – pagal vieną versiją Dioniso ir Afroditės sūnus, pagal kitą – Apolono ir vienos iš mūzų, santuokos globėjos. Santuokos ceremonijos metu buvo atliekamos epitalamijos (vestuvinės dainos).
Žemiški dievai Olimpe negyvena.
Herojai yra graikų mitų veikėjai, kurie nepriklauso dievams. Dažniau dievų ir mirtingųjų vaikai yra pusiau dieviškos būtybės, stovinčios tarpiniame lygyje tarp dievų ir žmonių: Achilas, Heraklis, Tesėjas, Enėjas, Persėjas, Ikaras ir kt. Ribos tarp dievų ir herojų kartais būna neaiškios. Didvyriai padėjo per viešus ir privačius renginius, per ligas ir nelaimes, gynė miestus ir namus, atliko žygdarbius. Tikėjimas didvyriais vaidino svarbų vaidmenį tarp graikų žmonių. Herojai pristatomi kaip kovotojai su monstrais, su chtoniškomis, demoniškomis gamtos jėgomis, kurios trukdė tvarkingai pasaulio tvarkai. Tokiu atveju jie įgyja herojiškų bruožų (mitai apie Heraklį, Persėją, Tesėją).
1. Apibūdinkite mitinius monstrus – Taifoną, Lernė hidra, Medūzos gorgoną, Chimerą, Echidną, Sfinksą;
2. Atsižvelgdami į savo mitų žinias, paaiškinkite šias frazeologines frazes: Achilo kulnas, nesantaikos kaulas, tantalo kančia, Sizifo darbas, panikos siaubas, Augėjo arklidės, Ariadnės siūlas. Kokius dar posakius žinai?
Nugrimzti į užmarštį
Auksinis lietus
Prokrusto lova
Lakioja kaip furijos
Gerastratovos uola
Gordijaus mazgas
Pandoros skrynia
Pranašiška Kasandra
Danano dovanos
Morfėjaus apkabinimas
Gausybės ragas
Tema: Homero epas.
Planas:
1. „Homero klausimas“ literatūros studijose. Iliados ir Odisėjos sukūrimo laikas ir vieta.
2. „Iliados ir Odisėjos“ siužetas ir kompozicija.
Viena vertus, ši sąvoka slepia pirmąją istoriškai nusistovėjusią kultūros formą. Kita vertus, mitas seka pokyčius, įvykusius žmogaus psichiniame gyvenime. Be to, juos matome ir šiandien, kai šios senovės legendos jau seniai prarado savo dominavimą.
Kalbėdamas moksline kalba, mito esmė yra ne kas kita, kaip semantinis nesąmoningas žmonių susigiminiavimas su gamtos ar visuomenės egzistencijos jėgomis. Bet jei atsižvelgsime į kasdienį šios sąvokos supratimą, tai reiškia biblines, senovės ir kitas senovės „pasakas“, pasakojančias apie žmogaus ir pasaulio sukūrimą, taip pat istorijas apie senovės didvyrių ir dievų - Odisėjo ir Dzeuso nuotykius. , Dionisas ir Apolonas ir kt. .d.
Ir nenuostabu, kad žodžio „mitas“ šaknys yra Senovės Graikija. Išvertus iš šios tautos kalbos, tai reiškia „legenda“, „tradicija“. Ką reiškia žodis „mitologija“?
Sąvokos apibrėžimas
Žodžių „mitas“ ir „mitologija“ reikšmės yra artimos. Ir jei jau esame susipažinę su pirmuoju iš jų, tai ką rodo antroji sąvoka? Žodžio „mitologija“ reikšmė yra „legendų teiginys“. Tai pažodinis jos vertimas iš graikų kalba. Kartu paaiškėja žodžio „mitologija“ kilmė. Jis glaudžiai susijęs su senovės pasakomis ir legendomis ir reiškia jų perpasakojimą iš vieno asmens kitam. Tai yra daugumos paprastų žmonių nuomonė. Remiantis tuo, kad legendas vaizduoja senovinės pasakos ir linksmi pasakojimai apie senovėje gyvenusius didvyrius ir dievus, mitologija laikoma tokių istorijų, kurios neturi nieko bendra su tikrove, rinkiniu.
Tačiau mokslininkų nuomonė šiuo klausimu yra šiek tiek kitokia. Jų apibrėžimas žodis „mitologija“ yra ypatingos socialinės sąmonės tipo išraiška, unikalus supančios tikrovės supratimo būdas, būdingas žmonėms ankstyvosiose vystymosi stadijose. Senovės žmogus laikė save viena su gamta. Tokia vienybė paskatino suprasti pasaulį kaip kažką gyvo. Žmogui, gyvenusiam senovėje, erdvė ir akmuo, šviesa ir upė, medis ir akmuo buvo gyvi kaip visi žmonės. Tuo pačiu metu pagrindinė taisyklė tuo laikotarpiu buvo ta, kad pasaulis su žmogumi siejasi taip pat, kaip ir jis su kiekvienu jame esančiu daiktu. Štai kodėl žmonės pradėjo animuoti gamtą, personifikuoti daiktus ir reiškinius, lyginti viską, kas juos supa, su visuomene. Jie perdavė arba savo savybes aplinkinio pasaulio objektams, vadinamiems antropomorfizmu, arba gyvūnams (tai yra zoomorfizmu). Dėl to gimė keista mitologinė fantastika. To pavyzdys yra senovės graikų kentauras, taip pat Rytų slavų sparnuotas šuo Simargl. Žmonės genčių santykius perkėlė ir į gamtą. Tą galime įžvelgti ir mituose, kur tarp herojų, dvasių ir dievų sieja šeimos ir giminės ryšiai, panašūs į žmonių.
Sinkretizmas kaip būdingas senovės legendų bruožas
Kas yra mitologija? Tai koncepcija, kurios pagrindiniai bruožai yra sinkretizmas ir simbolizmas, genetika ir etiologija. Pažvelkime į juos atidžiau.
Išvertus žodis „sinkretizmas“ reiškia „ryšys“. Tai sąvoka, apibūdinanti mitologiją kaip žinias, kurios yra nediferencijuotos dėl savo neišsivystymo. Jei svarstysime šiuolaikinės idėjos apie pasaulį, tada jį galima suskirstyti į daugybę šakų, kurių kiekviena savaip suvokia tam tikrus tikrovės faktus. Senovėje žmonės bandė viską paaiškinti vien mitais. Pavyzdžiui, kodėl lyja, kaip atsirado pasaulis, iš kur atsirado žmonės ir kodėl jie karts nuo karto suserga ir miršta savo gyvenimo pabaigoje.
Mituose galime įžvelgti įvairių meno formų, religijos, taip pat racionalių žinių, perduodamų ateities kartoms, užuomazgas. Jau ankstyvoje žmonių visuomenės raidos stadijoje žmonių kuriamos legendos buvo glaudžiai susijusios su religiniais ritualais ir tikėjimais. Mitai patvirtino ir perdavė žmonių visuomenėje priimtą elgesio normų ir vertybių sistemą. Mūsų protėviai tokių legendų turinį laikė tikru, nes jose buvo kelių kartų kolektyvinė patirtis, kuri buvo tikėjimo objektas ir nebuvo kritiškai permąstyta.
Senovės žmogus turėjo nediferencijuotą mąstymą. Ir tai aiškiai pasireiškė mitologinėje sąmonėje, kuri neskyrė reiškinio ir esmės, žodžio ir daikto, vardo ir įvardijamo. Senovės legendos pasakojime visi objektai sujungiami pagal jų išorines juslines savybes. To pavyzdys yra žaibas su rodykle.
Simbolizmas
Kas yra mitologija? Tai yra bandymas paaiškinti natūralus fenomenas, kai žmogus net nebandė gilintis į esmės paieškas. Štai kodėl senovės legendose išoriškai panašus buvo pateikiamas kaip ne kas kita, kaip tapatus. Tai antroji svarbi mitologijos savybė, tai yra, simbolizmas. Kas atsitiks, kai tai atsitiks? Tam tikri objektai, kaip ir reiškiniai, virsta kitų daiktų ir reiškinių ženklais. Kitaip tariant, jie pradeda juos simboliškai pakeisti.
Genetizmas
Labai dažnai senovės legendose žmonės daikto kilmę įvardijo kaip jo esmę. Ši savybė vadinama „genetika“. Išvertus iš graikų kalbos, šis žodis reiškia „kilmė“, „gimimas“.
Mitologijoje daikto ar reiškinio paaiškinimas reiškia pasakojimą apie jo atsiradimą.
Etiologija
Ši mitologijai būdinga savybė turi tiesioginį ryšį su genetika. Išvertus iš graikų kalbos ši koncepcija reiškia priežastį. Iš mitų žmonės sužinojo, kodėl visi gamtos reiškiniai, aplinkiniai objektai, taip pat gyvos būtybės yra būtent tokie, kokie yra. Visose senovės legendose pasakojimas apie pasaulio sandarą atrodė kaip pasakojimas apie tam tikrų jo elementų kilmę. Tuo pačiu metu galime susipažinti su daugybe faktinių etiologinių legendų. Tai mitai, kurie yra trumpos istorijos, paaiškinančios reiškinio ar objekto savybes.
Atsižvelgiant į senovės legendų genetiką ir etiologiją, išryškėja viena reikšminga detalė. Tai reiškia daikto atsiradimo momentą arba mitologinį laiką. Jis turi ryškių skirtumų nuo istorijos laikotarpio. Be to, toks mitologinis laikas turi sakralų (šventą) pobūdį ir tarnauja kaip pavyzdys dabarties momento įvykiams pasikartoti.
Iš viso to, kas pasakyta, galime daryti išvadą, kad mitai toli gražu nėra legendos, pasakos ar juokingos istorijos. Tai paveldas, atspindintis senovės žinias. Be to, kas yra mitologija? Tai ne kas kita, kaip pats seniausias būdas, kuriuo žmonės suprato pasaulis, aiškinantis ne tik gamtos reiškinius ir kitą esamą dalykų tvarką. Mitologijos pagalba žmogus sužinojo, kaip turėtų elgtis šiame pasaulyje.
Senovės pasakų grupavimas
Mitai įvairios tautos, gyvenantys mūsų planetoje, yra labai įvairūs. Tačiau jas išstudijavę, šiose pasakose pastebėsite panašių motyvų, temų ir bruožų. Tokios savybės leido klasifikuoti mitus, sujungiant juos į tam tikras grupes.
Dauguma senovės legendų buvo parašytos apie gyvūnus. Tokie mitai dažnai bylojo apie tuos faunos pasaulio atstovus, kuriuos žmonės laikė savo protėviais. Tai vadinamieji toteminiai gyvūnai. Tačiau į ši grupė apima mitus ir keletą kitų krypčių. Jie kalba apie tai, kaip kartais žmogus virsta gyvūnu. To pavyzdys yra vienas iš senovės graikų mitų apie audėją Arachnę. Šią įgudusią amatininkę Atėnė pavertė voru. Šiai grupei taip pat priklauso Rytų slavų mitas, kuriame kalbama apie Volkhą Vseslavovičių, princą vilkolakį.
Kitas senovės legendų tipas yra astralinis. Tai mitai, bylojantys apie dangaus kūnus. Kartais jie skirstomi į papildomus pogrupius. Taigi legendos apie planetas ir žvaigždes išskiriamos atskirai. Taip pat yra saulės mitų apie Saulę ir Mėnulio mitų apie Mėnulį. Centrinei grupei priklauso pasakos, pasakojančios apie kosmoso kilmę. Jie vadinami kosmogoniniais. Tokios legendos dažnai įpinamos į pasakojimus apie dievų atsiradimą (teogoniją), o tai lemia sudėtingų mitologinių kompleksų – teokosmogonijų – atsiradimą.
IN atskira grupė Yra mitų, paaiškinančių žmogaus kilmę. Jie vadinami antropogonija. Labai dažnai jie įtraukiami į kosmogoniją, nors galima rasti ir nepriklausomų pasakojimų.
Eschatologiniai mitai, pasakojantys apie pasaulio pabaigą, turi glaudų ryšį su kohgonijomis. Šios pasakos kartais nurodydavo laiką, kai pasaulis nustos egzistavęs.
Senovės tautos svarbią vietą skyrė mitams, bylojantiems apie esamų kultūros gėrybių kilmę. Tai įgūdžiai ir daiktai, kuriuos legendų ir pasakų herojai perdavė žmonėms. Kai kuriais atvejais tai atsitiko asmeniškai. To pavyzdys yra karelų-suomių Väinämeänen. Kartais mitologijos herojai vogdavo iš dievų kultūros gėrybes. Pavyzdžiui, kaip senovės graikų Prometėjas.
Slavų mitologijos dievai taip pat neliko nuošalyje. Pavyzdžiui, yra legenda apie tai, kaip žmonės išmoko kalvystės. Pasak jo, dievas Svarogas žnyples numetė tiesiai iš dangaus slavams.
Kalendoriniai mitai pasakoja apie senovės tautų, užsiimančių žemdirbyste, kultūrą. Jie atspindi cikliškumą, būdingą natūraliems procesams. Nekintanti laikų serija ir jų kartojimasis atsispindėjo pasakose apie mirštančius ir besikeliančius dievus. Egipto mitologijoje tai buvo Ozyris. Finikijoje – Adonis. Trakijoje – Dionisas. Tarp slavų - Yarilo.
Aukščiau išvardytos mitų grupės yra didžiausios. Tačiau yra daugybė kitų legendų. Jie kalba apie likimą ir mirtį, pomirtinį gyvenimą.
Kaip ir daugelyje kitų sričių, mitologijoje klasifikacija yra gana savavališka. Tačiau net ir šis aukščiau pateiktas skirtumas leidžia mums kuo geriau orientuotis begaliniuose ir painiuose šios krypties labirintuose.
Pasakos ir religija
Kas yra mitologija? Tai pasakojimai, glaudžiai susiję su žmonių religiniais įsitikinimais. Juk abiejuose – ritualiniai veiksmai ir kreipimasis į dievus, į dvasias ir į stebuklingus reiškinius. Tačiau skirtingai nei religiniuose įsitikinimuose, antgamtinėms jėgoms mituose priskiriamas antraeilis vaidmuo, į jas kreiptis reikia tik norint paaiškinti gamtos reiškinius.
Kalbant apie religines idėjas, didelį vaidmenį jose atliko antgamtiškumas. Šiuo atveju visi vykstantys procesai yra visiškai priklausomi nuo dievų norų.
Tam tikrame žmonių visuomenės vystymosi etape religinė sąmonė užėmė dominuojančią padėtį. Tuo pačiu metu mitai tapo tikėjimo sistemos dalimi. Tuo pačiu metu jie pasitraukė į antrą planą.
Taigi galima teigti, kad mitologinė sąmonė yra tam tikras žmogaus sąmonės raidos etapas. O kelią per ją praėjo kiekviena tauta.
Senovės mitologija
Tai apima tas legendas, kurios pasakojo žmonėms apie Romos ir Hellas dievus ir deives, didvyrius ir demonus. Pats žodis „antikvarinis“ išverstas iš lotynų kalba reiškia „senovinis“. Be to, čia galite įtraukti ne tik bet kokį graikų mitą, bet ir romėnišką. Kartu jie sukuria vieną bendruomenę. Štai kodėl kai kuriuose šaltiniuose yra toks dalykas kaip „graikų-romėnų mitologija“.
Jau seniausi graikų kūrybos paminklai rodo, kad tarp šios tautos vyrauja konkrečios idėjos, o ne abstrakčios. Be to, humanoidinių dievų ir deivių, herojų ir herojių kiekybinis santykis aiškiai viršija abstrakčią reikšmę turinčių dievybių skaičių.
Apie ką, kaip taisyklė, buvo kuriami senovės mitai? Tai herojai, gimę iš dievų santuokų su mirtingaisiais. Legendose tokie žmonės buvo apibūdinami kaip turintys didžiulę jėgą, taip pat antžmogiškus sugebėjimus, be nemirtingumo. Mitologijos herojai vykdė dievybių valią žemėje ir įnešė teisingumą bei tvarką į įprastą gyvenimą. Jie atliko įvairius žygdarbius, už kuriuos buvo gerbiami žmonių. Garsiausi senovės romėnų ir graikų mitologijos herojai yra:
- Heraklis. Būdamas Dzeuso ir Alimenės sūnus, jis turėjo nepaprastą jėgą. Per savo gyvenimą jis atliko dvylika žygdarbių, apie kuriuos buvo kuriami mitai.
- Achilas. Šį jūrų deivės Thetis ir karaliaus Pepeus sūnų užaugino kentauras Chironas. Iš mitų žinome apie Achilą kaip galingą jaunuolį, kuris laisvai mokėjo ginklus, taip pat buvo susipažinęs su dainavimu ir muzikos instrumentais. Iš kartos į kartą perduodamos legendos pasakoja apie jo žygdarbius Trojos karo metu.
- Persėjas. Tai Dzeuso ir Danėjos sūnus, Argoso karaliaus duktė. Daug mitų pasakoja apie jo stebuklingus darbus. Kai kurie iš jų – gorgono Medūzos sunaikinimas, karaliaus Kepėjo dukters – gražiosios Andromedos, kurią jis vėliau vedė, išgelbėjimas ir daugelis kitų.
- Odisėjas. Mitai byloja apie šį Itakos salos karalių kaip protingą ir gudrų žmogų. Dalyvaujant Trojos kare, jų buvo paprašyta pastatyti medinį arklį, kuriame jie slėpėsi geriausi kariai ir palikite jį prie apgulto miesto sienų. Triukas pavyko. Graikai užėmė Troją. Ir tai tik vienas iš daugelio Odisėjo žygdarbių, apie kuriuos buvo kuriamos senovės legendos.
Kinijos mitai
Šios šalies žmonių legendos ir pasakos turėjo ypatingą bruožą. Kinų mitologijos herojai buvo pristatomi kaip tikros senovės figūros. Pagrindiniai pasakojimų veikėjai dažnai virsdavo imperatoriais ir valdovais, o smulkūs – valdininkais, garbingais ir kt.
Totemistinės idėjos turėjo didelę reikšmę kinų mitologijoje. Pavyzdžiui, Yin Qi gentys turėjo kregždę kaip totemą, o Xia gentys turėjo gyvatę. Kiek vėliau paukštis pamažu virto fenghuangu ir tapo imperatorienės simboliu. Gyvatė tapo drakonu (mėnuliu), kuris įsakė vandeniui ir lietui, perkūnijai ir buvo siejamas su požeminėmis jėgomis. Šis totemas tapo suvereno simboliu.
Žymiausi kinų mitų herojai:
Yeaxian yra aštuonių nemirtingų personažų grupė, kuri neša sėkmę;
Rong-Cheng, kuris buvo mokytojas ir magas, galintis pasiekti nemirtingumą ir kuriam buvo priskiriamas kalendoriaus išradimas;
Hou Yi yra aukščiausiojo dievo sūnus, puikus šaulys, gavęs nemirtingumo eliksyrą, taip pat pajungęs savo valiai šalį niokojančius vėjus;
Huangdi - šis didžiulis herojus su drakono veidu, saulės ragu, keturiomis akimis ir keturiais veidais kinų mitologijoje yra personifikacija magiškų galių pati žemė.
Pasakos apie slavus
Daugelis šių žmonių pagonybės laikais sukurtų mitologinių tekstų mūsų nepasiekė. To priežastis buvo rašto trūkumas, taip pat lemiama kova krikščionių bažnyčia prieš šį įsitikinimą. Tačiau tos mitologinės idėjos, kurios buvo būdingos Rytų slavams, atsispindėjo kai kurių rašytojų darbuose. Liaudies pasakų motyvų galima įžvelgti N.V. Gogolis, A.S. Puškinas ir kiti.Slavų mitologija atsispindi ir S.Jesenino poezijoje. Jo eilėraščiai aprašo papročius ir tradicijas liaudies tikėjimai, kurie yra toli nuo ortodoksų kanonų.
Unikalioje senovės Rusijos kūrinyje „Igorio žygio pasaka“, išlikusiame iki šių dienų, pagoniški simboliai buvo derinami su krikščioniškaisiais. Šioje legendoje minima daug dievų: Velesas ir Stribogas, Kharsas ir Divas, Karona ir Dželija, Trojana ir Dažbogas. Atsižvelgiant į „Igorio kampanijos pasakos“ mitologiją, galima atkreipti dėmesį į daugybę kitų vaizdų. Tarp jų yra krikščionių (piktograma) ir poetizuotų (sakalas, gegutė, varnas, gulbė), taip pat neišspręstos (Įžeidimo mergelė, Bojanas ir kt.).
Žodis „mitas“ yra graikiškas ir pažodžiui reiškia legendą, legendą. Paprastai tai reiškia pasakojimus apie dievus, dvasias, herojus, sudievintus ar su dievais susijusius pagal kilmę, apie protėvius, kurie veikė laikų pradžioje ir tiesiogiai ar netiesiogiai dalyvavo kuriant patį pasaulį, jo gamtinius ir kultūrinius elementus. Mitologija yra panašių pasakojimų apie dievus ir herojus rinkinys ir kartu fantastinių idėjų apie pasaulį sistema. Mitų mokslas dar vadinamas mitologija. Mitų kūrimas laikomas svarbiausiu reiškiniu žmonijos kultūros istorijoje. Primityvioje visuomenėje mitologija reprezentavo pagrindinį pasaulio supratimo būdą, o mitas išreiškė savo kūrimo epochos pasaulėžiūrą ir pasaulėžiūrą. „Mitas, kaip pirminė žmonijos dvasinės kultūros forma, reprezentuoja gamtą ir pačias socialines formas, jau nesąmoningai meniškai apdorotas liaudies fantazijos“ (K. Marx, žr. K. Marx ir F. Engels, Works, 2nd ed. ., 12 t., 737 p.). Pagrindinės prielaidos savotiškai mitologinei „logikai“ buvo, pirma, kad pirmykštis žmogus neišsiskirtų iš supančios gamtinės ir socialinės aplinkos, antra, kad mąstymas išlaikė difuziškumo ir nedalumo bruožus, buvo beveik neatsiejamas nuo emocinės. efektyvumas, motorinė sfera. To pasekmė buvo naivus visos gamtos sužmoginimas, visuotinis personifikavimas ir „metaforiškas“ gamtos, socialinių ir kultūros objektų palyginimas. Žmogaus savybės buvo perkeltos į gamtos objektus, jiems buvo priskiriama animacija, racionalumas, žmogaus jausmai, dažnai išorinis antropomorfizmas, o mitologiniams protėviams, atvirkščiai, buvo galima priskirti gamtos objektų, ypač gyvūnų, bruožus. Kosmoso jėgų, savybių ir fragmentų išraiška kaip animuoti ir konkretūs jusliniai vaizdai sukelia keistą mitologinę fikciją. Tam tikras stiprybes ir sugebėjimus būtų galima plastiškai išreikšti daugiarankiais, daugiaakiais, keisčiausiais išvaizdos pokyčiais; ligas galėjo pavaizduoti monstrai – žmonių valgytojai, kosmosą – pasaulio medis ar gyvas milžinas, genčių protėvius – dvigubos – zoomorfinės ir antropomorfinės – prigimties būtybės, o tai palengvino toteminė giminystės ir dalinio idėja. socialinių grupių tapatumas su gyvūnų rūšimis. Mitui būdinga, kad įvairias dvasias, dievus (taigi ir jų reprezentuojamus elementus bei gamtos objektus) ir herojus sieja šeimos ir genčių ryšiai.
Mite forma yra tapati turiniui, todėl simbolinis vaizdas reprezentuoja tai, ką jis modeliuoja. Mitologinis mąstymas išreiškiamas neryškiu subjekto ir objekto, objekto ir ženklo, daikto atskyrimu
ir žodžiai, būtybė ir jos pavadinimas, daiktas ir jo atributai, vienaskaita ir daugiskaita, erdviniai ir laiko santykiai, pradžia ir principas, tai yra kilmė ir esmė. Šis difuziškumas pasireiškia vaizduotės ir apibendrinimo sferoje.
Mitui genezės ir esmės identifikavimas, tai yra faktinis priežasties ir pasekmės santykių pakeitimas precedentu, yra labai konkretus. Iš esmės mitas sutampa su pasaulio modelio aprašymu ir pasakojimu apie atskirų jo elementų, gamtos ir kultūros objektų atsiradimą, apie dievų ir herojų darbus, nulėmusius jo dabartinę būklę (o vėliau ir apie kitus įvykius, mitologinių veikėjų biografijos). Dabartinė pasaulio būklė – reljefas, dangaus kūnai, gyvūnų veislės ir augalų rūšys, gyvenimo būdas, socialinės grupės, religinės institucijos, įrankiai, medžioklės būdai ir maisto gaminimas ir t.t., ir t.t. – visa tai pasirodo esąs pasekmė praėjusio laiko įvykiai ir mitologinių herojų, protėvių, dievų veiksmai. Pasakojimas apie praeities įvykius mituose tarnauja kaip priemonė pasaulio sandarai apibūdinti, būdas paaiškinti jo dabartinę būklę. Mitiniai įvykiai, pasirodo, yra mitinio pasaulio modelio „statybiniai blokai“. Mitinis laikas yra laikas „pradinis“, „ankstyvas“, „pirmasis“, tai yra „moralinis laikas“, laikas prieš laiką, tai yra iki istorinio dabartinio laiko skaičiavimo pradžios. Tai pirmųjų protėvių, pirmosios kūrybos, pirmųjų daiktų laikas, „svajonių laikas“ (kai kurių australų genčių terminologija, tai yra apreiškimo sapnuose laikas), šventasis laikas, priešingai nei vėlesnis profaniškas, empirinis, istorinis laikas. Mitinis laikas ir jį užpildantys įvykiai, protėvių ir dievų veiksmai yra viso to, kas seka, pagrindinių priežasčių sfera, archetipinių prototipų šaltinis, visų tolesnių veiksmų modelis. Tikrieji kultūros laimėjimai, visuomeninių santykių formavimasis istoriniame laike ir kt. mito projektuoja į mitinį laiką ir redukuojami į pavienius kūrybos aktus. Svarbiausia mitinio laiko ir paties mito funkcija – modelio, pavyzdžio, modelio kūrimas. Paliekant modelius mėgdžiojimui ir atgaminimui, mitinis laikas ir mitiniai herojai vienu metu skleidžia magiškas dvasines jėgas, kurios ir toliau palaiko nusistovėjusią tvarką gamtoje ir visuomenėje; tokios tvarkos palaikymas taip pat yra svarbi mito funkcija. Ši funkcija atliekama per ritualus, kurie dažnai tiesiogiai dramatizuoja mitinių laikų įvykius, o kartais netgi apima mitų deklamavimą. Ritualuose mitinis laikas ir jo herojai ne tik vaizduojami, bet tarsi atgimsta savo magiška galia, įvykiai kartojami ir aktualizuojami. Ritualai užtikrina jų „amžiną sugrįžimą“ ir magišką įtaką, garantuojančią
Mitologija(Graikų mitologija, iš mýthos - legenda, pasaka ir lógos - žodis, istorija, mokymas) - fantastiška pasaulio idėja, būdinga primityvios bendruomeninės sistemos žmogui, paprastai perduodama žodinių pasakojimų - mitų forma, ir mitus tiriantis mokslas. Žmogui, gyvenusiam primityvios bendruomeninės santvarkos sąlygomis, paremtos spontanišku artimiausių giminaičių kolektyvizmu, suprantami ir artimiausi buvo tik jo bendruomeniniai ir klaniniai santykiai. Šiuos santykius jis perkėlė į viską aplinkui. Žemė, dangus, flora ir fauna buvo pateikti kaip universali genčių bendruomenė, kurioje visi objektai buvo laikomi ne tik gyvomis, o dažnai net protingomis, bet būtinai giminingomis būtybėmis. IN Mitologijosšios idėjos gavo apibendrinimų formą. Pavyzdžiui, amatas, paimtas kaip visuma, su visais jam būdingais bruožais, visa jo raida ir su visais istoriniais likimais, buvo suvokiamas kaip tam tikra gyva ir protinga būtybė, valdanti visas įmanomas amatų rūšis ir sritis. Čia atsirado mitologiniai dievų – amatininkų, dievų – ūkininkų, dievų – ganytojų, dievų – karių ir kt. įvaizdžiai: slavų Veles (Volos) arba keltų Damona, reprezentavusi vieną ar kitą galvijų auginimo apibendrinimą, graikų kalba. Atėnė Pallas arba Abchazijos Erys (verpimo ir audimo deivės), taip pat vaisingumo, augmenijos dievai, dievai sargai ir demonai globėjai tarp actekų, Naujosios Zelandijos, Nigerijos ir daugelio kitų pasaulio tautų. Sąvokų apibendrinimas Mitologijos atsirado palaipsniui. Originalios formos Mitologijos buvo fetišizmas(kai buvo animuojami atskiri daiktai, tiksliau, buvo galvojama apie visišką daikto neatskyrimą nuo paties daikto „idėjos“) totemizmas(duotosios bendruomenės ar genties fetišizavimas, išreikštas vieno ar kito šios bendruomenės ar genties įkūrėjo įvaizdžiu). Aukštesnis vystymosi etapas Mitologijos pasirodė animizmas, kai žmogus pradėjo atskirti daikto „idėją“ nuo paties daikto. Ryšium su tolesniu apibendrinančio ir abstrahuojančio mąstymo augimu, buvo sukurtas kitoks mitologinės abstrakcijos lygis. Ji pasiekė vieno „žmonių ir dievų tėvo“ idėją, nors šiuo metu tokių mitologinių valdovų atvaizduose buvo daug fetišistinės ir animistinės senovės liekanų ir buvo atimta kraštutinė absoliutizacija. Taip atsirado olimpinė Dzeusas, nuvertęs savo pirmtakus į požemį, o kitus dievus pajungęs savo vaikais. Homeras nurodo daugybę senovės ir ikiolimpinių šio Dzeuso bruožų, todėl jo figūra istoriškai sudėtinga ir įvairi. Tai aukščiausios dievybės, pasaulio kūrėjos, iškilusios patriarchato eroje Polinezijoje, Taityje, tarp jakutų, tarp pavaldžių Afrikos genčių. skirtingi vardai, su skirtingomis funkcijomis ir su įvairaus laipsnio mitologinė abstrakcija. Plėtra Mitologijos iš chaotiško, neharmoningo perėjo į tvarkingą, proporcingą, harmoningą, kaip matyti lyginant skirtingų istorinių laikotarpių mitologinius vaizdinius. Mitologiniai matriarchato epochos vaizdiniai pasižymėjo nepatogiais, o neretai ir net bjaurios formos ir buvo labai toli nuo vėlesnės plastinės harmonijos. Pasaulyje rasta trigalvių, keturgalvių ir penkiasdešimtgalvių, šimtarankių, taip pat visokių piktų ir kerštingų pabaisų ar puspabaisų. Mitologijos matriarchato epochos labai dažnai (pavyzdžiui, Senovės Babilone – žvėriškas pasaulio valdovas Tiamatas, Australijoje – vienakojis žudikas dvasia, Taityje – dievas Oro, reikalaujantis kruvinų aukų, Šiaurės Amerikoje – 7 milžiniški broliai kanibalai ir tt). Patriarchato epochoje kilo ir formavosi idėjos apie herojišką asmenybę, nugalinčią iki tol neįveikiamą gamtos jėgas, sąmoningai organizuojančią socialinį gyvenimą, o taip pat apie tam tikros bendruomenės apsaugą nuo priešiškų gamtos ir kaimyninių jėgų. gentys. Pavyzdžiui, babiloniečių Mardukas nužudo siaubingą Tiamat, sukurdamas dangų ir žemę iš jos kūno. Garsusis epas apie herojų iškilo Babilone Gilgamešas. Iranas, dieve Mitras kovoja su piktosios dvasios ir nugali baisųjį jautį. Egipto dievas Ra kovoja su požemine žalčiu Apep. Senovės Graikijos Dzeusas nugali titanus, milžinus ir Taifoną; atlieka savo 12 darbų Heraklis. Vokietis Sigurdas nužudo drakoną Fafnirą, Ilja Muromets – žaltį Gorynych ir tt. Tačiau iki mūsų atėję mitai yra sudėtingas skirtingų epochų sluoksnių (rudimentų) kompleksas, pavyzdžiui, Kretos mitas. Minotauras. Minotauro jaučio galva nurodo, kad šio atvaizdo kilmė siekia ankstyvojo matriarchato laikotarpį, kai žmogus dar nesiskyrė nuo gyvūnų. Minotauras pavaizduotas su žvaigždėmis ir pavadintas Zvezdny – tai jau kosminis apibendrinimas. Minotaurą nužudo herojus Tesėjas – ši mito dalis galėjo atsirasti tik patriarchato laikotarpiu. Mitologinis mąstymas labai anksti priėjo prie įvairių istorinių ir kosmogoninių apibendrinimų. Žmonėms pereinant prie sėslaus gyvenimo būdo, kai jie buvo ekonomiškai susieti su tam tikra vietove, sustiprėjo supratimas apie genties ar klano vienybę, protėvių kultas ir atitinkami mitai apie protėvius (istorinis Mitologizmas). Buvo sukurtas Mitologija apie ankstesnių dieviškųjų ir demoniškų kartų pokyčius ( Mitologija kosmogoninis ir teogoninis). Bandymai suprasti ateitį, pomirtinį gyvenimą atvedė prie atsiradimo Mitologijos eschatologinis. Kiekvienas mitas, būdamas primityvios bendruomeninės sistemos pasaulėžiūra, turėjo ir pažintinę funkciją, bandymą suprasti sudėtingas problemas: kaip atsirado žmogus, pasaulis, kokia yra gyvenimo ir mirties paslaptis ir tt Primityvioje bendruomeninėje formacijoje Mitologija buvo savotiškas naivus tikėjimas, vienintelė ideologijos forma. Ankstyvosios klasės visuomenėje Mitologija tapo alegorine šios visuomenės religinių, socialinių-politinių, moralinių ir filosofinių idėjų alegorine išraiškos forma, ji buvo plačiai naudojama mene ir literatūroje. Pagal konkretaus autoriaus politines pažiūras ir stilių jis gavo vienokį ar kitokį dizainą ir panaudojimą. Pavyzdžiui, Aischilo Pallas Atėnė pasirodė besikuriančių demokratinių Atėnų deivė, o Prometėjo įvaizdį Aischilas apdovanojo pažangiomis ir net revoliucinėmis idėjomis. Šia prasme Mitologija niekada nemirė, mitologinius įvaizdžius vis dar naudoja šiuolaikiniai politikai, rašytojai, filosofai ir menininkai. Tūkstančius metų buvęs gamtos ir žmogaus egzistencijos suvokimo forma, Mitologijašiuolaikinio mokslo vertinama kaip amžinos kovos tarp seno ir naujo kronika, kaip pasakojimas apie žmogaus gyvenimą, jo kančias ir džiaugsmus. Mokslinis požiūris į tyrimą Mitologijos iškilo Renesanso laikais. Tačiau iki XVIII a. Europoje studijavo daugiausia senovės Mitologija; pažintis su istorija, kultūra ir Mitologija Egiptas, Amerikos tautos, Rytai leido pereiti prie lyginamojo tyrimo Mitologija skirtingų tautų. XVIII amžiuje istorinis supratimas Mitologija pateikė italų filosofas G. Vico. Palyginti su Vico teorija, prancūzų Apšvietos atmetė istorinį požiūrį, kuris manė Mitologija kaip neišmanymo ir apgaulės produktas, kaip prietaras, tai buvo žingsnis atgal (B. Fontenelle, Voltaire, D. Diderot, C. Montesquieu ir kt.). Priešingai, interpretavo anglų poetas J. Macphersonas, vokiečių rašytojas ir filosofas I. G. Herderis ir kt. Mitologija kaip liaudies išminties išraiška. Romantizmas padidino susidomėjimą Mitologijos. Prasidėjo liaudies pasakų, legendų, pasakų ir mitų rinkimas ir pristatymas, o vadinamieji mitologinė mokykla, kuris mitus interpretavo kaip šaltinį tautinė kultūra ir patraukė Mitologija paaiškinti tautosakos reiškinių kilmę ir reikšmę (pirmieji jos atstovai: vokiečių mokslininkai C. Brentano, J. ir W. Grimm, L. Arnimas ir kt.). Mitologinės mokyklos rėmuose XIX amžiaus viduryje. atsirado nemažai pozityvistinių mitologinių teorijų: saulės meteorologijos teorija (vokiečių mokslininkai A. Kuhn, Mitologija Mulleris, rusai – F.I.Buslajevas, L.F.Voevodskis, O.F.Mileris ir kt.), kurie mitus aiškino kaip alegorija tam tikrų astronominių ir atmosferos reiškiniai; teorija „žemesnis Mitologijos„arba „demonologiniai“ (vokiečių mokslininkai W. Schwarzas, W. Manhardtas ir kt.), kurie pateikė mitus kaip įprasčiausių gyvenimo reiškinių atspindį; animistinė teorija, kurios šalininkai perdavė idėjas apie žmogaus siela visai gamtai (anglų mokslininkai E. Tyloras, G. Spenceris, E. Langas, vokiečiai – L. Frobenius, rusai – W. Klingeris ir kt.). Plačiojo populiarumo sulaukė XIX a. istorinė ir filologinė teorija (vokiečių mokslininkai G. Usener, U. Vilamowitz-Möllendorff ir kiti, rusai – V. Vlastovas, F. F. Zelinskis, E. G. Kagarovas, S. A. Žebelevas, N. I. Novosadskis, I. I. Tolstojus ir kt.), naudoję literatūrinius ir kalbotyros metodus. mitų tyrimo analizė. Šiuolaikinės buržuazinės teorijos remiasi tik loginiais ir psichologiniais duomenimis iš žmogaus sąmonės istorijos, dėl ko Mitologija aiškinamas kaip subtilus ir labai intelektualus reiškinys, koks jis negalėjo būti žmonijos istorijos aušroje. Šios teorijos, kaip taisyklė, yra abstrakčios ir aistorinio pobūdžio. Tarp psichologinių teorijų XX a. Austrų mokslininko S. Freudo koncepcija, redukavusi visus socialinio gyvenimo ir kultūros procesus iki psichinis gyvenimas individualūs, iškeliami pasąmoningi, daugiausia seksualiniai poreikiai, kurie tariamai yra vienintelis veiksnys visame sąmoningame žmogaus elgesyje. Įžvelgė vienas didžiausių froidistų, šveicarų mokslininkas C. Jungas Mitologijos nesąmoningos primityvaus žmonių kolektyvo fantazijos išraiška. Priešingai nei froidizmas, prancūzų mokslininko L. Levy-Bruhlio „preloginė teorija“ (XX a. XX a. 20-30 m. pabaigoje) teigia, kad primityvioji mintis tariamai remiasi tik fenomenalia atmintimi ir gretumo asociacijomis. Plačiai paplitusi kultūrinė-istorinė mitų formavimosi teorija (anglų mokslininkai J. Fraseris, G. R. Levy, B. K. Malinovskis, prancūzų mokslininkai J. Dumézilas, P. Centivas, amerikiečių mokslininkai R. Carpenteris ir kt.). Ši teorija kiekvieną mitą laiko ritualo atspindžiu ir senovės permąstymu magiškas ritualas. Struktūrinė mito tipologija (prancūzų mokslininkas C. Levi-Straussas 50-ųjų – XX a. 70-ųjų pradžios darbuose) įžvelgia Mitologijos nesąmoningų loginių operacijų laukas, skirtas žmogaus sąmonės prieštaravimams išspręsti. Buržuazinio mokslo mitologinės teorijos, naudojant paaiškinti Mitologijos vienas ar kitas atskiro žmogaus gebėjimas ar veikla (seksualinis, emocinis-valinis, protinis, religinis, mokslinis ir kt.) paaiškina vieną mito kūrimo aspektą. Nė viena iš šių sąvokų negali paaiškinti socialinės esmės Mitologijos, nes paaiškinimų reikia ieškoti ne individualiuose žmogaus dvasios gebėjimuose, o socialines sąlygas, iš kurios kilo konkrečios visuomenės ideologija, taigi ir jos sudedamoji dalis – Mitologija.Ši materialistinė koncepcija remiasi sovietų mokslininkų A. Zolotarevo, A. F. Loseva, S. A. Tokareva, Yu. P. Frantseva, B. I. Sharevskaya ir kt.; kultūrinė-istorinė interpretacija Mitologijos marksistiniu pagrindu ir su tuo susijusią lyginamąją pasaulio epo istorinę analizę pateikia V. Ya. Proppas, P. G. Bogatyrevas, V. Žirmunskis, V. I. Abajevas, E. Meletinskis, I. N. Goleniščevas-Kutuzovas ir kt.
http://bse.sci-lib.com/article077053.html
Mitologija kaip prototipų pasaulis ir dvasingumo materija Tačiau mitologijos kūrėjams tai buvo ne tik patikima ar tiesa. Jie net negalėjo suabejoti tiesa. Primityviam žmogui mitologija buvo objektyvi tikrovė. Tas pats kaip mums, pavyzdžiui, žinojimas, kad metuose yra 365 ar 366 dienos. Mums net nekyla klausimas, ar taip yra iš tikrųjų. Tokios žinios mums atrodo kaip pačių daiktų savybės, beveik gamtos reiškiniai. Taip yra ir todėl, kad mes nepažįstame autoriaus. Tačiau mitai yra būtent anoniminiai kūriniai. Todėl primityviam žmogui jie buvo visai ne darbai. Jie veikė kaip jo sąmonė, jo psichinė būsena, kuri jam buvo ir aplinkinio pasaulio būsena. Galiausiai tai buvo masinė, kolektyvinė būsena, kurią žmonės išgyveno ne pavieniui, o kartu. Vienišiai galėtų būti mitologinės sąmonės griovėtojai, tai galėtų būti, tarkime, tie menininkai, kurie atsiskyrė, norėdami pabėgti nuo kolektyvinės sąmonės galios ir kokioje nors slaptoje vietoje pavaizduoti savo, o ne visuotinai priimtą pasaulio viziją, savo savo sąmonė. Žmogaus pažinimo pradžia tapo ne pasaulis už žmogaus ribų, o pasaulis suvokiant rūšis. Mitologija – prototipų, kurie buvo šeimos nuosavybė ir perduodami iš kartos į kartą, pasaulis. Apie vaizdą galime pasakyti, kad tai yra kopija to, kas yra už sąmonės ribų. To negalime pasakyti apie prototipą. Prototipas yra pats sąmonės vaizdas. Mes galime atsikratyti bet kokio įvaizdžio, pamiršti jį. Ir jūs negalite atsikratyti prototipo, nors galite apie jį nežinoti, nepajusti jo įtakos. Prototipas yra sąmonės „akis“. Mes matome akimis, bet nematome pačios akies. Tas pats ir su prototipu: su jo pagalba mes suvokiame arba galvojame, bet galvoti apie patį prototipą yra taip pat sunku, kaip pamatyti akimis. Nebent veidrodžio pagalba. Veidrodyje matysime tik save. Mūsų pačių rūšis yra vienas iš prototipų. Mitologinis mąstymas yra kolektyvinis, gentinis mąstymas. Jame įtvirtinti pirminiai, genčių žmonių tarpusavio santykiai, kai kiekvienas iš jų negalvojo apie save už klano ribų, jis pats buvo bendrinė būtybė, o ne individas. Kita vertus, gentis buvo suvokiama ne kaip daugybė žmonių, o kaip didelė individuali būtybė. Mitologija tapo pradine žmogaus mąstymo forma, vėlesnių, labiau išsivysčiusių mąstymo formų: religinio, meninio, filosofinio, mokslinio šaltiniu. Visi jie susideda iš mitologinio mąstymo „statybinių blokų“. Hegelis mitus pavadino žmonių giminės pedagogika. Mitai ar pasakos ugdo kiekvieną iš mūsų vaikystėje, jie yra menininkų ir mokslininkų įkvėpimo šaltinis, o net racionaliausiose teorijose yra mitologinio mąstymo elementų. Mitai yra savotiškas dvasinės kultūros dalykas. Mito modeliavimo funkcija Būtų neteisinga mitologiją tapatinti su kažkuo panašaus į žmogaus ugdymo pradinę mokyklą, su parengiamąja mokslo klase. Mitologija nėra naivūs atsakymai į tariamai naivius pirmykščio žmogaus klausimus, kuriuos jis kėlė sau ar gamtai. Žmonės ieškojo ir rado kitų atsakymų nei mitai. Juos rado praktinėje veikloje. Priešingu atveju, kartojame, jis tiesiog nebūtų išgyvenęs. Primityvus žmogus gamtą suprato ne prasčiau, nei mes ją suprantame šiandien. Mitologija atliko primityviosios visuomenės ideologijos, tų pačių „socialinių klijų“, vaidmenį. Ideologinė sąmonė – tai sąmonė, kai idėjos ar fantazijos žmogui tampa realybe. Vadovaudamasis tam tikromis idėjomis ar principais, žmogus gali elgtis priešingai aplinkybėms, kurias jis laiko mažiau tikrovėmis ar reikšmingomis nei jo paties sąmonės kūriniai. Jau žinome apie lemiamą vaizdų vaidmenį. Vaizdas kuo labiau nulemia žmogaus elgesį, tuo mažiau jis suvokia jį kaip atvaizdą ar kažko kopiją. Tada vaizdas tampa realybe, originalu, o kopija yra žmogaus elgesys, jo gyvenimas. Mitologija atliko originalių pavyzdžių arba modelių, pagal kuriuos buvo kuriamas žmogaus elgesys, sąmonė ir gyvenimas, vaidmenį. Mitologiniai vaizdai buvo idėjos apie savybes ar veiksmus, kurių negalima įsivaizduoti jokia kita forma. Pabandykite įsivaizduoti, kad reikia atlikti savo pareigą. Ir jei žinote mitus apie Herculesą ar Ilją Murometsą, jei juos suprantate ir jais tikite, tada jau turite paruoštą idėją apie pareigą kaip aukščiausią žmogaus narsumą. Pabandykite įsivaizduoti, koks atpildas laukia kiekvieno, padariusio nusikaltimą viešajai tvarkai. Galite įsivaizduoti atpildą kalėjimo ar pastolių pavidalu. Nors visa tai yra ypatumai, ir nusikaltėlis visada tikisi jų išvengti. Tačiau yra Nemezės vaizdas - atpildo deivė, nuo kurios neįmanoma pasislėpti, nes ji yra paties nusikaltėlio galvoje. Nemezis ir atpildo idėja gyvuos tol, kol bus gyvas nusikaltėlis. Mitologijos dievai yra idėjų personifikacija. Atrodo, kad idėjų nematyti, nes jos yra pačios sąmonės produktas. Bet jei idėjos tampa vaizdais, tada jas jau galima pamatyti. Mitologijos tyrinėtojai taip pat nustato šias mito funkcijas: - aksiologinis(mitas yra savęs pagyrimo ir įkvėpimo priemonė); - teleologinis(mitas apibrėžia istorijos ir žmogaus egzistencijos tikslą ir prasmę); - prakseologinis,įgyvendinami trimis lygmenimis: prognostinis, magiškas ir kūrybinis-transformacinis (čia jie dažnai primena N.A. Berdiajevo mintį, kad istorija yra „sukurtas mitas“); - komunikabilus(mitas yra epochų ir kartų jungiamoji grandis); - mokomoji ir aiškinamoji; -kompensacinis(realiai, kaip taisyklė, neįgyvendinamų poreikių realizavimas ir tenkinimas). Lyginamoji mitologija Susidomėjimas mitologija sustiprėja šiais laikais dėl Amerikos atradimo. XVIII amžiuje prancūzų misionierius J.F. Lafitau tapo vienu pirmųjų Šiaurės Amerikos indėnų gyvenimo tyrinėtojų. Tai leido palyginti skirtingose pasaulio vietose gyvenančių tautų mitus. Mitų turinys nebebuvo suvokiamas kaip kažkas atsitiktinio. Vis dažniau buvo atkreiptas dėmesys į mitų panašumą ir natūralų jų atsiradimo senovėje prigimtį. Italų filosofas G. Vico giliai studijavo mitologiją. Remdamasis savo istorijos samprata, kurią jau aptarėme, mitus jis vertino kaip „dievišką poeziją“ ir lygino ją su vaiko dvasios būsena. Jo mito filosofija apėmė beveik visų vėlesnių mitologijos studijų krypčių užuomazgas. Alegorinės ir simbolinės mitų interpretacijos Pirmieji bandymai racionaliai interpretuoti mitus buvo susiję su jų kaip alegorijų supratimu. Mitai buvo laikomi alegorijomis, mokymais, palyginimais ir aliuzijomis. Su tokiu požiūriu į juos mitų turinio turtingumas atrodo tikrai neišsemiamas. Ryškus tokio požiūrio pavyzdys buvo eksperimentinių žinių metodologijos pradininko F. Bacono požiūris į mitus. Savo traktate „Apie senovės išmintį“ jis išdėstė daugybę senovės mitų ir savo supratimą apie juose slypinčią išmintį. Jis rašė, kad jam tai atrodo „kaip blogai išspaustos vynuogės, iš kurių, nors kažkas ir išspaudžiama, geriausia dalis išlieka ir nepanaudojama“. Panašiai mitus aiškino I. G.. Herderis. Jo pažiūros padėjo pamatą romantizmui jau būdingų mitų supratimui. Romantinės mitų sampratos viršūnė buvo F.V. mokymas. Schellingas. 1966 metais buvo išleista jo knyga „Meno filosofija“, kurios viename iš skyrių („Meno materijos konstravimas“) Schellingas išdėsto savo mitologijos supratimą. Tai vienas reikšmingiausių indėlių į mitologijos raidą apskritai. Schellingas suskirstė įvairius vaizdavimo būdus į tris tipus: schematinį (bendras reiškia konkretų), alegorinį (konkretus reiškia bendrą) ir simbolinį (bendrojo ir konkretaus vienybę). Mitologiją jis suprato būtent simboliškai, t.y. ne alegoriškai, ne istoriškai ir psichologiškai, kai mituose bandoma rasti personifikaciją ir animaciją. Schellingui, jei mitas ką nors reiškia, tai kaip tik apie tai, kitaip tariant, mito prasmė sutampa su būtimi. Visi mitų įvykiai nėra su kažkuo lyginami, jų tiesa negali būti nustatyta lyginant mitus su kai kuriais tariamai tikrais įvykiais. Schellingo manymu, mitologinės pasakos turėtų būti laikomos tik savaime, ne ką nors nurodant, o egzistuojančias savarankiškai. Tai, apie ką jie kalba, neabejotinai egzistavo, todėl mitologija yra universali ir begalinė, kokybiškai unikali ir simboliška. Mitologija, pasak Schellingo, yra tikrovės sąmonė. Tačiau iš tokio supratimo išplaukia, kad mitų kūrimas negali būti tik praeities reiškinys. Schellingas buvo įsitikinęs, kad kūrybingas žmogus kuria savo mitologiją iš bet kokios jam patinkančios medžiagos. Jis tikėjo, kad ateityje bus mokslo ir mitologijos sintezė, kurią sukurs visa era. Mitas ir archetipas Schellingas mitologiją vertino kaip faktiškai apmąstytų idėjų konstrukciją arba sąjungą, kuri buvo pagrindinė meno dalis. Jis atkreipė dėmesį į racionalų senovės meno ir poezijos prigimtį. Šiais laikais mokslas veikia kaip toks konstruktas, o menas ir kasdienė sąmonė kaip nemokslinės dvasingumo formos tampa neracionalūs. Čia mitas ir toliau atlieka pagrindinį archetipo ar prototipo vaidmenį. Pagal K. Jungo koncepciją archetipai organizuoja žmonių suvokimą ir idėjas apie išorinį pasaulį. Tai, kas paprastai vadinama žiniomis, iš tikrųjų gali būti vaizduotė, kurios ištakų reikia ieškoti archetipuose ir jų nekontroliuojamoje įtakoje sąmonei. Levi-Strausso struktūralistinė mito teorija Jungas į visą kultūros istoriją žiūrėjo kaip į mitų transformaciją, iškeldama juos į vis aukštesnius lygmenis. Taigi buvo pripažinta, kad mitologinis mąstymas turi savybių, kurios priartina jį prie mokslinio mąstymo: apibendrinimas, analizė, klasifikavimas. K. Lévi-Straussas manė, kad mito esmė slypi ne pateikimo stiliuje ar manieroje, o pasakojamoje istorijoje. Mitas siejamas su praeities įvykiais, kurie sudaro nuolatinę struktūrą, vienu metu praeičiai, dabarčiai ir ateičiai. Lévi-Strauss mitą palygino su kristalu „fizinės materijos pasaulyje“, vaizdžiai išreiškiančiu pasaulio, kaip kultūros ir pasaulio savybių koncentracijos, idėją. Mite yra viskas, kas buvo sukurta ir išplėsta kultūros istorijoje. Toks mito vaidmens supratimas suteikė Lévi-Straussui pagrindą mitologinio mąstymo logiką laikyti ne mažiau reiklia nei mokslinio mąstymo logika. Akmeninis kirvis, jo manymu, buvo pagamintas ne blogiau už kirvį iš geležies, tiesiog geležis buvo geriau už akmenį. Semiotika ir bendroji teorija mitas Rusijos moksle bendra kultūrinė mitų prasmė buvo tiriama ilgą laiką. Kurdami semantikos problemas, į juos kreipėsi semiotikai kalbininkai. Vyacho darbuose. Saulė. Ivanova, V.N. Toporovas pristato senovės baltų-slavų ir indoeuropiečių mitų, kaip ženklų sistemų, rekonstrukcijos patirtį. Šiuo atveju pasitelkiami šiuolaikinės semiotikos metodai. Panašūs metodai naudojami ir E.M. Meletinskis.
http://www.countries.ru/library/mif/mifol.htm
Pasaulio tautų mitai
Vedų mitologija
germanų-skandinavų mitologija
Skitų-sarmatų mitologija
Budizmo mitologija
Vedų mitologija
Vakarų semitų mitologija
Lamaistų mitologija
Mandžiūrų mitologija
Osetijos mitologija
Polinezijos mitologija
Tailando mitologija
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B8%D1%84%D1%8B_%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0 %BE%D0%B2_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0
Keltų mitologija
Keltų mitologija- politeistinė keltų mitologija, žmonės, senovėje gyvenę Britų salose, taip pat dalis žemyninės Europos, dabartinės Prancūzijos teritorijos.
Keltai gyveno pagal genčių visuomenės įstatymus. Jų kultūra buvo labai turtinga legendų ir tradicijų, kurios šimtmečius buvo perduodamos iš lūpų į lūpas ir, kaip taisyklė, buvo išsaugotos keliomis versijomis, kaip ir patys keltų vardai ir titulai. Atlikti archeologiniai kasinėjimai Pastaruoju metu, padėjo plėsti žinias apie žmonių buitį ir tradicijas. Kaip ir dauguma senovės tautų, keltai tikėjo pomirtiniu gyvenimu, o laidojimo metu pas velionį paliko daug namų apyvokos daiktų: lėkščių, indų, įrankių, ginklų, papuošalų, net vežimų ir vežimų su arkliais.
Svarbiausia mitologijoje buvo tikėjimas sielų persikėlimu, kuris sumažino mirties baimę ir palaikė drąsą bei nesavanaudiškumą karų metu.
Sunkiausiame gyvenimo situacijos, pavyzdžiui, karas, ligos ar kiti pavojai, taip pat buvo aukojamos žmonės.
Keltų mitologija padarė didžiulę įtaką anglų literatūrai.
Keltų dievybės Esus (Ez)i Tarvos Trigaranus- Jautis su trimis gervėmis, pavaizduotas ant vadinamojo „Paryžiaus valtininkų paminklo“ (I a. po Kr.). Trijų šventųjų gervių ir jaučio motyvas aptinkamas ir airių mitologijoje.
Tarp rašytinių šaltinių svarbus vaidmuo tenka Julijaus Cezario žiniai ( „Pastabos apie galų karą“, VI.16-18), pateikia santykinai išsamų senovės keltų dievų sąrašą pagal jų funkcijas. Tačiau jis jų nevadina gališkais vardais, o visiškai tapatina su romėnų panteono atstovais. „Iš dievų jie labiausiai garbina Merkurijų. Jis turi daugiausiai atvaizdų, galai jį laiko visų menų išradėju ir visų kelių bei takų vadovu ir tiki, kad jis turi didžiausią galią įgyti turtus ir prekiauti. Po jo (jie gerbia) Apoloną, Marsą, Jupiterį ir Minervą. Kalbant apie šias dievybes, galai turi beveik tas pačias idėjas kaip ir kitos tautos: Apolonas išvaro ligas, Minerva moko meno ir meistriškumo pagrindų, Jupiteris valdo dangų, Marsas atsakingas už karinius reikalus.
Čia Cezaris mini „Dispaterį“, iš kurio, anot druidų, kilę galai. Į šią klasifikaciją reikia žiūrėti rimtai, nepamirštant, kad keltų ir italų-graikų mitologijos yra glaudžiai susijusios. Užkariavus Galiją ir ją romanizavus, atsiskleidė abiejų panteonų susiliejimo procesas, kuris buvo prasmingo pobūdžio. Galai savo dievams romėniškus vardus pasirinko remdamiesi ikonografija ir funkcija (kaip ir po amžių pagonys visoje Europoje mitologines figūras tapatino su krikščionių šventaisiais). Cezario nuopelnas, kad iš įvairių keltų atvaizdų jis sugebėjo atpažinti beveik visus pagrindinius mitologinius tipus, kuriuos jo nurodytais romėniškais vardais vėliau gerbė galai-romėnai. Žinoma, jis kažką praleido. Be to, tiesioginis identifikavimas atskiedžia įdomius keltų mitologijos bruožus.
Taigi, kalbant apie senovės keltų (galų ir kiek mažiau britų) dievybes, dažniausiai vadinami šie vardai: Taranis, Cernunnos, Esus, Teutates, Lug, Belenus, Ogmios, Brigantia.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0 %BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F
Totemizmas, primityvi mitologija ir primityvi religija
Nėra jokių abejonių, kad beveik visos, jei ne visos, primityviosios visuomenės tautos turėjo mitologiją. Dauguma mokslininkų mano, kad mitai yra religijos apraiškos arba bent jau glaudžiai su ja susiję. Bet vėlgi, šiuose straipsniuose apie juos nėra nė žodžio.
Atsakymas paprastas. Priešingai populiariems įsitikinimams, totemizmas savo pradine forma nebuvo religija. Mitai taip pat iš pradžių atsirado be jokio ryšio su religija, jie nebuvo religingi. Prieš mus yra visiškai nepriklausoma vienos iš primityviosios (o vėliau) visuomenės žmonių dvasinio gyvenimo sferų evoliucijos linija, kuri tik vėliau susikirto su religinių idėjų raidos linija ir ją rimtai paveikė.
Totemizmas savo pradine forma buvo gilus, neabejotinas tikėjimas tam tikro žmonių kolektyvo (iš pradžių protėvių bendruomenės, vėliau klano) narių visišku tapatumu su vienos konkrečios gyvūnų rūšies individais (lokiais, vilkais, elniais ir kt.). ). Šio tipo gyvūnai, taigi ir kiekvienas tam tikros rūšies gyvūnas, buvo tam tikros žmonių grupės, taigi ir bet kurio jos nario, totemas. Iš esmės totemizmas buvo ne kas kita, kaip tikrosios žmonių kolektyvo vienybės suvokimas, esminis visų jos narių bendrumas ir tuo pačiu jų esminis skirtumas nuo visų kitų žemėje egzistuojančių žmonių kolektyvų narių. Jei visos minėtuose straipsniuose aptartos religijos formos, išskyrus politeizmą, atspindėjo aklos gamtos būtinybės dominavimą prieš žmones, tai totemizmas buvo visuomenės vystymosi jėgų dominavimo prieš žmogų atspindys. ne natūralios, o visuomeninės egzistencijos atspindys. Ir tai yra atspindys, kaip ir atspindys magijoje, omenalizme ir kt. objektyvių gamtos jėgų viešpatavimas prieš žmones buvo ne adekvatus, o iliuzinis, fantastinis. Todėl totemizmas, kaip ir magija, omenalizmas, fetišizmas ir kt., buvo tikėjimas. Visa tai davė pagrindą totemizmą interpretuoti kaip religijos formą. Tačiau negalima sutikti su tokiu totemizmo supratimu.
Įkeliama...