Kemaskini terakhir: 19/06/2015
Apakah yang menyebabkan orang ramai mempertaruhkan kesihatan dan kesejahteraan mereka untuk membantu orang lain? Mengapa orang membuang masa, tenaga dan wang mereka untuk menjadikan kehidupan orang lain lebih baik, kerana mengetahui bahawa mereka tidak akan mendapat apa-apa faedah daripadanya? Keinginan untuk mengambil berat yang tidak mementingkan orang lain membayangkan altruisme. Altruis melakukan sesuatu semata-mata kerana keinginan untuk membantu, bukan kerana rasa tanggungjawab atau komitmen.
Kehidupan seharian kita penuh dengan perbuatan baik - seseorang akan membuka pintu untuk anda, kemudian orang yang lalu-lalang akan bersedekah kepada yang memerlukan.
Berita ini sering merangkumi tindakan altruisme yang lebih serius: orang yang menyelam ke dalam sungai berais untuk menyelamatkan orang asing yang lemas, atau dermawan yang murah hati yang menderma jumlah yang besar kepada pelbagai yayasan. Kita sedia maklum tentang fenomena altruisme, tetapi ahli psikologi sosial masih tidak mengetahui dengan pasti mengapa ia wujud. Apakah yang mendorong kita untuk melakukan perkara sedemikian? Apakah yang mendorong berita untuk mempertaruhkan nyawa mereka sendiri untuk menyelamatkan orang yang tidak dikenali?
Altruisme adalah salah satu aspek tingkah laku prososial. Tingkah laku prososial merujuk kepada sebarang tindakan yang memberi manfaat kepada orang lain, tanpa mengira motif kita atau kemungkinan kepentingan diri. Walau bagaimanapun, ingat bahawa hanya altruisme tulen yang mengandaikan sikap tidak mementingkan diri sendiri. Perlu diingat bahawa walaupun semua tindakan altruistik bersifat prososial, tingkah laku prososial tidak selalu altruistik.
Sebagai contoh, kita membantu orang lain atas pelbagai sebab - kerana rasa bersalah, kewajipan, kewajipan, malah kerana keinginan untuk ganjaran masa depan.
Sebab altruisme wujud
Pakar psikologi telah menawarkan beberapa penjelasan berbeza mengapa altruisme wujud.
Punca biologi
Pemilihan saudara: Kita mungkin lebih cenderung kepada mereka yang berkaitan dengan kita, kerana ini meningkatkan kemungkinan hubungan kita akan kekal. Hanya dengan cara ini kita boleh mewariskan gen kita kepada generasi seterusnya.
Penyebab neurologi
Altruisme menjejaskan pusat peneguhan dalaman di dalam otak. Ahli sains saraf mendapati bahawa apabila seseorang tanpa mementingkan diri melakukan sesuatu yang baik, pusat keseronokan diaktifkan.
norma sosial
Peraturan, norma dan jangkaan yang wujud dalam sesebuah masyarakat juga boleh mempengaruhi tingkah laku seseorang. Sebagai contoh, prinsip timbal balik di mana kita berasa bertanggungjawab untuk membantu orang lain jika mereka telah melakukan sesuatu untuk kita. Jika rakan anda meminjamkan wang makan tengah hari kepada anda beberapa minggu yang lalu, anda mungkin berasa bertanggungjawab untuk melakukan perkara yang sama untuknya - walaupun apabila dia meminta anda untuk jumlah yang lebih besar.
Sebab kognitif
Walaupun definisi altruisme membayangkan ketiadaan ganjaran, fenomena itu sendiri memberikan rangsangan kognitif yang tidak jelas kepada kita. Sebagai contoh, kita boleh meringankan penderitaan orang lain kerana perbuatan baik mengesahkan pandangan kita tentang diri kita sebagai orang yang empati.
Terdapat sebab kognitif lain:
- Empati. Penyelidik termasuk Batson et al.(1981) mencadangkan bahawa orang lebih cenderung untuk terlibat dalam tingkah laku altruistik apabila mereka berempati dengan seseorang yang berada dalam kesusahan. Batson mencadangkan bahawa kedua-dua empati dan altruisme adalah sifat semula jadi. Penyelidik lain mendapati bahawa pada kanak-kanak, altruisme muncul bersama-sama dengan rasa empati.
- Melawan perasaan negatif. Pakar lain telah mencadangkan bahawa bersikap altruistik membantu mengatasi perasaan negatif yang berkaitan dengan menonton seseorang dalam kesusahan. Malah, apabila kita melihat orang lain dalam kesusahan, kita mengalami emosi negatif - kita kecewa, kita tidak selesa - oleh itu, dengan membantu seseorang, kita membantu diri kita sendiri terlebih dahulu.
Membandingkan teori
Persoalan utama yang masih menyeksa ahli psikologi ialah adakah benar-benar altruisme "tulen"? Adakah kita melakukan tindakan yang berguna untuk alasan yang benar-benar altruistik, atau adakah kita sentiasa mencari faedah tersembunyi untuk diri kita sendiri?
Batson mencadangkan bahawa walaupun pada hakikatnya orang sering berbuat baik atas sebab mementingkan diri sendiri, altruisme sebenar wujud. Sebaliknya, Cialdini dan lain-lain telah mencadangkan bahawa empati terhadap orang lain selalunya datang dari keinginan seseorang untuk membantu dirinya sendiri.
Altruisme adalah konsep yang dalam banyak cara serupa dengan tidak mementingkan diri sendiri, apabila seseorang menunjukkan keprihatinan tanpa mementingkan diri untuk kesejahteraan orang lain. Malah, tingkah laku altruistik adalah bertentangan langsung dengan mementingkan diri sendiri, dan dalam psikologi ia juga dianggap sebagai sinonim untuk tingkah laku prososial. Tetapi konsep altruisme dan mementingkan diri tidak boleh dipisahkan, kerana kedua-dua belah syiling yang sama.
Dalam psikologi, altruisme ditakrifkan sebagai fenomena sosial, dan buat pertama kali istilah ini dicipta oleh François Xavier Comte, pengasas sosiologi. Dalam tafsirannya, altruisme bermakna kehidupan demi orang lain; dari masa ke masa, pemahaman konsep ini tidak berubah dengan ketara. Walau bagaimanapun, prinsip tingkah laku moral seperti itu tidak selalu menjadi ungkapan cinta yang tidak mementingkan jiran seseorang. Pakar psikologi mencatatkan bahawa selalunya motif altruistik timbul daripada keinginan untuk diiktiraf di satu kawasan atau yang lain. Perbezaan antara altruisme dan cinta ialah objek di sini bukanlah individu tertentu.
Dalam karya banyak ahli falsafah, seseorang dapat melihat pembenaran altruisme dengan kasihan sebagai manifestasi semula jadi sifat manusia. Dalam masyarakat, tingkah laku altruistik juga boleh membawa faedah tertentu, dinyatakan, sebagai contoh, dalam peningkatan reputasi.
Teori utama
Hari ini terdapat tiga teori utama altruisme. Yang pertama adalah berkaitan dengan evolusi dan berdasarkan pendapat bahawa impuls altruistik pada mulanya diprogramkan dalam makhluk hidup dan menyumbang kepada pemeliharaan genotip. Teori pertukaran sosial menganggap manifestasi altruisme sebagai bentuk keegoisan yang mendalam, kerana, menurut penyokong teori ini, dengan melakukan sesuatu untuk orang lain, seseorang masih mengira keuntungannya sendiri. Teori norma sosial dibina atas prinsip timbal balik dan tanggungjawab sosial.
Sudah tentu, tiada satu pun teori yang dikemukakan dengan pasti dan menerangkan sepenuhnya sifat sebenar altruisme, mungkin kerana fenomena seperti itu harus dipertimbangkan bukan dalam saintifik, tetapi dalam bidang rohani.
Borang
Jika kita menganggap karya ahli falsafah dan ahli psikologi, altruisme boleh menjadi moral, bermakna, normatif, tetapi juga patologi. Selaras dengan teori yang diterangkan di atas, jenis altruisme berikut juga boleh dibezakan:
Manifestasi dalam kehidupan
Untuk lebih dekat memahami altruisme sebenar, kita boleh melihat contoh dari kehidupan. Seorang askar yang menutup tubuh rakannya semasa operasi ketenteraan, isteri seorang pemabuk alkohol yang bukan sahaja bertolak ansur dengan suaminya, tetapi juga berusaha untuk membantunya, ibu kepada ramai anak yang tidak mencari masa untuk diri mereka sendiri - semua ini adalah contoh tingkah laku altruistik.
Dalam kehidupan seharian setiap orang, manifestasi altruisme juga berlaku, dinyatakan, sebagai contoh, seperti berikut:
- hubungan kekeluargaan. Walaupun dalam keluarga biasa, manifestasi altruisme adalah sebahagian daripada hubungan yang kukuh antara pasangan dan anak-anak mereka;
- hadiah. Pada tahap tertentu, ini juga boleh dipanggil altruisme, walaupun kadang-kadang hadiah boleh disampaikan dan bukan sepenuhnya untuk tujuan tidak mementingkan diri sendiri;
- penyertaan dalam amal. Contoh nyata tentang keprihatinan yang tidak berminat terhadap kesejahteraan orang yang memerlukan bantuan;
- bimbingan. Altruisme sering menunjukkan dirinya dalam fakta bahawa orang yang lebih berpengalaman mengajar orang lain, sebagai contoh, mereka yang kurang rakan sekerja yang berpengalaman untuk kerja, dsb.
Beberapa contoh yang menarik juga boleh didapati dalam kesusasteraan. Oleh itu, sampel tingkah laku altruistik digambarkan oleh Maxim Gorky dalam karyanya "Perempuan Tua 
Izergil", di bahagian di mana wira Danko berjaya memimpin puak keluar dari hutan mati, merobek hatinya sendiri dari dadanya dan menerangi jalan bagi orang yang menderita yang terpaksa melalui hutan yang tidak berkesudahan. Ini adalah contoh tidak mementingkan diri sendiri, altruisme sebenar, apabila seorang wira memberikan nyawanya tanpa menerima apa-apa balasan. Menariknya, Gorky dalam karyanya menunjukkan bukan sahaja aspek positif dari tingkah laku altruistik tersebut. Altruisme selalu dikaitkan dengan penolakan kepentingan sendiri, tetapi dalam kehidupan seharian pencapaian seperti itu tidak selalu sesuai.
Selalunya orang salah faham definisi altruisme, mengelirukan dengan amal atau dermawan. Tingkah laku altruistik biasanya mempunyai ciri-ciri berikut:
- rasa bertanggungjawab. Seorang altruis sentiasa bersedia untuk bertanggungjawab atas akibat daripada tindakannya;
- tidak mementingkan diri sendiri. Altruis tidak mencari keuntungan peribadi daripada tindakan mereka;
- pengorbanan. Seseorang bersedia untuk menanggung kos material, masa, intelek dan lain-lain kos tertentu;
- kebebasan memilih. Tindakan altruistik sentiasa menjadi pilihan peribadi individu;
- keutamaan. Seorang altruis meletakkan kepentingan orang lain di tempat pertama, sering melupakan kepentingannya sendiri;
- rasa puas hati. Dengan mengorbankan sumber mereka sendiri, golongan altruis tidak merasa dilucutkan atau dirugikan dalam apa cara sekalipun.
Altruisme dalam banyak cara membantu untuk mendedahkan potensi individu, kerana seseorang boleh melakukan lebih banyak untuk orang lain daripada untuk dirinya sendiri. Dalam psikologi, malah dipercayai secara meluas bahawa sifat altruistik berasa lebih bahagia daripada ego. Walau bagaimanapun, dalam bentuk tulennya, fenomena ini secara praktikalnya tidak berlaku, begitu banyak individu yang agak harmoni menggabungkan kedua-dua altruisme dan egoisme.
Menariknya, terdapat beberapa perbezaan antara manifestasi altruisme pada wanita dan lelaki. Yang pertama biasanya cenderung untuk menunjukkan tingkah laku jangka panjang, seperti menjaga orang tersayang. Lelaki lebih cenderung untuk melakukan perbuatan tunggal, sering melanggar norma sosial yang diterima umum.
Apabila ia datang kepada patologi
Malangnya, altruisme tidak selalunya merupakan varian daripada norma. Sekiranya seseorang menunjukkan belas kasihan kepada orang lain dalam bentuk yang menyakitkan, mengalami khayalan menyalahkan diri sendiri, cuba memberikan bantuan, yang sebenarnya hanya membawa bahaya, kita bercakap tentang apa yang dipanggil altruisme patologi. Keadaan sedemikian memerlukan pemerhatian dan rawatan oleh ahli psikoterapi, kerana patologi boleh mempunyai manifestasi dan akibat yang sangat serius, termasuk bunuh diri altruistik.
KANDUNGAN
PENGENALAN
KESIMPULAN
BIBLIOGRAFI
Kerja No 3979. Ini adalah VERSI PENGENALAN kerja, harga asal ialah 1000 rubel. Direka dalam Microsoft Word.
Bayaran. Kenalan
PENGENALAN
Orientasi altruistik adalah agak bentuk biasa aktiviti manusia yang memainkan peranan dalam hubungan interpersonal, interaksi dalam kumpulan, komunikasi dan aktiviti bersama orang ramai.
Pada masa kini, topik interaksi altruistik antara manusia mula menarik perhatian lebih dan lebih. Di satu pihak, sebab perhatian sedemikian adalah pertumbuhan global keagresifan, baik peribadi dan disebabkan oleh tekanan berterusan, di mana kebanyakan orang telah hidup akhir-akhir ini, serta antara kumpulan. Sebaliknya, ini adalah lebihan penduduk dunia, memaksa kita untuk mencari cara alternatif interaksi antara manusia, rakyat dan negara. Sebaliknya, ini adalah penyebaran besar-besaran di kalangan beberapa kumpulan etnik dan seluruh negara alkoholisme kronik, ketagihan dadah dan kemurungan sebagai pelbagai cara tingkah laku membunuh diri.
Turut menarik perhatian adalah pertumbuhan kecenderungan mementingkan diri sendiri, yang semakin jelas pada zaman kita. Moral moden, dikondisikan oleh penderitaan budaya penggunaan berlebihan, telah meletakkan mementingkan diri di hadapan. Egosentrisme telah menjadi norma; Pendapat ini kini dinyatakan oleh pakar psikoanalisis. Itulah sebabnya ahli psikologi moden cuba mencari faktor yang membolehkan orang ramai menunjukkan tingkah laku mereka dalam tingkah laku mereka. kualiti terbaik mengambil berat dan membantu pengorbanan moral dan material.
Tingkah laku altruistik individu dikaji dengan secukupnya sains psikologi. Dalam psikologi, pendekatan kepada altruisme boleh diklasifikasikan kepada tiga kumpulan besar.
1. model sosio-psikologi tingkah laku altruistik menganggapnya sebagai mekanisme yang mengawal pertukaran bersama dan berdasarkan norma tingkah laku sejagat D. Myers R. Chaldini A. Gouldner
2. Pemahaman psikologi yang mendalam tentang altruisme sebagai mekanisme yang melindungi Ego yang lemah subjek
3. tafsiran psikologi altruisme, yang meluaskan pandangan fenomena ini dari sudut sikap dan orientasi personaliti yang terbentuk dalam proses aktiviti manusia, dan juga menganggapnya sebagai mekanisme kerjasama VS Ageev GM Andreeva LN Antilogova AG Asmolov A. F.Bondarenko L.I.Bozhovich B.I.Dodonov Z.S.Karpenko A.N.Leontiev S.D.Maximenko N.N.Obozov K.K.Platonov A.V.
Penyelidikan psikologi semasa tidak menumpukan kepada asal usul altruisme dan antipodenya, egoisme, tetapi untuk mengenal pasti keadaan dan faktor untuk manifestasi tingkah laku altruistik dalam masyarakat. Telah ditetapkan bahawa faktor penting dalam manifestasi altruisme adalah kesediaan untuk bertanggungjawab terhadap pengalaman berterusan rasa bersalah, kesedihan, dan sebaliknya - kebahagiaan, unsur persamaan sosial dan penurunan ketidakpastian keadaan. Dalam kajian A.A. Moiseeva menunjukkan bahawa asas peribadi altruisme adalah kecenderungan untuk empati, simpati dan pemahaman.
Karya E. E. Nasinovskaya menunjukkan bahawa pembawa motivasi altruistik mampu menunjukkan altruisme bukan sahaja berkaitan dengan mana-mana persatuan sosial yang dia ahli, tetapi juga kepada orang dan komuniti yang tidak dikenali di mana dia tidak benar-benar termasuk. Berbeza dengan orientasi altruistik kolektivis, ia mempunyai ciri kemanusiaan umum; ia merujuk kepada ciri-ciri peribadi yang mendalam dan boleh memanifestasikan dirinya dalam pelbagai situasi kehidupan.
Pada peringkat mengkaji masalah tingkah laku altruistik ini, penyelidik telah mengenal pasti dan mencirikan pelbagai jenis altruisme yang dimanifestasikan dalam masyarakat moden.
Walau bagaimanapun, walaupun tahap penyucian yang ketara dalam kesusasteraan saintifik psikologi, kajian motivasi altruistik tidak kehilangan kaitannya.
Sasaran kertas penggal- analisis mekanisme psikologi motivasi altruistik
Objektif kajian
memberi penerangan umum tentang tingkah laku altruistik dalam psikologi
meneroka ciri-ciri psikologi pembentukan motivasi altruistik individu
Subjek kajian ialah ciri psikologi motivasi altruistik.
Objek kajian adalah motivasi altruistik individu.
Kerja kursus terdiri daripada pengenalan dua bahagian kesimpulan senarai kesusasteraan terpakai.
BAB I. HURAIAN UMUM TINGKAH LAKU ALTRUISTIK DALAM PSIKOLOGI.
1.1. Definisi "altruisme"
Sebagai prinsip moral, altruisme telah wujud dan diiktiraf sejak zaman purba dalam pembangunan masyarakat manusia. Prinsip ini dapat dilihat dalam kata-kata Socrates, yang mengatakan bahawa kerohanian dan jiwa seseorang ditunjukkan dalam keinginannya untuk melayani orang lain. Idea altruisme, perkhidmatan yang tidak berfaedah kepada yang lain, adalah salah satu moral utama agama Buddha dan Kristian. Kemudian, konsep dasar dikembangkan sebagai prinsip moral oleh etika Inggeris abad kelapan belas. A. Shaftesbury F. Hutcheson A. Smith D. Hume dan idea-idea Perancis Pencerahan F-F. Rousseau dan dalam etika Jerman G. Leibniz I. Kant L. Feuerbach.
Istilah "altruisme" diperkenalkan buat pertama kali oleh O. Comte, yang membentuk prinsip "revile pour outre" - untuk hidup untuk orang lain. Saintis percaya bahawa seseorang yang telah membentuk kualiti seperti altruisme yang mencukupi mampu menghargai keperibadian orang lain, menerima keperibadiannya - prinsip moral tingkah laku yang bermaksud keupayaan untuk melakukan tindakan yang tidak diminati demi kepentingan orang lain. Menurut O. Comte, altruisme adalah bertentangan dengan egoisme antonim dan membayangkan tingkah laku dan aktiviti seseorang yang dengannya dia membawa orang lain lebih banyak faedah daripada memerlukan mereka menggunakan sebarang kos.
Penentangan terhadap pemahaman altruisme ini ialah Charlie L. Hardy Mark van Vugt David Miller dan David Kelly yang, dalam penyelidikan mereka, menunjukkan bahawa altruisme dan tingkah laku altruistik tidak dikaitkan dengan faedah langsung atau dengan gabungan pelbagai faedah, tetapi akhirnya dalam jangka masa panjang. run mencipta lebih banyak faedah daripada yang dibelanjakan untuk melakukan tindakan altruistik.
Sehingga kini, tiada definisi altruisme yang diterima umum. Dalam psikologi asing, definisi fenomena ini meluas, yang berdasarkan "niat untuk mencipta kelegaan atau penambahbaikan dalam situasi orang lain yang memerlukan" dan tingkah laku altruistik difahami sebagai tingkah laku sedemikian di mana "seseorang bertindak menganggap bahawa disebabkan oleh tindakannya keadaan yang tidak diingini akan dihapuskan daripada penerima” .
Dalam kamus penjelasan bahasa Rusia, disunting oleh S. I. Ozhegov, altruisme fr. altruisme daripada lat. mengubah - yang lain ditafsirkan sebagai prinsip moral yang menetapkan belas kasihan dan belas kasihan untuk orang lain, kesediaan untuk bertindak demi kepentingan mereka, tanpa mengira kepentingan mereka sendiri.
V.V. Abramenkova dalam "Kamus Psikologi Ringkas" mentakrifkan altruisme sebagai sistem orientasi nilai seseorang di mana motif utama dan kriteria penilaian moral adalah kepentingan orang lain atau komuniti sosial.
Kamus psikologi yang besar mentafsirkan altruisme sebagai peraturan aktiviti moral, mengiktiraf kewajipan seseorang untuk meletakkan kepentingan orang lain dan kebaikan bersama di atas kepentingan peribadi. Tingkah laku altruistik ditunjukkan dalam bantuan sukarela kepada orang lain, walaupun terdapat risiko atau pengorbanan yang dikaitkan dengan bantuan ini.
V. Efroimson difahami oleh altruisme "seluruh kumpulan emosi yang mendorong seseorang untuk melakukan perkara secara peribadi yang secara langsung merugikan malah berbahaya, tetapi bermanfaat kepada orang lain."
N.V. Grishina mencatatkan altruisme - ini adalah motif bebas yang berbeza daripada motif lain berdasarkan keuntungan peribadi; ia berdasarkan kasih sayang dan keprihatinan tidak mementingkan orang lain, keupayaan untuk membuat pengorbanan tanpa sebab demi kumpulan, keperluan untuk memberi dan rasa bertanggungjawab.
AF Lazursky menulis bahawa altruisme adalah berdasarkan kompleks sifat emosi seseorang, perasaan simpati atau proses "perasaan", keseronokan afektif, kekuatan dan tempoh emosi, serta perkembangan penting aktiviti kehendak yang bertujuan untuk membantu mereka yang menderita dan memerlukan, kurang mementingkan diri sendiri dan mementingkan diri sendiri, sering mencapai kealpaan diri dan pengorbanan diri pembangunan yang ketara kualiti moral - minat dalam pengalaman emosi dalaman.
Z. Freud menganggap motif altruistik sebagai pampasan neurotik untuk dorongan yang tertakluk kepada penindasan terhadap orientasi egoistik yang bertentangan.
Anak perempuannya A. Freud di bawah motivasi altruistik memahami desakan yang ditapis dan diputarbelitkan oleh tindakan seluruh sistem mekanisme pertahanan. Selain itu, sebagai motif awal altruisme, dia menonjolkan
tetapi kemungkinan untuk memuaskan keinginan naluri terlarang tanpa tekanan SuperEgo, iaitu, dengan mengunjurkan keinginan ini kepada sosial Lain
b kemungkinan melepaskan impuls agresif yang mengiringi pemacu ini.
K. Horney dan E. Fromm melihat dalam asas altruisme satu cara untuk seseorang mengatasi kebimbangan neurotiknya yang timbul daripada perpecahan asas dan pemisahan manusia antara satu sama lain. Pada masa yang sama, altruisme memastikan kelulusan awam dan secara sosial dengan cara yang selamat tingkah laku yang, melalui empati dan pengenalan, menyatukan orang ramai.
Menurut B.I. Ilyin, motif altruisme dimanifestasikan dalam simpati dalam memenuhi keperluan mereka yang tidak berdaya dalam usaha untuk melindungi, menghibur, melindungi, menjaga, menenangkan dan menyembuhkan mereka yang memerlukannya. Altruisme dimanifestasikan oleh keyakinan sendiri tanpa tekanan dari luar dan berdasarkan norma moral masyarakat.
Jadi, dalam erti kata umum, altruisme adalah sejenis tingkah laku sosial seseorang yang memberi tumpuan kepada bantuan tanpa pamrih kepada orang lain dan dikaitkan dengan kemungkinan kerugian untuk orang itu sendiri. Altruistik harus difahami sebagai tingkah laku yang bertujuan untuk faedah orang lain atau persatuan sosial, tidak dikaitkan dengan sebarang insentif luaran.
Orientasi altruistik adalah bersifat perikemanusiaan umum dan mampu memanifestasikan dirinya dalam pelbagai situasi kehidupan tanpa dikaitkan secara tegar dengan kepunyaan subjek dalam komuniti tertentu. E. E. Nasinovskaya percaya bahawa pembawa motivasi altruistik dapat menunjukkan altruisme bukan sahaja berkaitan dengan mana-mana persatuan sosial yang dia ahli, tetapi juga kepada orang dan komuniti yang tidak dikenali di mana dia tidak benar-benar termasuk. Berbeza dengan orientasi kolektivis, orientasi altruistik adalah bersifat humanistik umum; ia merujuk kepada ciri-ciri peribadi yang mendalam yang boleh nyata dalam pelbagai situasi kehidupan. Sebagai contoh, subjek mungkin memberikan bantuan dan sokongan kepada orang yang tidak dikenali atau bertindak demi kepentingan sekumpulan orang yang dia bukan ahli sebenar. Prinsip altruisme memainkan peranan penting dalam membentuk akhlak seseorang.
Terdapat tiga pendekatan kepada kajian altruisme. Pendekatan pertama telah berkembang selaras dengan psikologi sosial sosiologi. Tunjang utamanya ialah konsep interaksionisme simbolik Herbert Bloomer. Menurut beliau, masyarakat ditakrifkan sebagai interaksi simbolik individu. Orang bertindak berdasarkan makna, makna yang mereka sifatkan kepada sesuatu. Maksud apa-apa perkara timbul dalam proses interaksi di mana seseorang masuk dengan orang lain. Makna bukan milik sesuatu dalam diri mereka; ia timbul dalam proses transaksi manusia. Dari sudut pandangan ini, altruisme adalah berdasarkan teori psikologi pertukaran sosial.
Pendekatan kedua ialah sosiologi. Pengarang sosiologi fenomenologi, Alfred Schutz, menekankan bahawa masyarakat berkembang dalam proses interaksi rohani antara manusia. Oleh itu, tindakan sosial adalah tingkah laku bermakna seseorang dalam interaksi rohaninya dengan orang lain. Selaras dengan pendekatan sosiologi, altruisme dianggap selaras dengan operasi dua norma sosial iaitu timbal balik dan tanggungjawab sosial.
Pendekatan ketiga untuk memahami altruisme ditawarkan oleh psikologi evolusi. Dalam kerangka teori evolusi, tingkah laku tidak mementingkan diri dijelaskan oleh mekanisme semula jadi untuk melindungi genus dan mencari faedah bersama.
1.2. Motif psikologi tingkah laku altruistik
Konsep tingkah laku altruistik tidak dapat dipisahkan daripada motivasi dalaman bentuk aktiviti ini, kerana altruistik hanya bermaksud tindakan membantu tanpa mementingkan diri sendiri yang tidak menjanjikan subjek sebarang ganjaran dan insentif luaran, dengan kata lain, tingkah laku altruistik tidak pragmatik pada dasarnya. Di luar altruisme ialah bentuk tingkah laku menolong berdasarkan pengiraan mementingkan diri sendiri dan tindakan yang berkaitan dengan pertimbangan kos dan faedah daripada perbuatan baik yang dilakukan. Skop manifestasi altruistik sebenar tidak termasuk tindakan bantuan yang dijalankan pada peringkat peraturan jenis normatif sosial. Ini termasuk
Pertama, manifestasi stereotaip bantuan, tabiat budaya, peraturan etika, yang membentuk, seolah-olah, komposisi operasi gaya tingkah laku prososial.
Kedua, tindakan pro-sosial sosial-normatif yang sebenarnya tidak altruistik termasuk tindakan bantuan yang dilakukan mengikut keperluan sosial luaran - jangkaan dan bukan pada tahap penentu peribadi dalaman. Contoh pemenuhan luaran norma sosial di bawah pengaruh persekitaran yang menyokong boleh menjadi tindakan membantu sebagai tindak balas kepada demonstrasi model bantuan; mengikuti norma timbal balik; membayar perkhidmatan dengan perkhidmatan; memenuhi norma tanggungjawab dalam sesuai dengan tingkah laku yang diharapkan daripada seseorang;
Analisis karya teori dan data kajian eksperimen ahli psikologi domestik dan asing mengenai masalah tingkah laku altruistik mengesahkan realiti kewujudan motif altruistik sebagai pembentukan mental bebas. Walau bagaimanapun, mendedahkan kandungan motif bantuan tanpa mementingkan diri sendiri atau motif memberi manfaat kepada orang lain, sesetengah penyelidik mentafsirkan motif ini sebagai norma altruistik yang dihayati, manakala yang lain mentafsirkannya sebagai manifestasi empati atau simpati yang berkesan. Oleh itu, dua pendekatan utama untuk memahami sifat motivasi tingkah laku altruistik dibezakan.
1 personal-normatif di bahagian norma moral dan keyakinan moral individu
2 emosi daripada analisis peranan emosi altruistik - empati empati simpati simpati dalam pelaksanaan tingkah laku altruistik. Kebanyakan penyelidik menjalankan sama ada personal-normatif atau pendekatan emosi kepada analisis penentu motivasi tingkah laku altruistik, dan selalunya pendekatan ini adalah saling eksklusif. Yang paling menjanjikan ialah percubaan untuk mensintesis kedua-dua aspek Sh. Schwartz H. Hekhauzen E. Karylovsky.
Salah satu penjelasan yang mungkin untuk motivasi altruisme terkandung dalam teori pertukaran sosial. Orang bertukar bukan sahaja nilai material, benda, wang, tetapi juga nilai sosial seperti kasih sayang, perkhidmatan, maklumat dan status. Dalam proses pertukaran ini, orang sering menggunakan strategi "mini-max". Iaitu, orang ramai cuba meminimumkan kos mereka sendiri dan mendapatkan ganjaran maksimum yang mungkin. Teori pertukaran sosial mengakui bahawa penaakulan sedemikian sering meramalkan tingkah laku manusia.
Sebelum melakukan apa-apa perbuatan, seseorang mempertimbangkan berapa banyak dia akan menjadi hasil yang berguna perbuatan, contohnya, untuk menolong orang lain atau tidak. Menurut teori pertukaran sosial, seseorang mengharapkan perbuatannya menerima sesuatu sebagai balasan kepada ganjaran material atau psikologi. Pakar psikologi sosial telah cuba menjejaki sama ada membantu orang lain benar-benar sebahagian daripada mementingkan diri sendiri.
Dalam konsep altruisme sebagai mementingkan diri sendiri yang menyamar, ganjaran yang mendorong pemberian bantuan boleh bersifat luaran dan dalaman. Contohnya, jika bank menderma wang kepada badan kebajikan untuk meningkatkan keyakinan bakal pendeposit. Ini mengenai ganjaran ekstrinsik. Selain itu, apabila jiran meminjam mancis kepada jiran yang lain, maka di sini juga kita bercakap tentang kesyukuran atau persahabatan, iaitu tentang ganjaran zahir.
Orang ramai memberikan sesuatu untuk seterusnya menerima dividen material atau psikologi. Walaupun membantu orang yang tidak dikenali, seseorang mengharapkan kelulusan daripadanya dan ingatan yang baik tentang dirinya. Simpati yang dinyatakan untuk orang lain juga boleh memendam ganjaran diri dalaman - persepsi diri yang positif terhadap diri sendiri. Ini boleh digunakan untuk banyak kes apabila seseorang penderma menderma sebahagian besar darah atau apabila dia meninggalkan tip yang baik kepada pelayan, dsb.
Dalam tempoh enam tahun 1993-1999, ahli psikologi sosial M. Snyder dan A. Omoto Gil Clare mengkaji motivasi sukarelawan yang membantu pesakit AIDS. Mereka mendapati beberapa sebab untuk membantu
Alasan etika untuk keinginan untuk bertindak mengikut nilai kemanusiaan dan menunjukkan keprihatinan terhadap orang lain.
Sebab kognitif untuk keinginan untuk mengetahui lebih lanjut tentang penyakit atau memperoleh kemahiran untuk menyokong pesakit.
Sebab sosial untuk mendapatkan keahlian dalam kumpulan tertentu untuk mendapatkan kelulusan menggunakan pengalaman yang diperoleh dan kenalan berguna untuk pertumbuhan kerjaya selanjutnya.
Meningkatkan harga diri meningkatkan harga diri dan keyakinan diri melindungi diri anda sendiri daripada perasaan bersalah atau melarikan diri daripada masalah peribadi.
Teori pertukaran sosial melihat altruisme sebagai mementingkan diri sendiri yang menyamar. Jika anda ingin mengetahui sebab sebenar setiap tindakan altruistik, maka anda boleh melihat manfaat peribadi, psikologi dan material yang tersembunyi.
Tafsiran altruisme ini ada yang tersendiri sisi lemah. Penyokong teori ini sentiasa membandingkan altruisme dan mementingkan diri sendiri. Walau bagaimanapun, mementingkan diri sendiri adalah motivasi tingkah laku yang bertujuan untuk mendapatkan keuntungan peribadi, mengabaikan kepentingan orang lain atau bertindak bertentangan dengan mereka. Adakah berbaloi dalam kes ini untuk membandingkan konsep altruisme dan egoisme?
Kadang-kadang di tengah-tengah altruisme adalah benar-benar menyamar egoisme, dan selalunya - membangunkan pengalaman psikologi yang mendalam, perasaan celaan hati nurani, takut tidak dihormati oleh seseorang untuk dirinya sendiri. Perasaan ini berkembang kerana ia adalah pendorong psikologi mendalam yang kuat untuk meningkatkan sifat sosial seseorang dengan dorongan untuk pembentukan kedudukan sosialnya.
Pertimbangkan konsep altruisme sebagai keadaan minda seseorang. ahli psikologi sosial Daniel Bateson percaya bahawa kesediaan untuk membantu orang lain mungkin hasil daripada dua kedudukan peribadi yang berbeza. Dia mencadangkan bahawa seseorang mungkin terganggu oleh keadaan psikologi mereka sendiri yang mendalam, penyesalan, dll. serta pengalaman empati.
Di satu pihak, ketidakselesaan mental sendiri "mencetuskan" mekanisme berdasarkan motif mendalam homeostasis keseimbangan mental sendiri. Motivasi intrinsik endosentrik ini adalah tindak balas terhadap nasib malang orang lain. Perkara utama di sini sebenarnya adalah berpuas hati. Membantu orang lain membolehkan anda mencari rasa keseimbangan anda sendiri. Sebaliknya, empati, simpati kepada orang lain juga boleh "memulakan" mekanisme altruisme. Di sini, motivasi sosio-psikologi eksosentrik dicetuskan - empati membolehkan anda menenangkan orang lain untuk membantunya.
Altruisme "tulen", menurut D. Batson, berlaku apabila kita berasa empati terhadap seseorang yang memerlukan bantuan. Menurut Hipotesis Empathic Pleasure, empati membawa kepada tingkah laku prososial kerana orang yang membantu menjangkakan perasaan yang menggembirakan selepas mencapai hasil tertentu.
Orang ramai mengalami empati apabila orang yang disayangi menderita, ibu bapa, anak, saudara mara. Empati dimanifestasikan dalam hubungannya dengan mereka yang mengenali dirinya sendiri. Sebagai contoh, anda boleh mengalami empati terhadap penyanyi-pelakon idola ahli politik anda.
Pada September 1997, Puteri British Diana telah diratapi oleh berjuta-juta orang yang menganggapnya sebagai yang tersayang terima kasih kepada ratusan artikel dan laporan akhbar. Pada masa yang sama, kesedihan orang lain yang tinggal berdekatan hampir tidak dapat dialami. Sesungguhnya, seperti yang dinyatakan klasik, lebih mudah untuk mencintai manusia daripada jiran anda.
BAB II
2.1. Faktor yang mempengaruhi pembentukan motivasi altruistik
Arah biologi asal usul altruisme menafikan kemungkinan pembentukan dan perkembangan kualiti ini.
Penjelasan sains semula jadi yang ketat tentang asal usul altruisme manusia pertama kali dibentangkan oleh Charles Darwin dalam bukunya The Descent of Man and Sexual Selection. Ch. Darwin, dan kemudiannya P.A. Kropotkin, yang mengembangkan ideanya secara aktif, memberikan bukti bahawa egoisme berasal daripada naluri haiwan memelihara diri; altruisme berpunca daripada naluri untuk memelihara jenis naluri "pemeliharaan diri awam".
Atas dasar semula jadi inilah moral manusia sebenarnya dibina - "perasaan moral" seperti yang dinyatakan oleh Charles Darwin. Altruisme, oleh itu, ternyata menjadi prasyarat semula jadi untuk moral dan kemanusiaan, dan, sebagai tambahan, memainkan peranan penting dalam evolusi manusia sebagai spesies.
Pandangan biologi tentang masalah pembentukan altruisme dicerminkan dalam G. Spencer, yang menganggap altruisme sebagai kualiti penyesuaian yang timbul dalam perjalanan evolusi semula jadi dalam konsep psikoanalitik Z. Freud, yang percaya bahawa motif altruistik adalah pampasan neurotik untuk motif arah yang bertentangan - egoisme primitif yang tertakluk kepada penindasan oleh ahli genetik FG Dobzhansky, yang percaya bahawa perasaan altruistik "diprogramkan secara genetik" dalam individu dan dengan itu menyumbang kepada kemandirian spesies dalam perjuangan untuk kewujudan. Menurut V. Efroimson, emosi kemanusiaan, kebaikan, rasa hormat terhadap kanak-kanak, orang tua dan wanita tidak dapat dielakkan berkembang di bawah pengaruh pemilihan semula jadi dan dimasukkan ke dalam dana sifat keturunan.
Sudut pandangan biologi ditentang oleh kedudukan yang berbeza, yang paling dinyatakan sepenuhnya oleh IP Pavlov, yang menganggap "altruisme sebenar sebagai pemerolehan budaya" yang dikaitkan dengan sistem isyarat kedua, dan jika ia lemah, maka "pasti akan ada mementingkan kulit sendiri” . Amalan kerja pendidikan mengesahkan ketepatan pandangan ahli fisiologi yang hebat.Budaya perasaan yang tinggi tidak diwarisi, ia mesti dibentuk dari saat kanak-kanak itu dilahirkan. "Asas genetik altruisme hadir, menurut V. Ya. Semke, sebagai prasyarat biologi untuk kemungkinan potensi pendidikan" .
EE Nasinovskaya menunjuk kepada kemungkinan membentuk motivasi altruistik seseorang "Sebenarnya, motif altruistik terbentuk di bawah syarat-syarat cara pendidikan yang istimewa, apabila perkembangan kebolehan empati subjek digalakkan dalam setiap cara yang mungkin sambil mengatur tindakan sebenar. bantuan berhubung dengan mereka yang memerlukannya. Syarat untuk tindakan motif altruistik adalah orientasi kepada keadaan objek bantuan dan sikap simpati terhadapnya. V kes ini terdapat satu kebetulan motif dan tujuan aktiviti ... Motif kehormatan diri moral adalah terbitan pendidikan normatif yang dikaitkan dengan harga diri dan cita-cita individu. Tingkah laku altruistik yang dilakukan sesuai dengan motif ini merupakan salah satu cara untuk mencapai harga diri moral, menjaga harga diri, dan subjek atau berusaha menghindari. kemungkinan pelanggaran penilaian kendiri moral sekiranya tindakan altruistik tidak dilaksanakan, ini menunjukkan fungsi pencegahan motif atau berusaha untuk menghapuskan disonansi moral yang telah timbul, fungsi pampasan motif. Pada masa yang sama, orang itu mengekalkan orientasi egosentrik, berusaha untuk menerima sejenis "ganjaran moral" dalaman untuk perbuatannya.
Pengesahan tentang keperluan bekerja pada diri sendiri untuk penanaman altruisme ditemui dalam ahli psikologi moden. "Untuk membolehkan subjek menjadi mampu melakukan tindakan altruisme transfinite, dia mesti membentuk kesediaan untuk tingkah laku altruistik yang tulen; lebih-lebih lagi, dia mesti berada dalam pertumbuhan rohani yang kekal. Barulah dia dapat menjalankan fungsi transendensi diri dan integrasi psikik dengan dunia. Kesediaan untuk tingkah laku altruistik yang tulen mesti dibentuk dalam diri kanak-kanak dari zaman kanak-kanak, dan pada masa dewasa ia mesti dididik sendiri. Ia juga perlu untuk meningkatkan kesedaran sendiri tentang kepekaan terhadap pelbagai manifestasi Id untuk membentuk sendiri keupayaan untuk menahan tekanan SuperEgo. Dalam kes ini, ego subjek menjadi lebih matang dan telap kepada impuls alam bawah sedar dan arahan contoh normatif. Proses pertumbuhan rohani sedemikian akan memastikan kesediaan untuk pembentukan altruisme yang matang tanpa sebarang manifestasi neurotik dan tanpa tahap paksaan yang melampau.
Dalam kajiannya, L.N. Antilogova dengan meyakinkan membuktikan bahawa pembentukan dan pembangunan orientasi altruistik keperibadian amat diperlukan untuk wakil-wakil profesion yang aktivitinya melibatkan bekerja dengan orang ramai. Pada masa yang sama, titik permulaan pembentukan altruisme ialah perkembangan keupayaan untuk mengenal pasti dengan orang lain, keupayaan untuk meletakkan diri di tempat orang lain dalam pelbagai situasi.
Dalam kerja I.V. Mangutova menunjukkan bahawa pengaruh formatif yang sepadan boleh diwakili sebagai model yang merangkumi mekanisme untuk memahami pengalaman empati, tindakan praktikal individu dan kolektif dan aktiviti altruistik praktikal. Pendekatan yang dikemukakan dalam kajian terhadap pembentukan hubungan altruistik melibatkan kemasukan pengaruh formatif dalam konteks umum pendidikan moral generasi muda.
Penyelidik moden mengakui bahawa sifat hubungan altruistik mempunyai dua watak, manakala kecenderungan altruistik semula jadi untuk pembentukannya sebagai hubungan altruistik seseorang mesti direalisasikan dalam perpaduan dengan kesan formatif kerja pendidikan, termasuk dalam proses pendidikan kendiri.
2.2. Motif kewajipan moral dan empati
Motivasi altruistik sentiasa merupakan motivasi peribadi-semantik dalaman yang diterangkan oleh konsep motif yang membentuk makna. Persekitaran mekanisme motivasi dalaman kandungan altruistik sebenar harus membezakan antara dua motif yang merupakan penentu semantik altruisme - motif kewajipan moral dan motif simpati.
Motif kewajipan moral berhubung dengan tindakan altruistik adalah akibat daripada pendidikan normatif individu dan dibentuk berdasarkan penghayatan norma sosial altruistik yang berubah menjadi imperatif dalaman, pengawal selia semantik peribadi aktiviti. Perasaan utama dalam jenis motivasi ini ialah rasa tanggungjawab terhadap tindakan seseorang terhadap diri sendiri dan orang lain.
BP Ilyin menyatakan bahawa seseorang yang mempunyai kewajipan moral melakukan tindakan altruistik demi kepuasan moral, kebanggaan, harga diri, peningkatan harga diri moral, mengelakkan atau menghapuskan penyelewengan aspek moral konsep kendiri imej diri. , sambil melayan objek bantuan secara berbeza dan kadangkala secara negatif. Pertolongan adalah pengorbanan. Orang yang mempunyai kewajipan moral, dan mereka ini kebanyakannya adalah orang dari jenis autoritarian, dicirikan oleh peningkatan tanggungjawab peribadi.
Tindakan motif ini secara langsung berkaitan dengan bidang harga diri moral. Pelaksanaannya disertai dengan perasaan positif kepuasan moral, harga diri, kebanggaan, peningkatan harga diri. Kekecewaan - ketidakmungkinan merealisasikan motif ini dikaitkan dengan perasaan tidak jujur, tidak layak terhadap tingkah laku seseorang dengan harga diri yang rendah. Perasaan moral ini mempunyai dua fungsi khusus berhubung dengan tingkah laku altruistik.
pencegahan apabila akibat memberi atau tidak memberi bantuan dijangkakan
pampasan apabila tindakan altruistik digunakan sebagai cara memulihkan rasa keseimbangan moral dan kesejahteraan yang hilang.
Pemahaman keadaan dalaman dunia mental objek bantuan tidak diperlukan untuk motivasi jenis ini, manakala aktiviti boleh dijalankan walaupun dengan adanya sikap ambivalen terhadap objek bantuan dan walaupun dengan sikap negatif yang jelas. ke arahnya. Tingkah laku menolong yang ditentukan semata-mata oleh motif ini adalah bersifat pengorbanan.
Motif simpati berdasarkan pendidikan pengenalan dan kebolehan empati seseorang adalah penentu semantik kedua dan sangat penting bagi altruisme. Realisasi motif simpati adalah mustahil tanpa pelaksanaan mental meletakkan diri di tempat seseorang yang memerlukan bantuan tanpa proses empati dengannya.
Seseorang yang mempunyai simpati moral menunjukkan altruisme berkaitan dengan penggabungan pengenalan-empati dengan pengenalan dengan empati, tetapi kadang-kadang tidak mencapai titik tindakan. Manifestasi altruistiknya tidak stabil.
Kita bercakap tentang motif simpati apabila manifestasi simpati sebagai tindak balas kepada nasib orang lain bertindak sebagai kecenderungan tingkah laku yang stabil dan semula jadi.
Simpati melibatkan bukan sahaja memahami yang lain dan berempati dengan keadaannya, tetapi juga empati dengan kemungkinan peningkatan dalam keadaan penerima objek bantuan, i.e. bersifat menjangkakan, mendorong tindakan bantuan.
Mekanisme simpati adalah berdasarkan interaksi pengenalan-empati i.e. penggabungan pengenalan keadaan dalaman subjek dalam objek bantuan, pemadaman sementara sempadan antara Diri dan Diri yang lain. Perhatikan bahawa pembawa motivasi simpati boleh mendedahkan tumpuan emosi apabila aktiviti simpati terputus pada tahap emosi dan tidak mencari jalan keluar dalam tingkah laku terbuka subjek simpati tetapi tidak membantu. Dalam kes ini, subjek, seolah-olah, melampaui batas Dirinya dan menyertai kehidupan dan keadaan orang lain, hanya untuk kembali kepada dirinya semula dan terjun ke dalam narsisisme dengan pengalaman kemanusiaannya yang halus, nilai yang wujud untuk seseorang pengalaman-pengalaman ini.
Pada masa yang sama, apabila motif simpati memainkan peranan penting dalam menentukan aktiviti sebenar membantu, ia menghilangkan sifat pengorbanannya, kerana pengenalan dalaman dengan objek bantuan membayangkan gabungan kebaikan untuk orang lain dan kebaikan untuk diri sendiri.
Yang paling altruistik adalah subjek dengan perwakilan yang harmoni dalam struktur keperibadian kedua-dua motif yang membentuk deria, apabila motif tugas dan simpati sama kuat dalam situasi yang menarik untuk membantu.
2.3. Sifat sosio-psikologi keperibadian orang yang mempunyai orientasi altruistik
Pertimbangkan kualiti sosio-psikologi seseorang yang mempunyai orientasi altruistik.
Altruis bertindak balas terhadap situasi secara spontan mengikut peraturan dan norma etikanya. Ciri keperibadian penting yang cenderung kepada tingkah laku altruistik ialah kecenderungan untuk empati untuk seseorang yang memerlukan bantuan - empati. Semakin seseorang itu terdedah kepada empati, semakin tinggi kesanggupannya untuk membantu dalam kes tertentu.
Menurut J. Brown dan ahli psikologi lain, empati boleh nyata dalam dua bentuk empati dan simpati. Empati ialah pengalaman oleh subjek perasaan yang sama yang dialami oleh orang lain. Simpati ialah sikap simpati yang bersimpati terhadap pengalaman kemalangan orang lain, ungkapan penyesalan, ucapan takziah, dsb.
Yang pertama dipertimbangkan oleh T.P. Gavrilov didasarkan pada tahap yang lebih besar pada pengalaman masa lalunya dan dikaitkan dengan keperluan untuk kesejahteraannya sendiri dengan kepentingannya sendiri, yang kedua adalah berdasarkan pemahaman tentang masalah orang lain dan dikaitkan dengan keperluan dan minatnya. Oleh itu, empati adalah lebih impulsif dan lebih sengit daripada simpati.
Simpati tidak selalu mencerminkan empati; ia juga boleh diungkapkan secara tidak berperasaan semata-mata kerana kesopanan "ya, saya faham bahawa ini tidak menyenangkan, tetapi ia tidak membimbangkan saya, ia tidak menyentuh saya."
Selain itu, L.P. Kalininsky dan pengarang bersama percaya bahawa apabila memisahkan reaksi empati, adalah lebih tepat untuk bercakap bukan tentang kriteria keperluan pelbagai arah, tetapi tentang tahap penglibatan emosi "I" seseorang semasa reaksi sedemikian. Mereka percaya bahawa empati adalah lebih kepada harta individu, kerana ia dikaitkan dengan ciri tipologi seperti kelemahan sistem saraf dan empati dengan kemahuan, tahap kejayaan dalam pembelajaran sosial.
S. Schwartz dan G. Clausen menunjukkan bahawa kesediaan untuk membantu lebih ketara pada orang yang mempunyai lokus kawalan dalaman yang menganggap diri mereka sebagai subjek tindakan yang aktif.
E. Staub mencatatkan peranan positif tahap perkembangan moral dan peranan negatif Machiavellianism - pengabaian prinsip moral untuk mencapai matlamat untuk kesediaan untuk membantu.
Manifestasi altruistik memungkinkan untuk menentukan arah tindakan yang dilakukan oleh seseorang dan, akibatnya, kesedaran moralnya, untuk mengehadkan kes-kes apabila, di sebalik tindakan altruisme yang kelihatan, pencapaian matlamat yang mementingkan diri sendiri tersembunyi.
B.I. Dodonov menetapkan bahawa, sebagai contoh, dengan orientasi gnostik keperibadian, sifatnya disusun dalam urutan berikut: intelek, ketekunan, responsif. Dengan orientasi altruistik, mereka terletak secara berbeza: responsif, rajin, intelek. Ini tidak bermakna, kerana T.P. Gavrilov bahawa seseorang yang mempunyai aspirasi altruistik tidak berfungsi dan tidak tahu. Dia paling kerap mencari pekerjaan di mana dia menyedari kecenderungan altruistiknya.
Altruisme sebagai fenomena dikaitkan dengan pengalaman altruistik tertentu seseorang yang mengambil bahagian dalam sejenis peraturan aktivitinya, membuat pelarasan pada perjalanannya. Dalam beberapa karya, hubungan yang tidak dapat dipisahkan telah diwujudkan antara kehadiran motif altruistik dalam hierarki motif dan motif yang stabil. bentuk tertentu tindak balas emosi. Motif altruistik yang dominan menimbulkan pengalaman emosi tertentu yang sepadan dengannya, yang bersifat tindak balas emosi yang stabil. Kedudukan ini adalah dalam persetujuan yang baik dengan data yang diperoleh dalam kajian L.I. Bozhovich B.I. Dodonova Ya.Z. Neverovich dan pengarang lain. Jadi B.I. Dodonov berpendapat bahawa keperluan berterusan seseorang untuk kebaikan orang lain dicerminkan dalam kecenderungan untuk mengalami emosi altruistik. Sekiranya keperluan ini tidak dipenuhi, orang itu mengalami keadaan yang menyakitkan.
Oleh itu, tingkah laku altruistik dikondisikan oleh kehadiran dalam diri seseorang beberapa kecenderungan peribadi belas kasihan, penyayang, rasa tanggungjawab dan ketiadaan kualiti yang tidak menyumbang kepada manifestasi altruisme, curiga, tamak, keraguan. Tingkah laku altruistik dicirikan oleh pengalaman subjek perbuatannya seperti yang ditentukan oleh keperluan dalaman dan tidak bertentangan dengan minatnya.
KESIMPULAN
Jadi, antara kepelbagaian tingkah laku sosial yang membolehkan orang merasakan komuniti rohani mereka, perpaduan dalam mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan, altruisme menduduki tempat yang menonjol. Altruisme atau menolong orang lain ialah kualiti tingkah laku yang bertentangan dengan sifat mementingkan diri sendiri. Orang yang altruistik bersedia untuk membantu tanpa mementingkan diri sendiri tanpa mengharapkan balasan.
Analisis kami membolehkan kami membuat kesimpulan bahawa terdapat kepelbagaian idea teori yang mencukupi tentang altruisme dan asal usulnya. Terdapat tiga prinsip penjelasan konsep ini yang tidak saling eksklusif. Menurut yang pertama daripada mereka, altruisme adalah akibat daripada reaksi emosi empati, manakala yang terakhir difahami sebagai hubungan afektif dengan orang lain sebagai keupayaan untuk menyertai kehidupan emosi orang lain dengan berkongsi pengalamannya.
Menurut prinsip kedua, altruisme timbul akibat kesan ke atas subjek norma moral sosial. Mereka dibentangkan kepada seseorang terutamanya dalam bentuk jangkaan orang lain mengenai kemungkinan tingkah lakunya. Berhubung rapat dengan masyarakat, subjek, walaupun tanpa pemerhati, akan berkelakuan mengikut norma tingkah laku yang diterima.
Menurut prinsip ketiga, altruisme didorong oleh apa yang dipanggil norma peribadi, yang difahami sebagai realiti yang tidak cukup jelas yang muncul sama ada dalam bentuk jangkaan diri subjek, atau dalam bentuk norma sosial yang dipelajari dan diproses. olehnya, atau dalam bentuk orientasi nilai atau sikap sosial.
Ia boleh dinyatakan bahawa manifestasi altruisme paling kerap dikaitkan dengan dua motif kewajipan moral dan simpati moral. Seseorang yang mempunyai kewajipan moral melakukan tindakan altruistik demi kepuasan moral terhadap harga diri kebanggaan meningkatkan harga diri moral mengelakkan atau menghapuskan penyelewengan aspek moral konsep kendiri imej diri sambil merawat objek bantuan dalam cara yang sama sekali berbeza dan kadang-kadang negatif. Pertolongan bersifat pengorbanan, "air mata dari diri sendiri". Orang yang mempunyai tahap kewajipan moral yang ketara, dan mereka ini kebanyakannya adalah orang dari jenis autoritarian, dicirikan oleh peningkatan tanggungjawab peribadi.
Seseorang yang mempunyai simpati moral menunjukkan altruisme berkaitan dengan penggabungan pengenalan-empati dengan pengenalan dengan empati, tetapi kadang-kadang tidak mencapai titik tindakan. Bantuannya bukan bersifat pengorbanan; manifestasi altruistik tidak stabil kerana kemungkinan penurunan pengenalan dan peningkatan tanggungjawab peribadi. Syarat untuk manifestasi altruisme ialah tumpuan kepada keadaan objek bantuan dan sikap simpati terhadapnya. Dalam kes ini, terdapat kebetulan motif dan tujuan aktiviti itu. Motif kehormatan diri moral adalah derivatif pendidikan normatif yang dikaitkan dengan harga diri dan cita-cita individu. Tingkah laku altruistik yang dilakukan selaras dengan motif ini merupakan salah satu cara untuk mencapai harga diri moral, mengekalkan rasa harga diri, dan subjek sama ada berusaha untuk mengelakkan kemungkinan pelanggaran harga diri moral sekiranya berlaku sikap altruistik. tindakan tidak dijalankan, ini menunjukkan fungsi pencegahan motif atau berusaha untuk menghapuskan disonansi moral yang telah timbul, fungsi pampasan motif
Kesimpulannya, kita perhatikan bahawa kadang-kadang altruisme adalah berdasarkan egoisme yang menyamar, dan selalunya pada membangunkan pengalaman psikologi yang mendalam, perasaan mencela hati nurani, takut tidak hormat oleh seseorang untuk dirinya sendiri. Walau bagaimanapun, perasaan ini berkembang kerana ia adalah pendorong psikologi mendalam yang kuat untuk meningkatkan sifat sosial seseorang dengan dorongan untuk pembentukan kedudukan sosialnya.
BIBLIOGRAFI
1. Abramenkova V.V. Kamus psikologi ringkas. - Rostov-on-Don "PHOENIX". — 1998.
2. Antilogova L.N. Altruisme dan peranannya dalam aktiviti profesional pekerja sosial L.N. Antilogova Kerja sosial di Siberia Editor pengurusan N.I. Morozov. - Kemerovo 2004. - P. 35 - 45.
3. Bobneva MI Norma sosial dan peraturan tingkah laku Masalah psikologi peraturan tingkah laku sosial. - M. 1976. - S. 144 - 171.
4. Kamus psikologi besar. - M. Perdana-EUROSIGN. Ed. B.G. Meshcheryakova acad. V.P. Zinchenko. - 2003.
5. Bozhovich L. I. Keperibadian dan pembentukannya pada zaman kanak-kanak. - M. 1968.
6. Bozhovich L.I. Konnikova T.E. Mengenai perkembangan moral dan didikan kanak-kanak Soalan psikologi. - 1975. - 3. - S. 78 - 93.
7. Gavrilova T.P. Mengenai didikan perasaan moral. - M. 1984.
8. Dodonov B. I. Hubungan emosi, orientasi dan sifat sepadan keperibadian Soalan Falsafah. - 1974. - 6. - S. 3 - 10.
9. Dodonov BI Emosi sebagai nilai Sains sosial. - 1979. - . 4. - S. 131 - 133.
10. Ilyin E.P. Motivasi dan motif E.P. Ilyin. - St Petersburg. Peter 2004. - S.174 - 221.
11. Keiselman Dorozhkin V.R. Altruisme adalah apa yang dipanggil kebaikan. - Simferopol. "Tavria" 2010. - 348 p.
12. Leontiev D. A. Autonomi dan penentuan nasib sendiri sebagai objek diagnostik psikologi Vopr. psikologi. - 2007. - 1. - S. 66-85
13. Makarenko A. S. Mengenai pendidikan komunis. - M. 1953.
14. Nasinovskaya E. E. Kajian motivasi personaliti menggunakan hipnosis. - M. 1982.
15. Neverovich Ya. Z. Peranan emosi dalam motivasi prososial tingkah laku pada kanak-kanak Tez. laporan saintifik ahli psikologi Soviet kepada XX Intern. psiko. conf. - M. 1976. - S. 209 - 211.
16. Ozhegov S.I. Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Akademi Sains Rusia Dana Kebudayaan Rusia. S.I. Ozhegov N.Yu. Shvedova. - M. AZ 1995. - 928 hlm.
17. Pines E. Maslach K. Bengkel psikologi sosial E. Pines K. Maslach. - St Petersburg. Peter 2000. - 528s.
18. Petrovsky A. V. Sekali lagi mengenai kestabilan personaliti kemerdekaan dan kesesuaian. - Soalan psikologi. - 1975. - 2. - S.58 - 62.
19. Petrovsky V. A. Personaliti dalam psikologi paradigma subjektiviti. - Rostov ND Phoenix 1996. - 512 p.
20. Sokolova E. T. Kaedah projektif. - M. 1980.
21. Sobkin V. S. Kepada pembentukan idea tentang mekanisme proses pengenalan dalam komunikasi Masalah teori dan gunaan psikologi orang yang mengenali satu sama lain. - Krasnodar 1975. - S. 55 - 57.
22. Semke V. Ya. Tahu menguasai diri sendiri atau Perbualan tentang orang yang sihat dan sakit. - Novosibirsk 1991.
23. Chudnovsky VE Kestabilan moral personaliti. - M. 1981.
24. Efroimson V.P. Genealogi altruisme Etika dari sudut genetik evolusi manusia V.P. Efroimson [Sumber elektronik] - Mod akses
25. Yakobson S. G. Analisis mekanisme psikologi peraturan tingkah laku etika kanak-kanak Soalan psikologi. - 1979. - 1. - S. 38 - 48.
Oleh kerana sifat kerja seorang pekerja sosial tempat istimewa ia mempunyai ciri keperibadian seperti altruisme.
Istilah "altruisme" diperkenalkan buat pertama kali oleh O. Comte, yang membentuk prinsip "revile pour outre" - untuk hidup untuk orang lain. Ahli sains membezakan antara altruisme naluri yang wujud dalam haiwan, yang menyatukan individu dan genus dan kemudiannya dimusnahkan oleh tamadun, dan altruisme, yang timbul dan berkembang sudah dalam kerangkanya dan akhirnya berubah menjadi sifat semula jadi spontan yang menyatukan semua orang.
Pandangan biologi tentang masalah altruisme dicerminkan dalam G. Spencer, yang menganggap altruisme sebagai kualiti penyesuaian yang timbul dalam perjalanan evolusi semula jadi; dalam konsep psikoanalisis Z. Freud, yang percaya bahawa motif altruistik adalah pampasan neurotik untuk motif arah yang bertentangan - egoisme primitif yang tertakluk kepada penindasan; ahli genetik F. G. Dobzhansky, yang percaya bahawa perasaan altruistik "diprogramkan secara genetik" dalam individu dan dengan itu menyumbang kepada kemandirian spesies dalam perjuangan untuk kewujudan; V. Efroimson, yang memahami altruisme "seluruh kumpulan emosi yang mendorong seseorang untuk melakukan perkara yang secara peribadi tidak menguntungkan dan bahkan berbahaya baginya, tetapi memberi manfaat kepada orang lain" .
Menurut V. Efroimson, emosi kemanusiaan, kebaikan, rasa hormat terhadap kanak-kanak, orang tua dan wanita tidak dapat dielakkan berkembang di bawah pengaruh pemilihan semula jadi dan dimasukkan ke dalam dana sifat keturunan.
Sudut pandangan biologi ditentang oleh kedudukan yang berbeza, yang paling dinyatakan sepenuhnya oleh IP Pavlov, yang menganggap "altruisme sebenar sebagai pemerolehan budaya" yang dikaitkan dengan sistem isyarat kedua, dan jika ia lemah, maka "menjaga diri sendiri. kulit pasti akan berada di hadapan” . Amalan kerja pendidikan mengesahkan ketepatan pandangan ahli fisiologi yang hebat: budaya perasaan yang tinggi tidak diwarisi, ia mesti dibentuk dari saat anak itu dilahirkan. "Asas genetik altruisme hadir, menurut V. Ya. Semke, sebagai prasyarat biologi, potensi untuk pendidikan" .
Sehingga kini, tiada definisi altruisme yang diterima umum. Dalam psikologi asing, takrifan fenomena ini meluas, yang berdasarkan "niat untuk mewujudkan kelegaan atau penambahbaikan keadaan untuk orang lain yang memerlukan", dan tingkah laku altruistik difahami sebagai tingkah laku sedemikian di mana "seseorang bertindak, dengan mengandaikan bahawa akibat perbuatannya, penerima akan menghapuskan keadaan yang tidak diingini" .
Dekat dengan pemahaman kita tentang fenomena ini ialah definisi, yang pengarangnya menganggap tingkah laku sebagai altruistik apabila "membantu orang lain, tidak mengharapkan untuk menerima sebarang ganjaran luaran untuk ini" .
V psikologi domestik kajian altruisme dijalankan terutamanya selaras dengan masalah kolektivisme atau orientasi kolektivis individu.
Dalam erti kata lain, dalam perkembangan psikologi yang berkaitan, aspek altruisme dianggap sebagai mencerminkan orientasi subjek untuk melindungi kepentingan masyarakat secara keseluruhan atau kumpulan individunya.
Kami percaya bahawa hubungan antara konsep "altruisme" dan "kolektivisme" yang dijalankan oleh ahli psikologi Rusia mempunyai alasan yang cukup baik. Jadi, M. I. Bobneva, bercakap tentang proses pembentukan kualiti moral individu dan motif sosialnya, di antara yang terakhir menamakan motif kolektivisme dan altruisme, iaitu, dia menganggap mereka bersebelahan.
E. E. Nasinovskaya percaya bahawa pembawa motivasi altruistik dapat menunjukkan altruisme bukan sahaja berkaitan dengan mana-mana persatuan sosial yang dia ahli, tetapi juga kepada orang dan komuniti yang tidak dikenali di mana dia tidak benar-benar termasuk. Berbeza dengan golongan kolektivis, orientasi altruistik adalah bersifat humanistik umum, merujuk kepada ciri-ciri peribadi yang mendalam, dan boleh nyata dalam pelbagai situasi kehidupan.
Oleh itu, konsep "altruisme" adalah, nampaknya, dalam hubungan pelengkap dengan "kolektivisme", dalam beberapa kes mengkokritkan yang terakhir.
Dalam kesusasteraan falsafah dan etika, altruisme difahami sebagai prinsip perkhidmatan yang tidak berminat kepada orang lain, dalam kesediaan untuk mengorbankan kepentingan peribadi untuk kepentingan mereka. Definisi ini mempunyai dua bahagian yang berbeza. Dan jika yang pertama, yang menyatakan intipati altruisme (bantuan tidak berminat kepada orang lain), tidak menimbulkan bantahan, maka yang kedua memerlukan penjelasan.
Kami percaya bahawa adalah lebih tepat untuk memberi tumpuan dalam definisi altruisme bukan pada saat pengorbanan, tetapi pada saat ketiadaan manfaat praktikal atau ganjaran untuk subjek lakonan. Pertama, seperti yang dinyatakan dalam kesusasteraan psikologi, tingkah laku yang benar-benar altruistik tidak selalu dicirikan oleh pengorbanan untuk kepentingan orang lain. Tingkah laku altruistik, sebagai peraturan, dicirikan oleh fakta bahawa subjek mengalami perbuatannya seperti yang ditentukan oleh keperluan dalaman dan tidak bertentangan dengan minatnya. Kedua, tingkah laku yang memerlukan daripada subjek pengorbanan yang boleh dilihat dengan jelas dan ketara untuk keperluan orang lain dijalankan agak jarang, manakala tingkah laku yang tidak bertepatan dengan keperluan peribadi seseorang dan tidak menjanjikan ganjaran kepadanya direalisasikan dengan kerap.
Analisis kesusasteraan kami membolehkan kami membuat kesimpulan bahawa terdapat kepelbagaian idea teoretikal yang mencukupi tentang altruisme dan asal usulnya. Terdapat tiga prinsip penjelasan konsep ini, yang tidak saling eksklusif. Menurut yang pertama daripada mereka, altruisme adalah akibat daripada reaksi emosi empati, manakala yang terakhir difahami sebagai hubungan afektif dengan orang lain, sebagai keupayaan untuk menyertai kehidupan emosi orang lain, berkongsi pengalamannya.
Menurut prinsip kedua, altruisme timbul akibat kesan ke atas subjek norma moral sosial. Mereka dibentangkan kepada seseorang terutamanya dalam bentuk jangkaan orang lain mengenai kemungkinan tingkah lakunya. Berhubung rapat dengan masyarakat, subjek, walaupun tanpa pemerhati, akan berkelakuan mengikut norma tingkah laku yang diterima.
Menurut prinsip ketiga, altruisme didorong oleh apa yang dipanggil norma peribadi, yang difahami sebagai realiti yang tidak cukup jelas, muncul sama ada dalam bentuk jangkaan diri subjek, atau dalam bentuk norma sosial yang dipelajari dan diproses. olehnya, atau dalam bentuk orientasi nilai atau sikap sosial.
Mari kita lihat setiap prinsip ini. Bagi peranan unsur emosi "dalam pelaksanaan tingkah laku altruistik", nampaknya tidak dapat dipertikaikan. Pada masa yang sama, dua prinsip lain boleh dipersoalkan. Pertama sekali, norma moral dengan sendirinya tidak dapat menyumbang kepada kemunculan tingkah laku altruistik. Untuk melakukan ini, mereka mesti diterima dan diproses oleh subjek. Tetapi dalam kes ini, pemilihan norma peribadi, yang difahami sebagai norma sosial yang diolah semula, tidak menyelesaikan masalah menentukan dan mempertimbangkan penentu dalaman tingkah laku altruistik. Oleh itu, wajar diingatkan bahawa apa yang dipanggil norma peribadi sering ditafsirkan sebagai sikap individu. Tafsiran sedemikian agak konsisten dengan idea tradisional tentang sikap sebagai kesediaan untuk bertindak dengan cara tertentu.
Dalam hal ini, kami mencadangkan bahawa tingkah laku altruistik boleh difahami dengan secukupnya berdasarkan idea teori tentang sifat hierarki sikap, berdasarkan teori aktiviti, mengikut mana setiap aktiviti dirangsang dan diarahkan oleh motif yang mewakili sesuatu yang spesifik. perlukan.
Motif tercermin dalam minda seseorang, tetapi tidak selalu mencukupi, dan dalam kes ini mereka boleh disiasat hanya secara tidak langsung - melalui analisis psikologi kandungan aktiviti. Tetapi dalam aktiviti dalam situasi yang berbeza, dua bentuk pengantaraan refleksi realiti dimanifestasikan dalam cara yang berbeza dan pada tahap yang berbeza - makna dan makna peribadi. Jika "makna mewakili bentuk ideal kewujudan dunia objektif, sifat, hubungan dan hubungannya yang didedahkan oleh amalan sosial kumulatif, diubah dan dilipat ke dalam masalah bahasa", maka makna peribadi adalah produk dari refleksi dunia oleh subjek tertentu, yang dibentuk dalam aktiviti individunya dan dinyatakan dalam (subjek)nya berhubung dengan fenomena yang dirasakan oleh subjek.
Terima kasih kepada makna peribadi, makna objektif dikaitkan dengan kehidupan sebenar subjek, dengan motif aktivitinya, dan pilih kasih, subjektiviti kesedaran manusia dicipta. Oleh itu, sebarang situasi, objek atau fenomena yang muncul kepada subjek, dicerminkan olehnya dalam dua cara. Dalam keadaan apabila situasi, objek atau fenomena yang mempunyai makna tertentu tercermin, dan apabila pembentukan matlamat tidak sukar, subjek menafsirkannya sesuai dengan makna objektifnya. Tetapi jika keadaannya cukup tidak pasti, maka dalam kes sedemikian makna peribadi mereka, kepentingan mereka untuk subjek, muncul di hadapan. Keaslian makna peribadi ini ditekankan oleh A. N. Leontiev. Pada kesempatan ini, beliau menulis perkara berikut: “Sekiranya penetapan matlamat adalah mustahil dalam keadaan objektif yang sedia ada dan tidak satu pautan dalam aktiviti subjek dapat direalisasikan, maka motif ini hanya kekal berpotensi - wujud dalam bentuk kesediaan. , dalam bentuk sikap.”
Dalam erti kata lain, dalam keadaan yang tidak pasti, makna peribadi diaktifkan, mendorong subjek untuk bersedia untuk bertindak dengan cara tertentu, mengikut orientasi nilainya, kecenderungan yang berlaku, dan lain-lain, iaitu, mengikut apa yang paling. dinyatakan dengan secukupnya dalam konsep "sikap", yang, menurut idea A. G. Asmolov, adalah penstabil aktiviti, tanpanya "aktiviti tidak dapat wujud sebagai sistem bebas yang mampu mengekalkan kestabilan, arah pergerakan" .
Berdasarkan idea teori AG Asmolov tentang sifat tahap hierarki sikap sebagai mekanisme psikologi untuk menstabilkan aktiviti, empat tahap peraturan sikap aktiviti dibezakan, sepadan dengan struktur aktiviti: tahap sikap semantik, tahap sikap sasaran, tahap sikap operasi dan tahap mekanisme psikofisiologi - pengawal selia sikap dalam aktiviti . Tahap sikap semantik adalah yang terkemuka dalam struktur hierarki peraturan aktiviti.
Sikap semantik disebabkan oleh motif aktiviti dan menyatakan makna peribadi di dalamnya dalam bentuk kesediaan untuk mengekalkan arah aktiviti secara keseluruhan. Ciri penting mereka ialah untuk perubahan mereka adalah perlu untuk memasukkan subjek dalam aktiviti baharu.
Kriteria untuk menyerlahkan tahap peraturan aktiviti seterusnya ialah kehadiran matlamat tindakan. Matlamat, yang dibentangkan dalam bentuk imej ramalan yang sedar tentang hasilnya, merealisasikan kesediaan subjek untuk mencapainya dan dengan itu menentukan arah tindakan. Penetapan matlamat difahami sebagai kesediaan subjek untuk melakukan, pertama sekali, apa yang sesuai dengan matlamat yang dihadapinya, yang timbul selepas menerima tugas tertentu. Daripada perkara di atas, menjadi jelas bahawa kriteria yang membezakan untuk memisahkan tahap sikap semantik dari tahap matlamat adalah kehadiran matlamat untuk yang terakhir, dibentangkan dalam "bentuk imej hasil yang sedar dan diramalkan" .
Tetapan sasaran sepadan dengan tujuan tindakan dan melaksanakan fungsi penstabilannya. Tetapan operasi ditentukan oleh syarat untuk pelaksanaan tindakan. Atas dasar mereka stereotaip tingkah laku yang stabil terbentuk.
Mengikut idea kami, pelaksanaan tingkah laku altruistik dijalankan melalui sikap altruistik semantik, yang paling jelas dikenal pasti dalam situasi tidak pasti yang diberikan kepada seseorang, di mana dia diberi peluang untuk memilih cara yang paling spesifik untuk bertindak balas kepadanya. Adalah logik untuk mengandaikan bahawa oleh kerana situasi yang tidak pasti adalah relevan dengan unjuran pelbagai sikap, maka di bawah keadaan ini akan ada aktualisasi sikap yang sepadan dengan motif altruistik, iaitu, sikap semantik altruistik yang direalisasikan dalam altruistik yang sepadan. aktiviti, yang kami maksudkan adalah aktiviti berorientasikan kemanusiaan subjek untuk membantu yang memerlukan. di dalamnya kepada seseorang, didorong oleh motivasi yang tidak berminat, konsisten dengan kepentingan orang lain (sekumpulan, seluruh masyarakat) dan disertai dengan pengalaman altruistik tertentu .
Kami memanggil kesediaan subjek untuk menjalankan aktiviti tersebut sebagai sikap altruistik. Pembentukan sikap altruistik dalam subjek mungkin menunjukkan tahap perkembangan kesedaran moralnya yang tinggi.
Tanpa berpura-pura kepada kesempurnaan idea tentang intipati altruisme, kami akan cuba menonjolkan sifat tersendirinya.
Pertama, fenomena ini memungkinkan untuk mendedahkan rancangan motivasi dalaman tindakan dan perbuatan yang dijalankan oleh orang ramai. V kajian terpilih Didapati bahawa di sebalik keunikan manifestasi luaran altruistik, serta tingkah laku moral secara umum, mungkin terdapat pelbagai motif: altruistik dan motif harga diri moral. “Sebenarnya, motif altruistik terbentuk di bawah syarat-syarat cara pendidikan yang istimewa, apabila perkembangan kebolehan empati subjek digalakkan dalam setiap cara yang mungkin sambil menganjurkan tindakan bantuan sebenar berhubung dengan mereka yang memerlukannya. Syarat untuk operasi motif altruistik adalah orientasi kepada keadaan objek bantuan dan sikap simpati terhadapnya. Dalam kes ini, motif dan tujuan aktiviti itu bertepatan... Motif kehormatan diri moral adalah terbitan pendidikan normatif, dikaitkan dengan harga diri dan cita-cita individu. Tingkah laku altruistik, yang dilakukan mengikut motif ini, adalah salah satu cara untuk mencapai kehormatan diri moral, mengekalkan harga diri, dan subjek sama ada berusaha untuk mengelakkan kemungkinan pelanggaran harga diri moral sekiranya tindakan altruistik. tidak dijalankan (ini adalah fungsi pencegahan motif), atau berusaha untuk menghapuskan disonansi moral yang sudah muncul (fungsi pampasan motif). Pada masa yang sama, orang itu mengekalkan orientasi egosentrik, berusaha untuk menerima sejenis "ganjaran moral" dalaman untuk perbuatannya.
Kedua, dengan bantuan fenomena ini, adalah mungkin untuk menentukan arah tindakan yang dilakukan oleh seseorang, dan, akibatnya, kesedaran moralnya, untuk mengehadkan kes-kes apabila pencapaian matlamat sempit mementingkan diri sendiri tersembunyi di sebalik altruisme yang kelihatan. tindakan. B. I. Dodonov menetapkan bahawa, sebagai contoh, dengan orientasi gnostik keperibadian, sifatnya disusun dalam urutan berikut: kecerdasan, ketekunan, responsif. Dengan orientasi altruistik, mereka terletak secara berbeza: responsif, ketekunan, kecerdasan. Ini tidak bermakna, seperti yang dinyatakan oleh T. P. Gavrilova dengan betul, bahawa seseorang yang mempunyai aspirasi altruistik tidak bekerja dan tidak tahu. Dia paling kerap mencari pekerjaan di mana dia menyedari kecenderungan altruistiknya.
Ketiga, fenomena yang sedang dipertimbangkan dikaitkan dengan pengalaman altruistik tertentu seseorang yang mengambil bahagian dalam sejenis peraturan aktivitinya, membuat pelarasan pada perjalanannya. Dalam beberapa karya, hubungan yang tidak dapat dipisahkan telah diwujudkan antara kehadiran motif altruistik dalam hierarki motif dan bentuk tindak balas emosi yang stabil dan spesifik. Motif altruistik yang dominan menimbulkan pengalaman emosi tertentu yang sepadan dengannya, yang bersifat tindak balas emosi yang stabil. Kedudukan ini adalah dalam persetujuan yang baik dengan data yang diperoleh dalam kajian L. I. Bozhovich, T. E. Konnikova, B. I. Dodonov, Ya. Z. Neverovich dan pengarang lain. Jadi, B. I. Dodonov berhujah bahawa keperluan stabil seseorang untuk kebaikan orang lain dicerminkan dalam kecenderungan untuk mengalami emosi altruistik. Sekiranya keperluan ini tidak dipenuhi, orang itu mengalami keadaan yang menyakitkan.
Setelah memilih ciri-ciri utama yang mencirikan altruisme, dan mengambil kira bahawa altruisme ialah penunjuk orientasi aktiviti pekerja sosial, kami telah mencuba untuk mengukurnya. Untuk tujuan ini, kami menggunakan TAT, serta soal selidik 16 faktor oleh R. Cattell, ujian OF Potemkina dan lain-lain, dipandu oleh fakta bahawa fenomena ini adalah pembentukan yang kompleks, termasuk keperluan altruistik, sikap dan motif, daripada pembentukan yang bergantung kepada arah aktiviti manusia.
Rayuan kepada TAT adalah disebabkan oleh fakta bahawa ketidakpastian situasi dalam gambar yang dibentangkan kepada subjek membolehkannya memilih cara tingkah laku yang paling khusus untuknya, dan penyelidik, berdasarkan tindakan yang dilakukan oleh watak-watak cerita atau emosi yang mereka ungkapkan, membolehkan untuk mendedahkan motif sebenar subjek, yang boleh disembunyikan atau diputarbelitkan olehnya apabila dia bertanya soalan secara langsung.
Penggunaan TAT untuk tujuan mendiagnosis manifestasi altruisme memerlukan kami mengenal pasti beberapa penunjuknya. Kami memasukkan yang berikut di antara mereka:
Manifestasi empati oleh individu terhadap orang lain;
Keperluan individu untuk membantu seseorang yang berada dalam keadaan sukar;
Kesediaan subjek untuk tindakan bersama dengan peserta lain dalam aktiviti.
Berpandukan petunjuk ini dan cuba menentukan tahap manifestasi altruisme, kami menawarkan subjek, yang merupakan pelajar (pekerja sosial masa depan) Universiti Pedagogi(102 orang), sampel sepuluh jadual yang diambil daripada set TAT klasik. Nombor dan susunan pembentangan jadual adalah seperti berikut: 1; 2; 3FG; 7 VM; 10; 8 VM; 18FG; 15; 17FG; 18 VM.
Pemilihan jadual, mengikut andaian, yang paling kerap merealisasikan kecenderungan altruistik dalam mata pelajaran, telah dijalankan melalui penilaian pakar, diikuti dengan pengesahan empirikal. Prosedur eksperimen menggunakan varian TAT adalah standard.
Untuk memproses cerita TAT, kami menggunakan kaedah analisis kandungan, kemungkinan penggunaan yang dalam tafsiran kaedah ini telah berulang kali diperhatikan dalam kesusasteraan.
Berdasarkan petunjuk altruisme yang telah kami kenal pasti, terdapat dalam pengeluaran projektif TAT, kategori utama berikut bertindak sebagai matlamat yang ditetapkan dengan secukupnya dalam kajian: A - subjek penerangan (yang dirujuk dalam cerita); B - perihalan situasi yang digambarkan dalam jadual (persepsi khusus situasi); C - sikap terhadap watak yang diterangkan (penembusan ke dunia dalaman mereka); D - sifat hubungan antara watak-watak cerita; E - bantuan watak yang diterangkan antara satu sama lain (saat-saat saling membantu).
Selanjutnya, menggunakan analisis kandungan, kami mengesan kekerapan penggunaan kategori oleh subjek dalam cerita TAT dan, berdasarkan ini, serta penunjuk altruisme yang disebutkan sebelum ini, kami mengenal pasti tiga kumpulan subjek dengan pelbagai tahap sikap altruistik. : tinggi, sederhana dan rendah.
Analisis menunjukkan bahawa kekerapan manifestasi kategori dalam istilah peratusan adalah lebih tinggi secara signifikan dalam subjek yang mempunyai sikap altruistik yang tinggi berbanding subjek dengan tahap keterukan purata dan rendah.
Dalam kisah-kisah yang terdahulu, percubaan untuk menembusi jauh ke dalam dunia dalaman watak-watak, untuk mendedahkan perasaan dan pengalaman mereka, lebih kerap diperhatikan. Sifat hubungan watak yang digambarkan dibezakan oleh bantuan bersama dan sokongan bersama.
Subjek kumpulan pertama sering menyatakan pemikiran tentang keperluan untuk memberi manfaat kepada orang ramai, memberi bantuan dan bantuan bersama. Kenyataan ini, sebagai peraturan, tidak bersifat deklaratif, tetapi berwarna secara emosi, seseorang dapat merasakan minat subjek dalam dunia dalaman wira mereka.
Bagi cerita subjek kumpulan kedua, walaupun kenyataan tentang bantuan adalah tipikal dan watak yang diterangkan oleh mereka memberikannya kepada orang yang memerlukan, tetapi ini berlaku secara sporadis dan tidak seperti dalam kes pertama. Percubaan untuk menembusi dunia dalaman watak mereka juga tidak begitu kerap, dan penerangannya tidak berbeza secara mendalam, mereka adalah cetek. Pengenalan, jika ia berlaku dengan watak yang diterangkan, maka ia, sebagai peraturan, watak utama.
Subjek dengan tahap manifestasi sikap altruistik yang rendah sangat jarang menyatakan pemikiran tentang kesediaan watak yang diterangkan untuk membantu satu sama lain, penembusan ke dunia dalaman mereka secara praktikal tidak berlaku. Penerangannya adalah dangkal, kebanyakan peristiwa berlaku di sekeliling protagonis.
Analisis kandungan yang dijalankan membolehkan kami menetapkannya dalam cerita subjek dengan ijazah yang tinggi keterukan sikap altruistik lebih berkemungkinan adalah orang yang tidak mempunyai hubungan rapat atau kekeluargaan antara satu sama lain, manakala subjek yang mempunyai tahap sikap altruistik yang sederhana dan rendah dalam cerita menampilkan sama ada watak utama atau orang yang berkait rapat dengannya. . Oleh sebab itu, subjek ini menerangkan terutamanya dari sudut watak utama; hanya saudara-mara yang bertindak sebagai orang lain.
Bagi subjek yang mempunyai tahap manifestasi sikap altruistik yang tinggi, dalam cerita mereka, pelbagai watak menonjol, bagi pihak yang penceritaan dijalankan. Subjek pada masa yang sama, seolah-olah, cuba mengambil tempat orang lain, berusaha untuk melihat keadaan melalui matanya, untuk memahami dan menerima sudut pandangan. pelbagai orang. Kisah-kisah mereka adalah wujud dalam sifat optimistik, menegaskan kehidupan dari situasi yang diterangkan yang dibentangkan dalam jadual; watak mereka penuh dengan kepercayaan dalam keadilan, dalam kebaikan, pada orang, yang secara praktikal tidak diperhatikan, sebagai contoh, dalam subjek dengan tahap manifestasi sikap altruistik yang rendah. Kisah-kisah yang terakhir adalah pesimis, kadang-kadang sinis.
Sekiranya subjek kumpulan pertama dicirikan oleh keinginan untuk menembusi dunia dalaman watak, maka subjek kedua, dan terutamanya kumpulan ketiga, terhad terutamanya kepada penerangan luaran protagonis, tidak menunjukkan minat yang tinggi dalam dunia batinnya. Dalam huraian yang terakhir, hampir tidak ada menyebut tindakan yang diambil untuk tujuan kemanusiaan, untuk kepentingan orang lain, masyarakat, yang, sebaliknya, adalah tipikal untuk subjek kumpulan pertama, yang dalam ceritanya watak-watak dilakukan. tindakan tidak mementingkan diri yang boleh memperbaiki keadaan orang lain; hubungan orang yang digambarkan dicirikan oleh pewarnaan emosi yang positif, manifestasi simpati, empati. Dalam cerita subjek ini, watak-watak saling membantu.
Dengan mengandaikan bahawa sikap altruistik adalah elemen struktur tingkah laku altruistik, maka tahap ekspresi yang pertama menunjukkan tahap perkembangan yang kedua, iaitu, kita boleh bercakap tentang tiga peringkat pembangunan atau tiga jenis manifestasi altruisme.
Jenis pertama adalah tipikal untuk subjek yang mempunyai sikap altruistik yang tinggi, yang ceritanya dibezakan oleh penembusan mendalam ke dalam dunia dalaman watak mereka, empati, dan keinginan untuk mengambil kedudukan watak mereka; yang terakhir dibezakan oleh hubungan rapat dan bantuan bersama, tanpa mengira tahap kedekatan, dan tingkah laku mereka secara keseluruhan dibezakan oleh orientasi altruistik. Jenis altruisme ini boleh dilihat sebagai tahap tinggi.
Jenis kedua adalah wujud dalam subjek dengan tahap purata sikap altruistik, huraian yang, seperti yang sebelumnya, dibezakan oleh keinginan subjek untuk mendedahkan dunia dalaman watak mereka, sementara mereka sendiri tidak selalu berkongsi kedudukan mereka. watak. Empati terhadap watak adalah selektif. Watak-watak itu walaupun berinteraksi antara satu sama lain, tetapi hubungan antara mereka tidak serapat seperti kes pertama. Kesediaan untuk membantu seseorang yang memerlukannya ditunjukkan hanya berkaitan dengan watak rapat pahlawan, sebagai peraturan, saudara. Jenis ini altruisme yang kami anggap sebagai tahap sederhana.
Jenis ketiga telah diperhatikan dalam subjek dengan tahap sikap altruistik yang rendah, yang menggambarkan kedua-dua situasi dan watak dari kedudukan egoaltruistik, iaitu, penembusan ke dalam dunia dalaman wira berlaku hanya apabila subjek mengenal pasti dirinya dengannya, dan ini adalah, sebagai peraturan, watak utama. Manifestasi empati watak-watak tertumpu terutamanya pada diri mereka sendiri, yang secara psikologi setara dengan empati sebagai sisi egoistik empati. Dalam cerita, terdapat hubungan yang lemah antara watak (komunikatif, hubungan emosi). Bantuan tidak diberikan oleh watak utama, tetapi, sebaliknya, dia menerima bantuan daripada orang lain. Jenis altruisme ini diklasifikasikan oleh kami sebagai tahap rendah.
Perbezaan antara jenis mekanisme altruistik yang dikenal pasti oleh kami telah dianalisis mengikut data soal selidik 16 faktor R. Cattell. Seperti yang diketahui, soal selidik ini mendedahkan ciri-ciri tipologi individu keperibadian, yang memungkinkan untuk mewujudkan pergantungan pelbagai peringkat tingkah laku altruistik pada ciri keperibadian seseorang. Profil personaliti mengikut ujian R. Cattell (Gamb.) dibina pada penunjuk purata.
Angka tersebut menunjukkan bahawa profil subjek dengan jenis tingkah laku altruistik pertama sangat ketara untuk faktor berikut: A - extraversion - introversion; B - keplastikan - ketegaran; C - kestabilan emosi - labiliti; Q 3 - kawalan diri yang tinggi - kawalan diri yang rendah; G - conscientiousness - tidak bertanggungjawab; H - keberanian - penakut. Nilai yang sedikit lebih rendah muncul dalam faktor: N - fleksibiliti - kelurusan; Q 1 - radikalisme - konservatisme; J - kelenturan - kekejaman; F - kebimbangan - kecuaian. Walau bagaimanapun, penunjuk faktor ini dalam individu yang mempunyai jenis tingkah laku altruistik yang pertama adalah lebih tinggi daripada individu dengan jenis fenomena lain yang sedang dipertimbangkan.
Data yang diperoleh menunjukkan bahawa tahap manifestasi altruisme yang tinggi disediakan dan bergantung kepada pengaruh persekitaran luaran, kestabilan emosi individu, sifat kehendak yang stabil, kawalan kehendak, tindakan seimbang, keberanian, fleksibiliti dalam pertimbangan. Dan sebaliknya, jika peningkatan kebimbangan (faktor O), ketegangan ergo (faktor Q 4), serta syak wasangka yang berlebihan (faktor L) ditunjukkan, maka ini secara signifikan mengurangkan manifestasi altruisme.
Ciri dalam hal ini ialah profil subjek dengan jenis tingkah laku altruistik ketiga. Mereka dicirikan oleh tahap kawalan yang rendah ke atas sfera afektif, iaitu, peraturan kehendak rendah sfera ini (faktor Q 3), ketidakdisiplinan (faktor G), kebimbangan yang tinggi (faktor O), ketegangan (faktor Q 4), hebat. syak wasangka (faktor L). Semua penunjuk ini membolehkan kita membuat kesimpulan bahawa subjek dengan jenis tingkah laku altruistik ini mempunyai sikap altruistik yang tidak cukup stabil, dan ini mengurangkan daya motivasi mekanisme ini dan kesannya terhadap perkembangan kesedaran moral individu.
Kami juga mengesan hubungan antara jenis terbeza mekanisme altruistik dan jenis hubungan antara subjek dan lain-lain (kaedah T. Leary).
Subjek dengan jenis tingkah laku altruistik pertama dicirikan oleh keramahan, manakala subjek dengan jenis ketiga dicirikan oleh keagresifan. Dan akhirnya, kami telah mengkaji pergantungan altruisme pada jenis sikap sosio-psikologi individu dalam bidang keperluan motivasi (kaedah O. F. Potemkina). Didapati bahawa subjek dengan tahap tinggi tingkah laku altruistik (jenis 1) berbeza dalam orientasi mereka terhadap nilai altruistik. Subjek dengan tahap purata tingkah laku altruistik (jenis 2) dicirikan oleh orientasi hasil dalam pelbagai jenis aktiviti, termasuk aktiviti altruistik. Subjek peringkat rendah (jenis 3) mempunyai orientasi proses, iaitu, mereka boleh bertindak balas terhadap bantuan orang yang memerlukan, tetapi tidak selalu dapat menyelesaikan kerja yang telah mereka mulakan.
Rajah 1. Jenis mekanisme dan profil altruistik mengikut ujian R. Cattell
Jenis tingkah laku altruistik itu sendiri disediakan dengan sifat tipologi individu keperibadian yang jelas. Pertama sekali, ini termasuk sifat kehendak, keplastikan personaliti, fleksibiliti dalam pertimbangan, keupayaan untuk bertindak balas secara emosi terhadap pengaruh luar, keberanian, ketelitian. Dan sebaliknya, manifestasi tingkah laku altruistik dikurangkan jika orang itu mempunyai kawalan kehendak yang rendah ke atas sfera afektif, ketegaran yang tinggi, kestabilan emosi negatif yang tinggi, syak wasangka yang berlebihan, dan minat yang diarahkan sendiri.
Oleh itu, analisis data yang kami perolehi mengenai pengaruh bersama jenis tingkah laku altruistik dan pelbagai sifat psikologi seseorang menunjukkan bahawa terdapat hubungan positif yang rapat antara mereka.
Analisis teori dan data empirikal yang dijalankan membolehkan kita menyimpulkan bahawa pembentukan dan pembangunan orientasi altruistik keperibadian amat diperlukan untuk orang yang bekerja dengan orang. Pada masa yang sama, dalam kata-kata VA Sukhomlinsky, "seseorang harus bermula dengan asas, tetapi pada masa yang sama yang paling sukar - dengan pembentukan keupayaan untuk merasakan keadaan fikiran orang lain, untuk dapat meletakkan diri sendiri di tempat orang lain dalam pelbagai situasi ... Pekak kepada orang lain akan tetap pekak kepada dirinya sendiri: dia tidak akan dapat mengakses perkara yang paling penting dalam pendidikan diri - penilaian emosi terhadap tindakannya sendiri.
Kami percaya bahawa penghakiman ini juga boleh dialamatkan kepada pekerja sosial, yang mana kepekaan, responsif, belas kasihan, simpati, empati dan pengorbanan, kesihatan dan kesejahteraan wad bergantung pada tahap tertentu.
Untuk membangunkan altruisme sebagai ciri keperibadian dalam pekerja sosial masa depan, seseorang boleh menggunakan bentuk kerja seperti latihan, main peranan dan permainan perniagaan, analisis situasi tertentu yang membolehkan pakar masa depan menunjukkan kualiti peribadi mereka dalam dialog aktif, membetulkannya. tidak boleh diterima untuk kerja masa depan dengan refleksi berterusan dan membentuk mereka yang paling diminati.
Jadi, altruisme sebagai perkhidmatan yang tidak berminat kepada orang ramai, yang merangkumi keperluan, sikap dan motivasi altruistik, sebagai penunjuk yang menentukan orientasi keseluruhan individu, memainkan peranan penting dalam aktiviti profesional orang yang bekerja dalam bidang "lelaki - lelaki". , dan pembentukan dan pembangunan kualiti ini adalah tugas penting bagi sesiapa yang bersedia untuk menumpukan dirinya kepada kerja sosial.
Bibliografi
Abramenkova VV Peranan aktiviti bersama dalam manifestasi kemanusiaan di kalangan rakan sebaya kanak-kanak prasekolah. - M., 1981.
Yakobson S. G. Analisis mekanisme psikologi peraturan tingkah laku etika kanak-kanak // Soalan Psikologi. - 1979. - No. 1. - S. 38 - 48.
Bergius R., Gunter R., Limbourg M. Bedingungen altruistischen verhaltens von 4 - 9 Jaringen Kindern // Bericht uber den 29. Kongress der DGf Ps. - Gottingen, 1974. - Bd. 2. - S. 153 - 156.
Hornstein H. Promovior Dari perspektif Levinian.- J. Of. soc. Isu, 1972. - N. 28. - H. 191 - 218.
Jarle M. Lerbuch der Sozialpsychologie. - Gottingen - Toronto-Zurich: Hogrife, 1975. - 558 s.
Karylowski J. Penilaian orang lainbertindaksasa fungsi diri - persamaan lain dan harga diri. - Zeszyty, Maukowe Psycholodii Um, z.3 (Podred. J. Reykowskiego). - Warszawa, 1974. - H. 68 - 77.
Nasib H. E. Prosoziaalis Verhalten Empirische Untersuchungen zur Hilfeleistung. - Koln: Pahl-Rugenstein, 1975. - 128 s.
Reykowski J. Nastawienia egocentryezne dan nastawienia prospolecznie. - Orientasi egozentrik dan prososial // Osobowoca spoleznie zachowanie sie ludzi. Personaliti dan tingkah laku sosial manusia (Podred. J. Reykowskiego). - Warsawa, 1976. - S. 169 - 233).
Schwartz S. H. Pengaktifan norma peribadi dan tingkah laku prososial: Paperdelivered pada persidangan mengenai Mekanisme Tingkah Laku Prososial. - Warsawa, 1974. - 30 p.
Werbik H. Teorie der Gewalt. Eine neue Grundlage fur die Aggressionsforschung. - Munchen: Fink, 1974. - 206 s.
Antilogova L.N. ,
Artikel itu diterbitkan dalam koleksi "Kerja sosial di Siberia". Koleksi karya ilmiah. Kemerovo: Kuzbassvuzizdat, 2004 - 180s. (ms 35 - 44)
ISBN 5-202-00663-2
Koleksi itu adalah hasil kerja dalam rangka projek "Pembangunan Pusat Sumber Serantau dalam Bidang Psikologi dan Kerja Sosial" megaprojek "Pembangunan Pendidikan di Rusia" Institut Masyarakat Terbuka (Yayasan Soros) dan termasuk bahan yang disediakan oleh pakar dalam bidang tersebut kerja sosial dari kawasan Siberia dan Timur Jauh.
Penerbitan dijalankan mengikut persetujuan dengan lembaga editorial dan penyusun koleksi.
Penerbitan asal di portal Fakulti Psikologi Sosial Universiti Negeri Kemerovo.
Untuk membeli koleksi, sila hubungi: Andrey Viktorovich Seriy (mel:
Psikologi pertolongan [Altruisme, egoisme, empati] Ilyin Evgeny Pavlovich
4.6. Motif untuk manifestasi altruisme
Manifestasi altruisme dikaitkan dengan dua motif: kewajipan moral (MD) dan simpati moral (MS). Seseorang yang mempunyai MD melakukan tindakan altruistik demi kepuasan moral, harga diri, kebanggaan, peningkatan harga diri moral (mengelakkan atau menghapuskan penyelewengan aspek moral konsep kendiri imej diri), sambil merawat objek bantuan dengan cara yang sama sekali berbeza (dan kadangkala secara negatif). Pertolongan bersifat pengorbanan (“air mata dari diri sendiri”). Orang yang menghidap MD (dan mereka ini kebanyakannya jenis autoritarian) dicirikan oleh peningkatan tanggungjawab peribadi.
Seseorang yang mempunyai MS menunjukkan altruisme berkaitan dengan gabungan pengenalan-empati, pengenalan, empati, tetapi kadangkala tidak mencapai titik tindakan. Bantuannya tidak bersifat pengorbanan, manifestasi altruistik tidak stabil kerana kemungkinan penurunan pengenalan dan peningkatan tanggungjawab peribadi.
Telah ditetapkan bahawa 15% orang tidak mempunyai motif ini sama sekali, selebihnya dibahagikan kira-kira sama kepada mereka yang mempunyai kekuatan yang sama dari kedua-dua motif, dan mereka yang mempunyai salah satu motif yang berlaku.
Bantuan tanpa mementingkan diri kepada individu yang tidak berkaitan amat jarang berlaku. Ramai saintis percaya bahawa harta ini hanya wujud pada manusia, dan pada haiwan ia tidak ada sama sekali. Walau bagaimanapun, kakitangan Institut Antropologi Evolusi. Max Planck (Leipzig, Jerman) dalam satu siri eksperimen menunjukkan bahawa bukan sahaja kanak-kanak kecil yang masih tidak boleh bercakap, tetapi juga cimpanzi muda rela membantu seseorang dalam keadaan yang sukar, dan mereka melakukannya dengan tidak berminat.
Eksperimen itu melibatkan 24 kanak-kanak berumur 18 bulan dan tiga cimpanzi muda (tiga dan empat tahun). Kanak-kanak dan monyet memerhatikan orang dewasa yang cuba dengan sia-sia untuk menangani beberapa tugas, dan boleh membantunya jika mereka mempunyai keinginan sedemikian (tetapi tiada siapa yang secara khusus mendorong mereka untuk melakukan ini). Mereka tidak menerima ganjaran atas pertolongan mereka.
Ciri tersendiri motif altruistik ialah tidak berminat. Walau bagaimanapun, ketidakpentingan motif altruistik itu dipersoalkan oleh ramai. Sebagai contoh, N. Naritsyn menulis: "Dalam masyarakat sebenar, di mana mereka hidup dengan tenaga kerja mereka sendiri, dan bukan pemberian, di mana masa seorang yang sibuk dan bekerja memerlukan wang, altruisme hampir mustahil. Dan jika boleh, maka semakin mencurigakan. Itulah sebabnya semakin ramai orang lebih suka membayar untuk segala-galanya: untuk wang yang dipinjam - dengan faedah, untuk barang-barang untuk disewa atau perkhidmatan - dengan wang, dll. Kerana mereka tidak mahu "berasa bertanggungjawab". Untuk "kewajipan" sedemikian adalah salah satu bahaya utama "altruisme, yang tidak wujud". Oleh itu, anda harus sentiasa berhati-hati apabila seseorang (walaupun, nampaknya, saudara terdekat) menawarkan bantuan "untuk apa-apa", dan lebih berhati-hati, lebih penting bantuan ini, lebih kurang menyenangkan bagi orang yang memberi. ia kepada anda tanpa sebarang tawaran. Lagipun, ia sering berlaku bahawa seseorang enggan menerima pampasan untuk perkhidmatan kerana, bukannya wang yang sama, dia ingin mendapatkan kuasa ke atas anda atau peluang untuk memaksa anda bekerja pada bila-bila masa. Dan selalunya pada harga yang jauh lebih tinggi daripada perkhidmatan yang anda terima. Lagipun, apabila dia melakukan sesuatu untuk anda "daripada altruisme tulen", keadaan berubah secara mendadak: anda seorang pempetisyen yang dimalukan, dan dia adalah dermawan anda. Kadang-kadang ia jauh lebih mahal daripada "sedikit wang"!"
Sememangnya, jika difikirkan, penjagaan ibu bapa terhadap anak-anak mereka pun tidak boleh dianggap sebagai tidak berminat. Ibu bapa, untuk penjagaan mereka, memerlukan sekurang-kurangnya menghormati diri mereka sendiri, dan sering menjaga diri mereka sendiri apabila mereka mencapai usia tua. Oleh itu tuduhan kanak-kanak "tidak bersyukur hitam": "Saya meninggalkan institut untuk anda, dan anda ...", dsb.
Memberi kembali semua, anda inginkan sesuatu sebagai balasan. Selalunya secara tidak sedar, tetapi mahu. Sebagai peraturan, mereka mahu dalam kes ini juga semua- dalam erti kata lain, harta orang lain. Dan apabila mereka tidak mendapatnya, mereka tersinggung, membuat tuntutan, skandal. Bagaimana dengan tersinggung? Apabila anda memberikan "segala-galanya" anda kepada seseorang, anda bertanya kepada orang yang anda berikan: adakah dia memerlukannya? Dan jika perlu, adakah dia sanggup membayarnya? milik anda mungkin terlalu mahal harganya?
Naritsyn N.
E. L. Dubko (2003), dalam artikel yang dikhaskan untuk masalah memotivasikan perbuatan baik rahsia, percaya bahawa tindakan ini menunjukkan kewujudan motif yang tidak berminat berdasarkan kerahsiaan yang tidak kami harapkan terima kasih), yang telah disahkan secara eksperimen (Shotland dan Stebins, 1983). ). Mungkin begitu, kecuali untuk kepentingan diri sendiri, kepuasan daripada perbuatan seseorang, menenangkan hati nurani, meningkatkan harga diri dan dividen tidak ketara yang lain. Jelas sekali, intinya ialah bagaimana memahami sifat tidak mementingkan diri sendiri.
D. Myers (2004) menulis bahawa "hasil penyelidikan mencadangkan bahawa altruisme tulen memang wujud":
Empati memaksa walaupun ahli kumpulan saingan untuk membantu, tetapi hanya jika pembantu itu yakin bahawa bantuannya tidak akan ditolak (Batson et al., 1997; Dovidio et al., 1990);
Orang yang telah membangkitkan belas kasihan akan datang untuk menyelamatkan, walaupun tiada siapa yang akan mengetahuinya. Usaha mereka akan berterusan sehingga orang yang memerlukan bantuan menerimanya (Fult et al., 1986). Dan jika usaha ini tidak berjaya bukan kerana kesalahan mereka sendiri, mereka akan tetap bimbang (Batson, Weeks, 1996);
Dalam sesetengah kes, orang tetap dalam keinginan mereka untuk membantu orang yang menderita walaupun mereka fikir mereka mood teruk- hasil sementara tindakan khas dadah psikotropik(Schroeder et al., 1988);
Jika seseorang bersimpati dengan penghidap, dia, untuk melakukan untuknya apa yang dia perlukan, melanggar peraturan sendiri dan kepercayaan tentang kesopanan dan keadilan (Batson et al., 1997, 1999).
Daripada buku Psikologi I dan mekanisme pertahanan pengarang Freud AnnaX. SATU BENTUK ALTRUISM Mekanisme unjuran memutuskan hubungan antara representasi idea impuls naluri yang berbahaya dan ego. Dalam hal ini ia hampir sama dengan proses penindasan. Proses pertahanan lain, seperti perpindahan, penukaran, atau melawan diri sendiri, mempengaruhi
Daripada buku Moral Animal pengarang Wright Robert Daripada buku Keperluan, Motif dan Emosi pengarang Leontiev Alexey NikolaevichII. Motif Perubahan dan perkembangan keperluan berlaku melalui perubahan dan perkembangan objek yang sesuai dengannya dan di mana ia "diobjeksikan" dan dikonkritkan. Kehadiran keperluan adalah prasyarat yang diperlukan untuk sebarang aktiviti, tetapi keperluan itu sendiri
Daripada buku How to Be Unhappy Without bantuan luar pengarang Vaslavik PaulBAB 12 PERANGKAP ALTRUISM Mereka yang suka sentiasa berusaha untuk membantu kekasih mereka. Walau bagaimanapun, keinginan intuitif dan tidak sedar untuk membantu tidak semestinya merujuk kepada manusia yang mempunyai ikatan cinta atau persahabatan dengan anda. Sebaliknya,
Daripada buku Kecerdasan Emosi oleh Daniel GolemanEmpati dan Etika: Sumber Altruisme "Jangan sekali-kali menghantar untuk mengetahui untuk siapa loceng itu berbunyi, ia memberi kesan kepada anda." Frasa ini adalah salah satu yang paling terkenal dalam semua kesusasteraan Inggeris. Diktum John Donne menangani intipati hubungan antara empati dan penyayang: penderitaan
Daripada buku Love: From Dusk Till Dawn. Kebangkitan perasaan pengarang Tolstaya NatalyaMotif pertengkaran Alangkah baiknya jika hanya ada satu sebab untuk pertengkaran dan pertengkaran di dunia! Atau kasut tumit sekurang-kurangnya ... Tetapi malangnya bagi saya, terdapat banyak daripada mereka, dan masing-masing menyeret satu sama lain bersama-sama dengannya. Kebencian dan konflik saling berkait, dipateri menjadi satu aliran padat dan, seolah-olah
Dari buku Pembela Hati [Menguruskan tabiat dan sikap yang menghalang anda daripada menjadi kaya dan menikmati kehidupan] pengarang Kagan MarilynBab 9 Menjaga Diri Kita: Memperlahankan Altruisme Altruisme: Mendedikasikan diri anda kepada sesuatu—sama ada menghabiskan masa, wang atau tenaga anda sendiri—yang memenuhi kehendak dan keperluan anda sambil mengecilkan hati mereka. Berasal daripada bahasa Perancis "autrui"
Daripada buku Petua Psikologi untuk Setiap Hari pengarang Stepanov Sergey SergeevichMotif Kejayaan Telah lama diperhatikan bahawa orang yang berbeza, melakukan perkara yang serupa, boleh dibimbing oleh motif yang berbeza. Sebagai contoh, seseorang memasuki universiti untuk memuaskan kehausan ilmu, seorang lagi - untuk mempunyai pekerjaan yang berprestij pada masa hadapan, dan yang ketiga - hanya supaya tidak
Dari buku Madu dan Racun Cinta pengarang Ryurikov Yuri BorisovichSifat altruisme yang berat sebelah. Selama berabad-abad telah dikatakan bahawa semua cinta terdiri daripada altruisme, penyangkalan diri. Hegel yang hebat menulis tentang ini: "Intipati cinta sejati adalah meninggalkan kesedaran diri sendiri, melupakan diri sendiri dalam "Saya" yang lain dan, bagaimanapun, dalam kehilangan yang sama dan
Dari buku Psychology of Help [Altruism, Egoism, Empathy] pengarang Ilyin Evgeny Pavlovich4.2. Kejadian Altruisme Terdapat sudut pandangan yang berbeza mengenai persoalan asal usul altruisme. Ada yang menganggap altruisme sebagai kualiti manusia yang dibentuk secara sosial (Aronfreed, 1968), manakala yang lain menganggapnya sebagai hasil semula jadi, tetap secara genetik daripada pemilihan semula jadi.
Daripada buku Psikologi. Buku teks untuk sekolah menengah. pengarang Teplov B. M.4.3. Jenis altruisme Pengorbanan diri. Ia amat perlu untuk memilih jenis altruisme seperti pengorbanan diri. Pengorbanan diri adalah pengorbanan diri untuk kebaikan orang lain. Marilah kita mengimbas kembali kisah wanita tua Izergil dari kisah dengan nama yang sama oleh M. Gorky tentang pencapaian Danko muda yang kacak,
Daripada buku The Lucifer Effect [Mengapa orang baik berubah menjadi penjahat] pengarang Zimbardo Philip GeorgeSkala Altruisme daripada Soal Selidik Diagnosis Interpersonal Pengarang: T. Leary, R. L. Laforge, R. F. Suchek Skala mengandungi beberapa kata sifat penilaian yang disusun dalam intensiti menaik. Untuk diagnostik, anda perlu menambah jawapan yang menyatakan persetujuan dengan ini
Daripada buku Psikiatri Peperangan dan Malapetaka [Tutorial] pengarang Shamrey Vladislav KazimirovichMetodologi untuk mendiagnosis sikap sosio-psikologi seseorang dalam sfera yang menuntut motivasi (skala altruisme dan egoisme) Pengarang: OF Potemkina. Tujuan. Pengenalpastian tahap keterukan sikap sosio-psikologi. Arahan. Jawab setiap soalan
Dari buku pengarang§62. Motif dan matlamat Istilah "kehendak" menunjukkan sisi kehidupan mental, yang dinyatakan dalam tindakan bermatlamat sedar seseorang. Tindakan manusia datang dari motif tertentu dan ditujukan kepada matlamat tertentu. Motif adalah apa
Dari buku pengarangMotif kompleks dan motif sosial Tingkah laku manusia adalah kompleks, dan sebarang tindakan biasanya mempunyai lebih daripada satu motif. Saya percaya bahawa imej digital dari penjara Abu Ghraib juga adalah hasil daripada pelbagai motif dan hubungan interpersonal yang kompleks, bukannya
Dari buku pengarang9.2.4. Motif keganasan Motif keganasan, menurut beberapa penyelidik, adalah: pengesahan diri, pengenalan diri, percintaan remaja dan kepahlawanan, melampirkan kepentingan istimewa kepada aktiviti seseorang, mengatasi pengasingan, konformisme, depersonalisasi, standardisasi,
Memuatkan...