| neste kapittel | Innhold i boken | Innholdet i Bibelen
1 Å, om du bare var litt mild mot min dårskap! Men du nedlater deg også til meg.
2 For jeg er nidkjær for dere med Guds nidkjærhet; fordi jeg har forlovet deg med én mann, for å fremstille deg for Kristus som en ren jomfru.
3 Men jeg er redd for at slik som slangen forførte Eva med sin list, så kan deres sinn bli fordervet. unnvike fra enkelheten i Kristus.
4 For hvis noen kom og forkynte en annen Jesus, som vi ikke forkynte, eller hvis dere fikk en annen Ånd, som dere ikke har mottatt, eller et annet evangelium som dere ikke har mottatt, da ville dere være meget tilgivende i tillegg.
5 Men jeg mener at jeg ikke mangler noe mot de høyeste apostler:
6 Selv om jeg er uvitende i tale, er jeg ikke uvitende i kunnskap. Men vi er fullstendig kjent for deg i alt.
7 Har jeg syndet ved at jeg ydmyket meg for å opphøye dere, fordi jeg har forkynt dere Guds evangelium?
8 Jeg påførte andre menigheter kostnader ved å motta fra dem innhold for å tjene deg; og mens jeg var med deg, plaget jeg ingen, selv om jeg led av mangel,
9 For min mangel ble dekket av brødrene som kom fra Makedonia; og i alt jeg prøvde og vil prøve å ikke være en byrde for deg.
10 Etter Kristi sannhet i meg Jeg skal fortelle deg at denne lovsangen ikke skal tas fra meg i landene i Akaia.
11 Hvorfor det er hva jeg gjør? Er det fordi jeg ikke elsker deg? Gud vet! Men som jeg gjør, så vil jeg gjøre,
12 for ikke å gi dem anledning til som søker fornuft, for at det de enn roser seg av, skal finne seg i det. samme, som vi er.
13 For slike er falske apostler, svikefulle arbeidere som forvandler seg til Kristi apostler.
14 Og ikke så rart: for Satan selv forkle seg som en lysets engel,
15 Derfor er det ikke stort om hans tjenere også forkle seg som rettferdige tjenere; men deres ende skal være etter deres gjerninger.
16 Igjen vil jeg si: Det er nesten ingen som gjør meg uforstandig; og hvis ikke, så aksepter meg, selv om jeg er dum, så jeg også kan skryte litt.
17 Det jeg sier, det vil jeg ikke si i Herren, men som i dårskap, idet jeg tar så mot til å prise.
18 Som mange roser seg av kjødet, slik skal jeg rose meg.
19 For dere mennesker med forstand tåler gjerne uforstandige mennesker:
20 Du tåler det når noen gjør deg til slaver, når noen sluker deg, når noen raner deg, når noen er arrogante, når noen slår deg i ansiktet.
21 Jeg skammer meg over å si det på dette Vi hadde ikke nok krefter. Og hvis noen tør skryte hva som helst, da (vil jeg si dumt) tør jeg også.
22 Er de jøder? og jeg. Israelere? og jeg. Abrahams ætt? og jeg.
23 Kristi tjenere? (i galskap sier jeg:) Jeg er mer. Jeg er mye mer var i arbeid, uhyre i sår, mer i fengsler og mange ganger ved døden.
24 Fem ganger ga jødene meg førti blåser uten en;
25 Tre ganger ble jeg slått med kjepper, en gang ble jeg steinet, tre ganger ble jeg forliste, jeg tilbrakte en natt og en dag i dypet nautiske;
26 mange ganger var i reiser, i farer på elver, i farer fra røvere, i farer fra andre stammemenn, i farer fra hedninger, i farer i byen, i farer i villmarken, i farer på havet, i farer blant falske brødre,
Paulus er misunnelig på at korinterne skal være trofaste mot Kristus; om falske apostler.
1 . Å, om du bare ville være litt mild mot min dårskap! Men du nedlater deg også til meg.
2 . For jeg er nidkjær for dere med Guds nidkjærhet; fordi jeg har forlovet deg med én mann, for å fremstille deg for Kristus som en ren jomfru. Er. 62:5, Hos. 2:19
3 . Men jeg er redd for at på samme måte som slangen forførte Eva med sin list, slik kan deres sinn bli skadet og avvike fra det enkle i Kristus. Liv 3:4, Johannes. 8:44, 2 Pet. 3:17, 1 Tim. 6:3
4 . For hvis noen kom og begynte å forkynne en annen Jesus, som vi ikke forkynte, eller hvis dere fikk en annen Ånd som dere ikke har mottatt, eller et annet evangelium som dere ikke har mottatt, da ville dere være meget milde mot ham.
5 . Men jeg tror at jeg ikke mangler noe mot de høyeste apostler: 1 Kor. 15:10
6 . Selv om jeg er uvitende i ord, er jeg ikke i kunnskap. Men vi er fullstendig kjent for deg i alt. 1 Kor. 2:1, 2. Kor. 10:10
7 . Syndet jeg ved å ydmyke meg selv for å opphøye deg, fordi jeg fritt forkynte Guds evangelium for deg?
8 . Jeg påførte andre menigheter utgifter, og mottok fra dem underhold for å tjene deg; og mens jeg var med deg, plaget jeg ingen, selv om jeg led av mangel, Handlinger 20:33, 2. Tess. 3:8
9 . For min mangel ble fylt av brødrene som kom fra Makedonia; og i alt jeg prøvde og vil prøve å ikke være en byrde for deg.
10 . I henhold til sannheten om Kristus i meg, vil jeg si at denne lovsangen ikke vil bli tatt fra meg i landene i Achaia. Roma. 9:1
11 . Hvorfor gjør jeg dette? Er det fordi jeg ikke elsker deg? Gud vet! Men som jeg gjør, så vil jeg gjøre,
12 . For ikke å gi en grunn til de som leter etter en grunn, slik at det de skryter av kan vise seg å være det samme som oss.
13 . For slike falske apostler, svikefulle arbeidere, forkler seg som Kristi apostler. Handlinger 15:24
14 . Og ikke så rart: fordi Satan selv forkler seg som en lysets engel,
15 . Derfor er det ikke en stor ting om hans tjenere ser ut som sannhetens tjenere; men deres ende skal være etter deres gjerninger. Matte. 7:15
En oppregning av Paulus' lidelser for evangeliets skyld.
16 . Jeg vil også si: nesten ingen gjør meg urimelig; og hvis ikke, så aksepter meg, selv om det er urimelig, slik at jeg også kan skryte på en eller annen måte.
17 . Det jeg sier, vil jeg si ikke i Herren, men som i dårskap, gitt slikt mot til å prise.
18 . Som mange skryter av kjødet, skal jeg skryte. Phil. 3:4
19 . For dere, kloke mennesker, tolererer gjerne tåpelige mennesker:
20 . Du tåler det når noen slavebinder deg, når noen spiser deg, når noen raner deg, når noen opphøyer deg, når noen slår deg i ansiktet.
21 . Jeg skammer meg over å si at vi ikke hadde nok styrke til dette. Og hvis noen tør å skryte av noe, da, vil jeg si av tåpelighet, jeg tør også.
22 . Er de jøder? og jeg. Israelere? og jeg. Abrahams ætt? og jeg. Handlinger 22:3, Fil. 3:5
23 . Kristi tjenere? i galskapen sier jeg: Jeg er mer. Jeg var mye mer i fødsel, enormt såret, mer i fengsel og mange ganger nær døden.
24 . Fem ganger ga jødene meg førti striper minus én; Deut. 25:3
25 . Tre ganger ble jeg slått med kjepper, en gang ble jeg steinet, tre ganger ble jeg forlist, jeg tilbrakte en natt og en dag i havets dyp; Handlinger 14:19, Apostlenes gjerninger 16:22, Apostlenes gjerninger 27:41
26 . Mange ganger har jeg vært på reiser, i farer på elver, i farer fra røvere, i farer fra andre stammemenn, i farer fra hedninger, i farer i byen, i farer i ørkenen, i farer på havet, i farer blant falske brødre,
27 . I arbeid og utmattelse, ofte i årvåkenhet, i sult og tørst, ofte i faste, i kulde og nakenhet. 1 Kor. 4:11
28 . I tillegg til fremmede eventyr, har jeg en daglig samling av mennesker, og tar meg av alle kirkene.
29 . Hvem er utslitt, hvem ville jeg ikke vært utslitt med? Hvem fristes, for hvem ville jeg ikke bli betent? 1 Kor. 9:22
30 . Hvis jeg må skryte, så vil jeg skryte av min svakhet.
31 . Gud og vår Herre Jesu Kristi Far, velsignet for alltid, vet at jeg ikke lyver. Roma. 9:1, Gal. 1:20
32 . I Damaskus voktet den regionale guvernøren til kong Aretas byen Damaskus for å fange meg; og jeg ble senket ned fra vinduet langs veggen i en kurv og slapp unna hendene hans. Handlinger 9:24
I dette kapitlet fortsetter apostelen sine resonnementer rettet mot de falske apostlene, som prøvde å svekke hans innflytelse og autoritet blant korinterne og var ganske vellykket i dette.
I. Han kommer med unnskyldninger for å fortsette å prise seg selv, og forklarer årsakene til det, v. 1-4.
II. For nødvendig selvforsvar nevner han sin likestilling med de andre apostlene, og også med de falske apostlene, ved at han frivillig og fritt forkynte evangeliet i Korint, v. 5-15.
III. Gir en introduksjon til før han legger noe til sin egen begrunnelse, v. 16-21.
IV. Gir Detaljert beskrivelse hans fortjenester, arbeid og lidelser, der han overgikk de falske apostlene, v. 22-32.
Vers 1-4. La oss merke oss følgende her:
1. Apostelens unnskyldning for å fortsette å prise seg selv, v. 1. Han begynner denne oppgaven med motvilje: Å, at du ville være litt ettergivende med min dårskap!.. (v. 1). Han kaller ofte selvskryt for tåpelig, for det er det virkelig. I hans tilfelle var det nødvendig. Men da han innser at andre kan anse dette som urimelig, ber han dem nedlate seg til ham. På samme måte som det er unaturlig for en stolt person å innrømme sin egen svakhet, så er det unaturlig for en beskjeden person å rose seg selv. En dydig person liker ikke å snakke godt om seg selv, men i noen tilfeller er det ganske lovlig, nemlig når det er til fordel for andre eller nødvendig for hans egen beskyttelse, slik tilfellet var med Paulus.
2. Apostelen forklarer årsakene til at han skrøt.
(1.) For å bevare korinterne fra de falske apostlenes fordervende innflytelse, v. 2, 3. Han var sjalu på dem med Guds sjalusi, og fryktet at de ville svekkes i troen hvis de lyttet til forslag som undergravde autoriteten til hans tjeneste, hvorved de ble ført til Kristus. Han forlovet dem med én mann, det vil si at han omvendte dem til kristendommen og ønsket å fremstille dem som en ren jomfru, kysk, plettfrie og trofaste, for at deres sinn ikke skulle bli skadet av falsk lære, akkurat som slangen forførte Eva med hans list. Denne fromme iver av apostelen var en blanding av kjærlighet og frykt. Den trofaste tjeneren kan ikke annet enn å frykte og være engstelig for sine konvertitter, for at de ikke skal miste det de har mottatt, eller vende seg bort fra det de har mottatt, spesielt når mange bedragere kommer inn i verden.
(2.) For å forsvare seg mot de falske apostlene, siden de ikke kunne late som om de skulle lære dem en annen Kristus, eller en annen Ånd, eller et annet evangelium, i deres forkynnelse for korinterne, v. 4. Hvis dette var slik, så kan korinterne ha noen grunn til å nedlate seg eller lytte til dem. Men når man vet at det bare er én Kristus, én Ånd og ett evangelium, forkynt av ham og godtatt av dem, hvordan kunne de bli satt av en dyktig bedrager mot Paulus, som var den første som omvendte dem til den sanne tro?
Vers 5-15. I disse versene sier apostelen:
I. Angående min likhet med de andre apostlene: ... Jeg mangler ikke noe mot de høyere apostlene, v. 5. Han snakker veldig beskjedent om dette: Jeg tror... Men han kunne snakke veldig trygt. Alle apostlene hadde samme tjenesterangering, men innbyrdes skilte de seg, som alle kristne, fra hverandre. Og stjerne skiller seg fra stjerne i herlighet, og Paulus var utvilsomt en stjerne av første størrelsesorden. Likevel snakker han svært beskjedent om seg selv og innrømmer ydmykt sin mangel, at han var uvitende om ord, det vil si at han ikke visste hvordan han skulle uttrykke seg like elegant som andre. Noen antyder at han var uvanlig lav av vekst, og derfor var stemmen hans tilsvarende svak; andre tror at han hadde en form for talevansker, kanskje en stamme. Han var imidlertid ikke kunnskapsløs, han var kjent med de beste reglene talekunst og overtalelseskunst, spesielt siden han ikke var uvitende i kunnskap om himmelrikets hemmeligheter, som han imidlertid var fullstendig kjent for.
II. Om hans likestilling med de falske apostlene i spørsmålet om gratis tjeneste. Apostelen dveler i detalj ved dette og viser korinterne at på samme måte som de ikke kunne unngå å anerkjenne ham som en Kristi tjener, så kunne de ikke nekte for at han var en god venn for dem. For 1. Han forkynte evangeliet for dem fritt, v. 7-10. I forrige brev snakket han mye om lovligheten av at prester mottar underhold fra kirken og om kirkens plikt til å forsørge dem verdig, og her nevner han at han påførte andre menigheter kostnader (v. 8), at han hadde rett til å be og motta underhold fra korinterne. Imidlertid ga han fra seg sin rett og valgte heller å ydmyke seg selv, med mine egne hender tjene til livets opphold, enn å belaste dem for å opphøye dem, det vil si å få dem til å ta imot evangeliet, som kostet dem så lite. Dessuten foretrakk Paulus å motta støtte fra makedonerne fremfor å leve på bekostning av korinterne.
2. Han forklarer dem årsakene til slik oppførsel blant dem. Ikke fordi han ikke elsker dem (v. 11) eller ikke ønsker å akseptere tegn på deres kjærlighet, men for ikke å gi en grunn til de som leter etter en grunn... Paulus ønsket ikke å gi noen en grunn til å anklage ham, som om han i sin tjeneste forfulgte verdslige mål, og forsøkte å gjøre det til et middel til personlig berikelse; han ville ikke at de som motarbeidet ham i Korint skulle ha noen fordeler fremfor ham i denne saken, ... slik at de, i det de skryter av, skulle være de samme som vi, v. 12. Det er sannsynlig at de viktigste falske lærerne i Korint eller noen av dem var rike og lærte (eller rettere sagt, bedratt) folket gratis, derfor kunne de anklage apostelen eller hans ansatte, som fikk støtte fra kirken, for kommersialisme ; i forbindelse med dette, holdt apostelen fast ved sin beslutning om ikke å ta imot støtte fra noen i Korint.
III. Apostelen anklager de falske apostlene som svikefulle arbeidere (v. 13), fordi de forkler seg som Kristi apostler og, som tjenere for Satan, forkle seg som rettferdighets tjenere. De var like ivrige i å spre feil som apostlene i å forkynne evangeliet, og de var like ivrige etter å undergrave Kristi rike som apostlene skulle opprette det. Under Det gamle testamente var det falske profeter som kledde seg i Guds profeters drakt og etterlignet språket deres. Så i Det nye testamentets tid er det falske apostler, på mange måter lik Kristi sanne apostler. Og ikke så rart (sier apostelen);
Hykleri i vår verden er ikke et overraskende fenomen, spesielt med tanke på Satans enorme innflytelse på sinnet til mange, for han er nå i arbeid i ulydighetens sønner. Akkurat som han selv kan forvandle seg til et hvilket som helst bilde og ta på seg hvilken som helst form, noen ganger til og med formen av en lysengel, for å hjelpe til med å spre sitt mørkerike, slik kan han lære dette til sine tjenere, sine verktøy. Men så følger: ...deres ende vil være etter deres gjerninger, v. 15; deres ende skal avsløre at de er ugudelige arbeidere, og deres arbeid skal ende i ødeleggelse.
Vers 16-21. Paul beklager videre fordi han har noe annet å si til sitt eget forsvar.
1. Han ville ikke at de skulle tro at han var urimelig for det han sa for å beskytte seg selv. ...Ikke nesten noen gjør meg urimelig.., Art. 16. Faktisk, til en klok mann Det er ikke hensiktsmessig å skryte for mye og for ofte av seg selv. Selvros indikerer vanligvis ikke bare stolthet, men også dumhet, v. 17. Likevel spør han: ...aksepter meg, skjønt som urimelig... det vil si, selv om du anser det som urimelig, vær snill, lytt til det jeg sier i min lovprisning.
2. For å unngå misbruk av ordene han var i ferd med å si, advarer Paulus dem klokt: Det jeg sier, vil jeg ikke si i Herren..., v. 17. Han ville ikke at korinterne skulle tro at Kristus befalte kristne å skryte av seg selv, eller at dette alltid var nødvendig for selvforsvar; selv om denne forsvarsmåten noen ganger kan være lovlig, siden den ikke er mot Herren, er den strengt tatt ikke i Herren. De kristnes plikt er snarere å ydmyke og ydmyke seg selv, ved å adlyde Kristi bud og etterligne hans eksempel; men sunn fornuft bør fortelle oss under hvilke omstendigheter det er nødvendig å gjøre det vi lovlig kan gjøre – å snakke om hva Gud har gjort for oss, i oss og gjennom oss.
3. Paulus forklarer hvorfor de burde tåle hans skryt litt - fordi de tålte det når andre skrøt, og hadde midler til det. færre grunner enn ham. Som mange skryter i henhold til kjødet (i kjødelige privilegier, det vil si ytre fordeler og prestasjoner), så vil jeg skryte, v. 18. Han ville ikke skryte av dette, selv om han hadde like mange, om ikke flere, grunner til dette som andre. Han var mer tilbøyelig til å skryte av sine svakheter, slik han gjorde senere. Korinterne betraktet seg selv som rimelige mennesker og mente at det var et tegn på visdom å tolerere andres mangler, så de tolererte dem når oppførselen deres virket urimelig for dem. Apostelen vil gjerne at de også skal tolerere ham. Riktignok kan apostelens ord: «For dere, kloke mennesker, tål gjerne tåpelige mennesker», kan også sies i ironisk betydning, og i så fall betyr de: «Til tross for all deres visdom, tåler dere villig å bli slaver under åket. av jødedommen når andre dominerer deg, når noen spiser deg, gjør deg til sitt bytte; når noen raner, det vil si bruker deg for sine egne interesser; når noen opphøyer seg selv og dominerer deg; og selv når noen slår deg i ansiktet eller åpenlyst bedrar deg (v. 20), og bebreider deg fordi du angivelig viser svakhet ved å vise respekt for meg» (v. 21). Ettersom apostelen ser med hvilken letthet korinterne, eller noen av dem, tolererer alt dette fra de falske apostlene, ønsker og håper apostelen med rimelighet at de vil tolerere det som for dem kan virke ubeskjedent i ham, med tanke på at omstendighetene tvinger ham til å gjøre dette: Og hvis noen tør å skryte av noe... så tør jeg også, v. 21.
Vers 22-32. I disse versene snakker apostelen i detalj om seg selv, om hans dyder, arbeid og lidelser (ikke av stolthet eller forfengelighet, men for å herliggjøre Gud, som gjorde ham i stand til så store lidelser for Kristi sak) ;
i alt dette var han overlegen de falske apostlene, som så gjerne ville forringe hans verdighet og hans suksess blant korinterne. Vennligst merk:
I. Paulus nevner privilegiene ved hans fødsel (v. 22), som ikke var dårligere enn noen som de falske apostlene kunne kreve. Han var en jøde fra en jøde, det vil si at han kom fra arvelige jøder som ikke blandet seg med hedninger gjennom ekteskap. Han var også en israelitt, og kunne skryte av å stamme fra den elskede Jakob, slik de gjorde, og var en etterkommer av Abraham, og ikke en proselytt. Fra disse ordene kan vi konkludere med at de falske apostlene som forårsaket så mye problemer for hedenske kristne var jøder.
II. Han minner oss også om sitt apostelskap, at han var mer enn en Kristi tjener, v. 23. Gud betraktet ham som trofast og plasserte ham i denne tjenesten. Han var en fruktbar tjener for korinterne; de fikk rikelig bevis på hans tjeneste: Er de Kristi tjenere? ...jeg mer.
III. Mest av alt understreker apostelen at han led usedvanlig mye for Kristus, og det er nettopp dette han skryter av, eller rettere sagt skryter av Guds nåde, som gjorde at han var i stand til å være mye mer enn andre i sitt arbeid, til å tåle veldig store lidelser - umålelige sår, hyppige fengslinger og gjentatte dødstrusler , art. 23. Merk: Apostelen ønsker å vise seg selv en fremtredende tjener, og beviser dette ved å være en fremtredende lidende. Paulus var hedningenes apostel, og derfor ble han hatet av jødene; de skadet ham så mye de kunne. Og blant hedningene møtte han grusom behandling. Han var kjent med bånd og fengsler; Aldri har den mest beryktede raneren falt i hendene på offentlig rett oftere enn Paulus. Fengsler, fysisk avstraffelse og lignende, som var de verste menneskenes lodd, var Paulus' lodd. Hver gang han kom til jødene, sparte de ham aldri. Fem ganger ga jødene meg førti striper minus én, v. 24. Førti slag var grensen foreskrevet av loven deres (5 Mos 25:3), men vanligvis, for ikke å overskride den, reduserte de straffen med ett slag. Og dette var den eneste nedlatenhet som Paulus fikk fra jødene. Hedningene observerte ikke en slik måtehold i straffen, de slo ham med kjepper tre ganger; det kan antas at dette skjedde en gang i Filippi Apg 16:22. En dag ble han slått av en ond folkemengde til han allerede ble ansett som død, Apg 14:19. Han fortsetter med å si at han ble forlist tre ganger, og vi tror ham fullstendig Den hellige skrift bare én av dem er fortalt. ...Han tilbrakte en natt og en dag i dypet (v. 25) - i et eller annet underjordisk fengsel eller i et annet dyp, hvor han ble holdt som fange. Dette var hele livet hans: hvor enn han gikk, ventet fare ham overalt. Hvis han reiste til sjøs eller til lands, var han i fare for røvere; jødene, hans landsmenn, forsøkte å drepe ham; og hedningene som han ble sendt til for å forkynne var ikke snillere, siden han var i fare blant dem. Både i byen og i ørkenen var han like i fare. Han var i fare, ikke bare blant åpne fiender, men blant dem som bekjente seg til å være brødre, men som i virkeligheten var falske brødre, v. 26. Foruten alt dette var han veldig trett og led mye mens han utførte sin tjeneste; for alt dette vil det bli gjengjeldelse, folk vil bli kalt til regnskap for all angst og lidelse som de har påført prestene. Paulus var ikke kjent med rikdom og overflod, makt og fornøyelser; han var ofte på vakt, opplevde sult og tørst; ofte i faste; utholdt kulde og nakenhet, v. 27. Han var tidens største velsignelse, og han ble behandlet som om han var en byrde på jorden, en plage for samfunnet. Og det var ikke alt; Som apostel ble han pålagt omsorgen for alle menighetene, v. 28. Han skriver om dette siste, som om denne bekymringen var den tyngste byrden for ham, som om det var lettere for ham å tåle alle sine fienders forfølgelser enn de skammelige synder som ble oppdaget i menighetene under hans ansvar. Hvem besvimer, hvem skulle jeg ikke besvime med? Hvem fristes, for hvem ville jeg ikke bli betent? (v. 29). Det var ikke en eneste svak kristen som Paulus ikke hadde sympati med, og ikke en eneste som ble fristet som han ikke bekymret seg for. Hvor liten grunn har vi til å elske denne verdens prakt og rikdom, da denne velsignede apostelen, en av de fineste menn som noen gang har levd bortsett fra Jesus, opplevde så mange vanskeligheter i den. Men han skammet seg ikke over sine lidelser, men tvert imot anså han dem som en ære, og derfor, selv om det var i strid med hans natur å skryte, sier han: Hvis det er nødvendig (for meg) å skryte, hvis mine fiender tvinge meg til dette, så skal jeg rose meg av min svakhet, v. . 30. Merk: Lidelse for rettferdighetens skyld, mer enn noe annet, vil tjene til vår pris.
Plutselig, som om han hadde glemt å si dette tidligere, minner Paulus i de to siste versene om en hendelse som skjedde med ham i Damaskus kort tid etter hans omvendelse, da han ennå ikke var etablert i troen, iht. i det minste, var ennå ikke prest og apostel, Apg 9:24,25. Dette var den første alvorlig fare som han møtte, og resten av livet fortsatte På lignende måte. For at ingen skal tvile på sannheten av ordene hans, støtter apostelen alt han sier med en høytidelig ed, og appellerer til Guds allvitenhet, v. 31. For en trøst for en dydig person at vår Herre Jesu Kristi Gud og Fader er en allvitende Gud, han kjenner sannheten av våre ord, vet alt som vi gjør og tåler for hans skyld.
Kommentarer til kapittel 11
INTRODUKSJON TIL DET ANDRE KORINTIERNE
Se Introduksjon til Første Korinterbrev.
FARE FOR OPPVIKLING (2 Kor. 11:1-6)
I denne passasjen må Paulus bruke veldig ubehagelige metoder. Han må fremheve sin egen kraft og kompetanse, prise og sammenligne seg selv med dem som prøver å forføre den korintiske kirken, noe som plager ham sterkt. Hver gang han skal si dette, ber Paul om unnskyldning fordi han ikke anså seg selv som en av dem som liker å understreke hans overlegenhet. Det ble en gang sagt om en stor mann: «Inntil da hadde han ikke husket verdighet inntil andre glemte det." Men Paulus visste at det i hovedsak ikke var hans ære og verdighet som stod på spill, men Jesu Kristi verdighet og ære. Paulus gir først et pittoresk bilde av jødiske bryllupsskikker. Ideen om at Israel er Guds brud, ofte funnet i Det gamle testamente. «Din Skaper er din mann,» sier Jesaja (Er en. 54,5). "Som brudgommen gleder seg over bruden, slik skal din Gud glede seg over deg." (Er en. 62,5). Derfor var det naturlig for Paulus å bruke ekteskapsmetaforen og fremstille den korintiske kirke som Kristi brud. Ved en jødisk bryllupsseremoni var det to personer som ble kalt forlovere; den ene representerte brudgommen, den andre bruden. De hadde mange oppgaver: de fungerte som et bindeledd mellom bruden og brudgommen, bar invitasjoner til gjester; men de hadde et spesielt ansvar - å garantere brudens kyskhet. Dette er tanken Paulus legger inn i sine ord. I Kristi ekteskap og den korintiske kirken fungerer han, Paulus, som brudgommens brudgom. Han har ansvaret for å sikre brudens kyskhet, og han gjør alt som står i hans makt for å sikre at den korintiske kirke er en ren og verdig Jesu Kristi brud.
Det er tydelig at det var mennesker i Korint som forkynte sin egen versjon av kristendommen og hevdet at den var overlegen Paulus sin. Det er også tydelig at de betraktet seg selv som eksepsjonelle mennesker. Paulus kaller dem «høyeste apostler» og legger ironisk til at korinterne lytter til deres strålende taler. Men hvis de lytter så ærbødig til dem, vil de da høre på ham? Og etter det opponerer han seg mot disse falske apostlene. Ja, han er ikke trent i veltalenhet. Ja, hans ord uvitende: idiot. Dette ordet betydde opprinnelig en privatperson som ikke deltok i offentlig liv. Senere kom dette ordet til å bety en person som ikke mottok spesialopplæring, det er amatør, lekmann. Paulus sier at disse løgnaktige, arrogante apostlene kanskje er mye bedre trente foredragsholdere, at de kan være profesjonelle, og at han bare er en amatør innen veltalenhet. De er kanskje uteksaminert fra akademiet, men han er bare en lekmann. Men faktum gjenstår - uansett hvor uvitende han var i talekunsten, visste han hva han snakket om, og det gjorde de ikke.
Mange har kanskje hørt om hvordan en gruppe mennesker spiste lunsj en dag. Etter lunsj bestemte vi oss for at alle skulle resitere noe. Den kjente skuespilleren reiste seg og leste, i all prakten av oratorisk og dramatisk skuespill, den tjueandre salmen og satte seg til øredøvende applaus. En rolig, stille mann sto bak ham. Og han begynte også å lese den tjueandre salmen, og først kom det til og med en latter. Men før slutt var det en stillhet som var mer imponerende enn noen applaus. Når han sa siste ord, stillheten hersket. Så lente skuespilleren seg mot ham og sa: «Kjære herre, jeg kjenner salmen, men du kjenner hyrden." Paulus' fiender kan ha mestret alle veltalenhetens kunster, og han kan ha vært en udyktig taler, men han visste hva han snakket om, fordi han kjente Kristus.
Å LATTE AT Å ER KRISTEN (2 Kor. 11:7-15)
Paulus svarer igjen på anklagene mot ham. Korinterne følte seg krenket over at Paulus nektet å ta imot fra dem materiell støtte. Da Paulus var i nød, hjalp menigheten i Filippi ham (jf. Phil. 4,10-18).
Først av alt, la oss finne ut hvorfor Paulus bestemte seg for å forbli uavhengig av den korintiske kirken, og samtidig tok imot gaver fra den filippiske? Han kan ikke beskyldes for inkonsekvens, men han hadde en veldig enkel og praktisk grunn. Så vidt vi vet, tok Paulus aldri imot gaver fra den filippiske kirke, da han var i Filippi, og tok imot dem fra henne først etter at han dro. Derfor er årsaken klar. Mens Paul var hvor som helst, forsvarte han sin absolutte uavhengighet, uten å stå i takknemlighet for noen. Tross alt er det ekstremt vanskelig å ta imot en gave fra noen og deretter fordømme ham eller forkynne mot ham. Mens Paulus var blant det filippiske brorskapet, kunne han ikke stå i takknemlighet for noen. Men etter at han dro, endret forholdene seg. Da kunne han ta imot enhver gave som beviste filippernes kjærlighet til ham, for da var han ikke forpliktet til noen i Filippi. Det var like umulig for Paulus å ta imot materiell støtte fra korinterne mens han var hos dem og opprettholde den nødvendige uavhengigheten. Han var ikke inkonsekvent, men handlet bare klokt.
Men hvorfor gjorde hans avslag så forarget korinterne? På den ene siden anså grekerne det som ydmykende for en fri person å leve av sine egne henders arbeid. De hadde glemt verdigheten av ærlig arbeid, og korinterne kunne ikke forstå poenget til Paulus. På den annen side, i den greske verden var det vanlig at en lærer fikk penger for undervisning. Aldri kunne en person som kunne snakke veltalende tjene mer enn i denne epoken. Den romerske keiseren Augustus betalte retorikeren Verrius Flax en årslønn på 100 000 sesterces, som tilsvarer en halv million rubler. Hver by hadde rett til å frita et visst antall lærere i retorikk og litteratur fra skatter og sivile plikter. Ønsket om å opprettholde absolutt uavhengighet var uforståelig for korinterne.
De falske apostlene bebreidet også Paulus for hans uavhengighet. De nølte ikke med å ta imot materiell hjelp og hevdet at dette beviste sannheten om deres apostelskap. Uten tvil forsikret de folket om at Paulus ikke godtok noen penger fordi læren hans ikke var verdt noe i seg selv. Men i deres hjerter levde frykten for at folk skulle gjennomskue deres essens, og derfor prøvde de å redusere Paulus til sitt oppkjøpsnivå, og derved frata ham uavhengighet og seg selv for å unngå en ugunstig sammenligning for dem.
Paulus på sin side anklager dem for falskt å hevde å være Kristi apostler. Og i dag er det fortsatt mange som utgir seg for å være kristne, noen bevisst, men enda mer ubevisst. Kristendommen deres er en dekke der det ikke er noe ekte. Kirkesynoden i Uganda har satt sammen en fire-spørsmålstest som folk kan teste seg selv på. Her er de:
1) Erkjenner du frelse gjennom Kristus korsfestet?
2) Vokser du i Den Hellige Ånds kraft, i bønn, i kontemplasjon, i kunnskapen om Gud?
3) Har du et stort ønske om å utvide Guds rike gjennom ditt eksempel, forkynnelse og undervisning?
4) Hjelper du andre å akseptere Gud ved å oppsøke de fortapte, besøke dem og vitne for verden rundt deg?
Vi har faktisk ikke rett til å blande oss inn i andres bevissthet, men vi kan teste vår kristendom slik at vår tro heller ikke mister sin effektivitet og ikke blir til pretensjon.
APOSTOLISK MANDATE (2. Kor. 11:16-32)
Helt mot sin vilje må Paulus liste opp sine fortjenester, noe som gir ham rett til aposteltittelen. Alt dette var svært beklagelig for ham, og å sammenligne seg med andre mennesker virket galskap for ham. Men likevel, ikke for sin egen skyld, men for evangeliets skyld han forkynte, måtte han gjøre det.
Det er tydelig at motstanderne hans var de jødiske lærerne, som hevdet at deres evangelium og autoritet var langt overlegent hans. Han beskriver disse jødiske lærerne i noen få slag, og lister opp alt korinterne var villige til å tolerere fra dem. De reduserte korinterne til status som foraktede slaver, prøver å få dem til å akseptere omskjæring og adlyde tusen små regler og skikker i den jødiske loven, og derved gi avkall på den herlige friheten til nådeevangeliet. De spiste dem. De jødiske rabbinerne kunne i verste fall være skamløst grådige. Teoretisk sett var det ikke meningen at rabbineren skulle ta penger for sin undervisning, og han måtte tjene sitt levebrød ved sine henders arbeid; men samtidig lærte rabbinerne om de eksepsjonelle fortjenestene til mennesker som hjalp rabbineren økonomisk, og at slik støtte sikrer dem en plass i det guddommelige akademiet. De var arrogante. De oppførte seg arrogant. Faktisk krevde rabbinerne mer respekt for seg selv enn for foreldrene sine, og hevdet at hvis både læreren og faren ble tatt til fange av ranere samtidig, så skulle personen først løse ut læreren og først deretter faren. De slo dem i ansiktet. Paulus så ut til å påpeke fornærmende oppførsel, eller kanskje det var bokstavelig talt det som skjedde (jf. Handlinger 23.2). Korinterne til tross sunn fornuft, så i den støtende oppførselen til de jødiske lærerne bevis på deres apostoliske autoritet.
De falske profetene krevde anerkjennelse av tre spesielle rettigheter, som Paulus mener han også kan kreve.
Falske profeter hevdet at de jøder. Dette navnet ble brukt på seg selv av jødene, som fremdeles husket og brukte i sin tale det hebraiske språket i dets arameiske form, som ble talt i Paulus' tid. Mange jøder var spredt over hele verden; for eksempel i Alexandria alene bodde det en million jøder. Mange av dem glemte sitt morsmål og snakket inn gresk. Jødene som bodde i Palestina og beholdt sitt morsmål, så alltid ned på dem. Det er godt mulig at Paulus' motstandere sa: "Denne Paulus er innfødt fra Tarsus. Han er ingen match for oss, renrasede palestinere; han er en av de fornektede jødene." Paulus svarer på dette: "Nei! Jeg er også en av dem som ikke har glemt renheten i mine forfedres språk." I denne saken kunne de ikke kreve noen overlegenhet.
De hevdet at de israelere. Dette var navnet som ble gitt til medlemmer av Guds utvalgte folk. Hovedtesen til den jødiske religionen, setningen som hver gudstjeneste i synagogen begynte med. Den lød: "Hør, Israel: Herren vår Gud er én Herre." (5 Mos. 6.4). Uten tvil sa disse jødene som var fiendtlige til Paulus: "Denne Paulus bodde aldri i Palestina. Han flyktet fra det utvalgte folket og bodde blant grekerne i nærheten av Kilikia." «Nei,» svarer Paulus, «jeg er en like renraset israelitt som alle andre. Jeg kommer fra Guds utvalgte folk.» Og i denne saken kunne de ikke kreve overlegenhet.
De hevdet å stamme fra Abraham. De hevdet direkte avstamning fra Abraham, og betraktet seg derfor som arvinger etter de store løftene og løftene de hadde mottatt fra Gud (Gen. 12.1-3). Selvfølgelig hevdet de at Paulus ikke var en like ren etterkommer av Abraham som de var. «Nei,» svarer Paulus igjen, «jeg er en like renblodig etterkommer av Abraham som alle andre.» (Fil. 3.5.6). Og her hadde de ingenting å skryte av.
Paulus påpeker deretter fordelene som beviser hans apostelskap. Han gir først og fremst en liste over lidelser og vanskeligheter for Kristus. Da «sannhetens tapre forsvarer» ble innkalt for retten, og han visste at han snart ville gå over til en annen verden, sa han: «Jeg går til mine forfedre; og selv om jeg ble brakt hit med store vanskeligheter, gjør jeg det ikke angre på alle de vanskelighetene, som jeg måtte tåle før jeg kom hit. Jeg gir mitt sverd til den som vil fortsette arbeidet mitt, og mitt mot og mitt talent til den som kan adoptere dem. Jeg vil ta mine arr og arr med meg for at de skal vitne for meg, at jeg virkelig har kjempet kampen for ham som skal lønne meg." I likhet med «den tapre forsvarer av sannheten», anså Paulus at hans eneste fordeler var hans arr.
Når vi leser listen over vanskeligheter og lidelser Paulus gjennomgikk, blir vi overrasket over hvor lite vi vet om ham. Da han skrev brevet, var Paulus i Efesos. Dette tilsvarer perioden beskrevet tidligere Handlinger 19, og hvis vi prøver å sammenligne listen gitt av Paulus med hendelsene som er fortalt i den boken, vil vi ikke finne engang den fjerde delen i den. Vi ser at Paulus er mer høy mann, enn vi forestilte oss at han var, fordi Apostlenes gjerninger bare skraper i overflaten av det Paulus gjorde og led.
Fra denne lange listen kan vi bare diskutere tre saker.
1) "Tre ganger," sier Pavel, "de slo meg med pinner." Dette var en romersk straff. Sorenskriverens vektere, kalt liktorer, straffet kriminelle med bjørkepinner. Disse tre straffene skulle imidlertid ikke ha skjedd i det hele tatt, for under romerretten ble pisking av en romersk statsborger ansett som en forbrytelse. Men hvis folkemengden var opprørsk og dommeren var viljesvak, ble Paulus, til tross for sitt romerske statsborgerskap, utsatt for en slik straff.
2) «Fra jødene», sier Paulus, «fem ganger fikk jeg førti striper minus én.» Jødisk lov fastsatte grensene for slik straff (5 Mos. 25:1-3), som ikke burde ha overskredet førti slag, ellers ville strafferen selv bli straffet. Derfor stoppet de alltid straffen ved det trettiniende slaget. Det er derfor en slik straff ble kjent som «førti slag uten ett». Detaljert beskrivelse pisking er gitt i Misjna-boken, som beskriver jødisk lov i detalj. "Hans to hender er bundet til en stolpe på hver side av den, og presten i synagogen griper klærne hans: river de, så la dem rive; river han dem, så river han dem så mye at han avslører sine kiste Det legges en stein bak forbryteren, som presten står på med et kalveskinnsbelte i hånden, som brettes i to og dobles igjen, og med to andre belter.Den straffede får en tredjedel av slagene forfra. , og to tredjedeler fra baksiden. Strafferen slår med en hånd, og slår av all kraft. Hvis den straffede dør under slag, har ikke strafferen skylden, men hvis han til og med påfører ham og den straffede ett ekstra slag en person dør, må han gå i eksil på grunn av ham.» Paulus led denne typen pisking fem ganger; pisking som en person kan dø av.
3) Paulus snakker igjen og igjen om farene ved å reise. Riktignok var veiene og sjøen tryggere på den tiden enn før, men de var fortsatt farlige. Generelt fant de gamle ikke glede i sjøreiser. «Så hyggelig det er,» skriver Lucretius, «å stå på kysten og se på de stakkars djevelseilerne under en storm.» Og Seneca skriver til sin venn: «Nå kan jeg overtales til nesten hva som helst, for nylig ble jeg overtalt til å forplikte meg cruise"Folk så på sjøreise som et veldig risikabelt foretak. Det var mange ranere på landeveiene. "En mann," sier Epictetus, "hørte at veiene var fulle av røvere. Han risikerer ikke å gå på veien alene, men venter på medreisende – en legat, kvestor eller prokonsul – og sammen med dem reiser han trygt langs veiene." Men Paul kunne ikke regne med så viktige medreisende. "Tenk," sa Seneca, "tross alt, enhver dag en raner kan kutte halsen din." Det var det vanlig forekomst at den reisende ble tatt til fange og holdt for å motta løsepenger for ham. Pavel var virkelig en modig reisende.
I tillegg til ovennevnte hadde Pavel daglig omsorg for alle kirker. Dette betyr byrden av daglig ledelse av kristne samfunn, og mye mer enn det. I Myers' dikt "St. Paul" , det sier apostelen
Tidevann av lidelse og pine over hele verden
De truer med å rive hjertet mitt fullstendig fra hverandre.
Paulus bar i sitt hjerte sorgene og bekymringene til alle de som var betrodd ham. Slutten av denne passasjen gjør et merkelig inntrykk. Ved første øyekast kan det se ut til at flukten fra Damaskus ikke taler til fordel for Paulus. Denne saken er omtalt i Handlinger 9.23-25. Festningsmuren i Damaskus var bred nok til at en vogn kunne kjøre langs den. Mange hus ble bygget på den. Paul må ha blitt senket ned fra et slikt hus i en kurv. Hvorfor snakker Paulus så direkte og tydelig om dette? Kanskje det plaget ham. Han anså tilsynelatende en slik flukt fra Damaskus som verre enn pisking. Paul må ha foraktet denne natteflukten av hele sitt hjerte. Å ikke se fiendene hans i ansiktet var en ekstrem ydmykelse for ham.
Kommentar (introduksjon) til hele 2. Korinterbrev
Kommentarer til kapittel 11
Gjennomsiktigheten av Paulus' åpenbaring (i 2. Korinterbrev) for meg er uten sidestykke i all hellig litteratur. Sadler
Introduksjon
I. SPESIELL POSISJON I KANON Mens Første Korinterbrev ofte blir studert og brukt i forkynnelsen, blir Andre Korinterbrev ofte neglisjert. Og likevel er det veldig viktig beskjed. Denne forsømmelsen skyldes utvilsomt i stor grad hans vanskelig oversette ironiske stil.
I våre oversettelser er mange ord i kursiv, som viser hvor mye arbeid som måtte gjøres for å formidle denne følelsesmessige bokstaven på et språk som er akseptabelt for oss.
Dette er Budskapet vanskelig. Betydningen av mange ord er uklar, for å si det mildt. Det er flere forklaringer på dette:
(1) Paulus skriver satirisk om mange ting, og det er noen ganger vanskelig å være sikker akkurat når han gjør det;
(2) for å forstå noen vers fullt ut, er det nødvendig med ytterligere nøyaktig informasjon om Paulus' reiser, reisene til hans medarbeidere og brevene han skrev;
(3) brevet er dypt personlig, og dets ord kommer ofte fra hjertet, og slike ord er ikke de enkleste å forstå.
Men vanskeligheter bør ikke ta motet fra oss. Heldigvis angår de kun detaljer og påvirker ikke hovedsannhetene i Budskapet. Til slutt er 2. Korinterbrev høyt elsket og ofte sitert. Når du studerer det, vil du bedre forstå hvorfor.
II. FORFATTELSE Nesten ingen benekter at 2. Korinterbrev ble skrevet av Paulus, selv om det finnes teorier om «interpolasjoner» noen steder. Integriteten til dette brevet (med typiske Paulinske avvik fra emnet!) er imidlertid åpenbar.
Eksterne bevis ca 2. Korinterbrev er sterkt, selv om det tilhører en noe senere tid enn vitnesbyrdet om 1. Korinterbrev. Merkelig nok siterer ikke Klemens av Roma ham, men det gjør Polykarp, Irenaeus, Klemens av Alexandria, Tertullian og Kyprian. Marcion nevner det som tredje blant de ti brevene til Paulus som han kjente igjen. Den er også inkludert i Muratori-kanonen. Siden 175 e.Kr. e., det er mer enn nok bevis til fordel for 2. Korinterbrev.
Interne bevis Pauls forfatterskap kan ikke telles. Med unntak av Filemon er dette Paulus' mest personlige brev og inneholder få doktriner. Hyppige referanser til deg selv - kjennetegn apostel - og klart nær forbindelse med 1. Korinterbrev, Galaterne, Romerne, Apostlenes gjerninger – alt dette bekrefter det tradisjonelle synet på brevet skrevet av Paulus. Samme forfatter og samme fellesskap som i det allment aksepterte første brev bekrefter dette klart.
III. SKRIVETID
Tilsynelatende ble 2. Korinterbrev skrevet mindre enn et år etter at 1. Korinterbrev ble skrevet fra Makedonia (noen kodisiler til tidligere oversettelser spesifiserer: fra Filippi). Den generelt aksepterte datoen for brevet er 57 e.Kr. e., men mange foretrekker 55 eller 56, og Harnack kaller til og med 53.
IV. FORMÅL MED SKRIVELSE OG TEMA
En av grunnene til at vi elsker 2. Korinterbrev er at det er så personlig. Det ser ut til å bringe oss mye nærmere Paulus enn noe annet han skrev. Vi føler til en viss grad med hvilken stor entusiasme han arbeidet for Herren. Vi kan forstå majesteten til dette største kallet i livet. I stille forundring leser vi listen over lidelser han utholdt. Vi kjenner den varme bølgen av indignasjon som han svarte på sine skruppelløse kritikere. Kort sagt, Paulus ser ut til å åpenbare for oss alle fordypningene i sin sjel.
Paulus sitt første besøk til Korint er nedtegnet i Apostlenes gjerninger, kapittel 18. Dette skjedde under hans andre misjonsreise, rett etter at han holdt sin berømte tale på den athenske Areopagos.
I Korint bygde Paulus telt sammen med Akvila og Priskilla og forkynte evangeliet i synagogene. Så kom Silas og Titus fra Makedonia for å slutte seg til ham i evangeliet, som varte i minst atten måneder (Apg 18:11).
Da flertallet av jødene avviste Paulus' forkynnelse, vendte han seg til hedningene. Da sjeler – både jøder og hedninger – vendte seg til Gud, brakte de jødiske lederne apostelen til prokonsulen Gallion. Men han drev dem ut av retten og sa at denne saken ikke falt under hans jurisdiksjon.
Etter rettssaken ble Paulus i Korint i mange dager til, og dro deretter til Kenkrea, Efesos og deretter på den lange reisen tilbake til Cæsarea og Antiokia.
På sin tredje misjonsreise vendte han tilbake til Efesos og ble der i to år. På dette tidspunktet besøkte en delegasjon fra Korint Paulus og ba om råd om mange spørsmål. Som svar på spørsmål stilt og 1 Korinterbrev ble skrevet. Senere var apostelen veldig bekymret over måten korinterne svarte på brevet hans, spesielt delen om å straffe en bror som hadde syndet. Så dro han fra Efesos til Troas, hvor han håpet å møte Titus. Møtet fant imidlertid ikke sted, og han dro til Makedonia. Titus kom hit med nyheter – både gode og dårlige. Kristne straffet helgenen som hadde syndet – og straffen førte til hans åndelige bedring. Det var gode nyheter. Men de kristne sendte aldri penger til de trengende helgenene i Jerusalem, selv om de hadde tenkt å gjøre det. Denne nyheten var allerede verre. Og til slutt sa Titus at falske lærere var svært aktive i Korint, som undergravde apostelens arbeid og utfordret hans autoritet som Kristi tjener. Og det var dårlige nyheter.
Dette var omstendighetene som førte til det andre brevet til korinterne, skrevet fra Makedonia.
I det første brevet opptrer Paulus først og fremst som lærer, mens han i det andre inntar rollen som hyrde. Hvis du lytter nøye, vil du høre hjerteslagene til en som elsket Guds folk og ga alt for deres velvære.
Så la oss nå legge ut på denne store reisen. Når vi studerer «tanker som puster og ord som brenner», la oss gjøre dette med bønnen om at Gud vil opplyse oss med sin Hellige Ånd.
Plan
I. PAUL FORKLARER DIENST (Kap. 1 - 7)
A. Hilsen (1,1-2)
B. Tjenesten for trøst i lidelse (1:3-11)
B. Forklaring til endring av planer (1.12 - 2.17)
D. Pauls legitimasjon for tjeneste (3:1-5)
D. Kontrast mellom Det gamle og Det nye testamente (3:6-18)
E. Forpliktelse til å tydelig forkynne evangeliet (4:1-6)
G. Jordisk fartøy med himmelsk skjebne (4.7-18)
H. Livet i lyset av Kristi dommersete (5:1-10)
I. Pauls samvittighet i tjenesten er klar (5.11 - 6.2)
J. Pauls oppførsel i tjenesten (6:3-10)
L. Paulus oppfordrer til åpenhet og kjærlighet (6:11-13)
M. Paul oppfordrer til separasjon på grunnlag av Skriften (6.14 - 7.1)
N. Paulus gleder seg over de gode nyhetene fra Korint (7:2-16)
II. PAUL JUSTERES FOR Å FULLFØRE SAMMEN FOR DE HELLIGE I JERUSALEM (Kap. 8 - 9)
A. Gode eksempler på generøsitet (8,1-9)
B. Gode råd for å fullføre forberedelsene (8.10-11)
B. Tre gode prinsipper for generøsitet (8.12-15)
D. Tre gode brødre sendt for å forberede forberedelsene (8.16-24)
D. Paulus oppfordrer korinterne til å rettferdiggjøre sin lovprisning (9:1-5)
E. En god belønning for generøsitet (9,6-15)
III. PAUL BEVISER SITT APOSTOLAT (Kap. 10 - 13)
A. Paulus svarer sine anklagere (10:1-12)
B. Paulus prinsipp: pløy jomfru jord for Kristus (10:13-16)
C. Paulus sitt høyeste mål er å prise Herren (10:17-18)
G. Paulus bekrefter sitt apostelskap (11:1-15)
D. Paulus' lidelse for Kristus bekrefter hans apostelskap (11:16-32)
E. Paulus' åpenbaringer bekrefter hans apostelskap (12:1-10)
G. Paulus' tegn bekrefter hans apostelskap (12:11-13)
Z. Paul besøker snart Korint (12.14 - 13.1)
I. Korinterne bekrefter selv Paulus' apostelskap (13:2-6)
K. Pauls ønske om å gjøre godt mot korinterne (13:7-10)
L. Pauls farvel, full av nåde og helliget ved tro på den treenige Gud (13:11-13)
G. Paulus bekrefter sitt apostelskap (11:1-15)
11,1 Å, om du bare ville være litt mild mot min dårskap! Men du nedlater deg også til meg. Paul vil at de skal være tolerante overfor ham når han begynner å skryte. Men så føler han at de allerede gjør dette og det er ingen grunn til å spørre dem.
11,2 Han gir tre grunner til at han bør be dem om å gjøre dette. Den første er at han sjalu på Korinterne Guds iver. Han ble forlovet deres til en mann, for å presentere henne for Kristus som en ren jomfru. Paulus følte seg personlig ansvarlig for den åndelige velferden til de korintiske hellige. Han ønsket at han på den kommende dagen, det vil si på dagen for bortrykkelsen til himmelen, kunne presentere dem for Herren Jesus ubesmittet av de falske læresetningene som da var utbredt. Han var sjalu på dem, og tillot seg derfor det som virket galskap.
11,3 Den andre grunnen til at Paulus spiller narren er fordi han frykter at de hellige vil bli lurt og sinn deres - bli skadet ved å unngå enkelhet og renhet av hengivenhet Til Kristus. Enkelhet her betyr rettframhet. Han ønsket at korinterne skulle være hengivne til Herren Jesus alene og ikke la noen andre stjele deres hjertes hengivenheter. Han ønsket også at de skulle være plettfrie i sin hengivenhet til Herren.
Apostelen husker hvordan Slangen lurte Eva med sin list. Han gjorde dette ved å appellere til hennes sinn, eller intellekt.
Dette er nøyaktig hva de falske lærerne gjorde i Korint. Paulus ønsket at hjertet til «Jomfruen i Korint» skulle være udelt og ubesmittet.
Legg merke til at Paulus ser på historien om Eva og slangen som et faktum, ikke som en myte.
11,4 Den tredje grunnen til at apostelen var villig til å tillate seg selv litt «galskap» var fordi korinterne var villige til å lytte til falske lærere.
Da noen kom til Korint og forkynte, faktisk, en annen Jesus bekjennende oppfyllelse i en annen ånd, og ved Den Hellige Ånd og forkynner et annet evangelium korinterne tolererte ham ganske villig. De viste utrolig toleranse for slike synspunkter.
Paulus sier sarkastisk: "Hvis du gjør dette mot andre, hvorfor gjør du ikke dette mot meg?"
Siste ord "da ville du vært veldig mild med det" må forstås som ironi. Apostelen godkjenner ikke deres aksept av kjetterier, men tvert imot bebreider dem for godtroenhet og mangel på dømmekraft.
11,5 De burde være villige til å tolerere Paulus fordi han har det ingenting mangler mot de høyeste apostler. Uttrykk "høyeste apostler" brukt sarkastisk. Bokstavelig talt (og i moderne lyd!) er det oversatt som "super-apostler", "super-apostler".
Reformatorer siterte dette verset for å tilbakevise det pavelige synet om at Peter var den øverste apostelen og at pavene arvet hans forrang.
11,6 Selv om Paul kan ha vært det uvitende om ord han, selvfølgelig, Ikke ble fratatt kunnskap. Dette burde vært åpenbart for korinterne, for det var fra apostelen de mottok sine kognisjon Kristen tro. Uansett hvilke mangler Paulus hadde i veltalenhet, var han tilsynelatende i stand til å kommunisere med de korintiske hellige på en slik måte at de forsto ham. Dette burde de selv vitne om.
11,7 Hvis det ikke var hans uraffinerte tale som fikk korinterne til å reagere så negativt på ham, så fornærmet han dem sannsynligvis ved å ydmyke seg selv for å opphøye seg selv deres. Resten av verset forklarer hva han mener med dette. Mens apostelen var blant korinterne, fikk han nei økonomisk hjelp. Kanskje de trodde han hadde syndet ved å innta en så lav plass at de kunne ta en høyere.
11,8 Jeg forårsaket kostnader for andre kirker. I originaltekst dette uttrykket sier bokstavelig talt: "Jeg har ranet andre kirker." Denne talemåten kalles hyperbole - en overdrivelse som er ment å ha en sterk effekt på sinnet. Paulus mener selvfølgelig ikke at han bokstavelig talt plyndret andre menigheter; det betyr ganske enkelt at mens han tjente Herren i Korint, fikk han økonomisk hjelp fra andre kirkerå tjene korinterne uten betaling fra dem.
11,9 Under oppholdet i Korint, apostelen Paulus noen ganger faktisk manglet. Sa han til korinterne om sitt behov og insisterte på at de skulle hjelpe ham? Selvfølgelig ikke. Hans materiale mangelen ble fylt av brødre som kom fra Makedonia.
Alle sammen mulige måter apostel prøvde å ikke være det Korinterne som en byrde og hadde til hensikt å fortsette å gjøre det samme. Han insisterte ikke på sin apostoliske rett til å kreve omsorg fra korinterne.
11,10 Paulus er fast bestemt på å ikke la noen ta fra ham lovprisning i landene i Achaia, hvor Korint lå. Han snakker her uten tvil om kritikerne som brukte tilbakeholdenheten hans som et argument mot ham. De sa at han ikke insisterte på å motta økonomisk hjelp fra kristne, og innså at han ikke var en ekte apostel (1. Kor. 9).
Uavhengig av anklagene fra fiendene hans, ville han fortsette å skryte av at han tjente korinterne uten å belaste dem noen penger.
11,11 Hvorfor vil han skryte slik? Er det fordi Hva elsker ikke korinterne? Gud vet det er ikke sånn. Hjertet hans var fullt av den dypeste hengivenhet for dem. Det ser ut til at apostelen ble kritisert for alt han gjorde. Hvis han hadde tatt imot penger fra korinterne, ville motstanderne hans ha sagt at han kun forkynte av egoistiske grunner. Han tok ikke penger fra dem – og utsatte seg dermed for anklagen om at han ikke elsket dem. Men Gud vet hvor er sannheten i denne saken, og det er nok for Pavel.
Det virker klart at jødefolket forventet og krevde penger fra korinterne og mottok dem. Som de fleste kultpredikanter, tjente de ikke med mindre de ble betalt for det. Pavel er bestemt gjør som man gjør- fortsette sin politikk om ikke å samle inn penger fra de troende i Korint.
11,12 Hvis falske lærere vil konkurrere med ham i skryt, må de følge reglene hans. Men han vet at de aldri vil kunne skryte av tjeneste uten pengebelønning. Dermed skjærer han bakken for ros under føttene deres.
11,13 Paulus' sanne dom over disse menneskene, som hittil er undertrykt i dette brevet, bryter til slutt frem. Han kan ikke holde seg lenger! Han burde navngi dem eget navn. Slike er falske apostler– i den forstand at Herren Jesus ikke betrodde dem noe oppdrag. Enten aksepterte de stillingen selv, eller andre gjorde det. De - dyktige arbeidere; Dette beskriver metodene de brukte, flyttet fra kirke til kirke og skaffet seg tilhengere av deres falske lære. De tok form av Kristi apostler, utga seg for å være hans representanter. Pavel har ikke det minste ønske om å bli på samme nivå som slik mennesker.
Det apostelen sa om disse jødiske lærerne er også sant om dagens falske lærere. "Ondskap, som vi alle vet, kunne aldri friste oss hvis vi så det for hva det er; dets styrke ligger i dets forkledning; det berører i en person de ideene og håpene som vi ikke ser noe dårlig" ("favoritter").
11,14 Apostelen har nettopp sagt at hans korintiske kritikere forkledde seg som Kristi apostler. Men han er ikke overrasket over dette når han tenker på mesterens taktikk: "Og ikke så rart: fordi Satan selv forkler seg som en lysets engel."
I disse dager blir Satan ofte avbildet som en ond, svart skapning med hale og horn. Men det er selvfølgelig langt fra hvordan han fremstår for folk.
Andre, når de tenker på Satan, ser ham for seg som en stakkars fylliker som ligger i en grøft i den verste delen av byen. Men denne ideen om Satans sanne utseende er falsk.
Verset forteller oss at han skifter klær lysets engel. For å illustrere det som er sagt, kan det observeres at han forkleder seg som en forkynner for evangeliet, bærer religiøse kapper og står ved prekestolen i en fasjonabel kirke. Han bruker religiøse ord i talen sin - Gud, Jesus Og bibel. Men han villeder sine tilhørere ved å lære dem at frelse kan oppnås gode gjerninger eller en persons prestasjoner. Han forkynner ikke forløsning ved Kristi blod.
11,15 J. N. Darby sa en gang at Satan er på sitt mest djevelske når han har en bibel i hendene. Denne ideen finnes i vers 15. Hvis Satan selv later som, er det ikke overraskende at hans sendebud gjør det samme. Hvem utgir de seg for å være? Falske lærere? Ateister? Hedninger? Nei. De later som sannhetens tjenere. De representerer seg selv statsråder Religion. De later som de leder folk langs stien sannhet og rettferdighet, men de er sendt av den onde. Deres ende vil være i samsvar med deres gjerninger. De ødelegger – og vil bli ødelagt. Deres gjerninger fører mennesker til ødeleggelse, men de vil selv komme til evig fortapelse.
D. Paulus' lidelse for Kristus bekrefter hans apostelskap (11:16-32)
11,16 Ved å si alt dette håper Paulus at ingen vil gjøre det vil ære skrytende og urimelig. Men hvis de insisterer på det, la dem vil godta hans like urimelig, så det til ham å skryte på noen måte.
Vær oppmerksom på dette "Og" på slutten av verset: slik at jeg kan skryte litt. Denne fagforeningen er veldig viktig her. Falske lærere skrøt mye. Paulus sier egentlig: "Til og med Hvis du ser på meg som urimelig som jeg ikke er, selv da godta meg, slik at jeg kan å skryte litt, akkurat som andre mennesker skryter."
11,17 Dette verset kan tolkes på to måter. Noen tror at det Paulus sa her, selv om det virkelig var inspirert, Ikke ble befalt til ham Lord.
Ifølge en annen tolkning, det Paulus gjør her - nemlig å skryte - ikke i Herren i den forstand at han ikke følger Herrens eksempel. Herren Jesus skrøt aldri.
Tilsynelatende, i sin oversettelse, holder Phillips seg til det første synspunktet: "Jeg snakker ikke som Gud befaler meg, men som en galning som burde være bevandret i spørsmålet om å skryte."
Vi foretrekker imidlertid den andre tolkningen: det ros(skryter) - ikke i Herren og Paulus' handlinger virker urimelige når han engasjerer seg i selvros. Ryrie kommenterer: "Ifølge ham måtte han tillate seg å gjøre dette (skryte) i strid med hans naturlige tilbøyeligheter, for å tiltrekke deres oppmerksomhet til noen viktige fakta". (Charles C. Ryrie, Ryrie Study Bible, New King James Version, s. 1797.)
11,18 Nylig hørte korinterne mye fra dem som var engasjert i selvros, etter den korrupte menneskelige natur. Hvis korinterne mente at de falske lærerne hadde tilstrekkelig grunn til å være stolte, la dem legge merke til hans lovprisning og se om den var grunnløs.
11,19 Nok en gang tyr Paul til ironi. De gjorde mot andre hver dag som han ba dem om å gjøre mot ham. De vurderte seg selv også rimelig,å tro det urimelige, men det var akkurat det som skjedde med dem, som han forklarer videre.
11,20 De er villige holdt ut mennesker av den beskrevne typen. Hvem er denne personen beskrevet her? Av det følgende er det klart: dette var en jødisk lærer, en falsk apostel, hvis bytte korinterne ble. Først av alt, han slavebundet. Dette taler uten tvil om slaveri under loven (Apg 15:10). Han lærte at tro på Kristus ikke er nok for frelse, og at folk også må holde Moseloven.
For det andre, han spiste helgener i den forstand at han stilte store økonomiske krav til dem. Han tjente dem ikke for kjærlighet, men for pengebelønning.
Uttrykk "raner" eller «sett feller for deg», en metafor fra jakt eller fiske. Den falske læreren prøvde å gjøre disse menneskene til sitt bytte og bar dem dit han ville.
Slike mennesker hadde en tendens til å være stolte og skrytende. Ved å kritisere andre prøvde de alltid å vise seg i et mer gunstig lys foran andre mennesker.
Og til slutt slo de de troende i ansikt(i ansiktet) - en stor fornærmelse! Vi trenger ikke lure på om vi skal ta dette bokstavelig, for i århundrer har arrogante kirkemenn slått sine sognebarn og dermed hevdet deres autoritet.
Apostelen er overrasket over at korinterne tålte villig slik fornærmende behandling fra disse falske lærerne, og likevel ønsket de ikke å tolerere hans kjærlige advarsler og formaninger.
Darby sier: «Det er utrolig hvor mye folk er villige til å tolerere fra det som er usant – mye mer enn de vil tolerere av det som er sant.» (J.H. Darby, Merknader til I og II Korinterbrev, s. 236.)
11,21 Noen har antydet at Paulus i dette verset sier: "Jeg skammer meg over meg selv, at da jeg personlig var blant dere, var jeg svak og redd for å hevde min autoritet slik disse menneskene gjør."
Et annet forslag om betydningen av verset er: "Jeg skammer meg ved å si dette, for hvis dette er styrke, så var jeg svak." Phillips' oversettelse stemmer overens med sistnevnte syn: "Jeg skammer meg nesten over å innrømme at jeg aldri har gjort noe så dristig og sterkt mot deg."
Paulus sier at hvis det var virkelig kraft i handlingene til de falske lærerne, så må han si: å skamme seg til sine egne, at han aldri viste slik styrke, men heller viste svakhet. Han legger imidlertid umiddelbart til at if tør De hva som helstå skryte, da hadde han selvfølgelig samme rett til det som de. Moffatt uttrykker det godt med disse ordene: "La dem skryte som de vil, jeg er deres likemann (husk, dette er rollen til den urimelige, narren!)." Med denne introduksjonen starter Paulus en av de mest majestetiske passasjene i dette brevet, og beviser sin rett til å bli kalt en sann tjener for Herren Jesus Kristus.
Du vil huske at spørsmålet ble reist i den korintiske kirken om hvorvidt Paulus var en sann apostel. Hvilke bevis kunne han gi for sitt guddommelige kall? Hvordan kunne han bevise til deres tilfredshet at han for eksempel var lik hver av de tolv apostlene?
Han har et klart svar, men tilsynelatende ikke i det hele tatt det vi kunne forvente. Han viser ikke seminardiplom. Viser ikke offisielle brev signert av Jerusalem-brødrene, som ville sørge for at de betrodde ham dette arbeidet; han representerer ikke sine personlige prestasjoner, snakker ikke om kunnskap. I stedet forteller han den gripende historien om lidelsen han utholdt i evangeliets tjeneste. Ikke la dramaet og patosen i denne delen av 2. Korinterbrev unnslippe deg. Se for deg den uforferdede Paulus, som stadig skynder seg, krysser land og hav, motivert av Kristi kjærlighet og klar til å tåle ubeskrivelige vanskeligheter slik at mennesker som ikke hadde hørt Kristi evangelium ikke skulle gå til grunne. Det er usannsynlig at vi vil kunne lese disse versene uten dype følelser og stor skam.
11,22 Falske lærere verdsatte sitt jødiske opphav høyt. De utropte seg selv som renblodige jøder, stammer fra Israel, Abrahams ætt. De var fortsatt under den samme villfarelsen at familiens stamtavle ga dem en fordel i Guds øyne. Det skjønte de ikke eldgamle folk Guds Israel er nå satt til side av Gud fordi de har forkastet Messias. De forsto ikke at for Gud er det ingen forskjell mellom jøde og hedning: alle er syndere og alle trenger frelse ved tro på Kristus alene.
I denne forbindelse er det ubrukelig for dem å skryte. Deres opprinnelse gir dem ingen fordel fremfor Paulus, for han er også en jøde, en israelitt, Abrahams ætt. Men det er ikke dette som gjør ham til en Kristi apostel. Derfor skynder han seg å gå videre til hoveddelen av argumentasjonen: på en måte kunne de ikke overgå ham - i motgang og lidelse.
11,23 De - Kristi tjenere av yrke, og han er en prest «i hengivenhet, arbeid og lidelse». Apostelen Paulus kunne aldri glemme at han var en etterfølger lidelse Frelser. Han forsto at en tjener ikke er høyere enn sin herre, og at en apostel ikke kan forvente at verden skal behandle ham bedre enn hans Mester. Paulus tror at jo mer trofast han tjener Kristus og blir som Frelseren, desto mer vil han lide av mennesker. For ham var lidelse et tegn, eller symbol, på å være en Kristi tjener. Selv om han trodde han var gal da han priste seg selv, måtte han fortelle sannheten, og sannheten var at falske lærere ikke kjennetegnes ved sin lidelse. De valgte enkel måte. De unngikk skam, forfølgelse og vanære. Derfor trodde Paulus at de ikke var i den beste posisjonen til å angripe ham som Kristi tjener.
La oss se på listen over vanskeligheter som Paulus gir for å bevise påstanden hans om sann apostelskap.
Jeg var mye mer på jobb. Han tenker på sine misjonsreiser, vandring gjennom Middelhavet og forkynt Kristus.
Uhyre i sår. Her beskriver han julingen han måtte tåle av Kristi fiender – både hedninger og jøder.
Mer i fangehullene. Den eneste gangen i Skriften Paulus ble fengslet, var i Apostlenes gjerninger 16:23, da han og Silas ble kastet i fengsel i Filippi.
Nå får vi vite at dette bare var ett av mange tilfeller, og Pavel visste selv hva fangehull var.
Nær døden mange ganger. Da apostelen skrev dette, husket han utvilsomt hvordan han så vidt slapp unna døden i Lystra (Apg 14:9). Men han kunne huske andre lignende tilfeller da han nesten mistet livet på grunn av forfølgelse.
11,24 Moseloven forbød jødene å påføre mer enn førti slag om gangen (5 Mos 25:3). Jødene, for å unngå å bryte loven, slo vanligvis bare trettini. Dette skjedde selvfølgelig bare når de trodde at personens skyld var veldig stor. Apostelen Paulus her forteller oss at hans eget folk, innfødte etter kjødet, straffet ham i full utstrekning i fem ulike saker.
11,25 De slo meg med pinner tre ganger. NT nevner bare ett av disse tilfellene - i Filippi (Apg 16:22). Men to ganger til led Paul slik smerte og ydmykende behandling.
En gang steinet de meg. Dette er utvilsomt sagt om hendelsen i Lystra som vi allerede har nevnt (Apg 14:19). Pavel ble slått så hardt at kroppen hans ble dratt ut av byen, ansett som død.
Tre ganger ble jeg forliste. Ikke alle Paulus' prøvelser kom fra mennesker. Noen ganger ble han kastet som et trestykke inn i naturkatastrofer. Vi har ikke hørt om noen av skipsvrakene som er nevnt her (vraket på veien til Roma, nevnt i Apg 27, skjedde senere).
Jeg tilbrakte dag og natt i dypet. Igjen, det er ingenting i Apostlenes gjerninger som kan gi oss et svar. Ordet "hav" er ikke i den opprinnelige teksten og ble foreslått av oversetterne, så vi kan snakke om dypet av et underjordisk fangehull eller havet. Hvis referansen er til havet, hadde Paulus en flåte eller en åpen båt? Hvis ikke, og han var i vannet, kunne han overleve utelukkende på grunn av Herrens direkte mirakuløse inngripen.
11,26 Jeg har reist mange ganger. Hvis du ser på kartene som noen ganger er trykt på slutten av Bibelen, kan du blant dem finne kartet «Apostelen Paulus' misjonsreiser». Ved å spore reiseveiene hans og tenke på hvor primitiv transport var på den tiden, kan man forstå betydningen av dette uttrykket dypere!
Paul lister deretter opp åtte forskjellige farer han ble utsatt for. Disse var farer på elver fra flomvann. Farer kom fra fra ranere for mange av veiene han gikk langs var befengt med røvere. Han så inn i ansiktet farer fra andre stammemedlemmer-Jøder og fra hedningene som han prøvde å formidle evangeliet til. Var farer i byen, for eksempel i byer som Lystra, Filippi, Korint og Efesos. Han møtte med farer i ørkenen, tilsynelatende i tynt befolkede områder i Lilleasia og Europa. Han ble truet farer til sjøs- stormer, fallgruver, og kanskje pirater.
Endelig var det farer mellom falske brødre; her sikter vi selvfølgelig til de jødiske advokatene som forkledde seg som kristne lærere.
11,27 Arbeid betyr Paulus' uopphørlige arbeid, mens utmattelse forbundet med dyp tretthet og lidelse forårsaket av arbeid.
Ofte på vakt. Under sine mange reiser måtte han utvilsomt sove under frisk luft. Men farene lurte ved hvert skritt, og han måtte tilbringe mange netter uten søvn og vente på at faren nærmet seg.
I sult og tørst, ofte i faste. Mens den store apostelen tjente Herren, ble han ofte tvunget til å sulte og tørste mens han reiste. Fort kan tyde på frivillig faste, men det er mer sannsynlig at de var forårsaket av mangel på mat.
I kulde og i nakenhet. Plutselige endringer i været og det faktum at han ofte var dårlig sko og utilstrekkelig kledd varmt, bidro til disse ytterpunktene til ulempene i livet hans. Hodge kommenterer:
"Vi ser den største av apostlene: ryggen revet av hyppige piskinger, kroppen utslitt av sult, tørst og eksponering for elementene; kald og naken, forfulgt av jøder og hedninger, vandrer fra et sted til et annet uten et permanent hjem Disse versene, mer enn noen andre, gjør selv de mest nidkjære Kristi tjenere til skamme. Har de gjort eller opplevd noe som kan sammenlignes med det denne apostelen gjorde? Det er trøstende å vite at apostelen nå er like overlegen enn andre i herlighet som han var overlegen i lidelse."(Hodge, Andre Korinterbrev, s. 275.)
11,28 Foruten fremmede eventyr, det vil si at i tillegg til alt det eksepsjonelle som ikke var i orden, bar Paulus en konstant omsorgsbyrde fra dag til dag om alle Kristen kirker. Hvor viktig det er at denne omsorgen kroner alle andre prøvelser! Paulus var en sann hyrde. Han elsket og brydde seg om Guds folk. Han var ikke en leid hyrde, men en sann hjelper for Herren Jesus. Det er det han prøver å bevise i denne delen av Skriften, og i øynene til enhver fornuftig mann har han absolutt bevist det. Hans byrde med å ta vare på menighetene ligner Engelsk ordtak: "Å grunnlegge en kirke er å knuse hjertet ditt, å korrigere en kirke er å se ingen ende."
11,29 Dette verset er nært beslektet med det forrige. I vers 28 sa apostelen at han tok seg av alle menighetene daglig. Her forklarer han hva han mener. Hvis han hører det en av de kristne utslitt selv føler han seg utslitt. Han er sympatisk med andres lidelse. Hvis han finner ut at en av brødrene i Kristus er fornærmet, han antennes indignasjon. Det som berører livet til Guds barn, berører ham også. Han sørger over tragediene deres og gleder seg når de triumferer. Og alt dette tømmer den følelsesmessige styrken til en Kristi tjener. Så godt Paul visste dette!
11,30 Det var ikke hans suksess, talenter eller evner, men hans svakhet, skammen og fornærmelsene han opplevde – det var essensen av hans ros. Vanligvis skryter de ikke av dette; det gir ikke ære.
11,31 Når han tenker på lidelsen og fornærmelsene han ble påført, vender Paul instinktivt tilbake til det mest ydmykende øyeblikket i livet hans. Hvis han vil være stolt over sin svakhet, kan han ikke la være å nevne det som skjedde i Damaskus. Det er så unaturlig for noe menneske å skryte av en slik ydmykelse at Paulus refererer til Gud for å bekrefte sannheten i hans ord.
11,32 Denne episoden er beskrevet mer detaljert i Apostlenes gjerninger (9:19-25). Etter anken hans Damaskus Paulus begynte å forkynne evangeliet i synagogene i denne byen. Til å begynne med vakte forkynnelsen hans alvorlig interesse, men etter en stund konspirerte jødene for å drepe ham. De satte vakter til å vokte portene dag og natt, å gripe Pavel. En natt tok disiplene apostelen og satte ham inn Legg i handlekurv og senket fra vinduet langs veggen byer å lande utenfor bymurene. Så han kunne gå. Men hvorfor nevner Paulus denne hendelsen? J.B. Watson foreslår:
«Han tar en hendelse som mennesker anser som latterlig og skammelig, og ser på den som nok et bevis på at hans livs største interesse var tjenesten for Herren Kristus, for hvis skyld han kunne ofre sin personlige stolthet og se ut som en feiging. i menns øyne."(J.B. Watson, ingen mer fullstendige data tilgjengelig.)
Laster inn...