Straks om morgenen holdt yppersteprestene sammen med de eldste og de skriftlærde og hele Sanhedrin en konferanse, og etter å ha bundet Jesus, tok de ham bort og overga ham til Pilatus.
Pilatus spurte Ham: Er du jødenes konge? Han svarte og sa til ham: Du snakker.
Og yppersteprestene anklaget ham for mange ting.
Pilatus spurte ham igjen: "Svarer du ikke?" du ser hvor mange anklager som er mot deg. Men Jesus svarte heller ikke noe på dette, så Pilatus undret seg.
Da daggry brøt opp, møttes Sanhedrinet igjen for å bekrefte avgjørelsen som ble tatt i løpet av natten. Sanhedrinet selv hadde ikke myndighet eller rett til å fullbyrde dødsdommen. Dødsdommen måtte godkjennes av den romerske prokuratoren og fullbyrdes av de romerske myndighetene.
Fra Lukasevangeliet lærer vi hvilket dypt, uhemmet og brennende sinne jødene hadde mot Jesus. Som vi har sett, anklaget jødene Jesus for blasfemi, for å fornærme Gud. Men de førte ham til Pilatus' rettssak med feil anklage, fordi de visste godt at Pilatus ikke ville forstå jødenes religiøse stridigheter. De førte Jesus frem for Pontius Pilatus, og anklaget ham for å korrumpere folket ved å forby folk å betale skatt til keiseren og kalle seg selv Kristus kongen. (Luk 23:12). Jødene måtte komme med en politisk anklage mot Jesus for at Pilatus i det hele tatt skulle høre på dem. De visste at det var en falsk anklage, og Pilatus visste det også. Pilatus spurte Jesus: «Er du jødenes konge?» Jesus ga ham et veldig merkelig svar: "Det er du som sier det." Jesus svarte verken positivt eller negativt. Han sa faktisk dette: «Kanskje jeg hevdet å være jødenes konge, men du vet godt at jeg ikke la inn den meningen som mine anklagere la i deres anklage. Jeg er ikke en politisk revolusjonær. Mitt rike er kjærlighetens rike.» Pilatus forsto dette veldig godt og fortsatte derfor å forhøre Jesus, og de jødiske myndighetene fortsatte å stable anklagene, og Jesus forble helt taus. Noen ganger er stillhet mer veltalende enn ord, for med stillhet kan du uttrykke det som ikke kan uttrykkes med ord.
1. Det er stillhet som uttrykker forundring og beundring. Dundrende applaus er stor ros for en forestilling eller forestilling, men enda større godkjennelse er publikums tilbaketrukket pust, som forstår at applaus ville være upassende. Det er hyggelig å bli hyllet eller takket med ord, men det er enda hyggeligere å se ros eller takknemlighet i øyne som sier at det ikke kan uttrykkes med ord.
2. Ja foraktelig stillhet. Folk har for vane å hilse på ethvert utsagn, argument eller unnskyldning med stillhet for å vise at de ikke en gang er verdige til å svare på det. Som svar på protester og innvendinger snur lytteren seg og går, og lar dem være ubesvarte.
3. Ja stillhet av frykt. Noen mennesker forblir stille bare fordi de er redde for å snakke. Psykisk frykt hindrer dem i å si det de vet og burde si. Frykt kan gjøre dem skammelig stille.
4. Ja stillheten til et såret hjerte. En virkelig såret og fornærmet person hengir seg ikke til protester, gjensidige fornærmelser eller overgrep. Den dypeste tristheten er stille tristhet, den er høyere enn sinne, bebreidelser og alt som kan uttrykkes i ord, og aksepterer bare din sorg stille.
5. Ja tragisk stillhet når det rett og slett ikke er noe å si. Det var derfor Jesus var stille. Han visste at det var umulig å oppnå gjensidig forståelse med de jødiske lederne, han visste også at det til syvende og sist ville være meningsløst å henvende seg til Pilatus. Han visste at all kommunikasjon med dem var brutt: hatet til jødene var et jernteppe som ingen ord kunne passere gjennom. Og Pilatus frykt for mengden skapte en barriere mellom ham og Jesus som ord ikke kunne trenge gjennom. Det er forferdelig når en person har et slikt hjerte at selv Jesus vet at det er meningsløst å snakke. Måtte Gud befri oss fra dette!
Merke 15.6-15 Valg gjort av mengden
For hver ferie løslot han dem én fange de ba om.
Så var det en mann i bånd ved navn Barabbas, med sine medskyldige, som begikk drap under opprøret.
Og folket begynte å rope og spørre Pilatus om det han alltid hadde gjort for dem.
Han svarte og sa til dem: Vil dere at jeg skal frigi jødenes konge til dere?
For han visste at yppersteprestene hadde forrådt ham av misunnelse.
Men yppersteprestene hisset opp folket til å be om at Barabbas ble løslatt til dem i stedet.
Pilatus svarte igjen og sa til dem: Hva vil dere at jeg skal gjøre med ham som dere kaller jødenes konge?
De ropte igjen: korsfest ham!
Pilatus sa til dem: «Hva ondt har han gjort?» Men de ropte enda høyere: korsfest ham!
Da Pilatus ville gjøre det som behaget folket, slapp han Barabbas til dem, og slo Jesus og overgav ham til å bli korsfestet.
Vi vet bare om Barabbas det som står i evangeliet: han var ikke en tyv, men en røver, ikke en småtyv, men en banditt. Og folk må ha blitt imponert over hans desperate mot og arroganse. Du kan til og med gjette hvem han var. Palestina har alltid vært fullt av opprør; en brann av opprør kan alltid bryte ut her. Spesielt var det en gruppe jøder som ble kalt sicari, hva betyr den som bærer en dolk - forferdelige fanatiske nasjonalister som sverget å drepe åpent og fra rundt hjørnet. De bar dolkene sine under kappene og brukte dem ved enhver anledning. Det er godt mulig at Barabbas var en av dem, og selv om han var en røver, var han en modig mann, en patriot på sin egen måte, og det er forståelig at han var populær. Folk så alltid noe mystisk i det faktum at folkemengden som for bare en uke siden jublet Jesus da han kom inn i Jerusalem, nå krevde hans korsfestelse. Men det er ikke noe mystisk med dette. Faktum er at mengden var helt annerledes. Ta arrestasjonen, for eksempel. Det ble med vilje utført i hemmelighet; Jesu disipler stakk av og spredte selvfølgelig nyheten. Men de visste ikke at Sanhedrinet var rede til å overtre sine egne lover og holde en parodi på prøve, og derfor kunne det ikke være mange tilhengere av Jesus i mengden. Vel, hvem kan være i mengden da? La oss tenke om igjen: folk visste at i henhold til skikken blir én fange løslatt i påsken, og folk kunne godt ha samlet seg med det eneste formål å oppnå løslatelse av Barabbas. Og det var det faktisk skare av Barabbas' ledsagere og de følte at Pilatus kunne løslate Jesus og ikke Barabbas, og mistet besinnelsen; for ypperstepresten var det en gudsendt sjanse. Omstendighetene spilte ham i hendene, han begynte å hisse opp populariteten til Barabbas og lyktes med dette, fordi mengden også kom for å oppnå løslatelsen av Barabbas. Nei, det var ikke stemningen til publikum som endret seg så raskt og dramatisk, men sammensetningen av publikum. Og likevel kunne folket velge: Jesus og Barabbas sto foran dem og de valgte Barabbas.
1. Folkemengden valgte lovløshet i stedet for lov. Hun valgte forbryteren som brøt loven fremfor Jesus. I Det nye testamente er ordet som brukes blant annet for å betegne synd anomi, Hva betyr lovløshet, villskap. Det er alltid et ønske i menneskets hjerte om å ignorere loven, å gjøre ting på sin egen måte, å velte restriktive barrierer, å bryte ut av lydighet og å neglisjere all disiplin; det er noe sånt i hver person. I diktet «Mandalay» legger den engelske forfatteren Rudyard Kipling følgende ord i munnen på en gammel soldat: «I want to get beyond Suez, where ond and good is the same price. De ti bud eksisterer ikke der, og en person kan ønske.» Tross alt, noen ganger ønsker mange av oss at det ikke fantes ti bud.
Og mengden besto av mennesker som foretrakk lovløshet.
2. De foretrakk krig fremfor fred de foretrakk røveren som utøser folks blod fremfor Fredsfyrsten. I menneskehetens nesten tre tusen år lange historie er det knapt hundre og tretti år da krig ikke raste på jorden. I sin utrolige galskap har folk alltid prøvd å løse problemene sine med krig, som ikke løser noe. Og i dette tilfellet handlet mengden på nøyaktig samme måte som folk ofte gjorde som foretrakk en kriger fremfor en fredelig person.
3. De ga preferanse for hat og vold før kjærligheten. Barabbas og Jesus symboliserer to ulike handlingsmåter: Barabbas symboliserer hat i menneskets hjerte, bruk av våpen, ekstrem vold. Jesus symboliserer og tilbyr mennesker kjærlighetens vei. Som ofte skjer i livet, hersket hat i folks hjerter, og de avviste kjærligheten. Folk foretrakk å fortsette å gå sin egen vei til seier; de forsto ikke at sann seier bare kan oppnås med kjærlighet.
Bak ett ord i denne passasjen, «biv», skjuler det seg kanskje en hel tragedie. Den romerske straffen, juling, var en forferdelig ting. Personen ble bøyd og bundet slik at ryggen ble buet utover. Svøpen var et langt lærbelte som det var festet skarpe biter av bly og bein på. Denne plagen kuttet bokstavelig talt ryggen til en person. Noen ganger rev en slik svøpe ut et menneskes øye, noen døde under det, andre ble voldsomt sinnssyke, bare noen få beholdt et sunt sinn. Jesus ble utsatt for denne straffen.
Merke 15,16-20 Mobbing krigere
Og soldatene tok ham med inn i forgården, det vil si til hagen, og samlet hele regimentet.
Og de kledde ham i skarlagen og vevde sammen en tornekrone og la den på ham.
Og de begynte å hilse på ham: Hei jødenes konge!
Og de slo ham på hodet med en stokk og spyttet på ham, og knelte ned og bøyde seg for ham.
Da de hadde hånet ham, tok de av seg hans skarlagenrøde kappe, kledde ham i hans egne klær og førte ham ut for å korsfeste ham.
Straffeutmålingen og domfellelsen i Roma fulgte en etablert formel. Det kunngjorde dommeren Illum dutsi hell placets -"Dommen er at denne mannen må korsfestes." Etter dette snudde dommeren seg til vaktene og sa: "Og kjære, skynd deg"- "Gå, soldat, og forbered korset." Nå, mens korset ble klargjort, var Jesus i hendene på soldatene. Prokuratorboligen og hovedkvarteret lå i prætoriet, og soldatene var fra hovedkvarterets vaktkohort. Vi må ikke glemme at før denne hån mot soldatene begynte, ble Jesus pisket og gikk gjennom dette. Det kan godt være at av alt som skjedde, påvirket mobbingen av soldatene Jesus minst. Alle handlingene til jødene var fulle av ondskap og hat. Pilatus' samtykke til henrettelsen av Jesus var diktert av et feigt ønske om å unngå ansvar. Ja, handlingene til soldatene var grusomme, men uten ondskap – i deres øyne var Jesus bare nok en av dem som ble dømt til korsfestelse, og de spilte ut sin brakkepantomime av kongemakt og ærbødighet uten ondskap, som en grov spøk. Det var et forvarsel om mye mobbing som skulle komme. Den kristne har alltid blitt sett på som spøken. På veggene til Pompeii, som den dag i dag er dekorert med grove vitser, er følgende bilde ripet opp: en kristen som kneler foran et korsfestet esel og over det inskripsjonen: "Anaximenes tilber sin gud." Når folk håner og tuller med vår tro, husk at de hånet Jesus enda mer, og dette vil hjelpe deg.
Merke 15.21-28 Korsfestelse
Og de tvang en viss Simon fra Kyrene, far til Alexander og Rufus, som gikk forbi og kom fra marken, til å bære hans kors.
Og de førte ham til stedet Golgata, som betyr «henrettelsessted».
Og de ga ham vin og myrra å drikke; men Han tok ikke imot.
De som korsfestet ham, delte klærne hans og kastet lodd om hvem som skulle ta hva.
Det var den tredje timen, og de korsfestet ham.
Og innskriften på hans skyld var: Jødenes konge.
Sammen med ham korsfestet de to tyver, den ene til høyre og den andre på venstre side Hans.
Og Skriftens ord gikk i oppfyllelse: «Og han er regnet blant de onde».
Den etablerte korsfestelsesrekkefølgen ble ikke endret. Forbryteren, omringet av fire soldater, måtte selv bære sitt kors til henrettelsesstedet; foran bar krigeren en tavle som indikerte forbryterens skyld. Så ble denne brettet festet til korset. Den lengste veien til henrettelsesstedet ble valgt: de gikk langs hver gate og hver smug slik at så mange som mulig kunne se og bli advart. Etter å ha nådd henrettelsesstedet, ble korset lagt på bakken. Den dødsdømte ble lagt på et kors og hendene hans ble spikret; bena var ikke spikret fast, men bare bundet løst. Midt mellom bena på den korsfestede mannen var det et fremspring kalt salen, som skulle bære vekten av den korsfestede når korset ble plassert vertikalt, ellers ville neglene ha brutt gjennom håndflatenes kjøtt. Etter dette ble korset løftet og plassert i dets sokkel og den korsfestede mannen ble overlatt til å dø i denne formen. Korset var lavt og laget i form av bokstaven T, uten den øvre delen. Noen ganger hang den korsfestede på denne måten i en hel uke, og døde sakte av sult og tørst, og noen ganger drev lidelsen ham til vanvidd.
Dette skulle bli en mørk dag for Simon av Kyrene. Palestina var et okkupert land og hvem som helst kunne bli tvunget av romerne til å gjøre hvilken som helst jobb. Et tegn på en slik tiltrekning var et lett slag mot skulderen med et romersk spyd. Simon var fra Kyrene i Nord-Afrika. Han kom selvfølgelig til Jerusalem fra et så fjernt land for å delta i feiringen av påsken. Han måtte selvfølgelig spare i mange år og nekte seg mange ting for å reise så langt; det var selvfølgelig hans elsket drøm- en gang i livet å spise påske i Jerusalem. Og så skjedde dette. Simon må ha vært fryktelig indignert i begynnelsen. Han må ha hatet romerne, hatet forbryteren hvis kors han måtte bære. Men det har vi all rett spekulere på hva som skjedde med ham videre. Det er godt mulig at hans eneste tanke var, så snart han nådde Golgata, å kaste korset på bakken og komme seg ut derfra så raskt som mulig. Men kanskje skjedde ting annerledes: kanskje ble Simon der fordi Jesus sjarmerte ham.
Han beskrives her som en far Alexandra Og Rufa. Det var åpenbart meningen at menneskene som evangeliet ble skrevet for, skulle gjenkjenne det på denne egenskapen. Det er mest sannsynlig at Markusevangeliet opprinnelig ble skrevet for kirken i Roma. La oss nå gå til brevet til St. Paulus til romerne, hvor vi leser (16:13): "Hils Rufus, den utvalgte i Herren, og hans mor og min." Rufus var en så fremtredende kristen at han var utvalgt i Herren, og mor Rufus var så kjær for Paul at han kaller henne sin mor. Noe uvanlig må ha skjedd med Simon på Golgata.
La oss nå gå til Handlinger 13: 1. Her er en liste over menneskene som sendte Paulus og Barnabas på den første epokegjørende misjonsreisen til hedningene. Blant navnene - Simeon, kalt Niger. Simeon- dette er et av skjemaene fra Simon. Niger de kalte vanligvis en person med mørk hudfarge som kom fra Afrika. Det er godt mulig vi møtes her igjen med samme Simon. Det er godt mulig at Simons opplevelse på veien til Golgata for alltid knyttet ham til Jesus og gjorde ham til en kristen. Det er også mulig at han senere ble leder av kirken i Antiokia og la til rette for den første misjonsreisen til hedningene. Det kan til og med være at det var nettopp fordi Simon ble tvunget til å bære korset til Golgata at den første misjonsreisen til hedningene fant sted. Og dette betyr det Vi De ble kristne fordi den påskedagen ble en pilegrim fra Kyrene, som først var fryktelig sint, tvunget av en navnløs romersk offiser til å bære Jesu kors.
Jesus ble tilbudt smertestillende krydret vin, men han nektet det. Fromme og barmhjertige Jerusalem-kvinner kom til hver slik henrettelse ved korsfestelse og ga forbryteren å drikke slik sterk vin for å redusere hans forferdelige lidelse; De ga vinen sin til Jesus også, men han nektet å drikke den. Jesus bestemte seg for å akseptere døden i sin mest bitre form og stå fram for Gud med et klart sinn. Soldatene kastet lodd og delte klærne hans. Vi har allerede sett hvordan Han gikk til henrettelsesstedet, omringet av fire soldater. Disse krigerne mottok som en ekstra belønning klærne til den henrettede personen - en underskjorte, et ytterplagg eller mantel, sandaler, et belte og et hodeskjerf. Etter å ha delt fire små klesplagg mellom seg, begynte krigerne å kaste lodd under krusifikset for å se hvem som skulle få mantelen, fordi det ville være meningsløst å kutte den i biter. Jesus ble korsfestet mellom to tyver. Dette var et symbol på hele hans liv – selv på slutten var han sammen med syndere.
Merke 15.29-32 Umålelig kjærlighet
De som gikk forbi forbannet ham, nikket med hodet og sa: Eh! ødelegge tempelet og bygge på tre dager!
Redd deg selv og kom ned fra korset.
På samme måte hånet yppersteprestene og de skriftlærde hverandre og sa til hverandre: «Han har reddet andre, men han kan ikke frelse seg selv!»
La Kristus, Israels konge, nå komme ned fra korset, så vi kan se og tro. Og de som ble korsfestet med ham, utskjelt ham.
De jødiske lederne fortsatte å håne Jesus. "Kom ned fra korset," sa de, "så skal vi tro på deg." Men akkurat denne samtalen var feil. Som general Booth sa for lenge siden: «Det er fordi han Ikke kom ned fra korset." Jesu død var helt nødvendig, og her er hvorfor: Jesus kom for å fortelle folk om Guds kjærlighet, dessuten var han selv legemliggjørelsen av Guds kjærlighet. Hvis Han nektet å akseptere korset eller hvis Han til slutt kom ned fra korset, ville dette bety at det er en grense for Guds kjærlighet; at det er noe som denne kjærligheten ikke vil tåle for menneskers skyld; at det er en grense som denne kjærligheten ikke kan krysse. Men Jesus gikk hele veien som var bestemt for ham og døde på korset, og dette betyr at i ordets bokstavelige forstand kjenner Guds kjærlighet ingen grenser; at det ikke er noe i universet som denne kjærligheten ikke ville være klar til å tåle for menneskers skyld; at det ikke er noe, selv døden på korset, som hun ikke ville tåle for menneskers skyld. Mens vi ser på korsfestelsen, forteller Jesus oss: "Dette er hvordan Gud elsker deg: Hans kjærlighet har ingen grenser, hans kjærlighet kan tåle enhver lidelse."
Merke 15.33-41 Tragedie og triumf
I den sjette time kom mørket over hele jorden, og det varte til den niende time.
Noen av dem som stod der, hørte det og sa: «Se, han kaller på Elia.»
Og en løp, fylte en svamp med eddik og la den på et siv og ga ham å drikke og sa: Vent, la oss se om Elias kommer for å ta ham ned.
Jesus ropte høyt og ga opp ånden.
Og forhenget til templet ble revet i to, fra topp til bunn.
Høvedsmannen som stod overfor ham, da han så at han, etter å ha ropt på denne måten, ga opp ånden, sa: Sannelig, denne mannen var Guds Sønn.
Det var også kvinner her som så på langveis fra; blant dem var Maria Magdalena, og Maria, mor til Jakob den minste og Josias og Salome,
Som selv da han var i Galilea, fulgte ham og tjente ham, og mange andre som kom med ham til Jerusalem.
Denne siste scenen er så forferdelig at til og med himmelen mørknet unaturlig, og det så ut til at selv naturen ikke orket synet av det som skjedde. La oss ta en titt på menneskene som deltar i denne scenen.
1. Først om Jesus. Han sa to ting.
a) Han uttalte et forferdelig rop: «Min Gud, min Gud! Hvorfor har du forlatt meg? Bak dette ropet ligger en hemmelighet som vi ikke kan trenge gjennom. Kanskje var det slik: Jesus levde vårt liv. Han gjorde vårt arbeid, testet våre fristelser, utholdt våre prøvelser. Han opplevde alt livet kan gi: Han kjente venners fiasko, hatet til dårlige ønsker, fiendenes ondskap. Han kjente livets mest brennende smerte. Frem til dette punktet hadde Jesus kjent alle livets opplevelser og opplevelser, bortsett fra én ting - Han visste aldri hva konsekvensene av synd var. Synden fremmedgjør oss først og fremst fra Gud, den reiser en barriere, en uoverkommelig mur, mellom oss og Gud. Det var bare denne livserfaringen som Jesus aldri hadde gjennomgått før, det var bare denne livserfaringen han ikke kjente, fordi han var syndfri. Kanskje følte han akkurat dette i det øyeblikket - ikke fordi Han hadde syndet, men for å bli fullstendig identifisert med vår menneskelighet og med menneskeheten, måtte Han gjennom dette. I dette forferdelige, mørke og nådeløse øyeblikket identifiserte Jesus seg i sannhet med menneskets synd. Og dette er det guddommelige paradokset - Jesus lærte hva det vil si å være en synder. Og en slik følelse må ha vært dobbelt smertefull for ham, for før det visste han ikke hvordan det var å være skilt fra Gud av en barriere. Dette er grunnen til at han kan forstå vår situasjon så godt, og det er derfor vi aldri skal være redde for å vende oss til ham når synder skiller oss fra Gud. Det er fordi han gikk gjennom det at han kan hjelpe de som går gjennom det. Det er ingen slike dybder, menneskelige opplevelser, som Han ikke ville trenge inn i.
b) Det kom et høyt utrop. Både Matteus (27, 50) og Lukas (23, 46) rapporterer dette. Johannes nevner ikke at Jesus ropte høyt, men han rapporterer at Jesus døde og sa: "Det er fullbrakt" (Joh. 19, 30). Dette var ordet med et høyt rop:"Det er ferdig!" Jesus døde med et seierskrik på sine lepper, hans oppgave var fullført, hans verk ble fullført, han vant. Det forferdelige mørket ble igjen erstattet av lys og Han dro hjem til Gud som en triumferende vinner.
2. På de som stod ved siden av som ville se om Elias ville komme. Selv synet av krusifikset la ingen demper på deres sykelige nysgjerrighet. Hele den forferdelige scenen fremkalte ikke ærefrykt, respekt eller medlidenhet hos dem, og de hadde til hensikt å eksperimentere selv i det øyeblikket da Jesus døde.
3. For centurionen. En centurion i den romerske hæren tilsvarer en sersjantmajor i et moderne regiment. Han hadde allerede mange felttog og kamper bak seg og hadde sett en mann dø mer enn en gang, men han hadde aldri sett en mann dø som dette, og derfor var han sikker på at Jesus var Guds Sønn. Hvis Jesus hadde fortsatt å leve, undervise og helbrede, kunne han ha tiltrukket seg oppmerksomheten og kjærligheten til mange, men korsfestelsen taler direkte til menneskenes hjerter.
4. På kvinnene som ser på langveis fra. De var lamslått, sorgtunge og triste, men de var der også. De elsket Jesus så høyt at de heller ikke kunne forlate ham her. Kjærlighet tiltrekker en person selv når sinnet nekter å forstå ham. Kjærlighet, og bare kjærlighet, binder en person til Jesus på en slik måte at ingen sjokk kan bryte denne forbindelsen. En annen ting å merke seg er "Og forhenget til templet ble revet i to, fra topp til bunn." Dette er forhenget som skiller Det Aller Helligste, som ingen kunne gå inn i. Dette faktum forteller oss symbolsk følgende:
a) Veien til Gud er nå vidåpen. Bare ypperstepresten kunne gå inn i Det aller helligste en gang i året, på forsoningsdagen, men nå var sløret revet og veien til Gud var vidåpen for alle.
b) Guds vesen bodde i Det Aller Helligste. Nå, med Jesu død, ble sløret som hadde skjult Gud revet, og folk kunne se ham ansikt til ansikt. Gud er ikke lenger skjult for mennesker, og de trenger ikke lenger gjette og famle. Folk kunne se på Jesus og si: «Det er slik Gud er. Det er slik Gud elsker meg."
Merke 15.42-47 Mannen som sørget for kisten til Jesus
Og da kvelden allerede var kommet, fordi det var fredag, det vil si dagen før lørdag,
Josef kom fra Arimatea, et kjent medlem av rådet, som selv forventet Guds rike, våget å gå til Pilatus og ba om Jesu legeme
Pilatus ble overrasket over at han allerede var død, og ringte høvedsmannen og spurte ham hvor lenge siden han hadde dødd?
Og etter å ha lært av høvedsmannen, ga han liket til Josef.
Han kjøpte et likklede, tok ham av, pakket ham inn i likkledet og la ham i en grav, som var hugget ut av klippen, og rullet steinen til døren til graven.
Maria Magdalena og Maria av Josef så hvor de la ham.
Jesus døde klokken tre om ettermiddagen fredag, og neste dag var lørdag. Som vi allerede har sett, begynte den nye dagen klokken seks om ettermiddagen, det vil si at da Jesus døde, var det allerede på tide å forberede seg til sabbaten, og det var veldig lite tid, for klokken 6 i ettermiddag trådte sabbatsloven i kraft og det var forbudt å utføre noe arbeid. Josef av Arimatea handlet raskt. Ofte ble likene til kriminelle ikke begravet i det hele tatt, de ble ganske enkelt fjernet fra korsfestelsen og overlatt til å bli revet i stykker av gribber og villhunder. Faktisk ble det til og med antydet at Golgata ble kalt Skull Mountain fordi det var strødd med hodeskallene til de korsfestede. Josef fra Arimatea dro til Pilatus. Forbrytere hang ofte i flere dager før de døde, og derfor ble Pilatus overrasket over å høre at Jesus døde seks timer etter at han ble korsfestet, men etter å ha bekreftet gjennom høvedsmannen hva som hadde skjedd, ga han Jesu legeme til Josef. Joseph generelt er av spesiell interesse for oss.
1. Det kan godt hende at all informasjon om rettssaken som fant sted i Sanhedrinet kom fra ham, for ingen av Jesu disipler kunne være til stede der, men kanskje Josef var der. Hvis dette er tilfelle, tok han aktivt del i å skrive evangeliet.
2. Bildet hans er innhyllet i noe drama fordi han var medlem av Sanhedrinet, og vi har ingen indikasjoner på at han på noen måte uttalte seg til forsvar for Jesus eller sa et ord til hans fordel. Josef sørget for graven til Jesu begravelse da han døde, men forble taus mens Jesus levde. Og dette er tragedien for mange - vi holder våre kranser for en persons grav og priser ham da han døde. Det ville vært mye bedre om vi ga dem noen av blomstene fra kransen og uttrykte noen takknemlige ord til dem mens de lever.
3. Men det er ingen grunn til å skjelle ut Josef for mye, fordi korsfestelsen påvirket ham, som noen andre mennesker, mer enn Jesu liv. Da Josef så Jesus i live, kjente han hans tiltrekningskraft, men ikke mer, men da han så Jesus død – og han må ha vært til stede ved henrettelsen – ble hans hjerte fylt av kjærlighet. Først høvedsmannen, og så Josef - det er utrolig hvor raskt Jesu ord begynte å gå i oppfyllelse at så snart han ble løftet opp fra jorden, ville han trekke alle til seg (John. 12, 32).
4) Straffeutmåling ved daggry(15:1a; Matt 27:1; Luk 22:66-71).
mars 15:1a. Umiddelbart (som betyr "veldig tidlig") om morgenen, det vil si et sted mellom klokken 5 og 6 om morgenen, tilsynelatende fredag 3. april 33 e.Kr., samlet yppersteprestene med de eldste og skriftlærde og hele Sanhedrin seg til et møte hvor Jesus ble offisielt anklaget og bestemte seg for å kreve en skyldig dom for ham og fra den romerske guvernøren.
Selv om Sanhedrinet hadde makt til å uttale dødsstraff, hadde det ikke rett til å gjennomføre den. Derfor måtte personen som ble dømt av Sanhedrinet møte for de romerske myndighetene (Johannes 18:31). Guvernøren hadde rett til å enten godkjenne eller oppheve dommen fra Sanhedrinet (Johannes 19:10). I den andre saken ble saken brakt inn for en romersk domstol, hvor Sanhedrinet fungerte som aktor og skulle bevise at tiltalte hadde brutt romersk lov.
Og siden blasfemi (Mark 14:64) ikke var gjenstand for straff under denne loven, snakket ikke representantene for Sanhedrinet om det før Pilatus. Sanhedrinet endret "ordlyden" og anklaget Jesus for politisk forræderi; når alt kommer til alt, anerkjente han seg selv som Messias, og de utnyttet denne anerkjennelsen til å anklage ham for å erklære seg selv som «jødenes konge» (15:2; Lukas 23:2). Naturligvis kunne den romerske domstolen ikke ignorere en slik anklage.
b. Jesus foran Pilatus; hån mot ham av de romerske soldatene (15:16-20)
Etterforskningen av saken om Jesus av de romerske myndighetene gikk også gjennom tre "høringer": a) det første avhøret av Pilatus (Matt 27:2,11-14; Mark 15:1b-5; Luk 23:1-5 Johannes 18:28-38); b) Hans forhør av Herodes Antipas (Luk 23:5-12); c) den siste etterforskningen av Pilatus, løslatelsen av Barabbas og Jesu dødsdom (Matt 27:15-26; Mark 15:6-20; Luk 23:13-25; Joh 18:39 - 19:16) .
Så før Sanhedrinet ble Jesus, anklaget for blasfemi, fordømt i henhold til jødisk lov, men nå ble det anklaget ham for politisk forbrytelse for å fordømme ham i henhold til romersk lov. I begge tilfeller ble han dømt til døden, og dette var i samsvar med Guds vilje (Mark 10:33-34).
1) Forhør av Pilatus, Jesu stillhet (15:1b-5; Matt 27:2,11-14; Luk 23:1-5; Joh 18:28-38).
mars 15:1b. Etter ordre fra Sanhedrinet ble Jesus bundet og tatt i varetekt fra Kaifas hus (14:53), mest sannsynlig til Herodes palass, hvor han ble overlevert til Pilatus for at han skulle bekrefte dødsdommen som ble idømt Jesus. .
Pontius Pilatus var den femte romerske guvernøren, eller, som de sa da, prokurator, i Judea; Han hadde denne stillingen fra 26 til 36 e.Kr.. Han var en barsk hersker og behandlet jødene med antipati (Luk 13:1-2). Pilatus tilbrakte mesteparten av tiden sin i Caesarea Philippi, ved kysten Middelhavet, og dukket opp i Jerusalem ved spesielle anledninger, for eksempel feiringen av påske, for å overvåke orden. Det er mer sannsynlig at han, som guvernør i provinsen, bodde i Herodes palass, og ikke i festningen Antonia, som ligger i nærheten av tempelet. Og i så fall fant rettssaken mot Jesus sted i det nevnte palasset.
mars 15:2. Pilatus hadde det siste ordet i det romerske hoffet. Vanligvis ble rettssaken holdt offentlig og begynte med anklagen fra saksøkeren; deretter ble tiltalte avhørt av dommeren (her ble hans rolle spilt av "prokurator"), hvoretter han fikk ordet til sitt forsvar; Vitner ble deretter avhørt. Etter å ha vurdert alle bevisene, konfererte dommeren vanligvis med sine juridiske rådgivere og avsa deretter en dom, som var gjenstand for umiddelbar henrettelse.
I i dette tilfellet, i stedet for umiddelbart å bekrefte dødsdommen som ble avsagt av Sanhedrin (Johannes 18:29-32), insisterte Pilatus på en høring. Bare én av de tre anklagene som ble fremmet av Sanhedrinet vakte oppmerksomheten, nemlig Jesu krav på en «kongelig tittel». Derfor spurte guvernøren ham umiddelbart: Er du (følelsesmessig understreket) jødenes konge? For Pilatus ville dette være ensbetydende med forræderi mot Cæsar (en forbrytelse som fortjente døden).
Jesus svarte ham mystisk: Du (med følelsesmessig vekt) snakker, det vil si "du har bestemt." Dette svaret bør betraktes som "ja", men - med viss tilstand. Siden han var Messias, var han virkelig jødenes konge, men ikke i den forstand Pontius Pilatus forsto det (18:33-38).
mars 15:3-5. Siden Jesu kryptiske svar ikke ga grunnlag for å fordømme ham under romersk lov, henvendte Pilatus seg tilsynelatende igjen til sine anklagere for ytterligere informasjon. Og yppersteprestene benyttet anledningen og anklaget ham for mange ting.
Pilatus ... inviterte igjen Jesus til å uttale seg til hans forsvar og tilbakevise anklagene mot ham, men til hans store overraskelse svarte Jesus fortsatt ikke (sammenlign Jes. 53:7 - "Han åpnet ikke sin munn"). . En slik merkelig stillhet var det ikke ofte i det romerske hoffet. Og det forsterket Pilatus' første følelse av at Jesus var uskyldig.
Markus inkluderte bare to korte bemerkninger fra Jesus i sin fortelling – Hans svar til Kaifas (Mark 14:62) og til Pilatus (15:2). Jesu stillhet understreket det faktum at Menneskesønnen gikk inn i lidelse og død frivillig – i oppfyllelse av Guds plan (tolkning 8:31).
Etter å ha lært at Jesus var en galileer, sendte Pilatus, i håp om å bli kvitt ansvaret for å fordømme ham, ham til Herodes Antipas, herskeren i Galilea (6:14), som også var i Jerusalem i de dager. Imidlertid returnerte Herodes ham snart til Pilatus. Denne "mellomliggende" fasen av sivil dom er kun nedtegnet i Lukas (Luk 23:6-12).
2) Pilatus' mislykkede forsøk på å sikre løslatelsen av Jesus(15:6-15; Matt 27:15-26; Luk 23:13-25; Joh 18:39-40; 19:1,13-16).
mars 15:6. På hver... helligdag og derfor hvert år i påsken, løslot guvernøren, som et tegn på velvilje, en av fangene - etter folkets valg (vers 8). Selv om det ikke er noen referanser til denne skikken i utenombibelske kilder, er den ganske i samsvar med den "forsonende" romerske politikken overfor erobrede land når det gjaldt deres indre anliggender. Og så, i stedet for å frikjenne Jesus, bestemte Pilatus seg for å dra nytte av skikken med "påskeamnesti", og tenkte at folket ville kreve at Jesus ble løslatt (vers 9).
mars 15:7. De romerske myndighetene holdt deretter lederen for en gruppe opprørere, Barabbas (Bar Abba - "sønn av faren"), i bånd, en berømt kjemper for frigjøringen av Judea, som Johannes kaller en "raner" (Joh 18:40) ; han ble anklaget for drap og ble utsatt for dødsstraff. Kanskje tilhørte Barabbas det nasjonalistiske partiet til selotene, som oppmuntret folket til å gjøre opprør mot Roma.
mars 15:8-11. Under rettssaken samlet en stor folkemengde seg foran palasset. Folket nærmet seg poenget der Pilatus satt og ba ham om å gi påskeamnesti (vers 6). Det kunne ha vært mange tilhengere av Barabbas i mengden.
Pilatus så på situasjonen som en gunstig mulighet for seg selv til å vise forakt for jødene og spesielt for deres ledere. Og med denne tanken foreslo han også folket: Vil dere at jeg skal frigi dere jødenes konge? Dessuten visste han at yppersteprestene forrådte ham av misunnelse, og slett ikke av sin lojalitet til den romerske keiseren. Pilatus håpet dermed å frigjøre Jesus og samtidig ydmyke jødenes religiøse ledere.
Men han var ikke i stand til å gjennomføre planen sin, siden yppersteprestene hisset opp folket til å be om at Barabbas ble løslatt til dem i stedet. Kanskje forsamlingen allerede visste om Sanhedrins avgjørelse angående Jesus (14:64). Merkelig nok tok ikke Pilatus hensyn til det folk vil gå ikke etter ham, men etter hans «forstandere» (Johannes 19:6-7).
mars 15:12-14. Pilatus svarte folket som avviste hans forslag, og sa igjen: hva vil du at jeg skal gjøre med ham som du kaller jødenes konge? Pilatus tok ikke denne tittelen på alvor i forhold til Jesus, men tok likevel til den – og gjorde det klart for jødene at han på sin side var klar til å løslate Jesus hvis de ønsket det. Men mengden fortsatte hardnakket å rope: korsfest ham! Så Jesus ble nå gjenstand for henrettelsen som ventet Barabbas.
Ikke umiddelbart innrømmet dem som ropte, krevde Pilatus å forklare ham hvilken forbrytelse begått av denne mannen de krevde dødsstraff for ham. Men de ropte enda høyere: korsfest ham! Og så kom den romerske guvernøren til den konklusjon at folkemengdens enstemmige krav kunne tjene som rettslig grunnlag for å idømme en dødsdom i denne saken. Jesus, som står foran ham, må anklages for høyforræderi, som i de romerske provinsene ble straffet med døden på korset.
mars 15:15. Ja, Pilatus anså ikke at Jesus var skyldig i noe (vers 14), men han ble ikke ledet av rettferdighetens krav, men av politiske hensyn. Etter å ha ønsket å behage folket, slik at provinsen han styrte ikke ville sende klager mot ham til keiser Tiberius (Johannes 19:12), dvs. ikke ville, med andre ord, å risikere sin stilling, løslot Pilatus ... Barabbas til dem, og, bankende, forrådte Jesus til korsfestelsen.
Denne "biv" refererer til den grusomme romerske skikken å slå en mann med en spesiell pisk før henrettelse (en straff som ikke bare dødsdømte ble dømt til). Fangen ble avkledd, ofte bundet til en stolpe, og flere fengselsbetjenter begynte å slå ham på ryggen med korte lærpisker besatt med bein- eller metallbiter. Antall slag var ikke begrenset; Denne henrettelsen endte ofte med døden.
Pilatus beordret Jesus til å bli slått i håp om at folket, når de så dette, ville vise medfølelse med ham og være fornøyd med «begynnelsen av henrettelsen», men denne beregningen gikk ikke i oppfyllelse: folkemengden fortsatte å insistere på korsfestelsen av Jesus (Johannes 19:1-7).
3) Romerske soldater håner Jesus(15:16-20; Matt 27:27-31; Joh 19:2-12).
mars 15:16. Etter piskingen, som tilsynelatende fant sted på plassen foran palasset, tok soldatene den blodige Kristus med seg dypt inn på palassets gårdsplass, der praetoriet lå (det latinske ordet "praetorium" var den offisielle regjeringsboligen; Matt. 27. :27; Johannes 18:28, 33; 19:9; Apostlenes gjerninger 23:35).
Hele regimentet ble samlet i de romslige lokalene til praetoriet (i den greske teksten er ordet som tilsvarer det latinske ordet "kohort"). Typisk talte et "regiment" eller "kohort" 600 krigere (en tiendedel av en legion på 6000 mann); i dette tilfellet kan "kohorten" bety en hjelpebataljon på 200-300 soldater som fulgte Pilatus fra Cæsarea til Jerusalem.
mars 15:17-19. I hånlig etterligning av den purpurrøde kongekåpen og den forgylte kronen, kledde soldatene Jesus i en skarlagenrød kappe (kanskje en utslitt rød soldatkappe), og plasserte en tornekrone på hodet hans. Denne «kronen» som ble plassert på Ham, uttrykte symbolsk (som soldatene selvfølgelig ikke forsto) Guds forbannelse over den falne menneskeheten (1. Mos. 3:17-18).
Så begynte romerne å håne Jesus, fornærmet ham med ord og handlinger, og ga ham klovniske æresbevisninger. Deres hånende hilsen: Hil deg, jødenes konge! hørtes ut som en parodi på den offisielle hilsenen som soldatene hilste Caesar med: "Ave, Caesar!" ... Og de slo ham på hodet med et rør (sannsynligvis rev de ut av hendene hans den som ble gitt ham i stedet for et septer), og slo direkte mot tornekronen. Og de spyttet på ham (jf. Markus 14:65) og knelte ned og tilba ham. De gjorde alt dette og uttrykte ikke så mye forakt for Jesus personlig som å være indignert på jødene som hardnakket ønsket å ha sin egen konge.
mars 15:20. Etter å ha gjort narr av Jesus, tok soldatene av seg hans purpurkappe og kledde ham i hans egne klær. Så, under tilsyn av en høvedsmann, ledet et spesielt team på fire soldater (Joh 19:23) ham til henrettelsesstedet. Jesu lidelse på grunn av de romerske myndighetenes skyld skulle tjene som en "type" for leserne av Markus som bodde i Roma på hva som ventet dem (tolkning av Mark 13:9-13).
2. JESU KORSFESTELSE OG HANS DØD (15:21-41)
Dødsstraff ved korsfestelse var en av de høyeste brutale henrettelser noen gang oppfunnet av mennesker. Markus beretning om Jesu fysiske lidelse er imponerende, men kortfattet. Uansett hvor smertefulle disse lidelsene var, overgikk den åndelige plagen som plaget Kristus dem (14:36; 15:34). (tabell "Rekkefølgen av hendelsene ved Jesu Kristi korsfestelse" i kommentarene til Matteus 27:32-38.)
EN. Jesu korsfestelse og folkemengdenes hån (15:21-32) (Matt 27:32-44; Luk 23:26-43; Joh 19:17-27)
mars 15:21-22. Vanligvis måtte en person som ble dømt til korsfestelse selv bære tverrbjelken til sitt kors, som veide omtrent 50 kg, gjennom hele byen til henrettelsesstedet. Til å begynne med bar Jesus også sitt «kors» (Johannes 19:17), men han var så svak av julingen at han bare kunne bære det så langt som til byportene. Og så tvang soldatene som fulgte ham en viss Simon fra Kyrenia, som gikk forbi... til å bære hans kors.
Simon var opprinnelig fra Kyrene, en stor kystby i Nord-Afrika som hadde en betydelig jødisk koloni (Apg 2:10). Kanskje flyttet han til Jerusalem, eller mer sannsynlig kom han dit for påskehøytiden.
Bare Markus nevner at Simon var far til Alexander og Rufus, kanskje motivert av at disse Kristi etterfølgere var kjent for de troende i Roma (Rom. 16:13).
Og de førte ham til et sted som lå utenfor bymuren, men ikke langt fra den (Joh 19:20), som ble kalt Golgata, som betyr henrettelsessted. På gresk tilsvarer "calvary" et arameisk ord som betyr "sted som en hodeskalle." Det var en steinete, avrundet høyde (verken en høyde eller et fjell), dens konturer minner om en menneskeskalle. Hvor den lå er ikke kjent nøyaktig. I følge tradisjon som dateres tilbake til det 4. århundre e.Kr., antas det at der hvor kirken ble reist var "Den hellige grav".
mars 15:23-24. I lang tid var noen kvinner i Jerusalem engasjert i å lage en smertestillende drink (Ordsp 31:6-7); spesielt ble det gitt til de som ble korsfestet for å lindre deres fysiske lidelser. Ved ankomst til Golgata prøvde de å gi (nøyaktig slik i den greske teksten) en slik drink - vin blandet med myrra (saften av en plante med bedøvende egenskaper) - til Kristus, men han, etter å ha prøvd det (Matteus 27:34) ), godtok det ikke. Tilsynelatende valgte han å tåle lidelse og død mens han beholdt kontrollen over sine følelser og bevissthet.
Enkelt og kort rapporterer Mark: Og de korsfestet Ham... Romerske lesere trengte ikke å beskrive detaljene i denne henrettelsen, og Markus utelater dem.
Vanligvis ble den henrettede avkledd, og etterlot bare et lendeklede, lagt på bakken og hendene hans ble spikret til korsets tverrbjelke. Etter dette ble bjelken hevet og forsterket på en vertikal søyle gravd ned i bakken; bena til den som ble korsfestet ble spikret til den. På denne søylen var det også noe som en trestøtte (som offerets kropp så ut til å sitte på), som hjalp til med å støtte den. Blant annet led de korsfestede av tørst, det var en smertefull og langsom død som vanligvis inntraff 2-3 dager etter at henrettelsen startet. Noen ganger ble fremskrittet fremskyndet ved å brekke bena til den henrettede mannen (Johannes 19:31-33).
De personlige eiendelene til den korsfestede mannen ble gitt til soldatene fra "henrettelsesteamet". I tilfellet med Jesus, delte fire soldater (Johannes 19:23) hans plagg (ytre og underplagg, belte, sandaler og muligens en hodeplagg), og kastet lodd for å se hvem som ville ta hva. Uten å være klar over det, handlet de i oppfyllelse av Sl. 21:19, og slik ble Jesu Kristi ydmykelse realisert i ett aspekt til.
mars 15:25. Ved å bruke den jødiske metoden for å telle tid (fra soloppgang og solnedgang), er det bare Markus som angir tidspunktet for Kristi korsfestelse som den tredje timen (ca. kl. 9). Dette ser ut til å motsi Johannes' instruksjon: "og (det var) den sjette time" (Joh 19:14), en mulig forklaring ligger i det faktum at Johannes, i motsetning til de tre andre evangelistene, brukte den romerske (moderne) metoden for å telle tid. (fra midnatt og en halv dag); Hvis dette er tilfelle, ble Jesus ifølge Johannes stilt for Pilatus «ved den sjette time om morgenen». Perioden mellom klokken 6 og 9 om morgenen var fylt med pisking, hån mot Kristus av soldater, Hans prosesjon til Golgata og forberedelse til korsfestelsen.
mars 15:26. I henhold til romersk skikk ble en tavle spikret til korset over hodet til den korsfestede som angir hans navn og skylden han ble henrettet for (Joh 19:19). Alle de fire evangelistene rapporterer om en slik inskripsjon spikret over Jesu hode, men det er små forskjeller i deres rapportering av innholdet - kanskje fordi inskripsjonen ble laget på tre språk (Johannes 19:20). Markus siterer bare den delen av den som inneholdt den offisielle anklagen: Jødenes konge (sammenlign Mark 15:2,12).
mars 15:27-28. Pilatus beordret Jesus til å bli korsfestet mellom to tyver, som i likhet med Barabbas kan ha blitt anklaget for opprør (vers 7; Joh 18:40). De kan ha blitt dømt for forræderi samtidig med Jesus, basert på det de visste om det han ble anklaget for (Luk 23:40-42). Pilatus' ordre førte til oppfyllelsen av Jesajas profeti som ble sitert av Markus ved 15:28.
mars 15:29-30. De som gikk forbi, forbannet ham og nikket med hodet (en spottende gest; Sal 21:8; 109:25; Jer 18:16; Mark 2:15). De utskjelte ham for å ha påstått å ødelegge templet (Mark 14:58). Hvis Han virkelig hadde vært i stand til å gjenopprette det ødelagte tempelet på tre dager, så kunne Han selvfølgelig ha frelst seg selv (sammenlign 5:23,28,34) ved å komme ned fra korset.
mars 15:31-32. I likhet med andre hånet de religiøse lederne Jesus seg imellom. Til slutt ble deres langvarige ønske om å håndtere ham oppfylt (3:6; 11:18; 12:12; 14:1,64; 15:1,11-13). Når de sa at han reddet andre, mente de de helbredende miraklene som ble utført av Kristus, som de ikke kunne fornekte (5:34; 6:56; 10:52).
Deres latterliggjøring var forårsaket av hans tilsynelatende impotens - manglende evne til å redde seg selv (sammenlign 15:30). Ironisk nok inneholdt ordene deres dyp åndelig sannhet. Siden Jesus kom for å frelse andre ved å frigjøre dem fra syndens makt, kunne han ikke virkelig "frelse" seg selv (som betyr "fri") fra lidelsen og døden tildelt ham av Gud (8:31).
Yppersteprestene og de skriftlærde diskuterte dessuten Jesu messianske påstander i hånende toner; Ved å tolke Pilatus' ord "Jødenes konge", kalte de ham Israels konge. De inviterte ham spottende til å komme ned fra korset for å gi dem utvilsomt bevis på legitimiteten til hans påstander. Og vi vil tro, sa de. Men deres "problem" var ikke mangel på bevis, men snarere sta vantro.
De to tyvene som ble korsfestet på hver side av Jesus, utskjelt ham også. Noe, tilsynelatende, snudde opp ned i bevisstheten og følelsene til en av dem, som følger av Lukasevangeliet, og snart begynte han å snakke om Jesu uskyld og begynte å be ham om å huske ham i hans rike (Luk 23: 39-43).
5. Jesu død og dens omgivelser naturfenomener (15:33-41) (Matt 27:45-56; Luk 23:44-49; Joh 19:28-30)
Markus beskriver fenomenene og fakta som fulgte med Jesu Kristi død i rekkefølge for emosjonell vekst: a) mørkets begynnelse (15:33), b) ropet fra Jesus "Min Gud" (vers 34), c) det gjentatte høyt rop fra Jesus (vers 37), d) forhenget i templet rives fra topp til bunn (vers 38) og e) bekjennelsen av Jesu av den romerske centurion (vers 39).
mars 15:33. Jesus hang på korset i tre timer (fra klokken 9 om morgenen til middag), da plutselig ved den sjette timen, dvs. ved middagstid, kom mørket over hele landet (palestinsk) og fortsatte til den niende timen (til 3. klokken om ettermiddagen; tolkning til vers 25). Var det forårsaket av en plutselig sandstorm eller en plutselig tykk sky, eller mest sannsynlig en uventet solformørkelse, dette mørket, antagelig, dukket opp som et kosmisk tegn på Guds fordømmelse av menneskelige synder (sammenlign Jes. 5:25-30; Am. 8:9-10; Mik. 3:5-7; Sef. 1:14-15 ), som Den himmelske Fader satte sin lit til i disse minuttene og timene på Jesus Kristus (Jes. 53:5-6; 2. Kor. 5:21). Og først og fremst dukket det opp som et tegn på Guds dom over Israel, som forkastet hans Messias, som bar verdens synd (Johannes 1:29). Mørket var den synlige legemliggjørelsen av Guds forlatelse, hvis redsel kom til uttrykk i Jesu rop (Mark 15:34).
mars 15:34. Markus (og Matteus) registrerte bare denne ene av syv setninger som ble talt av Jesus fra korset. Ved den niende timen (kl. 15 om ettermiddagen) ropte Jesus med høy røst: Eloi, Eloi! (på arameisk) lama sabachthani? (ord fra Sal 21:2). Mark oversatte disse ordene til gresk for sine lesere; på russisk høres de ut som Min Gud, min Gud! Hvorfor (bokstavelig talt - "av hvilken grunn") forlot du Meg?
Det var noe mer enn ropet fra en rettferdig Lider (merk i denne forbindelse kontrasten mellom Sal 21:2 og Sal 21:29) eller et uttrykk for en følelse av forlatthet som er forståelig for folk. I Jesu sorgfulle rop strømmet det virkelig ut, denne følelsen av adskillelse fra Gud Faderen, men så å si i en «lovlig» forstand, og ikke i betydningen deres evige, uoppløselige forhold.
Etter å ha lidd syndens forbannelse og Guds fordømmelse av den (5 Mos 21:22-23; 2 Kor 5:21; Gal 3:13), følte Jesus Kristus en uutsigelig fortvilelse fra adskillelse fra Gud, som ikke kan "se" på synd (Hab. 1:13). Dette er svaret på Jesu egentlig retoriske spørsmål "for hva?" Da han døde for syndere (Mark 10:45; Rom 5:8; 1 Pet 2:24; 3:18) måtte han lide denne adskillelsen fra Gud.
I hans rop føles imidlertid også håp, for det er en appell til Gud: «Min Gud, min Gud!» Men det er også den eneste av Jesu nedtegnede bønner der han ikke tiltaler Gud med ordet "Abba" (sammenlign Mark 14:36), som selvfølgelig ikke betyr hans "fornektelse" av Faderen, som Han kaller "Sin Gud." For han døde, forlatt av ham, slik at også hans folk heretter kunne kalle hans Far «sin Gud» og ikke lenger bli forlatt av ham (Hebr. 13:5).
mars 15:35-36. Noen av jødene som står her, forsto tilsynelatende ikke Jesu ord, og kanskje på spottende måte forvansket dem bevisst og begynte å si at han kalte på Elia. Det var en tro blant dem at i øyeblikk av lidelse for de rettferdige, kom Elia og utfridde dem. Sannsynligvis som svar på Jesu rop om "Jeg tørster!" (Johannes 19:28-29) noen fylte en svamp med vineddik blandet med rå egg og vann (en vanlig og rimelig drikk på disse stedene) og la den på et siv og ga ham å drikke (Sal 68:22). Kanskje Jesu kors ble installert litt høyere enn de to andre (det er derfor det var nødvendig å sette en svamp "på stokken"). Hvis drikken i det minste hadde forlenget Jesu liv noe, ville sjansene for «tilskuerne» økt for å se Elia, mens de ble værende ved korset, så snart han kom for å fjerne ham.
mars 15:37. Jesus, etter å ha ropt høyt (sammenlign Luk 23:46), ga opp ånden: dette indikerer at hans død ikke var den vanlige døden til en mann korsfestet på korset (Mark 15:39). Vanligvis falt de som ble henrettet av denne døden, etter langvarig pine (noen ganger som varte i to eller tre dager), i komatøs tilstand før slutten. Men Jesus døde, beholdt bevisstheten og registrerte det siste øyeblikket av sitt jordiske liv. Hans død kom relativt raskt, og dette overrasket Pilatus (vers 44).
mars 15:38. I øyeblikket av Jesu død, ble forhenget i templet revet i to, fra topp til bunn. Den passive stemmen til verbet i den greske frasen ("ble revet") og retningen som sløret ble "revet" (fra topp til bunn) indikerer at denne handlingen ble utført av Gud. Dette ble utvilsomt vitne til av prestene som utførte kveldsofferet akkurat på den tiden. Dette kunne ikke unngå å gjøre et tilsvarende inntrykk på dem (Apg 6:7).
Det revne forhenget kan være utvendig, skille templet fra forgården (2. Mosebok 26:36-37), eller innvendig, som skilte det "helligste" fra resten av templet (2. Mosebok 26:31-35). I det første tilfellet kan dette tjene som et tegn for hele folket - som bekreftelse på Jesu ord om den kommende dommen over templet, som fant sted senere, i 70 (Mark 13:2). I det andre tilfellet var dette et tegn på at det med Jesu død ikke lenger var behov for konstante ofre for synder, og en ny levende vei til Gud ble åpnet, tilgjengelig for alle (Hebr. 6:19-20; 9) :6-14; 10:19-22).
mars 15:39. Høvedsmannen som sto overfor ham og var vitne til hans uvanlige ende og alt som fulgte med den (vers 33-37) var en hedning; som den romerske offiseren som hadde kommandoen over gruppen av soldater som utførte korsfestelsen, måtte han rapportere alt direkte til Pilatus (vers 44). Bare Mark gjengir her på gresk det latinske ordet centurion, som betyr "centurion" (en kommandant som hadde 100 soldater under sin kommando). Alle andre evangelister bruker et annet ord her - det greske ordet "hekatoitarkos", som imidlertid også er oversatt med "centurion" (for eksempel Matt. 27:54). Markus bruk av det latinske ordet er ytterligere bevis på at han skrev til kristne som bodde i Roma (introduksjon).
Imponert over alt han så og hørte, spesielt Jesu siste høye rop, sa den romerske høvedsmannen forbløffet: Sannelig, denne mannen var Guds Sønn. Kanskje, som hedning, la han ikke en spesifikk kristen betydning i denne frasen, det vil si at han ikke mente Jesu guddommelighet (sammenlign Luk 23:47).
Han kunne bety at han var en ekstraordinær, «virkelig Guds mann»; "Guds sønn" i den forstand som romerne æret sine keisere som "Guds sønner" ("guder"). Nyansen av nettopp denne betydningen formidles i noen oversettelser av denne frasen ved hjelp av grammatiske midler av et bestemt språk. Men Mark oppfattet åpenbart centurionens utrop «Guds sønn» som Kristen mening hans. På en eller annen måte sa den romerske offiseren, uten å ha mistanke om det, mer enn han visste.
Høvedsmannens bekjennelse i Markus blir det kulminerende øyeblikket av evangelistens åpenbaring om Jesu Kristi person (komposisjon til 1:1; 8:29-30). Kommer fra en hedensk tjener den som en skarp kontrast til jødenes latterliggjøring og hån mot Jesus (15:29-32,35-36). Og det illustrerer også sannheten symbolsk formidlet ved at sløret i templet ble «revet».
mars 15:40-41. Det var ikke bare de romerske soldatene og folkemengden som hånet Ham som så Jesus lide på korset; Det var også kvinner her som så på alt som skjedde på lang avstand. Kallenavnet til den første Maria som heter her, Magdalene, indikerer at hun var fra landsbyen Magdala, som ligger på vestkysten av Galileasjøen. Det var Jesus som frigjorde henne fra demonene som besatte henne (Luk 8:2); hun er også den syndige kvinnen som omtales i Lukas. 7:36-50,- ikke samme person.
Den andre Maria (sammenlign med den "andre Maria" i Matt. 27:61) skiller seg fra de andre ved navnene på hennes sønner gitt her: Jakob den yngre (etter alder) og Josiah; begge var tilsynelatende godt kjent for den tidlige kirken. Bare Markus kaller Salome ved navn (Mark 15:40; 16:1); denne kvinnen var mor til sønnene til Sebedeus, Kristi disipler - Jakob og Johannes (Matt 20:20; 27:56). Hun kan ha vært søsteren til Maria, Jesu mor, som Markus ikke nevner her (sammenlign Joh 19:25).
Alle disse kvinnene, da Jesus var i Galilea, fulgte ham og tjente ham og disiplene hans og tok seg av deres materielle behov (sammenlign Luk 8:1-3). Og mange andre kvinner som ikke konstant fulgte Kristus sto nå "ved korset" (de kom med ham og disiplene til Jerusalem for påskeferien og håpet kanskje at det var på disse dagene han ville opprette sitt messianske rike) .
Markus nevner kvinnene som var vitne til Kristi korsfestelse i lys av deres påfølgende rolle ved hans begravelse (15:47) og deretter ved hans oppstandelse (16:1-8). Deres hengivenhet til ham overgikk den til disiplene som forlot Mesteren (14:50).
3. BEGRAVELSE AV JESU I NÆRMESTE GRAV (15:42-47) (MAT. 27:57-61; LUK. 23:50-56; JOHANNES 19:38-42)
mars 15:42-43. Begravelsen av Jesus bekrefter det faktum at han faktisk døde, og dette var et viktig utgangspunkt i tidlig kristen forkynnelse (1. Kor. 15,3-4). Siden det ifølge loven var umulig å gjøre noe på lørdag, prøvde jødene å gjøre alt som var nødvendig på fredagen, som for dem var forberedelsesdagen til sabbaten. Så Jesus ble korsfestet fredag den 15. Nisan (kommentar til Markus 14:1a, 12, 16). Uttrykket det er allerede kveld betyr at det som følger skjedde mellom klokken 15 på ettermiddagen og tidspunktet for solnedgang, da fredagen offisielt sluttet og lørdagen begynte.
I henhold til romersk lov kunne likene av korsfestede mennesker bare overleveres til slektninger eller venner for begravelse med tillatelse fra den keiserlige sorenskriveren. Vanligvis ble slike anmodninger innvilget, men det var tilfeller da de henrettede ble etterlatt på kors - for å bli revet i stykker av ville dyr og fugler, hvoretter levningene deres ble kastet i en felles grav. Jødisk lov krevde, ifølge Mishna, riktig begravelse for alle døde mennesker, selv for henrettede kriminelle. I tillegg krevde han at den «hengte mannen» ble tatt ned og begravet før solnedgang (5 Mos 21:23).
Da han kjente til disse lovene, våget Josef av Arimatea å gå til Pilatus og ba om Jesu legeme. Han gjorde dette da kvelden allerede var kommet (mest sannsynlig rundt klokken fire på ettermiddagen - tross alt hadde han det travelt fordi solnedgangen nærmet seg).
Selv om Josef tilsynelatende bodde i Jerusalem, var han opprinnelig fra Arimathea, fra en landsby som ligger 35 kilometer nordvest for Jerusalem. Han var en rik mann (Matt. 27:57) og et kjent medlem av rådet (det greske ordet som brukes her for det samme Sanhedrin). Han godkjente ikke sistnevntes beslutning om å drepe Jesus og deltok ikke i dette «deres arbeid» (Luk 23:51). Markus skriver om Josef at han selv forventet Guds rike, hvorav det følger at mens han forble fariseer, var Josef en virkelig from mann. Han trodde at Jesus var Messias, selv om han var hans hemmelige disippel (Johannes 19:38).
Bare Mark nevner at Josef «turte» å henvende seg til Pilatus. Hans handling krevde virkelig mot - av følgende grunner: a) han var ikke en slektning av Jesus; b) hans forespørsel kunne avvises fordi Jesus ble anklaget for forræderi; c) han risikerte å bli seremonielt uren ved å berøre en lik; d) hans handling kunne betraktes som en manifestasjon av åpen sympati for den korsfestede Jesus, og dette ville utvilsomt forårsake en fiendtlig holdning til ham fra andre medlemmer av Sanhedrinet. Etter å ha vist seg for Pilatus, sluttet Josef å være en hemmelig disippel av Jesus - det var dette Markus ønsket å vise leserne sine.
mars 15:44-45. Pilatus ble overrasket over at Jesus allerede var død (kommentar til 15:37). For å få bekreftet dette fra en pålitelig kilde, ringte han høvedsmannen som befalte soldatene som korsfestet Jesus. Og etter å ha mottatt denne bekreftelsen, beordret han at legemet skulle gis til Josef. Pilatus' avgjørelse, så rask og velvillig, ser fortsatt ut til å være et unntak, og mest sannsynlig ble den diktert av det faktum at den romerske guvernøren anså Jesus for å ha lidd uskyldig (vers 14-15). Bare Markus registrerer Pilatus' tilkallelse av høvedsmannen; han kan ha nevnt dette faktum for å vise sine lesere i Roma at Kristi død ble bevitnet av en romersk offiser.
mars 15:46-47. Josef ble utvilsomt hjulpet av sine tjenere med å forberede Jesu kropp for begravelse i løpet av de få timene som gjensto før solnedgang. Nikodemus, også medlem av Sanhedrinet, som kom med røkelse, hjalp dem også (Johannes 19:39-40).
Etter at Herrens legeme ble tatt ned fra korset, ble det sannsynligvis vasket (jf. Apg 9:37) – før det ble pakket tett inn i et likklede smurt med aromatiske stoffer. Alt dette ble gjort i samsvar med jødiske gravregler (Joh 19:39-40).
Så ble Jesus båret til en hage i nærheten og lagt der i en grav som var hugget ut av klippen – i den «nye graven» som tilhørte Josef av Arimatea, som Matteus og Johannes skriver (Matt 27:60; Joh 19: 41-42). Etter dette ble en stein rullet inn på graven (en flat, avrundet stein som "skled" langs en skrånende renne til inngangen til graven, og pålitelig "låste" den fra de som ville trenge gjennom den).
To av disse kvinnene som var til stede ved Kristi korsfestelse (Mark 15:40) observerte også hvordan og hvor han ble gravlagt. De andre kvinnene vendte tilsynelatende hjem for å forberede seg til sabbaten og tilbringe den «i fred» (Luk 23:56).
Det vi leste om Kristi lidelser i forrige kapittel var bare en prolog eller introduksjon til dem, men her har vi fullføringen av dem. Vi forlot Kristus fordømt av yppersteprestene, men de kunne bare vise tenner og kunne ikke bite. Dette kapittelet beskriver:
I. Hvordan Kristus ble stilt for retten for den romerske stattholderen Pilatus og anklaget for ham, v. 1-5.
II. Hvordan han ble forkastet av allmuen på oppfordring fra prestene, v. 6-14.
III. Hvordan han ble dømt til umiddelbar korsfestelse, v. 15.
IV. Hvordan han ble hånet og ydmyket av de romerske soldatene, v. 16-19.
V. Hvordan Han ble ført til henrettelsesstedet, utsatt for alle slags bebreidelser og vanære, v. 20-24.
VI. Hvordan han ble naglet til korset mellom to tyver, v. 25-28.
VII. Hvordan alle de som gikk forbi, hånet ham og hånet ham, v. 29-32.
VIII. Hvordan han ble forlatt for en tid av sin Far, v. 33-36.
IX. Hvordan han døde og forhenget i templet ble revet, v. 37, 38.
X. Hvilket vitnesbyrd og hvilket vitnesbyrd høvedsmannen og noen andre ga om ham, v. 39-41.
XI. Hvordan han ble gravlagt i graven til Josef av Arimatea, v. 42-47.
Vers 1-14. I. En konferanse for det store Sanhedrin, holdt med det formål å raskt undersøke vår Herre Jesu sak. De møttes for dette formålet umiddelbart om morgenen og samlet en høy kommisjon for å finne måter og midler for å drepe ham. De kastet ikke bort tiden, men forfulgte sitt mål med stor iver for at det ikke skulle bli noen uro blant folket. De ugudeliges utrettelige iver i grusomhetene de begår burde skamme oss for vår uaktsomhet og latskap i gode gjerninger. De som kjemper mot Kristus og din sjel står tidlig opp; Hvor lenge vil du sove, lat mann?
II. Overlater ham som en fange i Pilatus' hender: Han ble bundet. Han skulle være det store offeret, og ofrene skulle bindes med tau, Sal 117:27. Kristus var bundet til å lette våre bånd og gjøre oss i stand til, som Paulus og Silas, å synge i lenker. Det er godt for oss å huske oftere Herrens Jesu bånd som binder oss til ham som en gang var bundet for oss. Han ble ført gjennom Jerusalems gater for å vekke forakt for Han som for bare to dager siden hadde vekket ærbødighet hos folket da han underviste dem i templet. Man kan lett forestille seg hvilket ynkelig syn han viste etter alt han hadde tålt i natt – slått, spyttet på, fornærmet. Kristi svik til de romerske myndighetene var en prototype på sammenbruddet av den jødiske kirken, som de fortjente og brakte over seg selv. Det betydde at Guds løfte, pakt og profetier og den synlige kirke, som hadde vært Israels herlighet og som de så lenge hadde hatt, nå skulle gis til hedningene. Overgivelsen av Kongen, gjort av dem, var faktisk overgivelsen av Guds rike; den ble tatt fra dem med deres samtykke og gitt til et annet folk. Hvis de hadde gitt Kristus opp for å behage romerne eller for å tilfredsstille deres mistanker om ham, ville det ha vært en annen sak. Men de gav frivillig ham som var Israels krone i hendene på dem som var Israels åk.
III. Avhør av Pilatus (v. 2): «Er du jødenes konge? Påstår du tittelen Konge, den Messias som jødene forventet som en jordisk konge? "Ja," svarte Jesus, "det er som du sier: Jeg er Messias, men ikke som de forventet." Han er konge for sitt Israel i ånden, for jødene som er slike innvendig, gjennom åndelig omskjæring; Han kontrollerer dem og beskytter dem. Og for de kjødelige jødene som forblir i vantro, er Han Kongen, som tøyler og straffer dem.
IV. Anklagene mot ham og hans taushet til alle disse anklagene. Yppersteprester, glemmer selvrespekt, ble informanter og anklaget ham personlig for mange ting (v. 3) og vitnet mot ham, v. 4. Mange av de gammeltestamentlige profetene anklaget prestene i sin tid for store grusomheter og profeterte derved godt om grusomhetene til prestene på Kristi tid, se Ese 22:26; Hos 5:1; 6:9; Mika 3:11; Sakarja 3:4; Mal 1:6; 2:8. Den hellige skrift sier at kaldeernes ødeleggelse av Jerusalem skyldtes misgjerningen til dets prester, som utøste de rettferdiges blod midt i den, Klagesangene 4:13. Merk. Onde prester er de verste av mennesker. Når det beste går dårlig, blir det det verste. Verdslige forfølgere er vanligvis mer medfølende enn kirkeforfølgere. Prestene anklaget svært støyende og iherdig, men Kristus svarte ikke på noe, v. 3. Da Pilatus oppfordret ham til å uttale seg til sitt eget forsvar og ønsket at han skulle gjøre det (v. 4), fortsatte Kristus å tie (v. 5) og svarte ikke, noe som overrasket Pilatus sterkt. Han svarte Pilatus direkte (v.2), men ønsket ikke å svare anklagerne og vitnene, siden det de tilskrev Ham var en åpenbar løgn, og Han visste at Pilatus selv var overbevist om dette. Merk. Kristus var like herlig når han var stille som når han snakket.
V. Pilatus' forslag om å løslate Jesus, fremsatt til folket i forbindelse med den eksisterende skikken med å løslate en av fangene til ære for høytiden. Folket forventet og krevde at han skulle gjøre det han alltid hadde gjort for dem (v.8), det var ingen dårlig skikk å ikke holde det. Pilatus innså at yppersteprestene hadde forrådt Jesus av misunnelse fordi han hadde vunnet blant mennesker en slik herlighet som formørket deres egen, v. 10. Ved å sammenligne forfølgernes iver med svakheten i bevisene deres, er det lett å forstå at det som irriterte dem i Ham ikke var hans forbrytelse, men hans godhet, ikke noe skadelig og skammelig, men noe prisverdig og herlig. Derfor, da han hørte om hvordan han var elsket av allmuen, tenkte Pilatus at han frimodig kunne appellere fra yppersteprestene til folket, at folket ville være stolte av å fri ham fra yppersteprestenes hender. Og han tilbød dem en måte å gjøre dette på uten risiko for å vekke indignasjon: la folket kreve hans løslatelse, og Pilatus ville uten videre gå med på dette, og dermed få yppersteprestene til å tause - folket insisterte på at han skulle løslates. Riktignok var det også en annen fange, en viss Baraeva, som også søkte om løslatelse og ville ha fått flere stemmer, men Pilatus tvilte ikke engang på at flertallet ville stemme på Jesus.
VI. Det enstemmige rasende ropet fra folket som krever at Kristus skal forrådes til døden, nemlig korsfestelsen. Det var en stor overraskelse for Pilatus da han så at folket var under sterk innflytelse fra yppersteprestene, og alle var enstemmige i å ønske at han skulle løslate Barabbas til dem, v. 11. Han motsto dette så mye han kunne: «Hva vil du at jeg skal gjøre med ham som du kaller jødenes konge? Så du vil ikke at jeg skal løslate ham?» (v. 12). "Nei," sa de, "korsfest ham." Yppersteprestene lærte folket å insistere på dette kravet, og da Pilatus protesterte mot dem: «Hva ondt har han gjort?» (et svært betydningsfullt spørsmål i denne saken), mente de ikke å svare på dette, men ropte bare enda høyere, som om prestene hisset og irriterte dem mer og mer: «Korsfest ham! Korsfest ham!" Prestene og deres proteger, spredt blant mobben for å støtte deres rop, håpet med deres hjelp å tvinge Pilatus til å fordømme Kristus på en eller annen måte:
1. Et generelt rop mot Kristus kan få ham til å være overbevist om at han virkelig er skyldig. «Sannsynligvis,» kunne Pilatus ha tenkt, «det må han absolutt være dårlig person, hvis hele verden ikke kan tolerere ham.» Og han ville ha kommet til at han ble villedet når de snakket om hans store innflytelse blant folket, og at alt i virkeligheten ikke var slik. Faktum var at prestene hadde det ekstremt travelt med rettssaken, så Kristi venner, som ville ha motarbeidet disse ropene, var (som man kunne anta) på den tiden på den andre siden av byen og visste ingenting om hva skjedde. Merk. Det var et vanlig triks fra Satan for å miskreditere Kristus og hans lære og dermed bringe dem ned. Da denne sekten, som den ble kalt, i fremtiden begynte å bli utskjelt overalt, men uten grunn, ble dette ansett som en tilstrekkelig grunn til å fordømme den. Men vi må dømme mennesker og ting etter deres egne fortjenester og i henhold til standardene i Guds ord, og ikke med fordommer etter opinionen eller folkets stemme.
2. Pilatus kunne også ha blitt overtalt til å fordømme Kristus ved ønsket om å behage folket, og enda mer av frykten for ikke å behage dem. Selv om han ikke var så svak at han lot seg lede av deres mening og tro på hans skyld, var han likevel så ond at han bukket under for deres raseri og fordømte Kristus, selv om han trodde på hans uskyld; han ble tilskyndet til dette av politiske betraktninger og verdslig visdom. Da han døde som et offer for manges synder, ble vår Herre Jesus et offer for manges vrede.
Vers 15-21. I. Pilatus, for å tilfredsstille jødenes ondskap, forråder Kristus for å bli korsfestet, v. 15. Han ønsket å gjøre det som behaget folket, å gjøre dem lykkelige (dette er meningen med ordet), å gjøre noe som behager dem, for å roe dem ned, løslot han dem Barabbas, som var en skam. og en katastrofe for sitt folk, og Jesus, som var en ære og en velsignelse for folket, ble overgitt til korsfestelse. Selv om han før dette beordret ham til å bli slått, i håp om å gjøre det som behaget dem, og ikke hadde til hensikt å korsfeste ham, tok han likevel dette skrittet. Han som kunne overbevise seg selv om behovet for å straffe den uskyldige (Luk 23:16), overbeviste seg selv gradvis om behovet for å korsfeste Ham.
Kristus ble korsfestet for at hans død skulle bli:
1. Blodig død, for uten blodsutgytelse er det ingen tilgivelse, Hebr 9:22. Blod er liv (1. Mosebok 9:4), det er et middel for kommunikasjon av dyreånden, som forbinder sjel og kropp, slik at når blod utgytes, forsvinner livet. Kristus måtte gi sitt liv for oss og utøste derfor sitt blod. Blod renser sjelen (3Mos 17:11), derfor ble det gitt en spesiell lov angående hvert sonoffer – å utøse blodet og sprenke det for Herrens åsyn. Så Kristus, i samsvar med alle disse symbolene, utøste sitt blod.
2. En smertefull død. Kristi lidelse var intens og akutt, døden angrep de vitale organene gjennom de mest følsomme ytre delene av kroppen. Kristus døde på en slik måte at han kunne føle at han døde, fordi han måtte være både prest og offer; slik at han kunne være aktiv i sin død, fordi han måtte gjøre sin sjel til et offer for synd. Tully kaller korsfestelsen Teterrimum suplicium - den mest forferdelige straffen; Kristus ønsket å møte døden i all dens redsel og beseire den.
3. Skammelig død, slavers og de laveste skurkenes død; Det er akkurat slik hun ble ansett blant romerne. Kors og skam er uatskillelige. Siden Gud ble fornærmet til Hans ære av menneskelig synd, for å gjenopprette hans ære gjør Kristus soning, ikke bare for en tid ved å gi avkall på æren som er verdig Hans guddommelige natur, men underkaste seg den største vanære som kan gjøres mot menneskelig natur. Men det er ikke det verste.
4. Det var en forbannet død; Jødisk lov satte dette merket på den (5. Mosebok 21:23): Forbannet for Gud er enhver som blir hengt på et tre, han bærer et tegn på Guds spesielle mishag. Det var denne døden Sauls sønner døde for å sone for skylden til den blodtørstige familien til deres far, 2 Samuel 21:6. Så ble Haman og hans sønner hengt, Esther 7:10; 9:13. Ingen av profetene Det gamle testamente vi leser ikke at de ble hengt; men nå som Kristus har gitt seg selv til å bli hengt på treet, er skammen og forbannelsen helt fjernet fra en slik død, slik at det ikke er noen hindring for trøsten for dem som dør, verken uskyldige eller angrende, og den blir heller ikke mindre. men snarere økt ære for de døende martyrdøden for Kristus, ved å henge på et tre som ham.
II. Pilatus overga de romerske soldatenes lyst til underholdning og overlot Jesus til dem slik at de kunne håne og le av ham mens forberedelsene til henrettelse fant sted. De samlet hele regimentet, som allerede ventet dette, og gikk inn i hoffet, hvor de utsatte vår Herre Jesus for all slags latterliggjøring og fornærmelser, idet de spøkefullt fremstilte ham som en konge, akkurat som yppersteprestens tjenere vanæret og fornærmet. Ham som profet og frelser.
1. Konger har skarlagenrøde eller lilla klær. Og de kledde ham i skarlagen. Denne krenkelsen av Kristus ved den kongelige kappen skulle få kristne til å smykke seg med klærne sine, 1 Pet 3:4. Vil en kristen virkelig være stolt av lilla, det vil si knallrøde klær, som var en skam for Kristus?
2. Konger bærer kroner. De vevde også en tornekrone og satte den på ham. En krone laget av halm eller siv ville vært ganske latterlig, men denne forårsaket også smerte. Han bar tornekronen som vi fortjente, slik at herlighetens krone som han fortjente kunne settes på oss. La disse tornene lære oss, slik Gideon lærte innbyggerne i Sukkot, å hate synd, å bli tynget av synd og å elske Jesus Kristus, som var som en lilje blant tornene. Hvis vi noen ganger blir plaget av en torn i kjødet, la oss trøste oss med det faktum at vår yppersteprest sympatiserer med oss i våre svakheter, siden han selv smakte hva en torn i kjødet er.
3. Kongens undersåtter hilser ham med utrop: Konge, lev for alltid. Og de etterlignet dette, og hilste ham med ordene: «Hil deg, jødenes konge! En slik konge og et slikt folk er gode nok for hverandre.»
4. Konger holder et septer i hendene - et tegn på makt, som en krone - et tegn på verdighet; De etterlignet dette og ga ham et rør i hans høyre hånd. De som forakter Herren Jesu myndighet, ikke adlyder den, ærer ikke hans bud og frykter ikke hans vrede, legger faktisk en stokk i hånden hans, dessuten, som de romerske soldatene, slo de ham på hodet med en stokk, dette er nettopp fornærmelsen de påfører Kristus.
5. Undersåtter som avla troskapsed til sin suveren, måtte kysse ham i henhold til skikk; de spyttet i stedet på ham.
6. Konger ble vanligvis tiltalt på sine knær; og de gjorde også dette til hån: de knelte ned og bøyde seg for ham; de gjorde det med forakt for å le av seg selv og få andre til å le. Vår Herre Jesus underkastet seg denne skam og vanære for å redde oss fra den evige skam og vanære som er forbeholdt oss for våre synder. Han ble gjort til latter, ikke i sine egne klær, men i en annens klær; dette betydde at Han ikke led for sine synder; forbrytelsene var våre, men skammen var hans. Den som later som om han underordner seg Kristus, men samtidig tjener verden og kjødet, gjør faktisk det soldatene gjorde som hånet ham, bøyde knærne for ham med utropet "Hil deg, jødenes konge", og samtidig erklærte: "Vi har ingen annen konge enn Cæsar." De som bøyer sine knær for Kristus, men ikke bøyer seg, som nærmer seg Ham med sine lepper og ærer Ham med sine lepper, men er langt fra Ham i sine hjerter, fornærmer Ham som disse soldatene.
III. På den fastsatte timen førte soldatene Kristus fra Pilatus’ rettssal til henrettelsesstedet (v. 20), som en sau til slakt; Han ble ledet av arbeiderne av urettferdighet, selv om Han selv ikke begikk noen synd. For at Kristi død under vekten av korset, som han måtte bære, ikke skulle hindre utførelsen av grusomheten de hadde planlagt, tvang de en viss Simon fra Kyrene til å bære sitt kors. Han gikk forbi, kom fra feltet, uten mistanke om noe. Merk. Det burde ikke virke rart for oss om et kors plutselig faller på skuldrene våre, vi bør ikke bli overrasket over det. Korset var veldig upraktisk og tungvint, men den som bar det i flere minutter fikk æren av å være skrevet i Guds bok, selv om han ikke ble forherliget i noe annet. Og hvor enn evangeliet blir forkynt, vil det også bli talt om det til minne om det. På lignende måte sorger og korset, som for øyeblikket ikke bringer glede, men sorg, vil senere bringe en herlighetskrone for dem som opplevde dem.
Vers 22-32. Vår Herre Jesu korsfestelse er beskrevet her.
I. Stedet hvor han ble korsfestet. Det ble kalt Golgata, henrettelsesstedet, fordi, som noen tror, hodene til kriminelle ble kuttet av der, det vil si at det var det vanlige henrettelsesstedet, for han ble regnet blant skurkene i alle henseender. Jeg vet ikke hvor mye du kan stole på dette, men forskjellige eldgamle forfattere nevner som en kjent tradisjon at vår forfar Adam ble gravlagt på dette stedet, og de ser en meget betydelig tilfeldighet i at Kristus ble korsfestet der, for likesom alle dør i Adam, slik skal alle leve i Kristus. Tertullian, Origenes, Chrysostom og Epiphanius (store navn) snakker om dette;
Dessuten legger Cyprian til: Creditur apiis – mange gode mennesker er overbevist om at blodet til den korsfestede Kristus dryppet på pannen til Adam, gravlagt på samme sted. En mer troverdig tradisjon sier at dette Golgata-fjellet var det samme fjellet i landet Moria (i landet Moria var det virkelig, for det var navnet på utkanten av Jerusalem), som Isak skulle ofres på, men i stedet ble han ofret og ble en Væren; det var da Abraham så Kristi dag, da han kalte dette stedet Jehova-jireh, Herren vil sørge for, i den tro at denne dagen vil bli sett på Herrens fjell.
II. Tiden da Kristus ble korsfestet. Det var den tredje timen, Art. 25. Han ble brakt til Pilatus klokken seks (Joh 19:14) etter den romerske tidsregning, som Johannes bruker og som vår moderne regning sammenfaller med, det vil si klokken seks om morgenen; så, i den tredje timen, ifølge den jødiske regning, som tilsvarer klokken ni om morgenen, eller litt senere, naglet de Ham til korset. Dr. Lightfoot mener at omtalen av den tredje timen er gjort her for å vise prestenes spesielle ondskap: de drepte Kristus, til tross for at det var den tredje timen da de skulle tjene i templet og slutte fred. tilbud; det var den første dagen etter de usyrede brøds høytid, dagen for møtet i Den hellige synode. På samme tid da de skulle ha utført sine plikter, presidert over offentlig tilbedelse, utøste de ondskap mot Herren Jesus, selv om de representerte seg selv som nidkjære for templet og fordømte Kristus for å ha talt imot det. Merk. Mange som utgir seg for å være ivrige for kirken, plages ikke av at de sjelden går i den.
III. Fornærmelsene som ble påført ham mens han hang naglet til korset; som om Han ikke var blitt vanæret nok, la de til en ny serie med vanære.
1. Det var en skikk å gi vin til de dødsdømte; De blandet vinen med myrra, som smakte bittert, noe som gjorde den ekkel. Han smakte på vinen, men drakk den ikke, fordi han bare ønsket å akseptere dens bitterhet, men ville ikke akseptere lettelsen fra den.
2. Klærne til de korsfestede tilhørte (som hos oss) bødlene som belønning, så soldatene delte klærne hans ved å kaste lodd (v. 24), det vil si å kaste terninger om dem (som våre soldater gjør på trommelen) ). Så de gjorde hans lidelse til en anledning til moro og underholdning mens han hang i smerte.
3. De plasserte en inskripsjon over Kristi hode, og hadde til hensikt å miskreditere ham med den, men faktisk rettferdiggjorde og herliggjorde de ham: Jødenes konge, v. 26. Dette var ikke en bekreftelse på Hans forbrytelse, men en anerkjennelse av Hans øverste autoritet. Kanskje Pilatus tenkte med dette å vanære enten Kristus som en forkastet konge, eller jødene (som tvang ham med sin insistering på å fordømme Kristus mot hans samvittighet) som ikke fortjente en bedre konge. Men i dette ble Guds hensikt realisert at Kristus, til og med hengende på korset, ville bli utropt til konge av Israel, selv om Pilatus selv ikke visste mer om hva han skrev enn Kaifas visste om hva han sa, Johannes 11:51. Kristus korsfestet er kongen av hans kirke, hans åndelige Israel, og selv mens han hang på korset var han som en konge, tråkket ned sine fiender og sitt folks fiender og seiret over dem, Kol. 2:15. Han skrev sine lover med sitt eget blod og forberedte sin barmhjertighet for sine undersåtter. Når vi ser på den korsfestede Kristus, må vi huske inskripsjonen over hodet hans, som sier at Han er kongen, som gjør oss selv til sine undersåtter, som sanne israelitter.
4. De korsfestet to tyver med Ham, den ene til høyre og den andre til venstre, og Ham i midten, som den verste av de tre, v. 27; så stor var vanæret som de hadde til hensikt å påføre ham. Utvilsomt var dette også ubehagelig for Ham. Noen av de som ble fengslet for å ha vitnet for Kristus i generelle fengselsceller, klaget mer over samfunnet med å baktale fanger enn over noen andre vanskeligheter i fengselet. Og slik ble Kristus korsfestet i nettopp et slikt samfunn; i sitt livs dager kommuniserte han med syndere, gjorde godt mot dem, og nå, mens han døde, var han med dem for samme formål, for han kom til verden og forlot den for å redde syndere, inkludert de verste. Men evangelisten bemerker spesielt at i dette ble Skriften oppfylt, v. 28. I den berømte profetien om Kristi lidelse (Jesaja 53:12) ble det spådd at Han ville bli regnet blant de ugudelige, fordi han ble synd for oss.
5. Tilskuerne, det vil si flertallet av dem, i stedet for å uttrykke sympati for hans lidelser, forverret dem ved å fornærme ham. Utvilsomt har en slik barbarisk umenneskelighet aldri blitt vist til noen verste kriminelle. Dermed oppdaget Satan den største ondskapen mot Kristus, og han underkastet seg den største vanære som kunne bringes over ham.
(1.) Selv de som gikk forbi, som ikke hadde noe med saken å gjøre, utskjelt ham, v. 29. Hvis deres hjerter var så ufølsomme at et slikt syn ikke vekket medfølelse hos dem, så burde de i det minste ha ansett det som verdig nysgjerrighet. Men dette var ikke nok for dem: ikke bare hadde de ingen menneskelighet, men de var som om de var demoner i kjødet; de hånet ham, uttrykte ekstrem avsky for ham og harme mot ham, og kastet bitre ord mot ham som en sky av piler. Uten tvil oppmuntret yppersteprestene dem til å komme med disse sarkastiske uttalelsene: Eh! ødelegge tempelet og bygge på tre dager! Hvis du kan, frels deg selv og kom ned fra korset. De triumferte, som om nå som de hadde løftet ham til korset, var trusselen om at han ville ødelegge templet forsvunnet, mens templet som Kristus talte om han var i ferd med å ødelegge nå, foran øynene deres, og om tre dager hadde han reist det. Og templet de snakket om, ødela han av menneskehender som var hans sverd og hans arm, etter noen år. Når uforsiktige syndere tror at faren er forbi, det er da den er mest klar til å innhente dem; Herrens dag skal komme som en tyv over dem som avviser hans komme og sier: "Hvor er løftet om hans komme?" Og enda mer på de som utfordrer og sier: "La ham skynde seg og fremskynde sitt arbeid."
(2.) Selv yppersteprestene, utvalgt blant menn og utpekt for menn, som skulle sympatisere med folket som hadde gått seg vill, led og døende (Heb. 5:1,2), helte ikke olje på hans sår, men eddik; de forfulgte ham som Gud hadde slått ned (Sal 68:27), og sa spottende til hverandre: «Han reddet andre, helbredet og hjalp andre, men nå, viser det seg, er han ikke i stand til å hjelpe seg selv, for han kan ikke frelse seg selv!» De oppfordret ham til å komme ned fra korset hvis han kunne, v. 32. Bare la dem se dette, og de vil tro. Men de trodde ikke da han ga dem et mer overbevisende tegn ved å reise seg fra graven. Disse yppersteprestene, ser det ut til, kunne ha funnet noe annet å gjøre: hvis de ikke ønsket å gå til templet for å utføre sine plikter, så kunne de engasjere seg i en tjeneste som ikke var fremmed for deres kall; hvis de ikke ønsket å gi Herren Jesus trøst, så kunne de på en eller annen måte hjelpe tyvene i deres dødstime (munker og prester i katolske land de prøver veldig hardt å sone kriminelle som er dømt til å bli kastet på rattet, til en henrettelse som ligner på korsfestelse): men disse prestene anså ikke dette som deres plikt.
(3) Og selv de som ble korsfestet med ham, utskjelt ham, v. 32; en av dem gjorde dette - hans hjerte ble så forherdet selv i så sterk lidelse, på terskelen til evigheten.
Vers 33-41. Den snakker om Kristi død, om hvordan hans fiender utskjelt ham da han døde, men Gud herliggjorde ham.
I. I tre timer var det totalt mørke over hele jorden (noen tror at mørke dekket hele jorden), fra middag til klokken tre. I dette ble Skriften oppfylt (Amos 8:9): Jeg vil la solen gå ned midt på dagen, og jeg vil formørke jorden midt på den lyse dagen, og Jer 15:9: Mens det ennå var dagslys, solen gikk ned. Jødene krevde ofte Kristus et tegn fra himmelen, og nå mottok de det, men et som markerte deres blindhet. Dette var en forvarsel om mørket som kom og som allerede nærmet seg det jødiske folket og deres kirke. De gjorde alt i deres makt for å slukke Sannhetens Sol; og se, den har nå satt seg, og de vil aldri gjenkjenne dens oppgang; Hva kunne de forvente om ikke mørket verre enn Egypt? Denne formørkelsen betydde at det som kunne ha gitt dem fred, nå var skjult for deres øyne og at Herrens dag, en dag med mørke og dysterhet for dem (Joel 2:1,2), allerede var nær. De var nå i mørkets makt og gjorde mørkets gjerninger; for de som elsket mørke mer enn lys, er en slik straff ganske rettferdig.
II. Da dette mørket tok slutt, utbrøt vår Herre Jesus i sin sjels døende kamp: «Min Gud, min Gud! Hvorfor har du forlatt meg? (v. 34). For Kristus betydde dette mørket en sky som skjulte hans menneskelige sjel mens han ofret den som et offer for synd. MR. Foxe, i sine Works and Monuments (bd. 3, s. 160), forteller om Hunter, en martyr på Queen Marys tid, hvordan han ble bundet til en pæl for å brennes, sa han. en kort bønn: «Guds sønn, lys på meg», og hvordan solen umiddelbart brøt gjennom den mørke skyen og lyste ansiktet hans så mye at han ble tvunget til å vende seg bort. Dette var en stor trøst for ham. Men vår Herre Jesus ble tvert imot under sine lidelser fratatt solens lys, og dette betydde fjerningen av lyset fra Guds åsyn, som han led mest av alt av. Han klaget ikke da disiplene hans forlot ham, men bare da hans Far forlot ham:
1. Fordi dette såret hans ånd, som er det vanskeligste å bære (Ordsp 18:14), kom vannet til hans sjel, Sal 69:2-4.
2. Siden han da ble gjort til synd for oss, brakte våre misgjerninger vrede og vrede over hans sjel (Rom. 2:8), og da han ble gjort et offer, opplevde han dem i den grad han var i stand til; de kunne ikke annet enn å være harde for Han som fra evighet satt tilbakelent i Faderens favn og alltid var Hans Lys. Disse tegnene på guddommelig vrede var som ild fra himmelen som ble sendt til spesielle tilfellerå fortære ofrene (3Mos 9:24; 2 Kr 7:1; 1 Kong 18:38), og var alltid et tegn på deres aksept av Gud. Ilden falt på offeret som et tegn på at Gud var forsonet, ellers måtte den falle på synderen. Derfor, nå steg han ned til Kristus og trakk ut dette høye, smertefulle ropet fra sine lepper. Da Paulus skulle ofres for de helliges tros tjeneste, kunne han glede seg og glede seg sammen med dem, Fil 2:17; men det er en helt annen ting å bli ofret for syndernes synd. Så fra den sjette timen til den niende timen var det mørke på grunn av en helt ekstraordinær formørkelse, og hvis astronomene ikke tar feil i sine beregninger, skjedde det en måneformørkelse på kvelden dagen da Kristus døde, som var naturlig og logisk. Under denne formørkelsen ble månens skive stengt til syv tolvtedeler av diameteren. Det varte fra klokken fem til syv og var nok et vidunderlig tegn på mørket som hersket i den tiden. Katter, solen mørkner, månen gir heller ikke lys.
III. Kristi bønn ble mottatt med latterliggjøring av de som sto i nærheten, v. 35, 36. Da han utbrøt: Enten, eller! (eller, som her i Markus, på den eldgamle syriske dialekten, Eloi, Eloi!), så sa de: «Se, Elia kaller», selv om de visste godt hva Han sa og hva det betydde, nemlig: Min Gud, Herregud! Slik representerte de Kristus som ber til de hellige, enten fordi han hadde forlatt Gud, eller fordi Gud hadde forlatt ham; ved dette ønsket de å gjøre ham enda mer avskyelig for folket. En av dem fylte en svamp med eddik og la den på et siv og rakte den til ham: «La ham avkjøle leppene sine med denne drikken, den er bare for ham» (v. 36). Dette var en fortsettelse av fornærmelser og fornærmelser mot Ham, og den som stoppet den som gjorde dette, han la bare til denne hån: «Vent, Han kalte Elia, la oss se om Elias kommer for å ta Ham ned; og hvis ikke, kan vi konkludere med at han også forlot ham.»
IV. Kristus, etter å ha ropt høyt, ga opp ånden, v. 37. Han overlot nå sin sjel i Faderens hender, og selv om Gud ikke lar seg bevege av noen kroppslig trening, vitnet likevel denne høye røsten om styrken til følelsene som fikk ham til å rope slik; dette lærer oss å investere all vår styrke i alt vi har med Gud å gjøre, for å oppfylle vår plikt, spesielt plikten til lydighet, av hele vårt hjerte og av hele vår sjel; og så, selv om talen svekkes, slik at vi ikke kan rope med høy røst som Kristus, svikter likevel ikke hjertet hvis Gud er dets festning. Kristus døde virkelig, virkelig fordi han ga opp ånden; Hans menneskelige sjel dro til åndenes verden og forlot kroppen hans som livløst støv.
V. I samme øyeblikk da Kristus døde på Golgatafjellet, ble forhenget i templet revet i to, fra topp til bunn, v. 38. Det var:
1. En stor redsel for de vantro jødene, et tegn på fullstendig ødeleggelse av deres religion og nasjon, som snart fulgte. Det var som bruddet av nådestaven (for det forhenget var overmåte vakkert, 2Mo 26:31), som fant sted på samme tid da de ga ham prisen på tretti sølvpenger (Sak. 11:10) , 12), for å ødelegge pakten som han inngikk en avtale med dette folket. Tiden er inne for å rope ut: "Ichabod, herligheten har gått bort fra Israel." Noen mener at historien som Josef beskrev om hvordan døren i templet flere år før Jerusalems ødeleggelse åpnet seg av seg selv og samtidig hørte en stemme som sa: La oss dra herfra, er den samme historien som beskrevet her. ; men det er utrolig. Imidlertid hadde det samme betydning, ifølge ordene nedtegnet i Hosea 5:14: Jeg vil rive og gå bort ...
2. En stor trøst for alle kristne troende, et symbol på vår helliggjørelse og åpningen av en ny og levende vei inn i Det Aller Helligste gjennom Jesu Blod.
VI. Høvedsmannen som befalte bøddelen var overbevist om at Jesus virkelig var Guds Sønn, og bekjente det, v. 39. Dette overbeviste ham allerede om dette, at Kristus, etter å ha ropt høyt, ga opp ånden; Det var veldig overraskende at den døende ånden kunne skrike så høyt. Han hadde aldri sett noe lignende i noen av de triste briller av denne typen. Og det som også forundret ham, var at han som hadde så mye styrke til å skrike høyt umiddelbart ga opp ånden. Og han sa, til Kristi ære og til skam for dem som hånet ham: "Sannelig, denne mannen var Guds Sønn." Men hvilken grunn hadde han til å si det? Jeg vil svare.
1. Han hadde grunn til å si at Kristus led urettferdig, at det ble gjort stor skade på ham. Merk. Han led fordi han kalte seg selv Guds Sønn, og dette var sannheten, han sa det virkelig, så hvis han led urettferdig, som all lidelse han led vitnet om, så var det han sa sannheten og han var virkelig sønnen av Gud.
2. Han hadde grunn til å si at Kristus var himmelens favoritt, at for hans skyld kom en allmektig kraft til handling, for han så hvordan himmelen hedret hans død og hvordan den var sint på hans forfølgere. "Utvilsomt," tenkte han, "dette var en guddommelig person, høyt elsket av Gud." Han uttrykker dette i ord som betegner hans opphav fra evighet som Gud og hans skjebne som mellommann, selv om han selv ikke mente dette. Vår Herre Jesus, selv midt i dyp ydmykelse og alvorlig lidelse, forble Guds Sønn og ble åpenbart som sådan i kraft.
VII. Det var noen av hans venner der, gode kvinner som fulgte ham (v. 40, 41): Og det var også kvinner som så på langveisfra; mennene turte ikke å dukke opp i det hele tatt, siden folkemengden var veldig sint. Currenti cede furori, gi plass til den rasende strømmen - de anså dette rådet for å være dette øyeblikket passende. Kvinnene turte ikke komme nærmere og sto på avstand, overveldet av sorg. Noen av dem er navngitt. Maria Magdalena var her; Hun hadde vært hans pasient i fortiden og skyldte all sin lykke til hans styrke og godhet ved å frigjøre henne fra besittelsen av syv demoner, og derfor trodde hun at hun aldri fullt ut kunne takke ham for dette. Det var også Maria her, moren til Jakob den yngre, Jacobus parvus, sannsynligvis kalt på grunn av sin lille vekst, som Sakkeus. Denne Maria var kona til Kleopas, eller Alfeus, og søsteren til Jomfru Maria. Disse kvinnene fulgte Kristus fra Galilea, selv om de ikke ble beordret til å delta på høytiden som mennene; de kom sannsynligvis i håp om at Messias' rike snart skulle bli etablert og at de og deres kjære ville få store privilegier fra ham. Blant dem var tydeligvis moren til Sebedeus-sønnene, Matteus 20:21. De kunne ikke annet enn å føle stor skuffelse, da de på korset så Han som de allerede hadde sett for seg på tronen.
Merk. De som følger Kristus og forventer store ting fra ham i denne verden, gjennom sin tro på ham, kan finne seg selv svært skuffet.
Vers 42-47. Her er vi tilstede ved begravelsen av vår Herre Jesus, en høytidelig og sorgfull begravelse. Å, hvis bare vi ved Guds nåde kunne få del i hans likhet! Merk:
I. Hvordan Kristi legeme ble bedt om. Det var til rådighet for herskeren som kroppen til en kriminell. De som hadde det så travelt med å korsfeste ham, tildelte ham en grav sammen med ugjerningsmennene, men Gud beordret at han skulle begraves sammen med en rik mann, Jesaja 53:9; Det var det som skjedde. Følgende er rapportert her:
1. Da Kristi legeme ble bedt om begravelse og hvorfor de hadde det så travelt med å begrave ham: kvelden var allerede kommet, fordi det var fredag, det vil si dagen før lørdag, v. 42. Jødene behandlet overholdelse av sabbaten strengere enn overholdelse av noen annen høytid, og derfor, selv om den dagen i seg selv var en høytid, ga de den spesiell religiøs betydning som sabbatsaften, som en dag da de forberedt for den luksuriøse og gledelige feiringen av sabbaten. Merk. Dagen før sabbaten bør være en dag for forberedelse til sabbaten – vi forbereder ikke våre hus og bord, men våre hjerter, slik at de så langt som mulig blir frigjort fra verdslige bekymringer og anliggender og konsentrert om tjenesten for Gud og gledelig fellesskap med ham. På sabbatsdagen må slikt arbeid utføres og slike fordeler oppnås at det er nødvendig å forberede seg på det dagen før; Dessuten bør hele uken deles inn i minner fra forrige lørdag og forberedelser til neste.
2. Hvem var personen som ba om Legemet og tok seg av dets verdige begravelse. Dette var Josef av Arimathea, her navngitt som et kjent medlem av rådet, v. 43; han var en fremragende mann, med en sterk karakter, som var på offentlig tjeneste, som noen tror, som et av medlemmene av Pilatus hemmelige råd. Det er imidlertid mer sannsynlig at han hadde en stilling i kirken og var medlem av jødenes store Sanhedrin, eller et av medlemmene i rådet for yppersteprester. Han var sJaxnv pouAsuTrfg - en rådgiver verdig sin plass. Bare de med makt og posisjon er virkelig verdig respekt som gjør sin plikt samvittighetsfullt og hvis oppførsel er i samsvar med deres. høy rang. Men her er det et mer bemerkelsesverdig trekk ved ham: han var en mann som ventet Guds rike, nådens rike på jorden og herlighetens rike i himmelen, Messias rike. Merk. De som ser frem til Guds rike og håper å få del i dets lykke, må vise dette ved å følge Kristi sak selv når den virker ødelagt og ødelagt. Legg merke til at selv blant æresmedlemmene av Sanhedrinet var det noen, minst én, som så frem til Guds rike og hvis tro ville fordømme restens vantro. Gud satte sitt menneske i denne nødvendige tjenesten da ingen av Kristi disipler kunne eller ikke våget å ta det på seg, og verken hadde midler, lyst eller mot til dette. Josef ... våget å gå inn i Pilatus; selv om han visste at det ville være støtende for yppersteprestene å se hvordan ære ble vist ham som de hadde ydmyket så, fant han likevel mot; Kanskje var han litt redd til å begynne med, men rorfaag, etter å ha vakt opp, bestemte han seg for å vise respekt for restene av Herren Jesus - la det være det som blir.
3. For en overraskelse det var for Pilatus å høre at Kristus var død (Pilatus forventet nok at Kristus ville frelse seg selv og komme ned fra korset), og dessuten at han allerede var død, at han som syntes å ha overnaturlig kraft, bukket så fort under for døden. Alle omstendighetene rundt Kristi død var fantastiske, for fra begynnelse til slutt var hans navn Underfullt. Pilatus tvilte (som noen forstår) på om han virkelig var død, og var redd for at de kunne bedra ham og fjerne legemet levende for så å helbrede det, mens det ifølge dommen (som med oss) skulle ha hengt til vil dø . Derfor kalte han høvedsmannen, sin offiser, og spurte ham hvor lenge siden han hadde vært død (v. 44), om det hadde gått nok tid siden de ennå kunne skjelne noe tegn på liv i ham, pust eller bevegelse, til at de kunne konkludere at han er død. Høvedsmannen kunne forsikre ham om dette, fordi han så Jesus gi opp ånden, v. 39. Det var Guds spesielle forsyn at Pilatus foretok en så grundig undersøkelse av faktumet om Kristi død, siden det ikke etterlot noen grunn til å si at Han ble levende begravet, og dermed å tilbakevise sannheten om oppstandelsen; dødsfallet var så klart fastslått at det aldri ble reist noen innvendinger angående det. Slik får Kristi sannhet noen ganger bekreftelse selv fra sine fienders lepper.
II. Hvordan Kristi legeme ble gravlagt. Pilatus lot Josef fjerne legemet og gjøre med det som han ville. Det er overraskende at yppersteprestene ikke skyndte seg til Pilatus og var de første til å be om hans legeme for å dra det gjennom gatene: Gud dempet resten av deres raseri og ga denne uvurderlige prisen til Josef, som visste dens verdi. Yppersteprestenes hjerter var så påvirket at de ikke motsto det. Sit divus, modo non sit vivus – Vi bryr oss ikke om at Han blir tilbedt, så lenge Han ikke kommer til live.
1. Joseph kjøpte et nytt likklede for å vikle rundt kroppen, selv om en gammel, brukt i et slikt tilfelle kunne gjøre det. Ved å gi Kristus ære, må vi være rause, tjene ham med det beste vi har, og ikke med det vi fikk billig.
2. Han tok av kroppen, lemlestet og revet, og pakket den inn i et likklede som en stor juvel. Vår Herre Jesus gir seg selv til oss i nattverdens sakrament, som vi skal motta på en slik måte at den beste måtenå uttrykke vår kjærlighet til ham, som elsket oss og døde for oss.
3. Han la Ham i sin egen grav, på et privat sted. I historien til de jødiske kongedømmene blir begravelsen av umoralske konger utenfor de kongelige gravene omtalt som en miskreditering av deres minne. Vår Herre Jesus gjorde ikke annet enn godt, Han ble gitt sin far Davids trone, og likevel ble han gravlagt i graven til en vanlig mann, for hans hvile skulle være ære, ikke i denne verden, men i den neste. Denne kisten tilhørte Josef. Abraham, som ikke hadde noen eiendom i Kanaans land, hadde fortsatt et gravsted, men Kristus hadde heller ikke dette. Denne graven ble hugget ut av klippen, for Kristus døde for å gjøre graven til et tilfluktssted og skjulested for de hellige; hugget inn i fjellet, var det et sterkt ly. Å, at du ville gjemme meg i underverdenen! Kristus selv er et dekke for sitt folk, en skygge fra et høyt fjell.
4. Han rullet en stein til døren til graven, fordi det var jødenes skikk å begrave de døde. Da Daniel ble kastet i løvehulen, ble det rullet en stein ved munningen av denne hulen, slik at Daniel ikke kunne komme seg ut av den, akkurat som steinen ble rullet her ved Kristi grav; men verken den ene eller den andre steinen kunne hindre engelen i å besøke fangene.
5. Noen av snille kvinner De var tilstede ved begravelsen og så på hvor han ble lagt, slik at de etter sabbaten kunne komme og salve det døde legemet, siden de ikke hadde tid til å gjøre dette nå. Da kroppen til Moses, den jødiske troens mellommann og lovgiver, ble begravet, ble det iverksatt tiltak slik at ingen visste om stedet for gravleggingen hans (5. Mos. 34:6), siden folket av respekt for hans person var rede. å dø med ham. Men da vår store mellommann og lovgiver ble gravlagt, ble graven hans viet spesiell oppmerksomhet fordi han skulle stå opp fra de døde. Omsorgen som vises for kroppen hans taler om omsorgen han selv viser mot kroppen sin, kirken. Selv når kroppen ser død ut, som en dal full av tørre bein, må den bevares for oppstandelse; det er inngått en pakt med de helliges aske som ikke vil bli glemt. Disse refleksjonene rundt Kristi begravelse skulle få oss til å reflektere over vår egen begravelse, og hjelpe oss til å forsone oss med tanken på graven og til å legge oss med letthet på sengen som må være vårt dødsleie. Hyppige refleksjon over døden vil gjøre det ikke forferdelig for oss, men vil tilskynde oss til å forberede oss på å gå i graven, for gravene er alltid klare for oss, Job 17:1.
Kapittel 16 →
Merk. Versnummer er lenker som fører til et avsnitt med sammenligninger av oversettelser, parallellkoblinger, tekster med Strongs tall. Prøv det, du kan bli positivt overrasket.
1–15. Kristus på prøve for Pilatus. – 16–25. Å håne Kristus, ta ham med til Golgata, korsfestelse. – 25–41. Ved korset. Kristi død. – 42–47. Kristi begravelse.
Markus 15:1. Straks om morgenen holdt yppersteprestene sammen med de eldste og de skriftlærde og hele Sanhedrin et møte, og etter å ha bundet Jesus, tok de ham bort og overgav ham til Pilatus.
(Se Matt. 27:1-2).
Evangelist Markus i hele denne delen (vers 1–15) snakker igjen bare om de mest fremragende, og lar leserne selv fylle ut det usagte.
"Med en gang". Rettssaken mot Kristus måtte avsluttes så snart som mulig, for om kvelden måtte alle øverste yppersteprester og andre spise påsken og fullstendig hvile fra alle aktiviteter begynte.
Markus 15:2. Pilatus spurte Ham: Er du jødenes konge? Han svarte og sa til ham: Du snakker.
Markus 15:3. Og yppersteprestene anklaget ham for mange ting.
Markus 15:4. Pilatus spurte ham igjen: "Svarer du ikke?" du ser hvor mange anklager som er mot deg.
Markus 15:5. Men Jesus svarte heller ikke noe på dette, så Pilatus undret seg.
Markus 15:6. For hver ferie løslot han dem én fange de ba om.
Markus 15:7. Så var det en mann i bånd ved navn Barabbas, med sine medskyldige, som begikk drap under opprøret.
Markus 15:8. Og folket begynte å rope og spørre Pilatus om det han alltid hadde gjort for dem.
Markus 15:9. Han svarte og sa til dem: Vil dere at jeg skal frigi jødenes konge til dere?
Markus 15:10. For han visste at yppersteprestene hadde forrådt ham av misunnelse.
Markus 15:11. Men yppersteprestene hisset opp folket til å be om at Barabbas ble løslatt til dem i stedet.
Markus 15:12. Pilatus svarte og sa igjen til dem: Hva vil dere at jeg skal gjøre med ham som dere kaller jødenes konge?
Markus 15:13. De ropte igjen: korsfest ham.
Markus 15:14. Pilatus sa til dem: «Hva ondt har han gjort?» Men de ropte enda høyere: korsfest ham.
Markus 15:15. Da Pilatus ville gjøre det som behaget folket, slapp han Barabbas til dem, og slo Jesus og overgav ham til å bli korsfestet.
(Se Matteus 27:11-26).
"De anklaget ham for mange ting" (vers 3). For hva disse anklagene var, se Johannes. 18 ff.; OK. 23:2.
«For hver høytid» (vers 6). Skikken med å løslate kriminelle i anledning høytiden var åpenbart ikke begrenset til påske (som Matteus, teologen Johannes nevner bare påsken, men utelukker ikke muligheten for løslatelse på andre høytider - Joh 18:39).
"Barabbas, med hans ledsagere..." (vers 7). Evangelist Mark kommer med en ganske grundig bemerkning om Barabbas. Det var en slags konspirator som utgjorde en hel gjeng med opprørere og selv under opprøret han utførte begikk han drap. Og ifølge Moseloven ble drap straffet med døden (2. Mos. 21).
«Og spør Pilatus om dette» (vers 8), dvs. for at han skal gjøre det han alltid har gjort for dem.
«Jødenes konge» (vers 9). Slik kaller Pilatus Kristus i evangelisten Markus (jf. Matteus 27:17, hvor Pilatus kaller Jesus «som kalles Kristus»), sannsynligvis for å vise menneskene hvor unaturlig det er for dem å be om døden til deres egen konge, skjønt, fra synspunktet til Pilatus, og som ikke hadde noe juridisk grunnlag for sine påstander. Kanskje Pilatus brukte begge uttrykkene i sin strid med folket – både «Kristus» og «Jødenes konge», og det er derfor evangelistene skiller seg fra hverandre her.
«Ønsker å gjøre det som behager folket» (vers 15). Denne bemerkningen fra evangelisten Mark karakteriserer Pilatus som en svak hersker som ikke kunne insistere på egen hånd, men av et ønske om å behage mengden brøt kravet indre stemme din samvittighet.
Markus 15:16. Og soldatene tok ham med inn i forgården, det vil si til hagen, og samlet hele regimentet,
Markus 15:17. og de kledde ham i skarlagen og vevde sammen en tornekrone og la den på ham.
Markus 15:18. og de begynte å hilse på ham: Gled deg, jødenes konge!
Markus 15:19. Og de slo ham på hodet med en stokk og spyttet på ham, og knelte ned og bøyde seg for ham.
Markus 15:20. Da de hånet ham, tok de av seg hans skarlagenrøde kappe, kledde ham i hans egne klær og førte ham ut for å korsfeste ham.
Markus 15:21. Og de tvang en viss Simon fra Kyrene, far til Alexander og Rufus, som gikk forbi og kom fra marken, til å bære hans kors.
Markus 15:22. Og de førte ham til stedet Golgata, som betyr: henrettelsessted.
Markus 15:23. Og de ga ham vin og myrra å drikke; men Han tok ikke imot.
Markus 15:24. De som korsfestet ham, delte klærne hans og kastet lodd om hvem som skulle ta hva.
Markus 15:25. Det var den tredje timen, og de korsfestet ham.
(Se Matt. 27:27-34).
"De tok ham med inn i gårdsplassen, det vil si inn i pretoriet" (vers 16). Evangelist Mark bruker det siste begrepet for å forklare leserne sine det ikke helt klare uttrykket «inne i gårdsplassen». Praetorium, eller palasset til prokuratoren, lå sannsynligvis på den tiden i slottet Antonia, nær tempelplassen, i nordvest.
"Og de lot ham som gikk forbi..." (vers 21). Evangelist Markus legger til Matteus' notat (Matteus 27:32) at Simon gikk fra åkeren og gikk forbi prosesjonen på vei til Golgata. Men evangelisten sier ikke hva Simon gjorde i felten. Kanskje han ikke jobbet, men bare undersøkte det, eller kanskje han jobbet. I sistnevnte tilfelle må vi anta at påskehvilen ennå ikke har kommet. I følge den allment aksepterte tolkningen kom Simon nettopp tilbake fra jobb: Da nevner evangelisten Markus at Simon var far til Alexander og Rufus. Det er klart at begge disse personene er godt kjent for leserne av evangeliet, romerske kristne, og kanskje er Rufus den samme Rufus som apostelen Paulus nevner i Romerbrevet (Rom. 16:13).
"Myrravin" (vers 23). Det sistnevnte stoffet, når det ble blandet med vin, ga det fordummende egenskaper. Herren godtok ikke slik vin fordi han ønsket å dø i en tilstand av full bevissthet. Evangelisten Matteus ser ut til å ha en litt annen tanke: Kristus ønsket ikke å drikke eddik blandet med bitter galle (Matt 27:34), nettopp på grunn av vinens dårlige smak (jf. Sal 68:22). Men begge motivene for Kristi ikke-aksept av vinen som ble tilbudt ham, kunne i dette tilfellet kombineres.
«Det var den tredje time» (vers 25). Evangelist Markus bestemmer ikke helt nøyaktig tidspunktet for korsfestelsen her; faktisk var det den 6. timen, som man kan se av Johannesevangeliet, skrevet etter Markusevangeliet, tilsynelatende med sikte på å supplere og korrigere noen kronologiske unøyaktigheter funnet hos værvarslere (Joh 19:14). Derfor sa noen eldgamle tolkere, for eksempel den salige Hieronymus, at det var en feil i Markusevangeliet: avskriveren i stedet for bokstaven ς - "seks", satte bokstaven γ - "tre". Andre la partikkelen ὡς til uttrykket "time tre" - "som om", "omtrent." Men at Kristus ikke kunne korsfestes i den tredje, dvs. etter vår mening, ved den niende time om morgenen, synes dette ikke å kreve bevis: så mange hendelser hadde skjedd før den tid siden "morgenen", da yppersteprestene samlet seg for andre gang til et møte (vers 1).
Markus 15:26. Og innskriften på hans skyld var: Jødenes konge.
Markus 15:27. De korsfestet to tyver sammen med ham, en på høyre side og den andre på venstre side.
Markus 15:28. Og Skriftens ord gikk i oppfyllelse: «Og han er regnet blant de onde».
Markus 15:29. De som gikk forbi forbannet ham, nikket med hodet og sa: Eh! ødelegge tempelet og bygge på tre dager!
Mark 15:30. frels deg selv og kom ned fra korset.
Markus 15:31. På samme måte sa yppersteprestene og de skriftlærde spottende til hverandre: Han har reddet andre, men han kan ikke frelse seg selv.
Markus 15:32. La Kristus, Israels konge, nå komme ned fra korset, så vi kan se og tro. Og de som ble korsfestet med ham, utskjelt ham.
Markus 15:33. I den sjette timen kom mørket over hele jorden og fortsatte til den niende timen.
Markus 15:34. Ved den niende time ropte Jesus med høy røst: Eloi! Eloi! lema sabachthani? - som betyr: Herregud! Min Gud! Hvorfor har du forlatt meg?
Markus 15:35. Noen av dem som stod der, hørte det og sa: «Se, han kaller på Elia.»
Markus 15:36. Og en løp, fylte en svamp med eddik og la den på et siv og ga ham å drikke og sa: Vent, la oss se om Elias kommer for å ta ham ned.
Markus 15:37. Jesus ropte høyt og ga opp ånden.
Markus 15:38. Og forhenget i templet ble revet i to, fra topp til bunn.
Markus 15:39. Høvedsmannen som sto overfor ham, da han så at han hadde gitt opp ånden etter å ha ropt slik, sa: Sannelig, denne mannen var Guds Sønn.
Markus 15:40. Det var også kvinner her som så langt borte: blant dem var Maria Magdalena og Maria, mor til Jakob den minste og Josia og Salome,
Markus 15:41. som selv da han var i Galilea, fulgte ham og tjente ham, og mange andre som kom med ham til Jerusalem.
(Se Matteus 27:35-56).
"Og de korsfestet ham" (vers 25). I stedet for dette uttrykket i noen koder er det uttrykket: "og de voktet Ham" (ἐφύλασσον αὐτόν). Siden Kristi «korsfestelse» allerede er omtalt i vers 23–24, synes det best å akseptere den siste lesningen. Soldatene voktet derfor Kristus for at han ikke skulle bli kidnappet fra korset av vennene sine. Dette budskapet starter evangelisten Markus beskrivelse av hva som skjedde mens Herren hang på korset.
"Og Skriftens ord ble oppfylt..." (vers 28). Dette verset finnes ikke i mange respekterte koder. Moderne kritikere anser også å bringe oppfylte profetier for å være inkonsistent med naturen til Markus evangelium. Men man kan tro at det 53. kapittelet i Jesajas bok, som denne profetien ble hentet fra (Jes. 53:12), også var godt kjent for hedenske kristne (jf. Apg 8:32).
"Eh!" (vers 29; på gresk - οὐᾶ, på latin - vah) brukes bare her. Dette utropet er hånlig.
"Min Gud! Min Gud!.". (vers 34). Hvis evangelisten Matteus spør Kristus med ordene i salmen hvorfor Gud forlot ham (ἵνα τι), så høres hans ord i Markus ut som et utrop: "Hvorfor (εἰς τί) har du forlatt meg!" Dette er et utrop av sorg: "For en situasjon du har brakt meg til!"
«En ga ham å drikke og sa...» (vers 36). I følge evangelisten Mark, gjentok denne krigeren det andre sa (Matteus 27:49). Ved å tvinge Kristus til å drikke ekkel eddik forsterket han dermed sin lidelse og indikerte samtidig at ingen Elias ville beskytte den korsfestede mannen fra soldatenes mobbing og ikke redde ham fra døden.
"Hovedmannen: da han så at han ropte slik..." (vers 39). Siste ord"Whooping" er ikke i veldig mange respekterte koder. Det kompliserer egentlig bare meningen med talen, siden det gir grunn til å tro at høvedsmannen ble omvendt til tro på Kristus bare ved sitt høye rop (κράξας). I mellomtiden, ved en forkortet lesning, er ideen om verset klar: høvedsmannen ble påvirket av det faktum at Kristus "gav opp ånden slik" (οὕτως ἐξέπνευσεν), dvs. med slike fantastiske tegn som for eksempel mørke og et jordskjelv (Matteus 27:45, 54).
«James den mindre» (vers 40) – mer korrekt: «James den mindre» (i den greske teksten er det μικροῦ, ikke νεωτέρου).
"Salome". Evangelist Markus kaller åpenbart moren til Sebedeus-sønnene med dette navnet (Matt. 27:56), Johannes og Jakob (jf. Matt. 20:20). Hvis vi tar hensyn til In. 19:25, så kan vi konkludere med at Salome var søsteren til Guds mor.
Markus 15:42. Og da kvelden allerede var kommet, fordi det var fredag, det vil si dagen før lørdag,
Markus 15:43. Josef kom fra Arimatea, et kjent medlem av rådet, som selv forventet Guds rike, våget å gå inn i Pilatus og ba om Jesu legeme.
Markus 15:44. Pilatus ble overrasket over at han allerede var død, og ringte høvedsmannen og spurte ham hvor lenge siden han var død?
Markus 15:45. Og etter å ha lært av høvedsmannen, ga han liket til Josef.
Markus 15:46. Han kjøpte et likklede og tok ham av, pakket ham inn i likkledet og la ham i en grav som var hugget ut i klippen, og rullet steinen til gravens dør.
Markus 15:47. Maria Magdalena og Maria av Josef så hvor de la ham.
(Se Matt. 27:57-61).
"Fordi det var fredag" (vers 42). Evangelist Mark bemerker hvorfor Josef har det travelt med å fullføre begravelsen av Kristus. Fredag kveld nærmet seg allerede, bare to eller tre timer gjensto før lørdagens start, da det ifølge loven ikke lenger var mulig å utføre noe arbeid, selv fjerning fra korset. I tillegg var begynnelsen av lørdagen starten på påskeferien i år, og dette tvang oss desto mer til å skynde oss å fullføre alt arbeid.
"Berømt" (vers 43) er mer korrekt: "en velstående og respektert person" (εὐσχήμων).
"Rådsmedlem." Dette uttrykket er et frittstående epitet. Det betegner et medlem av Sanhedrinet.
"Jeg ventet på Guds rike" - Messias-riket, men sannsynligvis som et strålende, eksternt, politisk rike. Det som i alle fall er viktig er at ikke bare folkets lavere klasser, men også adelige mennesker sympatiserte med den nye Læreren.
"Jeg turte." Evangelist Mark alene bemerker dette karaktertrekket til Josef. Han kunne ikke ha fryktet så mye Pilatus som sine egne kamerater i Sanhedrinet, som selvfølgelig ikke ville ha tilgitt ham for hans forbønn for Kristus, selv når denne forbønn bare gjaldt Kristi rett til en anstendig begravelse.
“Pilatus ble overrasket...” (vers 44). Noen ganger led den korsfestede på korset i flere dager, og derfor er Pilatus' overraskelse naturlig.
Kommentarer til kapittel 15
INNLEDNING TIL MARKUS EVANGELIE
SYNOPTISKE EVANGEL
De tre første evangeliene - Matteus, Markus, Lukas - er kjent som de synoptiske evangeliene. Ord synoptisk kommer fra to greske ord som betyr se generalen det vil si å vurdere parallelt og se vanlige steder.
Uten tvil er det viktigste av evangeliene som er nevnt Markusevangeliet. Du kan til og med si at dette er den viktigste boken i verden, fordi nesten alle er enige om at dette evangeliet ble skrevet før alle andre, og derfor er det den første levende beretningen om Jesus som har kommet ned til oss. Det har sannsynligvis vært forsøk på å registrere Jesu liv før dette, men uten tvil er Markusevangeliet den tidligste overlevende biografien om Jesus som har kommet ned til oss.
EVANGELIENES OPPKOMST
Når vi tenker på spørsmålet om evangelienes opprinnelse, må vi huske på at på den tiden var det ingen trykte bøker i verden. Evangeliene ble skrevet lenge før oppfinnelsen av trykking, i en tid da hver bok, hvert eksemplar måtte være nøye og møysommelig håndskrevet. Som en konsekvens av dette eksisterte det åpenbart bare et svært lite antall eksemplarer av hver bok.
Hvordan kan vi vite, eller hva kan vi konkludere med, at Markusevangeliet ble skrevet før de andre? Selv når man leser de synoptiske evangeliene i oversettelse, er det bemerkelsesverdige likheter mellom dem. De inneholder de samme hendelsene, ofte formidlet med de samme ordene, og informasjonen de inneholder om Jesu Kristi lære er ofte nesten helt sammenfallende. Hvis vi sammenligner hendelsen med matingen av de fem tusen (Mar. 6, 30 - 44; Matte. 14, 13-21; Løk. 9, 10 - 17) er det slående at det er skrevet med nesten de samme ordene og på samme måte. Et annet tydelig eksempel er historien om den lammedes helbredelse og tilgivelse (Mar. 2, 1-12; Matte. 9, 1-8; Løk. 5, 17 - 26). Historiene er så like at selv ordene "taler til den lamme" er gitt i alle tre evangeliene på samme sted. Korrespondansene og tilfeldighetene er så åpenbare at en av to konklusjoner tyder på seg selv: enten hentet alle tre forfatterne informasjon fra samme kilde, eller to av de tre stolte på en tredje.
Ved nærmere undersøkelse kan Markusevangeliet deles inn i 105 episoder, hvorav 93 finnes i Matteusevangeliet og 81 i Lukasevangeliet, og kun fire episoder forekommer ikke i Matteus- og Lukasevangeliet. Men følgende faktum er enda mer overbevisende. Markusevangeliet har 661 vers, Matteusevangeliet har 1068 vers, og Lukasevangeliet har 1149 vers. Av de 661 versene i Markusevangeliet er det 606 vers i Matteusevangeliet. Matthews uttrykk skiller seg noen ganger fra Markus, men Matthew bruker likevel 51 % ord brukt av Mark. Av de samme 661 versene i Markusevangeliet er 320 vers brukt i Lukasevangeliet. I tillegg bruker Luke 53 % av ordene som Mark faktisk brukte. Bare 55 vers av Markusevangeliet finnes ikke i Matteusevangeliet, men 31 av disse 55 versene finnes i Lukas. Det er altså kun 24 vers fra Markusevangeliet som ikke forekommer i verken Matteusevangeliet eller Lukasevangeliet. Alt dette tyder på at både Matteus og Lukas ser ut til å ha brukt Markusevangeliet som grunnlag for å skrive sine evangelier.
Men følgende faktum overbeviser oss enda mer om dette. Både Matthew og Luke holder seg stort sett til Marks aksepterte rekkefølge av hendelser.
Noen ganger brytes denne rekkefølgen av Matteus eller Lukas. Men disse endringene i Matteus og Lukas aldri samsvarer ikke.
En av dem bevarer alltid rekkefølgen av hendelser akseptert av Mark.
En nøye studie av disse tre evangeliene viser at Markusevangeliet ble skrevet før Matteus og Lukasevangeliet, og de brukte Markusevangeliet som grunnlag og la til den tilleggsinformasjonen de ønsket å inkludere.
Det tar pusten fra deg når du tenker på at når du leser Markusevangeliet, leser du den første biografien om Jesus, som forfatterne av alle påfølgende biografier om Hans støttet seg på.
MARKUS, FORFATTER AV EVANGELIET
Hva vet vi om Markus, som skrev evangeliet? Det nye testamente sier ganske mye om ham. Han var sønn av en velstående Jerusalem-kvinne ved navn Mary, hvis hjem fungerte som møte- og bønnsted for den tidlige kristne kirken. (Apostlenes gjerninger 12, 12). Fra barndommen ble Mark oppdratt midt i det kristne brorskapet.
Dessuten var Markus nevø til Barnabas, og da Paulus og Barnabas dro på sin første misjonsreise, tok de med seg Markus som sekretær og assistent. (Apostlenes gjerninger 12:25). Denne turen viste seg å være ekstremt mislykket for Mark. Da han kom med Barnabas og Markus til Perga, foreslo Paulus å gå dypt inn i Lilleasia til sentralplatået, og av en eller annen grunn forlot Markus Barnabas og Paulus og vendte hjem til Jerusalem (Apostlenes gjerninger 13:13). Kanskje snudde han tilbake fordi han ville unngå farene på veien, som var en av de vanskeligste og farligste i verden, som det var vanskelig å ferdes på og som det var mange røvere på. Kanskje kom han tilbake fordi ledelsen av ekspedisjonen i økende grad gikk over til Paulus, og Markus likte ikke at onkelen hans, Barnabas, ble henvist til bakgrunnen. Kanskje han kom tilbake fordi han ikke godkjente det Paul gjorde. John Chrysostom - kanskje i et glimt av innsikt - sa at Mark dro hjem fordi han ønsket å bo hos moren sin.
Etter å ha fullført sin første misjonsreise, var Paulus og Barnabas i ferd med å legge ut på en andre. Barnabas ville igjen ta med seg Markus. Men Paulus nektet å ha noe å gjøre med mannen «som lå etter dem i Pamfylia» (Apostlenes gjerninger 15, 37-40). Forskjellene mellom Paulus og Barnabas var så store at de skilte seg og, så vidt vi vet, arbeidet de aldri sammen igjen.
I flere år forsvant Mark fra vårt syn. Ifølge legenden dro han til Egypt og grunnla en kirke i Alexandria. Vi vet imidlertid ikke sannheten, men vi vet at han har dukket opp igjen på den merkeligste måte. Til vår overraskelse får vi vite at Markus var sammen med Paulus i fengsel i Roma da Paulus skrev brevet til kolosserne (Kol. 4, 10). I et annet brev til Filemon, skrevet i fengsel (v. 23), nevner Paulus Markus blant sine medarbeidere. Og i påvente av hans død og allerede veldig nær hans ende, skriver Paulus til Timoteus, hans tidligere høyre hånd: "Ta Markus og ta ham med deg, for jeg trenger ham til tjeneste" (2 Tim. 4, 11). Hva har endret seg siden Paulus stemplet Mark som en mann uten selvkontroll. Uansett hva som skjedde, rettet Mark feilen sin. Paulus trengte ham da slutten var nær.
INFORMASJONSKILDER
Verdien av det som skrives avhenger av kildene informasjonen er hentet fra. Hvor fikk Markus informasjon om Jesu liv og prestasjoner? Vi har allerede sett at huset hans helt fra begynnelsen var sentrum for kristne i Jerusalem. Han må ofte ha lyttet til folk som kjente Jesus personlig. Det er også mulig at han hadde andre informasjonskilder.
En gang mot slutten av det andre århundre bodde det en mann ved navn Papias, en biskop av kirken i byen Hierapolis, som elsket å samle informasjon om kirkens tidlige dager. Han sa at Markusevangeliet ikke er noe mer enn en opptegnelse av apostelen Peters prekener. Uten tvil stod Mark så nær Peter og var så nær hjertet hans at han kunne kalle ham "Mark, min sønn" (1 Kjæledyr. 5, 13). Dette er hva Papia sier:
«Markus, som var Peters tolk, skrev ned med nøyaktighet, men ikke i rekkefølge, alt som han husket fra Jesu Kristi ord og gjerninger, fordi han selv ikke hørte Herren og ikke var hans disippel; han ble senere , som jeg sa, en disippel av Peter "Peter knyttet imidlertid sin instruksjon til praktiske behov, uten engang å prøve å formidle Herrens ord i en sekvensiell rekkefølge. Så Markus gjorde det rette i å skrive fra minnet, fordi han var bare bekymret for ikke å utelate eller forvrenge noe fra det han hørte." .
Derfor anser vi Markusevangeliet som en ekstremt viktig bok av to grunner. For det første er det det aller første evangeliet, og hvis det ble skrevet kort tid etter apostelen Peters død, dateres det tilbake til år 65. For det andre inneholder den apostelen Peters prekener: hva han lærte og hva han forkynte om Jesus Kristus. Markusevangeliet er med andre ord den nærmeste øyenvitneberetningen vi har om Jesu liv til sannheten.
TAPT ENDING
La oss merke oss et viktig poeng angående Markusevangeliet. I sin opprinnelige form ender den med mars 16, 8. Vi vet dette av to grunner. Først de følgende versene (Mar. 16, 9 - 20) mangler i alle viktige tidlige manuskripter; de finnes bare i senere og mindre betydningsfulle manuskripter. For det andre er stilen til det greske så forskjellig fra resten av manuskriptet at de sistnevnte versene ikke kan ha vært skrevet av samme person.
Men intensjoner stoppe kl mars Forfatteren kunne ikke ha 16, 8. Hva skjedde da? Det er mulig at Markus døde, kanskje til og med en martyrs død, før han kunne fullføre evangeliet. Men det er sannsynlig at det på et tidspunkt bare var ett eksemplar av evangeliet igjen, og slutten kunne også ha gått tapt. En gang i tiden brukte Kirken lite av Markusevangeliet, og foretrakk Matteus- og Lukasevangeliet. Kanskje Markusevangeliet falt i glemselen nettopp fordi alle kopier gikk tapt bortsett fra den med den manglende slutten. Hvis det er slik, så var vi på nippet til å miste evangeliet, som på mange måter er det viktigste av alt.
EGENSKAPER I EVANGELIETS MERKE
La oss ta hensyn til trekkene i Markusevangeliet og analysere dem.
1) Den kommer nærmere enn andre en øyenvitneberetning om Jesu Kristi liv. Markus oppgave var å fremstille Jesus slik han var. Wescott kalte Markusevangeliet «en kopi fra livet». A. B. Bruce sa at det var skrevet "som et levende kjærlighetsminne", at dets viktigste funksjon i sin realisme
2) Markus glemte aldri de guddommelige egenskapene i Jesus. Markus begynner sitt evangelium med en uttalelse om sin trosbekjennelse. "Begynnelsen på evangeliet om Jesus Kristus, Guds Sønn." Han etterlater oss ikke i tvil om hvem han trodde Jesus var. Markus taler igjen og igjen om inntrykket Jesus gjorde i sinnet og hjertene til dem som hørte ham. Mark husker alltid ærefrykten og undringen han forårsaket. "Og de undret seg over hans lære" (1:22); "Og alle ble forferdet" (1, 27) - slike setninger dukker opp i Mark igjen og igjen. Denne overraskelsen forbløffet ikke bare tankene til menneskene i mengden som lyttet til ham; enda større overraskelse hersket i hodet til Hans nærmeste disipler. "Og de fryktet med stor frykt og sa til hverandre: Hvem er dette som både vinden og havet adlyder ham?" (4, 41). "Og de ble overmåte forbløffet og forundret" (6:51). "Disiplene ble forferdet over hans ord" (10:24). "De var ekstremt overrasket" (10, 26).
For Markus var Jesus ikke bare en mann blant menneskene; Han var Gud blant menneskene, konstant fantastiske og fryktinngytende mennesker med sine ord og gjerninger.
3) Og samtidig er det ikke noe annet evangelium som viser Jesu menneskelighet så tydelig. Noen ganger er bildet hans så nært menneskebildet at andre forfattere endrer det litt, fordi de nesten er redde for å gjenta det Mark sier. I Markus er Jesus «bare en snekker» (6:3). Matthew endrer senere dette og sier "snekkerens sønn" (Matte 13:55), som om å kalle Jesus en landsbyhåndverker var en stor frekkhet. Markus skriver om Jesu fristelser og skriver: "Umiddelbart etter ledet Ånden ham (i originalen: stasjoner) ut i ørkenen» (1:12). Matteus og Lukas ønsker ikke å bruke dette ordet kjøre i forhold til Jesus, så de mykner ham og sier: "Jesus ble ført opp av Ånden ut i ørkenen." (Matte. 4, 1). "Jesus... ble ført av Ånden ut i ørkenen" (Løk. 4, 1). Ingen har fortalt oss mer om Jesu følelser enn Markus. Jesus trakk pusten dypt (7:34; 8:12). Jesus hadde medfølelse (6:34). Han ble overrasket over deres vantro (6, 6). Han så på dem med sinne (3, 5; 10, 14). Bare Mark fortalte oss at Jesus, ser på unggutt som hadde store eiendommer, ble forelsket i ham (10:21). Jesus kunne føle sult (11,12). Han kunne føle seg sliten og trenge å hvile (6, 31).
Det var i Markusevangeliet at bildet av Jesus kom til oss med de samme følelsene som våre. Jesu rene menneskelighet slik Markus fremstiller ham, gjør ham mer relatert til oss.
4) Et av de viktige trekkene ved Marks skrivestil er at han igjen og igjen vever inn i teksten levende bilder og detaljer som er karakteristiske for en øyenvitneberetning. Både Matteus og Markus forteller hvordan Jesus kalte et barn og plasserte det i sentrum. Matteus rapporterer denne hendelsen som følger: «Jesus kalte et barn og satte det midt iblant dem.» Mark legger til noe som kaster et sterkt lys over hele bildet (9:36): «Og han tok barnet, la det midt iblant dem og omfavnet det og sa til dem...». Og til det vakre bildet av Jesus og barna, når Jesus bebreider disiplene for ikke å la barna komme til seg, er det bare Markus som legger til følgende berøring: "og etter å ha omfavnet dem, la han hendene på dem og velsignet dem." (Mar. 10, 13 - 16; ons Matte. 19, 13 - 15; Løk. 18, 15 - 17). Disse små levende berøringene formidler all Jesu ømhet. I historien om matingen av de fem tusen, er det bare Mark som indikerer at de satte seg på rader ett hundre og femti, som bedene i en grønnsakshage (6, 40) og hele bildet vises levende foran øynene våre. Beskriver siste tur Jesus og hans disipler til Jerusalem, bare Markus forteller oss at "Jesus gikk foran dem" (10, 32; ons Matte. 20, 17 og Luke. 18:32), og understreker med denne korte setningen Jesu ensomhet. Og i historien om hvordan Jesus stilnet stormen, har Markus en kort setning som de andre evangelieforfatterne ikke har. "Og han sov akter på toppen"(4, 38). Og denne lille berøringen bringer bildet til live foran øynene våre. Det kan ikke være noen tvil om at disse små detaljene er forklart av det faktum at Peter var et levende vitne til disse hendelsene og nå så dem igjen i sitt sinns øye.
5) Realismen og enkelheten i Marks presentasjon er også tydelig i stilen til hans greske forfatterskap.
a) Stilen hans er ikke preget av nøye bearbeiding og glans. Mark snakker som et barn. Til ett faktum legger han et annet faktum, og forbinder dem bare med konjunksjonen "og". I det originale gresk i det tredje kapittelet i Markusevangeliet gir han 34 hoved- og bisetninger etter hverandre, og begynner med konjunksjonen "og", med ett semantisk verb. Dette er akkurat hva et flittig barn sier.
b) Mark er veldig glad i ordene «umiddelbart» og «umiddelbart». De vises i evangeliet omtrent 30 ganger. Noen ganger sies en historie å "flyte". Marks historie flyter heller ikke, men skynder seg raskt, uten å trekke pusten; og leseren ser hendelsene beskrevet så levende, som om han var til stede ved dem.
c) Mark liker veldig godt å bruke den historiske presens av verbet, når han snakker om en tidligere hendelse, snakker han om det i nåtid. "Å høre dette, Jesus snakker til dem: Det er ikke de friske som trenger lege, men de syke." (2:17). "Da de nærmet seg Jerusalem, Betfage og Betania, til Oljeberget, Jesus sender to av hans elever og snakker til dem: gå inn i landsbyen som ligger rett foran dere..." (11, 1.2). "Og straks, mens Han ennå talte, kommer Judas, en av de tolv" (14, 49). Denne historiske nåtiden, karakteristisk for både gresk og russisk, men upassende, for eksempel på engelsk, viser oss hvor levende hendelsene er i Marks sinn, som om alt skjedde før hans øyne.
d) Svært ofte siterer han selve de arameiske ordene som Jesus sa. Jesus sier til Jairus' datter: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Til de døve og tungebundne sier han: "effapha"(7, 34). En gave til Gud er "corvan"(7, 11); I Getsemane hage sier Jesus: "Abba, Far" (14:36); på korset roper han: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). Noen ganger lød Jesu stemme i Peters ører igjen, og han kunne ikke motstå å fortelle Markus alt med de samme ordene som Jesus sa.
DET VIKTIGSTE EVANGELIET
Det ville ikke vært urettferdig om vi kalte Markusevangeliet det viktigste evangeliet. Vi ville gjøre klokt i å kjærlig og flittig studere de tidligste evangeliene vi har til rådighet, hvor vi igjen hører apostelen Peter.
JESUS stillhet (Mark 15:1-5)
Fra Lukasevangeliet lærer vi hvilket dypt, uhemmet og brennende sinne jødene hadde mot Jesus. Som vi har sett, anklaget jødene Jesus for blasfemi, for å fornærme Gud. Men de førte ham til Pilatus' rettssak med feil anklage, fordi de visste godt at Pilatus ikke ville forstå jødenes religiøse stridigheter. De brakte Jesus til Pontius Pilatus, og anklaget ham for å korrumpere folket ved å forby folk å betale skatt til keiseren og kalle seg selv Kristus kongen. (Løk. 23, 12). Jødene måtte komme med en politisk anklage mot Jesus for at Pilatus i det hele tatt skulle høre på dem. De visste at det var en falsk anklage, og Pilatus visste det også. Pilatus spurte Jesus:
"Er du jødenes konge?" Jesus ga ham et veldig merkelig svar: "Det er du som sier det." Jesus svarte verken positivt eller negativt. Han sa faktisk dette: "Jeg kan ha hevdet å være jødenes konge, men du vet godt at jeg ikke la inn den meningen som mine anklagere la inn i deres anklage. Jeg er ikke en politisk revolusjonær. Mitt rike er kjærlighetens rike." Pilatus forsto dette veldig godt og fortsatte derfor å forhøre Jesus, og de jødiske myndighetene fortsatte å stable anklagene opp – og Jesus forble helt taus. Noen ganger er stillhet mer veltalende enn ord, for med stillhet kan du uttrykke det som ikke kan uttrykkes med ord.
1. Det er stillhet som uttrykker forundring og beundring. Dundrende applaus er stor ros for utøveren, men enda større godkjennelse er publikums tilbaketrukket pust, som forstår at applaus ville være upassende. Det er hyggelig å bli hyllet eller takket med ord, men det er enda hyggeligere å se ros eller takknemlighet i øyne som sier at det ikke kan uttrykkes med ord.
2. Ja foraktelig stillhet. Folk har for vane å hilse på ethvert utsagn, argument eller unnskyldning med stillhet for å vise at de ikke en gang er verdige til å svare på det. Som svar på protester og innvendinger snur lytteren seg og går, og lar dem være ubesvarte.
3. Ja stillhet av frykt. Noen mennesker forblir stille bare fordi de er redde for å snakke. Psykisk frykt hindrer dem i å si det de vet og burde si. Frykt kan gjøre dem skammelig stille.
4. Ja stillheten til et såret hjerte. En virkelig såret og fornærmet person hengir seg ikke til protester, gjensidige fornærmelser eller overgrep. Den dypeste tristheten er stille tristhet, den er høyere enn sinne, bebreidelser og alt som kan uttrykkes i ord, og aksepterer bare din sorg stille.
5. Ja tragisk stillhet når det rett og slett ikke er noe å si. Det var derfor Jesus var stille. Han visste at det var umulig å oppnå gjensidig forståelse med de jødiske lederne, han visste også at det til syvende og sist ville være meningsløst å henvende seg til Pilatus. Han visste at all kommunikasjon med dem var brutt: hatet til jødene var et jernteppe som ingen ord kunne passere gjennom. Og Pilatus frykt for mengden skapte en barriere mellom ham og Jesus som ord ikke kunne trenge gjennom. Det er forferdelig når en person har et slikt hjerte at selv Jesus vet at det er meningsløst å snakke. Måtte Gud befri oss fra dette!
VALGET GJORT AV MENGDEN (FOLK) (Mark 15:6-15)
Vi vet bare om Barabbas det som står i evangeliet: han var ikke en tyv, men en røver, ikke en småtyv, men en banditt. Og folk må ha blitt imponert over hans desperate mot og arroganse. Du kan til og med gjette hvem han var. Palestina har alltid vært fullt av opprør; en brann av opprør kan alltid bryte ut her. Spesielt var det en gruppe jøder som ble kalt sicari, hva betyr det den som bærer en dolk. Dette var forferdelige nasjonalistiske fanatikere som åpenlyst angrep sine ofre. De bar dolkene sine under kappene og brukte dem ved enhver anledning. Det er godt mulig at Barabbas var en av dem, og selv om han var en røver, var han en modig mann, en patriot på sin egen måte. Det er helt tydelig at han var populær. Folk så alltid noe mystisk i det faktum at folkemengden som for bare en uke siden jublet Jesus da han kom inn i Jerusalem, nå krevde hans korsfestelse. Men det er ikke noe mystisk med dette. Faktum er at mengden var helt annerledes. Ta arrestasjonen, for eksempel. Det ble utført i hemmelighet. Jesu disipler flyktet og spredte selvfølgelig nyhetene. Men de visste ikke at Sanhedrinet var rede til å bryte sine egne lover og gjennomføre en parodi på rettssaken om natten, og derfor kunne det ikke være mange tilhengere av Jesus i mengden. Vel, hvem kan være i mengden da? La oss tenke om igjen: folk visste at i henhold til skikken blir én fange løslatt i påsken, og folk kunne godt ha samlet seg med det eneste formål å oppnå løslatelse av Barabbas. Og det var det faktisk skare av Barabbas' ledsagere og da de kjente at Pilatus kunne løslate Jesus og ikke Barabbas, mistet de besinnelsen; for ypperstepresten var det en gudsendt sjanse. Omstendighetene spilte ham i hendene, han begynte å hisse opp populariteten til Barabbas og lyktes med dette, fordi mengden også kom for å oppnå løslatelsen av Barabbas. Nei, det var ikke stemningen til publikum som endret seg så raskt og dramatisk, men sammensetningen av publikum. Og likevel kunne folket velge: de sto foran dem
Jesus og Barabbas. Folket valgte Barabbas.
1. Folkemengden valgte lovløshet i stedet for lov. Hun foretrakk ikke Jesus, men en forbryter som brøt loven. I blant annet Det nye testamente brukes ordet for å betegne synd anomi, Hva betyr lovløshet, villskap. Det er alltid et ønske i menneskets hjerte om å ignorere loven, å gjøre ting på sin egen måte, å velte restriktive barrierer, å bryte ut av lydighet og å neglisjere all disiplin; det er noe sånt i hver person. I diktet "Mandalay" legger den engelske forfatteren Rudyard Kipling følgende ord i munnen på en gammel soldat: "Jeg vil komme utover Suez, hvor ondskap og godt er samme pris. Det er ingen ti bud der, og en person kan ønske." Tross alt, noen ganger ønsker mange av oss at det ikke fantes ti bud.
Og mengden besto av mennesker som foretrakk lovløshet.
2. De foretrakk krig fremfor fred de foretrakk en røver som utøste blod av mennesker. Fredsprinsen. I nesten tre tusen år med menneskets historie er det knapt hundre og tretti år da krig ikke raste på jorden. I sin utrolige galskap har folk alltid prøvd å løse problemene sine med krig, som ikke løser noe. Og i dette tilfellet handlet mengden på nøyaktig samme måte som folk ofte gjorde som foretrakk en kriger fremfor en fredelig person.
3. De prioriterte hat og vold fremfor kjærlighet. Barabbas og Jesus symboliserer to ulike handlingsmåter: Barabbas symboliserer hat i menneskets hjerte, bruk av våpen, ekstrem vold. Jesus symboliserer og tilbyr mennesker kjærlighetens vei. Som ofte skjer i livet, hersket hat i folks hjerter, og de avviste kjærligheten. Folk foretrakk å fortsette å gå sin egen vei til seier; de forsto ikke at sann seier bare kan oppnås med kjærlighet.
Bak ett ord "biv" fra denne passasjen skjuler det seg kanskje en hel tragedie. Den romerske straffen, juling, var en forferdelig ting. Personen ble bøyd og bundet slik at ryggen ble buet utover. Svøpen var et langt lærbelte som det var festet skarpe biter av bly og bein på. Denne plagen kuttet bokstavelig talt ryggen til en person. Noen ganger rev en slik svøpe ut et menneskes øye, noen døde under det, andre ble voldsomt sinnssyke, bare noen få beholdt sin fornuft. Jesus ble utsatt for denne straffen.
HOT OM KRIGER (Mark 15:16-20)
Straffeutmålingen og domfellelsen i Roma fulgte en etablert formel. Det kunngjorde dommeren Illum dutsi hell placet placet -— Dommen er at denne mannen må korsfestes. Etter dette snudde dommeren seg til vaktene og sa: "Og kjære, skynd deg" -"Gå, soldat, og forbered ditt kors." Nå, mens korset ble klargjort, var Jesus i hendene på soldatene. Prokuratorboligen og hovedkvarteret lå i prætoriet, og soldatene var fra hovedkvarterets vaktkohort. Vi må ikke glemme at før denne hån mot soldatene begynte, ble Jesus utsatt for pisking. Det kan godt være at av alt som skjedde, påvirket mobbingen av soldatene Jesus minst. Alle handlingene til jødene var fulle av ondskap og hat. Pilatus' samtykke til henrettelsen av Jesus var diktert av et feigt ønske om å unngå ansvar. Ja, handlingene til soldatene var grusomme, men uten ondskap – i deres øyne var Jesus bare nok en av dem som ble dømt til korsfestelse. Soldatene utførte sin brakkepantomime for de kongelige myndighetene uten ondskap, som en grov spøk. Det var et forvarsel om mye mobbing som skulle komme. Den kristne har alltid blitt sett på som spøken. Følgende bilde er ripet opp på veggene til Pompeii: en kristen som kneler foran et korsfestet esel og over det inskripsjonen: "Anaximenes tilber sin gud." Når folk håner og tuller med vår tro, husk at de hånet Jesus enda mer, og dette vil hjelpe deg.
KORSFESTELSE (Mark 15:21-28)
Den etablerte korsfestelsesrekkefølgen ble ikke endret. Forbryteren, omringet av fire soldater, måtte selv bære sitt kors til henrettelsesstedet; foran bar krigeren en tavle som indikerte forbryterens skyld. Så ble denne brettet festet til korset. Den lengste veien til henrettelsesstedet ble valgt: de gikk langs hver gate og hver smug slik at så mange mennesker som mulig kunne se den dødsdømte mannen. Etter å ha nådd henrettelsesstedet, ble korset lagt på bakken. Den dødsdømte ble lagt på et kors og hendene hans ble spikret; bena var ikke spikret fast, men bare bundet løst. Midt mellom bena på den korsfestede mannen var det et fremspring kalt salen, som skulle bære vekten til den korsfestede. Når korset ble plassert vertikalt, ellers ville neglene ha brutt gjennom kjøttet på håndflatene. Etter dette ble korset løftet og plassert i dets sokkel og den korsfestede mannen ble overlatt til å dø i denne formen. Korset var lavt og laget i form av bokstaven T, uten den øvre delen. Noen ganger hang den korsfestede mannen i en hel uke, og døde sakte av sult og tørst, og noen ganger gjorde lidelsen ham gal.
Dette skulle bli en mørk dag for Simon av Kyrene. Palestina var et okkupert land og hvem som helst kunne bli tvunget av romerne til å gjøre hvilken som helst jobb. Et tegn på en slik tiltrekning var et lett slag mot skulderen med et romersk spyd. Simon var fra Kyrene i Nord-Afrika. Han kom selvfølgelig til Jerusalem fra et så fjernt land for å delta i feiringen av påsken. Han måtte selvfølgelig spare i mange år og nekte seg mange ting for å reise så langt; dette var selvfølgelig hans kjære drøm - å smake påske i Jerusalem en gang i livet. Og så skjedde dette. Simon må ha vært fryktelig indignert i begynnelsen. Han må ha hatet romerne, hatet forbryteren hvis kors han måtte bære. Men vi har all rett til å vurdere hva som skjedde med ham videre. Det er godt mulig at hans eneste tanke var, så snart han nådde Golgata, å kaste korset på bakken og komme seg ut derfra så raskt som mulig. Men kanskje skjedde ting annerledes: kanskje ble Simon der fordi Jesus sjarmerte ham.
Han beskrives her som en far Alexandra Og Rufa.
Det var åpenbart meningen at menneskene som evangeliet ble skrevet for, skulle gjenkjenne det på denne egenskapen. Det er mest sannsynlig at Markusevangeliet opprinnelig ble skrevet for kirken i Roma. La oss nå gå til brevet til St. Paulus til romerne, hvor vi leser (16:13): "Hils Rufus, den utvalgte i Herren, og hans mor og min." Rufus var en så fremtredende kristen at han var utvalgt i Herren, og mor Rufus var så kjær for Paul at han kaller henne sin mor. Noe uvanlig må ha skjedd med Simon på Golgata.
La oss nå gå til Handlinger 13: 1. Her er en liste over menneskene som sendte Paulus og Barnabas på den første epokegjørende misjonsreisen til hedningene. Blant navnene - Simeon, kalt Niger. Simeon - dette er et av skjemaene på vegne av Simon. Niger de kalte vanligvis en person med mørk hudfarge som kom fra Afrika. Det er godt mulig vi møtes her igjen med samme Simon. Det er godt mulig at Simons opplevelse på veien til Golgata for alltid knyttet ham til Jesus og gjorde ham til en kristen. Det er også mulig at han senere ble leder av kirken i Antiokia og la til rette for den første misjonsreisen til hedningene. Det kan til og med være at det var nettopp fordi Simon ble tvunget til å bære korset til Golgata at den første misjonsreisen til hedningene fant sted. Og dette betyr det Vi De ble kristne fordi den påskedagen ble en pilegrim fra Kyrene, som først var fryktelig sint, tvunget av en navnløs romersk offiser til å bære Jesu kors.
Jesus ble tilbudt smertestillende vin tilsatt krydder, men han nektet det. Fromme og barmhjertige Jerusalem-kvinner kom til hver slik henrettelse ved korsfestelse og ga forbryteren å drikke sterk vin for å redusere hans forferdelige lidelse; De ofret denne vinen til Jesus, men han nektet å drikke den. Jesus bestemte seg for å akseptere døden i sin mest bitre form og stå fram for Gud med et klart sinn. Soldatene kastet lodd og delte klærne hans. Vi har allerede sett hvordan Han gikk til henrettelsesstedet, omringet av fire soldater. Disse krigerne mottok som en ekstra belønning klærne til den henrettede personen - en underskjorte, et ytterplagg eller mantel, sandaler, et belte og et hodeskjerf. Etter å ha delt fire små klesplagg mellom seg, begynte krigerne å kaste lodd under krusifikset for å se hvem som skulle få mantelen, fordi det ville være meningsløst å kutte den i biter.
Jesus ble korsfestet mellom to tyver. Det var symbolsk. Selv på slutten av Hans jordisk vei Han var sammen med syndere.
OVERHEDENDE KJÆRLIGHET (Mark 15:29-32)
De jødiske lederne fortsatte å håne Jesus. "Kom ned fra korset," sa de, "og vi vil tro på deg." Men akkurat dette kallet var feil. Som general Booth sa for lenge siden: "Vi tror på Jesus nettopp fordi han Ikke kom ned fra korset." Jesu død var helt nødvendig, og her er grunnen: Jesus kom for å fortelle folk om Guds kjærlighet, dessuten var han selv legemliggjørelsen av Guds kjærlighet. Hvis han hadde nektet å akseptere korset eller hvis Han endelig hadde kommet ned fra korset, ville dette bety at det er en grense for Guds kjærlighet, at det er noe som denne kjærligheten ikke ønsker å tåle for menneskers skyld, at det er en grense over som denne kjærligheten kan ikke krysse. Men Jesus gikk hele veien bestemt for ham og døde på korset. Dette betyr at i ordets bokstavelige forstand kjenner Guds kjærlighet ingen grenser. Det er ingenting i universet som denne kjærligheten ikke ville være villig til å holde ut for menneskers skyld. Det er ingenting, selv døden på korset, som den ikke ville bestå for menneskers skyld. Mens vi ser på korsfestelsen, sier Jesus til oss: "Dette er hvordan Gud elsker deg: Hans kjærlighet har ingen grenser. Hans kjærlighet kan tåle enhver lidelse."
TRAGEDIE OG TRIUMF (Markus 15:33-41)
Denne siste scenen var så forferdelig at til og med himmelen mørknet unaturlig, og det så ut til at selv naturen ikke orket synet av det som skjedde. La oss ta en titt på menneskene som deltar i denne scenen.
1. Først om Jesus. Han sa to ting.
a) Han uttalte et forferdelig rop: "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?" Bak dette ropet ligger en hemmelighet som vi ikke kan trenge gjennom. Kanskje var det slik: Jesus levde vårt liv. Han gjorde vårt arbeid, testet våre fristelser, utholdt våre prøvelser. Han opplevde alt livet kan gi: Han kjente venners fiasko, hatet til dårlige ønsker, fiendenes ondskap. Han kjente livets mest brennende smerte. Frem til dette punktet hadde Jesus kjent alle livets opplevelser og opplevelser, bortsett fra én ting - Han visste aldri. Hva er konsekvensene av synd. Synden fremmedgjør oss først og fremst fra Gud, den reiser en barriere, en uoverkommelig mur, mellom oss og Gud. Det var bare denne livserfaringen som Jesus aldri hadde gjennomgått før, det var bare denne livserfaringen han ikke kjente, fordi han var syndfri. Kanskje følte han akkurat dette i det øyeblikket - ikke fordi han hadde syndet, men for å identifisere seg fullstendig med menneskeheten og alt menneskelig. Han måtte gjennom dette. I dette forferdelige, mørke og nådeløse øyeblikket identifiserte Jesus seg i sannhet med menneskets synd. Og dette er det guddommelige paradokset - Jesus lærte hva det vil si å være en synder. Og en slik følelse må ha vært dobbelt smertefull for ham, for før det visste han ikke hvordan det var å være skilt fra Gud av en barriere. Dette er grunnen til at han kan forstå vår situasjon så godt, og det er derfor vi aldri skal være redde for å vende oss til ham når synder skiller oss fra Gud. Det er fordi han gikk gjennom det at han kan hjelpe de som går gjennom det. Det er ingen slike dybder, menneskelige opplevelser, som Han ikke ville trenge inn i.
b) Det kom et høyt utrop. Og Matthew ( 25,50 ) og Luka ( 23,46 ) rapporter dette. Johannes nevner ikke at Jesus uttalte et høyt rop, men han rapporterer at Jesus døde og sa: "Det er fullbrakt" (Johannes 19:30). Dette var ordet med et høyt rop: "Det er ferdig!" Jesus døde med et seierskrik på sine lepper, hans oppgave var fullført, hans verk ble fullført, han vant. Det forferdelige mørket ble igjen erstattet av lys og Han dro hjem til Gud som en triumferende vinner.
2. På de som stod ved siden av som ville se om Elias ville komme. Selv synet av krusifikset la ingen demper på deres sykelige nysgjerrighet. Hele den forferdelige scenen fremkalte ikke ærefrykt, respekt eller medlidenhet hos dem, og de hadde til hensikt å eksperimentere selv i øyeblikket. Da Jesus holdt på å dø.
3. For centurionen. En centurion i den romerske hæren tilsvarer en sersjantmajor i et moderne regiment. Han hadde mange felttog og kamper bak seg, og mer enn en gang hadde han sett en mann dø, men han hadde aldri sett en mann dø som dette, og derfor var han sikker på at Jesus var Guds sønn. Hvis Jesus hadde fortsatt å leve, undervise og helbrede, kunne han ha tiltrukket seg oppmerksomheten og kjærligheten til mange, men korsfestelsen taler direkte til menneskenes hjerter.
4. På kvinnene som ser på langveis fra. De var lamslått, knuste og triste, men de var der også. De elsket Jesus så høyt at de heller ikke kunne forlate ham her. Kjærlighet tiltrekker en person selv når sinnet nekter å forstå ham. Kjærlighet, og bare kjærlighet, binder en person til Jesus på en slik måte at ingen sjokk kan bryte denne forbindelsen. En annen ting å merke seg er "Og forhenget til templet ble revet i to, fra topp til bunn." Dette teppet som skiller Det Aller Helligste, som ingen kunne gå inn i. Dette faktum forteller oss symbolsk følgende:
a) Veien til Gud er nå vidåpen. Bare ypperstepresten kunne gå inn i Det aller helligste en gang i året, på forsoningsdagen, men nå var sløret revet, og veien til Gud var vidåpen for alle.
b) I Det Aller Helligste viste Gud seg for mennesker. Nå, med Jesu død, ble sløret som skjulte Gud revet og folk kunne se ham ansikt til ansikt. Gud er ikke lenger skjult for mennesker, og de trenger ikke lenger gjette og famle. Folk kunne se på Jesus og si: "Slik er Gud. Det er slik Gud elsker meg."
MANNEN SOM GITT JESUS GRAV (Mark 15:42-47)
Jesus døde klokken tre om ettermiddagen fredag, og neste dag var lørdag. Som vi allerede har sett, begynte den nye dagen klokken seks om ettermiddagen, det vil si da Jesus døde. Det var allerede på tide å forberede seg til sabbaten og det var veldig lite tid, for klokken 6 om ettermiddagen trådte sabbatsloven i kraft og det var forbudt å gjøre noe arbeid. Josef av Arimatea handlet raskt. Ofte ble likene til kriminelle ikke begravet i det hele tatt, de ble ganske enkelt fjernet fra korsfestelsen og overlatt til å bli revet i stykker av gribber og villhunder. Faktisk ble det til og med antydet at Golgata ble kalt Skull Mountain fordi det var strødd med hodeskallene til de korsfestede. Josef fra Arimatea dro til Pilatus. Kriminelle hang ofte i flere dager før de døde. Derfor ble Pilatus overrasket over å høre at Jesus døde seks timer etter at han ble korsfestet, men etter å ha funnet ut hva som hadde skjedd gjennom høvedsmannen, ga han Jesu legeme til Josef. Joseph generelt er av spesiell interesse for oss.
1. Det kan godt hende at all informasjon om rettssaken som fant sted i Sanhedrinet kom fra ham, for ingen av Jesu disipler kunne være til stede der, men kanskje Josef var der. Hvis dette er tilfelle, tok han aktivt del i å skrive evangeliet.
2. Bildet hans er innhyllet i noe drama: Han var tross alt medlem av Sanhedrinet, og vi har ingen indikasjoner på at han på noen måte uttalte seg til forsvar for Jesus eller sa et ord til hans fordel. Josef sørget for graven til Jesu begravelse da han døde, men forble taus mens Jesus levde. Og dette er tragedien for mange - vi holder våre kranser for en persons grav og priser ham da han døde. Det ville vært mye bedre om vi ga dem noen av blomstene fra kransen og sa noen takknemlige ord til dem mens de lever.
3. Men det er ingen grunn til å skjelle ut Josef for mye, fordi korsfestelsen påvirket ham, som noen andre mennesker, mer enn Jesu liv. Da Josef så Jesus i live, kjente han hans tiltrekkende kraft, men ikke noe mer. Da han så Jesus død – og han må ha vært til stede ved henrettelsen – ble hjertet hans fylt av kjærlighet. Først høvedsmannen, og så Josef selv - det er utrolig hvor raskt Jesu ord begynte å gå i oppfyllelse at så snart han ble løftet opp fra jorden, ville han trekke alle til seg (John. 12, 32).
Kommentar (introduksjon) til hele Markus bok
Kommentarer til kapittel 15
"Det er en friskhet og kraft i Markusevangeliet som fengsler den kristne leser og får ham til å lengte etter å gjøre noe i sin velsignede Herres eksempel."(August Van Ryn)
Introduksjon
I. SPESIELL POSISJON I KANON
Siden Markus er det korteste evangeliet, og omtrent nitti prosent av materialet også finnes i Matteus eller Lukas eller begge deler, hva er hans bidrag som vi ikke kan klare oss uten?
Fremfor alt gjør Markus konsise stil og journalistiske enkelhet hans evangelium til en ideell introduksjon til Kristen tro. På nye misjonsfelt er Markusevangeliet ofte det første som blir oversatt til nasjonale språk.
Det er imidlertid ikke bare den klare, livlige stilen, spesielt akseptabel for romerne og deres moderne allierte, men også innholdet i Markusevangeliet som gjør den unik.
Mark håndterer stort sett de samme hendelsene som Matthew og Luke, med noen få unike kastet inn, men han har fortsatt noen fargerike detaljer som de andre mangler. For eksempel trekker han oppmerksomheten til hvordan Jesus så på disiplene, hvor sint han var, og hvordan han gikk foran dem på veien til Jerusalem. Han fikk utvilsomt disse detaljene fra Peter, som han var sammen med på slutten av sistnevntes liv. Tradisjonen sier, og det er sannsynligvis sant, at Markusevangeliet i hovedsak er Peters memoarer. Dette gjenspeiles i de personlige detaljene, plotutviklingen og tilsynelatende autentisiteten til boken. Det er allment akseptert at Mark var den unge mannen som stakk av naken (14.51), og at dette er hans beskjedne signatur under boken. (Evangelienes titler var opprinnelig ikke en del av selve bøkene.) Tradisjonen er åpenbart riktig, siden Johannes Markus bodde i Jerusalem; og hvis det ikke på en eller annen måte var forbundet med evangeliet, så ville det ikke være noen grunn til å sitere denne lille episoden.
Eksterne bevis på forfatterskapet hans er tidlige, ganske sterke og fra forskjellige deler av imperiet. Papias (ca. 110 e.Kr.) siterer Johannes den eldste (sannsynligvis apostelen Johannes, selv om en annen tidlig disippel også er mulig) som indikerte at dette evangeliet ble skrevet av Markus, en medarbeider til Peter. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Clement of Alexandria og Prologen av Antimarcus er enige om dette.
Forfatteren kjente åpenbart godt til Palestina, og spesielt Jerusalem. (Overromsfortellingen er markert med større detaljer enn i de andre evangeliene. Det ville ikke være overraskende om hendelsene fant sted i hans barndomshjem!) Evangeliet indikerer en arameisk setting (språket i Palestina), en forståelse av skikker, og presentasjonen antyder nær forbindelse med et øyenvitne til hendelsene. Innholdet i boken samsvarer med Peters forkynnelsesplan i det 10. kapittelet i Apostlenes gjerninger.
Tradisjonen om at Markus skrev evangeliet i Roma, støttes av bruken av flere latinske ord enn andre (ord som centurion, census, legion, denarius, praetorium).
Ti ganger i NT nevnes det hedenske (latinske) navnet til vår forfatter - Markus, og tre ganger - det kombinerte jødisk-hedenske navnet John-Mark.
Markus - tjener eller assistent: først av Paulus, deretter av hans egen fetter Barnabas og, ifølge pålitelig tradisjon, Peter frem til sin død - var den ideelle personen til å skrive evangeliet om den fullkomne tjener.
III. SKRIVETID
Tidspunktet for skrivingen av Markusevangeliet diskuteres selv av konservative bibeltro lærde. Det er umulig å bestemme datoen med presisjon, men tiden er fortsatt angitt - før ødeleggelsen av Jerusalem.
Tradisjonen er også delt på om Markus nedtegnet Peters preken om vår Herres liv før apostelens død (før 64-68) eller etter hans avgang.
Spesielt hvis Markus er det første nedskrevne evangeliet, som de fleste lærde hevder i dag, så er en tidligere skrivedato nødvendig for at Lukas skal kunne bruke Markus materiale.
Noen forskere daterer Markusevangeliet til tidlig på 50-tallet, men en dato fra 57 til 60 virker mer sannsynlig.
IV. FORMÅL MED SKRIVELSE OG TEMA
Dette evangeliet presenterer den fantastiske historien om Guds fullkomne tjener, vår Herre Jesus Kristus; historien om Han som ga avkall på den ytre prakten av sin herlighet i himmelen og tok på seg skikkelse av en tjener på jorden (Fil. 2:7). Dette er en historie uten sidestykke om Han som "... ikke kom for å la seg tjene, men for å tjene og gi sitt liv som en løsepenge for mange" (Mark 10:45).
Hvis vi husker at denne Fullkomne Tjener var ingen ringere enn Gud Sønnen, som frivillig omgjorde seg med en slaves klær og ble en Menneskenes Tjener, da vil evangeliet skinne frem for oss med evig utstråling. Her ser vi den inkarnerte Guds Sønn, som levde på jorden som et avhengig menneske.
Alt han gjorde var i perfekt harmoni med hans Fars vilje, og alle hans mektige gjerninger ble utført i Den Hellige Ånds kraft.
Marks stil er rask, energisk og konsis. Han gir mer oppmerksomhet til Herrens gjerninger enn til hans ord; dette bekreftes av det faktum at han gir nitten mirakler og bare fire lignelser.
Når vi studerer dette evangeliet, vil vi forsøke å svare på tre spørsmål:
1. Hva står det?
2. Hva betyr det?
3. Hva er lærdommen i det for meg?
For alle som vil være sanne og trofaste tjenere for Herren, bør dette evangeliet være en verdifull lærebok i tjeneste.
Plan
I. FORBEREDELSE AV TJENEREN (1.1-13)
II. DET TIDLIGE TJENESTEVERKET TIL EN TJENER I GALILEA (1.14 - 3.12)
III. KALLING OG OPPLÆRING AV TJENENESISIPLER (3.13 - 8.38)
IV. TJENERENS REISE TIL JERUSALEM (Kap. 9 - 10)
V. TJENERENS TJENESTE I JERUSALEM (Kap. 11 - 12)
VI. TJENERENS TALE PÅ OLEON-FJELLET (Kap. 13)
VII. EN TJENENES LIDELSER OG DØD (Kap. 14 - 15)
VIII. TJENEENS SEIER (Kap. 16)
N. Sanhedrins morgenmøte (15.1)
Dette verset beskriver morgen et møte i Sanhedrinet, som trolig møttes for å legitimere det som hadde skjedd ulovlig natten før. Som et resultat var Jesus det tilkoblet og tatt til Pilatus, til den romerske guvernøren i Palestina.
O. Jesus før Pilatus (15.2-5)
15,2 Inntil denne tiden hadde Jesus møtt rettssak av religiøse ledere som anklaget ham for blasfemi. Nå ble han ført til en sivil domstol og anklaget for forræderi. Den sivile rettssaken fant sted i tre stadier – først før Pilatus, så før Herodes, og til slutt igjen før Pilatus.
spurte Pilatus var Herren Jesus Jødenes konge. I så fall planla han derfor å styrte keiserens makt og gjorde seg i denne forbindelse skyldig i forræderi.
15,3-5 Yppersteprester utøst en hel strøm av anklager mot Jesus. Pilatus kunne ikke komme til fornuft i møte med så mange anklager. Han spurte Jesus hvorfor han ikke sa noe til sitt forsvar, men Jesus nektet å svare sine anklagere.
P. Jesus eller Barabbas? (15,6-15)
15,6-8 Den romerske herskeren hadde for vane å slippe fri én fange-Jøder i anledning påsken - en slags politisk sopp til de uheldige. Fangen valgt til dette Barabbas ble anklaget for mytteri Og mord.
Da Pilatus foreslo gi slipp Jesus, som ønsket å erte de forhatte yppersteprestene, overtalte sistnevnte folket til å be om Barabbas. De samme menneskene som anklaget Jesus for forræderi mot Cæsar, ba om løslatelse av mannen som faktisk var skyldig i denne forbrytelsen! Yppersteprestenes stilling er irrasjonell og absurd, men slik er synd. De var hovedsakelig sjalu på hans popularitet.
15,9-14 Pilatus spurte hva han skulle gjøre med den som kaller seg Jødenes konge. Folket ropte rasende: "Korsfest ham!" Pilatus krevde å få vite årsaken, men det var ingen grunn.
Publikums hysteri vokste. De kunne bare rope én ting: "Korsfest ham!"
15,15 Altså, ryggradsløs Pilatus gjorde det de ville - løslatt Barabbas til dem, og beordret Jesus til å bli slått og forrådt Hans soldater skal korsfestes. Det var en uhyrlig urettferdig dom. Og likevel inneholder den en allegori om vår forløsning: De uskyldige sendes til døden for at de skyldige skal bli satt fri.
R. Soldater håner Guds tjener (15:16-21)
15,16-19 Soldatene trakk seg tilbake Jesus inne på tunet herskerbolig. Etter å ha samlet hele regimentet, de iscenesatte en spottende kroning av jødenes konge. Hvis de bare visste det! Guds Sønn sto foran dem, og de De kledde ham i skarlagen. De la seg tornekrans til din egen skaper. De hånet og ringte Jødenes konge universets allmektige. De slå meg i hodet Herre over livet og herligheten. De spyttet til fredsfyrsten. De bøyde klovnisk sine knær for kongenes konge og herrenes herre.
15,20-21 Etter å ha avsluttet disse frekke latterliggjøringene, de igjen De kledde ham i hans egne klær og førte ham ut for å korsfeste ham. Mark nevner her at soldatene fortalte det til en forbipasserende Simon Cyrene (fra Nord-Afrika) å bære Hans kors. Han kunne ha vært en svart mann, men mest sannsynlig var han en hellensk jøde. Han hadde to sønner: Alexander og Rufus, sannsynligvis troende (hvis det er det samme Ruf, som er nevnt i Rom. 16.13). Dette bildet viser hva som bør karakterisere oss som Frelserens disipler – å bære korset for Jesus!
C. Korsfestelse (15.22-32)
Guds Ånd beskriver korsfestelsen enkelt og lidenskapelig. Han dveler ikke ved den ekstreme grusomheten ved denne henrettelsesmetoden eller den forferdelige lidelsen som denne henrettelsen medfører.
Den nøyaktige plasseringen av Golgata er ukjent i dag. Selv om det tradisjonelle stedet der Den hellige gravs kirke ble reist, ligger innenfor bymurene, hevder dets forsvarere at den på Kristi tid lå utenfor bymurene. Et annet foreslått sted er Gordon's Golgotha, som ligger nord for bymurene og ved siden av hagene.
15,22 Golgata er et arameisk ord som betyr "hodeskalle". Kanskje dette stedet var formet som en hodeskalle eller fikk navnet sitt fordi det ble utført henrettelser på dette stedet.
15,23 Soldatene tilbød Jesus vin med myrra. Denne blandingen fungerte som en medisin som sløvet sansene. Fast bestemt på å bære menneskenes synder i sin fulle bevissthet, Han godtok ikke hans.
15,24 Soldatene kastet lodd om klærne til dem de korsfestet. klær, som de tok fra Frelseren, utgjorde nesten hele hans materielle eiendom.
15,25-28 Når Han ble korsfestet klokken ni om morgenen. En inskripsjon ble plassert over hodet hans "KONGE AV JØDENE".(Markus siterer ikke inskripsjonen i sin helhet, men er fornøyd med dens betydning; se Matt. 27:37; Luk. 23:38; Joh. 19:19.) De korsfestet med ham to ranere en på hver side, akkurat slik Jesaja forutså at han i sin død ville bli regnet blant de onde (Jes 53:12).
15,29-30 Herren Jesus ble utskjelt av de som gikk forbi (v. 29-30), yppersteprester Og skriftlærde(v. 31-32) og begge tyvene (v. 32).
De forbipasserende var trolig jøder som var på vei til byen for å feire påsken der. De hadde allerede oppholdt seg utenfor byen lenge nok til å fornærme påskelammet. De forvridd hans ord som en trussel om å ødelegge sine kjære tinning og bygge den på nytt på tre dager. Hvis Han er så stor, så la Ham redde seg selv og vil komme ned fra korset.
15,31 Yppersteprester Og skriftlærde hånet hans krav om å frelse andre. "Han reddet andre, men han kan ikke redde seg selv!" Det var ondsinnet grusomhet og likevel utilsiktet sannhet. Dette var sant i Herrens liv og også i våre liv. Vi kan ikke redde andre ved å prøve å redde oss selv.
15,32 Religiøse ledere utfordret ham også kom ned fra korset, hvis han er Messias, Konge av Israel."Da vi la oss tro - sa de. - Sørg for at vi Vi har sett og vi vil tro."(De fleste manuskripter legger til ordene «inn i Ham», som personifiserer ledernes (sannsynligvis falske) løfte. Men Guds lov er: «Tro, og se så.» Selv røverne utskjelt ham!
T. Tre timer med mørke (15.33-41)
15,33 Mellom middag og tre om ettermiddagen mørket falt over hele jorden. I løpet av disse timene bar Jesus fylden av Guds dom for våre synder. Han led i åndelig ensomhet og adskillelse fra Gud. Vårt ufullkomne sinn kan ikke forstå plagene han utholdt da hans sjel ble et offer for synd.
15,34 På slutten av denne plagen, Jesus ropte med høy stemme(på arameisk): "Min Gud, min Gud! Hvorfor har du forlatt meg?" Gud forlot ham fordi han i sin hellighet ikke kunne være involvert i synd. Herren Jesus Kristus identifiserte seg med våre synder og led full straff for dem.
15,35-36 Noen folk fra den grusomme folkemengden som hørte hans ord: "Eloi, Eloi!" - bestemte at Han ringer Elias. Som en siste fornærmelse, en av dem fylte svampen med eddik og å sette på siv, ga ham noe å drikke.
15,37 Jesus, roper høyt, seirende, ga opp ånden. Hans død var en handling etter hans vilje, ikke en vilkårlig død.
15,38 I dette øyeblikket templets forheng ble revet i to, fra topp til bunn. Dette var en handling fra Gud som indikerte at gjennom Kristi død var tilgang til Guds helligdom nå et privilegium for alle troende (se Heb. 10:19-22). Dette varslet begynnelsen på en stor ny æra. Tider med nærhet til Gud, ikke avstand fra ham.
15,39 Selv om den romerske offiserens bekjennelse høres edel ut, anerkjente han ikke nødvendigvis Jesus som lik Gud. Hedensk centurion gjenkjente Ham som Sønn av Gud. Han følte utvilsomt historisiteten til dette øyeblikket. Men det er ikke klart om hans tro var sann.
15,40-41 Mark nevner at det var noen igjen ved korset kvinner. Det er verdt å nevne at kvinner skinner sterkt i evangeliets fortelling. Personlige sikkerhetshensyn tvang mennene til å gjemme seg. Kvinnenes fromhet satte Kristi kjærlighet over deres eget velvære. De var de siste ved korset og de første ved graven.
W. Begravelse i Josefs grav (15:42-47)
15,42 Lørdag begynte ved solnedgang på fredag. Dagen før lørdag En annen høytid ble kjent som forberedelsesdagen. (I moderne gresk ordet "matlaging" brukes til å bety "fredag".)
15,43 Behovet for å handle raskt ga ham nok mot Josef av Arimatea be Pilatus om tillatelse til å begrave Jesu legeme. Josef var en hengiven jøde, muligens medlem av Sanhedrinet (Luk 23:50-51; se også Matt 27:57; Joh 19:38).
15,44-45 Pilatus kunne knapt tro at Jesus allerede døde. Når centurion bekreftet dette faktum, herskeren ga liket til Josef.
15,46 Med stor omhu balsamerte Josef (og Nikodemus - Joh 19:38-39) kroppen, pakket inn i et likklede, og deretter legge den i hans ny kiste. Kisten var en liten nisje, hugget inn i fjellet. Inngangen ble støttet av en stein hugget i form av en mynt, som ble rullet inn i et spor hugget inn i fjellet.
15,47 Igjen nevnes tilstedeværelsen av to kvinner, nemlig to Marys. Vi beundrer dem for deres uflaggelige og fryktløse kjærlighet. Det sies at kvinner dominerer blant misjonærer i dag. Hvor er mennene?
Laster inn...