John Locke er faren til ikke bare moderne empirisme, men også materialismen. Hans filosofi om kunnskapsteorien består i utviklingen av to hovedtanker, hvorav den første er fornektelsen av menneskets medfødte ideer, og den andre er påstanden om at kilden til all vår kunnskap er erfaring.

Mange, sier Locke, er av den oppfatning at det er medfødte ideer som oppstår i sjelen i det øyeblikket den ble startet. Det (sjelen) ser ut til å bringe disse ideene med seg inn i verden. Ideenes medfødte bevises ved at de er noe felles, ubetinget for alle uten unntak. Hvis det siste virkelig fant sted, ville ikke fellesskapet mellom ideer tjene som bevis på deres medfødte. Men vi ser ikke engang ubetinget fellesskap, noen ideer, verken i teorien eller i praksis. Vi vil ikke finne en eneste moralregel som vil eksistere blant alle folkeslag til enhver tid. Barn og idioter har ofte ingen anelse om de enkleste aksiomer. Alt dette taler mot ideenes medfødte. Vi kommer til kunnskap om de enkleste sannheter gjennom resonnement, men de går på ingen måte foran resonnement. Vår førstekunnskap består ikke av generelle bestemmelser, men av individuelle inntrykk av spesiell karakter. Et barn skiller bittert fra søtt, mørkt fra lys og så videre. Når sinnet eller sjelen blir til, representerer det et hvitt ark papir, tomrom og så videre. Etter alt dette er spørsmålet uunngåelig: hvor kommer ideene våre fra? Utvilsomt mottar vi dem fra erfaring, som derfor bestemmer all vår kunnskap og alle dens mest generelle lover. Vår erfaring er av to opphav: vi oppfatter den ytre verden enten gjennom våre sanser (det vil si sansninger), eller gjennom bevissthet om den indre aktiviteten til vår sjel, det vil si ved resonnement (refleksjon). Sensasjon og resonnement gir vårt sinn alle ideer.

Locke satte seg selv i oppgave å forstå opprinnelsen til ideer fra disse to kildene. Han skiller mellom enkle og komplekse ideer (forestillinger). Han kaller enkle ideer refleksjoner av virkeligheten i vår sjel, som i et speil. For det meste vi mottar enkle ideer eller ideer gjennom én sans, for eksempel ideen om farge er gitt til oss ved synet, ideen om hardhet ved berøring, men disse inkluderer også delvis ideer som er et resultat av aktiviteten til flere sanser: dette er ideene om ekstensjon og bevegelse oppnådd ved hjelp av berøring og syn. Blant enkle ideer eller representasjoner finner vi også de som utelukkende skylder sin opprinnelse til aktiviteten til forståelsen - dette er ideen om vilje. Til slutt kan ideer også skapes ved felles aktivitet av sansene og refleksjon - dette er begrepene kraft, enhet, sekvens.

Alle disse enkleste ideene sett sammen utgjør alfabetet til vår kunnskap. Ulike kombinasjoner av lyder og ord skaper språk. På samme måte skaper sinnet vårt, som forbinder ideer med hverandre på ulike måter, komplekse ideer.

Locke deler komplekse ideer inn i tre klasser: ideer om endringer (modi), ideer om essenser (stoffer) og ideer om relasjoner. Med det første mener Locke en endring i rommet (avstand, måling, umålbarhet, overflate av en figur, etc.), tid (varighet, evighet), tenkningsprosessen (inntrykk, persepsjon, hukommelse, evne til å abstrahere, etc.). ).

Lockes hovedoppmerksomhet er rettet mot begrepet essens. Han forklarer opprinnelsen til dette konseptet som følger: følelsene våre og sinnet vårt overbeviser oss om eksistensen av visse kombinasjoner av de enkleste ideene som oftest oppstår. Vi kan ikke la disse enkleste ideene koble seg sammen. Vi tilskriver denne forbindelsen et eller annet grunnlag og kaller det essens. Essens er noe ukjent i seg selv, og vi kjenner bare dens individuelle egenskaper.

Fra å vurdere essensbegrepet, går Locke videre til ideen om forhold. Et forhold oppstår når sinnet sammenligner eller sammenligner to ting. En slik sammenligning er mulig for alle ting, så det er vanskelig å liste opp alle mulige relasjoner mellom objekter. Som et resultat dveler Locke ved de viktigste av dem – ved begrepet identitet og forskjell og ved forholdet mellom årsak og virkning. Ideen om årsak oppstår når vi ser at ett fenomen alltid går foran et annet. Generelt gir kombinasjonen av ideer oss kunnskap. Det forholder seg til enkle og komplekse ideer som en setning forholder seg til ord, stavelser og bokstaver. Av alt dette følger det at vår kunnskap ikke går utover erfaringens grenser, siden vi kun beskjeftiger oss med ideer, som ifølge Locke oppstår i oss utelukkende ved hjelp av indre og ytre erfaring. Dette er Lockes hovedidé.

Han uttrykte disse synspunktene med stor klarhet og klarhet i alle sine skrifter, og viet dem hovedsakelig til "En opplevelse i studiet av menneskesinnet."

Et essay om menneskesinnet består av fire bøker:

1) "Om medfødte ideer";

2) "Om representasjoner";

3) "Om ord";

4) "Om kunnskap og mening."

Den andre boken tar for seg representasjoner i seg selv, uavhengig av deres sannhet. I den fjerde boken gir Locke en kritisk vurdering av kunnskap, det vil si at han snakker om ideer som gir sann kunnskap om virkeligheten, og betrakter mening og tro som mellomsteg til sann kunnskap. Vi kan si at innholdet i andre og fjerde bok uttømmer det mest vesentlige i dette arbeidet. Den tredje boken undersøker språk som et middel for å kommunisere og hevde kunnskap.

Når det gjelder den første boken, tjener den som en forberedelse for leseren til å forstå Lockes synspunkter. Locke selv sier i sin konklusjon at han har til hensikt med sin første bok å rydde vei for sin egen forskning, så innholdet er på en eller annen måte negativt av natur. Locke gjør alt for å ødelegge troen på eksistensen av medfødte ideer. På Lockes tid spilte medfødte ideer en stor rolle i filosofien. Descartes anså begrepet Gud som medfødt. Hans tilhengere utvidet dette konseptet betydelig og baserte læren om moral og lov utelukkende på de grunnleggende prinsippene som de anerkjente som medfødte. En slik tro på medfødte ideer truet den videre utviklingen av vitenskapen, så Locke vurderte sin første plikt til å engasjere seg i kampen mot medfødte ideer. For denne kampen var det nødvendig å sette leseren på et nytt synspunkt, som ble avklart i den andre boken av Opplevelsen.

Den første boken inneholder ingen strenge bevis. Til tross for dette er leseren fra de første sidene overbevist om at sannheten er på Lockes side, og det er ingen medfødte ideer i den forstand de ble forstått på den tiden. Locke begynte studiene i filosofi ved å studere Descartes. Descartes' retning var dominerende på den tiden i Frankrike og delvis i England. Spinoza mente også at begrepet Gud er medfødt. I gamle tider anerkjente Cicero dette og brukte det for å bevise at Gud virkelig eksisterer. Locke, selv om han benektet det medfødte i begrepet Gud, var ikke dårligere enn sine forgjengere i fromhet og tvilte selvfølgelig ikke på eksistensen av et høyere prinsipp, men hevdet at vi får ideen om Gud gjennom erfaring, med tanke på hans kreasjoner. Empirisme hindret ikke Locke i å forbli en religiøs mann. Denne religiøsiteten kommer tydelig til uttrykk i Lockes filosofi. Han tilhørte utvilsomt de sjeldne menneskene for hvem filosofi lykkelig eksisterer sammen med religion og går med den, som det var, hånd i hånd.

Den tredje boken av "Experience", dedikert til forskning på egenskapene til språk, fortjener spesiell oppmerksomhet. Det er mange observasjoner her, direkte revet fra livet, som med sin sannhet kan få enhver person til å tenke. Språkvitenskapen har selvfølgelig tatt enorme fremskritt siden Lockes tid. På den tiden var den rådende oppfatningen at språkdannelsen ikke fulgte noen spesifikke lover. I lang tid senere begynte de å lete etter et naturlig forhold mellom konsonansen til et ord og objektet som det betegner. Synspunkter og forklaringer av fenomener blir før eller siden foreldet, men korrekt fangede fakta, som frukt av observasjoner, mister aldri sin mening. Leibniz sier: språk er det beste speilet av vårt sinn og sjel, og derfor kan studiet av ordenes opprinnelse føre oss til en forståelse av sinnets aktiviteter og prosessene i vår tenkning. Locke var åpenbart av samme oppfatning som Leibniz i denne forbindelse og viet mye tid til å studere sammenhengen som eksisterer mellom språk og tenkning.

Språkets ufullkommenhet avhenger ifølge Locke av fire hovedårsaker.

Det manifesterer seg:

1) når ideene uttrykt i ord er for komplekse og består av mange enkle ideer koblet sammen;

2) når ideer ikke har noen naturlig forbindelse med hverandre;

3) når de forholder seg til et emne som er utilgjengelig for oss;

4) når betydningen av ordet ikke samsvarer med essensen av emnet.

Språkmisbruk avhenger også av ulike årsaker:

1) fra bruk av ord som ingen klar idé er forbundet med;

2) fra å mestre et ord før dets betydning er forstått; fra å bruke det samme ordet i forskjellige betydninger;

3) fra bruk av ord til andre ideer enn de de vanligvis betegner;

4) fra å bruke dem på objekter som ikke eksisterer eller er utilgjengelige.

Disse bemerkningene til Locke, som ikke har noen vitenskapelig verdi, er svært viktige i praksis, der språkbruken vanligvis ikke tillegges behørig betydning og ofte blir misbrukt.

La oss nå gå videre til presentasjonen av andre deler av Lockes filosofi, som også er svært viktige for alle. Moralteorien skapt av denne filosofen hadde, som vi vil se, stor innflytelse.

Locke benektet eksistensen av medfødte moralske lover. Ved sistnevnte forsto han de grunnleggende lov- og moralbestemmelsene, som gjensidige forhold mellom individer og nasjoner må være i samsvar med - med et ord alle regler for samfunnslivet. Men hva skal forstås med navnet medfødte ideer om moral? Det stoikerne anerkjente som sann fornuft, kalte Spinoza åndelig kjærlighet til Gud, og Grotius kalte tingenes natur. Alt dette betydde noe ukjent som ledet våre handlinger. Senere ble denne ukjente kalt "medfødte ideer om moral." Ved å utfordre eksistensen av slike ideer, undergravde Locke uforvarende grunnlaget for all moralsk lære som noen gang hadde eksistert. Han hevdet at det ikke er noen generelle moralske lover og forsøkte å bevise at hver eneste moralske regel endres over tid. Dessuten siterte Locke som bevis på gyldigheten av sin mening det faktum at vi selv i dag i forskjellige land møter direkte motsatte moralregler, noe som umulig kunne ha skjedd hvis det hadde vært en medfødt idé om moral som alle andre kunne bli redusert. Locke anerkjenner heller ikke uforanderligheten til den såkalte indre stemmen eller samvittighetens stemme, og sier at samvittigheten i seg selv ikke er den samme blant forskjellige mennesker og nasjoner, fordi den også er et resultat av oppvekst og levekår. Fra barndommen blir vi vant til å betrakte som godt det våre foreldre og andre mennesker som vi stoler på kaller bra. Vi har ofte verken lyst eller tid til å snakke om det vi tok for gitt i barndommen, og vi innrømmer gjerne at vi ble født med slike begreper, uten å vite hvordan og hvor de kom fra. Dette er ifølge Locke den sanne historien til medfødte ideer. Dette forklares også med at ingen moral- og lovlære er mulig uten antagelsen om at det eksisterer en generell lov. Loven kan bare komme fra lovgiveren, hvis ufeilbarlighet vi ikke kan tvile på, og som alene har makten til å straffe og benåde. Bare den allvitende Gud kan være en slik lovgiver, og derfor finner lov og moral ikke sitt grunnlag i medfødte ideer, men i guddommelig åpenbaring. Det sees videre at Locke så lett som mulig utleder det generelle grunnlaget for moral, men støter på store vanskeligheter med å forene med denne guddommelige åpenbaringen alle de forskjellige regler for sosialt liv og moral, hvis variasjon i observatørens øyne er uendelig. Han finner knapt muligheten til å etablere de tre mest generelle bestemmelser moral:

1) tro på Gud og hans allmakt; anerkjennelse av makten til suverenen og folket;

2) frykt for straff og ønske om belønning styrer våre handlinger;

3) anerkjennelse av kristen moral og ingen annen.

Man kan ikke unngå å innrømme at alt dette ikke er godt forstått, men vi kan ikke strengt tatt klandre Locke for at moralteorien hans ikke er like klar som kunnskapsteorien. Og til i dag har ingen ennå klart å oppdage den grunnleggende loven i vår moralske natur, selv om mennesker som for eksempel Comte har tatt på seg denne oppgaven. I England, rett etter Locke, var Shaftesbury og Hume engasjert i moralteorien, som tok følelsen av kjærlighet til ens neste som den grunnleggende loven. Wolf, i Tyskland, setter den samme loven i en annen form og baserer teorien om moral på menneskets konstante streben etter åndelig perfeksjon. Leibniz, i motsetning til Locke, anerkjente eksistensen av medfødte ideer om moral, som han tilskrev en instinktiv karakter. Han sa: vi er ikke klar over moralens regler, men vi føler dem instinktivt. Alt dette avklarer selvsagt heller ikke i det hele tatt opprinnelsen til det moralske prinsippet.

Spørsmål om moral er nært knyttet til spørsmålet om fri vilje, så her er det på sin plass å gi Lockes mening om dette også. Locke erkjenner at vår vilje er styrt utelukkende av ønsket om lykke. Dette synet ble ufrivillig etablert under påvirkning av observasjon av virkeligheten. Men filosofen likte åpenbart ikke denne motoren av alle våre handlinger, og han prøvde å gi ordet "lykke" den bredeste betydningen, men han var ikke i stand til å strekke dette konseptet i en slik grad at han for eksempel kunne forklare handlinger av frivillige martyrer ...

Locke hevder at tenkning har makt til å undertrykke all lidenskap og gi rasjonell retning til viljen. Det er i denne fornuftens makt, etter hans mening, menneskets frihet består. Hvis vi aksepterer denne definisjonen av fri vilje, må vi innrømme at ikke alle mennesker har samme grad av fri vilje, og andre er fullstendig fratatt den, fordi det av en eller annen grunn er et tysk ordtak: «Jeg ser og rettferdiggjør de beste, men følg de dårlige.» Locke anerkjenner bare de handlingene som kommer fra fornuften som moralske; han er overbevist om at hvis en person veier handlingene sine godt og forutser konsekvensene deres, så handler han alltid rettferdig.

Dermed er Locke helt enig med Sokrates i denne forbindelse, og erkjenner at et opplyst sinn absolutt fører til god moral. Det er bemerkelsesverdig at en slik oppfatning hos både Locke og Sokrates var en konsekvens av direkte studier av virkeligheten. Men likhetene mellom Locke og Sokrates slutter ikke der – begge ga uttrykk for sine tanker uten videre. For å gi en ide om Lockes presentasjon, bør man sitere hans definisjoner av nytelse, kjærlighet, sinne og så videre, som er lånt fra essayet.

Glede og smerte er enkle begreper. Blant ideene som mottas gjennom sansene, er følelsen av nytelse og smerte de viktigste; hvert inntrykk er ledsaget av en følelse av nytelse eller en følelse av smerte eller forårsaker ingen følelse. Det samme gjelder vår sjels tenkning og humør. Følelsen av smerte og glede, som enhver enkel idé, kan ikke beskrives eller defineres. Disse følelsene kan bare bli kjent, som alle inntrykk, gjennom ens egen erfaring.

Fra disse elementære følelsene går Locke videre til mer komplekse følelser. "Hva kalles godt og ondt? Alle ting er gode eller dårlige, avhengig av om de forårsaker glede eller forårsaker smerte. Vi kaller godt alt som gir oss en følelse av nytelse eller hever den og eliminerer smerte eller reduserer den. Tvert imot, vi kaller ondskap alt som vekker smerte, øker den eller berøver oss det gode. Med navnet nytelse og smerte forstår jeg like mye kroppslige som mentale tilstander. De skilles vanligvis fra hverandre, mens begge i hovedsak bare er forskjellige tilstander av sjel forårsaket av endringer som skjer i kroppen eller i selve sjelen."

Glede og smerte og deres årsaker - gode og onde - er sentrene som våre lidenskaper kretser rundt. Ideen om dem oppstår gjennom introspeksjon og studier av deres ulike påvirkninger på å endre sjelens tilstander og stemninger.

"Kjærlighet. Hvis noen fester oppmerksomheten på ideen om nytelse knyttet til en tilstedeværende eller fraværende gjenstand, vil han motta begrepet kjærlighet. Hvis noen sier om høsten, mens han nyter druer, eller om våren, når de ikke er der, at han elsker druer, så betyr dette bare at smaken av druer gir ham nytelse. Hvis dårlig helse eller en endring i smak ødelegger denne nytelsen, vil det være umulig å fortelle ham at han elsker druer.»

"Hat. Tvert imot, tanken på smerte forårsaket av en fraværende eller tilstedeværende gjenstand er det vi kaller hat. Ideene om kjærlighet og hat er ikke annet enn tilstander av sjelen i forhold til nytelse og smerte, uten noen som helst forskjell mellom årsakene de oppstår fra.»

Skulle ønske. «Begær er en mer eller mindre levende følelse som oppstår fra fraværet av det som er forbundet med ideen om nytelse; den stiger og synker med økning og reduksjon av den siste følelsen.»

Glede. "Glede er en tilfredsstilt sinnstilstand under påvirkning av bevisstheten om at besittelsen av det gode er oppnådd eller snart vil bli oppnådd."

Locke definerer tristhet som den motsatte følelsen. Definisjonene av håp, frykt, tvil, sinne, misunnelse og andre lidenskaper som er karakteristiske for alle mennesker, er av samme natur.

Det er en generell oppfatning at karakteren til en forfatter bør studeres i hans forfattere. Denne oppfatningen er helt sann i forhold til Locke. Vi merker ikke høy inspirasjon hos ham, men vi finner rørende oppmerksomhet til vanlige menneskers behov.

Han oppfører seg lett med leseren, selv om han er klar over at det er derfor han taper, kanskje, etter manges mening. "Jeg vet," sier han, "at min ærlighet skader min berømmelse," og han fortsetter å være ærlig.

Til støtte for det som er sagt, vil jeg sitere Lockes tanke om menneskesinnets begrensninger.

"Vår evne til å lære er i samsvar med våre behov. Uansett hvor begrenset menneskesinnet måtte være, må vi takke Skaperen for det, fordi det langt etterlater tankeevnene til alle andre innbyggere på vår jord. Vårt sinn gir oss mulighet til å formulere det nødvendige dydsbegrepet og innrette jordelivet slik at det fører til bedre liv. Vi er ikke i stand til å forstå naturens skjulte hemmeligheter; men det vi kan forstå er fullstendig tilstrekkelig til å danne en forståelse av Skaperens godhet og våre egne plikter. Vi vil ikke klage på grensene for vår kunnskap hvis vi engasjerer oss i det som virkelig er nyttig for oss. I fravær av sollys vil vi jobbe med levende lys; lyset vårt brenner ganske sterkt for arbeidet vi må gjøre. Hvis vi ikke har vinger, kan vi i det minste gå. Vi trenger ikke vite alt, men bare det som er direkte relatert til livet. Mennesket klatrer forgjeves ned i dypet, mister terreng under føttene; han må ikke krysse sirkelen som skiller lyset fra mørket, det som er tilgjengelig for våre sinn fra det som er utilgjengelig. Det er også urimelig å tvile på alt hvis vi vet mye nøyaktig. Tvil undergraver vår styrke, fratar oss kraft og får oss til å gi opp."

Å forene filosofi med religion var hovedoppgaven i Lockes liv, og det er lett å forestille seg at denne oppgaven ikke var lett. Lockes sinn, ydmyket av religion, forlater fortsatt ofte den onde sirkelen han selv skisserte, og strever etter dristige konklusjoner, som da måtte rettferdiggjøres og på en eller annen måte forbindes med religion.

Ved å anerkjenne erfaring som den eneste kilden til vår kunnskap, stoppet Locke der og kunne ikke trekke disse konsekvensene fra denne posisjonen, som senere ble trukket av Condillac og tjente til å ødelegge mange av grunnlaget for moral og religion.

Ikke en eneste av Lockes tilhengere i England gikk til slike ytterligheter, som var uforenlige med engelskmennenes fromhet og konservatisme.

Avslutningsvis vil vi berøre klassifiseringen av vitenskaper som Locke holdt seg til. Han, som de gamle grekerne, deler vitenskapen inn i fysikk, logikk og etikk. Det Locke kaller logikk kan heller kalles kunnskapsfilosofi. Vitenskapen i motsetning til den er filosofien om å være; den brytes ned i naturfilosofien og sjelens filosofi, sistnevnte inkluderer teorien om moral, lov og estetikk, eller læren om kunst. Den gamle aristoteliske logikken tilhører kunnskapsfilosofien; den inkluderer også språkvitenskapen. Vi finner ikke teologi mellom vitenskapene, siden det ifølge Locke ikke er en vitenskap, fordi det er basert på åpenbaring. Locke anser også historiefilosofien som filosofi.

John Locke er en engelsk filosof, en fremragende tenker av opplysningstiden, en lærer, en liberalismeteoretiker, en representant for empirisme, en mann hvis ideer i betydelig grad påvirket utviklingen av politisk filosofi, epistemologi og hadde en viss innvirkning på dannelsen av synspunktene til Rousseau, Voltaire og andre filosofer, amerikanske revolusjonære.

Locke ble født i det vestlige England, nær Bristol, i den lille byen Wrington 29. august 1632, i familien til en juridisk tjenestemann. Puritanske foreldre oppdro sønnen sin i en atmosfære av streng overholdelse av religiøse regler. En anbefaling fra en innflytelsesrik bekjent av faren hans hjalp Locke med å komme inn på Westminster School i 1646, den mest prestisjefylte skolen i landet på den tiden, hvor han var blant de beste elevene. I 1652 fortsatte John sin utdannelse ved Christ Church College, Oxford University, hvor han fikk en bachelorgrad i 1656, og tre år senere en mastergrad. Hans talent og flid ble belønnet med et tilbud om å bli i utdanningsinstitusjon og underviser i filosofi gammelt gresk språk. I løpet av disse årene ble hans mer aristoteliske filosofi interessert i medisin, studiet som han viet mye innsats. Likevel klarte han ikke å oppnå ønsket grad av doktor i medisin.

John Locke var 34 år gammel da skjebnen førte ham sammen med en mann som i stor grad påvirket hele livet hans. videre biografi, - Lord Ashley, senere jarl av Shaftesbury. Først var Locke med ham i 1667 as familie Doktor og læreren til sønnen hans, fungerte senere som sekretær, og dette oppmuntret ham til å gå inn i politikken. Shaftesbury ga ham enorm støtte, introduserte ham til politiske og økonomiske kretser, og ga ham muligheten til å ta del i regjeringen. I 1668 ble Locke medlem av Royal Society of London, og året etter meldte han seg inn i rådet. Han glemmer ikke andre typer aktiviteter: for eksempel i 1671 unnfanget han ideen om et verk som han ville vie 16 år til og som ville bli hovedsaken i hans filosofiske arv - "Et essay om menneskelig forståelse, ” dedikert til studiet av menneskets kognitive potensial.

I 1672 og 1679 tjenestegjorde Locke i de høyeste regjeringskontorene i prestisjetunge stillinger, men samtidig var hans fremgang i politikkens verden direkte avhengig av suksessene til hans beskytter. Helseproblemer tvang J. Locke til å tilbringe perioden fra slutten av 1675 til midten av 1679 i Frankrike. I 1683, etter jarlen av Shaftesbury og fryktet politisk forfølgelse, flyttet han til Holland. Der utviklet han et vennskapsforhold til William av Orange; Locke har en merkbar ideologisk innflytelse på ham og blir involvert i forberedelsene til et kupp, som et resultat av at William blir konge av England.

Endringer gjør at Locke kan returnere til England i 1689. Fra 1691 ble hans bosted Ots, Mesham-godset, som tilhørte hans venn, kona til et parlamentsmedlem: han aksepterte hennes invitasjon til å bosette seg i et landsted, fordi... led av astma i mange år. I løpet av disse årene var Locke ikke bare i offentlig tjeneste, men deltok også i oppdragelsen av Lady Mashams sønn, viet mye energi til litteratur og vitenskap, fullførte «An Essay on Human Understanding» og forberedte seg for publisering tidligere planlagte verk, bl.a. "To avhandlinger om regjeringen." ", "Tanker om utdanning", "Kristendommens rimelighet." I 1700 bestemmer Locke seg for å trekke seg fra alle sine stillinger; Den 28. oktober 1704 døde han.

John Locke

Problemer med teorien om kunnskap, menneske og samfunn var sentrale i arbeidet til John Locke (1632-1704). Hans teori om kunnskap og sosial filosofi hatt en dyp innvirkning på kultur- og samfunnshistorien, spesielt på utviklingen av den amerikanske grunnloven.

Det er ingen overdrivelse å si at Locke var den første moderne tenkeren. Hans måte å resonnere på skilte seg sterkt fra middelalderens filosofer. Bevisstheten til middelaldermennesket var fylt med tanker om den overjordiske verden. Lockes sinn ble preget av praktisk, empiri, dette er sinnet til en driftig person, til og med en lekmann. Han hadde ikke tålmodighet til å forstå forviklingene Kristen religion. Han trodde ikke på mirakler og var avsky av mystikk. Jeg trodde ikke folk som helgener viste seg for, så vel som de som hele tiden tenkte på himmelen og helvete. Locke mente at en person skulle oppfylle sine plikter i den verden han lever i. "Vår lodd," skrev han, "er her, på dette lille stedet på jorden, og verken vi eller våre bekymringer er bestemt til å forlate dens grenser."

Store filosofiske verk.

"Et essay om menneskelig forståelse" (1690), "To avhandlinger om Myndighetene"(1690), "Letters on Tolerance" (1685-1692), "Some Thoughts on Education" (1693), "The Reasonability of Christianity as It is Transmitted in Scripture" (1695).

Locke fokuserer sine filosofiske arbeider på kunnskapsteorien. Dette reflekterte generell situasjon i datidens filosofi, da sistnevnte begynte å være mer opptatt av personlig bevissthet og individuelle interesser til mennesker.

Locke rettferdiggjør den epistemologiske orienteringen til sin filosofi ved å påpeke behovet maksimal tilnærming forskning til menneskelige interesser, siden "kunnskap om våre kognitive evner beskytter oss mot skepsis og mental inaktivitet." I An Essay Concerning Human Understanding beskriver han filosofens oppgave som oppgaven til en åtseledder som renser jorden ved å fjerne søppel fra vår kunnskap.

Lockes begrep om kunnskap som empiriker er basert på sanselige prinsipper: det er ingenting i sinnet som ikke tidligere ville vært i sansene, all menneskelig kunnskap er til syvende og sist utledet fra klar erfaring. "Ideer og konsepter er like lite født hos oss som kunst og vitenskap," skrev Locke. Det er ingen medfødte moralske prinsipper. Han mener at det store moralprinsippet ( den gyldne regel) "mer priset enn observert." Han benekter også den medfødte ideen om Gud, som også oppstår gjennom erfaring.

Basert på denne kritikken av den medfødte kunnskapen vår, mener Locke at menneskesinnet er «hvitt papir uten noen tegn eller ideer». Den eneste kilden til ideer - erfaring, som er delt inn i ekstern og intern. Ekstern erfaring- dette er følelsene som fyller Blanke ark" i ulike skrifter og som vi mottar gjennom syn, hørsel, berøring, lukt og andre sanser. Intern erfaring- dette er ideer om vår egen aktivitet i oss selv om de ulike operasjonene i vår tenkning, om vår mentale tilstander- følelser, ønsker osv. Alle av dem kalles refleksjon, refleksjon.

Av idé forstår Locke ikke bare abstrakte konsepter, men også sensasjoner, fantastiske bilder, etc. Bak ideer, ifølge Locke, er det ting. Locke deler ideer inn i to klasser:

1) ideer om primære kvaliteter;

2) ideer om sekundære kvaliteter.

Primære egenskaper- dette er egenskaper som er iboende i kropper som er umistelige fra dem under noen omstendigheter, nemlig: ekstensjon, bevegelse, hvile, tetthet. Primære egenskaper er bevart under alle endringer i kroppen. De finnes i tingene selv og kalles derfor virkelige egenskaper. Sekundære kvaliteter er ikke lokalisert i tingene selv. De er alltid foranderlige, levert til vår bevissthet av sansene. Disse inkluderer: farge, lyd, smak, lukt, etc. Samtidig understreker Locke at sekundære kvaliteter ikke er illusoriske. Selv om deres virkelighet er subjektiv og lokalisert i mennesket, genereres den likevel av de egenskapene til de primære egenskapene som forårsaker viss aktivitet av sansene. Det er noe felles mellom primære og sekundære kvaliteter: I begge tilfeller dannes ideer gjennom den såkalte impulsen.

Ideer hentet fra to erfaringskilder (sansing og refleksjon) danner grunnlaget, materialet for den videre erkjennelsesprosessen. De danner alle et kompleks av enkle ideer: bitter, sur, kald, varm, etc. Enkle ideer inneholder ikke andre ideer og kan ikke lages av oss. Foruten disse er det komplekse ideer som produseres av sinnet når det komponerer og kombinerer enkle. Komplekse ideer kan være uvanlige ting som ikke har noen reell eksistens, men som alltid kan analyseres som en blanding av enkle ideer tilegnet gjennom erfaring.

Konseptet med fremveksten og dannelsen av primære og sekundære kvaliteter er et eksempel på bruk av analytiske og syntetiske metoder. Gjennom analyse dannes enkle ideer, og gjennom syntese komplekse. Aktiviteten til det menneskelige sinnet manifesteres i den syntetiske aktiviteten ved å kombinere enkle ideer til komplekse. Komplekse ideer dannet av den syntetiske aktiviteten til menneskelig tenkning utgjør en rekke varianter. En av dem er substans.

I følge Locke skal substans forstås som individuelle ting (jern, stein, sol, menneske), som representerer eksempler på empiriske substanser og filosofiske konsepter (materie, ånd). Locke hevder at alle våre begreper er avledet fra erfaring, da ville man forvente at han ville avvise substansbegrepet som meningsløst, men han gjør ikke dette, og introduserer inndelingen av substanser i empiriske - noen ting, og filosofisk substans- universell materie, hvis grunnlag er ukjent.

I Lockes teori om persepsjon spiller språket en viktig rolle. For Locke har språket to funksjoner – sivilt og filosofisk. Det første er et kommunikasjonsmiddel mellom mennesker, det andre er presisjonen til språket, uttrykt i dets effektivitet. Locke viser at ufullkommenhet og forvirring av språk, blottet for innhold, brukes av analfabeter, uvitende mennesker og fremmedgjør samfunnet fra sann kunnskap.

Locke understreker det viktige sosial funksjon i samfunnsutviklingen, når det i stillestående eller kriseperioder blomstrer skolastisk pseudo-kunnskap, som mange slakere eller rett og slett tjener på.

Ifølge Locke er språk et system av tegn, bestående av fornuftige merker av våre ideer, som gjør oss i stand til å kommunisere med hverandre når vi ønsker det. Han argumenterer for at ideer kan forstås i seg selv, uten ord, og ord er rett og slett det sosiale uttrykket for tanke og har mening hvis de støttes av ideer.

Alle eksisterende ting, sier han, er individuelle, men når vi utvikler oss fra barndom til voksen alder, observerer vi vanlige egenskaper hos mennesker og ting. Ser mange enkeltpersoner, for eksempel, og "ved å skille omstendighetene i tid og rom og andre spesielle ideer fra dem," kan vi komme frem til den generelle ideen om "menneske". Dette er abstraksjonsprosessen. Slik dannes andre generelle ideer - dyr, planter. Alle av dem er et resultat av sinnets aktivitet; de er basert på likheten mellom tingene selv.

Locke behandlet også problemet med kunnskapstyper og dens pålitelighet. I henhold til graden av nøyaktighet, skiller Locke følgende typer kunnskap:

· Intuitiv (selvinnlysende sannheter);

· Demonstrative (konklusjoner, bevis);

· Følsom.

Intuitiv og demonstrativ kunnskap utgjør spekulativ kunnskap, som har kvaliteten av udiskutabel. Den tredje typen kunnskap dannes på grunnlag av sensasjoner og følelser som oppstår under oppfatningen av individuelle objekter. Deres pålitelighet er betydelig lavere enn de to første.

Ifølge Locke er det også upålitelig kunnskap, sannsynlig kunnskap eller mening. Men bare fordi vi noen ganger ikke kan ha klar og tydelig kunnskap, følger det ikke at vi ikke kan vite ting. Det er umulig å vite alt, mente Locke, det er nødvendig å vite hva som er viktigst for oppførselen vår.

I likhet med Hobbes ser Locke på mennesker i naturtilstanden som "frie, likeverdige og uavhengige." Han går ut fra ideen om individets kamp for sin selvoppholdelse. Men i motsetning til Hobbes, utvikler Locke temaet privat eiendom og arbeidskraft, som han ser på som integrerte attributter naturlig mann. Han mener at det alltid har vært karakteristisk for det naturlige mennesket å eie privat eiendom, som ble bestemt av hans egoistiske tilbøyeligheter som var iboende i ham av naturen. Uten privat eiendom er det ifølge Locke umulig å tilfredsstille menneskets grunnleggende behov. Største nytte naturen kan bare gi når den blir en personlig eiendom. I sin tur er eiendom nært knyttet til arbeidskraft. Arbeid og flid er hovedkildene til verdiskaping.

Overgangen til mennesker fra naturtilstanden til staten er ifølge Locke diktert av rettighetenes usikkerhet i naturtilstanden. Men frihet og eiendom må bevares under statens forhold, siden det er derfor den oppstår. Samtidig er den øverste Myndighetene kan ikke være vilkårlig, ubegrenset.

Locke er kreditert for å ha fremmet for første gang i politisk tankehistorie ideen om å dele den øverste makten inn i lovgivende, utøvende og føderal, siden det kun kan sikres individuelle rettigheter under betingelsene for deres uavhengighet fra hverandre. Politisk system blir en kombinasjon av mennesker og stat, der hver av dem må spille sin rolle i forhold til balanse og kontroll.

Locke er en tilhenger av separasjonen av kirke og stat, så vel som en motstander av å underordne kunnskap til åpenbaring, og forsvarer «naturlig religion». Den historiske uroen Locke opplevde fikk ham til å forfølge en ny idé om religiøs toleranse på den tiden.

Det forutsetter behovet for et skille mellom den sivile og den religiøse sfæren: sivile myndigheter kan ikke etablere lover på den religiøse sfæren. Når det gjelder religion, bør den ikke forstyrre sivil makts handlinger, utøvd av en sosial kontrakt mellom folket og staten.

Locke brukte også sin sensasjonelle teori i sin utdanningsteori, og mente at hvis et individ ikke kan motta de nødvendige inntrykkene og ideene i samfunnet, så må sosiale forhold endres. I sine arbeider om pedagogikk utviklet han ideene om å danne en fysisk sterk og åndelig hel person som tilegner seg kunnskap nyttig for samfunnet.

Lockes filosofi hadde en enorm innflytelse på hele den intellektuelle tanken i Vesten, både under filosofens liv og i påfølgende perioder. Lockes innflytelse merkes frem til 1900-tallet. Tankene hans ga drivkraft til utviklingen av assosiativ psykologi. Lockes begrep om utdanning hadde stor innflytelse på avanserte pedagogiske ideer XVIII-XIX århundrer.

John Locke ble født 29. august 1632 i en liten hytte nær murene til bykirken Wrington, nær Bristol, i fylket Somerset, inn i familien til John Locke og Agnes Kean. Sønnen ble oppkalt etter sin far. Faren var regjeringsadvokat og tjenestegjorde i Magistrates' Court i Chew Magna. Først Borgerkrig i England var John Locke Sr. kaptein for det parlamentariske kavaleriet.

Gutten ble døpt umiddelbart etter fødselen. Etter dette flyttet Locke-familien til markedsbyen Pensford, og unge Locke ble oppvokst ved den lokale Tudor-residensen i Bellewton. I 1647 gikk John Jr. inn på den prestisjetunge Westminster School i London. Utdanningen hans er betalt av Alexander Popham, et parlamentsmedlem og farens tidligere sjef. Etter skolen gikk Locke inn på Christ Church College, Oxford. Imidlertid ikke være fornøyd med det eksisterende på det tidspunktet læreplan, studerer han entusiastisk verkene til samtidige filosofer - som Rene Descartes - og finner dem mye mer interessante enn de klassiske materialene han ble introdusert for på college. En venn fra Westminster School, Richard Lower, introduserte Locke for verden av medisin og eksperimentell filosofi, hvis sentrene på den tiden i England var andre universiteter og det engelske kongelige samfunn, som Locke litt senere skulle inn i. Tast inn. I 1656 forsvarte han sin bachelorgrad, og i 1658 - sin mastergrad. Mens han studerte ved Oxford, studerte Locke intensivt medisin og jobbet med så fremragende vitenskapsmenn og tenkere som Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hook og Richard Lower, og i 1674 ble han bachelor medisinske vitenskaper. I 1666 møtte Locke Lord Anthony Ashley Cooper, den første jarlen av Shaftesbury. Synspunktene til filosofherren er fantastiske, og Locke jobber deretter ved hoffet hans.

Vitenskapelig aktivitet

I 1667 flyttet Locke til residensen til jarlen av Shaftesbury på Exeter-godset i London, hvor han ble utnevnt til personlig lege for Lord Ashley. Han fortsetter å studere medisin under veiledning av Thomas Sydenham. Det var Sydenham som hadde en avgjørende innflytelse på dannelsen av Lockes syn på naturfilosofi, som han beskriver i sitt arbeid "An Essay on Human Understanding." Den virkelige testen for Lockes akkumulerte medisinske kunnskap er en dødelig leverinfeksjon, seriøst livstruende jarl av Shaftesbury. Etter å ha lyttet til ulike eksperters meninger, prøver Locke med all kraft å overtale greven til å kirurgiå fjerne svulsten, som på den tiden var en svært risikabel prosedyre. Imidlertid overlever Earl Shaftesbury operasjonen med hell. Fra da av begynte en periode med velstand i Lockes liv. I 1671 ble han sekretær for handels- og kolonikontoret og sekretær for Lords Proprietors of North and South Carolina. Med all sin makt prøver Locke å danne sin egen visjon Internasjonal handel og økonomi.

Stor innvirkning på Politiske Synspunkter Locke støttes av jarlen av Shaftesbury, grunnleggeren av Whig Party. I 1672, da Shaftesbury ble Lord Chancellor of Great Britain, blir Locke involvert i politiske liv land. Men i 1675 falt Shaftesburys styre, og derfor vil Locke bruke flere år på å vandre rundt i Frankrike, hvor han vil gi privattimer, og deretter bli Caleb Banks personlige paramedic. I 1679 vendte han tilbake til London. På det tidspunktet var Earl Shaftesburys karriere på vei oppover igjen, og han overbeviste Locke om å skrive teksten til «Two Treatises of Government». Fra dagens ståsted er dette arbeidet et typisk argument mot absolutt monarki, samt grunnlaget for politisk legitimering arbeidsavtale. Hans ideer om naturlige menneskerettigheter og regjering vil revolusjonere Englands historie.

I 1683, på grunn av mistanker om deltagelse i en konspirasjon fra representanter for Whig-partiet mot kong Charles II (Rye House-godskonspirasjonen), måtte Locke flykte til Nederland. Det er praktisk talt ingen sanne bevis for at han var en av de ideologiske bakmennene til konspirasjonen. Filosofen bruker mesteparten av oppholdet i Nederland til å jobbe med bøker: han omskriver sitt "Essay on Human Understanding" og kompilerer et "Letter on Tolerance." Han vil returnere til hjemlandet først etter den strålende revolusjonen. I 1688 fulgte Locke kona til William av Orange til England. Tilbake til hjemlandet publiserte Locke verkene sine: "An Essay on Human Understanding", "Two Treatises on Government" og "Letter on Tolerance", blant andre. Locke bor sammen med sin nær venn, Lady Masham, på eiendommen hennes i Essex. På dette tidspunktet blir han en sann helt for Whigs og møter ofte så fremragende personligheter som John Dryden og Isaac Newton.

Død

John Locke døde 28. oktober 1704 og ble gravlagt i kirkegården til High Lover, øst for Harlow i Essex. I hele sitt liv var han aldri gift.

Biografi poengsum

Ny funksjon! Gjennomsnittlig vurdering denne biografien fikk. Vis vurdering

Biografisk informasjon. John Locke (1632 - 1704) - engelsk filosof. Han ble født inn i en advokatfamilie og studerte ved Oxford, hvor han fikk en mastergrad.

Lockes fokus er på problemer innen epistemologi og sosial filosofi (politikk, etikk og pedagogikk).

Hovedverk. "Et essay om menneskelig fornuft" (1690), "To avhandlinger om regjeringen" (1690), "Brev om toleranse" (1691), "Tanker om utdanning" (1693).

Filosofiske synspunkter. Ontologi. Locke er deist 2 : Ved å erkjenne skapelsen av verden av Gud, forklarer han den eksisterende fysiske verden som helhet materialistisk og mekanisk. Newton påvirket sine ideer om strukturen til denne verden.

Epistemologi og sensasjonalisme. Lockes hovedverk, "An Essay Concerning the Human Mind," er viet epistemologiens problemer. Hvis fr. Bacon, Descartes, Newton fokuserte oppmerksomheten på vitenskapelig metodikk, dvs. riktig bruk av fornuft i vitenskapelig kunnskap verden, så var det sentrale temaet for Locke selve menneskesinnet, dets grenser, evner og funksjoner. Den viktigste rollen i undervisningen hans spilles av begrepet "ideer".

Konseptet "ide" er et av de mest komplekse og polysemantiske i hele filosofihistorien. Introdusert i filosofisk terminologi av Platon, hadde den endret seg betydelig på Lockes tid. Derfor er det nødvendig å avklare hva Locke kaller ideer alt som, som eksisterer i menneskets bevissthet, er gjenstand for menneskelig tenkning: bilder av sanselige ting, abstraksjoner (for eksempel tall, uendelighet osv.) og tanker (uttrykt i setninger).

Ved å polemisere med Descartes forsvarer Locke konsekvent tesen om at det ikke er noen medfødte ideer - verken teoretiske (vitenskapelige lover) eller praktiske (moralske prinsipper), inkludert mennesket har ikke en medfødt idé om Gud. Alle ideer som eksisterer i menneskelig bevissthet stammer fra erfaring. Sjelen til et nyfødt barn er et hvitt ark eller en "blank tavle" ("tabularaza"), og alt materialet som sinnet opererer med, er hentet fra erfaringene som er gjort i løpet av livet.

Ideer oppstår enkel(mottatt fra ett sanseorgan - lyd, farge osv.) og kompleks(mottatt fra flere sanser). Dermed er ideen om et eple kompleks, bestående av en rekke enkle: sfærisk form, grønn farge, etc.

Erfaring er delt inn i utvendig hvor sensasjoner kommer til oss, og innvendig, der vi har å gjøre med refleksjon (sjelens indre aktivitet, tankebevegelse).

Objekter som eksisterer i den ytre verden fremkaller enkle ideer (sensasjoner) hos en person. Ved å analysere dem utvikler Locke teori om primære og sekundære kvaliteter 3 . Ideer ligner egenskapene til de tilsvarende objektene - den såkalte primære kvaliteter, dvs. objektivt iboende i disse objektene: ekstensjon, figur, tetthet, bevegelse. Eller de er kanskje ikke like - de såkalte sekundære kvaliteter, dvs. ikke iboende som sådan i selve objektene; de representerer vår subjektive oppfatning av primære kvaliteter: farge, lyd, lukt, smak. Fra dette råstoffet menneskesinnet, som handler av koble, kartlegge og abstrahere, utgjør komplekse ideer.

Blant ideene i det menneskelige sinnet skiller Locke mellom klart og vagt, ekte og fantastisk, korresponderende med deres prototyper og ikke korresponderende. Kunnskap er sann bare når ideer samsvarer med ting. Dermed legger Locke grunnlaget for sensasjonalitet, og hevder ikke bare at sensasjoner er kildene, men også at de (og ikke fornuft - slik tilfellet var med Descartes) er sannhetskriteriet.

Han ser på erkjennelsesprosessen som oppfatningen og forståelsen av konsistens og inkonsistens mellom våre ideer. Selve konsistensen mellom de to ideene kan forstås intuitivt eller gjennom bevis. Så intuitivt forstår vi at hvitt og svart er det forskjellige farger at en sirkel ikke er en trekant, tre er større enn to og lik to pluss en. Der det umiddelbart er umulig å klart og tydelig forstå likheten og forskjellen mellom ideer, trenger vi bevis, d.v.s. en rekke mellomtrinn der vi sammenligner ideene vi er interessert i med en eller flere andre. Dermed er bevis til syvende og sist også basert på intuisjon.

Intuisjon og bevis fungerer i tilfeller der vi snakker om konsistensen og inkonsistensen av ideer i tankene våre. Men i prosessen med erkjennelse er konsistensen eller inkonsistensen av ideer med gjenstander fra den ytre verden også ekstremt viktig. Dette skjer gjennom sensorisk erkjennelse. Dermed skiller Locke tre typer kunnskap:

Etikk. Ved å utvikle læren sin konsekvent, kritiserer Locke konseptet, populært på den tiden, med medfødte moralske ideer. Han påpeker at forskjellige folk har forskjellige ideer om godt og ondt, så påstanden om at alle mennesker har slike ideer som medfødte har ingen grunnlag. Faktisk flink - det er noe som kan forårsake eller øke nytelse, redusere lidelse, beskytte mot ondskap. EN ond kan forårsake eller øke lidelse eller frata nytelse. Glede og smerte i seg selv er enkle ideer om sansene, forstått av erfaring. Lykke er tilstedeværelsen av maksimal nytelse og minimal lidelse. Jakten på lykke er grunnlaget for all frihet, og friheten i seg selv består av muligheten og evnen til å handle og avstå fra handling.

Locke deler lovene som vanligvis veileder mennesker i deres liv i tre grupper:

All moral er basert på guddommelige lover mottatt av mennesker gjennom Åpenbaringen, men disse lovene er kompatible med lovene om "naturlig fornuft", på grunnlag av hvilke sivile lover og lover i folkemeningen blir skapt.

Sosial filosofi. Locke er tilhenger av konstitusjonelt monarki, men kongemakten har ikke noe guddommelig grunnlag. I likhet med Hobbes, mener han at staten oppsto takket være «sosialkontrakten». Men i motsetning til Hobbes, som hevdet at i naturtilstanden regjerte forholdet "mann til mann - ulv", mener Locke at forholdet "mann til mann - venn" regjerte der.

Siden alle mennesker er likeverdige og uavhengige, bør ingen skade andre menneskers liv, helse, frihet og eiendom. Derfor, naturlige rettigheter er: retten til liv, retten til frihet. Retten til eiendom og retten til å beskytte disse rettighetene.

Undervisningens skjebne. Lockes lære er opphavet til hele opplysningstidens filosofi; han kalles oftest den første opplysningstiden. Lockes lære fungerte også som grunnlaget for den videre utviklingen av sensasjonalitet i filosofien. I tillegg bør det bemerkes at hans undervisning om menneskerettigheter bidro til dannelsen av liberalismens ideologi.