Kaukasus - en mektig fjellkjede som strekker seg fra vest til øst fra Azovhavet til det kaspiske hav. I de sørlige utløperne og dalene bosette Georgia og Aserbajdsjan , v den vestlige delen av skråningene går ned til Svartehavskysten av Russland... Folkene som er omtalt i denne artikkelen bor i fjellene og ved foten av de nordlige skråningene. Administrativt territoriet til Nord-Kaukasus er delt mellom syv republikker : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Nord-Ossetia-Alania, Ingushetia, Tsjetsjenia og Dagestan.

Ytre utseende mange av urbefolkningen i Kaukasus er homogene. Dette er lyshudede, for det meste mørkøyde og mørkhårede mennesker med skarpe ansiktstrekk, stor ("puklet") nese og smale lepper. Høylandere er vanligvis høyere enn de på slettene. Blant Adyghe blondt hår og øyne er vanlig (muligens som følge av blanding med folkene i Øst-Europa), og i innbyggere i kystregionene Dagestan og Aserbajdsjan det er en blanding, på den ene siden, av iransk blod (smale ansikter), og på den andre, sentralasiatiske (små neser).

Det er ikke for ingenting at Kaukasus kalles Babylon - nesten 40 språk har blitt "blandet" her. Forskere identifiserer Vest-, øst- og sørkaukasiske språk . I det vestlige kaukasiske, eller Abkhaz-Adyghe, de sier Abkhasiere, Abaziner, Shapsugs (bor nordvest for Sotsji), Adyghes, Circassians, Kabardere . Øst-kaukasiske språk inkludere Nakh og Dagestan.Til nakh inkludere Ingush og tsjetsjensk, en Dagestani e er delt inn i flere undergrupper. Den største av dem er Avaro-Ando-Caesian... men avar- språket til ikke bare avarene selv. V Nord-Dagestan bor 15 små nasjoner , som hver bare bor i noen få nabolandsbyer som ligger i isolerte høyfjellsdaler. Disse folkene snakker forskjellige språk, og Avar for dem er språket for interetnisk kommunikasjon , det undervises på skolene. I det sørlige Dagestan lyd Lezgi-språk . Lezgins bo ikke bare i Dagestan, men også i naboregionene i Aserbajdsjan ... Mens Sovjetunionen var en enkelt stat, var en slik splittelse ikke særlig merkbar, men nå, når statsgrensen gikk mellom nære slektninger, venner, bekjente, opplever folk det smertefullt. Lezgi-språk snakkes : Tabasaran, Aguls, Rutuls, Tsakhurs og noen andre . I Sentral-Dagestan seire dargin (det snakkes spesielt i den berømte landsbyen Kubachi) og Lak-språk .

Turkiske folk bor også i Nord-Kaukasus - Kumyks, Nogais, Balkars og Karachais . Det er fjelljøder-tats (i D agestan, Aserbajdsjan, Kabardino-Balkaria ). Språket deres, tattsky , refererer til Iransk gruppe av indoeuropeisk familie ... Den iranske gruppen inkluderer også ossetisk .

Fram til oktober 1917. nesten alle språkene i Nord-Kaukasus var uskrevne. På 20-tallet. for språkene til de fleste kaukasiske folk, bortsett fra de minste, utviklede alfabetene på latinsk basis; et stort antall bøker, aviser og blader ble utgitt. På 30-tallet. det latinske alfabetet ble erstattet av alfabeter på russisk basis, men de viste seg å være mindre tilpasset overføringen av lydene av talen til kaukasiere. I dag utgis bøker, aviser, magasiner på lokale språk, men litteratur på russisk leses fortsatt av et større antall mennesker.

Totalt, i Kaukasus, ikke medregnet nybyggerne (slavere, tyskere, grekere, etc.), er det mer enn 50 store og små urfolk. Russere bor også her, hovedsakelig i byer, men delvis i landsbyer og kosakklandsbyer: i Dagestan, Tsjetsjenia og Ingusjetia er det 10-15% av den totale befolkningen, i Ossetia og Kabardino-Balkaria - opptil 30%, i Karachay-Cherkessia og Adygea - opptil 40-50%.

Etter religion, de fleste av urbefolkningen i Kaukasus -muslimer ... men Ossetere er for det meste ortodokse , a Fjelljøder bekjenner seg til jødedommen ... I lang tid eksisterte tradisjonell islam med førmuslimske, hedenske tradisjoner og skikker. På slutten av XX århundre. i noen regioner i Kaukasus, hovedsakelig i Tsjetsjenia og Dagestan, ble ideene om wahhabismen populære. Denne bevegelsen, som har oppstått på den arabiske halvøy, krever streng overholdelse av islamske livsnormer, avvisning av musikk, dans, og motsetter seg kvinners deltakelse i det offentlige liv.

KAUKASISK BEHANDLING

Tradisjonelle yrker av folkene i Kaukasus - åkerbruk og beitedrift ... Mange landsbyer i Karachai, Ossetian, Ingush, Dagestan spesialiserer seg på dyrking av visse typer grønnsaker - kål, tomater, løk, hvitløk, gulrøtter osv. ... I fjellområdene Karachay-Cherkessia og Kabardino-Balkaria råder avl av sauer og geiter i fjernbeite; av ull og dun av sauer og geiter strikker de gensere, luer, sjal o.l.

Maten til forskjellige folk i Kaukasus er veldig lik. Grunnlaget er korn, meieriprodukter, kjøtt. Sistnevnte er 90% fårekjøtt, svinekjøtt spises kun av ossetere. Storfe blir sjelden slaktet. Sant, overalt, spesielt på slettene, avles mange fugler - kyllinger, kalkuner, ender, gjess. Adyghe og kabardere vet hvordan de skal tilberede fjærfe godt og på en rekke måter. Berømte kaukasiske kebaber tilberedes ikke så ofte - fårekjøtt er enten kokt eller stuet. Væren slaktes og slaktes etter strenge regler. Mens kjøttet er ferskt, fra tarm, mage, innmat, lager de forskjellige typer kokt pølse, som ikke kan lagres over lengre tid. En del av kjøttet tørkes og tørkes for lagring i reserve.

Grønnsaksretter er atypiske for det nordkaukasiske kjøkkenet, men grønnsaker spises konstant - ferske, syltede og syltede; de brukes også som fyll til paier. I Kaukasus elsker de varme meieriretter - de fortynner ostesmuler og mel i smeltet rømme, drikker et avkjølt fermentert melkeprodukt - ayran... Alle kjenner til kefir - en oppfinnelse av de kaukasiske høylandet; den er fermentert med spesielle sopp i vinskinn. Karachais kaller dette meieriproduktet " gypy-ayran ".

I et tradisjonelt festmåltid erstattes brød ofte med andre typer mel og frokostblandinger. Først av alt er det en rekke frokostblandinger . I det vestlige Kaukasus , for eksempel, med alle retter, spiser de bratt mye oftere enn brød hirse eller maisgrøt .I det østlige Kaukasus (Tsjetsjenia, Dagestan) den mest populære melretten er khinkal (deigstykker kokes i kjøttkraft eller rett og slett i vann, og spises med saus). Både grøt og khinkal krever mindre drivstoff til matlaging enn å bake brød, og er derfor vanlig der det er mangel på ved. I høylandet , for gjetere, hvor det er veldig lite drivstoff, er hovedmaten havregryn - grovt mel stekt til brunt, som eltes med kjøttbuljong, sirup, smør, melk, i ekstreme tilfeller, bare med vann. Baller støpes fra den resulterende deigen, og de blir spist, vasket ned med te, buljong, ayran. Alle typer husholdning og seremoniell betydning i kaukasisk mat paier - med kjøtt, med poteter, med betetopp og selvfølgelig med ost .ossetere , for eksempel, en slik kake heter " fydii n. «På festbordet skal det være tre "walibah«(paier med ost), og ordne dem slik at de kan sees fra himmelen til St. George, som osseterne aktet spesielt.

Om høsten høster vertinner syltetøy, juice, sirup ... Tidligere ble sukker ved fremstilling av søtsaker erstattet med honning, melasse eller kokt druejuice. Tradisjonell kaukasisk sødme er halva. Den er laget av ristet mel eller frokostblandinger stekt i olje, tilsatt smør og honning (eller sukkersirup). I Dagestan tilbereder de en slags flytende halva - urbech. Ristede frø av hamp, lin, solsikke eller aprikosgroper males med vegetabilsk olje fortynnet i honning eller sukkersirup.

Flott druevin lages i Nord-Kaukasus .ossetere lenge siden brygge byggøl ; blant adyghene, kabarderne, sirkasserne og turkiske folk erstatter den buza eller makhsym a, - en slekt med lettøl fra hirse. En sterkere sprit oppnås ved å tilsette honning.

I motsetning til deres kristne naboer - russere, georgiere, armenere, grekere - fjellfolk i Kaukasus ikke spis sopp, men plukke markbær, ville pærer, nøtter ... Jakt, et yndet tidsfordriv for fjellklatrene, har nå mistet sin betydning, siden store områder av fjellene er okkupert av naturreservater, og mange dyr, som bison, er inkludert i den internasjonale røde boken. Det er mye villsvin i skogene, men de blir ikke ofte jaktet på, fordi muslimer ikke spiser svinekjøtt.

KAUKASISKE LANDBYER

Siden antikken har innbyggere i mange landsbyer, i tillegg til jordbruk, vært engasjert i håndverk . Balkars var kjent som dyktige murere; Laks produsert og reparert metallprodukter, og på messer - en slags sentre for sosialt liv - ofte utført innbyggere i landsbyen Tsovkra (Dagestan), som mestret kunsten å gå i sirkus. Håndverk fra Nord-Kaukasus kjent langt utenfor sine grenser: malt keramikk og mønstrede tepper fra Lak-landsbyen Balkhar, tregjenstander med metallhakk fra Avar-landsbyen Untsukul, sølvsmykker fra landsbyen Kubachi... I mange landsbyer fra Karachay-Cherkessia til Nord-Dagestan er forlovet toving av ull - lag burki, filttepper . Burke en- en nødvendig del av fjellet og kosakk kavaleriutstyr. Den beskytter mot dårlig vær, ikke bare mens du sykler - under en god kappe kan du gjemme deg fra dårlig vær, som i et lite telt; det er helt uunnværlig for gjeterne. I landsbyene i Sør-Dagestan, spesielt blant lezginene er laget lekre luv tepper høyt verdsatt over hele verden.

Gamle kaukasiske landsbyer er ekstremt pittoreske ... Steinhus med flate tak og åpne gallerier med utskårne søyler er støpt tett inntil hverandre langs trange gater. Ofte er et slikt hus omgitt av forsvarsmurer, og ved siden av stiger et tårn med smale smutthull - tidligere i slike tårn gjemte hele familien seg under fiendens raid. I våre dager blir tårnene forlatt som unødvendige og blir gradvis ødelagt, slik at det pittoreske gradvis forsvinner, og det bygges nye hus av betong eller murstein, med innglassede verandaer, ofte to eller til og med tre etasjer.

Disse husene er ikke så originale, men de er komfortable, og noen ganger er møblene deres ikke forskjellige. fra byen - et moderne kjøkken, rennende vann, oppvarming (men et toalett og til og med en servant er ofte plassert i gården). Nye hus brukes ofte kun til å ta imot gjester, og familien bor enten i første etasje eller i et gammelt hus som er omgjort til et slags stuekjøkken. Noen steder kan du fortsatt se ruinene av gamle festninger, murer og festningsverk. En rekke steder har det vært bevart kirkegårder med gamle, godt bevarte gravhvelv.

FERIE I FJELLLANDSBY

Yezsky-landsbyen Shaitli ligger høyt oppe i fjellene. I begynnelsen av februar, når dagene blir lengre og for første gang om vinteren, berører solstrålene skråningene til Mount Chora, som reiser seg over landsbyen, i Shaitli feire høytiden" Igby ". Dette navnet kommer fra ordet" ig "- dette er hvordan de kaller Yezas bakt med en ring av brød, ligner på en bagel, med en diameter på 20-30 cm. Til Igbi-ferien bakes slikt brød i alle hjem, og unge forbereder papp- og skinnmasker, fancy dress.

Feriens morgen kommer. En gruppe "ulver" - gutter, kledd i saueskinnsfrakker vendt med pels utenfor, med ulvemasker i ansiktet og tresverd - går ut i gatene. Lederen deres bærer en stripe med pelsvimpel, og de to sterkeste mennene bærer en lang stang. "Ulv" går rundt i landsbyen og samler inn hyllest fra hver gård - festbrød; de er spent på en stang. Det er andre mummere i troppen: "nisser" i kostymer laget av mose og furugrener, "bjørner", "skjeletter" og til og med moderne karakterer, for eksempel "politimenn", "turister". Mummerne spiller morsom sienna, mobber publikum, de kan kaste dem i snøen, men ingen blir fornærmet. Så dukker «Quiddly» opp på plassen, som symboliserer året som har gått, vinteren som går. Fyren som skildrer denne karakteren er kledd i en lang kappe laget av skinn. En stang stikker ut av et spor i hettegenseren, og på den er det et "quiddly" hode med en forferdelig munn og horn. Skuespilleren, umerkelig fra publikum, kontrollerer munnen ved hjelp av strenger. "Quiddly" klatrer opp på en "talerstol" laget av snø og is og holder en tale. Han ønsker alle gode mennesker lykke til i det nye året, og vender seg så til det siste årets begivenheter. Navn på de som har begått dårlige gjerninger, slappet av, hooligans, og "ulvene" tar tak i de "skyldige" og drar dem til elven. Oftere enn ikke slippes de halvveis, bare etter å ha blitt rullet i snøen, men de kan dyppe noen i vannet, men bare beina. De som utmerket seg for sine gode gjerninger "Quiddies", tvert imot, gratulerer dem og gir dem en smultring fra en stang.

Så snart «Quiddies» forlater podiet, kaster mummerne seg mot ham og dytter ham opp på broen over elven. Der "dreper" lederen av "ulvene" med et sverd ham. En fyr som spiller "Quiddly" under en hettegenser åpner en skjult flaske maling, og "blod" renner rikelig på isen. Den «drepte» legges på båre og bæres høytidelig bort. På et bortgjemt sted kler mummerne av seg, de resterende baglene deles mellom seg og slutter seg til de glade mennesker, men allerede uten masker og kostymer.

TRADISJONELL DRAKT K A B A R D I N C E V I CH E R K E S O V

Adyghe (Kabardere og Circassians) i lang tid ble ansett som trendsettere i Nord-Kaukasus, og derfor hadde deres tradisjonelle kostyme en merkbar innvirkning på klærne til nabofolk.

Mannlig kostyme av kabardere og sirkassere utviklet i en tid da menn brukte en betydelig del av livet i militære kampanjer. Rytteren klarte seg ikke uten lang kappe : hun byttet ut huset og sengen hans på veien, beskyttet ham mot kulde og varme, regn og snø. En annen type varme klær - saueskinnsfrakker, båret av gjetere og eldre menn.

Fungerte også som yttertøy sirkassisk ... Den var sydd av tøy, oftest svart, brun eller grå, noen ganger hvit. Før avskaffelsen av livegenskapet var hvite sirkassere og kapper bare tillatt å bæres av prinser og adelsmenn. På begge sider av brystet på en sirkassisk sydd på lommer for trerør, gasser, der de holdt ladninger for våpen ... Noble kabardere, for å bevise at de var overveldende, hadde ofte på seg en revet sirkassisk frakk.

Under den sirkassiske frakken, over undertøysskjorten, hadde de på seg beshmet - en kaftan med høy stående krage, lange og smale ermer. Representanter for overklassen sydde beshmets av bomull, silke eller fint ullstoff, bønder fra hjemmet tøy. Beshmet for bøndene var hjemme- og arbeidsklær, og den sirkassiske kåpen var festlig.

Hodeplagg ble ansett som det viktigste elementet i menns klær. Den ble brukt ikke bare for beskyttelse mot kulde og varme, men også for "ære". Vanligvis slitt pelshatt med stoffbunn ; i varmt vær - filthatt med bred brem ... I dårlig vær kastet de over hatten tøyhode ... Seremonielt hodeplagg prydet fletter og gullbroderi .

Prinser og adelsmenn hadde på seg røde marokko-sko dekorert med fletter og gull , og bøndene - grove råskinnsko. Det er ingen tilfeldighet at i folkesanger kalles bøndenes kamp med føydalherrene kampen for "råhudsko med marokkanske støvler."

Tradisjonell kvinnedrakt av kabardere og sirkassere reflekterte sosiale forskjeller. Undertøyet var lang silke- eller bomullsskjorte i rødt eller oransje ... De tok på seg skjorten kort kaftan, trimmet med gallon, med massive sølvfester og. I snitt så han ut som en manns beshmet. Over kaftanen - lang kjole ... Foran hadde han en spalte der man kunne se underskjorten og kaftanens ornamenter. Kostymet ble supplert belte med sølvspenne . Røde kjoler var bare tillatt å bære av kvinner av edel opprinnelse..

Eldre slitt vattert vattert kaftan , a ung , i henhold til lokal skikk, skal ikke ha varmt yttertøy... Bare et ullsjal sydde dem opp fra kulden.

Hatter endret seg avhengig av kvinnens alder. Pike gikk i skjerf eller barhodet ... Når hun kunne beiles, la hun på seg og hadde på seg en "gullhette" frem til fødselen av hennes første barn .Hetten var dekorert med blonder i gull og sølv ; bunnen var laget av tøy eller fløyel, og toppen var kronet med en sølvknott. Etter fødselen av barnet byttet kvinnen luen til et mørkt skjerf ; ovenfor et sjal ble vanligvis kastet over ham for å dekke håret . Sko var laget av skinn og Marokko, festlige sko var alltid røde.

KAUKASISK BORDETIKETTE

Folkene i Kaukasus har alltid lagt stor vekt på overholdelse av drikketradisjoner. De grunnleggende reseptene til tradisjonell etikette har overlevd til i dag. Skrivingen skulle være moderat. Ikke bare fråtseri ble fordømt, men også «å spise for mange». En av forfatterne av hverdagslivet til folkene i Kaukasus bemerket at osseterne er fornøyd med en slik mengde skrift, "under som en europeer neppe kan eksistere over lengre tid." Dessuten gjaldt dette alkoholholdige drikkevarer. For eksempel ble det blant sirkasserne ansett som en vanære å drikke seg full på en fest. Å drikke alkohol var en gang beslektet med en hellig ritual. "De drikker med stor høytidelighet og ærbødighet ... alltid med bare hode som et tegn på den høyeste ydmykhet," rapporterte en italiensk reisende på 1400-tallet om sirkasserne. J. Interiano.

Kaukasisk fest - en slags forestilling, hvor oppførselen til alle beskrives i detalj: menn og kvinner, seniorer og juniorer, verter og gjester. Som regel, selv om måltidet ble holdt i en hjemmekrets, menn og kvinner satt ikke ved samme bord sammen ... Først spiste mennene, etterfulgt av kvinner og barn. På høytider fikk de imidlertid spise samtidig, men i forskjellige rom eller ved forskjellige bord. De eldste og de yngre satt heller ikke ved samme bord, og hvis de gjorde det, så i den etablerte rekkefølgen - de eldste i den "øvre", de yngre i den "nedre" enden av bordet. dager, for eksempel blant kabardere, sto de yngre bare ved veggene og tjente de eldste; de ble kalt så - "veggenes rekvisitter" eller "stående over hodet."

Arrangøren av festen var ikke eieren, men den eldste av de fremmøtte, «toastmasteren». Dette adyghisk-abkhasiske ordet har blitt utbredt, og nå kan det høres utenfor Kaukasus. Han laget skåler, sørget for gulvet; ved de store bordene stolte toastmasteren på assistenter. Generelt er det vanskelig å si hva som ble mer gjort ved det kaukasiske bordet: spiste eller toast. Skålene var fantastiske. Egenskapene og fortjenesten til personen det ble snakket om ble opphøyet til himmelen. Det høytidelige måltidet ble alltid avbrutt av sang og dans.

Når en respektert og kjær gjest ble mottatt, ofret de et offer: enten en ku eller en vær, eller en kylling ble slaktet. Denne «blodsutgytelsen» var et tegn på ærbødighet. Forskere ser i ham et ekko av den hedenske identifikasjon av gjesten med Gud. Det er ikke for ingenting at sirkasserne har et ordtak "Gjesten er Guds sendebud". For russere høres det enda mer bestemt ut: «En gjest i huset – Gud i huset».

Både i den høytidelige og i den ordinære festen ble det lagt stor vekt på utdelingen av kjøtt. De beste, hederlige stykkene ble gitt til gjester og eldste. Ha Abkhasiere hovedgjesten ble presentert med et skulderblad eller et lår, den eldste - et halvt hode; på Kabardere De beste stykkene ble betraktet som høyre halvdel av hodet og høyre skulderblad, samt bryst og navle til fuglen; på Balkarerne - høyre skulderblad, lår, baklemmer. Andre fikk sine andeler i rekkefølge etter ansiennitet. Kadaveret til dyret skulle deles i 64 stykker.

Hvis verten la merke til at gjesten hans, av anstendighet eller forlegenhet, sluttet å spise, tilbød han ham enda en hederlig andel. Avslag ble ansett som uanstendig, uansett hvor fullt det var. Verten sluttet aldri å spise før gjestene.

Bordetikett gitt standard formler for invitasjon og avslag. Slik hørtes de for eksempel ut blant osseterne. De svarte aldri: «Jeg er mett», «Jeg er mett». Du skulle ha sagt: "Takk, jeg skammer meg ikke, jeg behandlet meg selv godt." Det ble også ansett som uanstendig å spise all maten som ble servert på bordet. Rettene som forble urørt ble av osseterne kalt «den delen av personen som vasker bordet». Den berømte forskeren i Nord-Kaukasus V.F.Müller sa at i de fattige husene til osseterne blir bordetiketten observert strengere enn i de forgylte palassene til den europeiske adelen.

Festen glemte aldri Gud. Måltidet begynte med en bønn til den allmektige, og hver skål, hvert godt ønske (til eieren, hjemmet, toastmasteren, de tilstedeværende) - med uttalen av navnet hans. Abkhasene ble bedt om at Herren velsigne den det gjaldt; sirkasserne på en festival, for eksempel om byggingen av et nytt hus, sa de: "Måtte Gud gjøre dette stedet lykkelig," osv.; Abkhasiere brukte ofte følgende tabell-ønsker: "Måtte Gud og folk velsigne deg" eller ganske enkelt: "Må folk velsigne deg."

Kvinner i herrefesten deltok ifølge tradisjonen ikke. De kunne bare servere festmåltidet på gjesterommet - "kunatskaya". Blant noen folkeslag (fjellgeorgiere, abkhasiere, etc.) gikk husets vertinne noen ganger ut til gjestene, men bare for å proklamere en skål til ære for dem og umiddelbart dra.

FERIE FOR RETURNERING AV PUCKARS

Den viktigste begivenheten i livet til en bonde er pløying og såing. Blant folkene i Kaukasus ble begynnelsen og fullføringen av disse verkene ledsaget av magiske ritualer: ifølge populær tro skulle de bidra til en rikholdig høst.

Adygene dro til marka samtidig - med hele landsbyen eller, hvis landsbyen var stor, med gaten. De valgte "senior plogmannen", bestemte stedet for leiren og bygde hytter. Her installerte de " plogmannsbanner - en fem-syv meter stang med et stykke gult tøy festet til. Den gule fargen symboliserte modne ører, lengden på stangen - størrelsen på den fremtidige høsten. Derfor prøvde de å gjøre «banneret» så langt som mulig. Han ble vaktsomt voktet – for ikke å bli stjålet av plogmenn fra andre leire. De som mistet «banneret» ble truet med avlingssvikt, mens kidnapperne tvert imot hadde mer korn.

Den første furen ble laget av den mest suksessrike korndyrkeren. Før det ble dyrkbar jord, okser, en plog overfylt med vann eller buza (en berusende drikk laget av korn). Lily buzu også på det første omvendte jordlaget. Plogmennene rev av hverandres hatter og kastet dem på bakken for at plogen skulle pløye gjennom dem. Det ble antatt at jo flere hatter i den første furen, jo bedre.

I hele vårarbeidsperioden bodde plogmennene i leiren. De jobbet fra daggry til daggry, men likevel ble det tid til morsomme vitser og leker. Så etter å ha besøkt landsbyen i hemmelighet, stjal gutta hatten fra en jente fra en adelig familie. Noen dager senere ble hun høytidelig returnert, og familien til "offeret" arrangerte forfriskninger og danser for hele landsbyen. Som svar på tyveriet av hetten stjal bøndene som ikke forlot åkeren et plogbelte fra leiren. For å «hjelpe beltet» ble det brakt mat og drikke til huset der det var gjemt. Det skal legges til at det er knyttet en del forbud til plogen. For eksempel var det umulig å sitte på den. De «skyldige» ble slått med brennesle eller bundet til rattet på en vogn som var slått ned på siden og snurret rundt. Hvis en «fremmed» satt på plogen, ikke fra sin egen leir, ble det krevd løsepenger av ham.

Spillet er kjent " shaming kokker." De valgte en «kommisjon», og de sjekket kokkenes arbeid. Hvis hun fant mangler, måtte de pårørende ha med seg mat til åkeren.

Sirkasserne feiret slutten på såingen spesielt høytidelig. Kvinnene lagde bouza og ulike retter på forhånd. Snekkere laget et spesielt mål for skytekonkurranser - en taverna ("taverna" på noen tyrkiske språk er en slags gresskar). Målet så ut som en port, bare liten. Trefigurer av dyr og fugler ble hengt opp på tverrstangen, og hver figur angav en bestemt premie. Jentene jobbet med masken og klærne for azhegafe ("dansende geit"). Azhegafe var hovedpersonen i ferien. Hans rolle ble spilt av en vittig, munter person. Han tok på seg en maske, en omvendt pelsfrakk, bandt en hale og et langt skjegg, kronet hodet med geitehorn, bevæpnet seg med en tresabel og en dolk.

Høytidelig, på dekorerte vogner, vendte plogmennene tilbake til landsbyen ... På den fremre vogna var det et «banner», og på den siste var det festet et mål. Opptoget ble fulgt av ryttere og i full galopp skjøt de inn i tavernaen. For å gjøre det vanskeligere å treffe figurene ble målet spesielt rocket.

Underveis fra åkeren til landsbyen underholdt Azhegafe folket. Selv de mest vågale vitsene slapp unna med det. Islams tjenere, som anså frihetene til azhegafe som blasfemi, forbannet ham og deltok aldri i høytiden. Imidlertid var denne karakteren så elsket av Adygamy at de ikke tok hensyn til forbudet mot prestene.

Før de nådde landsbyen, stoppet prosesjonen. Plogmennene satte opp en plattform for felles måltider og leker, og pløyde en dyp fure rundt den. På dette tidspunktet gikk Azhegafe rundt i huset og samlet mat. Han ble ledsaget av sin "kone", hvis rolle ble spilt av en mann kledd i kvinneklær. De spilte morsomme scener: for eksempel falt azhegafe død, og for hans "oppstandelse fra eieren av huset krevde de en godbit, etc.

Ferien varte i flere dager og ble ledsaget av rikelig mat, dans og moro. På siste dag arrangerte de hesteløp og ridning.

På 40-tallet. XX århundre ferien for retur av plogmenn forsvant fra livet til sirkasserne ... Men en av favorittkarakterene mine - azhegafe – og nå er det ofte mulig å møtes i bryllup og andre feiringer.

HANZEGUASHE

Kan den mest vanlige spaden bli en prinsesse? Det viser seg at det skjer.

Blant sirkasserne er det en rite for å lage regn, kalt "khanieguashe" ... "Khaniye" - på Adyghe "spade", "gua-she" - "prinsesse", "elskerinne". Seremonien ble som regel gjennomført fredag. Unge kvinner samlet seg og fra en trespade for å blåse korn for å gjøre Prinsessen: de festet en tverrstang til håndtaket, kledde spaden i kvinneklær, dekket den med et skjerf og bandt den. "Halsen" var dekorert med et "kjede" - et røkt kjede som det ble hengt en gryte på over ildstedet. De forsøkte å ta henne med inn i et hus der det var tilfeller av dødsfall etter lynnedslag. Hvis eierne protesterte, ble kjeden noen ganger til og med stjålet.

Kvinnene, alltid barbeint, tok fugleskremselet i «hendene» og med sangen «Gud, i ditt navn leder vi Hanieguashe, send oss ​​regn» gikk de rundt på alle gårdsplassene i landsbyen. Vertinnene tok fram mat eller penger og helte vann over kvinnene og sa: "Gud, ta det vel imot." De som ga magre ofre til Hanieguashe ble fordømt av naboene.

Prosesjonen økte gradvis: kvinner og barn fra gårdsplassene, hvor Hanieguashe ble "ledet", ble med. Noen ganger hadde de med seg melkesiler og ferskost. De hadde en magisk betydning: like lett som melk passerer gjennom filteret, skulle det regne fra skyene; osten symboliserte jorden mettet med fuktighet.

Etter å ha gått forbi landsbyen, bar kvinnene fugleskremselet til elven og satte det opp på bredden. Det var tid for rituell bading. Deltakerne i seremonien dyttet hverandre i elven og helte vann over hverandre. De prøvde spesielt å helle vann over unge gifte kvinner med små barn.

Etter det kastet Black Sea Shapsugs kosedyret i vannet, og etter tre dager trakk de det ut og brøt det. Kabardere, på sin side, brakte fugleskremselet til sentrum av landsbyen, inviterte musikere og danset rundt Hanieguashe til kvelden ble kveld. Feiringen ble avsluttet med at "syv bøtter med vann ble helt over kosedyret. Noen ganger ble det i stedet for det båret en oppkledd frosk gjennom gatene, som deretter ble kastet i elven."

Etter solnedgang begynte en fest, hvor de spiste maten som ble samlet inn i landsbyen. Generell moro og latter hadde en magisk betydning i riten.

Bildet av Hanieguashe går tilbake til en av karakterene i den sirkassiske mytologien - elskerinnen til elvene Psikhoguashe. Hun ble bedt om å sende regn. Siden Hanieguashe personifiserte den hedenske vanngudinnen, ble ukedagen da hun "besøkte" landsbyen ansett som hellig. I følge populær tro var en upassende handling begått på denne dagen en spesielt alvorlig synd.

Værets luner er utenfor menneskelig kontroll; tørke, som for mange år siden, fra tid til annen besøker åkrene til bøndene. Og så går Hanieguashe gjennom Adyghe-landsbyene, og gir håp om et raskt og rikelig regn, og gjør glade gamle og små. Selvfølgelig, på slutten av XX århundre. denne ritualen oppfattes mer som underholdning, og hovedsakelig barn deltar i den. Voksne, som ikke engang tror at det er mulig å forårsake regn på denne måten, gir dem gjerne søtsaker og penger.

ATALY

Hvis en moderne person ble spurt hvor barn skulle oppdras, ville han svare forvirret: "Hvor, om ikke hjemme?" I mellomtiden, i antikken og tidlig middelalder, var det utbredt skikken når et barn umiddelbart etter fødselen ble gitt for å oppdras i en annens familie ... Denne skikken er registrert blant skyterne, gamle keltere, tyskere, slaver, tyrkere, mongoler og noen andre folkeslag. I Kaukasus eksisterte den til begynnelsen av 1900-tallet. alle fjellfolk fra Abkhasia til Dagestan. Kaukasiske lærde kaller det et turkisk ord "atalisme" (fra "atalyk" - "som en far").

Så snart en sønn eller datter ble født i en respektert familie, hadde søkere til atalik-stillingen det travelt med å tilby sine tjenester. Jo edlere og rikere familien var, desto flere var det de som var villige. For å komme i forkant av alle ble den nyfødte noen ganger stjålet. Det ble antatt at en atalik ikke skulle ha mer enn én elev eller elev. Hans kone (atalychka) eller hennes slektning ble sykepleier. Noen ganger gikk barnet over tid fra en atalik til en annen.

Fosterbarn ble oppdratt nesten på samme måte som slektninger. Forskjellen lå i én ting: atalyk (og hele familien hans) ga mye mer oppmerksomhet til mottakelsen, han ble bedre matet og kledd. Da gutten ble lært å ri på hest, og deretter djigit, bruke en dolk, en pistol, en pistol og jakte, passet de på ham mer enn sine egne sønner. Hvis det var militære sammenstøt med naboer, tok atalyk tenåringen med seg og sydde ham opp med sin egen kropp. Jenta ble introdusert for kvinnelige husarbeid, lært å brodere, undervist i forviklingene ved kompleks kaukasisk etikette, innpodet i de aksepterte ideene om kvinnelig ære og stolthet. I foreldrehjemmet kom det en eksamen, og den unge mannen måtte vise det han hadde lært offentlig. Unge menn returnerte vanligvis til sin far og mor når de ble myndige (ved 16 år) eller ved ekteskapstidspunktet (ved 18 år); jenter er vanligvis tidligere.

Hele tiden, mens barnet bodde hos atalyk, så han ikke foreldrene sine. Derfor vendte han tilbake til hjemmet sitt, som til en annens familie. Det gikk flere år før han ble vant til far og mor, brødre og søstre. Men nærheten til atalikens familie varte hele livet, og etter skikken ble det likestilt med blod.

Da han returnerte eleven, ga atalyk ham klær, våpen, en hest ... Men han og kona fikk enda mer sjenerøse gaver fra elevens far: flere storfehoder, noen ganger til og med land. Det ble etablert en nær intimitet mellom begge familier, det såkalte kunstige forholdet, ikke mindre sterkt «enn blod.

Slektskap ved atalisme ble etablert mellom mennesker med lik sosial status. - fyrster, adelsmenn, rike bønder; noen ganger mellom nabofolk (abkhasiere og mingreliere, kabardere og ossetere, etc.). Fyrstefamiliene inngikk dermed dynastiske allianser. I andre tilfeller ga en overordnet føydalherre barnet over til en underordnet eller en rik bonde som var mindre velstående. Otei ga ikke bare eleven til atalyk, men ga ham også støtte, beskyttet ham mot fiender osv. Dermed utvidet han sirkelen av avhengige mennesker. Atalik skilte seg med en del av sin uavhengighet, men skaffet seg en beskytter. Det er ingen tilfeldighet at blant abkhasierne og sirkaserne kunne voksne bli "elever". For at meieriforholdet skulle anses som anerkjent, berørte "eleven" leppene sine mot brystet til atalyks kone. Tsjetsjenere og Ingush, som ikke kjente til den uttrykte sosiale lagdelingen, utviklet ikke skikken med atalisme.

På begynnelsen av 1900-tallet foreslo forskere 14 forklaringer på atalismens opprinnelse. Nå i alle fall seriøse forklaringer det er to igjen. I følge M.O. Kosven, en fremtredende russisk ekspert på Kaukasus, atalisme - resten av avunculate (fra lat. avunculus - "mors bror"). Denne skikken var kjent i antikken. Som en relikvie har den overlevd blant noen moderne folk (spesielt i Sentral-Afrika). Avunkulert etablerte den nærmeste forbindelsen mellom barnet og onkelen på mors side: etter reglene var det onkelen som oppdro barnet. Tilhengerne av denne hypotesen kan imidlertid ikke svare på et enkelt spørsmål: hvorfor ble ikke morens bror atalik, men en fremmed? En annen forklaring virker mer overbevisende. Utdanning generelt og kaukasisk atalisme spesielt ble ikke registrert tidligere enn på tidspunktet for forfallet av det primitive kommunale systemet og fremveksten av klasser. De gamle slektsbåndene var allerede brutt, men det var ingen nye ennå. Folk etablerte et kunstig forhold for å skaffe støttespillere, forsvarere, beskyttere, etc.. Atalisme ble en av dens typer.

«ELDER» OG «JUNIOR» I KAUKASU

Høflighet og tilbakeholdenhet er høyt verdsatt i Kaukasus. Ikke rart at Adyghe-ordtaket sier: "Ikke strev etter et æressted - hvis du fortjener det, vil du få det." Spesielt Adyger, sirkassere, kabardere er kjent for sin strenge moral ... De legger stor vekt på utseendet deres: selv i varmt vær er en jakke og en lue uunnværlige detaljer om klær. Du må gå rolig, snakke sakte, stille. Å stå og sitte skal være pyntelig, du kan ikke lene deg mot veggen, krysse bena, desto mer tilfeldig slappe av på en stol. Hvis en eldre person går forbi, om enn en helt ukjent en, må du reise deg og bukke.

Gjestfrihet og respekt for eldste er hjørnesteinene i kaukasisk etikk. Gjesten er omgitt av årvåken oppmerksomhet: de vil tildele det beste rommet i huset, de vil ikke forlate et et minutt - hele tiden før gjesten legger seg, enten eieren selv, eller broren hans, eller en annen nær slektning vil være med ham. Verten spiser vanligvis middag med gjesten, kanskje eldre slektninger eller venner blir med, men vertinnen og andre kvinner vil ikke sitte ved bordet, de vil bare servere. De yngre medlemmene av familien virker kanskje ikke i det hele tatt, og til og med å få dem til å sitte ved bordet med de eldste er helt utenkelig. De sitter ved bordet i akseptert rekkefølge: i spissen er toastmasteren, det vil si arrangøren av festen (eieren av huset eller den eldste blant publikum), til høyre for ham er æresgjesten, deretter etter ansiennitet.

Når to personer går langs gaten, går den yngre vanligvis til venstre for den eldre ... Hvis en tredje person slutter seg til dem, for eksempel middelaldrende, omorganiserer den yngre seg til høyre og litt bakover, og nykommeren tar plass til venstre. De setter seg ned i samme rekkefølge i et fly eller en bil. Denne regelen dateres tilbake til middelalderen, da folk gikk bevæpnet, med en sydd på venstre hånd, og den yngre var forpliktet til å beskytte den eldre mot et mulig bakhold.

Perioden fra 1700-tallet. før begynnelsen av 1800-tallet. er svært viktig i historien til folkene i Nord-Kaukasus. Det var en epoke fylt med store begivenheter og voldelige katastrofer, som drastisk endret det videre forløpet av historien til denne regionen av den russiske staten.

På 1700-tallet var Nord-Kaukasus fortsatt delt opp i et betydelig antall uavhengige eller semi-uavhengige politiske enheter. Et stort antall slike formasjoner var lokalisert på Dagestans territorium. De føydale eiendelene til Dagestan var ikke etnisk homogene.

De hadde et ganske utviklet system for administrativ ledelse. Administrasjonen av eiendelene til Zasulak Kumykia, Endereevsky, Aksaevsky og Kostekovsky shamkhalstates ble utført av prinsene (biys). I hver av eiendommene var det et råd av fyrster, ledet av en eldste prins. Under seniorprinsene var det en tropp. For analyse av rettstvister oppnevnte rådet dommere som behandlet straffesaker på adat. Alle sivile saker under sharia-loven ble behandlet av representanter for det lokale muslimske presteskapet. For utførelsen av forskjellige ordre ved fyrsterådet var det begiker. Shamkhal var den øverste herskeren i Tarkovs domene. For å løse viktige spørsmål innkalte han imidlertid til et møte med de mest innflytelsesrike føydalherrene som bodde i hans domene. Separate grener av ledelsen hadde ansvaret for "vesirer". Lokale myndigheter var i hendene på landsbyens eldste. Retten ble styrt av representanter for det muslimske presteskapet - qadiene, som ble veiledet i avgjørelsen av saker av sharia. Politiets oppgaver ble utført av turgakene, og delvis av chaushien, hvis plikter var å informere befolkningen om beslutningene til shamkhal og hans tjenestemenn. De væpnede styrkene til Shamkhal besto av avdelinger av nukere som utførte konstant militær-, administrativ- og polititjeneste. I krigstid mobiliserte Shamkhal hele den voksne mannlige befolkningen som var i stand til å bære våpen.

Innenfor shamkhalismen var det fortsatt bevart separate føydale appanager - biiliks. Det var fire slike skjebner på 1700-tallet: Buinaksky, Erpelinsky, Karabudakhkentsky, Bamatulinsky. Eieren av Buinak ble ansett som arvingen til Shamkhal og bar tittelen Krim-shahen. Kaitagsky utsmiy nøt stor politisk innflytelse i Dagestan. Eiendelene hans ble delt inn i to deler: Øvre Kaitag (fjellpartiet) og Nedre Kaitag (den lavtliggende kaspiske delen av Utsmiya).

Administrativt ble utsmiystvo delt inn i mahals og beks. Hver mahal var i hovedsak en uavhengig forening av lokalsamfunn. Magals var lokalisert i Upper Kaitag. Det var åtte av dem. I Nedre Kaitag ble ikke lenger de kommunale forholdene bevart, alt landet her tilhørte bekkene, i hvis hender all administrativ ledelse var lokalisert, mens i Øvre Kaitag var landene i hendene på samfunnet og dets representanter administrerte administrativt. saker.

Tabasaran ble styrt på en ganske særegen måte, hvor det fantes to uavhengige len; i spissen for en av dem var maisumen, og i spissen for den andre var cadi. På sin side ble hver av disse eiendelene delt inn i to deler: den såkalte Rayyat og Uzden. I Rayyat Tabasaran var all makt i hendene på Beks. I landsbyene i Uzden ble administrasjonen utført av formenn - kevkher, sammen med det lokale muslimske presteskapet. Det administrative apparatet under direkte jurisdiksjon til maisum og qadi var veldig enkelt. Den besto av atomvåpen, som i fredstid utførte politifunksjoner, og i krigstid utgjorde de troppen til maisum eller qadi. Bortsett fra dette relativt lille antallet tjenestemenn, var det ingen tjenestemenn i Tabasaran.

Styringen i Kazikumukh Khanate, som på 1700-tallet var en av de største føydale besittelsene i Dagestan, var mer komplisert. Administrativt ble khanatet delt inn i 10 distrikter. Khans assistenter i ledelsen var vesirene. Politifunksjoner ble utført av nukere, som hovedsakelig besto av khanens slaver. De utgjorde også militærtroppen hans. Den direkte ledelsen av landsbyene var i hendene på de eldste, kadis. Territoriene som ble annektert til khanatet ble styrt enten av khanens slektninger eller av de mest utmerkede beks.

På 1700-tallet fikk avar-khanene stor betydning i Dagestan. De okkuperte en sentral posisjon i høylandet Dagestan, og utøvde stort press på de nærliggende "frie samfunnene", på grunn av dette utvidet de territoriet betydelig.

På 1700-tallet falt de fleste av Avar-, Dargin- og Lezgin-foreningene i landlige samfunn i en eller annen grad under styret til de nærliggende Kumyk-, Avar- og Kazikumukh-herskerne. Andre beholdt sin uavhengighet, ofte nominelt og kortvarig.

I "frie samfunn" var ledelsen i hendene på landsbyens eldste. I en rekke samfunn var stillingen allerede arvelig. Eldste kunne imidlertid også velges som regel blant de rikeste og mest innflytelsesrike personene. Rettsvesenet i disse områdene var i presteskapets hender, noe som ga dem muligheten til å skaffe seg stor politisk innflytelse og berike seg på bekostning av saksøkerne. Noen "frie samfunn" i Dagestan forenet seg til store politiske fagforeninger, som i sin betydning ikke var dårligere enn føydale eiendeler (Akusha-Dargo). Ledelsen av forbundet ble utført av qadi, i hvis hender den åndelige, sekulære og militære makten var konsentrert. Når det gjelder betydning, var han den mest innflytelsesrike herskeren i Dagestan.

Det politiske systemet i Tsjetsjenia og Ingushetia på 1700-tallet var preget av ekstrem fragmentering og tilstedeværelsen av mange uavhengige samfunn (fjellrike Ichkeria, Michik, Tsontaroy, Kachkalykovo-samfunnet, Maista, Meredzhi, Galashka, Duban, etc.).

Uenighet rådde mest av alt i fjellsonen, der fagforeninger eller foreninger (tukhkums, jamaats, etc.) var formen for forening av taipes. Dette er de territorielle foreningene til Cheberloi, Shatoi-Shubuty, Nokhchimakhkoy, Fyappi, etc. Det var taipy som ikke var en del av tukhkums og levde uavhengig: Maystoy, Sadoi, Peshkhoi, etc. Alt dette bestemte den ekstreme fragmenteringen av befolkningen og fungerte som en alvorlig hindring for intern overvinnelse av den primordiale politiske fragmenteringen.

Når de kom ut på overflaten, beholdt tsjetsjenere og ingush som helhet den tradisjonelle formen for småoffiserers administrasjon, som under forholdene til blandede multi-type samfunn fikk karakter av råd av "valgte gamle menn", visstnok basert på oppfatningen av «råd for alle gamle og unge».

På slettene falt imidlertid flertallet av Vainakh-bosetterne fra fjellene inn i domenet til Kumyk- og Kabardian-prinsene, men deres makt over dem var relativ. Dette skyldtes det ustabile politiske klimaet til de tidlige føydale formasjonene med den økte interne politiske kampen i dem, hvis konsekvenser hadde en skadelig effekt på de utenlandske fyrstenes status.

I forbindelse med den kraftige intensiveringen av etnopolitiske og økonomiske prosesser forårsaket av gjenbosetting til sletten, har tendenser til politisk konsolidering av enkelte deler av Vainakh-befolkningen vært merkbare siden midten av 1700-tallet. Formene og metodene for dette var forskjellige.

Det var på 1700-tallet, å dømme etter tilgjengelige data, at rollen til mekhkels ("landets råd") - møter med den eldste-muslimske eliten i forskjellige samfunn med sikte på å utvikle en felles politikk - økte. Det er betydelig at stedene for vanlige Ingush, Karabulak og tsjetsjenske samlinger nå blir overført til slettene.

På begynnelsen av 70-tallet av 1700-tallet tok en viss politisk enhet i Ingush form. Grunnlaget var ønsket om å beskytte seg mot intrigene til de nærliggende føydale herrer.

Men under de typiske forholdene i Tsjetsjenia og Ingushetia var det ingen forutsetninger for å opprette noen varige politiske foreninger. De sentripetale kreftene var svake, og stabile sentrifugale tendenser forutbestemte den politiske fragmenteringen av Tsjetsjenia og Ingushetia på den historiske arenaen på 1700-tallet.

Denne situasjonen var typisk for resten av Nord-Kaukasus. Det var på grunn av det generelle nivået av sosioøkonomisk utvikling i landet, som ennå ikke hadde skapt forholdene for dannelsen av sentraliserte føydale stater. Dessuten, i områder der utviklingen av føydale relasjoner gjorde størst fremskritt, manifesterte isolasjonen seg med spesiell skarphet og brakte katastrofe for massene på grunn av kontinuerlige føydale stridigheter. Slik var det for eksempel blant sirkasserne. Selv i Kabarda, der føydale forhold var mest utviklet, var det ingen sentralisering av politisk makt. Skikken med å velge seniorprinsen, bevart på 1700-tallet, kunne ikke forhindre den fyrstelige striden og forene denne adyghiske regionen til en helhet. I første halvdel av 1700-tallet ble Kabarda delt mellom fem fyrstefamilier, som hver hadde sin egen uavhengige besittelse, ledet av sin egen seniorprins. I andre halvdel av 1700-tallet økte antallet apanasjer til seks. Dermed fortsatte den føydale fragmenteringen av Kabarda, selv om hele Kabarda fortsatt var i makten til prinsene, hvis stamfar var Inal. Dette familieforholdet til de kabardiske prinsene fant sitt uttrykk i seniorprinsen av alle Kabarda valgt av dem for livet. Imidlertid var makten til denne prinsen stort sett nominell, og seniorfyrstene i enkeltgods regnet ofte ikke med den.

Føydale stridigheter i Big Kabarda førte til at det her i det andre tiåret av 1700-tallet ble dannet to føydale grupper, som var i krig med hverandre gjennom århundret. I russiske kilder ble disse gruppene kalt Baksan- og Kashkatau-partiene. Baksan-partiet inkluderte prinsene Atazhukins og Misostovs, Kashkatau-partiet - prinsene Dzhambulatovs (senere Kaitukins og Bekmurzins). Føydalherrene i begge grupper førte en hard kamp om makten, for land og undersåtter. Vanligvis var fordelen i dette området på Baksan-partiets side som den sterkeste. Ofte, under feidene, henvendte de kabardiske prinsene seg til de nærliggende føydale herskerne og Krim Khan for å få hjelp, noe som gjorde sammenstøtene deres enda mer blodige og ødeleggende.

Typene politiske organisasjoner blant folkene i Nord-Kaukasus var avhengig av nivået på sosioøkonomisk utvikling, karakteren av sosiale relasjoner. De mest utviklede føydale forholdene og de tilsvarende politiske organisasjonene var i Dagestan.

På begynnelsen av 1800-tallet var det mer enn 10 føydale eiendommer og flere dusin foreninger av bygdesamfunn her. På den nordøstlige sletten i Dagestan, i den såkalte Zasulak Kumykia, var det eiendeler til Endereevskoe, Aksaevskoe, Kostekovskoe. Hver av dem hadde en privat fogd og en seniorprins. Alle de tre administrative enhetene ble ledet av sjefsfogden for Kumyk. Sør for r. Sulak, opp til Orsai-Bulak-elven, var det Tarkovskoe shamkhal eiendom med beylikene fra Buinak, Karabudakhkent, Erpelinsky, Bamatulinsky, Kazanischensky-distriktene.

Den sentrale og betydelige delen av det sørlige Dagestan på begynnelsen av 1800-tallet ble okkupert av Kura-Kazikumukh Khanate. I 1812 dannet den kaukasiske administrasjonen i det sørlige Dagestan Kyurinsky Khanate, som forente territoriet til Kyurinsky-flyet, Kurakhskoye, Koshanskoye, Agul og Richinskoye landlige samfunn. I 1839, etter vilje fra den kaukasiske administrasjonen, ble to khanater dannet - Kyurinsky og Kazikukhumsky.

Helt på begynnelsen av 1800-tallet ble Avar Khanate endelig en del av Russland. Administrativt ble ulykken delt inn i bekstva - beylikstva (shamkhalstvo Tarkovskoe), mahals - utsmiystvo Kaitag, Tabasaran osv. I tillegg var det fire militærdistrikter: Kuval, Kid, Kil, Karalal. De nærmeste assistentene til herskerne i Dagestan var vesirene. Som ledere av det muslimske presteskapet spilte Qadiene en viktig rolle i domenet. Åndelig og sekulær makt var kun konsentrert i hendene på en av herskerne i Tabasaran qadi. Eksekutørene av eiernes vilje var nukere - årvåkne. Lokal offentlig makt ble utøvd av formenn: chukhbi, adil-zabi (ordenens voktere) - i Avaria, kunachu - i Kazikumukh Khanate, kort - i utsmiystvo, etc. Politifunksjoner ble utført av mangushi, um, chaushi - i Avaria, turgaks - in utsmiystvo, nukers - i Kazikumukh, Tabasaran og andre steder.



Hva skjedde i Nord-Kaukasus før de kaukasiske krigene? Hvordan bodde de der før de ble med i det russiske imperiet? Hva er historien til Kaukasus fra antikken til 1800-tallet?

Nord-Kaukasus har en gammel og forvirrende historie. Denne regionen har alltid vært et veiskille mellom sivilisasjoner, som mange folkeslag og erobrere satte sine spor på. Historikeres arbeid er komplisert av det magre settet med skriftlige monumenter. Det er interessant at navnet "Kaukasus" allerede finnes blant gamle greske historikere, og den aller første omtalen av regionen - i det andre århundre f.Kr. e. på en leirtavle av de gamle hettittene som bodde i Lilleasia.

f.Kr

Folk begynte å aktivt befolke Nord-Kaukasus for rundt 500 tusen år siden. For fem tusen år siden var det to kultursentre i Kaukasus: Maikop, som inkluderte det vestlige og sentrale Kaukasus, og Kuro-Arak, som forente Dagestan, Tsjetsjenia, Ingushetia og Nord-Ossetia. Den første var preget av våpen laget av bronse, smykker laget av gull og materialer fra Sentral-Asia. Den andre ble preget av et høyt nivå av jordbruk.

Genetikeren Nikolai Vavilov anså Dagestan for å være det eldste stedet for dyrking av korn. For fire tusen år siden spredte dyssekulturen seg på østkysten av Svartehavet, som er assosiert med den mytiske assyriske kongen Nin. I XI-VIII århundrer f.Kr. Nord-Ossetia var okkupert av en unik Koban-kultur, hvis gjenstander er av interesse for europeiske samlere på samme måte som gullet fra det gamle Egypt.

Det er med Nord-Kaukasus at noen historikere forbinder fremveksten av de kimmerske stammene som raidet Midtøsten. Deretter ble de erstattet av skyterne, deretter sarmaterne, som bodde ved siden av bøndene og storfeoppdretterne i Sinds, Zikhs, Meots, Kerkets og Achaeans. På begynnelsen av det VI århundre. f.Kr e. på Taman-halvøya oppsto Bosporus-staten fra de greske koloniene, som ble en vasal av Romerriket. I følge geografen Strabo var de sentrale regionene i Nord-Kaukasus ved epokens begynnelse bebodd av gargarere, som regnes som forfedrene til Vainakh-folket: tsjetsjenere og ingusher.

Første årtusen e.Kr

På 70-tallet. e. den sarmatiske stammen Alans gikk over til jordbruk. For første gang ble navnet "Alania" nevnt i det andre århundre e.Kr. e. Staten ble til slutt dannet i det VI århundre, takket være veiene til den store silkeveien. Rike campingvogner gikk gjennom landet.

Samtidig falt territoriet til moderne Dagestan opp til Derbent under påvirkning av det kaukasiske Albania, som dukket opp på den kaspiske kysten. På begynnelsen av 500-tallet ble Albania erobret av sassanidenes persiske konger. Allerede i disse dager var landene i Dagestan bebodd av Tavaspors - de mulige forfedrene til Tabasaran og bena - forfedrene til Laks.

Fra 4. til 6. århundre ble Nord-Kaukasus invadert av barbariske stammer. Først gikk hunerne gjennom den, senere avarene og tyrkerne. På jakt etter frelse flyttet folkene til fjells. En del av alanerne, sammen med hunnerne, flyttet til Europa, og noen av dem med de tyske vandalene nådde Tunisia.

Khazaria

På 700-tallet ventet nye sjokk i regionen. På dette tidspunktet ble det multikonfesjonelle Khazar Kaganate dannet, som spredte sin innflytelse over enorme territorier fra Aralhavet (en tidligere avløpsfri saltsjø i Sentral-Asia på grensen til Kasakhstan og Usbekistan) til Midt-Volga-regionen, fra Dnepr til Transkaukasia.

Khazarene undertrykte Azov-bulgarerne, underla alanerne. På sin side invaderte araberne Nord-Kaukasus fra sør. De første invasjonene fant sted på 700-tallet og ble slått tilbake, men allerede i 737 beseiret sjefen Mervan med en 150-tusen hær khazarene og la under seg landene i Dagestan og Alania. 23 år senere ble araberne drevet ut av landene sine, men Derbent ble en del av det arabiske kalifatet kalt Bab al-Abwab og ble sentrum for islamiseringen av folkeslag.

Fra begynnelsen av 900-tallet begynte Khazaria å svekkes, men Christian Alania nådde sin oppblomstring: territoriet inkluderte landene fra Laba-elven til Tsjetsjenia og Dagestan. Landet opprettholdt bånd med Byzantium og med fyrstedømmene i Dagestan.

Invasjon etter invasjon

Ved begynnelsen av X-tallet dukket fyrstedømmet Tmutarakan opp på Taman, som snart falt under raidene til polovtsianerne. Tsjerkasserne og til og med Alanerne, som inngikk en allianse med Cumans på begynnelsen av 1100-tallet, da Alania var i tilbakegang, led av polovtserne. På XI århundre invaderte Seljuk-tyrkerne Derbent. På 1300-tallet opplevde regionen gjentatte invasjoner av tatar-mongolene. De beseiret sirkasserne, beseiret Alania og ødela Dagestan. Dagestan led også av rovkampanjene til Khorezmshah Jelal ad-Din. Som et resultat av krigene trakk mange folk seg fra sine steder og beveget seg i alle retninger: til fjellene, til Sentral-Kaukasus og til og med til Ungarn.

Og området falt under hordens åk. På begynnelsen av XIV århundre adopterte toppen av Golden Horde islam, som fortsatte å spre seg blant folkene i Kaukasus. Det var fortsatt ingen fred. Derbent og Shirvan var i hendene på etterkommerne av Genghis Khan, og først i 1385 klarte Horde Khan Tokhtamysh å underordne seg disse landene på nytt. I 1395 invaderte Tamerlane Kaukasus. Han utslettet byer fra jordens overflate, utryddet befolkningen og trengte inn dit selv ikke mongolene nådde.

Adyger under khanens åk

Circassians begynte å komme til landene som var tomme etter invasjonen av Tamerlane. De la lokalbefolkningen under seg selv. Abaza flyttet fra Svartehavsregionen. Nord i Dagestan ble Tarkovskoe Shamkhalstvo dannet, bebodd av kumykene. På 1400-tallet inngikk det osmanske riket en allianse med Krim-khanatet. Etter rov raid ble Svartehavskysten en del av imperiet, og slettene på venstre bredd av Kuban ble avsagt til Krim. Adygene, frem til 1700-tallet, sendte en årlig hyllest til Krim-khanen i 200 jenter og 100 ungdommer.

På 1500-tallet trakk Moskva-staten oppmerksomheten til regionen. Russiske kolonister dukket opp i Kuban og Terek. Adyger og kabardere ba flere ganger Ivan den grusomme om å beskytte dem mot Krim og akseptere dem som statsborgerskap. For å gifte seg med russerne ga den eldste prinsen til Kabarda Temryuk Idarov Grozny datteren sin. Så fyrstedømmene Kabarda ble undersåtter av Russland.

På vei mot konvergens

I løpet av de neste årene fortsatte tilnærmingen mellom Moskva og Nord-Kaukasus på bakgrunn av islams økende innflytelse. Nye fyrstedømmer falt inn under Moskvas interesser. Men på 1700-tallet, etter en mislykket krig med Tyrkia, ble Russland tvunget til å anerkjenne Stor- og Lille-Kabarda som uavhengige bufferstater. Svartehavskysten ble styrt av tyrkerne til 1829. Handel med slaver av kaukasisk og slavisk opprinnelse blomstret i havnene.
Russland, på den annen side, gikk inn i palasskuppenes tid og mistet innflytelse i Nord-Kaukasus frem til Katarina IIs regjeringstid, som bestemte seg for å føre en offensiv politikk i regionen. Etter russernes seier over tyrkerne i krigen 1787-1792 falt Krim under påvirkning av Russland. Catherine flyttet deler av Don-kosakkene til Kuban og satte opp en linje med festningsverk, i nærheten av byene Stavropol og Georgievsk dukket opp.

Åpne i full størrelse

Vainakhs (tsjetsjenere), Ingush og ossetere på 1700-tallet

Hvis det i landene i Dagestan, Kabarda, Trans-Kuban ble funnet spor av sosial lagdeling, så fant disse prosessene praktisk talt ikke sted på territoriet til moderne Tsjetsjenia og Ingushetia. Forfedrenes distribusjonsområde Vainakhs til å begynne med okkuperte det en ekstremt begrenset plass, bare den fjellrike delen av det moderne Tsjetsjenia, den såkalte " Svarte fjell"eller Ichkeria.

Siden de utelukkende var på det generiske utviklingsstadiet og ikke hadde stor materiell rikdom, påvirket forfedrene til Vainakhs praktisk talt ikke regionens historie i middelalderen. Så i perioden med den tatar-tyrkiske og iranske aggresjonen, ble Dagestan, Kabarda og Trans-Kuban, det vil si de mest utviklede regionene, gjenstander for ekspansjon.

Forfedrene til Vainakhs, på grunn av deres små antall og svakhet, var praktisk talt ikke med i disse hendelsene. Først fra slutten av 1600-tallet, fra fjellene og kløftene, begynner de å bevege seg inn på flyet i elvene Sunzha og Terek. Yrkene deres ble redusert til storfeavl, jakt og forskjellige yrker. Selv etter å ha bosatt seg på sletten, engasjerte ikke tsjetsjenere seg i jordbruk på lenge, og spiste cottage cheese og ost i stedet for brød. Det er forståelig hvorfor andre Vainakh-samfunn begynte å kalle dem "raw foodists" (nakhchi - ost).

Etter å ha okkupert slettene mellom Sunzha og Terek, ble tsjetsjenerne opprinnelig avhengige av sterkere naboer: i vest - til Kabardisk psh, i øst - til Kumyk biyam og Avar Nutsalam... Hvert av folkene begynte å kalle dem på sin egen måte: Kabardians - shashan, etter navnet til en av de tsjetsjenske aulene; Kumyks - Michigshi, det vil si folk som bor på Migich-elven.

På 17-18 århundrer hadde ikke forfedrene til vainakhene en felles betegnelse og ble navngitt enten av forfedrene eller området de okkuperte. Tsjetsjenerne hadde underavdelinger: Sharoyevtsy, fra aulen til Sharoy; Shatoi, fra landsbyen Shatoi. Ingushene har navnene Galgaevtsy, Nazraevtsy, Ingushs.

Høylandet til tsjetsjenere og Ingush ble avslørt ganske sent, på 1600-tallet, og før det seiret hedensk tro, selv om noen vainakher adopterte kristendommen fra Georgia. Islam trengte inn i Tsjetsjenia fra Dagestan og slo rot i lang tid, for selv på 1700-tallet var det bare overfladisk.

Vainakh-naboer i vest var ossetere, etterkommere, knust. I middelalderen okkuperte representanter for dette folket de utilgjengelige fjellkløftene i det sentrale Kaukasus. Kristendommen har spredt seg blant dem siden den alanske statens eksistens. imidlertid, i 16-17 århundrer, under påvirkning av kabarderne, del ossetiske digorer konvertert til islam.

Som andre kaukasiske folk, hadde ikke osseterne et vanlig navn på 1700-tallet og ble oppkalt etter store samfunn: Alagiri, Tagaurians, Kurtatins og Digors... Men i motsetning til vainakhene og frie samfunn i Trans-Kuban og Dagestan, hadde osseterne sosial differensiering. De tok det høyeste skrittet aldar og badelyats, som utgjorde en liten del av befolkningen, men eide jord og husdyr. De var avhengige av bøndene ( adalshats og farsaglags), utføre ulike oppgaver. Husholdningsslaver var i den mest undertrykte posisjonen ( kumayagi og kavdasaras). Ikke desto mindre var hoveddelen av den ossetiske bondestanden personlig frie kommuner pharoaglags.

Befolkning av steppen Ciscaucasia: Kalmyks, Turkmens

På 1600-tallet endret den etniske situasjonen i steppedelen av Nord-Kaukasus seg noe. På slutten av 30-tallet av 1600-tallet ble den vestlige delen av det kaspiske lavlandet okkupert av et nytt nomadefolk Kalmyks... Kalmykene kom fra steppene i Sentral-Asia og var i språk beslektet med mongolene og buryatene og bekjente seg til buddhismen. De hadde sin egen føydale lagdeling fra Asia. Høyere lag - khans, noyons, zaisangs... Den privilegerte posisjonen var det buddhistiske presteskapet, lans... Kalmyk-nomader dekket enorme territorier av steppen Ciscaucasia, som inkluderte Stavropol-opplandet, Kuban-steppene og de nedre delene av Terek.

Rundt 1653 finner en annen massiv migrasjon av nomader sted. En del av turkmenerne som streifet rundt steppene og ørkenene i den sørøstlige Kaspiske regionen, Mangyshlak halvøya,å bli kvitt undertrykkelsen Khiva Khanate, går inn i de nordkaukasiske steppene og okkuperer de østlige regionene i det moderne Stavropol-territoriet. På det nye bostedet hadde ikke turkmenerne en klar sosial inndeling, og de eldste begynte å spille hovedrollen, aksakals og det muslimske presteskapet, muldyr.

Sosioøkonomiske bånd til de kaukasiske høylandet før de ble med i det russiske imperiet

På 1600-tallet, det vil si da Nord-Kaukasus ble fast innlemmet i det russiske imperiet, var de fleste urbefolkningene i en overgangsfase fra et stammesamfunn til et klassesamfunn. Den svake utviklingen av sosial differensiering var et resultat av en rekke årsaker.

På grunn av at slettene har vært en arena for konstante invasjoner og sammenstøt i lang tid, har den festet seg i fjellet. Så i Dagestan bodde to tredjedeler av befolkningen i fjellene, en tredjedel på slettene. Mens hele territoriet til Dagestan er to tredjedeler egnet for jordbruk, har fjernbeite (yaylag) storfeavl blitt den dominerende okkupasjonen i fjellene. Landbruket fungerte som en tilleggskilde, men fjellklatrene fikk aldri nok av sitt eget brød. All materialbesparelse var avhengig av effektiviteten til storfeavl.

Den eksklusive okkupasjonen av storfeavl bidro til uforanderligheten av patriarkalske forhold. Beitemark, enger og åker har alltid vært kollektivt eid av hele det muslimske samfunnet jamaat.

Alle de frie samfunnene i Kaukasus var av militarisert natur, som de ble tilskyndet til av konstant forsvar fra fiender og deres egen raid-ekspansjon. Dette er bevist av språklige data, for eksempel hørtes navnet på et av Dargin-samfunnene ut som " jordmor x ureba", Der obushala er navnet på aulen, og ureba er hæren eller militsen. For avarene ble "bo" lagt til for dette, for lezginene, "para".

Grunnlaget for ethvert fritt samfunn var en klan, en gruppe beslektede familier knyttet sammen av en felles opprinnelse. Tsjetsjenere har teip, blant sirkasserne - achikh... Den eldste fungerte som leder av klanen, thamada, og den øverste makten - til rådet for eldste i klanen. Alle viktige avgjørelser ble tatt av eldsterådet, først og fremst vedtak om blodhevn, konly.

En slik organisasjon var praktisk for å angripe ekspansjon, under forhold med vanskeligheter med overskuddet og hovedproduktet. Raid ble utført både på naboer og på naboland og -folk. For demokratiske stammer ble det valgt en militær leder for dette. I mer utviklede samfunn ble raidene ledet av adelen. Raidsystemet utviklet seg blant høylandet i Nord-Kaukasus lenge før den russiske tilstedeværelsen dukket opp. Raidene brakte fanger, husdyr og eiendom. De forsøkte å få løsepenger for fangene. Alt dette gjorde det mulig å bøte på de økonomiske manglene til høylandet.

© nettsted
opprettet på grunnlag av personlige studentjournaler fra forelesninger og seminarer

Alle kaukasiske kriger i Russland. Den mest komplette leksikon Runov Valentin Alexandrovich

Kaukasisk region på begynnelsen av 1700-tallet

Kaukasus, eller, som det var vanlig å kalle denne regionen i de siste århundrene, "det kaukasiske territoriet", på 1700-tallet, var geografisk et rom som ligger mellom Svartehavet, Azovhavet og det kaspiske hav. Den krysses diagonalt av fjellkjeden Stor-Kaukasus som starter ved Svartehavet og slutter ved Det kaspiske hav. Fjellsporer okkuperer mer enn 2/3 av territoriet til den kaukasiske regionen. Elbrus (5642 m), Dykh-Tau (Dykhtau - 5203 m) og Kazbek (5033 m) ble ansett som hovedtoppene i Kaukasus-fjellene i XVIII-XIX, i dag har en annen topp blitt lagt til listen deres - Shkhara, som også har en høyde på 5203 m. geografisk består Kaukasus av Ciscaucasia, Greater Caucasus og Transcaucasia.

Både terrengets natur og de klimatiske forholdene i det kaukasiske territoriet er ekstremt forskjellige. Det var disse trekkene som direkte påvirket dannelsen og det etnografiske livet til folkene som bodde i Kaukasus.

Mangfoldet av klima, natur, etnografi og den historiske utviklingen i regionen dannet grunnlaget for dens inndeling i naturlige komponenter på 1700-1800-tallet. Disse er Transkaukasia, den nordlige delen av det kaukasiske territoriet (Ciscaucasia) og Dagestan.

For en mer korrekt og objektiv forståelse av hendelsene i Kaukasus i de siste århundrene, er det viktig å representere de karakteristiske trekkene til befolkningen i denne regionen, hvorav de viktigste er: heterogeniteten og mangfoldet i befolkningen; et mangfold av etnografisk liv, ulike former for sosial struktur og sosiokulturell utvikling, en rekke trosretninger. Det er flere grunner til dette.

En av dem var at Kaukasus, som ligger mellom Nordvest-Asia og Sørøst-Europa, var geografisk plassert på rutene (to hovedveier for bevegelse - nordlige eller steppe og sørlige eller Lilleasia) for bevegelsen av folk fra Sentral-Asia (Great Nations Migration) ...

En annen grunn er at mange stater, nabolandet Kaukasus, i løpet av sin storhetstid prøvde å spre og hevde sitt herredømme i denne regionen. Dermed handlet grekere, romere, bysantinere og tyrkere fra vest, persere, arabere fra sør, mongoler og russere fra nord. Som et resultat ble innbyggerne på slettene og tilgjengelige deler av Kaukasus-fjellene stadig blandet med nye folk og endret sine herskere. De motstridende stammene trakk seg tilbake til avsidesliggende fjellområder og forsvarte sin uavhengighet i århundrer. Av disse ble de krigerske fjellstammene dannet. Noen av disse stammene forenet seg imellom på grunn av felles interesser, mens mange beholdt sin identitet, og til slutt, på grunn av forskjellige historiske skjebner, delte noen stammer seg og mistet all forbindelse med hverandre. Av denne grunn var det i fjellområdene mulig å observere et fenomen når innbyggerne i de to nærmeste landsbyene skilte seg betydelig både i utseende, og i språk, og i moral og i skikker.

Det følgende er nært knyttet til denne grunnen - stammene, drevet inn i fjellene, slo seg ned i isolerte kløfter og mistet gradvis forholdet til hverandre. Inndelingen i separate samfunn ble forklart av naturens alvorlighet og villskap, dens utilgjengelighet og isolasjon av fjelldaler. Denne ensomheten og isolasjonen er åpenbart en av hovedårsakene til at mennesker fra samme stamme lever forskjellige liv, har forskjellige skikker og skikker, og til og med snakker dialekter som ofte er vanskelige å forstå for sine medstammemenn.

I samsvar med etnografiske studier utført av forskere fra 1800-tallet Shagren, Shifner, Brosse, Rosen og andre, ble befolkningen i Kaukasus delt inn i tre kategorier. Den første inkluderte den indoeuropeiske rasen: armenere, georgiere, mingrelianere, gurianere, svanetter, kurdere, ossetere og talyshener. Den andre er den turkiske rasen: Kumyks, Nogais, Karachais og andre høylanders samfunn som okkuperer midten av den nordlige skråningen av den kaukasiske ryggen, så vel som alle de transkaukasiske tatarene. Og til slutt inkluderte den tredje stammer av ukjente raser: Adyge (sirkassere), Nakhche (tsjetsjenere), ubykher, abkhasere og lezginere. Den indoeuropeiske rasen utgjorde majoriteten av befolkningen i Transkaukasus. Disse var georgiere og imeretianere av samme stamme, mingrelianere, gurianere, samt armenere og tatarer. Georgiere og armenere hadde en høyere grad av sosial utvikling sammenlignet med andre folk og stammer i Kaukasus. De, til tross for alle forfølgelsene fra de nærliggende sterke muslimske statene, var i stand til å bevare sin nasjonalitet og religion (kristendom), og georgierne i tillegg sin identitet. Fjellstammer bebodd fjellområdene i Kakheti: Svanets, Tushins, Pshavs og Khevsurs.

De transkaukasiske tatarene utgjorde hoveddelen av befolkningen i khanatene underlagt Persia. De bekjente alle den muslimske troen. I tillegg bodde det klumper (kurdere) og abkhasiere i Transkaukasia. De første var en militant nomadestamme som delvis okkuperte territoriet som grenset til Persia og Tyrkia. Abkhasierne er en liten stamme som representerer en egen eiendom på Svartehavskysten nord for Mingrelia og grenser til de sirkassiske stammene.

Befolkningen i den nordlige delen av det kaukasiske territoriet hadde et enda bredere spekter. Begge skråningene av den kaukasiske hovedryggen vest for Elbrus var okkupert av fjellfolk. De mest tallrike menneskene var sirkasserne (på deres språk betyr det - øya) eller, som de vanligvis ble kalt, sirkasserne. Sirkasserne ble preget av deres vakre utseende, gode mentale evner og ukuelige mot. Den sosiale strukturen til sirkasserne, som de fleste andre høylandere, kan mest sannsynlig tilskrives demokratiske former for sameksistens. Selv om det i hjertet av det sirkassiske samfunnet var aristokratiske elementer, nøt ikke deres privilegerte eiendommer noen spesielle rettigheter.

Khevsuriske krigere fra andre halvdel av 1800-tallet

Adyg-folket (sirkasserne) var representert av mange stammer. Den mest betydningsfulle av dem var Abadzekhene, som okkuperte hele den nordlige skråningen av Main Ridge, mellom de øvre delene av elvene Laba og Supe, samt Shapsugs og Natukhai. Sistnevnte bodde i vest, i begge skråningene av ryggen opp til munningen av Kuban. Resten av de sirkassiske stammene, som okkuperte både nordlige og sørlige skråninger, langs den østlige kysten av Svartehavet var ubetydelige. Blant dem var Bzhedukhs, Hami-halsen i Tsi, Tsjertsjenevittene, Khatukhaiene, Temirgoevittene, Jaegerukhavittene, Makhoshevtsyene, Barakeiittene, Besleneevittene, Bagovittene, Shahgireyittene, Abahaevittene, U-Karachahazinene, U Karachahazinene, , Jigets, etc.

I tillegg kunne kabarderne som bodde øst for Elbrus og okkuperte foten av den midtre delen av den nordlige skråningen av den kaukasiske hovedryggen også tilskrives sirkasserne. I sine skikker og sosiale struktur lignet de på mange måter på sirkasserne. Men etter å ha gjort betydelige fremskritt på sivilisasjonens vei, skilte kabardierne seg fra de første i mykere moral. Det skal bemerkes at de var de første av stammene til den nordlige stingrayen på den kaukasiske ryggen, som inngikk vennlige forhold til Russland.

Territoriet til Kabarda ved kanalen til Ardon-elven ble geografisk delt inn i Bolshaya og Malaya. I Big Kabarda bodde stammene Bezeni, Chegem, Khulam og Balkar. Lille Kabarda var bebodd av Nazran-stammene, Karabulachs og andre.

Tsjerkasserne, i likhet med kabarderne, bekjente seg til den muslimske troen, men mellom dem var det på den tiden fortsatt spor etter kristendommen, og blant tjerkesserne var det spor av hedenskap.

Øst og sør for Kabarda bodde osseterne (de kalte seg selv - Ironians). De befolket de øvre kantene av den nordlige skråningen av den kaukasiske ryggen, så vel som en del av foten mellom elvene Malka og Terek. I tillegg bodde en del av osseterne også langs de sørlige skråningene av den kaukasiske ryggen, vest for retningen der den georgiske militærveien senere ble lagt. Disse menneskene var få og fattige. De viktigste samfunnene til osseterne var: Digorer, Alagirs, Kurtatins og Tagaurians. De fleste av dem bekjente seg til kristendommen, selv om det var de som anerkjente islam.

I bassenget til Sunzha, Argun-elvene og de øvre delene av Aksai-elven, så vel som på de nordlige skråningene av Andes-ryggen, bodde tsjetsjenere eller Nakhche. Den sosiale strukturen til dette folket var ganske demokratisk. Siden antikken har det tsjetsjenske samfunnet hatt en teip (teip - klan-territorielt samfunn) og et territorielt system for sosial organisasjon. Denne organisasjonen ga ham et strengt hierarki og sterke interne forbindelser. Samtidig bestemte en slik sosial struktur særegenhetene i forholdet til andre nasjonaliteter.

Teipens grunnleggende funksjon var beskyttelse av landet, samt overholdelse av reglene for arealbruk, dette var den viktigste faktoren i konsolideringen. Jorda var i kollektiv bruk av teip og var ikke delt mellom medlemmene i separate tomter. Ledelsen ble utført av valgfrie formenn på grunnlag av åndelige lover og eldgamle skikker. Denne sosiale organisasjonen til tsjetsjenere forklarte i stor grad den enestående utholdenheten til deres langsiktige kamp mot forskjellige ytre fiender, inkludert det russiske imperiet.

Tsjetsjenerne i slette- og fotområdene ga sine behov med naturressurser og jordbruk. Høylandsbefolkningen var i tillegg preget av en lidenskap for raid med sikte på å plyndre lavlandsbønder og fange folk for deres påfølgende salg til slaveri. De bekjente seg til islam. Imidlertid har religion i den tsjetsjenske befolkningen aldri blitt tildelt en nøkkelrolle. Tradisjonelt var ikke tsjetsjenere preget av religiøs fanatisme; de ​​satte frihet og uavhengighet i høysetet.

Plassen øst for tsjetsjenerne mellom munningene til Terek og Sulak var bebodd av kumykerne. Kumykene i utseende og språk (tatarisk) var svært forskjellige fra høylandet, men samtidig hadde de mye til felles i deres skikker og grad av sosial utvikling. Den sosiale strukturen til Kumykene ble i stor grad bestemt av deres inndeling i åtte hovedklasser. Prinsene var av høyeste klasse. De to siste klassene av chagara og kula var helt eller delvis avhengig av sine eiere.

Kumykene var, i likhet med kabarderne, blant de første som inngikk vennlige forhold til Russland. De anså seg som lydige mot den russiske regjeringen siden Peter den stores tid. Som de fleste av fjellstammene forkynte de den muhammedanske troen.

Det bør imidlertid bemerkes at, til tross for nærheten til to sterke muslimske stater, Safavid Persia og det osmanske riket, var mange fjellstammer ved begynnelsen av 1700-tallet ikke muslimer i ordets strenge forstand. De, som bekjente islam, hadde samtidig forskjellige andre trosretninger, utførte ritualer, hvorav noen var spor etter kristendommen, andre var spor av hedenskap. Dette var spesielt karakteristisk for de sirkassiske stammene. Mange steder dyrket høylendingene trekors, ga dem gaver og hedret de viktigste kristne høytidene. Spor av hedenskap ble uttrykt blant fjellklatrene ved spesiell respekt for noen reserverte lunder, der det ble ansett som helligbrøde å berøre et tre med en øks, samt noen spesielle ritualer observert ved bryllup og begravelser.

Generelt sett utgjør folkene som levde i den nordlige delen av det kaukasiske territoriet, restene av forskjellige folk som skilte seg fra sine røtter i forskjellige historiske perioder og i svært forskjellige grader av sosial utvikling, i deres sosiale struktur, og i deres moral og skikker, var av stort mangfold. Når det gjelder deres indre og politiske struktur, og fremfor alt fjellfolkene, var det et interessant eksempel på eksistensen av et samfunn uten politiske og administrative myndigheter.

Dette betydde imidlertid ikke likestilling for alle eiendommer. De fleste sirkasserne, kabarderne, kumykerne og osseterne har lenge hatt privilegerte eiendommer av prinser, adelsmenn og frie mennesker. Likestilling av eiendommer i en eller annen grad eksisterte bare blant tsjetsjenere og noen andre mindre betydningsfulle stammer. Samtidig utvidet rettighetene til overklassen seg bare til de lavere klassene. For eksempel blant sirkasserne, i tre lavere klasser: ob (mennesker som var avhengige av beskytteren), møllere (underdanig bonde) og yasyr (slave). Samtidig ble alle offentlige anliggender avgjort på folkemøter, hvor alle frie mennesker hadde stemmerett. Vedtakene ble iverksatt gjennom personer valgt på de samme møtene, som var midlertidig bemyndiget til dette formålet.

Med all mangfoldet av livet til de kaukasiske høylandet, bør det bemerkes at hovedgrunnlaget for eksistensen av deres samfunn var: familieforhold; blodfeide (blodhevn); eie; enhver fri persons rett til å ha og bruke våpen; respekt for eldste; gjestfrihet; klanforeninger med en gjensidig forpliktelse til å beskytte hverandre og ansvar overfor andre klanforeninger for oppførselen til hver enkelt.

Familiefaren var suveren herre over sin kone og mindreårige barn. Friheten og deres liv var i hans makt. Men hvis han drepte eller solgte sin kone uten skyld, så var han underlagt hevn fra hennes slektninger.

Retten og hevnplikten var også en av grunnlovene i alle fjellsamfunn. Det å ikke hevne blod eller krenkelser ble av høylandet ansett for å være svært vanære. Betaling for blod var tillatt, men kun med samtykke fra fornærmede. Betaling ble tillatt av mennesker, husdyr, våpen og annen eiendom. Samtidig kunne utbetalingene være så betydelige at én skyldig person ikke var i stand til å betale dem, og det ble fordelt på hele etternavnet.

Retten til privat eiendom utvidet seg til husdyr, hus, dyrket mark osv. Tomme åker, beitemark og skog utgjorde ikke privat eiendom, men ble delt mellom etternavn.

Retten til å bære og bruke våpen etter eget skjønn tilhørte enhver fri person. De lavere klassene kunne bruke våpen bare på kommando av sin herre eller for hans beskyttelse. Respekten for eldste blant høylendingene ble utviklet i en slik grad at selv en voksen ikke kunne starte en samtale med en gammel mann før han snakket med ham, og ikke kunne sette seg ned med ham uten en invitasjon. Gjestfriheten til fjellstammene forpliktet til å gi ly selv til fienden, hvis han var gjest i huset. Plikten til alle medlemmer av fagforeningen var å beskytte sikkerheten til gjesten mens han var på deres land, ikke å spare livet hans.

I et stammeforbund var plikten for hvert medlem av forbundet at han måtte ta del i alle saker knyttet til felles interesser, ved kollisjon med andre forbund, møte på generelt krav eller i beredskap med våpen. På sin side beskyttet stammeforeningens samfunn hver av menneskene som tilhørte den, forsvarte sine egne og hevnet alle.

For å løse tvister og krangel, både mellom medlemmer av samme fagforening og mellom medlemmer av eksterne fagforeninger, brukte sirkasserne meklernes domstol, kalt adat-domstolen. For dette valgte partene sine betrodde personer, som regel, blant de eldre, som nøt spesiell respekt blant folket. Med spredningen av islam begynte en generell muslimsk åndelig domstol i henhold til sharia, henrettet av mullaher, å bli brukt.

Når det gjelder trivselen til fjellstammene som bodde i den nordlige delen av Kaukasus, bør det bemerkes at flertallet av folket bare hadde midler til å tilfredsstille de mest nødvendige behovene. Årsaken lå først og fremst i deres moral og skikker. En aktiv, utrettelig kriger i militære operasjoner, samtidig var høylanderen motvillig til å utføre noe annet arbeid. Dette var et av de sterkeste trekkene ved deres folkelige karakter. Samtidig, i nødstilfeller, var highlanders engasjert i rettferdig arbeid. Arrangementet av terrasser for avlinger på steinete, knapt tilgjengelige fjell, og tallrike vanningskanaler trukket over betydelige avstander er det beste beviset på dette.

Fornøyd med litt, å ikke gi opp arbeidet når det er absolutt nødvendig, villig å sette i gang raid og rovdyrsangrep, tilbrakte fjellklatren som regel resten av tiden i tomgang. Innenlandsarbeid og til og med feltarbeid var hovedsakelig kvinners ansvar.

Den rikeste delen av befolkningen i den nordlige delen av den kaukasiske ryggen var sammensatt av innbyggerne i Kabarda, noen nomadiske stammer og innbyggere i Kumyk-eiendommene. En rekke sirkassiske stammer var ikke dårligere enn de nevnte folkene når det gjaldt deres rikdom. Unntakene var stammene ved Svartehavskysten, som, med nedgangen i menneskehandel, var i en økonomisk begrenset posisjon. En lignende situasjon var karakteristisk for de fjellrike samfunnene som okkuperte de steinete øvre kantene av Main Range, så vel som flertallet av befolkningen i Tsjetsjenia.

Militansen til en populær karakter, som hindret highlanders fra å utvikle deres velstand, en lidenskap for å søke eventyr, var kjernen i deres små razziaer. Angrep i små partier fra 3 til 10 personer var som regel ikke planlagt på forhånd. Vanligvis samlet de seg i moskeen eller midt i aulen på fritiden, som høylendingene hadde nok for sin livsstil. Under samtalen foreslo en av dem å gå på raid. Samtidig krevdes en godbit fra initiativtakeren til ideen, men for dette ble han utnevnt til senior og fikk det meste av byttet. Mer betydningsfulle avdelinger samlet seg vanligvis under kommando av kjente ryttere, og mange formasjoner ble sammenkalt etter beslutning fra folkeforsamlingene.

Dette er, i de mest generelle termer, etnogeografi, sosial struktur, liv og skikker til fjellfolkene som bodde i den nordlige delen av den kaukasiske ryggen.

Forskjeller i egenskapene til terrenget til indre (høyland) og kyst-Dagestan påvirket sammensetningen og livet til befolkningen betydelig. Hovedmassen av befolkningen i indre Dagestan (territoriet som ligger mellom Tsjetsjenia, de kaspiske khanatene og Georgia) besto av Lezghin-folkene og avarene. Begge disse folkene snakket samme språk, begge ble preget av sin sterke kroppsbygning. Begge var preget av et dystert gemytt og høy motstand mot motgang.

Samtidig var det en viss forskjell i deres sosiale struktur og sosial utvikling. Avarene var kjent for sin dyktighet og store militære evner. De har også et veletablert sosialt system i form av et khanat. Den sosiale strukturen til lezghinene var overveiende demokratisk og representerte separate frie samfunn. De viktigste var: Saladians, Gumbets (eller Bakmolals), Adians, Koisubs (eller Hindatl), Kazi-Kumikhs, Andalals, Karas, Antsukhi, Kapucha, Ankratal Union med deres samfunn, Dido, Ilankhevi, Unkratal, Boguli, Tehnuts, boonies , og andre mindre betydningsfulle samfunn.

Storm en fjellandsby

Det kaspiske territoriet Dagestan var bebodd av kumykere, tatarer og til dels lezghiner og persere. Deres sosiale struktur var basert på khanater, shamkhalisme, ferdigheter (besittelser), grunnlagt av inntrengere som penetrerte her. Den nordligste av dem var Tarkovskoe shamkhalstvo, sør for den var eiendelene til Karakaitag um, khanatene Mekhtulinskoe, Kumukhskoe, Tabasaran, Derbentskoe, Kyurinskoe og Kubinskoe.

Alle frie samfunn besto av frie mennesker og slaver. I eiendelene og khanatene var det i tillegg også en klasse av adelsmenn, eller beks. Frie samfunn, som de tsjetsjenske, hadde en demokratisk struktur, men de representerte tettere allianser. Hvert samfunn hadde sin egen hovedaul og var underordnet qadi eller formannen valgt av folket. Maktsirkelen til disse individene var ikke klart definert og var i stor grad avhengig av utmerket innflytelse.

Islam har utviklet seg og styrket seg i Dagestan siden arabernes tid og hadde en uforlignelig større innflytelse her enn i andre kaukasiske stammer. Hele befolkningen i Dagestan bodde hovedsakelig i store auls, for konstruksjonen av hvilke de mest hensiktsmessige stedene for forsvar vanligvis ble valgt. Mange av de dagestanske aulene var omgitt av steile klipper på alle sider, og som regel førte bare en smal sti til landsbyen. Inne i landsbyen dannet husene trange og krokete gater. Vannrørledningene som ble brukt til å levere vann til aulen og til å vanne hagene ble noen ganger lagt over lange avstander og ordnet med stor dyktighet og vanskeligheter.

Kyst-Dagestan når det gjelder velferd og forbedring, med unntak av Tabasarani og Karakaitakh, var på en høyere grad av utvikling enn sine indre regioner. Derbent og Baku khanates var kjent for sin handel. Samtidig, i fjellområdene i Dagestan, levde folk ganske dårlig.

Dermed var lokaliteten, den sosiale strukturen, livsstilen og skikkene til befolkningen i Dagestan betydelig forskjellig fra lignende problemer i den nordlige delen av den kaukasiske ryggen.

Mellom territoriene bebodd av hovedfolkene i Kaukasus, som i små flekker, ble det satt inn land der små folk bodde. Noen ganger utgjorde de befolkningen i én landsby. Innbyggere i landsbyene Kuban og Rutults og mange andre kan tjene som et eksempel. De snakket alle sine egne språk, hadde sine egne tradisjoner og skikker.

Den presenterte korte oversikten over livet og skikkene til de kaukasiske høylandet viser inkonsekvensen i meningene som utviklet seg i disse årene om de "ville" fjellstammene. Selvfølgelig kan ingen av fjellsamfunnene sammenlignes med samfunnets posisjon og sosiale utvikling i siviliserte land i den historiske perioden. Bestemmelser som eiendomsrett, behandling av eldste og styreformer i form av folkeforsamlinger fortjener imidlertid respekt. Samtidig formet karakterens krigerskhet, rov raid, loven om blodhevn, uhemmet frihet på mange måter ideen om de "ville" høylandet.

Med tilnærmingen av de sørlige grensene til det russiske imperiet til den kaukasiske regionen på 1700-tallet, ble ikke mangfoldet av dets etnografiske liv tilstrekkelig studert, og når man løste militær-administrative spørsmål ble det ikke tatt i betraktning, og i noen tilfeller var det rett og slett ignorert. Samtidig har skikkene og skikkene til folkene som bor i Kaukasus utviklet seg gjennom århundrene og er grunnlaget for deres livsstil. Deres feiltolkning førte til vedtakelse av urimelige, lite gjennomtenkte beslutninger, og handlinger uten å ta hensyn til dem førte til fremveksten av konfliktsituasjoner, til uberettigede militære tap.

De militær-administrative organene i imperiet sto allerede på begynnelsen av 1700-tallet overfor problemer knyttet til ulike former for sosial struktur av regionens mangfoldige befolkning. Disse formene varierte fra primitive herredømmer til samfunn uten politisk eller administrativ makt. I denne forbindelse krevde alle spørsmål, alt fra forhandlinger av ulike nivåer og natur, løsningen av de vanligste hverdagsspørsmålene til bruk av militær makt, nye, utradisjonelle tilnærminger. Russland var ennå ikke helt klar for en slik utvikling av hendelser.

Situasjonen ble komplisert i mange henseender av store forskjeller i den sosiokulturelle utviklingen til mennesker både innen stammene og i regionen som helhet, ved involvering av befolkningen i ulike religioner og livssyn.

Når det gjelder spørsmålet om geopolitiske relasjoner og stormaktenes innflytelse på Kaukasus-regionen, bør følgende bemerkes. Den geografiske posisjonen til Kaukasus forutbestemte ønsket til mange av dem på forskjellige historiske stadier om å spre og hevde sin innflytelse i de politiske, handelsmessige, økonomiske, militære og religiøse aktivitetssfærene. I denne forbindelse søkte de å gripe territoriene i regionen eller i det minste utøve deres beskyttelse i forskjellige former, fra allianse til protektorat. Så tilbake i det VIII århundre etablerte araberne seg i kysten av Dagestan, og dannet Avar Khanate her.

Etter araberne ble dette territoriet dominert av mongoler, persere og tyrkere. De to siste folkene, i løpet av de to århundrene av 1500- og 1600-tallet, utfordret kontinuerlig hverandres makt over Dagestan og Transkaukasia. Som et resultat av denne konfrontasjonen, på slutten av 1600- og begynnelsen av 1700-tallet, spredte tyrkiske eiendeler seg fra den østlige Svartehavskysten til landene til fjellfolkene (sjerkaserne), abkhasierne. I Transkaukasia spredte tyrkernes styre seg til provinsene Georgia, og varte nesten til midten av 1700-tallet. Persiske eiendeler i Transkaukasia strakte seg opp til de sørlige og sørøstlige grensene til Georgia og til de kaspiske khanatene i Dagestan.

På begynnelsen av 1700-tallet var den nordlige delen av det kaukasiske territoriet i innflytelsessonen til Krim-khanatet, en vasal av Tyrkia, så vel som mange nomadiske folk - Nogays, Kalmyks og Karanogay. Den russiske tilstedeværelsen og innflytelsen i Kaukasus på denne tiden var minimal. I den nordøstlige delen av det kaukasiske territoriet, selv under Ivan den grusomme, ble Terek-byen grunnlagt, og de frie kosakkene (etterkommere av Greben-kosakkene), etter ordre fra Peter den store, ble gjenbosatt fra Sunzha-elven til de nordlige breddene av Terek i fem landsbyer: Novogladkovskaya, Shchedrinskaya, Starogladkovskaya, Kudryukovskaya og Chervlenskaya ... Det russiske imperiet ble skilt fra Kaukasus av en enorm steppesone, der stammene til steppeinnbyggerne streifet rundt. De sørlige grensene til imperiet lå nord for disse nomadene og ble bestemt av grensene til Astrakhan-provinsen og landene til Don-hæren.

Dermed var hovedrivalene til det russiske imperiet, det safavidiske Persia og det osmanske riket, som forsøkte å etablere seg i den kaukasiske regionen og dermed løse sine interesser, i en mer fordelaktig posisjon ved begynnelsen av 1700-tallet. Samtidig var holdningen til dem fra befolkningen i det kaukasiske territoriet på dette tidspunktet stort sett negativ, og mot Russland mer gunstig.

Denne teksten er et innledende fragment. Fra boken Special Service of the Russian Empire [Unique Encyclopedia] forfatteren

Vedlegg 6 Et eksempel på et rekognoseringsoppdrag som ble mottatt av russiske diplomater i andre halvdel av XVIII.

Fra boken om Batushkins hær. Gatchina-troppene til storhertug Pavel Petrovich forfatteren forfatter ukjent

Organisering av militær-teknisk etterretning i det russiske imperiet ved begynnelsen av forrige århundre Ved begynnelsen av forrige århundre var russiske militære etterretningsoffiserer og diplomater opptatt med å innhente helt annen informasjon. Forsvaret er interessert i mobiliseringsplaner og grad

Fra boken Hvem med sverd vil gå inn i oss, ved sverdet og omkomme forfatteren Mavrodin Vladimir Vasilievich

Kapittel 29 Militær etterretning i XIX - begynnelsen av XX århundre

Fra boken From the History of the Pacific Fleet forfatteren Shugaley Igor Fedorovich

"Morsomme" tropper i Russland i andre halvdel av 1700-tallet "Morsomme" tropper i Russland er først og fremst assosiert med navnet til Peter I og medarbeiderne til hans barndoms moro - Transfiguration og Semenovites, som senere ble eldste regimenter av den russiske keisergarden. Deres rolle

Fra boken Kamptrening av spesialstyrker forfatteren Ardashev Alexey Nikolaevich

Kapittel tre. Kampen mot polske og svenske føydalherrers inngripen på begynnelsen av 1600-tallet Begynnelsen på de polske herrenes inngripen.

Fra boken Alle kaukasiske kriger i Russland. Det mest komplette leksikonet forfatteren Runov Valentin Alexandrovich

1.1. ROLLEN TIL DEN RUSSISKE SJØFLATEN I BESKYTTELSE AV NATURRESURSERNE I FLERE ØSTEN FRA SENTEN XVIII TIL TIDLIG XX ÅRNE For befolkningen i Amerikas forente stater har havfiske vært en av de viktigste inntektskildene siden det første kolonier i Nord-Amerika

Fra boken Don Cossacks in the Wars of the early 20th century forfatteren Ryzhkova Natalia Vasilievna

Fra boken Intelligence Sudoplatov. Sabotasjearbeid i frontlinjen til NKVD-NKGB i 1941-1945. forfatteren Kolpakidi Alexander Ivanovich

1.4. UTVIKLING AV DET RUSSISKE FLÅTEOVERVÅKNINGSSYSTEMET I STILLEHAVET I BEGYNNELSEN AV DET XX ÅRNE Blant elementene som utgjør infrastrukturen til flåten, inntar systemet for å overvåke situasjonen i operasjonsteatret en spesiell plass. Den amerikanske marinen har for tiden

Fra boken Pages of the Heroic Chronicle forfatteren Pashkov Alexander Mikhailovich

Fra boken Kanarifuglen og oksefuglen. Fra historien til den russiske hæren forfatteren Kiselev Alexander

Kaukasisk territorium i 1816 Det kaukasiske territoriet, som stadig ble revet i stykker av interne stridigheter, periodisk tatt til fange av tyrkiske, persiske og russiske tropper, var i konstant endring. Noen statsdannelser oppsto og andre forsvant, herskere ble stadig byttet ut

Fra boken Basic Special Forces Training [Extreme Survival] forfatteren Ardashev Alexey Nikolaevich

Kapittel 1. LANDENES TILSTAND I BEGYNNELSEN AV DET XX ÅRHUNDRE Ved begynnelsen av det XX århundre. hele den mannlige befolkningen i det russiske imperiet avtjente militærtjeneste på grunnlag av loven om obligatorisk militærtjeneste, som ble utstedt i form av charteret av 1874 om universell militærtjeneste. Charteret

Fra forfatterens bok

Kapittel 8. Krasnodar-territoriet Den 24. september 1941 sendte sjefen for UNKVD for Krasnodar-territoriet instruksjon nr. 4/132 til sjefen for SPO UNKVD, hvor han beordret

Fra forfatterens bok

Utkanten av grensen Generalsekretæren for sentralkomiteen til CPSU-kameraten. Leonid I. Brezhnev på et møte med arbeidere i byen Vladivostok i 1966 i forbindelse med presentasjonen av Leninordenen til Primorsky-territoriet.

Fra forfatterens bok

Hvor nyttig det er å leke soldater og sette ut båter (tidlig på 1700-tallet) Gutter elsker å leke krig, leke soldater. Så de militære reformene til Peter den store begynte med et spill, med kongelig moro. I landsbyen Preobrazhenskoye nær Moskva, fra lokale gutter for unge Peter ble opprettet

Fra forfatterens bok

Hvordan den russiske hæren og marinen opprettet det russiske imperiet (XVIII - tidlig XIX århundre) "Hvorfor starter du en sang til militæret, som en fløyte, kjære bullfinch?" G.R. Derzhavin Hvis alle i landet er kledd i militæruniform, så vil jeg kunne styre staten. (Ukjent oberst. Hæren

Fra forfatterens bok

XVIII – XIX århundrer Jeg vil gjerne merke det unike med Russland. Russland har alltid hatt sine egne spesialstyrker i antall formasjoner klare til å utføre fullskala militære operasjoner, og disse troppene i krigstid gjennomførte rekognosering, bakholdsangrep, raid, sabotasje og i store slag