Pavel este un adevărat apostol și drepturile sale ca apostol (1-14). Ap. a renunțat voluntar la dreptul de a primi remunerație pentru lucrarea sa de predicare în virtutea principiului tăgăduirii de sine pe care îl învățase (15-22). Ce pericole a avut de experimentat apostolul Pavel dacă a refuzat să urmeze calea renunțării voluntare (23-27).

1 Nu sunt eu un apostol? Sunt liber? Nu L-am văzut pe Isus Hristos, Domnul nostru? Nu ești treaba mea în Domnul?

1-14. Un robinet. Au fost mulți oponenți ai lui Pavel în Corint (cf. 2 Cor. XII:11-18) care au încercat să-și umilească autoritatea ca apostol. Chiar și faptul că nu voia să se bucure de răsplata muncii sale de predicare i-a fost învinuit de adversarii săi, care au văzut în această dovadă că el însuși nu se considera egal cu ceilalți Apostoli ai lui Hristos. Având în vedere asemenea atacuri asupra sa, Ap. dovedește mai întâi că este un adevărat apostol, mai ales pentru corinteni, că are toate drepturile de apostol și ar trebui să primească sprijin din partea comunității corintine, ca orice muncitor, ca de exemplu. preotul care slujește altarul folosește veniturile din altar, deși de fapt Sf. nu s-a folosit de acest drept, pentru a nu pune piedici în predicarea lui despre Hristos.

1. Ap. chiar în ultimele versuri ale capitolului VIII spunea că în folosul fraţilor săi era gata de lepădare de sine. Acum dezvăluie acest gând, dar mai întâi consideră necesar să indice că are de ce să renunțe, că ceea ce renunță de bună voie îi aparține în realitate. - Nu sunt eu un apostol? Se pare că ar fi mai corect să punem această întrebare, conform multor manuscrise antice, pe locul doi, iar prima întrebare: — Nu sunt eu liber? Astfel, trecerea de la Capitolul VIII la Capitolul IX va fi mult mai consistentă. În capitolul precedent, el s-a adresat oamenilor cu o credință puternică care erau mândri de libertatea lor creștină. În acest capitol, el se compară cu acești oameni și îi întreabă dacă nu recunosc că deține pe deplin o astfel de libertate? Apoi, el subliniază că el este într-adevăr un Apostol al lui Hristos. Întrucât, când Apostolul a fost instalat în locul lui Iuda, s-a cerut ca noul Apostol să fie dintre tovarășii constanti ai lui Hristos (Faptele Apostolilor I:22), Pavel spune că și el a văzut Isus Hristos, desigur, în timp ce călătorește la Damasc. Această viziune, după cum se știe, a fost consacrarea lui la demnitatea apostolică de către Hristos Însuși. Ap. în timp ce îl chemam pe Hristos Domnul nostru pentru a-L desemna ca Cap al Bisericii, Care singur are dreptul de a chema pe oricine la slujirea apostolică (cf. Gal. I:1 și Fapte. I:26). Aceasta este prima dovadă a adevărului apostolatului său. Dar din moment ce adversarii săi ar putea numi viziunea menționată mai sus un joc al imaginației, Ap. Pavel consideră că este necesar să dea o a doua dovadă a apostolatului său: el indică temelia Bisericii din Corint, care este afacerea lui. Care este puterea acestei dovezi? Ap., precum spune el în II (st. 1-2), apărut la Corint slab, lipsit de apărare. Ar putea spera că afacerea lui de aici va reuși? Nu. Cu toate acestea, munca lui s-a dovedit a fi solidă. - Biserica din Corint a fost fondată și a înflorit. Cine l-a ajutat în acest caz, dacă nu Hristos – Domnul care l-a chemat?! (Lucrarea mea este în Domnul).

2 Dacă pentru alții nu sunt apostol, atunci pentru tine Apostol; căci pecetea apostolatului meu ești tu în Domnul.
3 Iată apărarea mea împotriva celor care mă condamnă.

2-3. Dezvăluind ultimul gând, Rev. declară că Biserica Corintiană poate fi numită direct sigiliu pe care Domnul Însuşi a pus-o în slujirea sa apostolică. - Judecându-mă- mai corect: realizarea unei anchete (despre corectitudinea apostolatului meu).

4 Sau nu avem puterea să mâncăm și să bem?
5 Sau nu avem puterea de a avea o soră soră ca tovarășă, ca ceilalți Apostoli, și frații Domnului și Chifa?
6 Sau eu și Barnaba singuri nu avem puterea de a nu lucra?

4-6. Ap. are dreptul de a primi întreținere de la Biserica Corintiană. - Noi, adică eu, Barnaba și, poate, Timotei și Sila, care au luat parte la întemeierea Bisericii Corintice ca angajați ai Ap. Paul. - mănâncă și bea- bineînțeles, în detrimentul comunității creștine din Corint. - Să aibă o soră soră ca însoțitoare. Din greaca. traduce mai exact: „sora, adică o soră în credinţă – ca soţie”. Vulgata se traduce: „o soție ca o soră” – bineînțeles, pentru a găsi aici baza pentru celibat al clerului. Noua traducere în engleză separă ambele expresii ca „sister, wife”. Mai corect – prima traducere: „sora, adică creştină ca soţie”, pentru că Ap. se referă în continuare la exemplul altor apostoli, care, conform antichității, toți erau căsătoriți, cu excepția lui Ioan. (Clement Alex. și Ambrosiast). - Frații Domnului- vezi Matt. XIII:35 și alin. locuri. - Ap. astfel vrea să spună că ceilalți Apostoli și el, dacă erau căsătoriți, aveau dreptul de a primi întreținere de la comunitățile creștine întemeiate de ei, nu numai pentru ei, ci și pentru soțiile lor. - Barnaba deşi nu a fost chemat de Însuşi Hristos, ca Ap. Pavel, la slujirea apostolică, dar totuși, ca colaborator al său (Fapte XIII:1 și urm.; Gal. II:1 și urm.), a deținut o funcție înaltă. - Nu lucra- desigur, pentru a-și câștiga existența.

7 Ce războinic servește vreodată pe statul lui de plată? Cine, după ce a sădit vii, nu mănâncă rodul ei? Cine, în timp ce păsește turma, nu mănâncă lapte din turmă?

7. Același gând despre dreptul cuiva la conținutul Ap. confirmă prin referire la obiceiul, respectat pretutindeni, conform căruia războinicul primește întreținere, viticul - venit din vie și ciobanul folosește laptele din turma sa. Aceste exemple sunt Ap. Am ales, probabil pentru că poporul lui Dumnezeu era adesea înfățișat de profeți sub imaginile armatei, viei și turmei.

8 Este doar uman? raţionament spun asta? Legea nu spune la fel?
9 Căci în Legea lui Moise este scris: Nu blocați gura bouului. Lui Dumnezeu îi pasă de boi?

8-9. Această referire la un obicei comun este aici întărită de o indicație a dreptului divin, sau legea lui Moise. - Treieratul boilor. La răsărit, grâul era treierat în așa fel încât un cal sau un bou era mânat de-a lungul snopii întinși, care cu copitele lor scoteau boabele din spice sau înhămau animalul într-o căruță mică în care stătea un muncitor. și a condus un bou. - Lui Dumnezeu îi pasă de boi? Dând legea de mai sus, lui Dumnezeu, de fapt, nu i-a păsat de animale, cărora le putea trimite întotdeauna hrană de la Sine. El a vrut să trezească în evrei sentimente bune față de lucrătorii lor. Dacă deja – trebuiau să-și spună evreii – Domnul îi pasă atât de mult de boi și ne învață să fim buni cu ei, atunci cu cât mai mult ne obligă El să fim buni pentru a elibera rațional ființe care lucrează pentru noi?!

10 Sau, desigur, pentru noi se spune? Deci, pentru noi este scris; căci oricine ara trebuie să ară cu nădejde, iar cine bate, ar trebui să treiera sperand sa obtii ceea ce iti doresti.

10. Sau, desigur, pentru noi scrie? Este mai bine să o traducem astfel: „sau – dacă este imposibil să admitem că Dumnezeu a vorbit de dragul boilor – nu a spus (Dumnezeu) aceasta pentru noi în sensul deplin al cuvântului (πάντως)?” - Pentru noi- adica pentru a stabili intre voi, oameni, relatia potrivita. Unii interpreți referă această expresie doar la predicatorii Evangheliei, dar Ap. contrastează clar boii nu cu apostolii, ci cu oamenii în general. - Pentru cine bate... această a doua jumătate a versetului este citită diferit în diferite coduri. Conform manuscriselor alexandrine, precum și codului Vatican și Sinaiticus, acest loc trebuie tradus așa cum este transmis în traducerea rusă. Dar este greu să fiți de acord cu această lectură, pentru că în ea ambele lucrări - arat și treierat - sunt echivalate între ele, în timp ce în Sfânta Scriptură prima pare a fi foarte dificilă, iar a doua - ușoară și constituind parte a lucrării lui strângerea pâinii, parcă ar fi o sărbătoare pentru un plugar muncitor (cf. Ps. CXXV:5, 6). Prin urmare, este mai bine să acceptăm aici citirea altor manuscrise antice, greco-latine, ca fiind mai în concordanță cu gândul Apostolului, adică se traduce astfel: „cine ara trebuie să ară cu nădejde (ea întărește plugarul în muncă grea) că nu va rămâne fără răsplată” (cum s-ar întâmpla dacă el, ca un bou, i-ar fi legat gura cu un sac). În raport cu treieratorul, expresia "in speranta" de fapt, este complet nepotrivit, deoarece treieratul este un lucru sigur, nu ca semănat, care poate să nu dea roade ...

11 Dacă am semănat lucruri spirituale în tine, cât de mare este dacă culegem lucrurile tale trupești?

11. Ap. acum aplică exemplul din viața unui fermier pentru el însuși și pentru colegii săi. Dar, în același timp, le expune corintenilor că ei nici măcar nu-l pot răsplăti suficient pentru activitatea sa, pentru că lucrarea lui este spirituală, iar conținutul pe care trebuia să i-l dea este trupesc. În continuare, nu poate exista o pretenție deosebită în faptul că Ap. își exprimă drepturile asupra conținutului care ar trebui să-i vină de la Biserica Corintiană: acesta este un lucru atât de mic în comparație cu ceea ce Ap. Pavel...

12 Dacă alții au autoritate asupra voastră, nu-i așa? Totuși, noi nu ne-am folosit de această putere, ci îndurăm totul, ca să nu punem niciun obstacol în calea Evangheliei lui Hristos.

12. Alte- aceștia sunt fie localnici, corinteni, predicatori, fie iudaizatori care au venit din Ierusalim. - ai puterea- mai exact: puterea asupra ta sau dreptul de a primi întreținere de la tine. - Cu toate acestea, nu am folosit... Despre acest Ap. vorbește pe larg mai jos (v. 15). Aici Ap. exprimă acest lucru, neavând puterea să-și rețină indignarea la pomenirea adversarilor, care i-au ridicat diverse acuzații. Apoi continuă din nou gândul început mai sus. - Transferăm totul- cf. 2 Cor. XI:24-27. - Pune bariere în calea Evangheliei. Desigur, dacă Ap. au început, după exemplul filozofilor și al retoriștilor ambulanți, să ia plata pentru predicile sale, apoi mulți l-au putut, în primul rând, să-l echivaleze cu retori și filozofi și să privească Evanghelia însăși ca pe un sistem filozofic, iar în al doilea rând, l-au putut acuza pe Apostol de el răspândește Evanghelia în folosul său pentru a obține mai multe venituri de la studenții săi.

13 Nu știți că cei care slujesc în preoție sunt hrăniți din sanctuar? ca cei care slujesc altarului sa ia o parte din altar?

13. Aici, evident, vorbim despre preoția evreiască, levitică, deoarece Ap. nu am putut folosi cuvântul sanctuar atașat templului păgân, pe care îl numește templu(VIII:10). - preoti- mai precis: „cei cărora le pasă de închinare”. Aici sunt înțeleși toți leviții, inclusiv preoții. - Slujitori de altar sunt preotii. - Leviții primeau zecimi de la popor și o parte din darurile de jertfă, iar preoții - o parte din zecimea levitică și o parte din jertfe.

14 Deci Domnul le-a poruncit celor care propovăduiesc Evanghelia să trăiască din Evanghelie.

14. Aici Ap. dă dovezi care sunt deja de necontestat – și anume, porunca Domnului Însuși. El înseamnă, desigur, ceea ce a fost transmis evreilor. Matei (X:10; cf. Luca X:7). - Este clar că Ap. privește predicarea ca pe un fel special de slujire stabilită de Însuși Domnul Isus Hristos. În timp ce alți credincioși își desfășoară meseria, predicatorii trebuie să-și părăsească locurile de muncă ( lasa-ti plasele apostolii trebuiau) să aibă grijă exclusiv de sufletele oamenilor. Prin urmare, Biserica pe care o slujesc este obligată să se ocupe de întreținerea lor. Acest lucru este valabil și pentru clerul creștin și le stabilește dreptul de a primi întreținere din turma lor.

15 Dar nu am folosit așa ceva. Și nu l-am scris ca să fie așa pentru mine. Căci este mai bine să mor decât să-mi distrugă cineva lauda.

15-22. Oricât de neîndoielnice ar fi drepturile Apostolului Pavel de a primi întreținere de la comunitățile creștine, totuși, el a renunțat de bună voie la acest drept al său. Motivul pentru el în acest refuz a fost considerația că slujirea lui de predicare nu era pentru el personal un merit, ci o datorie față de Hristos. Lepădarea de sine Ap. extins chiar și dincolo de refuzul remunerației. În toate activitățile sale de predicator, și-a sacrificat libertatea acolo unde era cerută de folosul aproapelui său, mântuirea oamenilor.

15. Ap. vorbește despre renunțarea sa la drepturile sale la remunerație pentru a da o lecție celor din creștinii corinteni care nu doreau, în numele libertății lor, să refuze să mănânce carne oferită idolilor. - nu am folosit... Ap. începe de aici să vorbească despre sine într-una. număr, pentru că ceea ce spune nu contează decât pentru el personal. - Astfel încât, adică să-mi dea conținut, ca și alți profesori. - Lauda mea, adică cu ce sunt pe bună dreptate mândru (și anume, respingerea mea a conținutului).

16 Căci dacă propovăduiesc Evanghelia, atunci nu am cu ce să mă laud, pentru că aceasta este o necesitate datorie al meu și vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia!

16. De ce Ap. ar prefera să moară decât să piardă gloria unui învăţător gratuit al credinţei? Pentru că nu poate fi mândru de învățătura sau propovăduirea în sine – împlinirea acestui serviciu este pentru el o chestiune de necesitate, de datorie. În timp ce cei 12 Apostoli L-au urmat pe Hristos prin decizie liberă, Ap. a fost forţat să ia asupra sa propovăduirea Evangheliei către neamuri, altfel îl aştepta condamnarea (Faptele IX:5).

17 Căci dacă o fac voluntar, atunci eu voi au un premiu iar dacă nu în mod voluntar, atunci performez numai serviciu care mi-a fost încredinţat.

17. Dacă Apostolul, de bunăvoie, a intrat în câmpul propovăduirii despre Hristos, atunci aceasta i-ar putea fi adusă laudă. Între timp, el a mers la această lucrare nu de bunăvoie: ca un sclav de încredere (cf. Lc. XII, 42, 43), trebuie să îndeplinească porunca stăpânului, fără să aștepte nicio răsplată.

18 Pentru ce este răsplata mea? Pentru că, propovăduind Evanghelia, proclam gratuit Evanghelia lui Hristos, nefolosind puterea mea în Evanghelie.

18. Apostolul însă nu vrea să îndeplinească lucrarea care i-a fost încredințată ca sclav. Vrea să o facă ca om liber, ca prieten al Celui care i-a încredințat această lucrare. Pentru a face acest lucru, a decis să predice gratuit. - Pentru ce este recompensa mea?? adică: „în ce fel eu ați hotărât să căutați o răsplată de la Domnul? (Ap. nu vrea să lucreze fără recompensă). Deci, când predic Evanghelia gratuit, fac ceea ce nu am fost însărcinat cu datoria. În aceasta mă compar cu cei 12 apostoli care s-au alăturat de bună voie Domnului”.

19 Pentru că sunt liber de toate, m-am înrobit tuturor pentru a câștiga mai mult:

19. Lepădarea de sine Ap. Pavel nu se limitează la respingerea conținutului, ci se extinde la toate activitățile sale. Întotdeauna a renunțat la drepturile sale acolo unde acest refuz ar putea aduce beneficii vecinului său. El a ascultat de obiceiurile altora pentru a câștiga mai mulți credincioși pentru Hristos.

20 Am fost ca un iudeu pentru iudei, ca să-i câștig pe iudei; celor de sub lege a fost ca sub lege, pentru a-i câştiga pe cei de sub lege;
21 Căci cei care sunt fără lege, ca fără lege, nu fiind fără lege înaintea lui Dumnezeu, ci sub legea lui Hristos, pentru a-i câştiga pe cei fără lege;
22 El era ca un om slab pentru cei slabi, ca să-i câștige pe cei slabi. Am devenit totul pentru toată lumea pentru a salva măcar pe unii.

20-22. Aici Ap. dezvăluie ideea supunerii sale față de ceilalți ( M-am înrobit tuturor). - Pentru evrei... pentru sublege. Prima expresie se referă la poporul evreu, iar a doua îi cuprinde pe toți cei care au păzit legea, atât evrei, cât și prozeliți evrei din neamuri. - Ca un evreu... ca un sublege. Ap. el înțelege aici concesiile pe care le-a făcut atunci când a intrat în comunicare cu oameni care erau obișnuiți să privească legea lui Moise ca fiind obligatorie pentru fiecare evreu și care erau stânjeniți de orice încălcare a acestei legi. Având în vedere acest Ap. Pavel l-a tăiat împrejur pe Timotei (Fapte XVI:3), a făcut un jurământ în Kenchrei (Fapte XVII:18) și a îndeplinit ritualul curățării nazireilor asupra sa la sugestia Ap. Iacov (Fapte XXI:26). - Pentru străini de lege ca străin de lege. Ap. se pune la egalitate cu creștinii neamuri, pentru care respectarea legii lui Moise nu era obligatorie. Deși era evreu din naștere, s-a recunoscut, ca creștin, eliberat de împlinirea preceptelor legii, care nu puteau reprezenta o valoare eternă, ca lege morală generală. Dar în același timp el nu era străin de lege înaintea lui Dumnezeu adică în viața sa interioară a fost supus legii adevărate, voinței lui Dumnezeu. - Legicit lui Hristos. Cu aceste cuvinte, Ap. clarifică faptul că el s-a supus legii supreme a lui Dumnezeu, supunându-se mai întâi lui Hristos. În Hristos a primit și legea care îi guvernează viața interioară. - Astfel Ap. distinge trei etape ale vieţii: 1) viaţă fără lege, când o persoană este condusă în activitățile sale numai de înclinații naturale, 2) viață sub legea, când legea este ceva exterior unei persoane și o obligă la ascultare, și 3) viață în legea sau viața unui creștin, când voința umană este una cu legea divină, fiind sub influența spiritului lui Hristos. - Infirmi- aceștia sunt creștini care nu sunt suficient de stabiliți în credință, despre care s-a discutat în capitolul VIII. Cumpără ei - însemna: să nu le permită să se abată din nou către iudaism sau păgânism, ceea ce s-ar putea întâmpla dacă Apostolul nu și-ar limita libertatea pentru ei, nu era cât de neputincios. - a devenit totul- este mai bine: toata lumea- și un evreu, și sub lege etc. - Desigur, Apostolul a fost ghidat în acest caz nu de vreun scop personal, ci numai de iubire. Dar, în orice caz, această capacitate a Apostolului de a se adapta la opiniile altora ar putea da naștere să-l acuze de oportunism, și el este, într-adevăr, acuzat de acest lucru. Este corect? Există două feluri de oportunism. Unii dintre teologii moderni, văzând că este greu pentru societate să creadă în miracolele descrise în Biblie, încearcă să prezinte credința în minuni ca fiind complet de prisos pentru adevărata evlavie: esența Evangheliei, spun ei, nu este în minuni! Este clar că o astfel de concesiune față de spiritul vremurilor nu poate fi deloc justificată, deoarece schimbă însuși conceptul de creștinism ca religie care a mărturisit despre sine prin semne și minuni (Evr. II:4). De asemenea, se întâmplă ca predicatorii moralei creștine să scoată din programul lor toate cerințele mai stricte ale Evangheliei pentru a atrage oameni din mediul unei societăți educate și, uneori, să sacrifice dogma creștinismului, disciplina bisericească, pe care o consideră obligatorie doar. pentru oamenii de rând. Un astfel de oportunism dăunează foarte mult creștinismului adevărat, deoarece încurajează necredința, licențialitatea morală și atașamentul față de plăcerile simțurilor. Creștinismul în astfel de cazuri este jumătate de adevăr, doar o forță imaginară și, în cel mai bun caz, doar o cale ocolitoare către Împărăția Cerurilor. Dar acolo este oportunism cu totul alt fel. Un alt predicator al Evangheliei are capacitatea de a pătrunde adânc în tainele sufletului altuia. Cu un ochi iubitor, vede tot ce emoţionează şi încurcă sufletul altuia, şi astfel, atunci când trebuie să se adreseze unui asemenea suflet cu un cuvânt de îndemn, face concesii, îmblânzind severitatea denunţurilor sale, deşi nu sacrifică cerinţele esenţiale ale Evangheliei şi dogmei. Acesta este oportunismul Sf. Paul. Aceasta nu este altceva decât o manifestare a înaltei sale smerenii și sacrificiu de sine în folosul aproapelui său. Toleranța acestui oportunism nu este nelimitată: nu permite fiecăruia să fie salvat în felul său (spunând Frederic cel Mare), iar acest lucru a fost pe deplin demonstrat de Ap. Paul, când a ieșit cu o denunțare ascuțită a Sf. Petru, care, prin concesiunile lui către iudaizatorii din Antiohia, putea strica cu totul lucrarea pe care Ap. Pavel (vezi Gal. II:14).

23 Fac aceasta de dragul Evangheliei, ca să fiu părtaș la ea.

23-27. Până acum Apostolul a vorbit despre faptul că este necesar să renunțăm la dreptul nostru de a mânca carne oferită idolilor și la unele alte drepturi, având în vedere beneficiul pe care refuzul nostru îl va aduce aproapelor noștri. De aici – și până la versetul 22 din capitolul X – el începe să explice corintenilor că o cere și mântuirea lor personală, ceea ce le va fi foarte greu dacă ei, fără a ține cont de împrejurări, își vor folosi drepturile. În încheierea capitolului IX luat în considerare, Apostolul, în primul rând, pune pe față că el însuși și-ar putea pierde cu ușurință mântuirea dacă ar dori să se îndepărteze de calea tăgăduirii de sine.

23. Apostolul face atât de multe concesii ale drepturilor sale de dragul Evangheliei pentru a deveni el însuși un participant la acea mântuire despre care predică altora. Gândul la răsplata viitoare promisă tuturor celor care Îl iubesc pe Dumnezeu nu-l părăsește niciodată: el vrea să primească cununa biruinței din mâinile Dreptului Judecător.

24 Nu știți că toți cei care aleargă în cursă aleargă, dar unul este răsplătit? Așa că fugi să ajungi.

24. Pentru a aduce mai aproape de înțelegerea cititorilor această idee a unei recompense viitoare care îl bântuie constant, Apostolul compară poziția sa cu poziția persoanelor care au participat la așa-numitele jocuri istmice. Aceste jocuri aveau loc la Corint o dată la doi ani și, la fel ca jocurile antice grecești (Olimpic, Nemean) constau în cinci exerciții: sărituri, aruncarea discului, curse, pumni și lupte simple. Toată Grecia a participat la aceste jocuri cu cea mai animată participare, iar câștigătorul a fost întâmpinat cu încântare universală. În timpul șederii sale de doi ani la Corint, Ap ar fi putut fi prezent și la aceste jocuri. Pavel. Își amintește doar cursele și pumnii. - Toți aleargă, dar unul primește recompensa, adică sunt mulți vânători care să primească o recompensă pe liste, mulți aleargă spre țintă, dar o singură persoană, mai ales puternică în credință, primește o răsplată. - Așa că fugi, adică, ca acest cel mai puternic alergător, după ce ți-ai adunat toate puterile, și numai în acest caz vei primi (mulți, desigur, și nici unul) o răsplată cerească de la Dreptul Judecător. Cursa corintenilor ar trebui, desigur, să constea în exerciții spirituale și, în principal, în lepădare de sine.

25 Toți asceții se abțin de la toate: cei pentru a primi o coroană a perisabilității, iar noi - incoruptibili.

25. Deja cu zece luni înainte de jocuri, participanții lor au început să se pregătească pentru ei și, în același timp, duceau un stil de viață foarte abstinent pentru a nu-și slăbi corpul prin nici un exces. Această abstinență a fost observată nu numai în raport cu plăcerile ilicite, ci și cu cele care erau permise din punct de vedere moral. Deci creștinul trebuie să se abțină nu numai de la bucuriile păcătoase, ci și de la cele care sunt însoțite sau pot fi însoțite de pierderea timpului sau slăbirea puterii morale. Și acest lucru este cu atât mai necesar pentru un creștin pentru că primește drept răsplată nu o simplă coroană de frunze - un simbol al laudei umane universale, ci o coroană incoruptabilă.

26 Și de aceea nu fug de parcă aș greși, nu mă lupt în așa fel încât să bat doar aerul;
27 dar îmi supun și înrobesc trupul, pentru ca, propovăduind altora, eu însumi să nu fiu nevrednic.

26-27. alerg adică, mă străduiesc din ce în ce mai departe pe calea perfecționării de sine creștine (cf. Filip. III:13, 14). - Nu ca pe greșit, adică nu în așa fel încât să nu aibă în vedere un anumit scop, și să nu se vadă clar calea care duce la acest scop. - Pun pariu... Ap. aici se referă la un pumn în care loviturile sunt date în pieptul adversarului pentru a-l doborî la pământ și nu sunt irosite în zadar de. - Îmi liniștesc... corpul. Iată inamicul asupra căruia cad loviturile Apostolului! Aici el înseamnă organismul său corporal ( nu carne, ca sediu al păcatului), pe care îl supune la tot felul de greutăți pentru a face din el un instrument ascultător în mâinile sale. În loc de pacifica, sau mai precis, doborî cu pumnul(υποπιάζω) unele codeci citesc: spargere sau Mi-am pus vânătăi sub ochi(υπωπιάζω ). Se pare că a doua lectură este mai potrivită cu expresia anterioară: mă lupt. Ap. desemnează cu acest cuvânt (υπωπιάζω) toate greutățile la care și-a supus trupul - munca de noapte pentru a-și lua hrană și așa mai departe. (cf. 2 Cor. VI:4, 5; XI:23-27; Fapte XX:34, 35). - Ca nu cumva, în timp ce predici altora, tu însuți să nu fii nevrednic. Dar toate aceste isprăvi ale Apostolului în ochii lui nu reprezintă nimic deosebit. Este doar o chestiune de necesitate. Fără ele, el însuși ar putea pierde recompensa la care i-a entuziasmat pe alții. - Un păstor creștin, străduindu-se să-i salveze pe alții, nu trebuie să uite de propria sa mântuire, care cere de la el fapte personale de abstinență. Și nu numai lui, ca un vestitor care invită la luptă ( eu predic- κηρύσσω ), dar toți creștinii ar trebui să-și amintească că viața unui creștin ar trebui să fie permanent lupta omului chiar și cu înclinațiile sale naturale, de îndată ce un om este în pericol să fie purtat de dorințele lumii. Lupta cu bătrânul (Rom. VI, 6) trebuie dusă cu o energie necruțătoare pe tot parcursul vieții de creștin și, în același timp, trebuie condusă cu pricepere, după toate regulile luptei spirituale, pentru a se realiza. succesul dorit.

Cu toate acestea, Ap. nu spune un cuvânt despre faptul că legea de mai sus cu privire la voința treieratului nu va avea o legătură directă cu animalele. El recunoaște și sensul literal al poruncii, dar deduce din ea cea mai înaltă poruncă - despre îngăduința și dreptatea pentru oameni.

Din υπο și πιέσω.

Din υπο și ώπια (din ορσάω).

Memorie: 28 ianuarie / 10 februarie

Sfântul Efrem Sirul este un scriitor ascet și spiritual care a trăit în secolul al IV-lea. A scris multe lucrări expozitive și morale, imnuri penitenciare și funerare.

***

Comentariu la Epistolele Divinului Pavel. Prima epistolă către Corinteni

Când Evanghelia prin Pavel a ajuns la Corinteni și ei au primit Duhul, ei au fost stăpâniți de o deșertăciune trufașă din cauza darurilor pline de har ale Duhului. Și fiecare dintre ei a început să se străduiască să-și atragă aproapele la el; și de îndată ce învățătorul a primit vreun ucenic, s-a grăbit îndată să-l boteze, ca să nu-l avertizeze nimeni prin botez și să-l cheme pe numele său. Deși acești oameni au predicat noua doctrină, ei au preferat vechiul mod de comportament. Adevărat, sectele diferă în jurămintele, astfel că școlile lui Platon și Aristotel nu aveau astfel de jurăminte, dar păstrau și aceeași natură disidentă ca acelea. Astfel, printre conducătorii şi învăţătorii lor, era un evreu, iar el, mărindu-se peste tovarăşii săi, s-a dedat în mândrie; celălalt se distingea prin înțelepciune; altul era bogat și dădea milostenie generoasă. Unul era înzestrat cu profeție, altul cu un fel de limbi, al treilea cu interpretarea limbilor, iar altul l-a întrecut pe celălalt prin faptul că a îndurat persecuția și chinul pentru Evanghelie.

Și în timp ce fiecare dintre acești învățători s-a lăudat cu aroganță cu ceea ce avea, ucenicii lor au fost chiar mai înălțați decât au fost ei prin aceeași lăudare a învățătorilor lor.

De aceea, Apostolul le-a scris cu umilință, spunând astfel:

Capitolul I

1. Pavel, un Apostol al lui Iisus Hristos, prin voia lui Dumnezeu, care se face de dragul convertirii voastre, și fratele Sostene. El l-a făcut pe fratele său să participe la epistolă, pentru a-i învăța că, dacă un frate, de dragul smereniei lui Pavel, este atât de înălțat încât numele lui este scris împreună cu Apostolul în epistolă, cu atât mai mult a devenit pentru ca ei să fie egali și de o minte unul cu celălalt atunci când sunt aproape în aceeași poziție.

2-3. Biserica Corintenilor, care este instabilă, cu toți cei care cheamă în orice loc numele Domnului nostru Iisus Hristos, care, adică, nu au fost întemeiați până acum.

4. Întotdeauna îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru faptul că nu ești inferior în niciun fel în nici un har acordat altor Biserici. Dar nu aveți un lucru - așteptarea revelației Domnului nostru, astfel încât să fiți curați și fără vină în ziua aceea.

10. Vă rog, fraților, să spuneți toți același lucru (aveți cuvântul) și să nu aveți dezbinări, ci să fiți toți în aceeași minte și în aceeași părere - în loc să aveți, ca acum, gânduri diferite.

11. Căci despre voi, fraților, am aflat de la Cloe, care m-a înștiințat să nu vă acuz, ci pentru că s-au întristat de voi. Deci, știu că există dispute între voi.

12. Iată despre ce vorbesc: unii dintre voi spuneți - noi suntem Pavlovi, iar alții - suntem Apolo. Aici și Apostolul se umilește pe sine mai mult decât pe Apolo, pentru a-i face de rușine pe cei care s-au înălțat cu trufie unii peste alții; pentru că ei au fost numiți cu numele lui Pavel, Apolo, și nu cu numele lui Petru și Hristos, ci au fost chemați pe numele învățătorilor lor. Deci, nevrând să-i stânjenească și să le vestească lumii întregi numele, omițând numele lor, a scris numele său și pe tovarășii săi, și pe Domnul Însuși al tuturor, pentru ca, după asemenea mustrări și mustrări, să se întoarcă spre smerenie și blândeţe.

13. Este posibil, spune el, ca Pavel să fi fost răstignit pentru tine, sau ai fost botezat în numele lui Pavel, dacă deja te lăudești atât de zadarnic în numele lui Pavel?

14-17. Îi mulțumesc lui Dumnezeu că nu v-am botezat pe niciunul dintre voi – căci v-am botezat pe doi dintre voi, ca să știți că am botezat în numele lui Hristos.

17. Căci Hristos nu M-a trimis să botez, îndată și în grabă, ca voi, ci să propovăduiesc Evanghelia; nu în înțelepciunea cuvântului, precum și unii dintre voi o măresc cu aroganță – căci dacă a intrat înțelepciunea, atunci se va desființa puterea Crucii, acea putere care fără înțelepciune a biruit între toți păgânii.

18. Și (căci) deși pentru greci, urmând înțelepciunea rătăcirii, cuvântul despre Cruce este o nebunie, dar pentru noi fiind mântuiți, care suntem înzestrați cu viață prin ea, puterea lui Dumnezeu este.

19. Dar ca să nu credeți că am lepădat înțelepciunea pentru că n-am înțeles-o deloc, ascultați ceva din Scriptura că, înainte de a o disprețui, a fost respinsă după profeția Duhului, căci este scris: „Voi nimici”. viclenia vicleanului şi înţelepciunea celor învăţaţi.Voi respinge (Is.29:14).

20. Deci unde este înțelepciunea care se mândrește? Sau scribul care se laudă? Sau un prospector care explorează cu viclenie și inteligență explorările acestei epoci? Căci iată, Dumnezeu a făcut nebun, adică Dumnezeu a respins și a disprețuit înțelepciunea acestei lumi (Isaia 33:18).

21. Deoarece în înțelepciunea lui Dumnezeu (înțelepciunea lui Dumnezeu) lumea nu cunoștea înțelepciunea lui Dumnezeu, de aceea acum Dumnezeu a favorizat mai bine nu prin înțelepciune, ci prin prostie, adică prin simplitatea acestei predici pentru a mântui credincioșii.

22. Pentru că și evreii cer semne, și nu înțelepciunea școlii lui Platon; dar păgânii înțelepciunii caută mai mult decât minuni.

Îl propovăduim pe Hristos răstignit. Suferința lui și pentru neamuri care caută înțelepciunea este o nebunie.

24. Prin cei numiți înșiși, fie de la iudei, fie de la neamuri, Hristos este puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea Sa (a lui Dumnezeu). Puterea lui Dumnezeu este El, pentru că El a doborât toți idolii; şi înţelepciunea lui este el, căci prin intermediul lumii a atras şi a supus ferocitatea neamurilor.

26. De fapt, ia-ți drept exemplu, (mai exact) chemarea ta: până la urmă (căci) nu sunt mulți înțelepți după trup printre voi, căci dacă ar fi nevoie de înțelepciune, atunci ai alege sofiști ( înțelepți), nu pescari; de asemenea puternic și nobil, sunt mulți printre voi?

27. Dar a ales pe cei neștiutori, pentru a face de rușine pe cei înțelepți, plini de rătăcire și pe cei slabi, pentru a face de rușine pe cei puternici, călcați în picioare de pofte.

28. Și a ales pe cei smeriți, și pe cei smeriți și pe cei care nu erau (însemnând nimic), pentru a desființa mândria mândriei a ceea ce este (însemnat).

29. Ca nu cumva trupul să se laude cu ceea ce este respins înaintea lui Dumnezeu (înaintea lui Dumnezeu).

30. De la El mănânci și tu în Hristos Isus, care s-a făcut înțelepciune pentru noi, dacă, bineînțeles, vorbim prin darul harului Său și prin dreptatea noastră, pentru că suntem îndreptățiți prin ajutorul Lui și prin răscumpărarea noastră, întrucât am primit mântuirea prin moartea Lui și sfințirea noastră, căci prin botezul Lui suntem curățiți (de păcate).

31. Ca să ne lăudăm numai noi, după cum este scris: Cine se laudă, să se laude în Domnul (Ier. 9, 24).

Capitolul II

1. Iar când am venit la voi, fraţilor, nu cu desăvârşirea graiului, adică nu cu înţelepciunea oratorilor şi nu cu arta poeţilor, v-am vestit taina lui Dumnezeu.

2. Și n-am judecat în mintea mea că să știu ceva mai mult decât pe Isus Hristos și pe Cel ce a fost răstignit.

3. Și am fost cu voi în slăbiciune și frică și cutremur în multe feluri, și deloc în mândrie și laudă.

4. Iar vorbirea mea și propovăduirea mea nu sunt în cuvinte seducătoare de înțelepciune, ci în fapte ale Duhului și putere, adică în fapte (dovezi) din Scripturile Duhului și în puterea minunilor.

5. Și am făcut aceasta pentru ca credința voastră să nu (constituie) în înțelepciunea omului, ci în însăși puterea lui Dumnezeu.

6. Vorbim despre înțelepciune, nu cu copiii, ci cu cei desăvârșiți, și despre înțelepciunea nu din veacul acesta și nu despre conducătorii vremii, care trebuie desființate.

7. Dar vorbim despre înțelepciunea lui Dumnezeu în tainele ascunse, adică prin tainele care au fost indicate în taină de profeți - al căror adevăr (împlinire) a fost ascuns în Dumnezeu și pe care Dumnezeu i-a predestinat (predestinat) slavei Sale înaintea veacurile: ceea ce înainte de lume s-a hotărât în ​​Sinodul lui Dumnezeu, care urma să se împlinească la sfârşitul timpurilor.

8. Pe care nici unul dintre dregători, nici unul, adică dintre preoți, nu le-a cunoscut, căci dacă ar fi știut, n-ar fi răstignit pe Domnul slavei. Este la fel cu ce au spus apostolii: știm că ați făcut aceasta prin înșelăciune și înșelăciune, deci întoarceți-vă și pocăiți-vă, și nimeni nu vă va socoti păcat (Fapte 3:17,19).

9. Dar, după cum este scris: Ceea ce ochiul n-a văzut și urechea n-a auzit. Unde este scris? Nicăieri, în afară de însăși Evanghelia Domnului nostru, când El a spus că împărații și drepții au vrut să vadă ceea ce vezi – și n-au văzut și să audă de la Mine ceea ce auzi – și n-au auzit (Mat. 13:17). Luca 10:23).

10. Dar Dumnezeu ne-a descoperit prin Duhul Său: fie prin minunile pe care le-a făcut prin ele, fie așa a spus (Domnul): Tatăl Meu vă va trimite Duhul Mângâietor în numele Meu, El vă va învăța totul. (Ioan 14:26). Căci, spune el, Duhul cercetează totul, adică descoperă.

11. Căci cine dintre oameni știe ce este într-un om, decât duhul omului care este în el? Deci Dumnezeu (revelează) prin Duhul lui Dumnezeu, prin care devenim capabili să înțelegem tainele Lui.

12. Dar noi nu am primit alt duh (din lumea aceasta), ci Duhul (existent) de la Dumnezeu, pentru a cunoaste prin El ceea ce ne-a fost dat de la Dumnezeu.

13. Nu numai faptele noastre sunt spirituale, ci și ceea ce predicăm nu este înțelepciunea învățată a omului, ci învățătura Duhului; pentru că vă propovăduim prin fapte duhovnicești și comparăm duhul nostru cu cele duhovnicești, adică vă vorbim vouă, care vorbiți limba Duhului.

14. Oamenii animale, nepercepând Duhul, consideră această prostie. Este la fel cum a spus el: nu aruncați mărgăritare înaintea porcilor (Mt. 7:6). Și ei nu pot înțelege în măsura în care (acest lucru) este investigat spiritual, adică este condamnat printr-o persoană spirituală.

15. Omul duhovnicesc, în care se înfăptuiesc lucrările Duhului, în timp ce cercetează totul, el însuși nu este cercetat de nimeni.

16. Căci cine cunoaşte gândul Domnului, afară de El, cine se va împărtăşi cu ea? Așa cum se spune: primii drepți, care erau participanți la închinarea lui Dumnezeu, cunoșteau voia lui Dumnezeu, și noi, prin participarea noastră la suferințele lui Hristos, am acceptat mintea lui Hristos.

Capitolul III

1-2. Dar, deși aveți în voi lucrările Duhului, totuși, nu v-am putut spune, ca oameni duhovnicești; și ca prunci care încep să asculte Evanghelia, în Hristos v-am dat să beți lapte, și nu hrană solidă, pentru că esti carnal.

3-4. Căci când este invidie și ceartă printre voi din cauza înmulțirii și sporirii ascultătorilor și din cauza numelui fiecăruia dintre voi, nu sunteți trupești?

5. Chiar și noi, profesorii tăi, ce suntem? Nu sunt slujitorii, adică mijlocitori, prin care ați crezut?

6. Căci, deși am sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a dat înapoi.

7. Deci, nu de la învățătorii voștri și nu de la învățătorii voștri, ci de la Dumnezeu care dă înapoi.

9. Al lui Dumnezeu, la urma urmei, (căci) suntem angajați și toți ne străduim pentru un singur lucru - să-i mulțumim lui Dumnezeu prin tine.

10. Prin harul lui Dumnezeu, dat mie, ca ziditor înțelept, am pus temelia, adică ziditorul Duhului.

11. Întemeierea este însăși credința: nu mai este altul în afară de ceea ce v-am propovăduit.

12-13. Dar dacă cineva zidește pe această (temelia) fapte bune, ca aurul, sau (dimpotrivă) fapte perverse și rușinoase, ca paiele, atunci focul, testatorul zilei mari, va încerca acea faptă.

14. Pentru a cărui clădire rămâne, el va primi răsplata pentru construirea sa în Împărăție.

15. Și a cărui clădire este arsă, va suferi vătămare, adică chin; căci, deşi învierea îl învie şi îl învie, totuşi, este păcat că va prinde viaţă, ca prin foc (în foc).

16. Nu știți că sunteți templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi prin fapte?

17. Iar dacă cineva va strica templul lui Dumnezeu cu ură, curvie și altele asemenea, Dumnezeu îl va nimici, căci templul lui Dumnezeu este sfânt, ceea ce (ce) ești.

18. Deci, nimeni să nu se înşele pe sine, să nu creadă că cel ce introduce viciul în trupul său, care, prin darurile harului, este vrednic să fie locuinţa Duhului, nu va primi nici o pedeapsă. Așadar, dacă cineva dintre voi crede că eu (el) sunt înțelept în veacul acesta, atunci nu numai că nu trebuie să se laude puțin cu asta, ci chiar să fie prost, adică simplu și nevinovat, pentru a fi înțelept în Domnul.

19. Căci înțelepciunea acestei lumi este nebunie, adică este respinsă de Dumnezeu; căci aşa este scris: El prinde pe cei înţelepţi în viclenia lor (Iov 5:14), adică Cel ce îi judecă după gândurile lor.

20. Și Domnul cunoaște mintea celor înțelepți; căci, deși consideră aceste înțelepciuni ca fiind spirituale și profunde, totuși sunt zadarnice (Ps. 93:11).

21-22. Deci nimeni să nu se laude cu oamenii, căci numai aceasta (deșertăciunea) le aparține. Căci totul este al tău, nu numai oameni, ci și invizibili și vizibili, pregătiți pentru tine.

23. De aceea, fiindcă totul este al nostru, să fim ai lui Hristos, precum Hristos este ai lui Dumnezeu.

Capitolul IV

1. Așa că oamenii să ne considere slujitori ai lui Hristos și administratori ai tainelor lui Dumnezeu; de aceea nu te numi pe tine însuți pe numele vreunuia dintre noi sau al altora.

2. Cu toate acestea, ispravnicilor se cere (exact) ca fiecare să se dovedească credincios.

3. Pentru mine, chiar slujește ca ocară, să fiu judecat de tine, sau vreodată fiu al omului.

4. Dar deși știu că nu sunt deloc acuzat de tine, iar conștiința (duhul) mea nu îmi reproșează nimic, totuși, nu prin aceasta, adică nu prin faptul că conștiința (mintea) mea nu deloc convinge-mă, sunt deja îndreptățit pentru că conștiința mea (mintea) nu este judecătorul meu, din moment ce Domnul care mă judecă este.

5. În măsura în care El mă îndreptățește în conștiință sau în conștiință, de aceea nu mă judeca înainte de vreme, până nu va veni Domnul, Care va lumina cele ascunse, făcute în ascuns și va dezvălui intențiile inimii și atunci se va vesti lauda. tuturor de la Dumnezeu Judecatorul.

6. Am transferat aceasta mie și lui Apolo pentru tine, pentru ca de la noi să învățați, și noi și voi, să nu fiți mai filozofi decât este scris, adică să nu vă lăudați cu înțelepciune, căci este scris despre este că este o nebunie înaintea lui Dumnezeu. , - și, ca ea, și toți ceilalți, să nu fie umflat unul înaintea altuia.

7. La urma urmei, cine (cum) va distinge ceea ce ai, dacă l-ai primit gratuit și prin har? Dar dacă l-ai primit printr-un dar, de ce te lauzi, de parcă ar fi al tău?

8. Și ce înseamnă ceea ce ați primit față de ceea ce au primit Apostolii? Chiar și cu micile daruri pe care le-ai primit, ai fost mulțumit și îmbogățit chiar și fără noi, adică cu noi (în mintea noastră, în timpul vieții), domnești. Ar fi bine să împărățiți cu ei (Apostolii), pentru ca și noi, care avem aceste daruri, să împărățim împreună cu voi.

9. Din nou Apostolul se umilește pe sine și pe tovarășii săi, pentru a risipi mândria cu care corintenii au fost copleșiți de smerenia lui. Căci cred, spune el, că Dumnezeu ne-a arătat recent, Apostolilor, adevărul, parcă condamnat la moarte, pentru că am devenit un spectacol pentru lume și pentru îngeri și pentru oameni, adică pentru păgâni, preoți și evrei.

10. Noi suntem nebuni din pricina lui Hristos, dar voi sunteți raționali în Hristos, adică sunteți în slavă, iar noi suntem în dezonoare.

11. Chiar și până acum (până în ultimul ceas) îndurăm atât foamea, cât și setea.

12. Și lucrăm cu mâinile noastre. Și nu numai prin aceasta am devenit un exemplu pentru ei, ci și prin celelalte fapte ale noastre.

13. Ei ne-au hulit, dar noi i-am binecuvântat. Cu adevărat, ce batjocură suntem expuși în fața acestei lumi și suntem călcați în picioare de toți.

14. Dar vă scriu aceasta nu pentru a vă face de rușine când deja se întâmplă contrariul cu voi, ci pentru a ne imita pe noi – ca niște copii.

15. Știi, până la urmă, că prin Evanghelie te-am născut.

17. De aceea v-am trimis pe Timotei, care vă va aduce aminte de căile Mele, adică să vă aducă la cunoștință faptele mele, care sunt în Hristos, ca să știți că așa cum fac Eu, așa învăț în fiecare biserică. .

18. Unii dintre voi sunteți mândri unul de altul și cred că nu voi veni să-i smeresc.

19. Dar voi veni repede și nu voi cunoaște cuvântul celor mândri, ci puterea lor.

20. Căci nu avem împărăția lui Dumnezeu în cuvinte, ci în puterea răbdării.

21. Deci, ce vrei? Să vin la tine cu toiagul, cu severitate, adică cu blândețe?

Capitolul V

1. Iată, desfrânarea s-a arătat între voi, și ce nu este între Neamuri, deși vă înălțați unii peste alții, încât fiul cel mai nobil să aibă soția tatălui său.

2. Dar ești mândru și înălțat cu darurile tale spirituale pe care le ai. De ce, deci, nu s-au îngăduit cu plâns și întristare, cu biciuire și post, pentru ca fie acest păcat, fie autorul acestui păcat, să fie îndepărtat dintre voi?

4. Adunaţi-vă deci, şi Eu sunt cu voi în duh, cu puterea Domnului nostru, Care este printre voi.

5. Să-l predea Satanei pentru nimicirea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit în ziua Domnului nostru Iisus Hristos, adică să fie despărțit de ei și să fie dat în puterea lui. lucrări, pentru ca restul să fie mântuit de la distrugerea lui. Și dacă se întoarce și se pocăiește, atunci să-l primească din nou. Altfel, (adică dacă nu se pocăiește), după excomunicarea sa, să fie îndemnați pe alții să nu-l imite.

6. Lăuda ta nu este bună, căci la asta te-a adus.

7. Curățește aluatul de rău din tine, ca să fii o nouă încercare în Hristos, fiindcă ești fără drojdie, căci Paștele nostru nu este un miel înjunghiat, ci Hristos a fost junghiat.

8. Așadar, să sărbătorim nu în vechiul cvas, adică nu în faptele legii și nici în faptele răutății, ci în azimele dreptății, adică în faptele dreptății și adevărului.

9. Ți-am scris într-o scrisoare: nu vă asociați cu desfrânatorii.

10. Nu în general cu desfrânii acestei lumi, sau cu cei lacomi, altfel ar fi necesar să părăsim lumea.

11. Dar dacă cineva se numește frate și este un desfrânat sau un lacom și altele asemenea, atunci să nu se comunice cu un astfel de om.

12. Căci ce vom judeca pe poporul lumesc? Care sunt înăuntru, judecă-i.

13. Pe cei ce sunt afară, Dumnezeu îi va judeca în ziua Sa și va îndepărta răul din mijlocul vostru în persoana făcătorului de rele, care este îndepărtat din mijlocul vostru.

Capitolul VI

1. Cum îndrăznește cineva dintre voi, având afaceri cu altul, să părăsească sfinții și să dea în judecată pe fiii lumii care se disting prin lăcomie?

2. Sau nu știți că sfinții vor judeca lumea, adică prin ei lumea aceasta va fi judecată? Și dacă toată lumea este judecată de tine, nu ești vrednic să judeci procese fără importanță?

3. Nu știți că judecăm îngerii? Despre tovarășii săi - Apostolii, spune el, care judecă preoții, numiți îngeri. Dacă ne sunt predate marile judecăți ale viitorului, cu atât mai mult litigiile pământești ale acestei lumi?

4. Deci, dacă aveți procese lumești între voi, atunci aduceți-i la judecată pe cei neînsemnati ai poporului.

5-6. Spre rușinea ta, ți-am spus asta, chemându-te la curtea oamenilor nesemnificativi. De ce cel înțelept dintre voi nu face judecată între fratele său și aproapele său? Prin urmare, să se abțină de la a merge la tribunal cu necredincioșii.

7. Deja este foarte umilitor și rușinos, parcă, în voi că aveți procese unul cu celălalt. La urma urmei, dacă primești o greșeală, fă cum ți s-a poruncit: dacă, când ești jignit, iartă, precum ți s-a poruncit, și nu intra la judecată unii cu alții (Matei 5:38-41).

9-10. Sau nu știți că cei lacomi și desfrânații și toți cei ce săvârșesc asemenea fapte nu vor primi împărăția lui Dumnezeu (nu moșteniți)?

11. Și unii dintre voi au fost odată așa, dar au fost spălați, sfințiți și îndreptățiți. Deci, să nu se reînnoiască în tine.

12. Pot folosi totul pentru mâncare, dar să nu mă stăpânească nimeni din cauza alimentelor.

13. Hrana pentru pântece este stabilită, iar pântecele are nevoie de hrană. Dumnezeu va distruge hrana și nevoile pântecelui. La fel, trupul nu este rânduit pentru curvie, ci pentru Domnul, pentru ca El să locuiască în el; iar Domnul este pentru trup, ca să-l sfinţească şi să locuiască în el.

14. Dumnezeu, care a înviat pe Domnul din morți, ne va învia și pe noi împreună cu El prin puterea Lui, adică prin Hristosul Său.

15. Nu știți că trupurile membrelor voastre sunt ale lui Hristos, pe care El le-a răscumpărat și în care a locuit? Deci, luând mădularele în care a locuit Hristos, vom face noi un trup de curvie?

16. Sau nu știți că (cei care fac sex) sunt numiți în lege un singur trup: vor fi un singur trup (Geneza 2:24).

17. Dar când suntem uniți cu Domnul nostru, suntem un duh.

18. Să alergăm la curvie. Fiecare păcat pe care îl săvârșește o persoană, chiar dacă l-a supus unei morți a doua (Apoc. 2:11; 20:6.14), totuși, este în afara corpului său. Astfel, cine ucide și fură nu se unește deloc, desigur, prin crimă sau furt (cu cutare sau cutare persoană). Dar cine desfrânează, nu numai mintea (sufletul) se lipește de femeia pe care o întâlnește, dar și trupul lui este unit, de aceea s-a spus: doi vor deveni un singur trup. Așadar, cel care curvie păcătuiește împotriva trupului său, căci cel care cu puțin timp înainte a fost mădular al lui Hristos, prin curvie devine mădular al curviei.

19. Sau nu știți că trupurile voastre sunt temple ale Duhului Sfânt care locuiește în voi? Mai întâi a spus: Nu știți că trupurile voastre sunt mădularele lui Hristos, - și apoi a adăugat aici: Nu știți că trupurile voastre sunt templul Duhului Sfânt, Care locuiește în voi - pentru a arăta exact că oamenii sunt făcuți o locuință și locuință Trinitate. Iată ce a spus Domnul nostru: cine Mă iubește pe Mine, va păzi poruncile Mele și Tatăl Meu îl va iubi; și vom veni la El și vom face sălășluiesc cu El (Ioan 14:23).

20. Când, spune el, păziți trupurile voastre de orice necurăție, atunci slăviți pe Dumnezeu, care locuiește în trupurile voastre.

Capitolul VII

După aceasta, vorbește despre fecioria, care se înalță mai presus de orice, întrucât legile nu stăpânesc asupra ei. Știind că Domnul său învăța despre el (Matei 19:11-12), îi era frică să predice despre el însuși. Dar când a văzut că poporul însuși îl caută, a devenit consilierul lor, și nu mentorul lor, un îndemn și nu un legiuitor.

1. Și despre ceea ce mi-ai scris, este bine ca un bărbat să nu atingă o femeie, așa cum ai spus:

2. De dragul curviei, fiecare să aibă nevasta lui.

5. Nu vă abateți unul de altul, decât cu acordul vremii, pentru îndeplinirea îndatoririlor religioase, în timpul postului și rugăciunii. De aceea, abține-te în zilele solemne, ca să nu te ispitească Satana.

6. Dar spun asta din condescendență și nu ca un ordin.

7. Căci vreau ca fiecare om să fie ca mine. Fără porunca Domnului, el a ales-o. Dar harul este dat tuturor de la Dumnezeu. Și a numit aceasta și porunca Domnului său, (pentru că) nu fiecare persoană are puterea pentru aceasta. Mai departe a spus: unul este așa, iar celălalt este așa, pentru că unul este așa și prin aceasta poate fi îndreptățit, iar celălalt în alt fel, când i se dă să domnească.

8. Pentru cei care sunt celibatari, sau care nu au nevasta, si anume, cei vaduvi, sau care sunt vaduvi, le este bine (sa manance) daca raman asa, ca mine.

9. Și dacă nu se abțin, atunci să se căsătorească și ei (sunt căsătoriți); căci este mai bine (a mânca) să te recăsătorești (a fi căsătorit) decât să fii aprins de poftă.

10. Celor care s-au căsătorit (cei care sunt uniți prin căsătorie) Însuși Domnul le poruncește: soția să nu se despartă de soțul ei.

11. Dacă se desparte, rămâne celibatar, dacă alege puritatea pentru ea însăși, sau se împacă cu soțul ei și nu se dăruiește altuia.

12. Dacă cineva are o soție idolatrică (necredincioasă) și îi place soției să locuiască cu soțul ei, să trăiască.

13. Si daca vreo sotie are un sot necredincios si ii place sa locuiasca cu sotia, atunci sa traiasca.

14. Dar dacă un soț credincios crede că căsătoria lui de dragul unei soții necredincioase va fi ilegală, atunci să știe că sămânța unui soț necredincios este sfântă în pântecele unei mame credincioase; tot aşa şi rodul soţiei necredincioase este sfânt de dragul soţului credincios. Iar dacă ceea ce am spus nu ar fi așa, atunci, deci, copiii lor, după părerea lor, ar fi necurați; dar acum sunt curaţi, dacă vor continua în credinţa pe care i-am trădat-o.

15. Dacă necredinciosul vrea să se despartă de însuși credincios, să se despartă, căci nu este nevoie și nici pericol pentru credincios în aceasta.

16. De ce știe un soț credincios dacă nu va salva o soție necredincioasă? Sau de ce știe o soție dacă nu îl va ajuta pe soțul ei idolatru să facă primii pași ai credinței?

17. Dar fiecare, după cum a chemat Dumnezeu, adică după cum a fost primit când este chemat la Evanghelia Sa, așa rămâne deja: și ceea ce vă spun vouă, le poruncesc și tuturor Bisericilor.

18. Dacă cineva este numit tăiat împrejur, să nu regrete câtuşi de puţin că nu este cu prepuţ. La fel, dacă cineva este chemat în netăiere împrejur, să nu fie tăiat împrejur.

19. Căci tăierea împrejur şi netăierea împrejur nu sunt altceva decât păzirea poruncilor lui Dumnezeu.

21. De asemenea, dacă ești numit sclav, nu-ți face griji pentru asta. Dacă poți să te eliberezi și să ieși și să propovăduiești Evanghelia și să înduri persecuția pentru ea — asta îți va face bine — fii liber.

22. Căci în Domnul, slujitorul chemat este slobod, din cauza însuși botezului Domnului nostru;

24. În măsura în care aceasta este echivalentă, de aceea el a spus că oricine este numit, indiferent de rang, să rămână în aceea.

25. Cât despre fecioare, nu am poruncă de la Dumnezeu, ci dau un sfat, ca om care a primit milă de la Dumnezeu și s-a cinstit să-mi fie credincios în această Evanghelie.

26. Cred că este mai bine să fie, adică ușor și comod, de dragul primejdiei lumii.

28. Dacă ți-ai luat nevastă, nu ai păcătuit. Totuși, el a numit-o necaz, pentru că ei se confruntă cu nevoia de primejdie după trup. Iar eu, fraților, îmi este milă de voi.

29. Căci timpul, adică fie sfârşitul, fie ziua morţii noastre, este scurtat şi copt. Așadar, cei care au soții, să fie ca și cum n-ar avea.

30-31. Iar cei ce plâng, adică cei triști, să fie ca nu plângând, ci bucurându-se de binecuvântările lumii, să nu cadă în lux.

36. Dacă cineva are o fată și, după ce și-a ținut jurământul pentru un anumit timp, învață că nu este în stare (să țină jurământul), atunci de dragul timpului petrecut, nu trebuie să-i fie rușine.

37. Și oricine hotărăște în duhul său, și nu se confruntă cu niciun pericol de a dori să se răzgândească, și a hotărât asta în inima lui - să-și păstreze fecioara - bine face.

38. Deci, cel ce se căsătorește pe fecioara lui face bine, iar cel ce nu se căsătorește, care este păstrat, face mai bine.

Capitolul VIII

1. Dar știm despre jertfele idolilor, pentru că toți avem cunoștință. Și deși această cunoaștere îi umflă pe cei care merg acolo după mâncare, dar iubirea, care îi cruță pe aproapele ei, nu permiteți să mergeți acolo și creează.

2. Dacă cineva crede că știe ceva, nu știe încă cum ar trebui să știe, căci sunt foarte multe lucruri pe care nu le-a cunoscut.

3. Dar cine iubește să ajute (vecinii), a știut.

4. Cât despre mâncarea jertfelor idolilor, știm că nimic nu este idol în lume și, printre toți zeii care sunt chemați, nu există alt Dumnezeu decât Unul singur.

5-6. Căci, deși sunt lucruri la care se închina lui Dumnezeu, în cer sau pe pământ, așa cum am mai spus, de vreme ce în cer soarele și luna se numesc dumnezei, și alte lucruri pe pământ sunt la fel, dar pentru noi există un singur Dumnezeu, Tată, din care toate sunt create, și un singur Domn Iisus Hristos, prin care toate au fost create.

7. Dar nu toată lumea are cunoștințe despre subiectul despre care am vorbit. Sunt niște simpli printre credincioși care merg să mănânce în casa unui idol; De vreme ce credincioșii văd că preoții și profesorii merg acolo și, din cauza neclintiții minții lor, sunt considerați necurați, cât de repede cred că ceea ce mâncăm aici este, parcă, o jertfă de idoli.

9. Uite, zice el, și ai grijă că această putere pe care o ai, fie mâncând totul, fie ne-nfrânându-te să intri în acele locuri, să nu servească în niciun fel de ispită pentru cei slabi.

10-11. Căci dacă unul dintre frați este nesigur în mintea lui și vă vede pe tine, având cunoștință, șezând acolo, atunci el, cu o privire mincinoasă asupra jertfei, dus de dorința de a mânca pe idolatra, - iată, cel nevinovat a pierit, căci de dragul căruia Hristos a murit.

12. De aceea, nu-i duce pe frații tăi în păcat și nu-i ispiti, adică nu-i face să ezite, de dragul conștiinței lor slabe. Nu considerați acest lucru ca pe ceva ușor, deoarece păcătuiți împotriva lui Hristos dacă nu vă protejați pe frații voștri.

13. Cu adevărat, dacă fratele meu se supără din cauza hranei care se aruncă în latrine, atunci nu numai că mă voi abține de la carnea care se mănâncă câteva zile în casa unui idol, dar nu voi mânca deloc carne pentru totdeauna. , ca fratele meu să nu fie jignit.

Capitolul IX

1. Nu sunt eu liber, de vreme ce nu sunt sclav al slujirii pântecelui? Sau nu sunt eu apostol, dacă sfințesc și mănânc ca voi toți? Nu L-am văzut pe Hristos Isus? Pentru că - de dragul acestui lucru El mă întărește. Nu este lucrarea și suferința mea pe care o mănânci în Domnul meu, dacă îți poruncesc să faci asta?

2. Și deși pentru alții care nu mi-au văzut puterea, eu nu sunt Apostol, ci pentru tine, care prin mine ai primit darurile Duhului, sunt Apostol. Și tu ești pecetea apostoliei mele prin vorbirea în limbi, pe care le-ai primit prin Duhul.

4. Și dacă am fost învredniciți de marile daruri ale apostolilor, nu avem putere să mâncăm și să bem, precum apostolii, care mănâncă și beau?

7-8. A început să se apere pe sine și pe tovarășii săi, spunând: Cine slujește vreodată în armată cu plata lui? Si asa mai departe.

9. Și în lege, zice el, este scris: să nu legați gura bouului (Deut. 25:4). Este posibil ca lui Dumnezeu să-i pese numai de boi, dar nu de noi?

10. Dar, evident, prin intermediul boilor, ne-a făcut simbolic un avertisment atunci când a îngrijit prima dată de boi.

11. Este într-adevăr ceva măreț că vom culege lucruri trupești de la voi, dacă noi înșine v-am semănat lucruri spirituale?

13. Într-adevăr, chiar și cei care slujesc în templu mănâncă din această casă, iar cei care slujesc la altarul din Ierusalim se împart cu altarul.

14. Și Domnul nostru a rânduit, spunând că oricine își propovăduiește Evanghelia în mijlocul poporului (Israel) și între Neamuri, să trăiască din Evanghelia însăși; El a spus exact așa: din casa aceea mănânci, - vrednic este lucrătorul hranei lui (Mat. 10:10; Luca 10:7).

15. Dar deși am un exemplu pentru mine în toate acestea, nu v-am tulburat cu nimic; căci este mai bine pentru mine să mor de foame, decât ca lauda mea, că propovăduiesc Evanghelia gratuit, să fie desfiinţată de cineva.

16. Mai mult, dacă propovăduiesc Evanghelia, atunci pentru aceasta nu trebuie să fie mulțumire față de mine și nici laudă pentru mine, adică nu este în voia mea, ci nevoia este la mine de la Cel care m-a trimis. : vai, (vai) de mine (există ) din judecata Lui, dacă nu propovăduiesc Evanghelia.

17-18. Căci dacă aș face asta de bunăvoie, aș primi o răsplată pentru bunăvoința care trăiește în mine. Dacă am fost credincios dispensației, care este răsplata mea, dacă de dragul răsplatei îndeplinesc dispensația încredințată?

19. Căci, slobod de toate acestea, m-am robit tuturor, pentru a dobândi moștenitori pentru moștenire.

20. Cu evreii, inițiat, am intrat în templu pentru a-i câștiga pe evrei (Fapte 21:26).

21. Împreună cu cei sub lege îmi tund părul (Fapte 18:18) ca să-i dobândesc. Iar pentru cei care nu erau sub lege, pentru atenieni, pe vremea când eu, intrând (în Atena), umblam printre templele lor, am devenit ca un nelegiuit ca să-i câștig (Fapte 17:16).

22. Cu cei slabi, care cad si gresesc, am fost slab pentru a-i castiga. Ceea ce spune: Cine ar fi epuizat, iar eu nu m-aș inflama? sau cine s-ar supăra și eu nu aș leșina (2 Corinteni 11:29)?

23. Eu fac aceasta, ca prin toate acestea să fiu părtaș la Evanghelia lui Hristos, care dorește viața tuturor oamenilor.

24. Nu știi că pe stadion, adică olimpic, cei care aleargă, deși mulți aleargă, unul rămâne după altul, până când doar unul primește recompensa.

25. Și fiecare dintre cei care se întrec acolo în fugă de tot ceea ce vătămător se abține pentru a primi o coroană stricăcioasă și trecătoare. Cu cât mai mult ar trebui noi, odată cu creșterea și extinderea faptei noastre, să ne protejăm de toate faptele rele? În măsura în care ne luptăm din cauza coroanei nepieritoare și nepieritoare.

26. De aceea, nu alerg atât cât împotriva necredincioşilor, cât a celui care nu ştie de ce se întrece, ca să fie învins în locul victoriei aşteptate; Nu mă lupt ca să lovesc aerul în zadar.

27. Dar eu îmi îmblânzesc trupul cu posturile și înrobesc cu privegherile, pentru ca, propovăduind altora împărăția cerurilor, să nu rămân eu însumi nevrednic de această împărăție.

Capitolul X

El continuă să dovedească că în trecerea iudeilor prin mare și evenimentele din deșert, au fost prevestite tainele Domnului nostru.

1. Părinţii noştri, spune el, erau toţi sub nor (Ex. 13:21-22).

2. Și toți au fost botezați în Moise, în nor și în mare (Ex. 14:19.22).

3. Și mana - hrană spirituală (Ex. 16:15).

4. Și au băut băutura spirituală care curgea din toiagul din stâncă (Ex. 17:6). Iar stânca, în simbolul ei, era Însuși Hristos. Deci, el (Apostolul) a pus marea ca simbol al botezului, - iar norul care s-a întins peste ei și i-a umbrit era imaginea mâinii preotului. Așa cum după botez o persoană se apropie de Trupul și Sângele (al lui Hristos), tot așa și evreii din acea vreme au fost botezați în tip, apoi au gustat mana spirituală și au băut apă spirituală. Ele sunt numite spirituale din cauza manei care a coborât de sus (din cer). De asemenea apele, care din nou și miraculos curgeau din acea stâncă. Așa că l-a numit pe Hristos acea Stâncă, căci, ca o stâncă, partea Domnului nostru a fost străpunsă cu o suliță și din ea s-a scos sânge și apă (Ioan 19:34), - sânge - pentru purificare și pentru băutura tuturor. popoarelor.

5-6. Dar toate acestea le-au fost făcute, nu pentru că favoarea lui Dumnezeu s-a sprijinit asupra mulțimii lor, căci în momentul în care au avut loc aceste evenimente reprezentative, ei (evreii) au fost în mod evident loviți de moarte în pustiu însuși (Numeri 14:29; 26:64-65). Dar (aceasta a fost făcută de Dumnezeu) pentru ca, prin această înfrângere a lor, să ne slujească ca un chip și un exemplu: ca să nu fim pofte poftitoare, ca ei (Numeri 11:4; Ex. 32:6).

8. Să nu curvim (Numeri 25:1.9).

9. Și să nu-L ispitim pe Hristos, ca iudeii (Num. 21:5 sr.).

11. Toate acestea li s-au întâmplat în chip figurativ, dar au fost scrise pentru îndemnul nostru.

12. Deci, cine crede în vis că stă ferm, să se ferească de păcat, să nu cadă el însuși.

13. Dar credincios este Dumnezeu, care nu va trimite asupra ta ispite mai presus de ce poți, adică nu va prelungi ispitele mai presus de neputința noastră, ci va desăvârși îndată ieșirea împreună cu ispita ta, ca să poți răbda.

14. După ce a dat aceste porunci, trece la o cenzură prudentă și la acuzarea celor care, împreună cu părinții și frații lor, mergeau la sărbători în casele Neamurilor. Fugi, spune el, de idolatrie, însemnând locul unde se venerau demonii, ca când ajungi acolo, să nu devii cumva complici ai demonilor venerati acolo.

15. Judecă singur ceea ce spun.

16-17. Căci, după cum toți suntem făcuți un singur trup prin singurul trup pe care îl primim, tot așa veți deveni una prin singura mâncare pe care o mâncați acolo.

18. Alături de exemplul spiritual pe care ți l-am dat, îți mai dau un exemplu – unul trupesc. Priviți la Israelul trupului (după trup): pentru cei care mănâncă jertfele, ei sunt părtași la altar.

19-21. Nu spunem că un idol este ceva, pentru că știu că ceea ce sacrifică păgânii, ei jertfesc demonilor. De aceea, vă îndemn să le evitați, întrucât comuniunea voastră cu demonii vă îndepărtează de comuniunea cu Domnul nostru; căci nu puteți bea paharul Domnului și paharul demonilor, nici să mâncați la masa Domnului și la masa demonilor.

22. Sau vrei să trezești gelozia în El prin aceasta? Suntem noi (noi) mai puternici decât El, ca să nu ne ceară aceasta?

23. Și deși totul este posibil de dragul libertății, nu tot ce este posibil este de folos vecinilor noștri.

24. Trebuie să căutăm nu numai beneficiul nostru, ci și pe cel al vecinilor noștri.

25. Mănâncă tot ce se vinde la licitație, dar nu te apropia de altarul demonilor. De dragul conștiinței, nu vă întrebați despre ce găsiți în piață - conștiința nu înseamnă cei care întreabă, ci cei care întreabă.

27. Dacă vreunul dintre necredincioși te cheamă la masă și vrei să mergi, atunci mănâncă tot ce ți se oferă, din cauza foametei, fără să întrebi pe nimeni de dragul conștiinței, ca să nu o slăbești.

28. Dacă cineva spune: aceasta este o jertfă sfântă, atunci nu mâncați de dragul celui care a anunțat.

Căci al Domnului este pământul, cu plinătatea lui (și ceea ce îl umple). Și deși nu vă va lăsa să mâncați aici, nu vă va interzice în altă parte.

De dragul conștiinței, fie că va fi slabă, fie că se va dovedi solidă.

29. Nu vorbesc despre conștiința mea, ci a altcuiva. De ce libertatea mea ar trebui să fie supusă judecății conștiinței altuia? adică dacă se jignesc, să devin și eu ca ei?

30. Dar dacă iau mâncare cu mulțumire, de ce sunt hulit pentru că mulțumesc? Poate că falșii apostoli l-au hulit pentru că a propovăduit și nu a luat nimic de la nimeni (pentru aceasta) – și astfel le-au blocat intrarea falșilor apostoli, care și-au ațintit ochii doar pe a primi (răsplată pentru predicare).

Capitolul XI

1. De aceea, fiți imitatori ai Mei, așa cum sunt eu ai lui Hristos. Întrucât nu L-ați văzut pe Hristos, pentru ca El să fie un exemplu pentru voi, atunci imitați-ne pe noi, așa cum ne străduim să-L imităm pe Hristos.

2. El i-a înălțat până la mândrie, zicând: Vă laud, fraților, că vă amintiți mereu de mine – și cum am trădat porunca, păstrați-o.

3. Capul, spune el, este Hristosul sotului, dar capul sotiei este barbatul ei, iar capul lui Hristos este Dumnezeul Sau. Prin aceste două exemple am vrut să arăt că, așa cum trupul care se numește Hristos, pentru că este de aceeași natură cu omul, este capul bărbatului, și așa cum și soțul, care are aceeași fire ca și soția, este capul soției: deci capul Fiului nu este niciun altul de altă natură decât El, întrucât Dumnezeu este de aceeași natură și este capul Său.

4. De aceea, orice om care se roagă sau prorocește cu capul acoperit își face de rușine capul.

5. Dar orice femeie care se roagă sau prorocește cu capul descoperit își face de rușine capul. El vorbește despre femeile din Roma, Corint și din alte orașe, în care, intrând în Biserică pentru rugăciune și uneori pentru a prooroci, prooroceau cu capul deschis - pe care însă nu l-au făcut din nicio neruşinare - urmând vechiul personalizat. Cu cuvintele pe care Apostolul le-a spus despre capul sotului si sotiei, a vrut sa introduca obiceiul de a purta voal pe capul femeilor care, din cele mai vechi timpuri, mergeau fara voal, cu capul deschis.

9. Nu a fost creat, spune el, un soț pentru o soție, ci așa cum totul a fost creat pentru Adam, așa și Eva a fost creată pentru Adam.

10. Prin urmare, o femeie trebuie să aibă cinste pe cap de dragul îngerilor, adică al preoților, căci deși indianul o obligă să se supună, pretutindeni, totuși, de dragul preoției, în ascultare de el este .

12. Iar după ce a înjosit-o și a umilit-o pe soție, a înălțat-o iarăși și a lăudat-o, zicând: Precum o soție vine de la bărbatul ei, așa vine și bărbatul prin soția sa. Aici, spune ea, la rândul ei, îi răsplătește soțului ei cu durerea nașterii (copilului) ca să-l (răsplătească) pentru timpul în care i-a fost luată, vremea somnului fără durerile nașterii.

16. Dacă, totuși, vreun iubitor de dispute între greci se opune la aceasta, spunând: acesta este un obicei străvechi și, prin urmare, nu trebuie abandonat, atunci (răspunde) noi, care trăim tocmai în țările din Siria, nu avem un astfel de obicei, nici Biserica lui Dumnezeu care au sediul în alte țări.

17. Căci nu spre bine ai mers (înainte), ci prin aceasta ai coborât la mai rău, plecat; pentru că din acest motiv ai coborât la asemenea înşelăciuni.

18-19. Mai mult decât atât, când vă adunați la adunarea voastră în biserică, aud că sunt dezbinări între voi și au loc ceartă, astfel încât atât cei pricepuți, cât și cei răbdători devin cunoscuți printre voi.

S-au adunat pentru (sărbătoarea) Paștelui în ziua a cincea (a săptămânii), seara, la care Domnul nostru și-a împărțit Trupul la cină; și după ce au mâncat și au băut, au rupt trupul și l-au primit. Întrucât unii dintre ei au postit și au așteptat cu răbdare pe tovarășii lor, în timp ce alții, care nu au venit primii, după ce au mâncat și au băut, s-au grăbit să ia Trupul și să plece, apoi cei care s-au apropiat mai târziu, care nu au mâncat suficient, ca ca urmare a acestui lucru au fost afectați de rușine și de mare întristare. Pentru aceasta îi acuză și îi reproșează, zicând:

20-21. Când vă adunați într-un loc în ziua Domnului nostru, atunci fiecare își anticipează cina pentru a mânca: unii dintre voi sunt flămând, în timp ce alții sunt beți.

22. De ce, deci, dispreţuiţi Biserica lui Dumnezeu, prefăcând-o ca într-o cârmă, şi ruşiniţi pe săraci, care, din cauza nevoii şi sărăciei lor, nu erau pregătiţi?

23. Ți-am dat aceasta, așa cum am primit-o de la Domnul meu, ți-am dat-o.

24-25. Într-adevăr, deși după cină El a frânt și le-a dat (Apostolilor) Trupul și Sângele Său, totuși, Trupul nu a fost împărțit printre cei flămânzi și beți, așa cum se face cu voi astăzi.

26. Dar de câte ori vei mânca această pâine și vei bea acest pahar, îți vei aduce aminte de moartea Domnului nostru. Dar moartea Domnului nostru este cu adevărat obscenă de amintit într-o asemenea confuzie și dezordine; și nu trebuie, dacă El ne este dat prin har, să-L mâncăm cu neglijență și neglijență.

27. Și precum cel care nu se împărtășește și nu ia parte la această Taină nu are viață, tot așa oricine începe să mănânce această pâine și să bea paharul nevrednic se va face vinovat (de o crimă în legătură cu) Trupul și Sângele. a Domnului. Acest lucru este valabil și pentru toate popoarele și vârstele.

29. Căci cine mănâncă şi bea cu nevrednicie, mănâncă şi bea judecata pentru sine.

30. De aceea, mulți dintre voi sunt slabi și bolnavi, - cei care sunt loviți în trupul lor, pentru că s-au apropiat cu îndrăzneală de Trupul lui Hristos, - și mulți au murit, pentru că s-au apropiat de leacul vieții fără frică și cutremur.

31. Dar dacă ne-am gândi cu noi înșine și (atunci) ne-am apropia de El, atunci fără îndoială nu am fi judecați, nu am fi osândiți de El.

32. Dacă suntem supuși judecății, atunci primim învățătură de la Domnul prin aceasta, pentru ca împreună cu lumea aceasta să nu fim supuși condamnării până la urmă.

33. Așadar, fraților, când vă adunați, așteptați-vă unii pe alții.

34. Iar cine este flămând și nu are răbdare să aștepte pe tovarășii săi, să mănânce acasă, ca să nu vă adunați la osândă.

Capitolul XII

1-2. Cât despre cei duhovnicești - au fost distinși cu darurile Duhului și inspirați - cunoașteți umilința voastră de odinioară, de vreme ce erați păgâni și venerați idoli muți.

3. Așa cum nimeni care vorbește în Duhul lui Dumnezeu și face minuni ale Duhului în numele lui Isus nu va spune anatema lui Hristos, tot așa nimeni nu poate spune: Doamne Isuse, dacă nu prin Duhul Sfânt. Persoana în care lucrează darurile Duhului poate proclama și spune: Domnul este Isus.

4-7. Deși, spune el, există o împărțire a darurilor (a harului), a slujirilor și a puterilor între voi, și există o diviziune între har și har, dar Duhul este unul și același.

8. Deci unuia i s-a dat cuvântul înțelepciunii, adică cuvântul cunoașterii.

9. altuia i se dă credinţă, ca să moară pentru ea; altora harul vindecarii.

10. Altul a primit capacitatea de a-i întări pe alții în timpul unui proces; o altă profeție, pentru a dezvălui și a indica ceea ce va fi în vremurile viitoare; discernământ diferit al spiritelor, adică bună guvernare în biserică; diferitele tipuri de limbi sunt diferite; interpretare diferită a acelorași limbi.

11. Toate acestea sunt de la același Duh, Care dă și împarte după voia Lui.

12. Mai mult, trece la dovedirea acestui lucru prin intermediul exemplelor luate din trup. Deși toate aceste daruri nu sunt necesare în același timp, fiecare dintre ele este foarte necesar la timpul său. Și chiar dacă unul dintre daruri a fost mai mare decât celălalt prin faptul că este mai necesar pentru o anumită persoană și timp, totuși, în aceeași condiție, fiecare cadou se dovedește a fi necesar.

13. Deci, deși darurile pline de har ale Duhului sunt revărsate asupra iudeilor și neamurilor, asupra sclavilor și liberi, totuși, noi suntem plini de Duhul Unic și prin El și pentru El suntem cu toții făcuți membri ai Spirit.

14-25. Prin urmare, darurile noastre cele mai înalte nu își pot îndeplini serviciul decât dacă primesc revelație din cel mai mic dar al nostru. În măsura în care capul nu poate spune picioarelor: nu am nevoie de voi, căci avem membri care par cei mai slabi, dar se dovedesc a fi necesari nouă - și altora, cărora, deși sunt considerați mai puțin nobili, totuși ar trebui să le dăm. cu atât mai multă grijă – deci, dacă darul este mare sau mic, dacă persoana în care acţionează este distins sau ignorant – dar Dumnezeu a măsurat Biserica, ca şi trupul, şi a dat mare cinste celui mai mic, astfel încât nu ar exista nicio dezbinare în însuși trupul Bisericii, așa cum nu există nicio discordie în mădularele trupului.

Dar, pe măsură ce se întreceau în aceasta, încercând să se depășească unul pe altul, se dovedește a fi forțat să-și limiteze lăudarea arogantă cu aceste daruri și înalță mai presus de toate darurile dragostea, care a fost neglijată de foarte mulți. Dacă vrei, spune el, să concurezi unii cu alții, atunci nu în acele daruri mai mici, care nu sunt ale tale și asupra cărora ești concentrat, ci în (virtuți) mai mari, pe care încă nu le-ai atins. Așadar, vă voi arăta calea care duce la viață și este mai bună decât felul în care rătăciți.

Capitolul XIII

1. Ce laudă va fi dată celui care, prin Duhul, a primit darul de a vorbi într-o limbă sau alta? Căci dacă aș vorbi în limbile oamenilor sau îngerilor, dar n-aș avea dragoste, atunci aș deveni (aș fi) ca un aramă care sună sau ca un chimval care sună. Așa cum cuprul sau un chimval sunt obiecte fără suflet și emit sunete din vocea și tonul altcuiva, tot așa oricine vorbește cu limba, pentru că nu știe ce spune, este ca cuprul, pentru că nu înțelege sensul voce.

2. Împotriva celor care s-au umflat de profeție, cunoaștere și credință, zice: și dacă am o profeție, nu ca tine, dar dacă aș cunoaște toate tainele care ți-au fost descoperite, - lasă, în plus, toată cunoașterea să-mi fie dat, în loc de o mică parte din cunoștințele care ți-au fost comunicate - și, mai mult, să nu am acea mică credință pe care o ai tu - dar dacă am toată credința, ca să mut munții, dar nu voi avea iubește, nu sunt nimic.

3. Întrucât unii s-au înălțat mai presus de aproapele lor, unii - prin generozitatea milostenii lor, alții - prin suferința pentru Evanghelie, atunci a zis împotriva lor: și dacă voi da săracilor toate averile mele spre hrană, și dacă voi da sus trupul meu ca ei să mă slăvească, dar dragostea nu voi avea - nu-mi este de nici un folos. Iată ce a spus Domnul nostru: să nu vă faceți milostenie ca pentru vederea oamenilor, altfel nu veți avea răsplată de la Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 6:1).

4. Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, în ciuda a ceea ce acționați unul față de celălalt. Dragostea nu invidiază ca tine.

5-7. Dragostea nu caută ceea ce îi este de folos în sine, ci ceea ce este de folos multora pentru mântuirea lor. Așadar, dacă calitățile pe care le-am enumerat nu se manifestă în tine din cauza lipsei de iubire, atunci la ce îți va aduce bine să te lăudești cu darurile cu care te mândri?

8. Mai mult, voi spune: dragostea nu cade niciodată, adică nu se distruge, precum sunt distruse darurile pe care le ai; de asemenea, profeția pe care o aveți se va desființa și limbile vor înceta.

9. Căci, deși știm în parte, totuși știm atât cât ar trebui să știm.

10. Când va veni perfecțiunea, atunci ea va fi abolită, ceea ce este parțial.

11. Așa cum gândurile tale copilărești au fost anihilate înaintea cunoștințelor pe care le ai acum, la fel și cunoștințele noastre prezente trebuie să fie distruse înaintea cunoștințelor pe care o vom dobândi în viitor.

12. Acum vedem cum printr-o oglindă într-o ghicitoare, într-o stare perfectă va fi adevăr, ceea ce înseamnă: față în față. Acum știu parțial, dar într-o stare perfectă nu știu așa cum am cunoscut, ci așa cum m-a cunoscut Dumnezeu prin faptele mele.

13. Deci, înaintea tuturor darurilor cu care te înalți, rămân: credința, nădejdea, iubirea; căci este de mare importanță să credem că există un Dumnezeu și să sperăm în ceea ce crede cineva și, de asemenea, să iubim poruncile Aceluia de la care sperăm să primim daruri.

Capitolul XIV

1. Dobândiți dragostea, apoi darurile pline de har ale Duhului, în special pentru a profeți.

2. Căci cine vorbește în limbi vorbește lui Dumnezeu, care știe ce spune, căci nimeni altul, nici măcar el însuși, nu știe ce spune.

3. Iar cel ce prorocește vorbește oamenilor care aud și știu că vorbește zidirea, îndemnul și mângâierea.

4. Cine vorbește cu limba se zidește pe sine numai știind că i s-au dat darurile Duhului, dar cine proorociează zidește întreaga Biserică a lui Dumnezeu.

5. Vă doresc tuturor să vorbiți în limbi, dar este mai bine să prorocești; Căci cel ce prorocește, după folosul pe care îl aduce, este mai mare decât cel care vorbește în limbi.

6. Căci dacă vin la tine vorbind în limbi diferite de toate ale tale, cu ce îți voi fi de folos?

7. Să nu fiu eu - ca o pipă și o harpă fără suflet; căci dacă nu dau o oarecare diferență de sunete, de unde poți ști ce se cântă la flaut sau la harpă?

9. Deci și tu, dacă spui vreun cuvânt într-o limbă străină dialectului tău elen, vei fi așadar ca și cum ai vorbi în aer, și nu cu oamenii.

13. De aceea, cine vorbește în limbă să se roage ca ceea ce vorbește într-o limbă străină să fie tălmăcită în greaca grecilor. Darurile Duhului au fost de așa fel încât unuia i s-au dat feluri de limbi, iar altuia o tălmăcire a limbilor, astfel încât unul avea nevoie de celălalt, adică unul care vorbea într-unul care tâlcuia; Biserica este în ambele.

14. Dacă mă rog, vorbește, cu limba mea, atunci duhul meu se roagă, dar mintea mea este zadarnică (este), adică: Duhul Sfânt, vorbind, știe ce spune El în mine - dar mintea mea nu știe ce El. spune limba, rămâne fără rod în această rugăciune.

15. De aceea, nu cer în rugăciune, ca să cunosc sensul limbii, ci dacă mă rog cu duhul, mă voi ruga cu priceperea.

16. Mai mult, dacă binecuvântezi cu duhul tău prin intermediul limbii pe care ai primit-o, cum poate un nebun care este străin de limba ta să spună amin la sfârșitul binecuvântării?

17. Chiar dacă vorbești bine, aproapele tău nu înțelege ce spui; prin urmare, nu este edificat.

18. La urma urmei, știți că îmi vorbesc limba mai mult decât voi, dar nu mă laud deloc cu aceasta.

19. Dar printre oameni vreau să spun cinci cuvinte corect și înțelept și să fiu de folos altora, decât să rostesc întunericul cuvintelor în limbă; căci nu este vrednic de lăudat și nu voi folosi aproapelui meu.

20. Nu fiți copii ai gândurilor voastre pentru a urmări astfel de (gânduri) care revoltă pe cei simpli și sunt complet inutile pentru perfect.

21-22. Este scris în lege că într-o altă limbă și cu altă gură voi vorbi acestui popor și nu mă vor asculta așa, zice Domnul (Is. 28, 11-12). De aceea, dacă s-ar fi dat limbi de dragul acelui popor, pentru ca prin limbi să cunoască timpul noii Evanghelii, atunci acum limbile nu sunt un semn pentru credincioși, precum voi, ci pentru cei necredincioși, adică iudeilor risipiţi, - celor despre care se spune: şi astfel nu Mă vor asculta, zice Domnul. Profeția, însă, nu este pentru necredincioși, ci pentru credincioși: căci dacă nu cred ceea ce spui, cum vor asculta de ceea ce spui?

23. Deci, dacă tot poporul se adună și toți vorbesc în limbi deodată, atunci cei simpli care intră acolo nu vor spune, precum au spus despre Apostoli, că au băut vin dulce (Fapte 2, 13), - și despre noi, că suntem cu adevărat nebuni?

24. Dar dacă toți profeții au fost și ar fi zidit, dar intră un necredincios sau un nebun, atunci el este convins de greșeala sa și este judecat după faptele sale rele.

25. Așadar, tainele inimii sale se manifestă prin profeție, care îi dezvăluie secretele – astfel, căzând cu fața la pământ, se închină și spune: cu adevărat Dumnezeu este în ele, căci El a descoperit ceea ce era ascuns în interior, în inimă.

26. Deci, când vă reuniți pentru a celebra o slujbă sau un singur Sabat (slujba de duminică), atunci cine cunoaște psalmul, să cânte, - cine are o învățătură, să învețe - și, astfel, unul câte unul, să cânte toți vorbesc despre zidirea Bisericii.

27-28. Dar dacă cineva vorbește cu limba și nu este nimeni în stare să tălmăcească, atunci să tacă în mijlocul poporului; să vorbească singur cu rugăciuni revărsate către Dumnezeu.

29. De asemenea, profeții - să vorbească doi sau trei, iar ceilalți - să raționeze, adică să lămurească poporului ce au proorocit proorocii.

32. Căci duhul profeţiei este supus profeţilor, adică ceea ce a spus un profet, a fost explicat de un alt profet.

33. Căci Dumnezeu nu este discordie, ci pace, adică nu confuzie și dezordine, ci ordine și ordine.

34. Ca în toate bisericile sfinţilor, soţiile voastre să tacă în biserici. Ei spun că o femeie dintre ei - o proorociță a vorbit în adunarea (Biserica) corintenilor.

37. De aceea a zis: Dacă cineva se consideră profet sau duhovnic, să știe mai întâi ce v-am scris, pentru că acestea sunt poruncile Domnului.

38. Altfel, el însuși nu va fi cunoscut înaintea Domnului nostru.

39. De aceea fii dornic sa prorocesti si nu-i impiedica pe cei ce vorbesc in limbi.

40. Faceți totul cu decent, cu prudență și după ordine, după cum se cuvine.

Capitolul XV

1-10. Din nou a vorbit despre ridicarea Domnului nostru înviat, Care i s-a arătat lui Petru (Luca 24:34.36) și a celor Doisprezece (Ioan 20:19; Matei 28:17; Marcu 16:14); El s-a arătat la mai mult de cinci sute de frați deodată, dintre care mulți au rămas până acum când sunt rostite aceste cuvinte. Și după ce s-a arătat tuturor lui Iacov și apostolilor, adică celor șaptezeci și doi, la urma urmei mi s-a arătat ca cel mai rău dintre apostoli (Fapte 9:4 și urm.).

11-12. Deci, fie că eu, Apostolii, fie că toți predicăm despre Hristos în așa fel... încât El a înviat din morți. Deci, cum spun unii dintre voi că nu există înviere a morților?

13. Dar dacă nu există nici o înviere a morților, în timp ce a fost și o răstignire pentru aceasta, atunci, în consecință, Hristos nu a înviat încă.

17. Și zadarnică este credința voastră în Domnul și sunteți încă în aceleași păcate, căci nu v-ați curățit de necredincioșia voastră, când ați fost îngropați în botez cu Cel care a murit și a înviat a treia zi.

18. Și, de aceea, după cuvântul (învățătura) tău, cei care au murit în Hristos au murit de moarte de martir, pentru că nu este înviere pentru ei.

19. Dar dacă numai în această viață, supuși persecuției, nădăjduim în Hristos, atunci viața noastră este mai mizerabilă decât toți oamenii care au fost vreodată în lume. Și dacă aici suntem chinuiți de post și persecuție, și acolo nu primim o răsplată - dacă aceasta este așa - atunci vom mânca și vom bea (mai jos v. 33), profitând măcar de prezent - dacă, în tine. cuvinte, în afară de ceea ce este aici, nu avem altceva de luat.

20. Dar cu adevărat Hristos a înviat din morți și a devenit primele roade ale învierii tuturor morților.

21-22. Căci după cum Adam a fost începutul morții tuturor celor vii, tot așa și Domnul nostru a fost începutul vieții tuturor celor morți.

23. Și deși trăiesc prin înviorare (înviere), fiecare trăiește așa cum se întâmplă. Primul Hristos, adică Hristos a înviat întâi; apoi, la venirea Lui, cei care sunt ai lui Hristos se ridică.

24. Atunci va veni sfârșitul, când împărăția va fi predată lui Dumnezeu Tatăl - nu pentru că Fiul nu a fost Rege, căci dacă Tatăl este Rege, atunci Fiul, ca fiu al Regelui, este Rege; în măsura în care Tatăl va fi Capul noii împărății și apoi, în ordine, a așezat corect pe Fiul după Tatăl: când va desființa, continuă, toate principatele și autoritățile și forțele și căpeteniile - persecutorii de Evanghelia și forțele rele ale părintelui urii (diavolul).

25. El trebuie să domnească până atunci, când îi pune sub picioare pe toți vrăjmașii, adică trupești și duhovnicești.

26. Acesta din urmă, adică după ce moartea va fi distrusă, este dușmanul vieții oamenilor; căci a pus toate lucrurile sub picioarele lui până la urmă.

27. Când se spune: totul este supus; a mai spus într-un singur loc: totul mi-a fost dat de Tatăl Meu (Mt. 11:27). Când zice: Am fost trădat, atunci să nu credeți că nu este dat; altfel vei spune în mod fals, vei spune: tot ce este la Tatăl, care este al meu (Ioan 16:15) - și încă un lucru: tot ce este al meu, care este al tău, - și ceea ce este al tău, este al meu (Ioan 17:10). Așa că ne-a spus aceasta, de dragul cărnii, și nu pentru că a fost așa după natura divină a Fiului.

Și dacă este evident că I-ai supus totul, așa cum ai spus, domnul meu, Apostole, atunci cum poți să spui: când totul se va supune Lui? Dar dacă totul nu este supus Lui, atunci cum poți spune: totul este supus Lui.

28. Deci, dacă totul îi este supus Lui, cum poți spune: când totul îi este supus Lui, atunci Însuși Fiul se va supune și Celui care I-a supus totul? Cine îndrăznește să spună: când totul este supus Fiului, atunci Fiul se va întoarce și va fi supus Tatălui? Într-adevăr, iată, aproape în chip asemănător, i-a zis diavolul pe munte: acestea sunt toate împărățiile și slava lor ți-o voi da, dacă te vei pleca umilitor înaintea Mie (Matei 4, 8-9). Căci dacă, după ce totul i se supune, atunci El Însuși îi va fi supus — dacă, zic eu, așa este: atunci acum nu Îi este supus — și când totul îi va fi supus, atunci pentru aceasta se va supune Lui. întoarce-te și fii supuși Celui care I-a supus totul. Mai mult, atunci când Tatăl a supus totul Fiului, nu putea fi Fiul Însuși să-și supună totul?

Diavolul a putut să subjugă toate făpturile cu speranță deșartă, dar nu putea Fiul să-și subjugă totul? Adevărat, deși cauza tuturor a fost umilirea, nu este de așa natură încât atunci când totul se supune Lui, atunci și Fiul S-a supus Tatălui, - Cel Care, de la începutul veacurilor, fără schimbare, rămâne la Tatăl Său prin naștere. Nu spunem că totul nu i-a fost supus Lui, ci totul i-a fost supus Lui și nu Lui. Subordonat, desigur, Divinității Sale, motiv pentru care a spus: Toate ale Tale sunt ale mele; ea se va supune trupului, care, prin natura ei, desigur, era în supunere și, prin mila harului Său, a făcut-o un subjugator al celor mai înalte și mai josnice (Filipeni 2:10).

Și așa, când această libertate răzvrătită este supusă și Tatălui și Fiului, atunci prin El și cu El se supune și Tatălui, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți, adică Dumnezeu să fie între toți, așa cum este El Însuși și locul tuturor, căci și acum El rămâne în ascuns chiar și în cei care nu doresc, dar în cele din urmă va fi deja și clar în toți: în El cei drepți vor străluci ca soarele (Mt. 13:43), sau chiar mai puternic decât soarele, în măsura în care natura umană este capabilă să perceapă.

29. Apoi se întoarce la discursul de dinainte, zicând: Ce vor face cei botezaţi pentru morţi, dacă morţii nu vor învia? La urma urmei, dacă nu sunt înviați, atunci ce folos primește cel care îl botează? De ce ai fi botezat cu el în botez?

30. De ce suferim persecuție dacă nu există înviere?

32. Mai mult, la Efes am fost aruncat până și la fiare: ce mi-ar fi de folos să devin hrana fiarelor, dacă n-aș fi putut primi învierea, precum spui? În acest caz, să mâncăm și să bem cât suntem în viață, dacă nu există viață promisă după corupție.

33. Nu vă lăsați înșelați pe urmele celor ce vă spun așa; căci sufletele voastre curate sunt stricate de convorbirile proaste ale grecilor.

35. Căci ei ziceau: Cum de morții înviează (pot fi înviați)? În ce trup vor veni, căci iată că trupul lor este deja (în pământ), putrezit și distrus?

36. Le oferă o comparație cu sămânța, care primește viață prin moartea ei.

37. Dar sămânța nu seamănă deloc cu un mugur din ea, căci nu semeni decât o sămânță goală.

38. Dar Dumnezeu îmbracă sămânța ta cu un trup, așa cum vrea El.

39. Și deși face să încolțească toate semințele, căci fiecărei sămânțe i se dă propriul trup, totuși, nu toată carnea păsărilor, animalelor și oamenilor este aceeași, astfel încât toți ajung indiferent la această înviere; ci un alt trup de oameni, care a fost creat de mâna lui Dumnezeu, și i se făgăduiește o înviere, - și o altă carne de vite, și păsări și pești, care sunt lipsiți de aceeași (învierea).

40-41. Cei cerești, adică cei ce fac cele cerești, au alt trup, iar cei pământești au alt trup, care fac răul pe pământ: deci steaua o întrece pe stea cu lumina ei.

42. Astfel, cei cerești îi depășesc pe cei pământești în învierea morților.

Deci, trupurile sunt semănate în stricăciune și sunt ridicate în nestricăciune.

43. Goliciunea este semănată în dezonoare, dar ei înviază în slavă; sunt semănați în slăbiciunea morții, dar sunt înviați în puterea învierii.

44. Un trup duhovnicesc este semănat, dar un trup duhovnicesc este înviat, adică este semănat după asemănarea primului Adam, dar va învia din nou după asemănarea Adamului spiritual.

48. Ce este omul pământesc, adică cel care este cufundat în treburile pământului, astfel sunt pământenii; și așa cum a fost cel ceresc, așa sunt și cei cerești în faptele lor.

49. Așa cum am purtat chipul pământesc la naștere, tot așa suntem pregătiți să purtăm chipul ceresc în acea înviere.

Și de vreme ce sectele grecești nu s-au înțeles între ele: au fost cei care au tăgăduit învierea și cei care au zis că nu este suflet, atunci zice și împotriva lor: dacă nu este suflet, cum zici tu, dar între timp există. adevărul în lege – atunci se mărturisește și în dreptul tău că există o înviere. Prin urmare, când îi declari corupție veșnică acestui trup vizibil - și, ca fiind coruptibil, nu poate avea indestructibilitate - atunci unde își vor primi răsplata cei care s-au răstignit aici de dragul lui Dumnezeu? La urma urmei, sufletul care ar putea primi răzbunare (după tine) nu există; dimpotrivă, există doar trupul, pe care l-ai făcut prada distrugerii eterne.

51-52. Deci, spune el, iată o taină care se dezvăluie propriilor ei, și nu celor din afară, adică credincioșilor care mărturisesc învierea, și nu filosofilor care neagă învierea morților. Să ne odihnim cu toții, - așa le spune celor care așteaptă venirea (a lui Hristos). Să fim cu toții înnoiți: deși numai cei drepți învie în reînnoirea slavei, trupurile păcătoșilor sunt și ele reînnoite, pentru că nu se ridică cu aceeași tristețe și bucurie. Iată ce înseamnă cuvintele: morții vor învia nestricați și noi vom fi schimbați.

53. Căci acest trup muritor trebuie să se îmbrace cu viața nemuririi și acest trup stricăcios trebuie să se îmbrace cu slava nestricăciunii.

54. Când acest muritor și stricăcios se va îmbrăca în nemurire și nestricăciune, atunci cuvântul scris despre aceasta se va împlini în aceasta: moartea este înghițită în biruința învierii (Is. 25, 8).

55. Unde (este) moartea biruința ta, care a fost de la Adam până astăzi? Și unde este moartea înțepătura ta, care și-a primit începutul din rodul pomului (Os. 13:14)?

56. Înțepătura păcatului este legea, care a fost pusă asupra lui Adam și a urmașilor lui chiar în Paradis (Geneza 2:16-17).

57. Dar darurile îndurătoare ale lui Dumnezeu ne-au dat biruință, în ciuda tuturor vinovățiilor noastre, nu prin noi și nu prin prooroci ca mântuitori ai noștri, ci prin Domnul nostru Iisus Hristos.

Capitolul XVI

1. Cât despre adunarea care se face pe sfinți, precum am poruncit în bisericile Galatiei, așa faceți și voi.

2. În prima zi a săptămânii, cele strânse din toată țara să fie trimise la săracii care erau în Ierusalim; o asemenea poruncă i-a fost dată de Apostoli.

9. O ușă mare și inevitabil i s-a deschis la Efes: fie de oamenii care au devenit ucenicii lui, fie de prigoana care a fost săvârșită de vrăjmași, pentru că s-au ridicat împotriva lui ca să-l arunce acolo la fiare.

15. Cât despre casa lui Ştefan, voi înşivă ştiţi că acestea au fost primele roade pentru mine în ţările Ahaiei: fie prin ucenicie, fie prin darurile mele, pe care le-au dat să le ia săracilor din Ierusalim.

Fie ca totul să fie pentru tine, faptele mele și sufletul meu și viața mea, în Hristos. Ce dragoste avea Apostolul pentru poporul său! Ce cordialitate are față de păgânii străini! Pentru viața evreilor, el însuși a cerut excomunicarea de la Hristos, iar pentru viața neamurilor este gata să-și dea faptele, sufletul și viața.

Efrem Sirin, reverend

Citat din:

Sfântul Efrem Sirul. Creații. T.7. Ediție retipărită. - M.:

Editura „Casa Tatălui”, 1995, - P.59-110

***

Rugăciunea către Sfântul Efrem Sirul:

• Rugăciune către Sfântul Efrem Sirul. Un scriitor ascet și spiritual care a trăit în secolul al IV-lea. De mic, a părăsit lumea și s-a retras la pustnici, după ce a fost întemnițat pe o acuzație mincinoasă. După aceea a fost din nou defăimat, dar Dumnezeu a fost îndreptăţit înaintea oamenilor. A luptat împotriva arienilor, a scris multe lucrări interpretative și morale, imnuri penitenciare și funerare. Ocrotitor al celor nevinovat defăimați și asupriți, patron al monahismului, dătătorul de smerenie și castitate

Acatistul Sfântului Efrem Sirul:

• Acatistul Sfântului Efrem Sirul

Lucrări ale Sfântului Efrem Sirul:

• Pe nevestele viclene- Apoc. Efraim Sirul
• Pentru sufletul nepăsător- Apoc. Efraim Sirul
• Intrebari si raspunsuri- Apoc. Efraim Sirul

Adresa (1–3). Mulțumiri lui Dumnezeu (4–9). Hotărârea Ap. Pavel despre petrecerile din Corint (10-17). Evanghelia nu este înțelepciune umană (18–31)

1 Corinteni 1:1. Pavel, numit apostol al lui Isus Hristos prin voia lui Dumnezeu, și fratele Sostene,

Ap. Pavel și colaboratorul său Sosthenes trimit salutări Bisericii din Corint.

„Numit apostol”, vezi Rom. 1:1. „Frate Sostene”. Din cartea Faptele Apostolilor se știe despre Sostene, șeful sinagogii din Corint (Fapte 18:17). Este foarte posibil ca el să fi fost convertit de Pavel la creștinism și să devină colaboratorul său. Ap. Pavel se referă probabil la el aici ca la o persoană bine cunoscută de corinteni.

1 Corinteni 1:2. Biserica lui Dumnezeu, care este în Corint, sfințită în Hristos Isus, chemată să fie sfinți, cu toți cei ce cheamă numele Domnului nostru Iisus Hristos, în orice loc, cu ei și cu noi:

„Biserici”. În limba greacă obișnuită, cuvântul Biserică (εκκλησία) desemnează o adunare de cetățeni care, pe o anumită problemă publică, sunt chemați din casele lor (cf. Fapte 19:40 - „adunare”). În terminologia Noului Testament, cuvântul a păstrat același sens. Aici Dumnezeu cheamă sau cheamă pe păcătoși la mântuire prin propovăduirea Evangheliei (Gal. 1:6). Cei chemați împreună formează o nouă societate, al cărei cap este Hristos. - „Al lui Dumnezeu”. Acest cuvânt se referă la Cel care a chemat adunarea și căruia îi aparține. Și în Vechiul Testament exista un termen: „Kehal Iehova” – societatea adunată a lui Iehova. Dar acolo au apărut noi membri ai comunității de origine trupească din cei chemați anterior de Dumnezeu, dar aici, în creștinism, Biserica crește prin accesul liber, personal, la ea a tuturor celor care pot crede în Hristos. - Sfințit în Hristos Isus. Cuvântul „sfințit” se referă la starea în care credincioșii sunt datorați Domnului Isus Hristos. A-L primi pe Hristos în sine prin credință înseamnă a dobândi pentru sine acea sfințenie pe care El a întruchipat-o în Persoana Sa. - „Sfinți numiți” – vezi Rom. 1 - „Cu toată lumea” - acest adaos Ap. reamintește creștinilor corinteni care sunt prea mândri (1 Corinteni 14:36) că în afară de ei mai sunt și alți credincioși în lume, cu care trebuie să meargă mână în mână în dezvoltarea lor morală. - „a striga numele”. Această expresie a fost folosită în Vechiul Testament (Is. 43:7; Ioel 2:32) numai pentru invocarea lui Iehova (în LXX). Expresia „nume” conține ideea de „a fi” (Ex. 23:21). - "Lord." Acest titlu îl desemnează pe Hristos ca Cel căruia Dumnezeu i-a dat stăpânire peste lume. Biserica este formată din astfel de persoane care recunosc această putere a lui Hristos asupra lumii. - „Oriunde”. Biserica creștină este prezentată aici ca fiind deja răspândită în întreaga lume (cf. 1 Tim. 2:8). „Ei și noi.” Acest cuvânt ar trebui să fie legat de expresia: „Domnul nostru Iisus Hristos” (Hrisostom). Ap. vrea să spună că Domnul este unul pentru toți credincioșii, atât pentru turmă, cât și pentru păstori! acesta este un protest împotriva celor care, în timp ce proslăveau pe predicatorii-ascultătorii lui Hristos, au uitat de Însuși Hristos Domnul (cf. 1 Corinteni 1:3, 5, 22, 23).

1 Corinteni 1:3. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos.

„Har și pace” – vezi Rom. 1:7.

1 Corinteni 1:4-9. Înainte de a trece la denunţarea neajunsurilor Bisericii Corintice, Ap. vorbește despre ceea ce este bine în această Biserică. Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru har în general și mai ales pentru acele daruri pline de har pe care le au corintenii și își exprimă încrederea că Hristos îi va aduce în siguranță la sfârșitul rătăcirii lor pământești, astfel încât să poată sta fără teamă în fața cumplitei judecăți a lui Hristos. .

1 Corinteni 1:4. Îi mulțumesc neîncetat Dumnezeului meu pentru tine, de dragul harului lui Dumnezeu, dat vouă în Hristos Isus,

În semn de recunoștință, ce Ap. trimite lui Dumnezeu pentru starea Bisericii Corintice, nu există nici lingușire, nici ironie. Ap. știe cum, denunțând oamenii, apreciază în același timp binecunoscutele lor merite reale, iar corintenii aveau astfel de merite. - "Mulțumesc." Acest cuvânt înseamnă nu numai daruri spirituale, ci în general tot ceea ce este dat de la Dumnezeu oamenilor prin Hristos - îndreptățire, sfințire, putere pentru o viață nouă.

1 Corinteni 1:5. pentru că în El te-ai îmbogățit în toate, în fiecare cuvânt și în orice cunoaștere,

"Pentru că..". Aici apostolul indică un nou fapt care dovedește validitatea faptului menționat în versetul 4. Numai din noua stare plină de har a corintenilor putea să vină abundența de daruri spirituale pe care le deținea Biserica din Corinteni. - „Cuvântul” (λόγος). Aici Ap. înțelege acele daruri care au fost exprimate în discursurile inspirate ale credincioșilor (darul limbilor, profeție, învățături – vezi mai jos cap. XII-XIV). „Cunoaștere” (γνῶσις). Aici Ap. înseamnă „înțelegerea” istoriei mântuirii noastre și aplicarea dogmelor creștine în viață. Este grozav că Ap. vorbind despre cadouri spirit, nu despre fructe Spirit, cum ar fi în final lui Solun. (1 Tes. 1:3; 2 Tes. 1 și urm.). Aceste „fructe” ale Duhului – credința, speranța și dragostea – prin urmare, corintenii aveau încă prea puține pentru care să-i mulțumească lui Dumnezeu.

1 Corinteni 1:6. căci mărturia lui Hristos este întărită în tine,

„Pentru ..” este mai corect: conform modului (în greacă - καθως). Ap. vrea să spună că mărturia (adică predicarea) despre Hristos a fost stabilită printre corinteni într-un mod special, tocmai fiind însoțită de o revărsare specială de daruri spirituale: nicăieri, așadar, nu a existat o asemenea abundență de daruri spirituale ca tocmai în Corint. .

1 Corinteni 1:7. ca să nu vă lipsească niciun dar, aşteptând arătarea Domnului nostru Iisus Hristos,

„De aceea” – această expresie depinde de cuvântul „s-au îmbogățit” (v. 5) – „În nici un dar”. Prin „dar” (χάρισμα) se înțelege aici (după gândirea versetului 5) o nouă putere sau abilitate spirituală, care a fost primită de la Duhul Sfânt de către unul sau altul creștin. Desigur, Duhul Sfânt în acest caz nu a înlocuit sufletul persoanei însuși: El doar a înălțat și a sfințit abilitățile înnăscute ale sufletului uman, le-a dat posibilitatea de a dezvălui deplin. - „Aștept..”. Corintenii aveau tendința de a-și imagina că au atins deja perfecțiunea creștină (1 Corinteni 6:8), mai ales în ceea ce privește cunoașterea. Ap. aici el le dă de înțeles că o astfel de cunoaștere perfectă nu este încă posibilă în viața prezentă - ei trebuie să aștepte revelația care va fi dată la momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos, când secretul va deveni și el clar (cf. Romani 2:16).

1 Corinteni 1:8. Cine te va confirma până la capăt, pentru ca tu să fii nevinovat în ziua Domnului nostru Iisus Hristos.

„Care”, adică Hristos - „Până la sfârșit”, adică până la a doua venire a lui Hristos, pe care apoi credincioșii se așteptau să o urmeze în scurt timp. Nici ziua, nici ceasul nu li s-a descoperit când va veni de fapt (Luca 12:35, 36; Marcu 13:32).

1 Corinteni 1:9. Credincios este Dumnezeu, prin care sunteți chemați în părtășia cu Fiul Său Isus Hristos, Domnul nostru.

Ap. nu vrea să spună prin aceasta că Dumnezeu îi va mântui pe corinteni, indiferent cum s-ar comporta ei. Dimpotrivă, la sfârșitul capitolului al nouălea și începutul celui de-al zecelea, el arată clar că lipsa credinței și a ascultarii pot ruina complet lucrarea mântuirii lor începută de Dumnezeu. În mod evident, încrederea apostolului în mântuirea corintenilor se bazează pe presupunerea că corintenii înșiși vor contribui la lucrarea mântuirii lor. Ca și în expresia: „voi ești chemat”, ideea nu este doar despre chemarea lui Dumnezeu, ci și despre acceptarea liberă a acestei chemări, așa că păstrarea în comuniune cu Hristos presupune dorința proprie a corintenilor, propria lor statornicie în această problemă.

1 Corinteni 1:10-17. Din lauda lui Ap. se transformă în condamnare. A auzit zvonuri despre împărțirea corintenilor în partide: Pavlovs, Apolos, Kifins și Christs, și își exprimă condamnarea acestui partizanism. În primul rând, se adresează celor care au alcătuit partidul special care i-a purtat numele și spune că nu a dat deloc motiv pentru asta.

1 Corinteni 1:10. Vă implor, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vorbiți cu toții un singur lucru și să nu fie dezbinări între voi, ci să fiți uniți într-un singur duh și într-un singur gând.

"Fraţi". Așa că apostolul își cheamă cititorii pentru că nu toți au fost convertiți de el la creștinism și de aceea nu puteau fi numiți „copii” ai lui, așa cum i-a numit apostolul, de exemplu, pe Galateni (Galateni 4:19). - „În numele Domnului”, adică în virtutea cunoştinţelor pe care le au despre persoana şi activitatea („numele” - όνομα) Domnului I. Hristos. - „Ca să spuneți cu toții același lucru”, adică să nu spuneți ce listează Ap. în art. Pe 12, ei nu erau împărțiți în partide, ci reprezentau o singură societate bisericească. „Și nu au existat diviziuni între voi.” Gândul care tocmai a fost exprimat în forma pozitivă se repetă acum în forma negativă. - "Conectat". Cuvântul pus aici în textul grecesc (καταρτίζειν) înseamnă: a aduna, a aduna (de exemplu, diverse părți ale mașinii), a pregăti un lucrător pentru muncă (Efes. 4 12), a aranja pe cei dezordonați. În raport cu Biserica Corintică, acest cuvânt are, fără îndoială, ultimul dintre semnificațiile indicate, dar poate fi înțeles și în sensul combinării tuturor părților disparate ale organismului bisericesc într-un singur întreg, adică în primul sens. Cum se poate realiza această unire este indicat în următoarele expresii: „în același spirit” și „în aceleași gânduri”. Prin „duh” (νους) este mai bine să înțelegem (cf. 1 Cor. 2:16) viziunea creștină asupra lumii în general, înțelegerea Evangheliei în ansamblu și prin „gânduri” (γνώμη) - opinii, puncte de vedere asupra puncte individuale ale creștinismului (cf. 1 Cor. 7:25). Apostolul exprimă astfel dorința ca unanimitatea minții să prevaleze în rândul corintenilor atât în ​​general în înțelegerea adevărului creștin, cât și în modul de rezolvare a întrebărilor individuale puse de nevoile vieții creștine.

1 Corinteni 1:11. Pentru de la intern Khloin, mi-a devenit cunoscut despre voi, frații mei, că există dispute între voi.

1 Corinteni 1:12. Înțeleg ce spui: „Eu sunt Pavlov”; „Eu sunt Apolo”; „Eu sunt Kifin”; „Dar eu sunt al lui Hristos”.

După acest îndemn preliminar, Rep. descrie împrejurările vieții Bisericii din Corint, ceea ce l-a determinat să se adreseze cititorilor săi cu îndemnuri. - Chloe de casă. Ar putea fi fie copiii, fie sclavii acestei femei, care probabil locuia în Corint. - "Vorbești." - mai exact din greaca: „fiecare dintre voi vorbeste”. Apostolul vrea să sublinieze prin aceasta entuziasmul general pentru spiritul de partid. Fiecare corint considera că este de datoria lui să aparțină uneia dintre părțile menționate aici. - „Eu sunt Pavlov, eu sunt Apolo” - vezi introducerea mesajului. - Ap. în repartizarea petrecerilor relevă un tact aparte. În primul rând el pune al lor adepții ca meritători de reproșul său, iar aceasta arată că el însuși este departe de orice exaltare de sine. – Ce a distins partidul lui Pavlovi de partidul lui Apolosov? nu a fost nicio diferență de substanță (1 Corinteni 3 și următoarele; 1 Corinteni 4:6), ci doar sub formă de învățătură. Apostolul Pavel îl considera pe Apolo succesor a lui fapte în Corint: „Eu am sădit, Apolo a udat” (1 Corinteni 3:6) spune el, înfățișând stabilirea Evangheliei în Corint. - „Și eu sunt al lui Hristos”. Unii Părinți ai Bisericii și noi interpreți consideră aceste cuvinte ca fiind mărturisirea lui Pavel însuși, pe care el o exprimă aici în opoziție cu oamenii care se înclină în fața autorității propovăduitorilor Evangheliei. Dar această a patra afirmație este cu siguranță ceva simetric față de primele trei care au precedat-o și cade sub același reproș care răsună în cuvintele apostolului: „fiecare dintre voi spune”.

Există multe presupuneri despre petrecerea lui Hristos, dar toate nu sunt dovedite. Unii (Renan, Meyer, Heinrici) văd în acest partid un protest împotriva înclinării în fața apostolilor și cred că „creștinii” erau în general împotriva autorității exclusive a Apostolilor, alții sugerează că acest partid includea pe cei mai educați creștini dintre păgâni care a vrut să-l facă pe Hristos cel mai înalt conducător al vieții, așa cum a fost Socrate pentru studenții săi. Alții au văzut în membrii acestui partid oameni care, prin viziuni, au găsit posibil să intre în comuniune directă cu Hristos. A patra opinie (Godet) sugerează că aceștia erau evrei care s-au convertit la creștinism, care erau mândri de avantajele lor teocratice și, fiind reprezentanți ai Bisericii primordiale – Ierusalim –, au vrut să-i supună treptat pe creștinii corinteni jugul Legii mozaice. Ei s-au numit „creștini” pentru că și-au imaginat că înțeleg intențiile lui Hristos mai bine decât oricine altcineva. În același timp însă, pentru a le face pe plac creștinilor greci, ei au introdus în învățătura lor elemente de teosofie greacă, la care Ap. Paul sugerează în 2 Cos. spre Corint. (2 Corinteni 10:5, 11:3-4). Așa se explică și polemica vie a Apostolului împotriva confuziei înțelepciunii omenești cu Evanghelia (1 Cor. 3, 17-20): aici apostolul are în vedere nu partidul lui Apolo, ci partidul lui Hristos. S-ar putea ca „creștinii” să fi avut aceeași concepție despre Hristos ca ereticul Cerinthus, care nu L-a recunoscut pe Hristos într-un om – evreul Isus, răstignit pe cruce. Ei puteau crede, asemenea lui Cerint, că Hristos S-a despărțit de omul Isus în timpul suferințelor sale: acest Iisus a murit pe cruce, de aceea merită un blestem (cf. 1 Corinteni 12:3), iar Hristos stă în ceruri la mâna dreaptă a lui Dumnezeu Tatăl și numai El ar trebui să fie onorate de creștini. Asa de. se poate vedea în „Gnosticii înaintea gnosticismului” a lui Hristos. – Cea mai plauzibilă este presupunerea lui Lütgerfa. Acest savant nu găsește niciun motiv suficient de serios pentru a vedea în partidul „al lui Hristos” – evrei. Dimpotrivă, el vede în ei susținători prea ample ai ideii de libertate umană în creștinism. Aceștia sunt „libertine pneumatice” (ceva ca Doukhoborii noștri). Apostolul Pavel, în opinia lor, s-a oprit la jumătatea drumului către libertatea creștină: nu are spiritul, puterea, curajul, încrederea în biruință și conștiința de sine, pe care le posedă un adevărat om pneumatic. El este timid în relația sa cu Dumnezeu și cu comunitatea creștină și cu lumea, în timp ce ei se păstrează mereu ca liberi, fără teamă de nimic. În cele din urmă s-au emancipat de orice dependență de apostoli, chiar și de obligația de a studia în Sfânta. Scriptura, pentru că, conform convingerii lor, au intrat direct în comuniune cu Hristos, iar această comuniune le-a dat cea mai înaltă înțelepciune, i-a făcut „gnostici”, adică cunoscând toate tainele vieții. La ce a dus o astfel de libertate nestăpânită, care a fost propovăduită de „a lui Hristos” - aceasta poate fi judecată după faptul despre care vorbește Apostolul în capitolul 5. (cazul incestului).

1 Corinteni 1:13. A fost Hristos divizat? a crucificat Pavel pentru tine? Sau ai fost botezat în numele lui Pavel?

„Este Hristos divizat?” Pavel adresează acest reproș partidului „creștin”, care credea că singurul avea Adevărat Hristos, în timp ce restul creștinilor, evident, venerează pe altcineva. Nu, - vrea să spună Apostolul, - Hristos este același pentru toți creștinii! Nu-l poți face pe Hristos proprietatea vreunui partid! „A răstignit Pavel pentru tine?” - aceasta și următoarea întrebare arată absurditatea comportamentului celor care s-au autointitulat paulini în loc să se numească ucenici ai lui Hristos. Prima întrebare se referă în mod specific la lucrarea lui Hristos ca mântuitor, iar a doua la poziția sa de Cap al Bisericii.

1 Corinteni 1:14. Îi mulțumesc lui Dumnezeu că nu v-am botezat pe niciunul dintre voi, în afară de Crispus și Gaius,

1 Corinteni 1:15. ca să nu spună cineva că am botezat în numele meu.

1 Corinteni 1:16. am botezat si casa lui Stefan; și dacă a botezat pe altcineva, nu știu.

Ap. mulțumește lui Dumnezeu că i-a încredințat o altă sarcină, mai importantă decât săvârșirea botezului, lucrarea de predicare (cf. v. 17). Dacă a făcut adesea botezuri pe cei care s-au convertit la creștinism, atunci s-ar putea spune că face asta pentru a-și glorifica propriul nume, sau chiar că botează în propriul său nume. În fermentul religios al vremii, cu noi sisteme și noi culte care au apărut peste tot, un predicator eminent precum Pavel ar fi putut cu ușurință să întemeieze Ale mele religie, faceți să credeți a lui numele, și nu în numele lui Hristos... Dintre cei botezați de el însuși, Pavel amintește de șeful sinagogii evreiești din Corint - Crispus (Fapte 18:8) și Gaius, în casa căruia a locuit odată Apostolul Pavel ( Rom. 16:23). A treia excepție a fost casa lui Stefanos („Stefanov”), care a fost printre deputații care au venit la Pavel din Corint la Efes.

1 Corinteni 1:17. Căci nu m-a trimis Hristos să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu în înțelepciunea cuvântului, ca să nu desființez crucea lui Hristos.

Legătura logică dintre versetele 16 și 17 poate fi exprimată astfel: „dacă am săvârșit botezul, era doar o excepție de la regula generală; pentru că asta nu făcea parte din slujirea mea”. Lucrarea de vestire a Evangheliei - aceasta este vocația Sf. Paul! această lucrare, desigur, este mult mai dificilă decât săvârșirea sacramentului botezului asupra persoanelor deja pregătite pentru botez. A vesti Evanghelia este ca și cum ai arunca o plasă pentru a prinde pește, și aceasta a fost chemarea Apostolului, dar botezul este ca și cum ai scoate un pește deja prins din plasă. Prin urmare, Hristos nu S-a botezat pe Sine, ci a lăsat această lucrare în seama ucenicilor Săi (Ioan 4:1-2).

„Nu în înțelepciunea cuvântului, pentru a nu desființa crucea lui Hristos”. Pavel vrea să spună că a rămas doar un proclamator al Evangheliei lui Hristos, fără a apela la vreun mijloc special din partea lui pentru a atrage mai mulți ascultători (nu și-a îmbrăcat predica în hainele unui oratoriu). Apoi, nu a făcut nimic pentru a-și forma propriul partid. Prin „înțelepciunea” (σοφία) cuvântului, Pavel înseamnă un sistem dezvoltat corespunzător, filozofie religioasă. Această „înțelepciune” a cuvântului a făcut din noua religie o sursă de explicație satisfăcătoare a esenței lui Dumnezeu, a esenței omului și a vieții lumii. Dar Pavel nu se referă aici la propovăduirea lui Apolo, care stătea în legătură directă cu a lui (1 Cor. 3:4-8), ci la înțelepciunea acestei lumi (v. 20), care este desființată de Evanghelie (1 Cor. 3:20) și care servește doar la profanarea templului lui Dumnezeu (1 Corinteni 3:17, 18). Este cel mai firesc să vedem aici denunțarea acelor profesori mincinoși care s-au autointitulat „ai lui Hristos” și au răspândit în Corint păreri absurde despre Hristos și creștinism (2 Corinteni 11:2-11). Această „înțelepciune a cuvântului” sau învățătura falsă a lui Hristos „a desființat crucea lui Hristos”. Expresia a aboli sau devasta (κενοῦν) semnifică un act care fură dintr-un obiect cunoscut esența și puterea acestuia. Și, într-adevăr, gnoza corintiană (vezi opinia lui Lütgerfa mai sus) a desființat, lipsită de orice putere și semnificație, isprava crucii Mântuitorului nostru: de vreme ce Hristos L-a părăsit pe Isus în timp ce Isus era atârnat pe cruce, atunci, deci, isprava a lui Isus pe cruce nu a avut nicio valoare răscumpărătoare pentru omenire. La asta a condus fascinația creștinilor corinteni pentru cunoașterea falsă (gnoză), iar Apostolul nu a vrut să aibă nimic de-a face cu astfel de înțelepți falși.

1 Corinteni 1:18-31. Spre deosebire de învățăturile partidului lui Hristos, Ap. spune că Evanghelia în esența ei nu este înțelepciune, nu este un sistem filozofic în care totul este dovedit și dedus prin concluzii corecte. Acest lucru este clar din faptul că punctul central al Evangheliei este crucea - suferința și moartea Mântuitorului Hristos, care atât pentru evrei, cât și pentru greci păreau contrar concepției lor despre Mântuitorul. Acest lucru este clar și din componența Bisericii Creștine din Corint, cea mai mare parte a căreia este formată din oameni needucați.

1 Corinteni 1:18. Căci cuvântul despre cruce este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu.

Printre creștinii corinteni se numără acei (în principal partidul lui Hristos) cărora propovăduirea lui Pavel pare lipsită de înțelepciune deoarece conținutul acestei predici este crucea lui Hristos. Aceşti oameni pe care Ap. pe bună dreptate îi numește „pieriți”, adică pe cei care sunt lipsiți de mântuirea în Hristos, ei nu vor să vadă revelația lui Dumnezeu în Cruce. Dumnezeu care se descoperă în Hristosul răstignit, potrivit acestor oameni, nu poate fi nici Dumnezeu. Oamenii se gândesc, în general, la Dumnezeu ca la o Ființă Atotputernică care acționează în ceea ce privește atingerea scopurilor Sale preconizate prin săvârșirea de miracole și semne extraordinare. Dimpotrivă, Hristosul răstignit mântuiește oamenii prin umilirea Sa, slăbiciunea Sa aparentă. Totuşi, pentru creştinii adevăraţi, cărora Ap. îi numește „mântuiți” având în vedere faptul că cariera lor pământească nu a fost încă trecută de ei – în predicarea despre cruce există acea putere divină mântuitoare de care au atâta nevoie (cf. Rom. 1:16).

1 Corinteni 1:19. Căci este scris: Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi nimici priceperea celor înțelepți.

1 Corinteni 1:20. Unde este înțeleptul? unde este scribul? unde este cel care întrebă această lume? Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie?

etc. Isaia le-a spus politicienilor evrei că Dumnezeu va salva Ierusalimul de la invazia lui Sanherib Însuși, fără ajutorul acestor politicieni, care au făcut rău statului lor doar cu viclenia lor (Isaia 29:14). Așa procedează Dumnezeu – vrea să spună aici Apostolul – și acum, cu mântuirea lumii. El salvează oamenii de la distrugere într-un mod neobișnuit și nepotrivit din punctul de vedere al înțelepciunii umane - este prin cea mai înaltă manifestare a iubirii Sale, la care înțelepciunea umană ar trebui să se retragă din arena activității sale cu rușine, fără „înțelepți” pot acţiona acum ca conducători ai omenirii spre mântuire (σοφός), adică filozofii greci (cf. v. 22), nici „cărturari” (γραμματεῖς), adică rabini învăţaţi evrei, care - ambii - au intrat de bunăvoie în dispute şi raţionamente cu cei care au venit la ei să învețe (expresia: „interesător” generalizează ambele categorii de înțelepți mai sus menționate). - „Lumea aceasta”, adică această viață temporară, pe care Apostolul o pune în contrast cu viața de după Judecata de Apoi. Cum s-a întâmplat, totuși, ca acești înțelepți ai lumii să părăsească scena? aceasta s-a datorat faptului că „Dumnezeu” a făcut din înțelepciunea umană o adevărată nebunie. El a oferit omenirii o mântuire care era în contradicție cu cerințele pe care înțelepciunea umană le punea oricărei învățături care își asumă sarcina de a salva omenirea, iar înțelepciunea umană, respingând această mântuire, și-a arătat în mod clar nebunia sau nerațiunea tuturor. - „al acestei lumi”. Aceasta nu este aceeași cu expresia de mai sus „această lume”. A indicat doar timpul, perioada de activitate a înțelepților, dar aici este indicat caracter, direcția înțelepciunii lor: aceasta este înțelepciunea umanității renunțate de la Dumnezeu.

1 Corinteni 1:21. Căci când lumea prin înțelepciunea ei nu L-a cunoscut pe Dumnezeu în înțelepciunea lui Dumnezeu, i-a plăcut lui Dumnezeu cu nebunia predicării să mântuiască pe cei ce cred.

"Pentru". Apostolul arată aici motivul pentru care Dumnezeu a tratat atât de sever cu înțelepții. - "Când". Ap. înţelege aici binecunoscutul fapt - scufundarea treptată a minţii omeneşti în abisul erorii în timpul păgânismului, care Ap. numește în altă parte „vremuri de ignoranță” (Fapte 17:30). „În înțelepciunea lui Dumnezeu”. Aceasta este cartea naturii, în care înțelepciunea lui Dumnezeu este revelată unei persoane rezonabile (cf. Rom. 1 și Fapte 14:17, 17:27). O persoană poate, observând viața naturii, oportunitatea tuturor fenomenelor sale, să ajungă la ideea existenței unui Creator înțelept și Furnizor al universului. Dar mintea omenească (cf. Rom. 1:21) nu a fost credincioasă acestei sarcini și a îndumnezeit creația însăși în loc să-l glorifice pe Creator. Dacă unii filozofi și-au creat pentru ei înșiși ideea unui Dumnezeu unic și atotbun, atunci a fost un concept destul de vag și abstract pe care nu au reușit să-l stabilească dincolo de pragurile școlilor lor. Zeii poporului, care stăpâneau asupra conștiinței lor, s-au ținut ferm pe loc și numai lui Israel, printr-o revelație specială, i s-a dat adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. - "A fost bun." Dumnezeu a găsit cele mai bune mijloace (plăcute Lui) pentru mântuirea oamenilor. Mintea s-a dovedit a fi inutilă - și Dumnezeu cheamă o altă forță spirituală pentru a sluji cauzei mântuirii. - „Nebunia predicării”. Mintea nu poate înțelege și accepta noile mijloace de mântuire, care este acum oferită de Dumnezeu, acest mijloc i se pare că are pecetea „prostia”, prostia. Așa a fost pentru minte – răstignirea lui Mesia! O astfel de nebunie a fost imprimată în ochii înțelepților de binecunoscuta predică a Apostolilor despre Hristos (κήρυγμα este pus cu termenul τοῦ) - „Credincioși”. Credința este noua forță spirituală pe care Dumnezeu o cheamă acum la acțiune în locul rațiunii. Omul trebuie acum să răspundă manifestării iubirii divine nu printr-un act de raționament, ci printr-o faptă de încredere. Dumnezeu cere acum de la o persoană nu cercetare logică, ci devotament, o conștiință smerită și o inimă credincioasă.

Acea. Ideea generală a acestui vers este aceasta. Oamenii nu au reușit să-și folosească rațiunea așa cum ar trebui să-și cunoască și să-și găsească propria mântuire în aceasta și, prin urmare, Dumnezeu le-a arătat un nou mijloc de mântuire - credința în El, credința în Cel Răstignit, care părea complet nerezonabilă înțelepților, dar care îi salvează cu adevărat pe cei care o pot aduce în discuție în ei înșiși. Ap. aici el explică de ce nu le spune corintenilor ce constituie produsul înțelepciunii umane adecvate: această înțelepciune a fost deja condamnată de Dumnezeu la distrugere!

1 Corinteni 1:22. Căci şi evreii cer minuni, iar grecii caută înţelepciunea;

1 Corinteni 1:23. dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei, dar nebunie pentru greci,

Predica despre Hristos răstignit era inacceptabilă pentru evrei, deoarece ei căutau putere în Mesia, capacitatea de a face semne miraculoase (Marcu 8 și urm.). Pentru lumea culturală greacă, cel mai important lucru în noua religie a fost conformitatea ei cu cerințele rațiunii; au vrut să vadă „înțelepciune” în religie, cel puțin de origine cerească și nu pământească. Între timp, Ap. a propovăduit că Hristos a fost răstignit. Acest lucru era complet inconsecvent cu conceptul evreilor despre Mesia - marele rege și cuceritorul dușmanilor săi, în timp ce grecii credeau că întreaga poveste este o simplă fabulă. „Dar nu a făcut Hristos semne pentru evrei?” Da, a făcut-o, dar toate semnele și minunile Lui au fost șterse din memorie când L-au văzut atârnând pe cruce. Desigur, ei au crezut atunci că El i-a înșelat anterior cu minunile Sale, sau că El Însuși era un instrument al puterii diavolului.

1 Corinteni 1:24. pentru cei chemați înșiși, evrei și greci, Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu;

Dar aceiași evrei și greci, cărora propovăduirea crucii li se părea o prostie, privesc crucea într-un mod cu totul diferit, de îndată ce devin credincioși. Acestea din urmă sunt numite aici de Ap. „chemat”, propunând astfel aparența activității divine - vocaţie- in fata omului - asimilare prin credinţa în adevărurile Evangheliei. - Hristos este „puterea lui Dumnezeu” și „înțelepciunea lui Dumnezeu”. Dumnezeu există Creator dar în Hristos devenim o „făptură nouă” (Efeseni 4:24) – aceasta este puterea lui Dumnezeu, atotputernicia lui Dumnezeu. Pe de altă parte, Dumnezeu este însăși „înțelepciunea” și în Domnul Isus Hristos sunt descoperite toate tainele înțelepciunii divine eterne (Efeseni 1:8, 9).

1 Corinteni 1:25. pentru că nebunia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât oamenii și lucrurile slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii.

Pentru a explica modul în care cei slabi și nebuni din punct de vedere uman a fost o manifestare a puterii și înțelepciunii lui Dumnezeu, Ap. spune că, în general, este imposibil să se măsoare înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu după standardele umane. Ceea ce oamenilor li se pare slab și nerezonabil, de fapt, în mâinile lui Dumnezeu este mult mai real decât toate cele mai bune creații umane: este mai înțelept decât oamenii cu toată înțelepciunea lor și mai puternic decât oamenii cu toată puterea lor. - De precizat că Ap. aici vorbește doar despre relația dintre înțelepciunea umană și divine și cauza mântuirii omenești. Aici, într-adevăr, toate cele mai bune produse ale înțelepciunii umane nu au nicio putere în fața economiei divine, dacă acționează independent, ca rivali ai creștinismului în mântuirea oamenilor. Dar Ap. nu neagă semnificația înaltă a înțelepciunii umane, cât de repede se îndreaptă spre lumina revelației divine, pregătind o persoană pentru asimilarea mântuirii dăruite de Hristos.

1 Corinteni 1:26. Iată, fraților, cine sunteți chemați: nu mulți de tineînțelept după trup, nu mulți puternici, nu mulți nobili;

Că Dumnezeu nu a avut nevoie de înțelepciunea lumească pentru a-și îndeplini planurile, este arătat și de cel pe care l-a chemat în principal atunci când a întemeiat Biserica din Corint. Aceștia erau în principal muncitori din porturile din Corint, diverși constructori de nave și alți oameni din păturile inferioare ale societății care nu se puteau lăuda nici cu nobilime, nici cu putere, nici cu nobilime de origine.

1 Corinteni 1:27. dar Dumnezeu i-a ales pe cei nebuni ai lumii ca să-i facă de rușine pe cei înțelepți, iar Dumnezeu a ales pe cei slabi din lume ca să rușine pe cei puternici;

1 Corinteni 1:28. și pe cei smeriți din lume și pe cei smeriți și fără sens, Dumnezeu a ales să desființeze semnificația, -

1 Corinteni 1:29. pentru ca niciun trup să nu se laude înaintea lui Dumnezeu.

Din inscripțiile antice din catacombele romane reiese că și la Roma majoritatea creștinilor aparțineau clasei de jos sau de mijloc a societății (brutari, grădinari, proprietari de taverne, liberi, uneori avocați). Minucius Felix se referă la creștini ca indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Această împrejurare, care a avut loc și în Corint, este cea mai izbitoare dovadă că creștinismul a cucerit lumea fără niciun ajutor extern, ci prin propria sa forță interioară. Scopul lui Dumnezeu în acest sens a fost să umilească mândria umană, care a împiedicat o persoană să se îndrepte către Dumnezeu pentru ajutor, recunoscând anterior slăbiciunea sa (cf. Rom. 3:27).

1 Corinteni 1:30. De la El sunteți și voi în Hristos Isus, care a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, neprihănire și sfințire și răscumpărare,

1 Corinteni 1:31. la A fost, După cum este scris: Cine se laudă, se laudă în Domnul.

În loc de mândrie, credincioșii ar trebui să trezească în ei înșiși un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru marile Lui îndurări. „De la El ești.” Aici ar trebui să adăugăm expresia: existi (în greacă εστέ). Anterior, s-ar putea spune că nu au existat (cf. v. 28), dar acum sunt, datorită lui Dumnezeu, ceva foarte important. „În Hristos Isus”. Hristos le dă din belșug tot ceea ce au fost lipsiți în opinia lumii și ceea ce anume dă El, aceasta se spune în cuvintele următoare. În primul rând, El a devenit pentru ei „înțelepciune de la Dumnezeu”, adică o înțelepciune mai înaltă decât înțelepciunea omenească, a cărei lipsă, probabil, au regretat-o ​​creștinii corinteni, „neprihănire și sfințire”, adică dă adevărată dreptate oamenilor și îi conduce. de-a lungul căii sfințeniei până la scopul lor propus (comparați Rom. 1:18, 6 și urm.). În cele din urmă, Hristos a devenit „mântuire” pentru noi, adică El ne conduce în slava veșnică, pe care El Însuși o are, ne învie trupurile și ne proslăvește după aceea în Împărăția Sa (cf. Rom. 8:18-30 și Luca 21: 28; Ef 1:3, 4:30; Evr 11:35). - Slavă Domnului. Aceste cuvinte exprimă ideea principală a întregii secțiuni, începând cu versetul 13. Nu învățătorii credinței trebuie lăudați, ci Hristos Însuși – numai El merită Slava! (Deși „Domnul” Sf. Ieremia înseamnă „Iehova”, dar Ap., evident, desemnează în principal „Hristos” cu acest nume).

Ați găsit o greșeală în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Pavel, prin voia lui Dumnezeu, apostol al lui Isus Hristos, și fratele Timotei.

Întrucât apostolul l-a trimis pe Timotei la Corint la prima epistolă, iar apoi l-a primit din nou când s-a întors, el adaugă pe bună dreptate numele său la numele său. În plus, Timotei le-a arătat corintenilor experiența virtuții sale. Astfel, apostolul îl pomenește pe Timotei în această epistolă, ca pe o persoană cunoscută deja corintenilor și care a îndreptat multe lucruri între ei. Rețineți că uneori îl numește fiu: ca un fiu pentru tatăl său, spune el, mi-a slujit în Evanghelie (Filipeni 2:22), alteori un colaborator: pentru că el face lucrarea Domnului, ca și mine. (1 Cor. 16:10), iar acum un frate care îl reprezintă în toate privințele, demn de respect.

Biserica lui Dumnezeu, situată în Corint.

Din nou le leagă, spunând; biserici; căci cei care sunt în diviziune nu constituie biserici.

Cu toți sfinții din toată Ahaia.

Menționează pe toți cei care locuiesc în Ahaia, dând preferință pe corinteni, când îi salută pe toți printr-o scrisoare către ei și, în același timp, cheamă tot poporul la înțelegere. Mai mult, de vreme ce toți au ezitat, el le oferă medicină generală; face același lucru în Galateni și Evrei. Numindu-i sfinți, el arată că, dacă cineva este necurat, atunci nu este vrednic de acest salut și nume.

Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos.

Și acum folosește salutul obișnuit, așa cum s-a menționat în alte locuri.

Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos.

În prima scrisoare le-a promis că va veni la ei, dar pentru că nu a venit, a presupus că i-a întristat foarte mult cu gândul că îi preferă pe alții. Așadar, dorind să se justifice și să arate că a fost reținut de multe ispite care i s-au întâmplat, oferă o explicație excelentă în apărarea sa. Îi mulțumesc, spune el, lui Dumnezeu, care m-a salvat de primejdii; prin această mulțumire face aluzie la faptul că au fost niște mari piedici care l-au ținut înapoi, pentru eliberarea de care mulțumește. Adaugă un semn de punctuație la cuvântul Dumnezeu, apoi începe: și Tatăl Domnului. Dacă, totuși, veți înțelege acest lucru împreună: Dumnezeu și Tatăl Domnului, atunci nimic nu va fi nou, căci El este unul și același Hristos - Dumnezeu după omenire și Tată după Divinitate.

Tată al milei și Dumnezeu al oricărei mângâieri.

Adică El a arătat daruri atât de mari încât ne-a scos chiar de la porțile morții și ne-a cinstit cu toată mângâierea întristărilor. Era obiceiul sfinților să-L numească pe Dumnezeu după binecuvântările primite de la El. Deci, cu ocazia biruinței în război, David spune: Te iubesc, Doamne, puterea mea (Ps. 17, 2), și iarăși: Domnul este tăria vieții mele (Ps. 26, 1). ; cu ocazia izbăvirii de întunecarea și eclipsa minții și de întristare: Domnul este lumina mea (Ps. 29:1). Așa că acum Pavel îl numește pe Dumnezeu Tatăl bunătăților și Dumnezeul mângâierii din cauza a ceea ce i s-a întâmplat. Observați smerenia minții lui: după ce a primit izbăvirea de ispite pentru vestea cea bună, el nu spune că eliberarea este vrednică, ci după bunătățile lui Dumnezeu.

Mângâindu-ne în toată întristarea noastră.

El nu a spus: nu încetează să ne chinuie, ci ne mângâie în vremuri de necaz; căci dacă El ne îngăduie să fim năpăstuiţi, este pentru ca prin răbdare să obţinem o răsplată; când vede că suntem slabi, ne consolează; și așa face întotdeauna. De aceea, nu a spus că a mângâiat cândva, ci Mângâietorul, adică întotdeauna; și nu în cutare sau cutare suferință, ci în fiecare.

Pentru ca și noi să-i mângâiem pe cei care se află în orice suferință cu mângâierea cu care Dumnezeu se mângâie pe noi înșine.

Nu pentru că, spune el, Dumnezeu ne mângâie pentru că suntem vrednici de mângâiere, ci pentru ca, după chipul mângâierii pe care am trăit-o, să-i mângâi pe alții care sunt în ispită. De aceea, când mă vezi atât de mângâiat, nu te rătăci, fiind în întristări. Prin aceasta, ea indică, de asemenea, lucrarea apostolilor, faptul că ei au fost numiți pentru a-i încuraja și a entuziasma pe alții, și nu ca falșii apostoli, care, fiind în fericire și stând acasă, îi neglijează pe cei care au nevoie de mângâiere. si incurajare.

Căci, pe măsură ce suferințele lui Hristos cresc în noi, și mângâierea noastră crește prin Hristos.

Înveselește-te, zice nimeni care aude de întristări și suferințe, căci în măsura în care se înmulțesc, cresc și mângâierile. Nu numai că a mai spus: suferința, ci a lui Hristos, pentru a-i inspira pe corinteni cu aceasta. Suferințele lui Hristos sunt cele pe care noi le înduram și prin aceasta devenim părtași cu El la suferințe. Prin urmare, cea mai mare mângâiere pentru tine poate fi chiar faptul că îndurați durerile lui Hristos și nu numai pe ele, ci pe cele mari. Căci, spune el, suferințele lui Hristos se înmulțesc în noi: adică răbdăm mai mult decât ceea ce a îndurat Hristos. Simțind însă cât de mare a spus, înmoaie același lucru, zicând: Hristos ne înmulțește și mângâierea, căci totul se referă la El. Și nu a spus că mângâierea este egală cu durerile, ci se înmulțește - mult mai multe dureri.

Ne plângem, plângem pentru mângâierea și mântuirea ta.

Voi, spune el, nu ar trebui să vă simțiți stânjeniți că îndur necazurile, pentru că suntem supuși durerilor pentru mântuirea și mângâierea voastră. Am putea trăi o viață în siguranță dacă nu am predica; dar acum, când predicăm, pentru a vă mântui și a vă mângâia sufletele prin predicare și prin binefacerile care decurg de aici, suntem supuși necazurilor. Așadar, îndurăm necazuri pentru mântuirea ta, dar nu ar trebui să fii stânjenit.

Ceea ce se realizează îndurând aceeași suferință pe care o suportăm noi.

Această mântuire se realizează, spune el, nu numai prin răbdarea noastră, ci și prin a ta; adică nu numai eu lucrez la mântuirea voastră, ci voi înșivă. Căci, după cum eu sufăr necazurile când propovăduiesc, tot așa și voi, când primiți o predică, îndurați aceleași suferințe pe care le îndur și eu. El mărturisește în fața lor despre marea lor virtute prin faptul că au acceptat predica cu ispite.

Și speranța noastră pentru tine este fermă.

Adică credem cu tărie în tine că nu vei cădea în ispite; de ​​aceea, nu te stânjeni cu atât mai mult, văzând că suferim.

Suntem mângâiați, suntem mângâiați pentru mângâierea și mântuirea voastră.

Întrucât a zis mai sus: suferim dureri pentru tine, ca să nu pară de nesuportat cele spuse, acum zice: pentru tine suntem mângâiați, adică mângâierea noastră este bucuria ta. Căci dacă primim doar puțină inspirație, atunci aceasta este suficientă pentru mângâierea voastră, pentru că vă faceți părtași bucuriei noastre.

Știind că participi atât la suferințele noastre, cât și la mângâiere.

Întrucât tu, spune el, când suntem prigoniți, te întristezi ca și cum tu însuți o suferi, știm că atunci când suntem mângâiați, te consideri că ai primit mângâiere.

Căci nu vrem să vă lăsăm, fraților, în necunoașterea necazului nostru care a fost cu noi în Asia, pentru că am fost împovărați peste măsură și peste puterile noastre, încât nu am nădăjduit să rămânem în viață.

Deoarece a menționat vag durerea, acum explică ce fel de durere a fost. Prin aceasta, dragostea le arată și lor, căci iubirea tinde să dezvăluie celorlalți ceea ce s-a întâmplat. În același timp, el oferă și o explicație pentru întârzierea sa. În Asia, spune el, i s-a întâmplat un necaz, despre care vorbește în prima epistolă: căci mi s-a deschis o ușă mare și largă și sunt mulți potrivnici (1 Cor. 16:9). S-ar părea că același lucru se spune atunci când este exprimat: excesiv și: dincolo de putere, dar de fapt nu sunt același lucru. El spune aceasta: ispita era excesivă, adică mare; apoi, de vreme ce ispita, fiind puternică, poate fi îndurată cu curaj de cei care sunt în stare să o îndure, el spune că nu numai că a fost mare, ci a depășit și puterile noastre, adică și mari și nesuferite, încât chiar am deznădăjduit. din și în viață, adică nu mai sperau să fie în viață. O astfel de stare David numește porțile iadului, boli ale morții, pentru că ele dau naștere morții și umbra morții (Ps. 27:45,7).

Dar ei înșiși au avut o condamnare la moarte.

Aveau o definiție, un verdict, un răspuns, pe care faptele l-au dat, deși nu au scos glas, adică înainte de a ne gândi, a apărut așteptarea morții și verdictul pe care l-au pronunțat împrejurările, dar în realitate acest lucru nu a făcut. întâmpla.

Să ne încredem nu în noi, ci în Dumnezeu.

Pentru ce a spus că este? Ca să învățăm să nu ne bazăm pe noi înșine, ci doar pe Dumnezeu. Cu toate acestea, Pavel nu spune acest lucru pentru că el însuși are nevoie acum de această învățătură (căci cine a crezut mai mult că cineva ar trebui să nădăjduiască numai în Dumnezeu?), ci sub pretextul de a vorbi despre sine, el îi instruiește pe alții și, în același timp, învață smerenia înțelepciunii .

Înviind morții, Care ne-a izbăvit dintr-o moarte atât de apropiată și ne izbăvește.

Le amintește din nou de predica despre înviere, despre care a vorbit atât de mult în prima epistolă și pe care împrejurările prezente o confirmă și mai mult; de aceea a adăugat: Care ne-a izbăvit de la o astfel de moarte iminentă. Nu a spus: din primejdie, ci din moarte. Deși învierea este un lucru viitor și necunoscut, el arată că se întâmplă în fiecare zi. Căci atunci când Dumnezeu eliberează o persoană care s-a apropiat chiar de porțile iadului, atunci prin aceasta nu arată decât învierea; de aceea suntem obişnuiţi să vorbim despre o stare asemănătoare a omului: am văzut învierea morţilor.

Și în care sperăm că va livra și mai mult.

De aici aflăm că viața noastră trebuie să treacă constant în luptă; căci când spune că va elibera, prevestește o furtună de multe ispite.

Cu ajutorul și rugăciunile voastre pentru noi.

Întrucât cuvintele să nu se bazeze pe ele însele ar putea părea unora o acuzație generală și în privința lor, el înmoaie cele spuse și le cere rugăciunile, ca o mare mijlocire. De aici învățăm și smerenia, pentru că Pavel avea nevoie de rugăciunile Corintenilor, și învățăm însăși puterea rugăciunii, căci rugăciunea Bisericii, săvârșită așa cum trebuie, poate face multe, încât și Pavel a avut nevoie.

Pentru ca pentru ceea ce ni s-a dat, la mijlocirea multora, mulți să mulțumească pentru noi.

Dumnezeu ne-a izbăvit, zice, și ne va izbăvi prin rugăciunile voastre, pentru ca pentru ceea ce ne-a fost dat, prin mijlocirea multora, adică pentru harul care a fost în mine prin rugăciunile voastre, să fie mulți dintre voi. mulțumiri. Pentru mântuirea mea, care a venit prin rugăciunile voastre, El v-a dat tuturor, ca multă lume să-i mulțumească pentru noi. De aici învățăm nu doar să ne rugăm unii pentru alții, ci și să ne mulțumim unul altuia. Observați cum la început spune că a fost mântuit prin îndurările lui Dumnezeu, iar acum atribuie mântuirea rugăciunilor lor, pentru că noi trebuie să combinăm propriile noastre îndurări cu îndurările lui Dumnezeu. Și aici Pavel nu le-a atribuit corintenilor toată fapta bună, ca să nu-i împingă la trufie, dar nu i-a înstrăinat complet de aceasta, ca să nu-i facă neglijenți. Dumnezeu, spune el, ne va izbăvi cu ajutorul rugăciunii tale, adică cu ajutorul tău.

Căci această laudă este mărturia conștiinței noastre.

Aceasta, spune el, este izvor de mângâiere pentru noi: conștiința noastră, mărturisindu-ne că sunt prigoniți și prigoniți, nu pentru că ne-au prins în fapte rele, ci pentru virtute și pentru mântuirea multora. Deci, prima mângâiere a venit de la Dumnezeu, iar aceasta, spune el, vine din curăția conștiinței mele, de aceea o numește laudă, arătând prin aceasta marea putere de convingere pe care o avea în conștiința curată.

Că suntem în simplitate și sinceritate dumnezeiască.

Ce ne mărturisește conștiința noastră? și de ce ne lăudăm? Am acționat cu simplitate, adică cu blândețe a inimii și cu sinceritate și deschidere a minții, neavând nimic de ascuns, nimic rușinos: Dumnezeu acceptă acest lucru. El a spus aceasta, referindu-se la falșii apostoli perfid.

Nu după înțelepciunea trupească.

Adică fără cuvinte rafinate și sentimente complicate. Căci înțelepciunea cărnii este așa încât ei sunt umflați de ea, dar el o respinge și o disprețuiește.

Dar, prin harul lui Dumnezeu, au trăit în pace.

Adică după înțelepciunea dată de Dumnezeu, semne și minuni care au fost prin harul lui Dumnezeu. Cea mai mare mângâiere este atunci când cineva are mărturia în sine că face totul nu prin puterea omului, ci prin harul lui Dumnezeu. Și așa au trăit nu numai în Corint, ci în toată lumea.

Mai ales cu tine.

Cum? Căci apostolul le-a propovăduit Evanghelia, nu numai cu semne, ci fără nicio răsplată din partea lor. Observați cum el își leagă propriile acțiuni cu harul lui Dumnezeu.

Și nu vă scriem nimic altceva decât ceea ce citiți sau înțelegeți.

Întrucât apostolul părea că spune multe despre sine, ca să nu spună nimeni că aceasta este o laudă de sine, zice: noi vă scriem ceea ce citiți în această epistolă și ceea ce știți deja fără ea. Pentru că cunoștințele pe care le-ați primit anterior despre mine nu contrazic mesajele mele. Unii au înțeles așa: noi îți scriem ceea ce citești, adică ceea ce îți amintești; căci lectura este reamintire sau cunoaștere superioară. Și de ce, spune el, spun ceea ce îți amintești, despre ce știi, că ne aparține și nu trebuie amintit, așa cum se știe?

Și pe care, după cum sper, o veți înțelege pe deplin, din moment ce ați înțeles deja parțial.

El pune totul pe Dumnezeu. Sper, spune el, în Dumnezeu, că ne cunoști așa cum ne arată epistolele noastre și viața noastră trecută. În parte, ai înțeles deja, adică știi din experiență, pentru că deja ți-am prezentat în parte anumite dovezi ale unei vieți virtuoase. A spus asta din smerenie.

Că noi vom fi lauda ta, iar tu vei fi a noastră, în ziua Domnului nostru Iisus Hristos.

Ce vei invata? Care este lauda ta, adică că sunt așa încât să-ți pot da mijloacele să te laud cu mine că ai un astfel de profesor care nu învață nimic omenesc, nimic dăunător, nimic insidios. Atunci, ca să nu pară că vorbește despre sine din lăudări, face lauda generală și zice: și tu vei fi lauda mea; căci mă voi lăuda că am avut astfel de ucenici, care nu s-au clintit, care nu s-au lăsat înșelați de mincinoșii apostoli. Când ne vom lăuda unii pe alții? Și acum, dar mai ales în acea zi. Căci și acum mulți văd defăimarea și ocara pe care le înduram și poate că ne vor defăima, în același timp, când totul va fi dezvăluit, și va fi limpede despre mine că nu sunt ceea ce reprezintă defăimarea falșilor apostoli. pe mine, și veți și lauda noastră, pentru că nu s-au alăturat înșelătorilor.

Și în această încredere am intenționat să vin la tine mai devreme.

Ce speranta? Faptul că nu sunt conștient de nimic rău cu mine însumi, că sunt lauda ta, că nu m-am întors în înțelepciunea trupească, ci în harul lui Dumnezeu și că, în sfârșit, ești martori la toate acestea pentru mine. De aceea am intenționat să vin la tine.

Ca să primești har a doua oară.

Adică o dublă bucurie: una din primul mesaj, iar cealaltă din prezența mea.

Și prin tine să merg în Macedonia.

În prima scrisoare a spus: Voi veni la voi când voi trece prin Macedonia (1 Cor. 16, 5), dar aici spune: Am vrut să vin la voi mai devreme. Ce? Se contrazice? Nu. Căci, deși, spune el, am scris altfel, totuși am încercat și am vrut să vin la tine înainte de a vedea Macedonia. Până acum am fost din neglijență să vin la tine și să întârziem îndeplinirea promisiunii pe care chiar am vrut să vin mai devreme.

Din Macedonia vino iarăşi la tine; iar tu m-ai duce în Iudeea.

În prima epistolă, el a spus vag: ca să mă însoțești unde voi merge (1 Cor. 16:6), temându-se că, spunând că voi merge în Iudeea, și apoi, fiind silit de Duhul să merg în alt loc, n-aș apărea ca un mincinos. Acum, când nu a fost posibil să vină la ei, spune cu îndrăzneală că voia să-l însoțească în Iudeea; dar a fost plăcut lui Dumnezeu să nu vin deloc la tine și să fiu condus de tine în Iudeea. Ascultă mai departe.

Cu o asemenea intenție, am procedat cu nesăbuință? Sau, ce întreprind, după carnea pe care o întreprind, ca să am un „da, da” și un „nu, nu”?

Aici își justifică mai clar întârzierea, spunând că a vrut să vină la ei, dar de ce nu a venit? Oare pentru că sunt frivol și volubil, raționând așa și așa? Nu. Sau doresc după trup, adică omenesc, și mă călăuzesc după propria mea voință, astfel încât ceea ce hotăresc pentru mine, să fac, fie că este da sau nu? Departe de. Dar eu sunt sub controlul Duhului și nu am putere să merg unde vreau eu, ci acolo unde poruncește El. Prin urmare, la mine adesea „da” nu se întâmplă „da”, pentru că acest lucru nu este plăcut Duhului, iar „nu” nu se întâmplă „nu”, pentru că ceea ce neg eu, poruncește Duhul. Rețineți înțelepciunea, ca ceea ce au folosit defăimatorii ca pretext pentru defăimare, și anume că nu a venit, deși a promis, se transformă în laudă, spunând că nu are putere asupra lui însuși, ci Duhul îl conduce acolo unde vrea. Ce? A făcut el o promisiune nu cu ajutorul Duhului, ci din necunoașterea viitorului? Din ignoranță, pentru că nu știa totul. Așa că s-a rugat, uneori pentru ceea ce este inutil, de exemplu, pentru înlăturarea ispitelor (2 Cor. 12:7-9). Și în Fapte există un exemplu că a fost benefic, astfel încât oamenii să nu-i trateze pe apostoli ca pe zei, așa cum sa întâmplat cu Licaonii (Fapte 14:11).

Dumnezeu este credincios că cuvântul nostru către „tu nu a fost „da”, apoi „nu”.

Respinge obiecția. Cineva ar putea spune pe bună dreptate: dacă ceea ce spui nu este ferm, dar adesea spui „da”, dar se dovedește „nu”, atunci ne temem că învățătura ta nu este așa, că predica ta nu este așa - „da” și „nu”, adică volubil și instabil? Pentru a respinge această obiecție, el spune că promisiunea de a veni la ei a fost lucrarea lui, de aceea nu s-a împlinit; Cât despre predicare, este lucrarea lui Dumnezeu, iar ceea ce este de la Dumnezeu este inaccesibil minciunii. De aceea, el a spus: Dumnezeu este credincios, adică adevărat, și de vreme ce El este adevărat, atunci cuvântul Său către voi, propovăduit de noi, nu este nici instabil, nici instabil, uneori „da” și alteori „nu”.

Căci Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, propovăduit vouă de noi, de mine și de Siluan și Timotei, nu a fost „da” și „nu”; dar în El era da.

În cele din urmă spune care cuvânt nu a fost „da” și „nu”. Cel pe care v-am propovăduit nu era „da” și „nu”, adică unul nu era predicat acum, iar acum celălalt, ci era „da”, adică s-a propovăduit ferm și fără ezitare. De asemenea, el enumeră pe mulți dintre cei care au propovăduit, prezentându-și mărturia vrednică de credință și, în același timp, învățând smerenia, căci îi prezintă pe ucenicii săi ca colegi de învățători.

Căci toate promisiunile lui Dumnezeu sunt „da” în El și „Amin” în El, spre slava lui Dumnezeu, prin noi.

În predică sunt multe promisiuni: învierea morților, adopția și, în general, speranța veacului viitor. Așa că spune că nu numai predica este întotdeauna exact aceeași și este proclamată cu imuabilitate, ci și promisiunile cuprinse în ea; căci sunt ai lui Dumnezeu. Și ceea ce a promis Dumnezeu este „da” în El și „Amin” în El, adică este imuabil; căci nu se împlineşte în niciunul dintre oameni, ci în Dumnezeu Însuşi, de aceea este imuabilă. În plus, ei slujesc pentru gloria Lui și, desigur, dacă nu pentru nimic altceva, atunci pentru propria Sa slavă, Dumnezeu își va împlini promisiunile. Cum să le îndeplinesc? Prin noi, adică prin fapte bune către noi. Căci noi, cei care primim promisiunile, Îi dăm prilej să împlinească aceste promisiuni. Dacă promisiunile lui Dumnezeu sunt adevărate, cu atât mai mult este Dumnezeu Însuși credincios și cuvântul despre El este ferm. Cuvintele prin noi pot fi înțelese în alt fel, adică spre slava lui Dumnezeu, care este înălțată la El prin noi; căci El este slăvit prin noi.

Dar Cel care ne întărește cu voi în Hristos și ne-a uns este Dumnezeu, care ne-a pecetluit și a dat garanția Duhului în inimile noastre.

După ce am spus mai sus că Dumnezeu va împlini promisiunile, acum o confirmă. Că, zice el, că tu și eu, învățătorul tău, stăm tari în credința în Hristos, Dumnezeu ne-a dat, Care deopotrivă ne-a uns și ne-a pecetluit, adică ne-a făcut prooroci, împărați și preoți. Căci așa este fiecare botezat: el este un profet, precum cel ce vede ceea ce ochiul n-a văzut și urechea n-a auzit; este preot, ca unul care trebuie să se aducă pe sine ca jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu; el este regele, ca fiu al Regelui lui Dumnezeu și moștenitor al viitoarei Împărății și ca acum domnind peste gânduri nepotrivite și plasat deasupra lumii întregi. Așa cum în cele mai vechi timpuri preoții și regii erau unși cu untdelemn, tot așa și acum suntem unși cu Duhul, când Dumnezeu a pus depozitul Duhului în inimile noastre. Dacă a dat un gaj, atunci, desigur, va da totul. Și el cheamă darurile Duhului dat acum ca gaj; pentru că noi înțelegem în parte și în parte proorocim, dar vom primi pe cei desăvârșiți când Hristos se va arăta în slava Sa. Deci, să nu credeți că promitem, ca să nu parăm mincinoși. Căci nu te întărim noi, ci Dumnezeu promite și ne întărește și pe mine și pe tine; căci El Însuși va face totul. Prin urmare, înțelegeți că Dumnezeu, care face asta și asta, El Însuși își va împlini promisiunile.

Îl chem pe Dumnezeu ca martor împotriva sufletului meu, că, cruţându-te, nu am venit încă la Corint.

El a spus mai sus că nu a venit la ei pentru că nu avea putere asupra lui însuși și nu i-a fost îngăduit de Duhul. Atunci cum spune el că nu a venit, cruţându-i? Pentru că ori tocmai acest lucru s-a întâmplat prin voința Duhului, adică Duhul i-a inspirat ideea de a nu merge pentru a-i cruța, ori - la început Duhul i-a interzis, iar apoi el însuși, judecând că era mai bine, a stat. Observați înțelepciunea apostolului. În timp ce s-a spus: Nu ai venit pentru că se pare că ne urăști, atunci el afirmă contrariul: N-am venit pentru că te-am cruțat. El spune aceasta pentru că au fost printre ei unii care au păcătuit și nu s-au pocăit, pe care i-ar fi pedepsit dacă, venind, i-ar fi găsit neîndreptați. Așa că, a rămas să se întoarcă când au fost corectate și să nu aibă un motiv de pedeapsă.

Nu pentru că noi luăm putere asupra credinței tale; dar ne grăbim spre bucuria ta.

Întrucât ce s-a spus a rezonat cu putere (căci cel care are puterea să-i pedepsească îi poate cruța pe alții), înmoaie asprimea vorbirii: nu pentru că, zice, am spus, că te crut pe tine pe care aș vrea să stăpânesc. credința ta, căci credința este o chestiune de voință și nimeni nu este silit să creadă împotriva voinței lui, dar considerând bucuria ta ca fiind bucuria mea, nu am venit ca să nu te cufund în întristare și să nu mă întristez. Căci fac totul pentru bucuria ta și am rămas doar ca să amenințăm că-i îndrept pe cei care au păcătuit și nu-ți provoacă nicio mâhnire.

Căci prin credință ești statornic.

El vorbește cu ei cu blândețe, pentru că în prima epistolă le-a lovit deja destul. Cuvintele lui înseamnă următoarele: în ceea ce privește credința, tu ești de acord și nu aveam de ce să mă plâng de tine, dar în alte lucruri te-ai șovăit și dacă nu te-ai fi corectat și eu m-aș fi ridicat împotriva ta, atunci Te-aș fi întristat, iar eu însumi aș provoca tristețe.

Interpretarea Fericitului Teofilact, Arhiepiscopul Bulgariei

Vă reamintesc, fraților, de Evanghelia pe care v-am vestit-o.

El trece la doctrina învierii, care este temelia credinței noastre. Căci dacă nu este înviere, atunci Hristos nu a înviat; dacă El nu a înviat, atunci El nu S-a întrupat; și astfel toată credința noastră va dispărea. Întrucât astfel de ezitări au fost printre corinteni (căci înțelepții din exterior sunt gata să accepte totul, în afară de învierea), atunci Pavel se străduiește pentru înviere. Foarte înțelept, le amintește de ceea ce au considerat deja de la sine înțeles. Nu vă spun nimic ciudat, spune el, dar vă anunț (γνωρίζω), adică vă amintesc de ceea ce v-a fost deja comunicat, dar uitat. Chemându-i fraţi, parțial i-a smerit, parțial le-a amintit de ceea ce ne-am făcut frați, și anume de la apariția lui Hristos în trup, în care au putut să nu mai creadă, și de la botez, care servește ca imagine a înmormântării și învierii Lord. În numele Evangheliei, el ne-a amintit și de nenumăratele binecuvântări pe care le-am primit prin întruparea și învierea Domnului.

Pe care l-ai acceptat.

El nu a spus: ceea ce ai auzit; dar: pe care l-ai acceptat; căci l-au primit nu numai prin cuvânt, ci și prin fapte și minuni. A spus asta pentru a-i convinge să-l păstreze cât timp este acceptat.

În care te-ai așezat, prin care ești mântuit.

Deși au ezitat, totuși el spune că au rămas ferm în el: el pare în mod deliberat ignorant și îi avertizează să nu nege asta, deși își doresc foarte mult. La ce folosește să stai în ea? Cel pe care îl salvezi.

Dacă păstrezi ceea ce ai învățat, așa cum ți-am proclamat.

El spune, parcă, aceasta: că este înviere, nu vă spun nimic; căci în acest adevăr nu te-ai îndoit. Dar poate că trebuie să știți cum va fi învierea pe care v-am anunțat-o. Despre asta, adică despre cum va fi învierea, vă spun acum.

Dacă nu credeau în zadar.

La cuvinte te-ai stabilit ca să nu-i facă nepăsători, zice: dacă vă rețineți, dacă nu credeți degeaba, adică dacă nu vă numiți degeaba creștini. Căci esența creștinismului constă în doctrina învierii.

Căci eu v-am învăţat mai întâi ceea ce am primit eu însumi.

Deoarece doctrina învierii este foarte importantă, am predat-o inițial. Căci este, parcă, temelia oricărei credințe. L-am primit și eu, adică de la Hristos. Prin urmare, așa cum îl conțin eu, așa trebuie să îl conțineți. Și așa cum ai acceptat la început, acum te înșeli când te-ai îndoit chiar și pentru o vreme.

Adică, Hristos a murit pentru păcatele noastre, conform Scripturii.

Aceste cuvinte aparțin în mod evident lui Hristos Însuși vorbind prin Pavel. Deoarece maniheienii vor spune mai târziu că Pavel numește păcatele moarte și eliberarea de ele învierea, I-a fost plăcut să-i convingă dinainte cu aceste cuvinte. Da, Hristos a murit. Ce moarte? fără îndoială trupească, nu păcătoasă; căci nu a păcătuit. Dar dacă nu le este rușine să spună că și El a murit o moarte păcătoasă, cum se spune că El a murit pentru păcatele noastre? Căci dacă El a fost un păcătos, cum a murit El pentru păcatele noastre? Îi frapează foarte clar cu această remarcă: prin scripturi. Căci Scripturile de pretutindeni îi atribuie lui Hristos această moarte trupească. Deci spune: mi-a străpuns mâinile și picioarele(Ps. 21:17); Mai mult: uită-te la cel pe care l-au străpuns(Zah. 12:10); Mai mult: El a fost rănit pentru păcatele noastre; pentru crimele poporului meu se duce la moarte(Isaia 53:5,8).

Și că a fost îngropat.

Deci avea un corp. Căci trupul este îngropat. Cuvintele prin scripturi nu a adăugat, fie pentru că sicriul era cunoscut de toată lumea, fie pentru că cuvântul prin scripturi se aplică tuturor în general.

Și că a înviat a treia zi, după Scripturi.

Unde spune Scriptura că El a înviat a treia zi? În tipul lui Iona, și înainte de acesta în Isaac, care a fost ținut în viață pentru mama lui timp de trei zile și nu a fost ucis, și în foarte multe alte tipuri; tot în cuvintele lui Isaia: „Domnul vrea să-l cureţe de urgie, să-i arate lumina”; în cuvintele lui David: nu-mi lăsa sufletul în iad(Ps. 15:10).

Și a apărut Keefa.

În primul, el oferă un martor, cel mai de încredere dintre toate. Deși Evanghelia spune că Domnul S-a arătat înaintea Mariei (Marcu 16:9), dar dintre oameni i s-a arătat mai întâi lui Petru, ca cel mai bun dintre ucenici. Căci cel care a fost primul care L-a mărturisit ca Hristos ar fi trebuit să vadă primul Învierea; îi apare înaintea altora și din cauza tăgăduirii sale, pentru a-i arăta că nu este respins.

Apoi doisprezece (τοις δώδεκα).

Matia este numărat în locul lui Iuda după înălțarea Domnului. După cum spune Pavel: apoi doisprezece? Răspundem: probabil i s-a arătat lui Matia după Înălțare, la fel cum i s-a arătat și lui Pavel, care a fost chemat după Înălțare. Prin urmare, nu a indicat ora, ci s-a exprimat vag. Unii spun că aceasta este o eroare a scribului; sau: Domnul, știind dinainte și disprețuind că Matia va fi numărat între cei unsprezece, i s-a arătat și lui, pentru ca în această privință să nu fie mai jos decât ceilalți apostoli. John exprimă ceva asemănător când spune: Thomas, unul dintre cei doisprezece(Ioan 20:24). Căci toată lumea ar spune mai degrabă că El l-a numărat pe Matia printre ceilalți apostoli prin prevedere decât pe Iuda după trădarea și sinuciderea sa.

Apoi s-a arătat la mai mult de cinci sute de frați deodată.

După ce a dovedit din Scripturi, el îi aduce la mărturie pe apostoli și pe alți oameni credincioși. Cuvânt Mai mult(επάνω) unii o explică astfel: „de sus”, din ceruri; că li s-a arătat sus şi deasupra capetelor lor pentru a-i cinsti în adevărul Înălţării. Alții au înțeles așa: mai mult de cinci sute.

Dintre care majoritatea sunt încă în viață, iar unii au murit.

Eu, spune el, am martori vii. zicală odihnit se pregătește pentru începutul învierii. Pentru cine doarme, se trezește.

Apoi i s-a arătat lui Iacov.

Frate al Domnului, numit de El ca primul episcop din Ierusalim.

De asemenea tuturor Apostolilor.

Căci mai erau și alți apostoli, precum cei șaptezeci de ucenici.

Și la urma urmei, mi s-a părut ca unui monstru.

Acesta este cuvântul smereniei. A folosit această smerenie cu prudență, astfel încât atunci când spune despre sine înalt: Am muncit mai mult decât toți(v. 10), nu i s-a refuzat credința ca laudă de sine. Un monstru în sensul propriu este un copil prematur pe care o femeie îl aruncă afară. Întrucât se numește nevrednic de titlul apostolic și o persoană respinsă (v. 9), a chemat monstru ca imatur în raport cu demnitatea apostolică. Unii, însă, au însemnat o naștere târzie de către monstru, deoarece Pavel este ultimul dintre apostoli. Dar Pavel nu este umilit de faptul că a fost ultimul care l-a văzut pe Domnul. Căci chiar Iacov nu este mai mic decât celelalte cinci sute, pentru că l-a văzut pe Domnul mai târziu decât l-au văzut ei.

Căci eu sunt cel mai mic dintre apostoli și nu sunt vrednic să fiu numit apostol, pentru că am prigonit Biserica lui Dumnezeu.

El se judecă asupra lui însuși: Eu, spune el, sunt cel mai mic nu numai dintre cei doisprezece, ci și dintre toți ceilalți. Uite, aici se referă la acele păcate de care a scăpat prin botez, pentru a arăta ce har a primit de la Dumnezeu. De ce, atunci, expunându-se ca martor al Învierii lui Hristos, din moment ce i s-a arătat și Lui, enumeră lipsurile lui? Pentru a câștiga mai multă încredere. Căci oricine, în adevărată dreptate, și-a declarat propria nevrednicie, nu va vorbi în zadar în favoarea altuia.

Dar, prin harul lui Dumnezeu, sunt ceea ce sunt.

El își atribuie neajunsuri, dar atribuie perfecțiunea harului lui Dumnezeu.

Și harul Lui în mine nu a fost în zadar, ci am muncit mai mult decât toți.

Și a spus aceasta cu smerenie, căci n-a zis: am făcut vrednic de har, ci: harul lui Dumnezeu, care este în mine, n-a fost în zadar. Cum? Pentru că am muncit mai mult decât toți apostolii. Și nu a spus: am fost expus primejdiilor, ci a limitat lauda mea la numele umil al muncii. El spune asta despre sine pentru a părea vrednic de credință. Căci profesorul trebuie să fie vrednic de credință.

Nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu, care este cu mine.

Și chiar lucrul pe care l-am muncit nu este desăvârșirea mea, ci lucrarea harului lui Dumnezeu.

Deci, fie că eu, fie ei, predicăm așa, și voi credeți așa.

Fie că am muncit mai mult, fie că ei, dar în predică, spune el, suntem cu toții de acord. Și n-a spus: dacă nu Mă credeți, atunci credeți-i pe ei, căci s-ar smeri și s-ar dovedi a fi martor al adevărului, nevrednic de credință; dar spune că este un martor suficient în sine, și sunt suficiente în sine. Cuvânt predicăm confirmă de asemenea adevărul cuvintelor sale. Căci nu vorbim pe ascuns, ci deschis, și nu cândva, ci chiar și acum. Și așa ai crezut. El nu a spus: Acum crezi, pentru că deja au ezitat. Dar, împreună cu alții, el numește credința lor o mărturie a adevărului. Voi, spune el, nu ați crede în zadar discursuri false și înșelătoare, dacă nu ați fi convinși de adevărul celor propovăduite.

Dacă se propovăduiește despre Hristos că El a înviat din morți, cum pot unii dintre voi să spună că nu există înviere a morților?

Vorbește grozav. Mai întâi, el a dovedit că Hristos a înviat și că el și apostolii au predicat astfel. Și atunci învierea Sa confirmă învierea generală, deoarece alte părți ale corpului urmează capului. Acuzația nu se extinde asupra tuturor, pentru a nu-i face mai nerușinați, ci spune: Unii oameni spun.

Dacă nu există învierea morților, atunci Hristos nu a înviat.

Ca să nu spună că, deși Hristos a înviat, nu va fi nicio înviere generală, confirmă aceasta din urmă, Și spune: dacă nu este înviere, atunci Hristos nu a înviat. Pentru că unul îl confirmă pe celălalt. Căci în ce scop a înviat El, dacă nu pentru a fi primele noastre roade?

Și dacă Hristos n-a înviat, atunci zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră.

Căci dacă El, după ce a murit, nu a putut învia, atunci nici păcatul nu este nimicit, nici moartea nu este nimicită; În cele din urmă, am predicat și un lucru gol, iar voi ați crezut unul gol.

Mai mult, am fi și noi martori mincinoși despre Dumnezeu, pentru că am depune mărturie despre Dumnezeu că El L-a înviat pe Hristos, pe care nu L-a înviat, dacă, adică morții nu învie.

Noi, spune el, se dovedește a greși, pentru că am arătat în mod fals despre Dumnezeu că L-a înviat pe Cel pe care nu L-a înviat. Aceasta este consecința dacă morții nu sunt înviați. Dacă o astfel de concluzie este absurdă, atunci este absurd să crezi că morții nu sunt înviați.

Căci dacă morții nu înviază, atunci Hristos nu a înviat. Și dacă Hristos nu a înviat, atunci credința voastră este zadarnică: voi sunteți încă în păcatele voastre.

Apara din nou aceeasi pozitie. Căci El a înviat din nou pentru a aranja o înviere generală. Dacă nu există înviere, atunci El nu a înviat; dacă acest lucru este permis, atunci credința ta este zadarnică: ce este absurd. Ești încă în păcatele tale. Dacă nu a înviat, atunci nu a murit, iar dacă nu a murit, atunci nu a șters păcatul, căci moartea Lui este pentru ștergerea păcatului. Căci se spune: iată Mielul lui Dumnezeu care ridică păcatul lumii(Ioan 1:29). El L-a numit Mielul, fără îndoială din cauza măcelării. Dacă păcatul nu este eradicat, atunci bineînțeles că rămâneți în el. Cum ai crezut că ai fost eliberat de ea?

Prin urmare, cei care au murit în Hristos au pierit.

Adică cei care au murit pentru Hristos și au mărturisit despre El au pierit dacă nu există înviere. Și în general, toți cei care au murit în credința lui Hristos și într-o viață apropiată și îndurerată au pierit pentru că au fost lipsiți de plăcerile lumești, iar după aceasta nu vor primi niciun bine decât dacă va fi o înviere.

Și dacă numai în această viață nădăjduim în Hristos, atunci suntem mai nefericiți decât toți oamenii.

Dacă, spune el, toate ale noastre se limitează la această viață, iar noi, cei care ne încredem în Hristos, adică cei care avem nădejde în Hristos, există doar în ea și nu există altă viață, atunci suntem cei mai nefericiți dintre toate, din moment ce nu ne-am bucurat de nici una din binecuvântările aici, ca mai sus.S-a spus că nu vom primi viitorul, pentru că nu vom învia, după cum spun unii. Poate, altul va spune: un suflet se va bucura. De ce asa? Nu doar ea a lucrat, ci și corpul. Unde este dreptatea, dacă trupul, care a îndurat majoritatea greutăților, se preface în nimic și nu primește nicio binecuvântare și numai sufletul este încununat?

Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre morți.

După ce a arătat câte absurdități se nasc din necredința în înviere, el repetă cuvântul și spune, parcă, așa urmează dacă nu există o înviere generală, când nici Hristos n-a înviat. Dar Hristos a înviat. Prin urmare, va avea loc o înviere generală, iar aceste absurdități nu se vor întâmpla. adaugă constant a defunctului pentru a opri gura maniheilor. Dacă El este întâiul născut dintre cei care au murit, atunci cu siguranță ei trebuie să învie. Căci primul născut are și cei care îl urmează, de exemplu, când unul dintre mulți face ceva, după ce a început pe primul, iar ceilalți îl continuă.

Căci după cum moartea este prin om, tot așa este învierea morților prin om. După cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați.

Adaugă un motiv care confirmă ceea ce s-a spus. A fost necesar, spune el, ca însăși natura cucerită să triumfe, iar cel răsturnat să învingă însuși. Pentru cum în Adam, adică prin căderea lui Adam, toată lumea moare, deci În Hristos toate vor prinde viață, adică pentru că Hristos s-a dovedit a fi fără păcat și nevinovat de moarte și, deși a murit de bunăvoie, a înviat, pentru că stricăciunea nu L-a putut ține pe El, Autorul vieții (Fapte 2:24). Și totul merge împotriva maniheenilor.

Fiecare în ordinea lui.

Ca nu cumva, când auziți că toți vor prinde viață, să credeți că și păcătoșii vor fi mântuiți, adăugați: În ceea ce privește învierea, toți vor prinde viață; dar toată lumea o va face în comanda dumneavoastră si ce meriti.

Primul născut Hristos, apoi al lui Hristos, la venirea Sa. Și apoi sfârșitul.

Hristos a devenit primul născut și calea învierii. După El, cei care Îi aparțin, adică cei credincioși și plăcuti Lui, se vor ridica înaintea celorlalți când El se va coborî din ceruri (ceea ce înseamnă în venirea Lui), căci este corect ca drepții să aibă un avantaj în învierea însăși. Întrucât vor fi răpiți în văzduh pentru a-L întâlni pe Domnul (1 Tes. 4:17), ei se vor ridica primii. Între timp, păcătoșii, așa cum au fost condamnați, îl vor aștepta dedesubt pe Judecător. Apoi - sfârșitul tuturor și învierea însăși, pentru că toată lumea va învia în general. Căci acum numai Hristos a înviat și lucrările oamenilor au rămas în locul lor. Dar atunci nu va fi așa, ci totul se va termina.

Când El predă Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui.

Scriptura cunoaște două împărății: unul prin dreptul de asimilare, celălalt după dreptul de creație. Prin dreptul creației, El domnește peste toți, peste greci, evrei și peste demonii înșiși și peste cei care nu vor aceasta. Prin dreptul de asimilare, El domnește peste credincioșii și sfinții care se supun de bunăvoie. Despre acest regat se spune: cereți-mă și vă voi da neamurile ca moștenire(Ps.2:8) și: Mi s-a dat toată puterea(Matei 28:18); Îl va preda Tatălui, adică va aranja, va termina. Să ne imaginăm că un rege l-a instruit pe fiul său să ducă război popoarelor care se despărțiseră de el; când fiul face război și supune acele neamuri, atunci poate spune că a predat războiul tatălui său, adică a arătat că lucrarea care i-a fost încredințată s-a terminat. Deci Pavel spune că atunci când Fiul va supune totul, atunci va fi sfârșitul. Căci Hristos va domni cu totul peste noi atunci când nu vom mai fi împărțiți între Dumnezeu și prințul lumii; El va lua, parcă, împărăția furată de tiran și o va prezenta Tatălui ca liberă.

Când desființează toată autoritatea și toată puterea și puterea.

Adică când câștigă și îmblânzește forțele malefice. Deocamdată ei acționează foarte mult și atunci vor înceta să mai acționeze.

Căci El trebuie să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Lui. Ultimul dușman care va fi distrus este moartea.

Căci El a spus că El va desființa forțele opuse și va înființa trofee, iar cineva s-ar putea îndoi și să spună: „Poate că va slăbi până va face toate acestea și nu va putea face”; apoi spune că nu se va slăbi, ci trebuie să domnească, adică să se poarte ca un Împărat și ca un Puternic, până când va supune pe vrăjmași, iar ultimul dintre ei este moartea. Pentru cine l-a supus pe diavol. El, evident, își va cuceri cauza - moartea. Din ce s-ar vedea că a fost subjugată dacă nu ar trăda trupurile pe care le stăpânise? Căci atunci ea va fi efectiv învinsă, când prada ei va fi jefuită. Deci, când veți auzi că El va desființa toată stăpânirea și puterea, nu vă temeți că El va deveni slab și nu va face aceasta: El va face totul, domnind și stăpânind războiul, până va supune pe toți. Vedeți că cuvântul cât timp pus nu pentru distrugerea a ceea ce este „după” aceasta, ci pentru motivul pentru care se spune? Căci, spune el, împărăția lui dăinuie și nu va eșua până nu va aranja totul. Cu cât va mai fi după ce El va aranja totul; căci împărăţia Lui nu va avea sfârşit (Luca 1:33). Grigorie Teologul spune că ceea ce se numește aici împărăție este că El face supunere și ne pune sub stăpânirea Sa; de ce, atunci când ne supunem Lui, o astfel de împărăție a Lui, adică efortul și activitatea de a ne supune Lui, va înceta. Căci, după cum un ziditor se ocupă de zidire până acum, până când pune pe acoperiș și apoi oprește lucrarea de zidire, tot așa domnește Fiul, adică își zidește împărăția în noi, până când noi devenim supușii Lui.

Pentru că El a pus totul sub picioarele Sale. Când se spune că totul îi este supus Lui, este clar că în afară de Acela care I-a supus totul.

Căci El a spus despre Fiul că El va doborî pe vrăjmași și va ridica un trofeu; apoi s-a temut ca nu cumva Fiul să fie privit ca un alt principiu nenăscut. Prin urmare, el trimite totul la Tatăl, spunând că El i-a supus pe vrăjmași Fiului. Și în timp ce le-a scris elenilor, care avea un zvon că Zeus s-a răzvrătit împotriva Tatălui, el spune că totul este supus Fiului, în afară de Tatăl. Căci El a fost Cel care a supus totul Fiului.

Când toate lucrurile îi vor fi supuse Lui, atunci Însuși Fiul va fi și el supus Celui care I-a supus totul.

Ca să nu spună cineva că, deși Tatăl nu S-a supus Fiului, nimic nu-l împiedică pe Fiul să fie mai puternic decât El, distruge complet această presupunere și spune că și Fiul se va supune Tatălui, arătând deplina unanimitate a Fiului cu Tatăl. . Să știți, așadar, că Tatăl este cauza și sursa acestei puteri pentru Fiul și că Fiul nu este o altă putere împotriva Tatălui. Dacă folosești o expresie mai umilă decât ar trebui, nu fi surprins. Pentru Pavel, când vrea să distrugă ceva de la rădăcină, folosește de obicei expresii emfatice. De exemplu, vrând să dovedească că o soție credincioasă, care trăiește cu un soț necredincios, nu suferă rău, el a spus că un soț necredincios este sfințit de soția sa (1 Cor. 7:14); nu că spune că soţul, rămânând necredincios, devine sfânt, ci printr-o expresie puternică arată că credinciosul nu suferă nici un rău. Așa și aici, în numele subjugării, gândul rău care ar putea apărea în altul, că Fiul, poate, este mai puternic decât Tatăl, este nimicit din rădăcină, dacă El poate face atâtea lucruri. Grigorie Teologul spune că Fiul, însușindu-și tot ce este al nostru, consideră că supunerea noastră este a Lui. Astăzi ne împotrivim lui Dumnezeu: necredincioșii – pentru că nu Îl recunosc, credincioșii – pentru că mulți lucrează pentru patimi, și de aceea nu suntem supuși. Dar când unii îl recunosc pe Cel pe care acum îl resping, în timp ce alții, vom rămâne în urmă patimilor din această viață, atunci, fără îndoială, putem spune că Fiul s-a supus. Căci, după ce și-a asumat fața umanității, El și-a imputat-o ​​pe a noastră.

Dumnezeu să fie totul în toate.

Adică ca totul să fie dependent de Tatăl; ca nu cumva cineva să creadă că există două începuturi, fără început și separate. Căci când vrăjmaşii sunt sub picioarele Fiului, iar Fiul nu se împotrivesc Tatălui, ci, după cum se cuvine Fiului, se supune Tatălui; atunci cu siguranță Dumnezeu și Tatăl vor fi totul în toți. Dar unii spun că prin aceasta, adică prin supunerea tuturor, se semnifică încetarea răului. Căci când nu există păcat, este evident că Dumnezeu va fi totul în toți. Atunci mulți dintre noi nu vom mai intra în impulsuri și pasiuni impure, neavând nimic divin în noi înșine sau având puțin din el, ci toți vom fi asemănători unui dumnezeu, toți îl vom conține pe Dumnezeu și numai pe El. Căci Dumnezeu va fi totul pentru noi, și mâncare, și băutură, și îmbrăcăminte și gând.

Altfel, ce fac cei care sunt botezați pentru morți? Dacă morții nu înviează deloc, atunci de ce sunt botezați pentru morți?

Ereticii marcioniților, când cineva dintre ei moare fără botez, ascunzând pe cineva viu sub patul răposatului, se apropie de pat și îl întreabă pe răposat dacă vrea să fie botezat; cel care s-a ascuns sub pat răspunde de acolo ce dorește și astfel este botezat în locul defunctului. Apoi, când sunt acuzați de aceasta, ei spun în apărarea lor că așa a spus apostolul și aduc, nebunește, această vorbă. Dar nu este. Dar ca? Cei care doresc să fie botezați pronunță toți Crezul, iar în el sunt și astfel de cuvinte: „Cred în învierea morților”. Așa că spune: cei care au crezut în viitoarea înviere a trupurilor moarte și au fost botezați într-o astfel de nădejde, ce vor face când vor fi înșelați? De ce, în cele din urmă, oamenii sunt botezați de dragul învierii, adică de așteptarea învierii, dacă morții nu sunt înviați?

De ce suntem supuși dezastrelor în fiecare oră?

Dacă nu acceptați ca dovadă a învierii mărturisirea verbală făcută de cei botezați, atunci aveți dovezi în fapte. Căci noi toți, apostolii, suntem mereu în sărăcie. Și dacă nu ar exista înviere, de ce am suferi nenorociri? pentru ce placere? Căci dacă cineva se hotărăște asupra dezastrelor și din deșertăciune, atunci va decide într-o zi. Dar răbdarea de oră a necazului, pe măsură ce înduram, este cea mai mare dovadă a certitudinii învierii.

Eu mor în fiecare zi: mărturisesc despre aceasta prin lauda voastră, fraților, pe care o am în Hristos Isus, Domnul nostru.

In cuvinte expus la dezastre(v. 30) arăta spre dezastre, dar aici dezvăluie ceva mai mult, și anume moartea zilnică. Cum a murit în fiecare zi? prin hotărârea și disponibilitatea lor pentru aceasta și prin îndurarea unor asemenea dezastre care au presupus moartea. Mărturisesc acest lucru prin laudele voastre, adică mărturisesc succesul tău, cu care mă laud: căci succesul elevilor este o laudă pentru profesor. Apoi referindu-se la Hristos, el spune: pe care îl am în Hristos Isus. Căci aceasta este treaba Lui, nu a mea. El le amintește cu foarte mare înțelepciune despre aceasta: după cum mă laud cu succesul vostru, așa mă voi acoperi de rușine dacă veți rămâne în îndoială până la capăt și nu credeți în înviere.

Conform raționamentului uman, când m-am luptat cu fiarele în Efes, la ce mi-a fost bun?

Cât de mult, spune el, este posibil pentru oameni, m-am luptat cu animalele; dar dacă Dumnezeu m-a scos din necaz? la ce îmi folosește dacă nu există înviere? El numește lupta împotriva iudeilor și argintarul Dimitrie lupta împotriva fiarelor (Fapte 19:23,24 și urm.). Căci prin ce se deosebeau ei de fiare?

Dacă morții nu învie? Să mâncăm și să bem, că mâine vom muri!

Dacă morții nu învie, acolo nu va fi fericire; atunci măcar ne vom bucura de binecuvântările acestei vieți, vom mânca și vom bea. Pentru că asta e doar profit. El a citat aceste cuvinte de la profetul Isaia (22:13) ca o batjocură a „nebuniei celor care nu recunosc învierea.

Nu vă lăsați înșelați: asociațiile rele strică bunele moravuri.

Transformă discursul în persuasiune. Între timp, el îi acuză în secret de nebunie și frivolitate; pentru că aceasta este exprimată prin cuvântul: nu te lasa inselat. Drăguț la fel moravuri numește moravuri ușor de înșelat; arată în acelaşi timp că se lasă duşi de alţii într-un asemenea raţionament.

Trezește-te cum trebuie și nu păcătui; căci, spre rușinea voastră, spun că unii dintre voi nu-L cunoașteți pe Dumnezeu.

Cum spune bețivul: treaz; așa cum ar trebui, adică în folos; căci este posibil să fii treaz pe nedrept, de exemplu, să comită răul. Și nu păcătui, El vorbește. De aceea nu crezi în înviere. Pentru cei care sunt conștienți de răul din ei înșiși, nu sunt de acord să recunoască învierea de teamă de pedeapsă. Învierea necredincioșilor nu-L cunosc pe Dumnezeu. Căci ei nu cunosc atotputernicia lui Dumnezeu. Nu a spus: nu știi, dar: nu stiu pentru a ușura încărcarea. Spre rusinea ta am sa spun. De vreme ce i-am certat destul de mult, acum îi consolez: eu, zice el, am spus aceasta nu din vrăjmășie și nu de ocara, ci de rușine, pentru ca atunci când vă este rușine și raționați cum trebuie, eu să conduc. tu la corectare.

Dar cineva va spune: Cum vor învia morții? si in ce trup vor veni?

El nu a spus: Vorbești pentru ca vorbirea să fie mai acceptabilă, când ar analiza cuvintele, parcă, ale altor necredincioși. Au fost puse sub semnul întrebării două subiecte: unul - metoda învierii, modul în care trupul, odată distrus, va fi înviat; celălalt - în ce trup vor fi înviați, în prezent sau altcineva. Exemplul cerealelor rezolvă ambele nedumeriri.

Nechibzuit! ceea ce vei semăna nu va trăi decât dacă moare.

Decizia împrumută din ceea ce este evident și este făcută zilnic de ei. Prin urmare, îi numește nesăbuiți, pentru că nu cunosc un caz atât de clar. Ce spune el semeni esti pieritor: cum te poti indoi de Dumnezeu? Nu va prinde viață(ου ζωοποιεΐται), spune, dacă nu moare; au folosit cuvinte care nu se referă la semințe, ci la trupuri. Căci nu a spus: altfel nu va crește dacă nu va fi distrus, ci: nu va prinde viață dacă nu moare. Vezi cum a dat discursului o privire inversă. Li s-a părut de neînțeles cum vom fi înviați după moarte; dar el, dimpotrivă, spune că vom învia pentru că vom muri. Căci altfel ar fi imposibil să fii însuflețit dacă nu ar exista moartea.

Iar când semeni, nu semeni trupul viitorului, ci grâne goale, orice s-ar întâmpla, grâu sau orice altceva.

Două, se spune, au fost nedumeriri: una - cum vor fi înviați, cealaltă - în ce trup. Primii, pe măsură ce se ridică, au permis; și anume: prin moarte, ca grânul. Acum, după ce a explicat în ce trup vor fi înviați, el rezolvă și o altă nedumerire. El spune că același corp va învia din nou, adică trupul aceleiași esențe, dar într-o formă mai strălucitoare și mai glorioasă. Ereticii spun că nu este același trup care va învia, căci aceasta, spun ei, este ceea ce exprimă apostolul când spune: nu corpul viitorului. Dar apostolul nu spune asta, dar ce? Faptul că semeni boabele nu este așa cum va fi, nu strălucitor și glorios, ci gol, dar spicul crește măreț; și nu este chiar la fel, pentru că nu a fost semănat cu spic, adică nu cu tulpină, ci cereale goale; dar nici cu totul diferit, pentru că acest spic nu este din alt bob, ci din acesta gol.

Dar Dumnezeu îi dă trupul așa cum vrea.

Dar dacă Dumnezeu dă trupul, atunci de ce vă mai întrebați în ce trup vom fi înviați și nu credeți în înviere, auzind despre puterea și voia lui Dumnezeu? Căci Dumnezeu va învia un trup zdrobit, doar îl va învia mai frumos și mai spiritual. Acest lucru se vede și la semințe, pentru că sămânța matură încolțește mai bine decât cea care este aruncată în pământ.

Și fiecare sămânță are propriul ei corp (ίδιον).

Aceste cuvinte opresc implicit gurile ereticilor care spun că la înviere trupul va prinde viață nu la fel, ci diferit. Căci iată, auziți că fiecăruia i se dă propriul său trup.

Nu toată carnea este aceeași carne; dar carnea oamenilor este diferită, carnea vitelor este diferită, peștele este diferit, păsările sunt diferite.

Pentru ca atunci când auzi de grâu, să nu crezi că la fel cum toate spicele ei cresc la fel, la înviere toți vor fi la fel, el vrea să arate că va fi o diferență între cei înviați (pe care a dat de înțeles înainte cu cuvintele: fiecare în ordinea lui), și spune că nu toată firea este aceeași trup, adică nu toți vor învia în aceeași demnitate, dar va fi o diferență mai întâi între drepți și păcătoși, așa cum trupurile cerești diferă de cele pământești, apoi acolo va fi o mare diferență de grade între cei drepți înșiși, așa cum va spune el mai jos, și între cei păcătoși înșiși. Căci, spune el, așa cum există o diferență între carnea oamenilor și carnea vitelor și a altor animale, tot așa va fi o diferență în pedepsele păcătoșilor. Deci, orice se spune despre diferența dintre păcătoși se spune despre diferența dintre păcătoși. Căci el vorbește despre drepții de jos, când enumărește trupurile cerești.

Există corpuri cerești și trupuri pământești; dar slava cerului este diferită, slava pământului este diferită.

Aici, așa cum am spus mai sus, el subliniază diferența dintre drepți și păcătoși: numește primele trupuri cerești, iar păcătoșii - pământești și spune că slava celor drepți este diferită, iar cea a păcătoșilor nu mai este slavă ( căci acest lucru nu ar trebui să fie subînțeles), ci viața.

O altă slavă a soarelui, o altă slavă a lunii, alta a stelelor; iar steaua diferă de stea în glorie.

Așa cum a vorbit puțin mai devreme despre diferența dintre trupurile păcătoșilor, începând cu oamenii și apoi menționând păsările, vitele și peștii, pentru că și păcătoșii, fiind la început oameni, apoi au căzut la asemănare cu cei muți (Ps. 48:21). ), așa că acum arată diferențele dintre cei drepți. Totul, spune el, este în glorie, dar soarele are o lumină diferită, luna are una diferită și indiferent de ce se întâmplă cu corpul; căci stelele diferă de stele în glorie, adică în lumină; căci slava stelelor este lumină. Unii se refereau la îngeri prin corpuri cerești, dar cred că acest lucru nu este adevărat. Și din câte a adus soarele, luna și stelele, se vede că vorbim despre ele.

Așa este și cu învierea morților.

Cum? Cu multe diferențe, așa cum se poate vedea din exemplele de mai sus.

Este semănat în stricăciune, este ridicat în nestricăciune.

Mai sus, vorbind despre semințe, a folosit cuvinte potrivite pentru trupuri, când, de exemplu, a spus: nu va trăi dacă nu moare(Articolul 36). Acum, vorbind despre trupuri, folosește cuvinte potrivite pentru semințe. Căci spune: semănat în putrezire. Prin însămânțare, el nu înțelege acum concepția noastră în pântece, ci îngroparea trupurilor moarte în pământ, parcă ar spune așa: un cadavru este îngropat în pământ. în decădere, adică pentru a se putrezi. bine spus si: se ridică(εγείρεται), dar nu se ridică, ca nu cumva să o priviți ca pe lucrarea pământului.

Este semănat în umilire, este înviat în slavă.

Căci ce este smeritul dintre morți? Dar se va ridica în glorie necoruptia, desi nu toti vor primi aceeasi parte.

Se seamănă în slăbiciune, se ridică în putere.

Căci cinci zile nu vor trece înainte ca trupul să nu poată rezista stricăciunii; dar ridică-te din nou planurile sunt acceptate nestricăciune, care nu mai este supusă nici unei stricăciuni, deși pentru păcătoși nestricăciunea va sluji o mare pedeapsă.

Trupul duhovnicesc este semănat, trupul spiritual este înviat.

mental trupul este ceea ce este guvernat de puterile sufletului și în care sufletul are stăpânire și stăpânire; spiritual ci ceea ce are activitatea din belșug a Duhului Sfânt și este guvernat de El în toate. Căci, deși Duhul lucrează în noi acum, nu este așa și nu întotdeauna; căci zboară departe de cei care păcătuiesc. Deși Duhul este încă prezent, trupul sufletului guvernează; și atunci Duhul va locui neîncetat în trupurile celor drepți. Sau: spiritual Pur și simplu numește corpul incoruptibil, ca fiind cel mai subțire și mai ușor, capabil să se repezi prin aer, numai că nu aerisit și eteric, adică nu din esența aerului și a eterului, așa cum spune Origen. Dacă nu credeți în nestricăciune, atunci uitați-vă la trupurile cerului, care până acum nu îmbătrânesc și nu slăbesc. Cel care le-a făcut astfel, va face trupul nostru stricăcios nestricăcios.

Există un corp sufletesc.

Cel pe care îl avem acum în viața reală.

Există un trup și unul spiritual.

Ceea ce vom avea în veacul următoare este în esență același, spiritual, adică incoruptibil.

Astfel este scris: primul om Adam a devenit un suflet viu; iar ultimul Adam este un spirit dătător de viață.

Prima este exact scrisă (Gen. 2:7), dar a doua nu este scrisă; dar din moment ce s-a întâmplat prin legătura de evenimente, se spune că este scris. La fel şi profetul (Zah. 8:3) a spus despre Ierusalim că va fi numit o cetate a dreptăţii; dar literalmente nu a fost numit așa. Evanghelia l-a numit pe Domnul Emanuel (Mat. 1:23); totuși El nu a fost numit așa, ci faptele Îi dau un asemenea nume. Deci, primul Adam a fost un om natural, adică avea un trup controlat de forțe spirituale; și ultimul Adam, Domnul, spirit dătător de viață. El nu a spus „cel care trăiește în Duhul”, ci a exprimat ceva mai mult: dătătoare de viață. Căci Domnul a avut Duhul Sfânt coexistând în esență cu El; Cu ea și-a însuflețit trupul; El ne-a dat și nemurirea. Deci, în primul Adam am primit garanția vieții coruptibile prezente, iar în Hristos - cea viitoare.

Dar nu cel spiritual mai întâi, ci cel spiritual, apoi cel spiritual.

Ca să nu spună cineva: de ce avem acum un trup duhovnicesc și unul mai rău, dar va fi doar unul spiritual? spune: pentru că începuturile ambelor sunt puse în această ordine. Adam înainte și Hristos după. Pentru că noi mergem mereu spre cei mai buni. Și fii sigur că ceea ce este acum pieritor și rău în tine se va transforma în nestricăcios și mai bun.

Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri.

Ca să nu neglijeze viața frumoasă, vrea deja să convingă pentru o viață evlavioasă și spune că Adam era de pe pământ, de la care a fost numit așa; căci Adam înseamnă pământesc și pământesc. Iar al doilea om a fost Domnul din ceruri. El dă un nume celui dintâi din cel mai rău, iar celui de-al doilea din cel mai bun, nu pentru că persoana, adică esența umană percepută, ar fi din cer, așa cum spunea nebunul Apollinaris, ci pentru că există o singură persoană. într-un singur Hristos. Din cauza acestei uniri, se spune că El este un om din cer; din același motiv se spune că Dumnezeu a fost răstignit (1 Corinteni 2:8).

Ceea ce este pământesc, așa sunt pământești.

Adică și ei vor pieri și vor muri; sau cei care au fost legați de pământ vor muri de moarte păcătoasă.

Și așa cum este cel ceresc, așa sunt și cele cerești.

Adică vor fi, de asemenea, nemuritori și glorioși. Căci, deși a murit și al doilea Adam, El a murit pentru a distruge moartea. Sau: acelea; care a dus o viață asemănătoare lui Dumnezeu va fi glorificat ca având o minte cerească.

Și așa cum am purtat chipul pământescului, să purtăm și noi chipul celui ceresc.

Aici tonul de îndemn al vorbirii este mai clar dezvăluit. El numește faptele rele o imagine a lucrurilor pământești, iar faptele bune o imagine a lucrurilor cerești. De aceea, precum mai înainte trăiam în răutate, ca fii ai pământului și înțelepți pe pământ, așa și acum trebuie să trăim în virtute pentru a păstra chipul și asemănarea cerului. Imaginea duodenului este următoarea: ţărână eşti şi în ţărână te vei întoarce(Geneza 3:19) și imaginea celei cerești - în învierea din morți și nestricăciune. Prin urmare, dacă ceea ce se spune despre înviere nu trebuie înțeles despre modul de viață, atunci cuvintele: vom purta chipul cerescului ar trebui să fie înțeles sau scris ca indicând un eveniment viitor, adică pe care îl vom îmbrăca.

Dar vă spun, fraților, că carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu.

Pentru că a spus: imaginea duodenală, apoi, ca în explicarea ei, spune că imaginea pământului este in carne si oase adică faptele cărnii și cele specifice grăsimii trupului, care nu pot moșteni împărăția lui Dumnezeu.

Și corupția nu moștenește necoruptia.

Adică răutatea care strică noblețea sufletească nu poate moșteni această glorie și binecuvântări nestricăcioase. De asemenea, poți accepta că toate acestea nu se spun despre modul de viață, ci despre înviere. De exemplu, cuvintele in carne si oaseînseamnă: în veacul următoare, nu va fi trupul prezent, format din carne și sânge, cel care se va bucura de împărăție. Căci nu există mâncare și băutură care să hrănească trupul prezent. Și decăderea adică un trup coruptibil nu moşteneşte unul nestricăcios. Prin urmare, este necesar ca corpul nostru să devină spiritual și incoruptibil. Cu toate acestea, să știți că Hrisostom a luat aceste cuvinte ale apostolului ca pe un îndemn către o viață mai bună.

Îți spun un secret.

Din nou se întoarce la doctrina învierii și spune că intenționează să le spună ceva groaznic și secret. Sim arată și un mare respect față de ei, atâta timp cât le spune secrete.

Nu vom muri cu toții, dar ne vom schimba cu toții.

Deși, spune el, nu toți vor muri, totuși toți se vor schimba, adică chiar și cei care nu mor se vor îmbrăca în neputință. Deci, când vei muri, nu te teme că nu vei fi înviat. Căci iată, vă spun că unii nu vor muri, și numai aceasta nu le este de ajuns pentru acea înviere, dacă nu se schimbă și astfel trec în nemurire din moartea trupurilor pe care le au. Prin urmare, așa cum nu este benefic pentru ei să nu moară, la fel nu este dăunător pentru noi să murim. Căci chiar și pentru ei schimbarea este moarte, pentru că stricăciunea moare în ei, preschimbându-se în nestricăciune.

Deodată, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță.

În cel mai scurt și mai evaziv timp, în care nu se pot închide decât genele, se vor face atâtea astfel de lucruri. Acest lucru este foarte ciudat. Căci cineva ar trebui să se minuneze nu numai de învierea trupurilor putrede și de faptul că fiecare își va primi a lui, ci și de faptul că toate acestea se vor întâmpla atât de repede încât este imposibil de exprimat. Cuvintele la ultima teava unii au înțeles despre cel despre care este scris în Apocalipsa (cap. 8, 9 și 10) a Evanghelistului Ioan. El a spus că sunt șapte trâmbițe, dintre care prima produce înfrângerea oamenilor, căci nu toți mor împreună, ci pe părți, și aceasta, spune el, după dispensația lui Dumnezeu, pentru ca cei care rămân, văzând cei dintâi care pierd, ei înșiși se pocăiesc. Iar ultima trâmbiță va aduce în curând învierea și schimbarea celor care au înviat deja, cât ai clipi.

Căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricați.

Pentru ca cineva să nu se îndoiască de cum se vor face lucrurile într-o clipă, el confirmă autenticitatea cuvântului său prin puterea lui Dumnezeu, care le creează: și spune că trompeta, și se va face; ca aceasta: El a spus și s-a întâmplat(Ps. 32:9). Căci trâmbița nu înseamnă nimic altceva decât porunca și chemarea lui Dumnezeu, care precede totul.

Și ne vom schimba.

El nu vorbește despre sine, ci despre cei care vor fi atunci în viață.

Căci acest coruptibil trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire.

Ca nu cumva cineva, auzind că trupul și sângele nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu și că morții vor învia nestricăcioase, să nu creadă că trupurile nu vor învia, deoarece acum sunt făcute din carne și sânge, el adaugă că trupurile va fi înviat, nu precum carnea și sângele, ci transfigurat în nestricăciune. Observați aceste cuvinte împotriva celor care spun că trupurile nu vor fi la fel, ci diferite; pentru perisabil, spune el, acestși muritor acest; nu altfel, dar spune cu intenție: acest. De aceea trupul va rămâne același (căci este cel care se îmbracă), dar moartea și stricăciunea sunt distruse, pentru că se va îmbrăca în nestricăciune și nemurire. Există o diferență între moarte și corupție: cuvântul „moarte” este folosit doar pentru ființele însuflețite, iar „decădere” și pentru cele neînsuflețite. Avem ceva asemănător cu lucrurile neînsuflețite, de exemplu, părul, unghiile, dar și aceste obiecte vor fi îmbrăcate în neputință.

Dar când acest stricăcios se îmbracă în nestricăciune, iar acest muritor se îmbracă în nemurire, atunci se va împlini cuvântul scris: Moartea este înghițită de biruință.

Când se va întâmpla acest lucru, atunci se va împlini ceea ce a fost scris de profetul Osea (13:14). Pentru că a spus ceva uimitor, el confirmă adevărul cuvintelor sale cu mărturia Scripturii. victorie(εις νίκος în biruință), adică în cele din urmă, astfel încât cel învins să fie distrus și nu mai este nicio speranță ca ea să-și capete putere mai târziu.

Moarte! unde este mila ta? iad! unde este victoria ta?

De parcă văzând acest lucru împlinit prin fapte, el este inspirat, scoate un strigăt de victorie și triumfă, parcă ar călca pe o moarte învinsă și o călcă în picioare. Între iadși moarte puteți găsi o diferență, și anume: iad conţine suflete şi moarte- corpuri; căci sufletele sunt nemuritoare.

Înțepătura morții este păcatul.

Căci prin el a primit putere, folosind-o ca cu o armă și un înțepăt. Căci așa cum scorpionul însuși este un animal mic și are putere în înțepătură, tot așa moartea a primit putere prin păcat, altfel ar fi ineficientă. Acest lucru poate fi văzut și în exemplul Domnului Însuși, deoarece moartea nu a găsit păcat în El, așa că a rămas fără acțiune asupra Lui.

Iar puterea păcatului este legea.

De ce? Pentru că, când nu era lege, am păcătuit din neștiință și nu am fost supuși unei condamnări atât de aspre, dar, când legea a descoperit păcatul, ne-a supus unei mari condamnări, pentru că știm și păcătuim și l-a întărit, nu după firea ei, ci din nepăsarea noastră, pentru că nu am folosit legea, cum ar trebui, ca pe un leac, care este mai amplu și mai spus în Epistola către Romani. Deci, omule, nu te îndoi de înviere. Vedeți că păcatul, care a fost arma morții, este distrus, iar legea, care a devenit accidental puterea păcatului, este desființată. Când moartea este dezarmată, evident că nu mai are putere.

Mulțumim lui Dumnezeu, care ne-a dat biruința prin Domnul nostru Isus Hristos!

Domnul Isus s-a luptat, iar biruința ne-a fost dată, nu prin merit, nu prin datorie, ci prin harul și iubirea omenirii a lui Dumnezeu Tatăl, care ne-a făcut biruitori prin isprava Fiului Său.

De aceea, iubiții mei frați, fiți statornici, neclintiți, prosperați mereu în lucrarea Domnului.

De vreme ce, spune el, ai învățat că va fi o înviere și o răsplată pentru bine și pentru rău, atunci fii statornic; căci ei oscilau în doctrina învierii. De vreme ce nu le-a păsat de viața bună, pentru că n-ar fi înviere; apoi spune: prosperă întotdeauna în lucrarea Domnului; nu numai să o faci, ci să o faci din abundență. Caz la fel a Domnului ceea ce Domnul iubește și ceea ce El cere de la noi este virtutea.

Știind că munca voastră nu este zadarnică înaintea Domnului.

Adică, nădejde că va fi o înviere, Și nu vei pierde nimic din ostenelile tale. Căci înainte nu-ți păsa de virtute pentru că ai crezut în înviere și de aceea nu ai vrut să lucrezi în zadar, dar acum știi că nicio osteneală a ta nu va rămâne în zadar. Înaintea Domnului(εν Κυρίω) înseamnă fie lucrarea ta, care este „în Domnul”, adică pentru care ai avut ajutor de sus, întrucât este îndreptată spre fapte de binefacere; sau „Domnul” nu vă va lăsa munca în zadar, ci veți primi o răsplată de la El.