Prima epistolă a lui Petru capitolul 2. Interpretarea primei scrisori a Sfântului Apostol Petru. Circumstanțele asociate cu scrierea mesajului

Comentarii la capitolul 2

INTRODUCERE LA 1 PETER

Prima epistolă a lui Petru aparține acelor epistole numite Noul Testament catedrală mesaje. Au fost propuse două explicații pentru acest nume.

1. S-a sugerat că aceste scrisori au fost adresate întregii Biserici în general, spre deosebire de scrisorile lui Pavel adresate bisericilor individuale. Dar nu este așa. Epistola lui Iacov se adresează unei comunități specifice, deși foarte împrăștiate: cele douăsprezece triburi împrăștiate. (Iacov 1:1). De asemenea, nu este nevoie să demonstrăm pe larg că epistola a doua și a treia a lui Ioan se adresează unor anumite comunități. Deși 1 Ioan nu are un destinatar anume, cu siguranță este scris cu nevoile și pericolele unei anumite comunități în minte. Prima scrisoare a lui Petru este ea însăși adresată străinilor împrăștiați în Pont, Galația, Capadocia, Asia și Bitinia. (1 Petru 1:1). Deși epistolele conciliare se adresează unui cerc mai larg decât epistolele lui Pavel, nu trebuie să presupunem că au fost scrise pentru întreaga Biserică, întrucât vorbim de comunități specifice.

2. După o altă explicație, aceste epistole au primit denumirea de conciliare deoarece au fost acceptate ca Sfântă Scriptura de către întreaga Biserică, spre deosebire de masa de epistole care aveau doar semnificație locală și temporară, dar nu erau recunoscute ca Sfântă Scriptura. În perioada de scriere a epistolelor în cauză, a existat o oarecare boom în epistolele scrise în Biserică. Multe dintre epistolele scrise atunci au supraviețuit până astăzi - cum ar fi epistola episcopului Clement al Romei către Corinteni, epistola lui Barnaba, epistolele episcopului Ignatie al Antiohiei și epistolele lui Policarp. Toate au fost foarte respectate în bisericile cărora le-au fost scrise, dar nu au fost niciodată recunoscute de întreaga Biserică din acea vreme ca epistole conciliare. Mesajele conciliare și-au luat treptat locul Sfânta Scripturăși au fost acceptate de întreaga Biserică. De aici și-au primit numele.

MARE MESAJ

Este probabil adevărat că din toate mesaje conciliare Prima epistolă a lui Petru este cea mai cunoscută: este iubită mai ales și citită cel mai mult. Farmecul lui nu a fost niciodată pus la îndoială. Teologul englez Moffat a scris despre el astfel: „Un spirit pastoral fermecător strălucește în orice traducere a textului grecesc”. „Tandre, iubitor, modest, simplu” - aceste patru definiții au fost date de Isaac Walton epistolelor lui Iacov, Ioan și Petru, dar în primul rând se referă la Prima Epistolă a lui Petru. Ea respiră dragoste pastorală și dorința din inimă de a ajuta oamenii care au fost persecutați și pentru care s-a așteptat mult mai rău. „Nota cheie a mesajului”, a spus Choffat, „este o chemare de a menține un comportament statornic și simplitatea caracterului”.

Prima epistolă a lui Petru a fost numită și cea mai emoționantă lucrare a erei persecuției creștinilor. Și până astăzi este una dintre cele mai accesibile și mai înțelese din Noul Testament și nu și-a pierdut farmecul.

Îndoieli despre vremurile noastre

Până de curând, puțini oameni se îndoiau de autenticitatea lui 1 Petru. Scriitorul francez Joseph Renan, autorul cărții Istoria originii creștinismului, fără îndoială un critic neconservator, a scris despre aceasta: „Prima epistolă a lui Petru este una dintre cele mai vechi lucrări din Noul Testament, care este aproape unanim recunoscută. ca fiind autentice.” Dar recent, autorul lui Peter a devenit larg disputat. Într-un comentariu publicat în 1947, F. W. Wear merge și mai departe: „Nu poate exista nicio îndoială că Peter este un pseudonim”. Cu alte cuvinte, F.W. Vere nu are nicio îndoială că această scrisoare a fost scrisă de altcineva sub numele de Peter. Vom lua în considerare cu sinceritate acest punct de vedere, dar mai întâi vom afirma punctul de vedere tradițional, pe care noi înșine îl acceptăm fără nicio ezitare, și anume că Prima Epistolă a lui Petru a fost scrisă de la Roma de către însuși Apostolul Petru în jurul anului 67, în era imediat după prima persecuție a creștinilor sub împăratul Nero și era adresată creștinilor care trăiau în provinciile din Asia Mică indicate în acesta. Ce vorbește în favoarea acestei întâlniri timpurii și, prin urmare, în favoarea faptului că autorul ei a fost Peter?

A DOUA VENIRE

Din mesajul însuși este clar că unul dintre gândurile principale conținute în el este gândul celei de-a doua veniri a lui Hristos. Să-i păzească pe creștini pentru mântuirea care va fi descoperită în timpul din urmă (1,5). Cei care își păstrează credința vor fi scutiți de ceea ce va urma judecata de apoi (1,7) . Creștinii trebuie să aibă încredere în harul care le va fi dat la apariția lui Hristos (1,13) ; ziua vizitei lui Dumnezeu este chiar după colț (2,12) , sfârșitul e aproape (4,7) . Cei care participă la suferințele lui Hristos se vor bucura, de asemenea, împreună cu El de descoperirea slavei Sale (4,13) ; căci este timpul ca judecata să înceapă la casa lui Dumnezeu (4,17) . Autorul scrisorii este încrezător că împărtășește gloria care urmează să fie revelată (5,1) , iar când va apărea Păstorul cel Mare, creștinii credincioși vor primi cununa slavei (5,4) .

Ideea celei de-a Doua Veniri domină mesajul de la bun început până la sfârșit, ca un stimulent pentru a fi ferm în credință, a persevera cu curaj în suferința viitoare și a respecta standardele vieții creștine.

Ar fi nedrept să spunem că gândul celei de-a Doua Veniri a dispărut vreodată complet din credința creștină, dar a încetat să o domine pe măsură ce anii au trecut și Hristos nu s-a mai întors. De exemplu, este de remarcat faptul că în Efeseni, una dintre ultimele scrisori ale lui Pavel, el nu este menționat deloc. Pe baza acestui fapt, este rezonabil să credem că 1 Petru aparține unei perioade timpurii, unei epoci în care creștinii încă trăiau în așteptarea revenirii Domnului lor în orice moment.

O ORGANIZARE SIMPLA

Este clar că 1 Petru a fost scris într-o epocă în care organizarea bisericii era foarte simplă. Nu menționează niciun episcop, care încep să fie menționat în Epistolele Pastorale și devin deosebit de celebri în epistolele Episcopului Ignatie al Antiohiei din prima jumătate a secolului al II-lea. Dintre conducătorii bisericii sunt menționați doar pastori. „Îi implor pe păstorii tăi, tovarăși păstori” (5,1) . Având în vedere acest lucru, este de asemenea rezonabil să presupunem că 1 Petru aparține unei epoci timpurii.

TEOLOGIA ÎN BISERICA TIMPURIE

Ceea ce este cel mai remarcabil este faptul că aspectul teologic al primei epistole a lui Petru corespunde teologiei Bisericii primare. Într-un studiu realizat cu atenție, E. T. Selwyn a dovedit în mod irefutat că ideile teologice conținute în Prima Epistolă a lui Petru sunt complet identice cu acele idei reflectate în predica consemnată a lui Petru din primele capitole ale cărții Faptele Sfinților Apostoli.

În Biserica primară, predicarea se baza pe cinci idei principale. Ele au fost formulate de englezul Dodd, care a adus o contribuție semnificativă la studiul Noului Testament. Toate slujbele din Biserica primară, care sunt consemnate în cartea Faptele Sfinților Apostoli, au fost construite pe aceste cinci idei; aceste idei stau la baza viziunii asupra lumii a tuturor autorilor Noului Testament. Un rezumat al acestor idei fundamentale se numește kerygma, Ce înseamnă înștiințare sau anunţul oficial făcut de herald.

Acestea sunt ideile fundamentale pe care Biserica le-a proclamat la începuturile ei. Dacă le luăm în considerare separat, unul după altul, și stabilim în fiecare caz concret, în primul rând, cum au fost reflectate în primele capitole ale cărții Faptele Sfinților Apostoli și, în al doilea rând, în Prima Epistolă a lui Petru, vom faceți o descoperire importantă: principalele idei de închinare și predici în Biserica tânără și partea teologică a Primei Epistole a lui Petru sunt exact aceleași. Desigur, nu vom pretinde că predicile din cartea Faptele Sfinților Apostoli reprezintă o înregistrare literală a predicilor rostite atunci, dar credem că ele transmit corect esența mesajului primilor predicatori.

1. Vine ziua împlinirii, a sosit epoca lui Mesia. Acest ultimul cuvant a lui Dumnezeu. Se instaurează o nouă ordine în noua frăție (Fapte 2:14-16; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43; 1 Pet. 1:3.10-12; 4:7).

2. Noua era a venit prin viața, moartea și renașterea lui Isus Hristos, care este o împlinire directă a profețiilor Vechiului Testament și, prin urmare, o consecință a planului definit și a preștiinței lui Dumnezeu. (Fapte 2:20-31; 3:13.14; 10:43; 1 Pet. 1:20.21).

3. Prin Înviere, Isus a fost înălțat la dreapta lui Dumnezeu și El este capul mesianic al noului Israel (Fapte 2:22-26; 3:13; 4:11; 5:30.31; 10:39-42; 1 Pet. 1:21; 2:7.24; 3:22).

4. Lanțul evenimentelor mesianice va ajunge în curând la încheiere când Isus se va întoarce în slavă și va avea loc o judecată a celor vii și a morților. (Fapte 3:19-23; 10:42; 1 Pet. 1:5.7.13; 4:5.13.17.18; 5:1.4).

5. Toate acestea servesc drept bază pentru chemarea oamenilor la pocăință și pentru a le oferi iertare și Duhul Sfânt și promisiunea vieții veșnice (Fapte 2.38.39; 3.19; 5.31; 10.43; 1 Pet. 1.13-25; 2.1-3; 4.1-5).

Pe aceste cinci puncte se sprijină edificiul predicării în Biserica Creștină timpurie, așa cum ne mărturisesc consemnările despre predicile timpurii ale lui Petru din primele capitole ale cărții Faptele Apostolilor. Aceste gânduri domină pe 1 Petru. Analogia lor este atât de consistentă încât recunoaștem destul de clar o mână și un spirit.

CITATE DIN PRINȚII BISERICII

O altă dovadă poate fi dată în favoarea datării timpurii a Primei Epistole a lui Petru: părinții Bisericii și predicatorii încep să o citeze foarte devreme. Pentru prima dată, Prima Epistolă a lui Petru este citată cu titlu de Irineu, mai târziu Episcop de Lyon, care a trăit între 130 și 202. El citează de două ori 1 Pet. 1.8,„Pe care, nevăzut-o, îl iubești și pe care, nevăzut mai înainte, ci crezând în El, te bucuri cu bucurie nespusă și plină de slavă”, și odată în 1 Pet. 2.16 ca o instrucțiune de a nu folosi libertatea pentru a acoperi răul. Dar chiar înainte de aceasta, Părinții Bisericii au citat Prima Epistolă a lui Petru fără a indica numele lui. Clement al Romei a scris undeva în 95 despre „sângele prețios al lui Hristos”; această frază neobișnuită și-ar fi putut avea sursa în declarația lui Petru că am fost răscumpărați prin sângele prețios al lui Hristos (1,19) . Policarp, episcopul Smirnei și ucenic al lui Ioan, care a murit martir în 155, îl citează constant pe Petru, fără însă să-l cheme pe nume. Să cităm trei pasaje pentru a arăta cât de exact transmite el cuvintele lui Petru. „De aceea, încingându-vă coapsele, slujiți lui Dumnezeu cu frică... crezând în El, care a înviat din morți pe Domnul nostru Isus Hristos și I-a dat slavă” (Policarp, Filipeni 2:1). „De aceea (iubiții), după ce v-ați încins coapsele minții... pe cei care prin El au crezut în Dumnezeu, care L-a înviat din morți și I-a dat slavă.” (1 Petru 1:13.21).„Iisuse Hristos, Care ne-a scos păcatele în trupul Său pe pom, Care n-a păcătuit, nici înșelăciune nu s-a găsit în gura Lui” (Policarp 8:1). „El n-a săvârșit niciun păcat și nu s-a găsit lingușire în gura Lui.” (1 Petru 2:22.24). „Vorbește impecabil între neamuri” (Policarp 10:2). „Și să duci o viață virtuoasă printre păgâni” (1 Petru 2:12).

Fără îndoială că Policarp îl citează pe Petru, deși nu-l menționează pe nume. La urma urmei, pentru ca o carte să capete o asemenea autoritate și faimă încât să fie citată aproape inconștient, pentru ca limbajul ei să se îmbine cu limbajul Bisericii, acest lucru necesită timp. Acest lucru indică din nou originile timpurii ale lui 1 Petru.

GRECĂ EXCELENT

Cu toate acestea, în timp ce apărăm autoritatea lui Petru a acestei epistole, nu putem închide ochii la o problemă - excelenta limba greacă de către care a fost scrisă. Pare incredibil că ar putea aparține unui pescar galilean. Savanții Noului Testament sunt unanimi în laudele lor față de limba greacă în care a fost scrisă. F. W. Vere scrie: „Acest mesaj este, fără îndoială, opera unui om educat, un scriitor versat în subtilitățile retoricii, care posedă o bogată și științifică. vocabular; el este un stilist, și nu doar unul mediocru, greaca lui este printre cele mai bune din Noul Testament: moale și mai literară decât greaca lui Paul foarte educat.” Moffat vorbește despre „flexibilitatea limbajului” a acestei epistole și „dragostea de metaforă” a autorului său . Un alt savant spune că 1 Petru nu are egal în Noul Testament pentru „splendoarea și consistența sa de ritm.” Un alt savant a comparat anumite pasaje din 1 Petru cu lucrările retorului grec Tucidide. Limbajul lui 1 Petru a fost comparat cu tandrețe cu limba dramaturgului grec Euripide și cu limba lui Eschil prin capacitatea sa de a crea cuvinte noi complexe. Este dificil, dacă nu imposibil, să-l imaginezi pe Petru scriind într-o astfel de limbă.

Mesajul în sine oferă cheia pentru rezolvarea acestei probleme. În scurtul pasaj final, Petru însuși spune: „Aceste lucruri vi le-am scris pe scurt prin Silvanus”. (1 Petru 5:12). Prin Silouana - dia Silouana- o expresie neobișnuită. Înseamnă că Silouan a fost confidentul lui Peter când a scris această scrisoare; asta înseamnă că era mai mult decât stenograful lui Peter.

Să privim asta din două perspective. În primul rând, să ne întrebăm ce știm despre Silouan. (O justificare mai completă este dată în comentariul la 1 Pet. 5.12. Cel mai probabil este aceeași persoană cu Silvanus din Epistolele lui Pavel și Sila din Faptele Apostolilor, deoarece Sila este o formă mai scurtă și mai comună a lui Silvan. Un studiu al acestor pasaje arată că Sila nu a fost un simplu om, ci o figură de frunte în viața și consiliul tinerei Biserici.

El a fost un profet (Faptele Apostolilor 15:32); unul dintre conducătorii dintre frați de la sinodul din Ierusalim și unul dintre cei doi aleși să dea sinodul bisericii din Antiohia (Fapte 15:22.27). El a fost ales de Pavel pentru a doua sa călătorie misionară și l-a însoțit atât la Filipi, cât și la Corint (Faptele Apostolilor 15.37-40; 16.19.25.29; 18.5; 2 Cor. 1.19). El apare în salutările și în prima și a doua epistolă a apostolului Pavel către tesaloniceni (1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1); era cetatean roman (Fapte 16:37).

Astfel, Silvanus a fost o figură proeminentă în Biserica Creștină timpurie, a fost mai puțin un asistent decât un colaborator cu Pavel; și din moment ce era cetățean roman, atunci este cel puțin posibil să fi fost o persoană educată și cultă, ceea ce, desigur, nu era la îndemâna lui Petru.

Acum să privim această chestiune din cealaltă parte. Când Petru, ca misionar care vorbea bine limba ascultătorilor și cititorilor săi, dar nu scria foarte bine, a trimis mesaje semenilor săi, a avut două opțiuni: să o scrie cât mai bine și apoi să o dea unei persoane. care vorbea bine limba pentru a corecta eventualele erori și a netezi stilul; sau, dacă are un angajat care stăpânește excelent limba și în care ar putea avea deplină încredere, conturează-i esența mesajului său - tot ceea ce vrea să le spună cititorilor săi, pentru ca colegul să-l pună în scris.

Ne putem închipui că tocmai acesta a fost rolul lui Silvan în scrierea Primei Epistole a lui Petru: el a afirmat în propriile sale cuvinte tot ce spusese Petru, după care Petru a citit cele spuse și a adăugat un paragraf al său.

Gândurile din epistolă sunt ale lui Petru, iar stilul este al lui Silouan și astfel, deși este scrisă într-o greacă frumoasă, nu este nevoie să afirmăm că autorul ei nu este însuși Apostolul Petru.

ADRESE DE MESAJE

Scrisoarea a fost scrisă de exilați (un creștin este întotdeauna doar un rezident temporar pe pământ), împrăștiați de-a lungul coastei Mării Negre; în Pont, Galaţia, Capadocia, Asia şi Bitinia.

Aproape fiecare dintre aceste cuvinte avea inteles dublu: acesta a fost numele mai întâi pentru regatele antice, iar apoi pentru provinciile romane de pe locul vechilor regate. Teritoriile regatelor antice și provinciilor romane nu au coincis întotdeauna exact. Astfel, nu exista nici o provincie romană Pontul, ci fostul regat al lui Mithridates, o parte din care a devenit parte a provinciei romane Bitinia și o parte a Galației. Galatia a fost cândva un regat galic care includea doar trei orașe: Ancyra, Pesinus și Tavium, dar romanii l-au extins într-o regiune administrativă mare care includea părți din Frigia, Pisidia și Licaonia. Regatul Capadociei, practic în interiorul granițelor sale anterioare, a devenit provincie romană în anul 17 d.Hr. Asia era numele regatului pe care ultimul său rege, Attalus al III-lea, l-a lăsat ca moștenire Romei în 133 î.Hr. A ocupat partea centrală a peninsulei Chalaya Asia și era mărginită la nord cu Bitinia, la sud cu Lycidia și la est cu Frigia și Galația.

Rămâne neclar de ce au fost alese aceste zone, dar un lucru este clar - ele acopereau o zonă vastă, cu o populație foarte mare, iar faptul că toate sunt enumerate este una dintre dovezile importante ale enormei lucrări misionare desfășurate de către Biserica tânără pe lângă lucrarea misionară a lui Pavel.

Toate aceste zone sunt situate în nord-estul Peninsulei Asia Mică. De ce sunt numiți în această ordine și de ce sunt numiți împreună, rămâne un mister pentru noi. Dar doar o privire pe hartă arată că persoana care poartă acest mesaj - și ar fi putut foarte bine să fie Silvanus - a navigat din Italia și a aterizat în portul Sinop de pe coasta de nord-est a Asiei Mici, ar putea călători secvențial în jurul acestor țări în ordinea indicată și se întoarce din nou în portul Sinop.

Din mesajul în sine reiese clar că acesta era adresat în principal păgânilor. Mesajul nu abordează deloc probleme legale, ceea ce este întotdeauna cazul dacă printre destinatari sunt evrei.

Cei cărora le-a fost adresată solia au acţionat conform voinţei păgânului (1,14; 4,3.4) ; aceasta este mai potrivită pentru neamuri decât pentru evrei. Înainte nu erau popor, erau fără milă, dar acum sunt poporul lui Dumnezeu (2,9.10) . Numele cu care se numește Petru indică, de asemenea, că scrisoarea era adresată neamurilor, deoarece Petru - nume grecesc. Pavel îl numește Chifa (1 Cor. 1.12; 3.22; 9.5; 15.5; Gal. 1.18; 2.9.11.14); printre iudei era cunoscut sub numele de Simon (Fapte 15:14), același nume pe care îl numește în a doua epistolă a lui Petru (1,1) . Întrucât își folosește aici numele grecesc, le scria grecilor.

CIRCUMSTANȚE LEGATE DE SCRIEREA MESAJULUI

Această scrisoare a fost scrisă într-o epocă în care creștinii au început să fie persecutați. Creștinii trebuie să îndure diverse ispite (1,6) , sunt calomniați ca ticăloși (3,16) , li se trimite o ispită arzătoare de a încerca (4,12) , în suferință ei trebuie să se predea lui Dumnezeu (4,19) , ei suferă pentru adevăr (3,14) ; frații lor din toată lumea îndură aceeași suferință (5,9) . În spatele acestui mesaj se află încercări, o campanie de calomnie și suferință de dragul lui Hristos. Putem stabili când a fost asta?

A fost o vreme când creștinii nu aveau de ce să se teamă de persecuția guvernului roman. Din cartea Faptele Apostolilor este clar că Pavel este salvat în mod repetat de mânia evreilor și păgânilor de către oficiali, soldați și oficiali romani. După cum a spus istoricul englez Gibbon, oficialii din țările păgâne au fost cea mai de încredere apărare împotriva furiei celor care s-au adunat în jurul sinagogii. Cert este că la început guvernul roman nu a văzut diferența dintre creștini și evrei. În Imperiul Roman, iudaismul era așa-zis Religie Litsite- o religie permisă și evreii aveau libertate deplină de a se închina lui Dumnezeu conform obiceiurilor lor. Nu se poate spune că evreii nu au încercat să-i lumineze pe romani în această problemă; au făcut asta, de exemplu, în Corint (Fapte 18:12-17). Dar, la un moment dat, romanii i-au văzut pe creștini doar ca una dintre sectele iudaismului și, prin urmare, nu i-au enervat.

Totul s-a schimbat în timpul domniei împăratului Nero și putem urmări totul aproape în detaliu. La 19 iulie 64 a izbucnit marele incendiu al Romei. Roma, un oraș cu străzi înguste și clădiri înalte de lemn, era în pericol să fie ștearsă complet de pe fața pământului; focul a izbucnit timp de trei zile și trei nopți, a fost stins și apoi a izbucnit din nou cu forță dublată. Populația Romei nu avea nicio îndoială cu privire la cine era responsabil pentru incendiu și a pus totul pe seama împăratului. Împăratul Nero era obsedat de pasiunea de a construi și, prin urmare, romanii credeau că a făcut deliberat măsuri pentru a distruge orașul pentru a-l reconstrui. Este imposibil să se stabilească în mod fiabil vinovăția lui Nero, dar este destul de sigur că el a urmărit focul de la Turnul Mecenas și și-a exprimat admirația pentru splendoarea flăcării. Se spunea că oamenii care încercau să stingă focul au fost interferați în mod deliberat și că oamenii au fost văzuți reaprinzând focul când era pe cale să se stingă. Romanii au fost copleșiți. Strămoșii și mormintele strămoșilor au dispărut, templul Lunii, Ara Maximus, altarul mare, templul lui Jupiter, templul lui Vesta și zeii casei lor înșiși au pierit; toți erau fără adăpost și „frați în nenorocire”.

Oamenii erau extrem de indignați, iar Nero a trebuit să caute un țap ispășitor pentru a abate suspiciunea de la sine. Creștinii au fost făcuți acest țap ispășitor. Istoricul roman Tacitus o transmite astfel în Analele 15.44. „Nici ajutorul uman sub formă de daruri din partea împăratului, nici încercările de a-i liniști pe zei nu au putut înăbuși zvonurile de rău augur că focul a fost aprins din ordinul lui Nero. Și, prin urmare, pentru a risipi zvonurile, el a dat vina pe seama un grup de oameni cărora oamenii de rând le-au dat un nume.” Creștini”, și care erau urâți pentru urâciunile pe care le comiteau. Întemeietorul acestei secte, un om numit Hristos, a fost executat de Ponțiu Pilat în timpul domniei lui Tiberiu și teribila superstiție, deși înăbușită de ceva vreme, a crescut din nou nu numai în Iudeea, de unde a luat naștere această urgie, ci chiar și în Roma, unde se adună și se practică tot ce este rușinos și îngrozitor”.

Este clar că Tacitus nu se îndoia că creștinii sunt nevinovați de incendiul Romei și că Nero i-a ales pur și simplu ca țap ispășitor.

Cum s-a putut întâmpla ca Nero să aleagă creștini și de ce a fost chiar posibil să presupunem că aceștia ar putea fi de vină pentru incendiul Romei? Există două răspunsuri la aceasta.

1. Creștinii au fost deja victime ale calomniilor.

a) Oamenii i-au asociat cu evreii. Antisemitismul nu este un lucru nou și, prin urmare, nu a fost greu pentru mulțimea romană să se asocieze cu creștinii, adică. Evrei, orice crimă.

b) Cina cea de Taină a fost ținută în secret, cel puțin într-un anumit sens: doar membrii Bisericii aveau acces la ea. Și unele expresii asociate cu acesta, cum ar fi: „a mânca trupul cuiva” și „a bea sângele cuiva” au oferit suficientă hrană pentru calomnia păgânilor; acest lucru a fost suficient pentru ca zvonurile să se răspândească că creștinii sunt canibali. Uneori, au crescut zvonuri, spunând că creștinii au ucis și mâncat un păgân sau un nou-născut. Creștinii s-au salutat cu un sărut de dragoste (1 Petru 5:14); a fost convocată întâlnirea creştinilor agape- sărbătoarea iubirii; acest lucru a fost suficient pentru ca zvonurile să se răspândească că întâlnirile creștine erau orgii vicioase.

c) Creștinii au fost întotdeauna acuzați de „distrugerea legăturilor de familie”. Era o anumită cantitate de adevăr în asta, pentru că creștinismul a devenit o sabie care a despărțit familiile, unii membri ai familiei devenind creștini, iar alții nu. O religie care a împărțit familiile în tabere ostile trebuia să devină nepopulară.

d) Creștinii au vorbit despre venirea unei zile în care lumea va pieri în flăcări. Păgânii trebuie să fi auzit mulți predicatori creștini vorbind despre distrugerea tuturor lucrurilor în foc ( Acte 2.19.20). Nu a fost greu să dai vina pe foc pe cei care au spus astfel de lucruri. Existau multe alte lucruri care puteau fi întoarse în mod fals împotriva creștinilor dacă cineva dorea să se răzbune răutăcios asupra lor.

2. Istoria ne spune că multe femei nobile din Roma s-au orientat către iudaism. Evreii nu au ezitat să folosească astfel de femei, punându-și soții împotriva creștinilor. Vedem un exemplu excelent al acestui comportament în ceea ce sa întâmplat cu Pavel și tovarășii săi în Antiohia din Pisidia. Prin astfel de femei, evreii au acţionat împotriva lui Pavel (Faptele Apostolilor 13:50). Doi dintre confidentii palatului împăratului Nero erau prozeliți evrei: Alethur, artistul preferat al lui Nero, și Poppea, a doua soție a lui. Este foarte posibil ca evreii să-l fi influențat pe Nero prin intermediul lor, astfel încât el să ia măsuri împotriva creștinilor.

Oricum ar fi, vina pentru incendiu a fost pusă pe creștini și împotriva lor a început persecuția sălbatică. Mase enorme de creștini au murit cu o moarte teribilă, sadică. Din ordinul lui Nero, creștinii au fost îmbrăcați cu smoală și incendiați, transformându-i în torțe vii pentru a-i lumina grădinile; erau cusuți în pieile animalelor sălbatice și vânați de câinii de vânătoare, care îi sfărâmau de vii.

Istoricul roman Tacitus scrie despre asta în felul acesta; „Moartea lor a fost însoțită de o varietate de hărțuiri. Câinii i-au sfâșiat, acoperiți cu piei de animale, au fost bătuți în cuie pe cruci sau pusi pe foc pentru a servi drept iluminat de noapte când soarele se stingea. lumina zilei. Nero și-a oferit grădinile pentru un asemenea spectacol. El însuși a pregătit spectacolul la circ, deghizat în cărucior și amestecându-se cu mulțimea sau stând deoparte într-un car. Deci chiar și în raport cu criminalii; meritând o pedeapsă extremă și demonstrativă, s-a trezit un sentiment de compasiune; căci creștinii au fost nimiciți deloc pentru binele public, așa cum ar părea, ci pentru a satisface cruzimea unui singur om” (Anale 15:44).

Aceeași poveste teribilă este dată de un alt istoric creștin - Sulicius Severus în Cronica sa. „Între timp – și numărul creștinilor creștea foarte mult – s-a întâmplat ca Roma să fie distrusă de foc. Nero se afla pe vremea aceea în Antia. Dar opinia generală punea ura pentru foc asupra împăratului și toată lumea credea că el astfel. a vrut să câștige glorie pentru el însuși construind o nouă capitală. Nero, indiferent cum ar fi încercat, nu a putut scăpa de acuzația că incendiul a fost pornit din ordinul lui. Și a întors acuzațiile împotriva creștinilor și, prin urmare, cele mai teribile torturi au căzut asupra au fost inventate noi tipuri de moarte: astfel oamenii, cusuți în piei de animale, au murit, devorați de câini, alții au fost răstigniți pe cruce sau uciși de foc și mulți au fost folosiți în acest scop: când ziua se apropia de apus, ei. trebuiau să moară, servind la iluminarea nopții. Astfel, în raport cu creștinii, a existat „s-a arătat o cruzime sălbatică, religia lor a fost ulterior interzisă prin lege, iar în viitor creștinismul a fost în mod constant scos în afara legii”.

Aceste persecuții, este adevărat, au fost la început limitate la Roma, dar au deschis calea persecuțiilor în alte locuri. Teologul englez Moffat scrie astfel: „Când valul lui Nero a trecut prin Roma, stropii lui a căzut pe țărmurile îndepărtate ale provinciilor; publicitatea torturii i-a făcut pe creștinii cunoscuți în tot imperiul, în curând locuitorii provinciilor au auzit-o și dacă au vrut vreodată să o facă. ceva asemănător cu cei necredincioși împăraților creștini, nu trebuie decât să obțină aprobarea proconsulului și să aleagă un ucenic remarcabil ca victimă”.

De atunci, creștinii au fost mereu în pericol. Mulțimile din orașele romane știau ce se întâmplase în Roma; în plus, circulau în permanență povești calomnioase despre creștini. Au fost momente când mulțimea era însetată după sânge și mulți conducători și-au răsfățat gusturile însetate de sânge. Creștinii erau amenințați nu de curtea romană, ci de linșaj.

Pericolul era constant, anii puteau trece în liniște, dar dintr-o dată o scânteie avea să provoace o explozie și odată cu ea groază. În acel moment a fost scrisă Prima Epistolă a lui Petru, iar în fața acestor evenimente, Petru cheamă oamenii să spere, să prindă curaj și să trăiască acea minunată viață creștină, care singura poate arăta falsitatea calomniei răspândite împotriva acestea, care stau la baza legilor îndreptate împotriva creștinilor. Prima scrisoare a lui Petru nu a fost scrisă împotriva vreunei erezii teologice, ci pentru a insufla curaj în inimile credincioșilor în fața pericolului.

ÎNDOIILE

Am prezentat pe deplin argumentele că Petru este într-adevăr autorul epistolei care îi poartă numele. Dar, așa cum am spus deja, mulți oameni de știință buni au crezut că această lucrare nu i-ar putea aparține. Deși nu împărtășim aceste îndoieli, de dragul corectitudinii, prezentăm mai jos această viziune, așa cum este prezentată în capitolul despre 1 Petru din cartea lui B. G. Streeter The Young Church.

TĂCERE CIUDATĂ

Bigg scrie: „Nici o carte din Noul Testament nu este atestată mai devreme, mai bine sau mai detaliat decât 1 Petru”. Eusebiu, marele cărturar și istoric al Bisericii care a trăit în secolul al patrulea, enumeră Prima Epistolă a lui Petru printre cărțile acceptate de toți în Biserica primară ca parte a Sfintelor Scripturi (Eusebiu: Istoria Bisericii 3:25.2), dar sunt câteva lucruri de remarcat aici.

a) Pentru a confirma că Prima Epistolă a lui Petru a fost universal acceptată, Eusebiu citează din autori antici, ceea ce nu face niciodată când vorbește despre Evanghelii și Epistolele lui Pavel. Însuși faptul că în legătură cu Prima Epistolă a lui Petru Eusebiu a fost obligat să furnizeze această dovadă indică faptul că el a simțit nevoia să-și fundamenteze afirmațiile, în timp ce în raport cu alte cărți ale Noului Testament o astfel de nevoie nu exista. A avut însuși Eusebiu vreo îndoială? Sau au existat oameni care trebuiau convinși? Poate că acceptarea generală a lui 1 Petru nu a fost atât de unanimă?

b) În cartea „Canonul Noului Testament” Westcott a subliniat că, deși nimeni din Biserica primară nu a contestat dreptul Primei Epistole a lui Petru de a avea un loc în Noul Testament, doar câțiva Părinți ai Bisericii l-au citat și ceea ce este și mai surprinzător, doar câțiva dintre primii Părinți ai Bisericii din vest și din Roma. De exemplu, Tertulian a citat foarte des Sfânta Scriptură. El are 7.258 de citate din Noul Testament și doar două dintre ele sunt din 1 Petru. Dar, dacă această scrisoare a fost scrisă de Petru, și chiar la Roma, s-ar putea aștepta ca ea să fie bine cunoscută în biserica occidentală.

c) Cea mai veche listă oficială cunoscută de cărți ale Noului Testament este Canonul Muratorian, care și-a primit numele de la numele Cardinalului Muratori, care l-a descoperit. Aceasta este lista oficială a cărților Noului Testament acceptate de Biserica din Roma în jurul anului 170. Și acum, destul de ciudat, nu conține deloc Prima Epistolă a lui Petru. Se poate susține că canonul Muratorian, așa cum a ajuns până la noi, este corupt și că inițial ar fi putut conține o indicație despre Prima Epistolă a lui Petru. Dar un astfel de argument respinge în mare măsură următoarea considerație.

d) Prima scrisoare a lui Petru a lipsit din Noul Testament al bisericii siriene înainte de 373. A intrat acolo abia după crearea în jurul anului 400 a versiunii siriace a Noului Testament, cunoscută ca Pescito. Știm că Ceruzi, care vorbea siriacă, a adus cărțile Noului Testament de la Roma lui Tațian când a plecat în Siria în 172 și a întemeiat biserica din Edessa. Prin urmare, se poate argumenta că canonul muratorian, așa cum a ajuns până la noi, este corect și că până în 170 Prima Epistolă a lui Petru nu a fost inclusă în Noul Testament al Bisericii Romane. Dar acest lucru este surprinzător dacă Petru a scris-o, și chiar și la Roma.

Când toate aceste fapte sunt puse cap la cap, se pare că au existat unele omisiuni ciudate în legătură cu Prima Epistolă a lui Petru și că aceasta nu este atât de ferm atestată cum se credea anterior.

1 Petru și Efeseni

Mai mult, există o legătură clară între 1 Petru și Efeseni. Există multe paralele strânse între ele în gândire și exprimare, pentru care am selectat câteva exemple pentru a le demonstra. „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos, care, după marea Sa milă, ne-a născut din nou prin învierea lui Isus Hristos din morți.” (1 Petru 1:3). „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare spirituală în locurile cerești în Hristos.” (Efeseni 1:3). „De aceea (iubiții), după ce v-ați încins coapsele minții, vegheați, aveți deplină încredere în harul care vi se dă la arătarea lui Isus Hristos.” (1 Petru 1:13).„Stai, deci, încins-ți coapsele cu adevărul și îmbrăcându-vă cu pieptarul dreptății.” (Efeseni 6:14).„(Iisus Hristos) a fost rânduit dinainte înainte de întemeierea lumii, dar s-a manifestat în vremurile din urmă pentru voi.” (1 Petru 1:20). „Pentru că El ne-a ales în El înainte de întemeierea lumii.” (Efeseni 1:4).„(Iisus Hristos), care s-a înălțat la cer, este de-a dreapta lui Dumnezeu și căruia i-au fost supuși îngerii, autoritățile și puterile” (1 Petru 3:22).„(El)... L-a înviat din morți și L-a așezat la dreapta Lui în locurile cerești, mult mai presus de orice domnie, putere și putere”. (Efeseni 1:20.21).

În plus, trebuie remarcat că există mari asemănări în instrucțiunile pentru sclavi, soți și soții din ambele epistole.

S-a sugerat că 1 Petru citează Efeseni. Deși Epistola către Efeseni a fost scrisă în anul 64, scrisorile lui Pavel au fost adunate și publicate abia în jurul anului 90. Dacă Petru a scris și în 64, cum ar fi putut să cunoască Efeseni?

Există mai multe răspunsuri la aceasta.

a) Instrucțiunile către sclavi, soți și soții au fost în esență instrucțiuni morale obișnuite pentru toți convertiții din toate bisericile creștine. Petru nu le-a împrumutat deloc de la Pavel; amândoi le-au atras dintr-o sursă comună.

b) Toate pasajele similare citate pot fi pe deplin explicate prin faptul că în Biserica creștină timpurie anumite fraze și gânduri erau de natură universală. Deci, de exemplu, expresia „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos” a făcut parte din vocabularul Bisericii primare, pe care atât Petru, cât și Pavel l-au cunoscut și folosit, fără să se gândească deloc la împrumut.

c) Chiar dacă a existat un împrumut, aceasta nu dovedește că a venit din Epistola către Efeseni la Prima Epistolă a lui Petru. Este foarte posibil ca împrumutul să fi fost în sens invers, pentru că Prima Epistolă a lui Petru este scrisă mult mai simplu decât Epistola către Efeseni.

d) Și, în cele din urmă, este posibil ca Petru să fi împrumutat din Epistola către Efeseni, dacă ambii apostoli se aflau la Roma în același timp și Petru a văzut Epistola lui Pavel către Efeseni înainte de a fi trimis în Asia Mică și a discutat cu Pavel ideile exprimate în ea. .

Afirmația că 1 Petru a fost scris mult mai târziu pentru că citează Efeseni ni se pare neîntemeiată, vagă și chiar eronată.

CO-EXPERIATORUL DVS

O obiecție a fost exprimată și din cauza faptului că Petru, se presupune că, nu a putut scrie o astfel de propoziție: „Îi implor pe păstorii voștri, tovarăși păstori”. (1 Petru 5:1). S-a argumentat că Petru nu se putea numi păstor. El era apostol și avea cu totul alte funcții decât păstorii. Apostolul s-a remarcat prin faptul că activitatea și puterea sa nu se limitau la o singură comunitate bisericească; scrierile și instrucțiunile sale au fost distribuite în întreaga Biserică, iar pastorul era conducătorul unei comunități bisericești separate.

Și acest lucru este absolut corect. Dar trebuie să ne amintim că printre evrei erau păstorii cei care se bucurau de cea mai mare cinste. Păstorii se bucurau de respectul întregii societăți, iar societatea aștepta de la el ajutor decisiv în rezolvarea problemelor lor și dreptate în soluționarea disputelor lor. Petru, ca evreu, nu ar fi considerat deloc nepotrivit să fie numit păstor; Numindu-se astfel, se pare că el a căutat să evite necesitatea de a-și afirma drepturile și autoritatea, indisolubil legată de titlul de apostol, și s-a plasat cu bunăvoință și curtență la același nivel cu oamenii cărora le-a scris.

MARTORUL SUFERINTELOR LUI HRISTOS

Sunt exprimate obiecții și în legătură cu faptul că Petru nu s-a putut numi martor al suferinței lui Hristos, deoarece imediat după arestarea lui Hristos în Grădina Ghetsimani, toți ucenicii Săi L-au părăsit și au fugit. (Matei 26:56). Cu excepția iubitului Său ucenic, niciunul dintre ei nu a fost martor la Răstignire (Ioan 19:26). Petru se putea numi martor al Învierii și, într-adevăr, aceasta făcea parte din titlul de apostol (Fapte 1:22), dar nu a fost martor la Răstignire. Petru nu spune că a fost martor la Răstignire, ci doar că a fost martor la suferința lui Hristos. Petru a văzut într-adevăr suferința lui Hristos cauzată Lui de lipsa de înțelegere a oamenilor, L-a văzut în momentele grele din Cina cea de Taină, în suferința mintală din Grădina Ghetsimani, a văzut batjocura de El în curtea marelui preot. (Marcu 14:65), angoasa din privirea lui Isus când L-a privit pe Petru (Luca 22:61). Numai criticii indiferenți și meschini pot contesta dreptul lui Petru de a pretinde că a fost martor la suferința lui Hristos.

PERSECUȚIA PENTRU NUMELE LUI HRISTOS

Argumentul principal în favoarea scrierii târzii a Primei Epistole a lui Petru se vede în faptul că menționează persecuția. Se susține că din Prima Epistolă a lui Petru rezultă că chiar și la acea vreme era o crimă să fii creștin și că creștinii erau judecați numai pentru faptul credinței lor, fără nicio ofensă din partea lor. Prima epistolă a lui Petru spune că creștinii sunt calomniați din cauza numelui lui Hristos. (4,14) și că trebuie să sufere pentru că sunt creștini (4,16) . Ei susțin, de asemenea, că persecuția a atins o asemenea amploare abia după 100, iar înainte de acel moment persecuția se presupune că era justificată doar prin acuzații de atrocități, ca pe vremea lui Nero.

Fără îndoială, aici se înțelege legea 112. În acest moment, Pliniu cel Tânăr era proconsul în Bitinia. Era prieten cu împăratul Traian și obișnuia să-i comunice toate problemele sale în așteptarea unui ajutor în rezolvarea lor. Așadar, i-a scris împăratului despre atitudinea lui față de creștini. Pliniu cel Tânăr era destul de încrezător că creștinii sunt cetățeni care respectă legea și nu au comis nicio crimă. El a scris: „Ei au obiceiul să se întâlnească într-o anumită zi și până în zori să cânte în versete diferite un imn către Hristos ca Dumnezeu; se promit unul altuia nu pentru scopuri imediate, ci pentru a evita furtul, tâlhăria și adulterul, niciodată. să vă încălcați cuvântul și să nu refuzați să plătiți angajamentele dacă este necesar.

Pliniu cel Tânăr s-a bucurat de toate acestea, căci când au fost aduși la el creștini, le-a pus o singură întrebare: „I-am întrebat dacă sunt creștini. Pe cei care s-au spovedit, i-am întrebat din nou, amenințăndu-i cu pedeapsa. Cei care au stăruit în lor, am ordonat să fie luat și executat”.

Singura lor crimă a fost că erau creștini.

Traian a răspuns la aceasta că Pliniu cel Tânăr a făcut ceea ce trebuie și că oricine a apostazat creștinismul și a dovedit acest lucru făcând un sacrificiu zeilor ar trebui să fie imediat eliberat. Din scrisorile lui Pliniu cel Tânăr reiese clar că au existat multe denunțuri împotriva creștinilor, iar împăratul Traian chiar a decretat că denunțurile anonime nu trebuie acceptate și să nu fie lăsate să continue (Pliniu cel Tânăr: „Scrisorile” 96 și 97).

Se susține că Prima Epistolă a lui Petru presupune starea de lucruri așa cum era pe vremea lui Traian.

Această întrebare poate fi rezolvată prin urmărirea modelului de persecuție în creștere și stabilirea motivelor care au determinat Imperiul Roman să facă acest lucru.

1. După obiceiul roman, religiile erau împărțite în două categorii: religiile licite- religii permise, legale, recunoscute de stat, pe care orice persoană le-ar putea practica și mai departe religiile ilicite- interzis de stat, a cărui administrare a plasat automat o persoană în afara legii, a făcut-o infractor și obiect de persecuție. De remarcat, însă, că romanii erau foarte toleranți în materie de religie și au permis orice religie care nu distruge moralitatea și ordinea publică.

2. Iudaismul a fost Licetul religios- o religie permisă și la început romanii, în mod firesc, nu făceau nicio distincție între iudaism și creștinism: creștinismul era pentru ei doar una dintre sectele iudaismului și orice ostilitate între ele, atâta timp cât nu afecta guvernul roman. , era considerată o chestiune internă a evreilor. De aceea, chiar în primele zile ale existenței creștinismului, acesta nu a fost amenințat de nicio persecuție organizată: s-a bucurat în întregul Imperiu Roman de aceeași libertate care i-a fost acordată iudaismului, pentru că și acesta era privit ca Licetul religios.

3. Acțiunile împăratului Nero au schimbat radical situația. Guvernul roman și-a dat seama că iudaismul și creștinismul erau religii diferite. Este adevărat că împăratul Nero i-a persecutat inițial pe creștini nu pentru că erau creștini, ci pentru că au dat foc Romei, dar, cu toate acestea, rămâne faptul că în acest moment guvernul roman și-a dat seama că creștinismul este o religie independentă.

4. De aici a rezultat imediat și inevitabil că creștinismul este o religie interzisă și că fiecare creștin este în afara legii. Din lucrările istoricului roman Suetonius Tranquillus, care dă un fel de listă a legilor emise de Nero, reiese clar că exact așa s-a întâmplat. „În timpul domniei sale, multe abuzuri au fost interzise și aspru pedepsite, au fost adoptate multe legi; luxul a fost limitat, festivitățile naționale au fost înlocuite cu distribuirea de alimente; în taverne era interzisă vânzarea alimentelor fierte, cu excepția legumelor și ierburilor - anterior erau au vândut orice mâncare acolo.Erau creștini pedepsiți, adepții unei noi și dăunătoare superstiții;sunt interzise distracțiile carelor care, invocând vechimea, credeau că au dreptul să se repeze în viteză și, pentru distracție, au înșelat și jefuiţi trecătorii. Actorii de pantomimă şi admiratorii lor au fost expulzaţi din oraş”.

Am citat acest pasaj în întregime deoarece dovedește că pe vremea împăratului Nero, pedeapsa creștinilor a devenit o practică obișnuită a poliției, iar pe vremea împăratului Traian era deja o crimă să fii pur și simplu creștin. . În orice moment după împăratul Nero, un creștin putea fi torturat și ucis pur și simplu pentru credința sa.

Aceasta nu înseamnă însă că persecuția a fost consecventă și constantă, dar înseamnă că un creștin putea fi executat oricând dacă era în interesul poliției. În unele locuri un creștin își putea trăi toată viața în pace, în timp ce în alt loc izbucnirile de persecuție și persecuție se puteau repeta la câteva luni; totul depindea, în mare măsură, de două motive: în primul rând, de însuși domnitorul local, care putea fie să-i lase pe creștini în pace, fie să folosească legea împotriva lor; în al doilea rând, de la informatori, chiar dacă domnitorul nu a vrut să înceapă să-i persecute pe creștini. Când i-au venit denunțuri împotriva creștinilor, a trebuit să acționeze. Și s-a mai întâmplat că atunci când mulțimea era însetată de sânge, masacrul creștinilor a început să împodobească sărbătoarea romană.

Poziția creștinilor în raport cu dreptul roman poate fi arătată printr-un exemplu modern simplu. Există o serie de acțiuni care în sine sunt ilegale - ei bine, să luăm, de exemplu, un fleac precum oprirea ilegală a unei mașini, care pentru o lungă perioadă de timp poate rămâne nepedepsită, dar dacă polițiștii rutieri decid să petreacă o săptămână pentru a monitoriza conformitatea cu regulile trafic, sau o astfel de încălcare va duce la consecințe grave, sau cineva se plânge în scris despre faptele unei astfel de încălcări, legea va intra în vigoare și se vor aplica amenzi și penalități corespunzătoare. Creștinii din tot Imperiul Roman erau în aceeași poziție - toți erau încălcatori ai legii. Poate că în unele locuri nu s-au luat măsuri împotriva lor, dar un fel de sabie a lui Damocles atârna mereu peste ei. Nimeni nu putea ști când se va primi un fel de denunț împotriva lor, nimeni nu putea ști când guvernatorul sau conducătorul va lua măsurile adecvate în privința unui astfel de denunț, nimeni nu știa când îl aștepta moartea. Și această situație nu s-a oprit de la persecuția lui Nero.

Să ne uităm acum la situația reflectată în Prima Epistolă a lui Petru. Cititorii și destinatarii mesajului au suferit diverse încercări (1,6) , credința lor poate fi supusă, ca metalul, probei focului (1,7) . Este clar că tocmai au trecut printr-o campanie de calomnie în care le-au fost aduse acuzații ignorante și nefondate. (2,12; 2,15; 3,16; 4,4) . Au fost în centrul unui val de persecuții îndreptate împotriva lor (4,12.14.16; 5,9) . Mai trebuie să sufere și nu ar trebui să fie surprinși de acest lucru (4,12) . Dar o asemenea suferință ar trebui să le dea un sentiment de fericire, pentru că suferă pentru adevăr (3,14.17) , și conștiința că ei participă la suferințele lui Hristos (4,13). Nu este nevoie să atribuim această situație doar epocii împăratului Traian: aceasta era situația în care se găseau creștinii în fiecare zi în toate părțile Imperiului Roman din momentul în care adevărata lor poziție a fost stabilită în timpul persecuțiilor lui Nero. Amploarea persecuțiilor reflectate în Prima Epistolă a lui Petru nu este deloc determinată de epoca împăratului Traian și, prin urmare, nu există niciun motiv să îi atribuim în mod specific scrierea scrisorii.

CINSATE REGELE

Vom analiza mai multe argumente de la oameni care nu pot fi de acord că Petru este autorul epistolei. Ei susțin că, în situația care a prevalat în epoca împăratului Nero, Petru nu putea scrie astfel de rânduri: „Deci, fii supus oricărei autorități umane, pentru Domnul: fie regelui, fie ca autoritate supremă, fie conducătorilor. , ca cei trimiși de la el să pedepsească criminalii și să-i încurajeze pe cei ce fac binele..., temeți-vă de Dumnezeu, cinstesc pe rege” (1 Petru 2:13-17). Cu toate acestea, exact același punct de vedere este exprimat în Roma. 13.1-7. Întregul Noul Testament, cu excepția Apocalipsei, care condamnă ferm Roma, învață că creștinii trebuie să fie cetățeni credincioși și să dovedească falsitatea acuzațiilor aduse împotriva lor prin conduita lor excelentă. (1 Petru 2:15). Chiar și în vremuri de persecuție, creștinii și-au recunoscut datoria de a fi buni cetățeni. Ca singura apărare împotriva persecuției, ei puteau dovedi prin înalta lor cetățenie că nu meritau un astfel de tratament.

PREDICĂ ȘI MESAJ

Care este punctul de vedere al celor care nu pot crede că Petru a fost autorul scrisorii?

În primul rând, sa sugerat că salutul de deschidere (1,1.2) și salutări finale (5,12-14) sunt completări ulterioare și nu părți ale mesajului original.

S-a sugerat chiar că 1 Petru, așa cum îl avem astăzi, a fost compus din două litere separate și complet diferite. ÎN 4,11 se pune o doxologie, care de obicei vine la sfârșitul epistolei și, prin urmare, se presupune că 1,3 - 4,11 - aceasta este prima parte inclusă în mesajul general. Se crede că această parte a Primei Epistole a lui Petru este o predică care a fost predicată în timpul procedurilor de botez. Chiar vorbește despre botezul care ne va salva (3,21) , și sfaturi pentru sclavi, soții și soți (2,18-3,7) ar fi foarte potrivit acolo unde oamenii se alătură Bisericii Creștine direct din păgânism și intră într-o nouă viață creștină.

Se mai sugerează că a doua parte a mesajului - 4,12-5,11 , este partea principală a unei scrisori pastorale separate, scrisă pentru a întări și a mângâia turma într-o eră a persecuției (4,12-19). În asemenea momente, pastorii jucau un rol foarte important; de ei depindea puterea Bisericii. Autorul scrisorii pastorale își exprimă îngrijorarea că interesul și aroganța se strecoară în sufletele turmei (5,1-3) și cheamă turma lui să-și îndeplinească cu credincioșie datoria (5,4) . Potrivit acestor oameni, Prima Epistolă a lui Petru este compusă din două părți complet independente - o predică la ceremonia de botez și o scrisoare pastorală din epoca persecuției creștinilor, cărora Petru ar fi avut niciun mesaj.

ASIA MINOR, NU ROMA

Dacă Prima Epistolă a lui Petru este într-o parte o predică pentru procedura botezului, iar în cealaltă o scrisoare pastorală a erei persecuției creștinilor, atunci se pune întrebarea unde a fost scrisă. Dacă Petru nu a scris scrisoarea, atunci nu este nevoie să o conectăm cu Roma, de ce biserica romană nu a știut și nu a studiat-o.

Să comparăm câteva fapte.

a) Pontul, Galatia, Capadocia, Asia si Bitinia (1,1) sunt situate în Asia Mică și sunt situate în jurul Sinop.

b) Primul care citează o parte semnificativă din Prima Epistolă a lui Petru este Policarp, episcopul Smirnei, iar Smirna se află în Asia Mică.

c) Anumite fraze din 1 Petru aduc imediat în minte expresii similare din alte cărți ale Noului Testament. ÎN 1 Pet. 5.13 Biserica se numește „aleasă” și în 2 Ioan 13, Biserica este descrisă ca o „sora aleasă”. ÎN 1 Pet. 1.8 Iată ce spune despre Isus: „Pe Care, nevăzut, Îl iubești și pe Care, nevăzut încă, dar crezând în El, te bucuri cu bucurie nespusă și plină de slavă”. Și aceasta, în mod firesc, ne îndreaptă gândurile către cuvintele lui Isus, rostite lui Toma în Evanghelia după Ioan: „Fericiți cei care n-au văzut și totuși au crezut”. (Ioan 20:29). Autorul primei epistole a lui Petru cheamă păstorii să păstorească turma lui Dumnezeu (1 Petru 5:2). Și aceasta ne îndreaptă gândurile către cuvintele lui Isus, spuse lui Petru: „Paște oile Mele”. (Ioan 21:15-17)și la învățământul de rămas-bun dat de Pavel bătrânilor din Efes de a păstori Biserica Domnului și Dumnezeu, din care Duhul Sfânt i-a făcut ispravnici (Faptele Apostolilor 20:28). Cu alte cuvinte, 1 Petru evocă asocieri cu Evanghelia lui Ioan, scrisorile lui Ioan și Scrisoarea către Efeseni a lui Pavel, Evanghelia după Ioan și scrisorile lui Ioan au fost scrise la Efes, care este în Asia Mică.

Avem impresia că Prima Epistolă a lui Petru este legată în primul rând de Asia Mică.

MOTIVUL SCRIERII PRIMEI Epistole a lui Petru

Dacă presupunem că 1 Petru a fost scris în Asia Mică, care ar putea fi motivul scrierii lui?

A fost scrisă în epoca persecuției creștinilor. Din scrisorile lui Pliniu cel Tânăr aflăm că în 112 a existat o persecuție severă în Bitinia, iar Bitinia este enumerată ca una dintre provinciile cărora le-a fost adresată scrisoarea. Se poate presupune că scrisoarea a fost scrisă pentru a inspira curaj în inimile creștinilor. S-ar putea ca la vremea aceea, în Asia Mică, cineva să fi dat peste aceste două texte și să le trimită în numele lui Petru. Nimeni nu l-ar privi ca pe un fals. Atât în ​​practica evreiască, cât și în cea greacă, exista obiceiul de a atribui cărțile marilor autori.

AUTORUL PRIMEI Epistole a lui Petru

Dacă Prima Epistolă a lui Petru nu a fost scrisă de Petru însuși, este posibil să se stabilească cine a fost autorul ei? Să trecem prin câteva dintre cele mai importante caracteristici ale sale.

Mai sus am presupus că a fost scris în Asia Mică. După cum se poate vedea din mesajul însuși, autorul său trebuia să fie un păstor și un martor al suferinței lui Hristos. (1 Petru 5:1). A existat o persoană în Asia Mică care a îndeplinit aceste cerințe? Papias, care a fost episcop de Hierapolis în Frigia pe la 170 și care și-a petrecut viața culegând informații despre primele zile ale Bisericii creștine, vorbește despre metodele și sursele sale de investigare: „Nu voi ezita să vă notez, împreună cu observațiile mele, tot ceea ce am învățat cu suferință și mi-am amintit cu suferință de la păstori și bătrâni, asigurându-mă de autenticitate... și, de asemenea, dacă cineva a întâlnit oameni care erau cu adevărat adepți ai păstorilor sau bătrânilor, am întrebat despre afirmațiile lui păstorii... ce au spus Andrei și Petru, sau Filip, sau Toma, sau Iacov, sau Ioan, sau Matei, sau oricare altul dintre ucenicii Domnului și, de asemenea, ceea ce Aristian sau Preotul Ioan, ucenicii Domnului, spune... Căci cred că tot ceea ce învăț din cărți nu-mi va aduce atât de mult folos, precum rostirea unei voci vii care era încă cu noi.”

Aici vorbim despre un păstor pe nume Aristian, care a fost ucenic al Domnului și, deci, martor al suferinței Domnului. Nu se leagă asta cu Prima Epistolă a lui Petru?

ARISTIAN DIN SMYRNA

În „Constituția apostolică” întâlnim numele unuia dintre primii episcopi ai Smirnei – Aristian. Ei bine, cine este primul care citează Prima Epistolă a lui Petru? Nimeni altul decât Policarp, episcopul Smirnei. Dar acesta este cel mai firesc lucru pe care Policarp îl citează, s-ar putea spune, o lucrare clasică evlavioasă a bisericii sale natale.

Să ne întoarcem la mesajele către cele șapte biserici din Apocalipsa lui Ioan și să citim mesajul către biserica din Smirna: „Nu vă temeți de nimic din ceea ce va trebui să îndurați. Iată, diavolul vă va arunca din mijlocul vostru în închisoare. ca să te ispitesc, şi vei avea necazuri zece zile. Fii credincios până la moarte şi îţi voi da cununa vieţii”. (Apoc. 2:10).

Poate că aceasta este aceeași persecuție care a fost reflectată în Prima Epistolă a lui Petru? Și poate tocmai această persecuție a fost motivul pentru scrierea unei scrisori pastorale de către Aristian, episcopul Smirnei, care mai târziu a devenit parte din Prima Epistolă a lui Petru?

B. G. Streeter crede că da. El crede că Prima Epistolă a lui Petru a fost compusă dintr-o predică și o epistolă pastorală scrise de Aristianus, episcopul Smirnei. Scrisoarea pastorală, conform lui Streeter, a fost scrisă inițial pentru a-i mângâia și a încuraja pe creștinii din Smirna când biserica a fost amenințată de persecuțiile menționate în Apocalipsa în anul 90 d.Hr. Această lucrare a lui Aristian a devenit o lucrare clasică, evlavioasă și iubită în biserica din Smirna. Peste douăzeci de ani mai târziu, în Bitinia a izbucnit o persecuție crudă și s-a răspândit în toată partea de nord a Asiei Mici. Atunci cineva și-a adus aminte de mesajul lui Aristian și de predica lui, a crezut că aceasta era exact ceea ce avea nevoie Biserica în epoca încercărilor din acea vreme și i-a trimis sub numele de Petru, marele apostol.

SCRISOARE APOSTOLICĂ

Am prezentat pe deplin două puncte de vedere despre autoritatea, datarea și originile lui 1 Petru. Nimeni nu contestă originalitatea teoriei lui B. G. Streeter și nici argumentele susținătorilor unei date ulterioare, de care trebuie luate în considerare. Credem însă că nu există niciun motiv să ne îndoim că epistola a fost scrisă de însuși Petru, la scurt timp după marele incendiu al Romei și persecuția creștinilor, pentru a-i încuraja pe creștinii din Asia Mică să stea fermi într-un moment în care se apropie valul de persecuții amenința să-i copleșească și să le ducă credința.

Comentariu (introducere) la întreaga carte a lui 1 Petru

Comentarii la capitolul 2

Dacă nu am ști cine a scris această epistolă, am fi siliți să recunoaștem: doar o stâncă poate scrie așa, al cărei suflet se sprijină pe o temelie solidă, care, cu mărturia sa puternică, întărește sufletele oamenilor sub presiunea vânturi de suferință care cad asupra lor și le creează pe o bază cu adevărat de neclintit. Wiesinger

Introducere

I. POZITIE SPECIALA IN CANON

Creștinii din țările musulmane și comuniste sunt atât de obișnuiți cu represiunea, ostilitatea și chiar persecuția totală, încât aproape se așteaptă la asta. Pentru ei, Prima Epistolă a lui Petru este un ajutor practic enorm.

Îi învață să accepte suferința așa cum a îndurat-o Dumnezeu și îi ajută să dezvolte anumite calități dezirabile, cum ar fi perseverența.

Creștinii din Occident, în special credincioșii vorbitori de limbă engleză cu marea lor moștenire biblică, nu s-au adaptat încă la opoziția publică față de credință. Până de curând, statul a aprobat cel puțin familia ca unitate de bază a societății și chiar a încurajat participarea la „biserica pe care o alegeți”. Dar nu mai este cazul. Guvernul, în special guvernele locale, par să folosească judecătorii, instituțiile de învățământ și în special mass-media pentru a-i denatura, a batjocori și chiar a denigra creștinii care cred în Biblie. Radioul, televiziunea, filmele, ziarele, revistele și comunicările oficiale promovează imoralitatea, vulgaritatea, minciunile și chiar blasfemia. Creștinismul de astăzi a devenit „contracultural” și cu cât credincioșii învață mai devreme lecțiile pe care le învață apostolul Petru în 1, cu atât vor fi mai bine pregătiți pentru ultimii ani ai secolului XX și primii ani ai secolului douăzeci și unu — dacă Domnul nostru întârzie.

Dovezi externe

Dovezi externe confirmând că Petru a scris această epistolă, timpurie și aproape universală. Eusebiu crede că Prima Epistolă a lui Petru se numără printre cărțile acceptate de toți credincioșii ( homologoumena). Policarp și Clement din Alexandria acceptă și ei cartea. Absența lui în „canonul” lui Marcion nu ar trebui să fie surprinzătoare, deoarece acesta accepta doar mesaje Pavel. Nu există 1 Petru în listele canonului Muratori, dar acest lucru se datorează probabil caracterului fragmentar al acestui document.

Este foarte posibil ca 2 Petru 3:1 să fie cea mai veche confirmare a lui 1 Petru. Chiar și cei care sunt siguri că Petru nu a scris 2 Petru (vezi Introducerea la 2 Petru) încă îl consideră suficient de devreme pentru a avea forța dovezilor pentru 1 Petru, dacă într-adevăr 2 Petru 3.1 se presupune că se referă la acest mesaj anterior.

Dovezi interne

Dovezi interne, făcându-i pe unii să se îndoiască de paternitatea lui Petru, este limba greacă foarte corectă folosită în epistolă. Ar putea un pescar galilean să scrie atât de bine? Mulți oameni spun: „Nu”. Cu toate acestea, așa cum ne confirmă adesea propria cultură, oamenii cu talent pentru limbă și vorbit în public devin adesea persoane remarcabile datorită frumos discurs fără a merge la facultate sau la seminar. Petru a predicat timp de treizeci de ani, ca să nu mai vorbim de inspirația Duhului Sfânt și de ajutorul probabil al lui Silvan la crearea Epistolei. Când Faptele Apostolilor 4:13 spune că Petru și Ioan erau neînvățați și simpli, înseamnă doar că nu aveau nicio educație rabinică formală.

Există ample referiri la viața și slujirea lui Petru în 1, așa cum va demonstra următoarea listă de detalii.

Primele zece versete din capitolul 2 Îl prezintă pe Hristos ca piatra de temelie și astfel ne trimit la evenimentul de la Cezareea Filip (Matei 16:13-20). Când Petru L-a mărturisit pe Isus ca fiind Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu, Domnul Isus a declarat că Biserica Sa va fi zidită pe această temelie, adică pe adevărul că Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu. El este piatra de temelie și temelia Bisericii.

Referirea la pietrele vii din 2:5 amintește de cazul din Ioan (1:42), unde numele „Simon” a fost schimbat în aramaic „Cephas”, sau grecescul „Petru”, adică "piatră". Prin credința în Hristos, Petru a devenit o piatră vie. Deloc surprinzător, el are ceva de spus despre pietre în capitolul 2. În 2.7 autorul se referă la Psalmul 117.22: „Piatra pe care constructorii au respins-o a devenit capul colțului.” La acest pasaj s-a referit și Petru când a fost judecat în fața conducătorilor, bătrânilor și cărturarilor din Ierusalim (Fapte 4:11).

Citind modul în care apostolul își sfătuiește cititorii să se supună guvernului (2:13-17), ne gândim la vremea când Petru însuși nu a ascultat, ci a tăiat urechea slujitorului marelui preot (Ioan 18:10). . Așa că sfatul lui nu este doar inspirat de Dumnezeu, ci și bazat pe multă experiență practică!

Pasajul 2:21-24 pare să indice o relatare a unui martor ocular despre suferința și moartea Domnului Isus. Petru nu a putut uita niciodată cât de smerit a îndurat și a suferit în tăcere Salvatorul. În 2:24 ni se spune cum a murit Mântuitorul - prin răstignire. Descrierea pare să răspundă cuvintelor lui Petru din Faptele Apostolilor (5:30 și 10:39).

Vorbind despre cititorii săi care se întorc la Păstorul și Păzitorul sufletelor lor (2:25), Petru trebuie să se fi gândit la propria sa restaurare (Ioan 21:15-19) după ce L-a tăgăduit pe Domnul.

Reamintirea că „dragostea acoperă o mulțime de păcate” (4:8) se referă probabil la întrebările lui Petru: „Doamne, de câte ori ar trebui să iert pe fratele meu care păcătuiește împotriva mea? Este de până la șapte ori?” Isus a răspuns: „Nu vă spun „până la șapte”, ci până la șaptezeci de ori șapte” (Matei 18:21-22). Cu alte cuvinte, de un număr infinit de ori.

În 4:16 ni se spune că, dacă cineva suferă ca creștin, nu trebuie să-i fie rușine, ci trebuie să-L slăvească pe Dumnezeu. Compară acest pasaj cu Faptele Apostolilor (5:40-42), unde Petru și ceilalți apostoli, după ce au fost bătuți, au părăsit Sinedriul, „bucurându-se că au fost socotiți vrednici să sufere dezonoare pentru numele Domnului Isus”. Autorul epistolei se recunoaște a fi martor al suferințelor lui Hristos (5:1). Expresia „partener în slava care urmează să fie descoperită” poate implica transformare. Desigur, Peter a fost martor la ambele evenimente.

Sfatul blând pastoral de a păstori „turma lui Dumnezeu care este printre voi” (5:2) ne amintește de cuvintele Mântuitorului către Petru: „Pasește mieii Mei... paste oile mele... paste oile mele” (Ioan 21). :15-17).

Cuvintele din 5:5, „îmbrăcați-vă cu smerenie”, amintesc cu tărie de evenimentul descris în Ioan (13), când Isus Însuși s-a încins cu șorțul slujitorului și a spălat picioarele ucenicilor Săi. Pasajul despre mândrie și smerenie (5:5-6) devine și mai semnificativ atunci când ne amintim de afirmația arogantă a lui Petru că nu L-ar nega niciodată pe Domnul (Marcu 14:29-31), urmată de tripla negare a Mântuitorului (Marcu 14). :67-72).

Referința finală care se poate referi la experiența lui Petru se găsește în 5:8: „... potrivnicul tău, diavolul, umblă ca un leu care răcnește, căutând pe cine să înghită”. Când Petru a scris aceasta, poate că și-a adus aminte de vremea când Isus i-a spus: „Simone, Simone, iată, Satana a cerut să semene tu ca grâul” (Luca 22:31).

III. TIMP DE SCRIERE

Învățătura lui Petru că, în general, guvernarea este benefică pentru cei care doresc să facă binele (1 Petru 2:13-17) este considerată de mulți a fi prea conciliantă pentru a fi scrisă dupăînceputul persecuției brutale a creștinilor de către Nero (64 d.Hr.). În orice caz, Mesajul nu poate fi foarte îndepărtat din această perioadă de timp. Probabil a fost scris în 64 sau 65.

IV. SCOPUL SCRIERII ȘI TEMA

După cum sa menționat, Petru pune un accent deosebit pe suferința în viața creștină. Se pare că cititorii săi au fost supuși calomniilor și ridiculizării de dragul lui Hristos (4:14-15). Închisoarea, confiscarea proprietății și moartea violentă sunt încă în viitor pentru mulți. Cu toate acestea, suferința nu este singura temă a acestui mare Mesaj. Binecuvântările moștenite de acceptarea Evangheliei, relația corectă a credincioșilor cu lumea, statul, familia și Biserica, instrucțiunile către bătrâni și disciplina sunt toate incluse aici. Din „Babilon” - fie chiar din acest oraș de pe Eufrat, în care a existat o comunitate evreiască, fie din Babilonul spiritual de pe Tibru (Roma) - apostolul trimite această Epistolă în regiunile de est, unde se află acum Turcia.

Plan

I. PRIVILEGIILE ȘI ÎNDATORIIILE CREDINȚULUI (1.1 - 2.10)

A. Salutare (1,1-2)

B. Poziția creștinului ca credincios (1:3-12)

B. Conduita unui creștin în lumina acestei poziții (1.13 - 2.3)

D. Privilegiile unui creștin într-o casă nouă și preoția (2.4-10)

II. ATITUDINA CREDINȚULUI (2.11 - 4.6)

A. Cum ar trebui să se raporteze un rătăcitor cu lumea (2:11-12)

B. Cum ar trebui să se raporteze un cetățean la autoritate (2.13-17)

C. Cum ar trebui să se comporte un slujitor pe stăpânul său (2:18-25)

D. Cum ar trebui să se trateze o soție cu soțul ei (3.1-6)

D. Cum ar trebui să-și trateze soțul soția (3.7)

E. Cum ar trebui un frate să trateze fraternitatea (3.8)

G. Cum ar trebui un bolnav să-și trateze persecutorii (3.9 - 4.6)

III. SERVICIUL ȘI SUFERINȚA CREDINȚULUI (4.7 - 5.14)

A. Instrucțiuni importante pentru ultimele zile (4:7-11)

B. Instrucțiuni referitoare la suferință (4:12-19)

B. Îndemnuri și salutări (5.1-14)

2,1 Deoarece creștinii sunt participanți la viața divină, ei trebuie să renunțe odată pentru totdeauna la următoarele acțiuni lipsite de iubire.

Răutate- purtarea de gânduri rele împotriva altei persoane. Răutate prețuiește vrăjmășia, acumulează resentimente și speră în secret că răzbunarea, paguba sau tragedia îl vor depăși pe celălalt. George Washington Carver a fost respins de la universitate pentru că era negru.

Mulți ani mai târziu, când cineva i-a cerut să numească această universitate, el a răspuns: "Nu merită. Nu contează acum." Nu a adăpostit nicio răutate împotriva infractorilor săi.

Insidiositatea- orice formă de necinste și înșelăciune (ce varietate de forme ia!). Insidiositatea falsifică plata impozitelor pe venit, înșeală la examene, ascunde vârsta, mită oficialii și conduce înșelătorii de afaceri umbroase.

Ipocrizie- nesinceritate, pretenție, înșelăciune. Un ipocrit este un actor într-o piesă care joacă rolul cuiva. El se preface că este însurat fericit, în timp ce casa lui este un adevărat câmp de luptă. Duminica capătă o înfățișare spirituală, iar în zilele săptămânii dă frâu liber poftelor sale trupești. Se preface că este interesat de ceilalți când intențiile lui sunt egoiste.

Invidie- gelozie nedisimulata. Vine îl definește ca fiind sentimentul de nemulțumire care apare atunci când o persoană observă prosperitatea altora sau aude despre avantajele lor. Exact invidie i-a forțat pe marii preoți să-l predea pe Isus lui Pilat pentru a fi condamnat la moarte (Matei 27:18). Invidie- tot un criminal. Femeile pot purta ranchiună față de ceilalți pentru că au case și grădini mai frumoase, haine mai inteligente sau abilități mai bune de gătit. Un bărbat poate lăuda noua mașină sau barca cu motor a altuia și se poate gândi: „Îi voi arăta. Voi avea ceva mai bun”.

Orice calomnie- calomnie, bârfă rău intenționată, acuzație reciprocă. Calomnia este dorința de a arăta mai curat, aruncând cu noroi în altcineva. Ea folosește forme foarte subtile precum: „Da, este o persoană minunată, dar are un singur defect...”, iar apoi cuțitul i se cufundă cu dibăcie în spate. Calomnia poate lua chiar o ipostază religioasă: „Menționez asta doar pentru sprijinul rugăciunii tale, dar știai că el...” - și urmează apoi cu o caracterizare distructivă a aproapelui.

Toate aceste păcate sunt încălcări ale poruncii fundamentale: să-ți iubești aproapele ca pe tine însuți. Nu este de mirare că Petru ne sfătuiește să scăpăm hotărât de ele.

2,2 A doua responsabilitate care decurge din regenerarea noastră este că ne menținem o sete de nestins pur spiritual lapte verbal. Păcatele menționate în versetul precedent împiedică creșterea spirituală; bunul Cuvânt al lui Dumnezeu îl hrănește.

Fraza „ca nou-născuții” nu implică neapărat că cititorii lui Petru au fost convertiți; poate că au venit la Hristos cu ani în urmă. Dar, indiferent de cât timp au fost în credință, ar trebui să le fie sete după cuvânt, la fel ca bebelușii care plâng fără lapte. Ne facem o idee despre setea unui copil sănătos observând cât de nerăbdător, persistent, hotărât se comportă atunci când mama lui îl alăptează.

Mulțumită lapte curat de cuvinte credinciosul crește spiritual. (În Codex Alexandrinus citim „creșteți spre mântuire.” Totuși, acest lucru ar putea ridica îndoieli cu privire la garanția mântuirii.) Scopul final către care este îndreptată toată creșterea spirituală în această viață este conformarea cu chipul Domnului nostru Isus Hristos.

2,3 Căci ai gustat că Domnul este bun. Ce stimulent uriaș pentru cei însetați după lapte spiritual curat! Cuvânt "pentru" nu permite nicio îndoială; am experimentat și am văzut că Domnul este bun (Ps. 34:8). Jertfa Lui pentru noi a fost o manifestare a bunătății inexprimabile și a iubirii pentru omenire (Tit 3:4).

Am gustat deja cât de bun este El și, prin urmare, apetitul nostru crește din ce în ce mai mult pentru a ne hrăni din ce în ce mai mult din El. Sentimentul plăcut de a fi aproape de El ar trebui să ne facă să ne fie frică chiar să ne gândim să-L părăsim.

D. Privilegiile unui creștin într-o casă nouă și preoția (2.4-10)

2,4 Petru trece acum de la îndemn la o luare în considerare a privilegiilor credincioșilor în noua casă (Biserica) și în noua preoție. Conform noii ordini, Hristos este în centru și noi începem către el. Petru folosește terminologia constructorilor, așa că nu suntem surprinși când îl găsim pe Domnul reprezentat figurativ ca piatră. Mai întâi el - piatra vie- nu o piatră fără suflet sau moartă, ci Acela care trăiește după puterea vieții neîncetate (Evr. 7:16).

Poate părea incredibil că El respins oameni. Oamenii nesemnificativi, miopi nu găsesc niciun loc pentru Creatorul și Eliberatorul lor în proiectele lor de viață absurde, egoiste și imperfecte. Așa cum nu era loc pentru El în hotel, tot așa nu este loc pentru El în planurile lor de viață.

Dar opinia unei persoane nu contează. În ochii lui Dumnezeu este Domnul Isus unul alesȘi prețios. El ales nu numai ca o piatră potrivită, ci și ca una necesară. Și valoarea Lui pentru Dumnezeu nu poate fi evaluat; El prețios fără niciun dubiu.

Dacă vrem să participăm la programul de zidire al lui Dumnezeu, trebuie să venim la Hristos. Singurul lucru pentru care suntem potriviți este să fim material de construcție, care este obținut ca urmare a asimilării noastre cu El. Suntem importanți pentru că contribuim la slava Lui.

2,5 Cămin spiritual este creat de toți cei care cred în Hristos, de aceea este la fel ca și Biserica. Biserica poate fi asemănată cu templul Vechiului Testament, deoarece este locuința lui Dumnezeu pe pământ (1 Sam. 6:11-13; Efes. 2:22). Dar este diferit de un templu - o clădire fizică, materială, construită din materiale frumoase, dar lipsite de viață, de scurtă durată. O biserică este o structură construită din pietre vii.

Acum vorbire figurată se mută rapid din cămin spiritual La sfântă preoție, care funcţionează în legătură cu casa. Credincioșii nu sunt numai în viaţă materialul de construcție din care este construită casa; ei, de asemenea Sfintii preoti. Potrivit Legii lui Moise, preoția aparținea numai tribului lui Levi și familiei lui Aaron. Și chiar și preoților li s-a interzis să intre în Prezența lui Dumnezeu.

Doar Marele Preot putea intra acolo o dată pe an (în Ziua Ispășirii, Yom Kippur), urmând procedura strict prescrisă stabilită cu această ocazie de către Domnul. Conform noii repartizări a responsabilităţilor, toţi credincioşii sunt preoţi, având acces direct la tronul Creatorului universului, zi şi noapte. Funcțiile lor includ făcând sacrificii spirituale(spre deosebire de animalele, păsările și darurile de cereale stabilite prin Legea lui Moise).

Jertfele spirituale ale preotului Noului Testament sunt:

1. Prezentarea trupului ca jertfă vie, sfântă și plăcută lui Dumnezeu. Acesta este un act de închinare spirituală (Romani 12:1).

2. Jertfa de laudă, „adică rodul buzelor care slăvesc Numele Lui” (Evr. 13:15).

3. Victima de caritate. „Nu uita să faci și binele...” Această jertfă este plăcută lui Dumnezeu (Evrei 13:16).

4. Sacrificiul de proprietate sau bani. Această jertfă este de asemenea plăcută Domnului (Filipeni 4:18).

5. Sacrificiul serviciului. Pavel vorbește despre slujirea sa față de neamuri ca pe o ofrandă preoțească (Romani 15:16).

Asemenea victime acceptabil lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Numai Iisus Hristos adică numai prin Mijlocitorul nostru ne putem apropia de Dumnezeu și numai El poate face sacrificiile noastre acceptabile lui Dumnezeu. Tot ceea ce facem – închinarea și slujirea noastră – este imperfect, pătat de păcat. Dar înainte de a ajunge la Tatăl, trece prin Domnul Isus. El îndepărtează orice păcat, iar faptele noastre ajungând la Dumnezeu Tatăl devin complet favorabile.

Marele preot din Vechiul Testament purta pe turban o tăbliță de aur cu cuvintele „SFANT DOMNULUI” sculptate pe ea (Ex. 28:36). Acest lucru a fost făcut pentru ca niciun păcat să nu poată fi amestecat cu jertfele oamenilor (Ex. 28:38). Acum, Marele nostru Preot poartă această cască de dragul nostru, eliminând orice defect uman care ar putea apărea în ofrandele noastre.

Preoția tuturor credincioșilor este un adevăr pe care toți creștinii trebuie să-l înțeleagă, să creadă și să-l practice cu bucurie. În același timp, nu trebuie abuzat.

Deși toți credincioșii sunt preoți, nu fiecare preot are dreptul de a predica sau de a preda într-o congregație.

Trebuie respectate anumite reguli:

1. Femeilor le este interzis să predea sau să conducă peste bărbați; ei trebuie să tacă (1 Tim. 2:12).

2. Oamenii care predică trebuie să vorbească ca soli ai lui Dumnezeu (1 Petru 4:11). Aceasta înseamnă că trebuie să fie absolut siguri că rostesc cuvintele pe care le-a dat Dumnezeu pentru această ocazie specială.

3. Toți credincioșii au un dar specific, așa cum fiecare organ al corpului uman are o funcție specifică (Romani 12:6; 1 Cor. 12:7). Dar nu toate darurile includ predicarea publică. Nu toată lumea primește darul special de a sluji ca evanghelist, pastor sau profesor (Efeseni 4:11).

4. Un tânăr trebuie să dezvolte darul lui Dumnezeu (2 Tim. 1:6). Dacă darul implică predicarea, predarea sau altă formă de vorbire în public, persoanei ar trebui să i se ofere posibilitatea de a-și exercita darul în comunitate.

5. Preoția credincioșilor în acțiune este arătată în 1 Corinteni 14:26: „Ce atunci, fraților? Când vă veți aduna și fiecare dintre voi are un psalm, o doctrină, o limbă, o revelație și o tâlcuire, să toate aceste lucruri să fie făcute. pentru zidire".

Acest capitol descrie și mijloacele de reținere care limitează exprimarea darurilor în comunitate. Astfel de măsuri ajută la edificarea și asigurarea ordinii. Preoția universală a credincioșilor nu poate justifica abuzurile în biserica locală.

2,6 Încă meditând la clădire, Petru îl numește pe Hristos piatra, nu, căpetenia, piatra de temelie aleasă. Referindu-se la Isaia (28:16), el arată că rolul lui Hristos ca piatra de temelie a fost prezis în Sfânta Scriptură. El subliniază că Dumnezeu a hotărât să-i dea lui Hristos această poziție specială, că El o va face aleșiȘi prețios o piatră pe care te poți baza complet. Nimeni care are încredere în El nu va fi dezamăgit.

Cuvântul tradus în acest verset ca "Piatra de temelie"(în traducerea greacă a Bibliei cuvântul lithon(piatră), akro-(de sus sau vârf), goniaion(în colț), de aici de aici Piatra de temelie sau cheia de boltă) poate avea cel puțin trei înțelesuri și fiecare interpretare se aplică în mod egal și cu putere Domnului Isus.

1. În arhitectura modernă Piatra de temelie aşezat la baza unui colţ, unind cei doi pereţi împreună şi reprezentând fundaţia pe care stă întreaga clădire. Hristos - Piatra de temelie, singura temelie adevărată (1 Cor. 3:10-11), Cel care a unit pe evreii și neamurile credincioși (ca doi ziduri într-o singură clădire) într-un singur om nou (Efeseni 2:13-14).

2. Unii oameni de știință cred că ceea ce se înțelege aici este cheia de boltăîn arc. Aceasta este piatra care este așezată în centrul arcului și susține restul clădirii. Domnul nostru se potrivește cu siguranță acestei descrieri. El este piatra centrală a arcului, iar fără El clădirea nu va avea nici putere, nici stabilitate.

3. Conform celei de-a treia opinie, vorbim despre cheia de boltăîn piramidă, care ocupă locul cel mai înalt în structură. Aceasta este singura piatră din structură care diferă ca formă. Forma sa determină forma întregii piramide. Aceasta este ultima piatră care finalizează construcția. Astfel, Hristos este piatra culminantă a Bisericii, o piatră cu adevărat unică. De la El Biserica își primește trăsăturile caracteristice. Când El se întoarce, clădirea va fi terminată.

El este o piatră unul alesȘi prețios. El unul alesîn sensul că Dumnezeu L-a ales, aşezându-L în locul cel mai onorabil; El prețios, pentru că nu există altul ca El.

Iar cel ce crede în El nu va fi rușinat. Textul lui Isaia la care se referă Petru spune: „Cine crede, nu va acţiona fără prihană”. Combinați ambele texte și obțineți minunata promisiune pe care cei care îl au pe Hristos ca lor piatra de temelie scăpat de umilirea dezamăgitoare și de graba nebună.

2,7 În versetele anterioare, Domnul Isus a fost prezentat ca în viaţă piatră, proscris piatră, prețios piatra si piatra de temelie piatră.

Acum, nefolosind acest cuvânt, Petru pare să-L înfățișeze ca pe o piatră de încercare. Piatra de încercare dezvăluie care dintre cele două minerale în contact cu ea este autentică și care este contrafăcută. Arată, de exemplu, dacă o pepită este aur sau dacă este pirită confundată cu aur.

Când oamenii intră în contact cu Salvatorul, ceea ce sunt ei cu adevărat este revelat. Prin atitudinea lor față de Domnul își dezvăluie esența. Pentru credincioșii adevărați El este o bijuterie; necredincioşii Îl resping. După ce a încercat să-și imagineze viața fără Hristos, credinciosul va înțelege Cum este el prețios. Niciuna dintre plăcerile pământești „nu se poate compara pentru o clipă cu o viață în comuniune cu Hristos”. El este „mai bun decât alții zece mii” și „este toată bunătatea” (Cântarea 5:10,16).

Dar ce se va întâmpla cu cei neascultători, sau necredincioşi? Scriitorul Psalmului 117 a prezis că această piatră prețioasă va fi respinsă de constructori, dar mai târziu va deveni capul colțului. Există o legendă despre construcția templului lui Solomon, care ilustrează perfect această profeție. Pietrele pentru templu au fost pregătite în avans într-o carieră din apropiere. La nevoie, acestea au fost ridicate la șantier. Într-o zi, muncitorii dintr-o carieră au livrat constructorilor o piatră de o formă și dimensiune unică. Zidarii nu i-au găsit loc în clădire și l-au aruncat cu nepăsare în jos pe pantă, unde a devenit treptat acoperit de mușchi și iarbă. Construcția templului era aproape de finalizare, iar zidarii aveau nevoie de o piatră de o anumită dimensiune. Oamenii din carieră au răspuns: „V-am trimis o astfel de piatră cu mult timp în urmă”. După o căutare amănunțită, piatra respinsă a fost găsită și instalată la locul potrivit în templu.

Analogia este destul de clară. Domnul Isus S-a oferit poporului lui Israel la prima Sa venire. Oamenii și, în primul rând, conducătorii, nu au găsit un loc pentru El în sistemul lor de lucruri. Ei L-au respins și L-au condamnat la răstignire.

Dar Dumnezeu L-a înviat din morți și L-a așezat la dreapta Sa în cer. Când Proscrisul se întoarce pe pământ a doua oară, El va veni ca Rege al regilor și Domn al domnilor. Atunci El va fi revelat public ca piatra de temelie principala.

2,8 Din nou aici este o schimbare de imagini. Hristos, piatra de încercare și piatra de temelie, apare acum ca obstacol. Isaia a prezis că El va fi o piatră de care să se poticnească necredincioșii și o piatră în care să cadă (Isaia 8:14-15).

În istoria poporului Israel, această predicție s-a împlinit literal. Când a venit Mesia lor, evreii au fost ispitiți de originile Sale și de viața smerită. Ei așteptau un lider politic și un comandant militar.

În ciuda dovezilor foarte convingătoare, ei au refuzat să-L accepte ca Mesia promis.

Dar acest lucru se aplică nu numai Israelului. Pentru oricine nu crede în Isus, El va deveni obstacolși stânca căderii. Oamenii fie se închină înaintea Lui în pocăință, acceptând mântuirea prin credință, fie se poticnesc de El și cad în iad. „Ceea ce ar fi putut fi mântuirea lor va deveni cauza condamnării lor tot mai mari”. Nu poate exista neutralitate; El trebuie să fie fie un Mântuitor, fie un Judecător.

Ei se poticnesc neascultând de cuvânt. De ce se poticnesc? Nu din cauza unor dificultăți intelectuale reale. Nu pentru că există ceva în Domnul Isus care face imposibil să crezi în El. Se poticnesc pentru că nu se supun în mod deliberat cuvânt.

Problema constă în voința umană. Oamenii nu sunt mântuiți pentru că nu vor să fie mântuiți (Ioan 5:40).

Ultima parte a versetului 8, „unde au rămas” pare să sugereze că au fost concepute pentru a nu asculta cuvânt. Acesta este sensul acestei expresii? Nu, acest verset învață că oricine nu ascultă în mod intenționat cuvânt, destinat poticnire. Cuvinte "acolo au ramas" consultați prima parte a propoziției: „Se poticnesc, neascultând de cuvânt”. Dumnezeu a rânduit ca toți cei care refuză să se închine înaintea Domnului Isus se poticni. Dacă o persoană refuză cu încăpățânare să creadă, este destinată să se poticnească. „Reținerea de a asculta face ca poticnirea să devină rezultatul inevitabil” (Phillips).

2,9 Acum Petru revine din nou la privilegiile credincioșilor. Ei - rasă aleasă, preoție împărătească, neam sfânt, oameni luați ca moștenire a lui Dumnezeu. Dumnezeu a promis poporului Israel exact aceste privilegii dacă Îl vor asculta: „De aceea, dacă vei asculta de glasul Meu și vei păzi legământul Meu, atunci vei fi moștenirea Mea între toate neamurile, căci tot pământul este al Meu și vei fi pentru Mine o împărăție de preoți și un neam sfânt” (Ex. 19). :5-6).

Din cauza necredinței, Israelul nu a reușit să înțeleagă promisiunea lui Dumnezeu, iar poporul și-a pierdut dreptul de a fi propriul popor al lui Dumnezeu. În epoca actuală, Biserica ocupă o poziţie privilegiată pe care Israelul a pierdut-o prin neascultare.

Credincioșii zilelor noastre - rasă aleasă, aleasă Dumnezeu înainte de întemeierea lumii, aparținând lui Hristos (Efeseni 1:4). Dar, spre deosebire de popoarele pământești cu ascendență obișnuită și caracteristici fizice distinctive, creștinii devin un popor ceresc, având o origine divină și asemănare spirituală.

Credincioșii de asemenea preoția regală. Acesta este al doilea preoţie, mentionate in acest capitol. În versetul 5, credincioșii sunt descriși ca o preoție sfântă care oferă jertfe spirituale.

Acum sunt numite regal preoţi care proclamă desăvârşirile lui Dumnezeu. Cum Sfintii preoți, ei intră prin credință în sfințenia cerului pentru a se închina. Cum regal preoți, ei ies în lume să depună mărturie. Această diferență în preoție este ilustrată de întemnițarea lui Pavel și a lui Sila la Filipi. Ca sfinții preoți, ei cântau laudă lui Dumnezeu la miezul nopții; Cum regal preoți, ei au predicat Evanghelia gardianului lor (Fapte 16:25.31).

Credincioșii - oameni sfinți. Dumnezeu a vrut ca Israelul să devină o națiune caracterizată de sfințenie. Dar israeliții au adoptat practicile păcătoase ale vecinilor lor păgâni. Astfel, Israel s-a dat temporar deoparte, iar acum Biserica a devenit oameni sfinți a lui Dumnezeu.

În sfârșit, creștinii - persoane luate în moștenire a lui Dumnezeu. Au devenit proprietatea Lui într-un mod special și sunt extrem de valoroase pentru El.

Ultima parte a versetului 9 descrie responsabilitatea celor care au devenit noii lui Dumnezeu clan, preoție, oameniȘi oameni. Trebuie să ne proclamă perfecțiunile Apelantului S.U.A din întuneric în lumina Ta minunată. Obișnuiam să rătăcim în întunericul păcatului și al rușinii. Prin cea mai mare eliberare, am fost aduși în Împărăția Fiului Său iubit.

Acum lumina, pură și limpede, a înlocuit întunericul fără smoală. Cum ar trebui să-l lăudăm pe Cel care a făcut toate acestea pentru noi!

2,10 Petru încheie această parte a narațiunii întorcându-se la Cartea lui Osea. Folosind viața tragică a familiei profetului ca o lecție obiect, Dumnezeu a pronunțat judecata asupra poporului Israel. El a spus că pentru necredincioșia lor El nu va mai fi milă de ei și că ei nu vor mai fi poporul Său (Os. 1:6.9). Dar respingerea lui Israel nu a fost definitivă, deoarece Domnul a promis că în viitor Israel va fi restaurat: „...Și voi avea milă de Cel care n-a avut milă și voi spune celor care nu sunt poporul Meu: „Voi sunteți poporul Meu”, iar ei vor zice: „Tu ești Dumnezeul Meu!”” (Osea 2:23).

Unii dintre cei cărora Petru le-a scris aparțineau poporului Israel. Acum erau membri ai Bisericii. Prin credința în Hristos, ei au devenit poporul lui Dumnezeu, în timp ce evreii necredincioși erau încă respinși.

Astfel, la evreii credincioși din acele vremuri, Petru vede o împlinire parțială a profeției lui Osea (2:23). În Hristos ei au devenit noul popor al lui Dumnezeu; în Hristos au primit Pardon. Această mână de evrei mântuiți s-a bucurat de binecuvântările promise lui Israel prin Osea cu mult înaintea întregului Israel.

Din acest pasaj nu trebuie dedus că, dacă poporul lui Dumnezeu este Biserica, El nu mai are nicio legătură cu Israelul ca națiune. Nimeni nu ar trebui să creadă că Biserica este Israelul actual al lui Dumnezeu sau că promisiunile făcute lui Israel se aplică acum Bisericii. Israelul și Biserica sunt entități diferite, iar înțelegerea acestei diferențe este una dintre cele mai importante chei pentru interpretarea profeției.

Israelul a fost poporul pământesc ales de Dumnezeu de când Avraam a strigat pentru venirea lui Mesia.

Rezistența și necredința oamenilor au atins un punct culminant teribil când Hristos a fost pironit pe cruce. Pentru acest păcat final, Dumnezeu a respins temporar Israelul ca popor al Său ales. Și astăzi Israel este vechiul Său popor pământesc, dar nu și cel ales.

În epoca actuală, Dumnezeu are un popor nou - Biserica. Epoca Bisericii reprezintă, parcă, un interval în relația lui Dumnezeu cu Israel. Când acest interval se va termina, adică când Biserica va fi răpită în ceruri, Dumnezeu își va relua relația cu Israel. Atunci partea evreilor care au crezut va deveni din nou poporul lui Dumnezeu.

împlinirea finală a profeției lui Osea este încă în viitor. Va avea loc în momentul celei de-a doua veniri. Oamenii care l-au respins pe Mesia „Se vor uita la Acela, pe care L-au străpuns, și se vor plânge pentru El, precum se plânge cineva pentru un singur fiu, și se plânge, precum se plânge cineva pentru primul născut” (Zah. 12:10). Atunci Israelul, pocăit și credincios, va primi milă și va deveni din nou poporul lui Dumnezeu.

Principalul punct al lui Petru din versetul 10 este că evreii credincioși se bucură deja de împlinirea profeției lui Osea, în timp ce evreii necredincioși încă îl resping pe Dumnezeu. Împlinirea deplină și finală a profeției va avea loc când „Eliberatorul va veni din Sion și va îndepărta neevlavia de la Iacov” (Romani 11:26).

II. ATITUDINA CREDINȚULUI (2.11 - 4.6)

A. Cum ar trebui să se raporteze un rătăcitor cu lumea (2:11-12)

2,11 O mare parte din restul 1 Petru se ocupă de comportamentul pe care un creștin ar trebui să-l manifeste în diverse situatii de viata. Petru le reamintește credincioșilor că așa sunt extratereștri și rătăcitoriîn lume și acest lucru ar trebui să se reflecte în tot comportamentul lor. Ei - extraterestriiîn sensul că trăiesc într-o ţară străină fără drepturi civile. Ei - rătăcitoriîn sensul că sunt nevoiţi să locuiască ceva timp într-un loc care nu este casa lor permanentă.

Imnurile vechi ne amintesc de călătorie. De exemplu:

Chemat de sus și născut în familia lui Dumnezeu
(Odinioară numai locuitori pământești),
Ca pelerinii de aici, căutăm un cămin ceresc,
Viața noastră viitoare este încă să vină.
Suntem doar străini aici, nu ne este sete
Cămine pe pământ care Ți-au dat doar mormânt;
Crucea ta a rupt lanțurile care ne leagă,
Comoara ta este acum a noastră în lumea strălucitoare.

(James G. Dec)

Dar din incantarea frecventa, aceste sentimente au fost in mod semnificativ atenuate. De pe vremea când Biserica sa stabilit în lume, pare oarecum ipocrit să cântăm despre ceea ce este în afara experienței noastre.

Când citim apelul urgent abține-te de poftele trupești care luptă împotriva sufletului, ne gândim imediat la păcatele sexuale. Dar aplicarea acestor cuvinte este mai largă; chemarea se referă la orice dorință puternică care este contrară voinței lui Dumnezeu.

Aceasta include abuzul de alimente sau băuturi, răsfățarea corpului cu somn excesiv, dorința de a acumula posesiuni materiale sau setea de plăceri lumești. Toate aceste dorințe duc un război constant împotriva bunăstării noastre spirituale. Ele împiedică comunicarea cu Dumnezeu. Ele împiedică creșterea spirituală.

2,12 Nu numai că trebuie să ne limităm și să ne controlăm poftele trupești, dar a duce o viață virtuoasă printre păgâni, adică în lumea păgână. [Traducere literala "nobil", sau "frumoasa"(greacă kalos, mier Rusă caligrafie- caligrafie).] Viața noastră nu ar trebui să fie o imitație a lumii. Trebuie să marșăm în ritmul unei alte tobe. Este aproape inevitabil să fim judecați. Erdman scrie că atunci când Petru a scris această epistolă, „Creștinii au fost calomniați ca necredincioși pentru că nu s-au închinat zeilor păgâni; ca slăbici la minte și pustnici - pentru că s-au abținut de la vicii comune și de la rău; ca fiind neloiali față de guvern - pentru loialitate față de Regele Ceresc”.(Charles R. Erdman, Epistolele generale, p. 66.)

O astfel de critică calomnioasă nu poate fi evitată. Dar credincioșii nu ar trebui să dea niciodată lumii orice motiv pentru asemenea reproșuri. Orice calomnie trebuie respinsă prin dovezi irefutabile ale faptelor bune.

Atunci acuzatorii vor fi forțați slăviți pe Dumnezeu în ziua vizitei. Ziua vizitei- în orice moment când Domnul se apropie de ei fie pentru milă, fie pentru judecată. Luca folosește aceeași expresie (19:41-44). Isus a plâns pentru Ierusalim pentru că orașul nu a recunoscut momentul vizitei, adică Ierusalimul nu a înțeles că Mesia a venit la el cu dragoste și milă. Aici poate însemna: (1) ziua în care harul lui Dumnezeu îi va vizita pe cei care defăimează și vor găsi mântuirea, sau (2) ziua judecății când cei nemântuiți se vor arăta înaintea lui Dumnezeu.

Saul din Tars exemplifică prima interpretare. L-a acuzat și pe Ștefan, dar faptele bune ale lui Ștefan au triumfat asupra oricărei vrăjmășii. Când Dumnezeu, în mila Sa, l-a vizitat pe Saul pe drumul către Damasc, fariseul pocăit L-a proslăvit pe Dumnezeu și a continuat să-i influențeze pe alții, ca și Ștefan, cu strălucirea unei vieți în care domnește Hristos. Jowett spune:

„O viață frumoasă ar trebui să ridice gândurile oamenilor la adorarea măreției lui Dumnezeu. Când oamenii contemplă Divinul reflectat în om, ei se străduiesc și să ajungă la comuniunea cu cerul. Această dorință este cauzată în ei nu de elocvența noastră, ci de strălucirea viețile noastre. Prin harul impresionant al unei vieți evlavioase, „oprim gurile ignoranței oamenilor nebuni”, iar această tăcere va fi pentru ei primul pas în viață în căutarea sfințirii”.(Jowett, Familie răscumpărată, pp. 88,89.)

Dacă pornim de la a doua interpretare, atunci oamenii nemântuiți vor fi forțați slăviți pe Dumnezeu în ziua aceea tribunal. Nu vor avea nicio scuză pentru că nu numai că au auzit Evanghelia, ci au văzut-o și în viața rudelor, prietenilor și vecinilor creștini.

Atunci dovada existenței lui Dumnezeu va fi dată prin comportamentul impecabil al copiilor Săi.

B. Cum ar trebui să se raporteze un cetățean la autoritate (2.13-17)

2,13 Următoarele cinci versete descriu relația creștinului cu autoritatea. Cuvinte cheie aici - fii smerit. De fapt, Mesajul conține ordinul de a trimite de patru ori.

Cetăţenii trebuie fii supus guvern (2.13).

Sclavii trebuie ascultă stăpânilor lor (2.18).

Soțiile ar trebui ascultă soților lor (3.1).

Tinerii credincioși ar trebui ascultă ciobani (5.5).

Lyall spune:

„Răspunsul creștin suprem la persecuția detractorilor și acuzatorilor este viața evlavioasă, conduita impecabilă și îndeplinirea onorabilă a îndatoririlor civice. În special... supunerea este cea mai înaltă virtute a unui creștin”.(Leslie T. Lyall, cer roșu noaptea, p. 81.)

Autoritățile umane sunt stabilite de Dumnezeu (Romani 13:1). Conducătorii sunt slujitori ai lui Dumnezeu (Romani 13:4). Chiar dacă conducătorii sunt necredincioși, ei sunt încă oficial poporul lui Dumnezeu. Chiar dacă sunt dictatori și tirani, domnia lor este mai bună decât nicio regulă. Absența puterii este anarhie și nicio societate nu poate exista în anarhie. Așa că este mai bine să ai un guvern prost decât un guvern. Ordinea este mai bună decât haosul. Credincioșii trebuie fii supus tuturor la superiorii umani pentru Domnul. Făcând aceasta, ei împlinesc voia Lui și fac ceea ce Îi place. Aceste instrucțiuni se aplică unui rege sau oricărui conducător suprem. Chiar dacă palatul imperial este capturat de Nero, suntem chemați să ne supunem lui.

2,14 Comanda de a se supune include oficialii din subordine precum conducători. Ei sunt autorizaţi de Dumnezeu să pedepsească criminalii şi a incuraja executarea legii. De fapt, oficialii guvernamentali au puțin timp sau înclinație pentru a face acestea din urmă, dar acest lucru nu înlătură obligația creștinului de a se supune! Istoricul Arnold Toynbee a remarcat că „atâta timp cât păcatul originar rămâne o parte a naturii umane, Cezar va avea întotdeauna ceva de făcut”.

Desigur, există și excepții. Uneori ascultarea nu este necesară. Dacă autoritățile umane îi porunc unui credincios să acționeze contrar voinței lui Dumnezeu, atunci credinciosul nu trebuie să le asculte. In acest caz are o responsabilitate mai mare; el trebuie să asculte de Dumnezeu mai degrabă decât de oameni (Fapte 5:29). Dacă există o pedeapsă pentru neascultarea lui, trebuie să o suporte cu curaj. Sub nicio formă nu trebuie să reziste sau să încerce să răstoarne guvernul.

Tehnic vorbind, cei care introduc clandestin Biblii în țările închise încalcă legea. Dar ei se supun unei legi care este mai înaltă decât orice lege umană - porunca de a merge în toată lumea cu Evanghelia. Deci ei nu pot fi condamnați pe motive biblice.

Să presupunem că guvernul ordonă unui creștin să slujească în armată. Este obligat să se supună și să ia armele? Dacă el simte că aceasta este o încălcare directă a Cuvântului lui Dumnezeu, atunci ar trebui să ofere mai întâi servicii de orice fel serviciu alternativși menține statutul de non-combatant conștient. Dacă eforturile lui eșuează, el trebuie să refuze recrutarea și să suporte consecințele.

Mulți creștini nu sunt siguri dacă pot sau nu servi în armată. În această chestiune, fiecare ar trebui să aibă propria părere clară; cu toate acestea, altora ar trebui să li se permită să nu fie de acord cu această opinie.

Întrebările despre dacă un creștin ar trebui să voteze sau să participe la politică sunt de altă ordine. Guvernul nu cere acest lucru, așa că problema supunere sau neascultare dispare. Fiecare trebuie să acționeze în conformitate cu principiile de conduită și de datoria civică descrise în Biblie. Aici trebuie să permitem și alte puncte de vedere și să nu insistăm asupra corectitudinii opiniilor noastre.

2,15 a lui Dumnezeu voi ca poporul Său să trăiască atât de onorabil și fără prihană, încât necredincioșii să nu aibă temei legal pentru acuzare. Creștinii pot și ar trebui să demonstreze un comportament exemplar ignoranţă acuzațiile aduse lor oameni nebuni.

creştinii şi credinta crestina suferă în mod constant atacuri de la ignoranta fata de nebuni. Ar putea fi într-o clasă universitară, într-un laborator de știință sau în amvonul unui predicator. Petru spune că cel mai bun răspuns la o astfel de umilire este o viață sfântă.

2,16 Ia măsuri ca gratuit Oameni. Nu suntem în robia sau sclavia autorităților civile. Nu trebuie să trăim în sclavie sau în teroare. La urma urmei, noi suntem poporul liber al Domnului. Dar asta nu înseamnă că suntem liberi să păcătuim. libertate nu înseamnă promiscuitate. Libertatea nu include fărădelege. Prin urmare, nu trebuie să ne folosim niciodată libertatea ca scuză pentru rău.

Neascultarea păcătoasă nu este niciodată justificată prin scuze pseudo-spirituale. Răul deghizat în haine religioase nu va avansa niciodată cauza lui Hristos.

Dacă trăim ca slujitori ai lui Dumnezeu, relațiile noastre cu autoritățile civile vor fi la nivelul corespunzător. Ar trebui să acționăm în lumina prezenței lui Dumnezeu, să-I ascultăm în toate, să facem totul pentru slava Lui. Cel mai bun cetățean este un credincios care trăiește ca un slujitor al Domnului. Din păcate, majoritatea guvernelor nu realizează cât de mult datorează creștinilor care cred și se supun Bibliei.

Gândiți-vă la expresie „slujitori ai lui Dumnezeu”.„Cerul ia cuvintele noastre cele mai groaznice”, scrie F. B. Meyer, „și le face să strălucească cu propria lor lumină, iar ceea ce părea sinonim cu groază devine scopul celor mai nobile gânduri ale noastre.” (F. B. Meyer, Încercat de foc, p. 91.)

2,17 Nicio relație nu este lăsată în afara sferei responsabilității creștine. Deci Petru aici completează gama de relații cu patru porunci decisive.

Citește pe toată lumea. Nu putem întotdeauna citit cuvintele și comportamentul oamenilor, dar ne putem aminti că fiecare viață individuală este mai valoroasă decât întreaga lume. Recunoaștem că fiecare persoană este creată după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Nu trebuie să uităm niciodată că Domnul Isus a sângerat și a murit chiar și pentru cei mai nevrednici.

Iubește frăția. Trebuie să ne a fi indragostit toți oamenii, dar mai ales membrii familiei noastre spirituale. Această iubire este ca iubirea lui Dumnezeu pentru noi. Este complet nemeritat, este îndreptat către cei neiubitori, nu caută nicio răsplată și este mai puternică decât moartea.

Teme-te de Dumnezeu. Noi eram speriati El este adorat ca Domnul Suprem. Atunci glorificarea Lui devine primul nostru drept. Noi eram speriati fă ceva care i-ar fi nemulțumit și eram speriati denaturați-L oamenilor.

Onorează pe rege. Peter revine la subiectul guvernamental pentru un ultim memento. Trebuie să ne respectăm conducătorii ca oficiali numiți de Dumnezeu să slujească o anumită societate. Aceasta înseamnă că trebuie să dăm „cui tribut, tribut; cui tribut, tribut; cui frică, tribut” (Rom. 13:7). În general, un creștin poate trăi sub orice formă de guvernare. Singura dată când trebuie să nu asculte este atunci când i se spune să aleagă între loialitatea față de autoritate și ascultarea față de Domnul Isus Hristos.

C. Cum ar trebui să se comporte un slujitor pe stăpânul său (2:18-25)

2,18 Este simbolic faptul că NT oferă mai multe instrucțiuni servitori decât regii. Mulți dintre primii creștini au fost servitori iar Sfânta Scriptură arată că majoritatea creștinilor proveneau din păturile mijlocii sau inferioare ale societății (Mat. 11:5; Marcu 12:37; 1 Cor. 1:26-29). Acest pasaj se adresează celor de acasă servitori dar principiile se aplică tuturor slujitorilor. Petru cheamă la ascultare față de maestru cu tot respectul. Realitatea inerentă a vieții este că în orice societate sau organizație trebuie să existe autoritate, pe de o parte, și supunere față de această autoritate, pe de altă parte. Un slujitor trebuie să se supună stăpânului său pentru binele său, altfel își va pierde slujba. Pentru creştin supunerea este și mai importantă. Nu e vorba atât de salariu, cât de adeverinta lui, care depinde de ascultare.

Ascultarea nu trebuie să varieze în funcție de caracterul angajatorului. Oricine poate asculta bun și blând către proprietar. Credincioșii sunt chemați să meargă mai departe și să trateze cu respect și ascultare aspruși un lider puternic. Acesta este un adevărat comportament creștin.

2,19 Suferind pe nedrept, primim aprobarea de la Dumnezeu. Îi face plăcere să vadă că ne recunoaștem dependența de El atunci când îndurăm suferințe nemeritate fără să ne scuzăm sau să ne împotrivim. Când îndurăm cu blândețe un tratament nedrept, Îl arătăm pe Hristos; o astfel de viață supranaturală primește aprobarea lui Dumnezeu: „Excelent!”

2,20 Nu există nicio virtute în a suferi cu răbdare pentru propriile crime. Desigur, nu există nicio glorie în asta pentru Dumnezeu. O astfel de suferință nu ne va defini niciodată ca creștini și nici nu va motiva pe alții să devină creștini. Dar rabdator suferința pentru fapte bune este de mare importanță. Este atât de nefiresc și străin de lume, încât îi șochează pe oameni, iar ei devin treptat convinși de propria lor păcătoșenie și de nevoia mântuirii.

2,21 Gândul credincioșilor care suferă pentru fapte bune duce inevitabil la aceste cuvinte sublime despre cei mari exemplu Doamne Isuse, pe care ni l-a lăsat. Nimeni nu a fost niciodată tratat atât de nedrept ca El și nimeni nu a suportat suferința cu atâta răbdare.

Suntem chemați să acționăm așa cum a făcut El, suferind pentru răul altora. În cuvântul folosit aici "exemplu" Ideea este despre un caiet plin cu un scris de mână impecabil. Elevul se străduiește să reproducă originalul cât mai exact posibil. Dacă copiază proba cu atenție, scrisul lui va fi destul de bun. Dar cu cât te îndepărtezi de original, cu atât copiile devin mai rele. Siguranța noastră constă în respectarea întotdeauna a Originalului.

2,22 Domnul nostru nu a suferit pentru păcatele Sale, pentru că El era fără păcat. „Căci cel ce n-a cunoscut păcatul...” (2 Cor. 5:21); El nu a comis niciun păcat;„...în El nu este păcat” (1 Ioan 3:5). Discursul lui nu a fost niciodată infectat linguşirea. Nu a mințit și nici nu a ascuns adevărul. Gandeste-te la asta! A trăit odată un om pe această planetă care era absolut sincer, absolut lipsit de înșelăciune și linguşirea.

2,23 A avut răbdare și nu a cedat provocărilor. Fiind calomniat El nu a calomniat reciproc, adică nu a răspuns în natură. Când a fost mustrat, El nu a amenințat. Când a fost acuzat, El nu s-a apărat. Era surprinzător de liber de dorința de autoapărare.

"Este un semn al celei mai profunde, adevărate smerenii să rămânem resemnați când vedem că suntem condamnați nemeritat. A îndura în tăcere insultele și jignirile este o imitație frumoasă a Domnului nostru. Când ne amintim cum a suferit El, Care nu a meritat în niciun caz. , cum percepem că ne considerăm obligați să spunem un cuvânt în apărarea și justificarea noastră?”

Suferind, nu a amenințat. Nici un cuvânt aspru și amenințător nu a scăpat de buzele Lui tăcute. Poate că adversarii Săi au confundat tăcerea Lui cu slăbiciune. Dacă ar fi în locul Lui, ar înțelege că aceasta nu este slăbiciune, ci putere supranaturală! Ce forțe spirituale ascunse L-au ajutat să îndure atacul unui asemenea reproș fără temei? S-a încrezut în Dumnezeu Judecă-i pe Drepți.Și noi suntem chemați să facem același lucru:

„Nu vă răzbunați, iubiților, ci lăsați loc mâniei lui Dumnezeu. Căci este scris: „A Mea este răzbunarea, eu voi răsplăti, zice Domnul.” Deci, dacă vrăjmașul vostru este flămând, hrăniți-l, dacă este însetat, dă-i ceva de băut: căci făcând aceasta „vei strânge cărbuni aprinși pe capul lui. Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul cu bine (Rom. 12:19-21).

2,24 Suferința Mântuitorului nu a servit doar ca exemplu pentru noi, ci a fost și răscumpărarea noastră. Desigur, nu putem imita suferința Lui, iar Petru nu sugerează asta. Argumentul lui pare să fie următorul: suferințele Mântuitorului nu au fost rezultatul păcatelor Sale, pentru că El nu a avut niciunul. Exact pentru păcatele noastre A fost pironit pe cruce. A suferit pentru păcatele noastre odată pentru totdeauna, prin urmare, nu ar trebui să ne permitem niciodată să suferim pentru ei.

Faptul că El a murit in spate păcatele ar trebui să ne facă să murim Pentru lor. Cu toate acestea, ideea aici nu este deloc despre virtutea negativă; nu numai că trebuie să murim pentru păcat, dar trăiește pentru adevăr.

Prin rănile Lui ai fost vindecat. Cuvânt "rani"în original este singular. Probabil că se presupune că întregul Său trup era o rană continuă, deoarece era dungă. Care ar trebui să fie atitudinea noastră față de păcat dacă vindecarea noastră îl costă atât de mult pe Salvator? Theodoret comentează: "O metodă nouă și ciudată de vindecare. Doctorul a plătit cu propria suferință, iar pacientul a primit vindecare."

2,25 Până când credem erau ca niște oi rătăcitoare- pierdut, năpustit, rănit, sângerând. Mențiunea lui Petru despre rătăcire oaie- ultima dintre cele șase referințe la Isaia 53 din acest pasaj:

Cu. 21 Hristos... a suferit pentru noi(cf. Isaia 53:4-5);

Cu. 22 El n-a săvârșit niciun păcat și nu a fost lingușire în gura Lui(cf. Isaia 53:9);

Cu. 23 Fiind defăimat, El nu s-a defăimat unul pe altul(cf. Isaia 53:7);

Cu. 24 El Însuși a purtat păcatele noastre în Trupul Său, pe copac(cf. Isaia 53:4,11);

Cu. 24 Prin rănile Lui ai fost vindecat(cf. Isaia 53:5);

Cu. 25 Căci erai ca oile rătăcite(cf. Isaia 53:6).

Primind mântuirea, ne întoarcem la Păstorul – Păstorul cel bun, Care Își dă viața pentru oi (Ioan 10, 11); Marelui Păstor, Care arată blândă și neobosită grijă pentru turma pentru care și-a vărsat Sângele; și Păstorului Cel Mare, care vine în curând și își va conduce oile la pășuni cerești verzi, unde nu se vor pierde niciodată.

Credința se întoarce la Gardianul nostru suflete.(cuvânt grecesc episkopos- „supraveghetor” sau „episcop”.) Noi am fost creația Lui, dar ne-am pierdut din cauza păcatului. Acum ne întoarcem sub mâna Lui grijulie și vom fi în siguranță și în siguranță pentru totdeauna.

2:2 ca nou-născuți. Petru continuă comparația cu nașterea din nou (1:23). Credincioșii ar trebui să se străduiască pentru hrana spirituală, așa cum un copil sănătos tânjește la laptele mamei sale.

lapte pur verbal. Deși au existat, fără îndoială, mulți convertiți în comunitățile la care scrie Petru, tema principală aici nu este doctrina creștină pentru începători (spre deosebire de „hrana solidă” sau doctrina matură, 1 Corinteni 3:2), ci adevărul și auto-evaluarea. suficiența Cuvântului lui Dumnezeu (1:22-25) ca hrană spirituală pentru toți creștinii.

2:4 Venind la El. Prima abordare a lui Hristos prin pocăință și credință se transformă în comunicare constantă.

piatra vie Din context, este clar că acest lucru se spune despre Hristos. Imaginea unei „piatră”, „stâncă” este adesea găsită în VT (de ex. Ps. 118:22; Isaia 8:14; 28:16); Hristos Însuși o folosește (Matei 21:42). Cuvântul „celui vii” indică faptul că Hristos este sursa și dătătorul de viață (Ioan 1:4; 1 Cor. 15:45).

2:5 pietre vii. Expresia subliniază unitatea creștinilor cu Hristos și asemănarea lor cu El, „piatra vie” (v. 4).

casă spirituală. Simbolismul se bazează pe ideea templului Vechiului Testament ca locuință a lui Dumnezeu. Biserica în care trăiește Duhul Sfânt este adevăratul templu al lui Dumnezeu (2 Cor. 6:16-18; Efes. 2:19-22).

sfântă preoție. Fiecare credincios este preot (v. 9) în sensul că toată lumea poate să se apropie de Dumnezeu în mod egal și direct și să-L slujească personal.

sacrificii spirituale. Jertfa ispășitoare a lui Hristos, oferită o dată și pentru totdeauna pe cruce, a fost completarea instituției Vechiului Testament a jertfelor și a desființat-o (Evr. 10:1-18), totuși, „jertfa” (ca recunoştinţă reciprocă a răscumpărat) își păstrează locul. Acest sacrificiu este spiritual, în contrast cu toate sacrificiile materiale prescrise de instituțiile Vechiului Testament. Un astfel de sacrificiu este evlavia creștină și un mod de viață demn de creștini (Rom. 12:1; Fil. 4:18; Evr. 13:15; 0cr. 8:3.4; cf. Ps. 50:18-19).

plăcut lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Preoția fiecărui credincios (v. 9) este condiționată de Înalta Preoție veșnică a lui Hristos. Prin jertfa Sa o dată pentru totdeauna și prin mijlocirea Sa constantă pentru ei, atât creștinii, cât și jertfele pe care le fac (vezi mai sus) sunt acceptați de Dumnezeu (4:11; Evr. 13:15.16).

2:6 piatra de temelie. O piatra mare care este asezata la baza unde se intalnesc doi pereti; asigură rezistența întregii clădiri. Temelia Bisericii se sprijină pe profeți și apostoli, care sunt legați de „piatra de temelie” - Hristos (Efeseni 2:20).

2:7 de capul colțului. Acestea. piatra de temelie.

2:8 la care au fost lăsați. Aceasta implică alegerea suverană a lui Dumnezeu și predestinarea Sa (1 Tes. 5:9). Acest verset vorbește atât despre autoritatea divină, cât și despre responsabilitatea umană.

2:9-10 Ceea ce spune Petru în aceste versete subliniază continuitatea dintre Israelul Vechiului Testament și Biserica Noului Testament ca popor al lui Dumnezeu.

2:9 Dar voi sunteți o rasă aleasă. Iată un contrast între soarta necredincioșilor (v. 8) și condiția aleșilor. Acest pasaj evidențiază tema alegerii divine a lui Hristos și a Bisericii (v. 6,9).

a proclama. Poporul lui Dumnezeu este ales și chemat nu numai la mântuire, ci și la slujire. Toți credincioșii sunt chemați să dea mărturie cu bucurie despre marile lucrări ale lui Dumnezeu.

2:10 Înainte nu era un popor, ci acum poporul lui Dumnezeu. greacă cuvântul „laos” (popor) din Septuagintă este aplicat numai Israelului. Continuând să se aplice la Biserică textele Vechiului Testament despre Israel, Petru folosește cuvintele profetului Osea (1.6.9.10; 2.23). În contextul originalului, această profeție este despre modul în care Dumnezeu, după ce a respins pe Israel, o va iubi din nou. Atât Petru, cât și Pavel (Rom. 9:25.26) interpretează acest pasaj din profeția lui Osea ca indicând faptul că și neamurile alese vor fi incluse în poporul lui Dumnezeu. Această interpretare se bazează, poate, pe paralela dintre mila lui Dumnezeu față de evreii și neamurile nevrednici și pe continuitatea dintre Israel și Biserica Noului Testament.

2:11 din poftele trupeşti. Dorințele trupești nu sunt vicioase în sine, ci sunt pervertite de natura păcătoasă a omului. Aceasta se referă nu numai la senzualitate (Gal. 5:19-21), ci și la toate celelalte atracții ale naturii noastre căzute.

2:12 pentru că sunteți ocărâți ca niște răufăcători. Pe vremea lui Petru, creștinii erau acuzați, printre altele, de neloialitate față de împărat (Ioan 19:12), răspândirea obiceiurilor ilicite (Fapte 16:16-21), lipsa de respect față de zei (Fapte 19:23-). 27) și perturbarea ordinii publice (Fapte 17:7).

L-a proslăvit pe Dumnezeu în ziua vizitei.„Vizita” lui Dumnezeu înseamnă judecata sau mila Lui.

2:13 Fii deci supuși oricărei autorități omenești. Aici începe tema supunere voluntară și supunere față de toată autoritatea (2.13 - 3.6).

pentru Domnul. Acestea. pentru a depune mărturie bună despre Hristos și pentru a nu aduce reproșuri numelui Său și, de asemenea, pentru că ascultarea față de alții este deja slujire lui Hristos (Efeseni 6:7.8).

fie regele, ca putere supremă.În primul rând, împăratul roman, pe atunci Nero (54-68 d.Hr.). Regele este autoritatea supremă în raport cu guvernanții și alți conducători. Deși Petru nu discută aici natura autorității regale (comparați Rom. 13:1-7), în altă parte Scriptura ne învață că supunerea față de autoritate este bună atâta timp cât nu duce la încălcarea Legii lui Dumnezeu (Matei 22: 21; Fapte 4.19; 5.29).

2:16 ca gratuit. Supunerea nu înseamnă renunțarea la libertatea creștină; în realitate este actul unui om liber.

nu ca folosirea libertăţii pentru a acoperi răul. Libertatea creștină nu trebuie să servească drept scuză pentru neascultare (1 Cor. 7:20-24) sau păcat (2 Petru 2:19.20; Gal. 5:13).

ci ca slujitori ai lui Dumnezeu. Baza libertății creștine nu este evitarea responsabilităților cuiva, ci slujirea față de adevăratul Stăpân (Romani 6:22).

2:17 Acest verset rezumă responsabilitățile sociale, în special cele civice, ale unui creștin.

Citește pe toată lumea. O chemare la recunoașterea valorii fiecărei persoane ca purtător al chipului lui Dumnezeu sau, mai probabil în acest context, o chemare de a onora pe toți cei care dețin autoritate.

Teme-te de Dumnezeu. Vezi com. la 1.17.

2:18 Slujitori. Lit.: „servitor casnic”. Majoritatea erau sclavi; au fost tratați ca o proprietate. Ca și alți scriitori din Noul Testament, Petru nu condamnă sclavia, iar sclavilor li se cere să se supună stăpânilor lor. Cu toate acestea, NT cere ca sclavii să fie tratați cu respect și să nu fie maltratați de stăpânii lor (Efeseni 6:9; Col. 4:1). Mai mult, este subliniată egalitatea spirituală a sclavilor și a oamenilor liberi în cadrul comunității bisericești (1 Cor. 12:13; Gal. 3:28; Col. 3:11), iar sclavii sunt încurajați să obțină libertatea prin mijloace legale (1 Cor. 7:21-24). Această învățătură, împreună cu viziunea biblică generală despre săraci și asupriți (Prov. 22:22.23; Luca 6:20.21), a subminat însăși instituția sclaviei și a dus în cele din urmă la dispariția ei.

2:21 Căci la aceasta ați fost chemați, pentru că și Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne exemplu. Suferința este un element al vocației creștine (2 Tim. 3:12), pentru că Hristos a fost primul care a trecut prin ea (Ioan 15:18-20). Această chemare se bazează pe faptul că creștinii sunt una cu Hristos în patima Sa ca și în învierea Sa (2 Cor. 1:5; 4:10; Filip. 3:10.11), iar viața lui Hristos oferă creștinilor un model cu pe care trebuie să-și măsoare propriile vieți (v. 21,22).

2:24 El Însuși a purtat păcatele noastre. Vezi Isa. 53.12. Hristos nu este doar un exemplu. Ca jertfă desăvârșită (1:19; 2:22), Hristos a purtat blestemul păcatului, a luat pedeapsa în locul păcătoșilor și le-a adus iertarea și eliberarea din robia păcatului.

în copac. La cruce (Fapte 10:39). Se subliniază aici că esența morții ispășitoare a lui Hristos este în a lua asupra Sa blestemul (Deut. 21:22.23; Gal. 3:13).

2:25 Păstorului. Imaginea larg răspândită din Vechiul Testament a grijii lui Dumnezeu pentru poporul Său (vezi, de exemplu, Ps. 22:1; Ezechiel 34; 37:24) este aplicată lui Hristos (5:4; Ioan 10:1-18; Evr. 13). :20; Apoc. 7:17).

Instrucțiuni despre creșterea spirituală a creștinilor (1–3). Despre structura spirituală a societății creștine în general (4–10). Despre o viață virtuoasă (11–12). La prezentarea autorităților (13–17). Despre ascultarea slujitorilor de stăpâni (18–20).

1 Petru 2:1. Așa că, lăsând deoparte orice răutate și orice înșelăciune, și fățărnicie, invidie și orice defăimare,

1 Petru 2:2. ca bebelușii nou-născuți, iubiți laptele curat al cuvintelor, pentru ca din el să creșteți spre mântuire;

1 Petru 2:3. căci ai gustat că Domnul este bun.

Cei care sunt regenerați trebuie să lase deoparte orice răutate (v. 1. Vezi Iacov 1:21; Efeseni 4:22; Col 3:8). Prin urmare, Apostolul în art. 1 „În câteva cuvinte, el îmbrățișează toată mulțimea și varietatea răului” (Fericitul Teofil) - toate patimile și viciile care sunt în mod hotărâtor incompatibile cu dragostea frățească creștină curată (1 Petru 1:22). Și apoi Apostolul le insuflă creștinilor (v. 2) să iubească cu toată puterea cuvântul cu adevărat hrănitor al lui Dumnezeu, ca laptele spiritual și, în același timp, indică experiența lor interioară: „Gustați cât mai curând posibil”, adică , prin exercitarea poruncilor sacre ale Evangheliei ai învățat în mod tangibil cât de bună este această învățătură. Și mijloacele în materie de cunoaștere sunt mai puternice decât orice cuvânt, la fel cum ceea ce este experimentat în practică este mai plăcut decât orice cuvânt. Deci, după ce ați experimentat bunătatea Domnului pentru voi înșivă, arătați bunătate și milă unii față de alții” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:4. Apropiindu-se de El, o piatră vie, respinsă de oameni, dar aleasă și scumpă de Dumnezeu,

1 Petru 2:5. și voi înșivă, ca niște pietre vii, sunteți zidiți într-o casă duhovnicească, o preoție sfântă, pentru a aduce jertfe duhovnicești plăcute lui Dumnezeu prin Isus Hristos.

Trecând de la instrucțiuni către creștini individuali la discursul despre îmbunătățirea societății creștine în ansamblu, Apostolul reprezintă societatea creștină sub imaginea unei clădiri, a unei case, în construcție. Și aici gândirea apostolului se oprește în mod firesc în primul rând pe piatra de temelie a zidirii societății creștine, sau a Bisericii – Hristos Mântuitorul, Piatra vie (cf. Ioan 6:51). De asemenea, St. Predicatorii Vechiului Testament - Sf. Profetul Isaia (Isaia 28:16) și Sf. Psalmistul (Psalmul 118:22) a prefigurat un eveniment mondial – așezarea de către Iehova a pietrei unghiulare în Sion, cel care crede în care nu va fi rușinat, dar ziditorii necredincioși Îl vor respinge. Această profeție este interpretată despre Hristos de Însuși Mântuitorul (Matei 21:42), Apostolul Petru în discursul său în fața Sinedriului (Fapte 4:11) și Apostol. Pavel (Romani 9:33). Judecata falsă a oamenilor necredincioși despre această piatră, care L-au respins, i se opune singura judecată adevărată a lui Dumnezeu despre ea ca piatră aleasă și prețioasă (v. 5). Pe această piatră toți creștinii trebuie să fie zidiți într-o casă spirituală sau într-un templu, în care formează „sfânta preoție”, ίεράτευμα άγιov.

La fel ca în Vechiul Testament, preoția Levin a fost aleasă în mod deliberat de Dumnezeu pentru a sta în fața lui Dumnezeu și a-I aduce sacrificii pentru ei înșiși și pentru popor (Lev. 16:1; Numeri 9:13; Ezechiel 40:46), deși în același timp, întregul popor și membrii săi individuali urmau să constituie ulterior preoția și împărăția spirituală (Exod 19:5-6), și cu atât mai mult - în Noul Testament există o preoție pentru administrarea sacramentelor, a învățăturii și a guvernarea în Biserică; dar alături, fără a o desființa, se află atotpreoția, preoția duhovnicească a tuturor creștinilor, obligată să aducă jertfe duhovnicești lui Dumnezeu - rugăciuni și laude către Dumnezeu, jertfa de sine, fapte de iubire și milă și alte fapte creștine (Rom. 12:1; Evrei 13:15-16; 1 Ioan 3:16; Fil 4:18). Apostolul pare să-i îndemne pe creștini în felul următor: „Prieteniți-vă mai strânși unii cu alții prin unitatea iubirii și uniți-vă în plinătatea căminului duhovnicesc, fără să-i pese câtuși de puțin de disprețul oamenilor, pentru că au respins piatra unghiulară. - Hristos. După ce ai ajuns la unanimitate între voi, și după ce v-ați zidit într-un cămin duhovnicesc și după ce ați dobândit preoția sfântă, aduceți jertfe duhovnicești” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:6. Căci este scris în Scriptură: Iată, pun în Sion o piatră din unghi, aleasă, scumpă; iar cel ce crede în El nu va fi rușinat.

1 Petru 2:7. De aceea El este o comoară pentru voi, cei care credeți, dar pentru voi, care nu credeți, piatra pe care au lepădat-o zidarii, dar care a devenit capul unghiului, este o piatră de poticnire și o piatră de rătăcire,

1 Petru 2:8. peste care se poticnesc, neascultând de cuvânt, la care sunt lăsați.

Apostolul Petru confirmă acum gândul și instrucțiunile către creștini despre dispensația spirituală, citând (nu literal) cele mai multe citate din Vechiul Testament: Isaia 28:16, 8:14; Psalmul 117:22-23. Aici „Hristos este numit piatra unghiulară pentru că El unește ambii ziduri care alcătuiesc casa spirituală, adică păgânii și evreii, cu îmbrățișarea Sa și îi leagă într-un singur acord, distrugând jertfele inutile ale unora și folosind superstiția demonică a altora în evlavie” (Fericitul Teofil .). În 8 linguri. Apostolul, în spiritul spuselor Vechiului Testament citate, vorbește despre soarta celor care nu cred în cuvântul lui Dumnezeu. „Pentru aceasta au fost lăsați: asta nu înseamnă că au fost desemnați pentru aceasta de Dumnezeu. Căci de la cel care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți (1 Timotei 2:4), nu poate fi în niciun fel cauza distrugerii. Dar, așa cum s-au transformat în vase ale mâniei, adăugând la această neascultare, atunci indiferent de poziția pe care și-au pregătit-o, au fost lăsați în acea poziție. Căci dacă omul, ca ființă rațională, a fost creat liber, iar libertatea nu poate fi forțată, atunci ar fi nedrept să-l învinovățim pe cel care dă omului exact partea pe care el însuși și-a pregătit-o prin faptele sale” (Fericitul Teofil) .

1 Petru 2:9. Dar voi sunteți un neam ales, o preoție împărătească, un neam sfânt, un popor deosebit, pentru a vesti laudele Celui care v-a chemat din întuneric la lumina Sa minunată;

1 Petru 2:10. cândva nu un popor, ci acum poporul lui Dumnezeu; care cândva nu au fost iertati, dar acum sunt iertati.

Spre deosebire de soarta tristă a necredincioșilor și a proscrișilor, Apostolul atrage cu trăsături strălucitoare și puternice chemarea și scopul înalt al credincioșilor, pentru care Hristos este cu adevărat piatra de temelie și piatra prețioasă. Aceste trăsături au fost împrumutate de către apostol din Vechiul Testament, parțial din Legea lui Moise, Exod 19:5–6; Deuteronom 7:6, parțial de la profeții Osea 1:6, 8, 2:23–24, folosind expresiile despre creștini: „rasă aleasă”, „preoție regală” (cf. Apoc. 1:6, 5:10) , „oameni sfinți”, „oameni luați ca moștenire” - toate aceste nume de onoare ale Israelului Vechiului Testament au cel mai înalt sens atunci când sunt aplicate creștinilor răscumpărați prin sângele Fiului lui Dumnezeu. Astfel, înălțați și binecuvântați, creștinii au un scop și un scop înalt în viață - de a proclama perfecțiunile Apelului - Dumnezeu. „Însuși Domnul învață acest lucru când spune: „Lăsați lumina voastră să lumineze înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Căci creația lui Dumnezeu este totul, iar destinul lui Dumnezeu este doar aceia cărora li s-a acordat acest lucru pentru virtutea lor” (Fericitul Teofil). Contrastul dintre stările vechi și cele noi ale celor numite la art. 10 este indicat de spusele profetului Osea (citat nu literal): „Odată nu ești popor, ci acum ești poporul lui Dumnezeu; cândva n-ai primit milă, dar acum ai dobândit milă” (Osea 2:23). ), „pentru ca acest discurs să nu pară greoi, citează cuvinte de reproș ale profetului Osea” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:11. Iubit! Vă rog, ca străini și străini, să vă abțineți de la poftele trupești care atacă sufletul,

1 Petru 2:12. și să ducă o viață virtuoasă printre păgâni, pentru ca din pricinile pentru care vă defăimează ca făcători de rele, când văd faptele voastre bune, să slăvească pe Dumnezeu în ziua vizitei.

„Învățătorii de credință au obiceiul de a adăuga lecții morale învățăturii dogmatice. Aceasta este ceea ce face acum fericitul Apostol Petru” (Fericitul Teofil). O serie de instrucțiuni morale care arată modul în care creștinii pot proclama perfecțiunile lui Dumnezeu în viața lor conform principiilor creștine (v. 9), începe cu regula generală - să se îndepărteze de poftele trupești și să ducă o viață virtuoasă, prin care creștinii ar putea cel mai bine atenuează atitudinea ostilă a păgânilor față de ei înșiși, care erau predispuși la reinterpretarea și condamnarea atât a învățăturilor, cât și a vieții creștinilor. „Când ei (păgânii) ne examinează viața și constată că conceptul lor despre noi contrazice realitatea, ei înșiși se corectează în faptele lor rușinoase și astfel Îl slăvesc pe Dumnezeu” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:13. De aceea, supuneți-vă oricărei autorități omenești, de dragul Domnului: fie regelui, ca autoritate supremă,

1 Petru 2:14. fie către conducători, așa cum a fost trimis de el să pedepsească criminalii și să răsplătească pe cei ce fac binele,

1 Petru 2:15. căci aceasta este voia lui Dumnezeu, ca făcând bine să oprim ignoranța oamenilor nebuni, -

După instrucțiunea generală despre virtute, apostolul dă acum instrucțiuni mai precise despre modul în care creștinii ar trebui să se raporteze la anumite instituții publice, unde creștinii își puteau arăta faptele bune în fața păgânilor. Apostolul face acest lucru, probabil, atât pentru a respinge defăimarea și defăimarea creștinilor de către păgâni (v. 12, 15), cât și pentru a-i avertiza pe înșiși creștinii cu libertatea lor (v. 16). Apostolul îi instruiește pe creștini să fie supuși „fiecărei creaturi umane”, κτίσει, adică ordinii sau stabilirii viata publica. „El îi numește pe conducători numiți împărați, și chiar pe regii înșiși, făpturi omenești, de vreme ce ei sunt și aleși sau numiți de oameni... Deci, spune el, fiți supuși conducătorilor lumești, dar fiți supuși Domnului, ca și Domnul a poruncit. Ce a poruncit Domnul: „Dați lucrurile ce sunt ale Cezarului lui Cezar și cele care sunt ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu” (Matei XXIÏ21). Prin urmare, dacă ei porunc ceva contrar rânduielii lui Dumnezeu, ei nu ar trebui să fie ascultați. Aceasta este ceea ce Hristos a poruncit; Acum poruncește și ucenicul lui. Asta pentru ca păgânii nu pot spune că creștinismul aduce răsturnarea vieții (civile), ca și când ar fi cauza dezordinei și indignării „pentru numele Domnului”. Această adăugare se aplică și credincioșilor. Unii dintre ei ar putea spune: Însuși Apostolul ne promite Împărăția Cerurilor (1 Petru 1:4), și prin aceasta ne atribuie o mare demnitate. Apoi din nou ne umilește, subordonându-ne conducătorilor lumești? Deci, dacă zice cineva aceasta, să știe, zice că această poruncă nu este de la mine, ci de la Domnul însuși... El adaugă și un motiv: în primul rând, așa este voia lui Dumnezeu; în al doilea rând, supunerea noastră față de superiorii noștri dovedește purtarea noastră bună și, mai mult, îi face de rușine pe necredincioși. Căci când ne defăimează ca fiind mândri, dar văd că suntem smeriți și, după caz, supuși, atunci prin aceasta se rușinează mai mult” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:16. ca oameni liberi, nu ca folosind libertatea pentru a acoperi răul, ci ca slujitori ai lui Dumnezeu.

1 Petru 2:17. Onorează pe toți, iubește frăția, teme-te de Dumnezeu, cinstește pe rege.

Avertizând creștinii împotriva nestăpânirii sub masca libertății creștine (v. 16), Apostolul exprimă în patru obligații morale ale creștinilor în viața civilă și publică. reguli scurte comportament: „cinstește pe toți, iubește frația, teme-te de Dumnezeu, cinstește pe împărat” (v. 17). „Uită-te la precizie: dă frică lui Dumnezeu și onoare regelui”, spune el. Dacă trebuie să ne temem de Dumnezeu, care poate distruge atât sufletul, cât și trupul (Matei 10:28), atunci nu ar trebui să ascultăm de regi când ne poruncesc să facem ceva imoral” (Fericitul Teofil).

1 Petru 2:18. Slujitori, ascultați cu toată frica stăpânilor voștri, nu numai celor buni și blânzi, ci și celor aspri.

1 Petru 2:19. Căci aceasta îi place lui Dumnezeu dacă cineva, gândindu-se la Dumnezeu, îndură necazurile, suferind pe nedrept.

1 Petru 2:20. Căci ce este lauda dacă înduri să fii bătut pentru greșelile tale? Dar dacă, făcând bine și suferind, îndurați, aceasta îi place lui Dumnezeu.

Din instrucțiunile generale (v. 17), Apostolul deduce acum (v. 18) o instrucțiune specifică despre ascultarea conștiincioasă a sclavilor creștini față de stăpânii lor, înaintea lui Dumnezeu, și nu numai față de cei buni și blânzi, ci și față de cei severi. Acest ultim gând este argumentat în continuare prin considerarea generală a plăcerii suferinței nevinovate față de Dumnezeu (v. 19–20).

1 Petru 2:21. Căci la aceasta ați fost chemați, pentru că și Hristos a suferit pentru noi, lăsându-ne exemplu, ca să călcăm pe urmele Lui.

„Înțelepciunea ta este incomparabilă cu acela care, fără să recunoască nimic rău în sine, îndură totul cu recunoștință. Aceasta este o mare ispravă, realizată de câțiva și doborând favoarea specială a lui Dumnezeu, deoarece această persoană concurează cu suferințele lui Hristos, deoarece Hristos nu a suferit pentru propriile sale păcate, căci El nu a creat păcatul (Isaia 53:9). ), dar a suferit pentru noi și pentru păcatele noastre” (Fericitul Teofil.).

1 Petru 2:22. El n-a săvârșit niciun păcat și nu a fost lingușire în gura Lui.

1 Petru 2:23. Defăimat fiind, El nu s-a defăimat unul pe altul; în timp ce suferea, nu a ameninţat, ci l-a predat Dreptului Judecător.

1 Petru 2:24. El Însuși a purtat păcatele noastre în trupul Său pe pom, pentru ca noi, izbăviți de păcate, să trăim pentru dreptate: prin rănile Lui ați fost vindecați.

1 Petru 2:25. Căci erați ca niște oi rătăcitoare [fără păstor], dar acum v-ați întors la Păstorul și Păzitorul sufletelor voastre.

Reprezentând isprava răscumpărătoare a Mântuitorului Hristos, care în această ispravă a arătat oamenilor cel mai înalt exemplu - răbdare, generozitate și blândețe, Apostolul este parțial ghidat de o transcriere gratuită a profeției lui Isaia despre tânărul suferind sau Slujitorul lui Iehova ( Isaia 50:6, 53:4, 6, 9), parțial mărturiile Noului Testament despre lucrarea de răscumpărare a Domnului Isus Hristos. Aici poate fi o astfel de nedumerire: „precum aici spune Apostolul Petru că Domnul, când a fost ocărât, nu s-a jignit unul pe altul, iar când a pătimit, nu a amenințat, când vedem că pe evrei îi numește câini surzi, fariseii orbi (Matei 15:14), Iuda spune: „Mai bine ar fi fost ca omul acesta să nu se fi născut” (Matei 26:24), iar alteori: „Ar fi mai suportabil pentru Sodoma decât pentru acea cetate” (Matei 10:15). Răspundem: Apostolul nu spune că Domnul nu a reproșat și nici nu a amenințat, ci că atunci când a fost defăimat, nu s-a defăimat unul pe altul, iar când a suferit, nu s-a amenințat. Căci, dacă uneori ocărea, nu era pentru răzbunare pe cei ce-L defăim, ci pe cei ce s-au încăpăţânat în necredinţă i-a reproşat şi a ocara... De aceea, cuvântul apostolului Petru, care ne convinge să fim blânzi prin pilda lui Domnul este foarte adevărat” (Fericitul Teofil). Este caracteristic limbajului și viziunii asupra lumii a apostolului Petru că aici (v. 24), el numește moartea ispășitoare a Mântuitorului pe cruce, ca în discursurile sale din cartea Faptele Apostolilor (Fapte 5:30, 10:39). ), spânzurarea sau înălțarea la „pom”, το ξύλον, care declanșează luarea lui Hristos asupra Sine, în împlinirea cuvintelor profetului Moise (Deut. 21:23), care a pus asupra oamenilor blestemul păcatului și al morții ( Gal. 3:21). Scopul morții ispășitoare a Domnului este indicat de Apostol din două părți: prin aceasta oamenii au scăpat de păcate și au primit putere plină de har pentru a trăi pentru dreptate. În art. 25 Apostolul starea religioasă și morală a umanității pre-creștine, conform Isaia 53, și alte pasaje biblice - Vechiul Testament (Numeri 27:17; 1 Regi 22:17; Ps 109:176; Eze 34:5, 11) și Noul Testament (Luca 15:4; Matei 9:36; Ioan 10:15), descrie starea dezastruoasă de rătăcire spirituală a oamenilor lipsiți de adevărata cunoaștere și de morală pură. În consecință, atât convertirea oamenilor, cât și creștinismul sunt desemnate de Apostol ca o întoarcere la Păstorul și Păzitorul (τό Ποιμένα χαι έπίσχοπον) al sufletelor noastre (cf. Ioan 10:1).

Ați găsit o eroare în text? Selectați-l și apăsați: Ctrl + Enter

Arcașii au făcut zgomot. Boierii au fost exterminați: frații țarinei Ivan și Afanasy Naryshkin, prinții Iuri și Mihail Dolgoruki, Grigori și Andrei Romodanovski, Mihail Cerkaski, Matveev, Petru și Fiodor Saltykov, Yazykov și alții - de naștere mai proastă. Au primit un salariu Streltsy - două sute patruzeci de mii de ruble și alte zece ruble în plus pentru fiecare Streltsy ca bonus. (Trebuiau adunate vase de aur și argint din toate orașele, turnate în bani pentru a-i plăti pe arcași.) Pe Piața Roșie a fost ridicat un stâlp, unde erau scrise pe patru fețe numele boierilor uciși, vinovăția și atrocitățile lor. Regimentele cereau scrisori de acordare, unde boierii jurau, nici acum nici în viitor, să nu numească pe arcași răzvrătiți și trădători, să nu-i execute în zadar și să nu-i trimită în exil.

După ce au mâncat și băut rezervele de la Kremlin, arcașii s-au împrăștiat în așezări, orășenii - în suburbii. Și totul a mers ca înainte. Nu s-a intamplat nimic. Peste Moscova, peste orașe, peste sute de districte răspândite pe pământul întins, amurgul de o sută de ani s-a acru - sărăcie, servilism, lipsă de mulțumire.

Un bărbat cu fundul biciuit culegea cumva pământul odios. Orăşeanul urlă în curtea rece din cauza tributurilor şi exigenţelor insuportabile. Toți micii negustori gemu. Un mic nobil pământean slăbea. Pământul era epuizat; recolta în sine este trei – mulțumesc, Doamne. Până și boierii și negustorii eminenți gemeau. Un boier avea nevoie de mult pe vremea bunicului? - o haină de blană de samur și o pălărie guturală - asta este o onoare. Și acasă am mâncat aceeași ciorbă de varză cu corned beef, am dormit și m-am rugat lui Dumnezeu. Astăzi ochii mi s-au înfometat: nu voiam să trăiesc mai rău decât domnii polonezi, sau livonienii sau germanii: am auzit destul, am văzut multe. Inima a izbucnit de lăcomie. Boierii au început să creeze slujitori a câte o sută de suflete fiecare. Dar pentru a le pune pantofi, pentru a le îmbrăca în steme, pentru a hrăni hoarda nesățioasă - nu au nevoie de aceiași bani. A devenit indecent să trăiești în colibe de lemn. Anterior, boierul sau nobila ieșea din curte într-o sanie pe un cal, iobagul stătea călare, în spatele arcului. Atârnau cozi de vulpe de guler, căpăstru și ham pentru a-i face pe oameni geloși. Acum - comandă o trăsură aurită de la Danzig, înhamează-o cu patru paturi - altfel nu există cinste. Unde sunt banii? Strâns, foarte strâns.

Comertul este prost. Nu-l poți vinde mult pe al tău, al tău este un obiectiv. Nu o poți lua în străinătate - nu e nimic. Mările sunt străine. Toate comerțurile cu țările străine au fost preluate de străini. Dacă asculți cum fac comerț pe alte țări, ți-ai rupe capul de frustrare. Ce fel de Rusia este aceasta, o țară blestemată? Când te vei muta?

La Moscova erau doi regi - Ivan și Petru, iar deasupra lor - domnitorul, Prințesa Sofia. Unii boieri au fost schimbati cu altii. Asta e tot. Plictiseală. Timpul s-a oprit. Nu e nimic de așteptat. La stâlpul memorial Streltsy de pe Piața Roșie a fost la un moment dat o santinelă cu un berdysh, dar el a dispărut undeva. Oamenii de rând i-au îngrămădit pe toți în jurul stâlpului. Și din nou oamenii au început să murmure în bazaruri și au început șoaptele. Arcașii au început să se îndoiască: nu au terminat treaba atunci, era mult zgomot, dar nu avea rost. Nu ar trebui să-l terminăm înainte de a fi prea târziu?

Bătrânii spuneau că era bine pe vremuri: mai ieftin, mai sățios, mai frumos. Bărbați și femei dansau prin sate. În suburbii, oamenii înotau cu grăsime de la lene. Nu am auzit niciodată de jaf. Oh, acelea erau zilele!...

În așezarea Streltsy au apărut șase schismatici - schismatici, uscați ca un os, bărbați de neclintit. „Există o singură mântuire”, le-au spus ei arcașilor, „singura voastră mântuire este să răsturnați patriarhul nikonian și întreaga sinclită boierească, devenită nikoniană și poloneză, și să vă întoarceți la credința cu frică de Dumnezeu, la viața veche. ” Schismaticii citesc caietele Solovetsky - despre cum să eviți farmecul nikonian și să-și salveze sufletele și pântecele. Săgetătorul a plâns în timp ce ascultau. Bătrânul schismatic Nikita Pustosvyat, stând pe o căruță la piață, le-a citit oamenilor dintr-un caiet Solovetsky:

„Eu, frații mei, l-am văzut pe Antihrist, cu adevărat, am văzut... Odată eu, întristat fiind, gândindu-mă la cum va veni Antihrist, am făcut rugăciuni, dar m-am uitat pe mine, blestematul. Și pe teren văd multă lume. Și cineva stă lângă mine. Îi spun: de ce sunt atât de mulți oameni? El răspunde: vine Antihrist, oprește-te, nu te teme. M-am sprijinit cu un toiag cu două coarne și am stat vesel. Și - conduc un om gol - carnea lui este toată împuțită și foarte rea, sufla foc, o flacără împuțită iese din gura, din nările și din urechile lui. Regele nostru va fi urmat de autoritati, si de boieri, si de okolnichi, si de nobilii Duma... Si am scuipat pe el, mi-a fost rau, groaznic... Stiu din scriptura ca va fi in curand. Există deja mulți dintre nenorociții lui, câini turbați...”

Acum era clar ce să ceară. Arcașii s-au repezit la Kremlin. Șeful ordinului Streltsy, Ivan Andreevich Khovansky, a fost în favoarea divizării. Șase schismatici de oase cu Nikita Pustosvyat, fără să mănânce o firimitură timp de trei zile, fără să bea o picătură, au adus pupitre, cruci de lemn și cărți vechi în Camera Fațetelor, iar în fața ochilor Sophiei au lătrat și au făcut dezonoare pe patriarh și pe cleric. Arcașii de la Pridvorul Roșu au strigat: „Vrem vechea credință, vrem vechea”. Și alții au spus și mai ferm: „Este timpul ca Împărăteasa Prințesă să meargă la mănăstire, să stârnească necazuri cu regatul”. Mai rămăsese un singur remediu, iar Sophia amenința furioasă:

Vrei să ne schimbi cu șase negri - bărbați - ignoranți? Într-un asemenea timp, noi, regii, nu putem trăi aici, vom merge în alte orașe, vom anunța pe toți oamenii despre ruina noastră, despre trădarea voastră...

Săgetătorul a înțeles ce amenința Sophia - s-au speriat: „Dacă ea, băieți, nu mută miliția nobilă la Moscova?...” S-au dat înapoi! Au început să ajungă la o înțelegere. Și la ordinul lui Vasily Vasilyevich Golitsyn, din pivnițele regale în piață au fost transportate căzi de votcă și bere. Arcașii tremurau și capetele au început să se învârtească. Cineva a strigat: „La naiba cu vechea credință, e treaba unui preot, învinge-i pe schismatici”. Capul unui bătrân a fost tăiat imediat, doi au fost zdrobiți, restul abia scăpat cu picioarele.

Boierii blestemati s-au îmbătat oameni normali, te-ai intors. Moscova era zgomotoasă ca un stup. Fiecare a strigat despre lucrurile lui. Un cap nu a fost găsit atunci - s-au înfuriat în dezordine. Tavernele regale au fost distruse. Au prins funcționari de la comenzi și i-au rupt în bucăți. Nu există pasaj sau trecere în Moscova. S-au dus să asedieze curțile boierilor, de îndată ce boierii au tras înapoi – au fost mari masacre în acele vremuri. Rânduri întregi de colibe ardeau. Cadavre neadunate împânzeau străzile și bazarurile. A existat un zvon că boierii adunaseră o miliție lângă Moscova - ei doreau să extermine rebeliunea imediat. Și încă o dată arcașii s-au dus cu nori de sclavi fugari la Kremlin, pironind pe o suliță o cerere de extrădare a tuturor boierilor spre pedeapsă. Sophia a ieșit pe Pridvorul Roșu, albă de mânie: „Mint despre noi, iar în gândurile acelei miliții nu era niciun semn, sărut crucea pe asta”, a strigat ea, smulgându-și strălucitoare cruce pectorală de diamante, „Atunci Matveyka Țareviciul minte despre noi.” Iar de pe verandă au aruncat pe sulițele Streltsy doar unul, nenorocitul prinț tătar Matveyka: sufocă-te!

Matveyka a fost sfâșiată în bucăți mici, furia a fost satisfăcută și din nou arcașii au plecat fără nimic... Moscova a înfuriat timp de trei zile și trei nopți, stoluri de corbi deasupra ei au zburat sus de la sonerii de alarmă. Și atunci s-a născut cea mai disperată decizie: de a tăia chiar capul, de a omorî pe ambii regi și pe Sophia. Dar când Moscova s-a trezit în a patra zi. Kremlinul era deja gol: fără regi, fără prințese, au plecat cu boierii. Groaza a cuprins oamenii.

Sophia a mers în satul Kolomenskoye și a trimis ligustre în districte pentru a convoca o miliție nobilă. În tot luna august, ea a înconjurat Moscova prin sate și mănăstiri, plângând pe pridvoruri, plângându-se de insulte și ruine. Ivan Andreevici Khovansky a rămas la Kremlin cu arcașii. Au început să se gândească: să-l numească rege? Este un om amabil, dintr-o familie străveche, cu un vechi obicei. Va exista un rege pentru oamenii de rând.

Așteptând favoruri bogate, nobilii au urcat repede pe cai. O miliție uriașă de două sute de mii converge spre Trinity-Sergius. Iar Sofia, ca o pasăre, continua să se învârtă în jurul Moscovei. În septembrie, detașamentul de cavalerie pe care l-a trimis, cu Styopka Odoevski în fruntea sa, a atacat în zori satul Pușkino. Acolo, în timp ce făcea turul regiunii Moscovei cu arcași, Ivan Andreevich Khovansky și-a petrecut noaptea pe un deal într-un cort. Săgetătorul a dormit nepăsător. Ei, somnoroși, erau toți tăiați cu săbiile. Ivan Andreevici, în lenjerie intimă, a sărit din cort, fluturându-și trestia. Mihail Tyrtov se repezi direct de pe cal pe umeri. După ce l-au prins pe Ivan Andreevici de șa, l-au dus în satul Vozdvizhenskoye, unde Sofia și-a sărbătorit ziua onomastică. La marginea satului, boierii stăteau pe bănci, îmbrăcați de război - în căști și șepci. Mihail Tyrtov l-a aruncat pe Khovansky de pe șa și, de durere și rușine, dezbrăcat, a îngenuncheat pe iarbă și a început să plângă. Funcționarul Dumei Shaklovity a citit un basm despre vinurile sale. Ivan Andreevici a strigat cu furie: „Minciuni! Dacă nu eram eu, Moscova ar fi fost până la genunchi în sânge de mult...” Le-a fost greu boierilor să decidă să vărseze sângele unei familii atât de străvechi. Vasili Vasilievici stătea mai alb decât zăpada. Atât el, cât și Khovansky erau Gediminovici, iar Gediminovici era acum judecat de către parveniți nobili, recent. Văzând o asemenea ezitare, Ivan Mihailovici Miloslavski s-a dus la călăreți și i-a șoptit lui Styopka Odoevski. A mers în galop prin sat până la cortul de mătase al Prințesei Sophia și s-a întors cu aceeași lovitură, călcând în picioare găinile și copiii mici. „Domnitorul a ordonat, fără nicio îndoială, să pună capăt prințului.” Vasili Vasilievici a plecat în grabă și și-a acoperit ochii cu o batistă. Khovansky țipă sălbatic când Mihail Tyrtov l-a prins de păr, târându-l în praf pe șosea. Aici, lângă periferie, lui Khovansky i-a fost tăiat capul.

Arcașii au rămas fără capete. După ce au aflat despre execuție, s-au repezit la Kremlin îngroziți, au închis porțile, au încărcat tunurile și s-au pregătit pentru un asediu, la fel ca polonezii în urmă cu o sută de ani, când Moscova a fost asediată de trupele negustorilor din Novgorod.

Sophia s-a grăbit spre Trinity-Sergievo sub protecția unor ziduri inexpugnabile. Ea l-a instruit pe Vasily Vasilyevich să conducă miliția. Și așa au rămas ambele părți, amenințătoare, așteptând să vadă cine se va speria primul. Arcașii s-au speriat și au trimis petiționari la Trinity. Au mărturisit. Acesta a fost sfârșitul voinței lor. Stâlpul de pe Piața Roșie a fost demolat. Certificatele gratuite au fost luate înapoi. Shaklovity, care a executat rapid, a fost numit șef al ordinului Streltsy. Multe regimente au fost trimise în orașe. Oamenii au devenit mai liniștiți decât apa, mai jos decât iarba. Și din nou o tăcere fără speranță a atârnat peste Moscova, peste tot pământul. Anii s-au târât.

La amurg, Aleksashka alerga de-a lungul străzii de-a lungul gardurilor. Ma durea inima, transpirația mi-a încețoșat ochii. O colibă ​​care ardea în depărtare lumina întuneric bălțile din șanțuri. La vreo douăzeci de pași de Aleksașka, beată Danila Menșikov alerga, cu cizmele bătând. De data aceasta biciul nu era în mână - cuțitul curbat scânteia. "Stop! - țipă Danila cu o voce groaznică, - Te omor!...” Alyoshka a rămas în urmă cu mult timp în urmă, s-a cățărat într-un copac undeva.

Aleksashka nu și-a văzut tatăl mai mult de un an, apoi l-a întâlnit la o tavernă ruptă și a dat foc la o tavernă, iar Danila l-a urmărit imediat după fiul său. În tot acest timp, Aleksashka și Alyoshka au trăit, deși din mână în gură, dar vesel. În aşezări băieţii erau bine cunoscuţi şi aveau voie să petreacă noaptea. În timpul verii rătăceau în jurul Moscovei prin crânguri și râuri. Au prins păsări cântătoare și le-au vândut negustorilor. Au furat fructe de pădure și legume din grădini. Toată lumea s-a gândit - să prindă și să antreneze ursul să se spargă, dar animalul nu a căzut ușor în mâini. Pescuit.

Într-o zi, aruncând o undiță în Yauza liniștită și strălucitoare, care curgea din pădurile dese ale insulei Losinov, au văzut pe celălalt mal un băiat care stătea cu bărbia sprijinită. Era îmbrăcat minunat - în ciorapi albi și un caftan verde non-rus, cu revere roșii și nasturi clari. Nu departe, pe un deal, din spatele tufișurilor de tei s-au ridicat acoperișurile cu coame ale Palatului Preobrazhensky. Pe vremuri, totul era vizibil, reflectat în râu, elegant și colorat, dar acum era plin de frunze și a căzut în paragină.

Femeile alergau la poartă și peste poiană, strigând după cineva – trebuie să-l fi căutat pe băiat. Dar el, care stătea furios în spatele copacilor de brusture, nici măcar nu a ascultat. Aleksashka a scuipat pe vierme și a strigat peste râu:

Hei, sperie-ne peștii... Uite, ne vom scoate pantalonii și vom înota - vom...

Băiatul pur și simplu a pufnit. Alexashka din nou:

Cine esti tu, a cui? Băiat…

„Dar o să-ți ordon să-ți tai capul”, a spus băiatul cu o voce plictisitoare, „apoi vei afla...

Acum Alyoshka i-a șoptit Alexașka:

Despre ce vorbești, ăsta e regele, - și a aruncat undița să alerge fără să se uite înapoi. La Alexashka ochi albaștrii răsfățul a fost dezvăluit.”

Stai, vom fugi, vom ajunge la timp. - A aruncat undița și a început să se uite râzând la băiat. - S-au speriat foarte tare de tine, unul dintre ei ți-a tăiat capul... De ce stai acolo? Ei te cauta…

Stau, ascund de femei.

Mă uit să văd dacă ești regele nostru. A?

Băiatul nu a răspuns imediat - se pare că a fost surprins că au vorbit cu îndrăzneală.

Ei bine - regele. Ce vrei?

Ca ce... Dar ar fi trebuit să mergi înainte și să ne aduci niște turtă dulce. (Peter se uită atent la Alexashka, fără să zâmbească.) Doamne, fugi și adu-l, o să-ți arăt un truc. - Alexashka și-a scos pălăria și a scos un ac din spatele căptușelii. - Uite, există un ac sau nu?... Dacă vrei, o să-mi trag acul și firul prin obraz și nu se va întâmpla nimic...

Minti? - a întrebat Peter.

Aici mă voi cruci. Vrei să-mi încrucișez piciorul? - Alexashka s-a așezat repede, și-a prins piciorul gol și și-a făcut cruce cu piciorul. Peter a fost și mai surprins.

Dacă țarul ar alerga după tine după turtă dulce, spuse el morocănos. - Vei trage un ac pentru bani?

Voi cheltui bani de argint de trei ori și nu se va întâmpla nimic.

Minti? - Peter a început să clipească de curiozitate. S-a ridicat, a privit din spatele brusturelor în direcția palatului, unde niște femei încă se mai agitau, îl chemau, îl chemau și a fugit de cealaltă parte de-a lungul malului până la pod.

Ajuns la capătul podului, se trezi la trei pași de Aleksashka. Libelule albastre vorbeau deasupra apei. S-au reflectat nori și o salcie plângătoare ruptă de fulgere. Stând sub colibă, Aleksashka i-a arătat lui Peter un truc - i-a tras de trei ori un ac cu un fir negru prin obraz - și nu era nimic: nici o picătură de sânge, doar trei pete murdare pe obraz. Peter se uită cu ochi de bufniță.

Dă-mi acul, spuse el nerăbdător.

Ce sunteți - bani?

Aleksashka ridică din zbor rubla aruncată. Petru, luând acul de la el, a început să-l târască prin obraz. A străpuns, a târât și a râs, dându-și capul buclat pe spate: „Nu mai rău decât tine, nici mai rău decât tine!” Uitând de băieți, a fugit la palat, probabil ca să-i învețe pe boieri să facă contrabandă cu ace.

Rubla era nouă - pe o parte era un vultur cu două capete, pe de altă parte - domnitorul Sophia. Aleksashka și Alyoshka nu au făcut atât de mulți bani de mult timp. De atunci au luat obiceiul să meargă pe malurile Yauza, dar l-au văzut pe Petru doar de departe. Fie călărea pe un cal pitic, iar în spatele lui galopau băieți grasi, apoi mergea cu o tobă în fața tipilor îmbrăcați în caftane germane, cu muschete de lemn și din nou aceiași băieți se agitau, fluturând brațele. .

E ocupat cu fleacuri”, a spus Aleksashka, stând sub o salcie spartă.

La sfârșitul verii, a reușit să cumpere de la țigani cu cincizeci de dolari un pui de urs subțire, cu o cocoașă ca de porc. Alyoshka a început să-l conducă de inel. Aleksashka a cântat, a dansat, a luptat cu ursul. Dar a venit toamna, iar ploile au stârnit noroi până la genunchi pe străzile și piețele Moscovei. Nu există unde să dansezi. Nu au voie să intre în colibe cu fiara. Și ursul a mâncat mult înainte - a mâncat totul și a încercat și el să doarmă pentru iarnă. A trebuit să-l vând în pierdere. Iarna, Alyoshka, îmbrăcată cât se poate de jalnic, cerșea de pomană. Aleksashka tremura în piețele bisericii, gol până la brâu, în frig, parcă mut, paralizat, stoarce o mulțime de bani. Nu are rost să-L mâniem pe Dumnezeu, dar am trăit bine iarna.

Și din nou - pământul s-a uscat, crângurile s-au înverzit, păsările au început să cânte. Sunt o mulțime de lucruri de făcut: în zori în râul încețos pentru a pescui, în timpul zilei - pentru a rătăci prin piețe, seara - pentru a pune o capcană în crâng. Oamenii i-au spus de multe ori lui Alexashka: „Uite, tatăl tău te caută la Moscova de mult timp, amenințăndu-te că te va ucide”. Aleksashka a scuipat doar trei strânse prin dinți. Și din senin, a dat peste...

Aleksashka a alergat prin bătrâna Basmannaya; picioarele au început să-i se crampe. Nu se mai uita înapoi, auzea: cizmele călcau din ce în ce mai aproape în spatele lui, Danila respira șuierător. Ei bine - s-a terminat! „Karauuuul!” - a strigat Aleksashka scârțâit...

În acest moment, o trăsură înaltă se întoarse, legănându-se, de pe alee pe Razgulay, unde se afla celebra tavernă. Doi cai înhămați de o gâscă mergeau în trap iute. În față stătea un german în ciorapi și o pălărie cu boruri largi. Aleksashka a virat imediat spre roțile din spate, s-a atârnat de ax și s-a urcat pe spatele trăsurii. Văzând asta, Danila a urlit: „Oprește-te!” Dar neamțul l-a biciuit cu mâna în dos, iar Danila, sufocându-se de blesteme, a căzut în noroi. Trăsura a trecut.

Alexashka se odihnea, stătea pe călcâie - trebuia să se îndepărteze cât mai mult de acest loc. În afara Porții Pokrovsky, trăsura a cotit pe un drum neted, a mers mai repede și a ajuns curând la o palisadă înaltă. Un străin s-a ridicat de la poartă și a întrebat ceva. Un cap ieșit din trăsură, ca al unui preot, cu bucle lungi, dar fața lui era ras. „Franz Lefort”, a răspuns șeful. Porțile s-au deschis, iar Aleksashka s-a trezit în Kukui, într-o așezare germană. Roțile foșneau pe nisip. Lumina primitoare de la ferestrele căsuțelor cădea pe gardurile joase, pe copacii tăiați, pe bile de sticlă care stăteau pe stâlpi printre potecile nisipoase. În grădinile din fața caselor, florile erau albe și miroseau minunat. Ici și colo, germani cu șepci tricotate stăteau pe bănci și pe verandă și țineau țevi lungi.

„Mamă cinstită, trăiesc curat”, se gândi Aleksashka, întorcând capul în spatele trăsurii. Luminile scânteiau în ochi. Am trecut cu mașina pe lângă un iaz pătrangular - de-a lungul marginilor lui erau copaci rotunzi în căzi verzi, iar între ei erau boluri aprinse, care luminau mai multe bărci, unde, ridicându-și fustele exterioare pentru a nu le șifona, stăteau femei cu brațele goale în sus. până la coate, cu sânii deschiși, pălării cu pene, râdea și cânta. Aici, sub moara de vânt, la ușa luminată a Austeriei, sau după părerea noastră - cârciuma, fete și bărbați dansau în perechi.

Muschetarii umblau pretutindeni - la Kremlin, severi și tăcuți, aici - în caftane descheiate, fără arme, braț la braț, cântând cântece, râzând - fără mânie, în pace. Totul era liniștit aici, primitor: de parcă nu ar fi fost pe pământ - era timpul să te freci la ochi.

Deodată au intrat cu mașina într-o curte largă, în mijlocul căreia apă țâșnea dintr-un lac rotund. În fundal era o casă pictată cu cărămidă, cu stâlpi albi atașați de ea. Trăsura s-a oprit. Omul cu par lung a ieșit din ea și a văzut-o pe Alexashka sărind de pe călcâie.

Cine esti, de ce esti, de unde esti? - a întrebat el, pronunţând cuvintele amuzante. - Te întreb, băiete. Ești un hoț?

Eu sunt hoțul? Atunci bate-mă până la moarte dacă sunt hoț. - Alexashka s-a uitat vesel la fața lui ras, cu nasul întors și o gură mică zâmbitoare. - Ai văzut cum tatăl meu a alergat după mine cu un cuțit pe Razgulay?

A! Da, am văzut... am râs: mare după mic...

Tatăl meu mă va ucide oricum... Te rog, du-mă în serviciu... Unchiule...

Pentru service? Ce poti face?

Pot face totul... Primul lucru este să cânți orice melodii vrei. Cânt la țevi, coarne și linguri. Te pot face să râzi - de câte ori au izbucnit oamenii, atât de mult te pot face să râzi. Voi începe să dansez în zori, voi termina în zori și nu voi transpira... Orice îmi spui, pot face...

Franz Lefort o luă pe Alexashka de bărbia ascuțită. Se pare că îi plăcea băiatul.

O, ești un băiat cumsecade... Ia niște săpun și spală-te, că ești murdar... Și apoi îți voi da o rochie... O să servești... Dar dacă furi...

Noi nu facem asta, noi, ceai, avem minte sau nu”, a spus Aleksashka atât de încrezător încât Franz Lefort a crezut asta. După ce i-a strigat mirelui ceva despre Aleksashka, el s-a îndreptat spre casă, fluierând, răsucindu-și degetele de la picioare și părând că dansează în timp ce mergea, probabil pentru că pe malul lac cânta muzică și femeile germane țipau provocator.

Da, va fi pentru tine, Nikita Moiseevich, oricât de mult doare capul copilului...

De îndată ce Natalya Kirillovna a spus aceste lucruri, țarul Petru a încetat să citească Apostolul la mijlocul propoziției, și-a făcut cruciș în grabă cu degetele pătate de cerneală și, fără să aștepte pe profesor și pe unchi, Nikita Moiseev Zotov, conform hărții, s-a înclinat la picioarele sale. , sărută mâna mamei sale, care tremura neputincioasă să-l apuce, să-și țină fiul pentru o clipă - și pașii lui stângaci se repeziră nerăbdători de-a lungul scărilor scârțâitoare ale pardoselii și a treptelor din pasaje și scări, înspăimântând pe bătrânele bătrâne din colțurile întunecate ale Palatul Preobrazhensky.

Va coace o pălărie, o pălărie, un cap! – strigă slab regina după ea.

Nikita Zotov stătea în fața ei serios și drept, ca la biserică - pieptănat, curat, în cizme moi, într-o haină de blană de pânză întunecată și subțire - gulerul din spate ieșea deasupra capului. Un chip frumos, cu buze moi și o barbă creț, este aruncat înapoi cu zel. Un om bun - și nu este nimic de spus. Spune-i: aruncă-te, Nikita, la cuțit - se va arunca. Este mai devotat decât un câine, dar este prea strălucitor și plin de inimă. Acesta nu este genul de unchi de care ar avea nevoie un băiat agitat.

Tu, Nikita Moiseevici, ai citit mai multe despre divin cu el. Altfel, nici nu arată ca un rege... Până la urmă, înainte să te uiți în urmă, în curând se va căsători... Încă nu a învățat să meargă cu picioarele, aleargă ca un nebun... Ei bine, uite acolo...

Privind pe fereastră, regina și-a strâns mâinile slab. Peter a fugit prin curte, împiedicându-se de grabă. În spatele lui sunt băieți slăbănog de la servitorii palatului, cu muschete și secure pe arbori lungi. Pe meterezul de pământ, o cetate amuzantă construită în fața palatului, în spatele unei palisade stăteau bărbați alungați din sat în pălării largi germane. De asemenea, li s-a cerut să țină pipele de tutun în gură. Privind înspăimântați la regele alergând în grabă, au uitat cum să se joace. Peter cântă furios cu o voce de cocoș. Cu un fior, Natalya Kirillovna a văzut ochii sălbatici și rotunzi ai lui Petenka. S-a urcat în vârful cetății și, supărat, a lovit de mai multe ori cu o muschetă pe unul dintre bărbații amuzanți, care îi trăsese capul în umeri.

Nu este felul lui - îl va ucide, a spus Natalya Kirillovna, pentru cine are un temperament fierbinte?

Jocul a început din nou. Aliniat cu băieți slabi cu topoare, Peter s-a supărat din nou că era prost înțeles. Acesta a fost un dezastru: când s-a entuziasmat, a început să vorbească neînțeles, sufocându-se de grabă, de parcă ar fi vrut să spună mult mai mult decât erau cuvinte pe limbă.

De ce a început să-i tremure capul așa? – spuse Natalia Kirillovna, privindu-și fiul cu frică. Și deodată și-a acoperit urechile. Oamenii din cetate au întins un tun de stejar, care, după ordinele stricte ale reginei, era încărcat cu cel mai moale: napi sau mere aburiți și trăgeau. Și imediat, aruncându-și armele, au ridicat mâinile - în semn că se predau.

Nu poți renunța! Trebuie să luptăm! - strigă Peter, răsucindu-se și clătinând din cap. - La început! Totul din nou!..

Nikita Moiseevici, închide fereastra, fac mult zgomot, mă doare capul”, a spus regina.

Fereastra colorată s-a închis. Natalya Kirillovna și-a plecat capul și și-a mișcat ușor degetele, pipăind cu degetele rozariul Athos și sfintele scoici. Trist. Din durere și lacrimi de-a lungul anilor, Natalya Kirillovna a îmbătrânit, din frumusețea ei rămân doar sprâncenele și ochii întunecați cândva aprinși. Era mereu îmbrăcată în negru, acoperită cu o eșarfă neagră. Așa a trăit cândva regina Marya Nagaya în Uglich, cu nefericitul Dimitri... Aceeași nenorocire nu s-ar fi întâmplat aici... Domnitorul Sophia stă și vede - să se căsătorească cu Golitsyn și să domnească. Am comandat și o coroană pentru mine de la meșteri germani.

Palatul Preobrazhensky este pustiu, doar servitorii aleargă în vârful picioarelor, iar bătrânele - mame, bone - șoptesc în colțurile întunecate. Țarul poate fi tânăr, dar nu suportă spiritul bătrânei: când vede vreo dădacă, picurând ceară, făcându-și drum de-a lungul peretelui, ea va face un asemenea zgomot, iar bătrâna abia se va târî până la colt fara memorie.

Boierii nu vin la Preobrazhenskoe - aici nu există onoare sau profit. Toată lumea se înghesuie în Kremlin, mai aproape de soare. Ca să nu fie complet rușinos, Sofia a ordonat să fie la curtea țarului Petru patru boieri: prințul Mihail Alegukovici Cerkaski, prințul Lykov, prințul Troekurov și prințul Boris Alekseevici Golițin. Cât de mult folosesc? Ei descălecă leneși de pe cai pe verandă, se ridică la mâna reginei, se așează și - în tăcere, oftă. Sunt puține lucruri de vorbit cu regina dezamăgită. Petru va alerga în camera de sus, - boierii, înclinându-se în fața regelui nedomnitor, se vor întreba de sănătatea lui suverană și din nou suspină, clătină din cap: regele devine prea repede - uite, există o zgârietură pe obrazul lui, mâinile sunt în vârful picioarelor. Indecent.

Nikita Moiseevici, mi-au spus ei, este o femeie în Mytishchi. Vrabia spune averi pe terenul de dospit - așa este - totul se împlinește... - spuse regina. - Ar trebui să trimit după ea!.. Da, mi-e frică de ceva... N-aș spune nimic rău...

Mamă împărăteasă, ce lucruri rele îți poate spune ticăloasa Vrăbie? - răspunse Zotov cu un cântec, voce plăcută. - În acest timp, sfâșierea Vrabiei în bucăți nu este suficientă.

Natalya Kirillovna ridică degetul și îi făcu semn. Zotov s-a apropiat tăcut în cizme moi.

Moiseich... Tocmai acum în bucătărie, - văduva Streltsy aducea o sită de fructe de pădure, - zise: Sophia a țipat zilele trecute în palat și toată lumea auzi: „Păcat, spune ea, Streltsy n-a făcut- nu sugruma puiul de lup cu lupoaica, atunci...”

Buzele Nataliei Kirillovna au început să tremure, bărbia dublă acoperită cu o eșarfă neagră a început să tremure, iar ochii mari s-au umplut de lacrimi.

Ce ar trebui să-i răspund? Ce să consolezi? Sophia are regimente de pușcași, în spatele Sophiei se află toată miliția nobiliară, iar Peter are trei duzini de proști distrași și un tun de lemn încărcat cu napi... Nikita Zotov și-a întins palmele, și-a aruncat capul pe spate până când s-a sprijinit de ceafă. gulerul dur...

„Trimite-l după Vrabie”, șopti regina, „lasă-l să spună adevărul, că altfel e mai rău...

Este o zi lungă și plictisitoare de vară. Norii albi plutesc și nu plutesc peste Yauza. Este sufocant. Muste. Prin ceață se pot vedea nenumăratele cupole ale Moscovei și vârfurile turnurilor cetății. Mai aproape - acul unui târnăcop german, mori de vânt pe Kukui. Găinile geme, provocând somnolență. Cuțitele bat în bucătărie.

Pe vremuri, sub Alexei Mihailovici, în Preobrazhenskoye erau râsete și zgomot, mulțimi de oameni, cai neched. Întotdeauna există un fel de distracție - vânătoare sau momeală pentru urs, curse de cai. Și acum, uite, drumul de aici de la poarta de piatră este acoperit de iarbă. Viața a trecut. Stai și mânuiește-ți rozariul.

S-a aruncat ceva în sticlă. Zotov deschise fereastra. Petru a strigat, stând sub un tei, acoperit de praf, acoperit de pământ, transpirat, ca un țăran:

Nikita, scrie un decret... Oamenii mei nu sunt buni, sunt prea bătrâni, proști... Grăbește-te!

Despre ce ordonați să se scrie decretul, Majestatea Voastră Regală? - a întrebat Nikita.

Am nevoie de o sută de bărbați amabili, tineri... Grăbește-te...

Și să scriu, pentru ce este nevoie de acești bărbați?

Pentru distracție militară... Trimiteau muschete, nu sparte, și o poțiune de foc pentru ei... Da, două tunuri de fontă de împușcat... Grăbește-te, grăbește-te... Voi semna, vom face trimite un mesager...

Regina, aplecând înapoi o creangă de tei, se aplecă în fereastră:

Petenka, lumina mea, va lupta cu totul pentru tine... Aș vrea să te poți odihni, să stai lângă mine...

Mama, odata, mama, mai tarziu...

El a fugit. Regina și-a văzut fiul plecând cu un oftat lung. Zotov, după ce a făcut semnul crucii, a scos din buzunar un pix și un cuțit și a ascuțit cu grijă stiloul și a încercat-o pe un cui. După ce s-a încrucișat încă o dată, cu o rugăciune, și-a tras mâneca înapoi și s-a așezat să scrie pe jumătate: „Prin harul lui Dumnezeu, noi, Prea Senin și Prea Puternic Mare Suveran, Țar și Mare Duce Petru Alekseevici, sunt autocratul întregii Rusii Mari, Mici și Albe...”

Din plictiseală, regina a luat manualul lui Petrushin să-l citească. Aritmetic. Caietul este acoperit cu pete de cerneală, este scris la întâmplare, ilizibil: „Un exemplu de adiție... Am multe datorii, dar am mai puțini bani decât datoria, și trebuie să o scad - e mult. a plăti. Și apoi au pus așa: datoria este mai sus, iar dedesubt sunt banii și scot fiecare cuvânt de jos și de sus. De exemplu: unul din doi rămâne unul. Și scrieți două deasupra, unul dedesubt, iar sub unitate puneți o linie inteligentă, sub linia inteligentă - numărul pe care îl obțineți sau un număr inteligent...”

Regina a căscat: „Nu vreau, sau altceva...

Nikita Moiseevici, am uitat - am luat prânzul azi sau nu?

Împărăteasa Mamă, Natalia Kirillovna. - Zotov, lăsând stiloul jos, se ridică și se înclină. - Odată ce ai luat cina - te-ai demnit să te odihnești și, sculându-te, ai luat prânzul - ți-au servit fructe de pădure cu dulciuri, bulion de pere și miere de mănăstire...

Și apoi... Vecernia va începe în curând...

Regina se ridică leneș și se duse în dormitor. Acolo, la lumina lămpilor (fereastra era cu perdele), bătrâne înflăcărate, agățate, stăteau lângă perete, pe cufere acoperite și își șopteau insulte una altuia. Ridicându-se deodată, ca niște zdrențe - fără oase, s-au înclinat în fața reginei. S-a așezat sub icoane pe un scaun Veneția cu spătar înalt. Din spatele patului se târâse un pitic cu ochi puriți, plângând ca un copil și trase un pui de somn la picioarele împărătesei — agățații o jigniseră într-un fel.

„Spuneți-mi despre visele voastre, femei proaste”, a spus Natalia Kirillovna. - A văzut cineva unicornul?

Încheind ziua, clopotul a bătut încet în turnul bisericii palatului. În intrarea, pe scări, au apărut, frecându-și ochii umflați, copii boieri de la moșii mici, născuți nobili - ispravnici desemnați de Sofia la palatul lui Petru. Vasily Volkov a fost și el aici - tatăl său și-a zdrobit fruntea de praguri și a obținut onoare pentru fiul său. Viața era satisfăcătoare și ușoară, salariul era de șaizeci de ruble pe an. Dar e plictisitor. Gardienii au dormit aproape toată ziua și noaptea.

Clopoţelul a sunat pentru vecernie. Regele nu era de găsit nicăieri. Gardienii s-au rătăcit să-l caute în curte, în grădinile de legume și în poiană până la râu. Pentru a-i ajuta, regina a trimis vreo două duzini de mame cu glas tare. Au căutat și au căutat toată zona - nu era niciun rege nicăieri. Părinți, v-ați înecat? Somnolența ispravnicului a dispărut brusc. Au sărit pe cai goali și s-au împrăștiat pe câmpul de seară, strigând și strigând. În palat s-a făcut zarvă. Bătrânele șoptiră grăbite în toate colțurile: „Cu siguranță asta este ea - Sonya... Tocmai acum se plimba un bărbat prin palat... Și au văzut un cuțit în spatele cizmei lui... Au înjunghiat, l-au înjunghiat pe tatăl nostru susținător. ...” Natalya Kirillovna a fost împinsă la un nivel atât de prevestitor de această șoaptă de rău augur, încât, tulburată, a fugit pe verandă. Fum curgea din câmpurile întunecate, iar zvâcniri se înfigeau în golurile umede. În depărtare, o stea întunecată și mohorâtă a apărut deasupra pădurii negre Sokolniki. Inima Nataliei Kirillovna era străpunsă de melancolie; strâmbându-și mâinile, ea strigă:

Petenka, fiul meu!

Vasily Volkov, călare pe calul său de-a lungul râului, a dat peste focul unui pescar - pescarii au sărit în sus de frică, fonta cu scăpări s-a răsturnat în foc. Volkov întrebă fără suflare:

Băieți, l-ați văzut pe țar?

Nu el a fost cel care a navigat cu barca tocmai acum?... Se pare că vâsleau direct spre Kukui. Cauta-l de la nemti...

Porțile așezării nu erau încă încuiate. Volkov s-a repezit pe stradă până unde se înghesuiau germanii. Din vârf l-a văzut pe rege și lângă el un bărbat cu părul lung, de talie medie, cu clapele unui caftan scurt întins ca ale unui curcan. Într-o mână - în timp ce zbura - ținea o pălărie, în cealaltă - un baston și, râzând în voie, - fiu de câine - îi vorbea regelui. Peter a ascultat și și-a mestecat unghia. Și toți nemții au stat cu nerușinare liberi. Volkov a sărit de pe cal, a împins și a îngenuncheat în fața țarului.

Stimate domnule, regina mamă este ucisă: Dumnezeu știe ce credeau despre tine. Dacă vrei, du-te acasă și stai vecernia...

Peter și-a smucit cu nerăbdare capul într-o parte - spre umărul lui.

Nu vreau... Pleacă de aici... - Și, din moment ce Volkov a continuat să-l privească cu seriozitate din genunchi, regele a luat foc și l-a lovit cu piciorul. - Ieși afară, sclave!

Volkov s-a înclinat jos și mohorât, fără să se uite la cei care râdeau, și a plecat la trap liniştit să se prezinte reginei. Un neamț binevoitor, cu bărbia roz dublă - în vestă, în șapcă tricotată și pantofi brodați - negustorul de vinuri Ivan Mons, care a ieșit din auster pentru a se uita la tânărul rege, a scos din gură o pipă de porțelan.

Este mai plăcut pentru Majestatea Țarului decât acasă, este mai distractiv aici...

Străinii care stăteau în jur, scotând țevile, clătinară din cap și confirmară cu zâmbete bune:

Da, ne distram mai mult...

Și s-au apropiat să asculte ceea ce îi spunea un bărbat deștept, cu o perucă ondulată magnific, Franz Lefort, regelui lung și cu gâtul copilăresc. Petru l-a întâlnit pe Yauza: navigau într-un plug greu, slujitorii vâslau stângaci, bătându-și rădăcinile. Peter stătea la prova cu picioarele încrucișate. Iluminate de apus, acoperișurile de țiglă, turlele ascuțite, vârfurile copacilor tăiați, morile de vânt cu girouete și porumbeii se apropiau încet. Din Kukui venea muzică ciudată. Parcă ar fi văzut în realitate un oraș dintr-un regat îndepărtat, un stat îndepărtat, despre care bonele i-au mormăit lui Petru în leagănul lui.

Pe mal, pe o grămadă de gunoi, a apărut un bărbat într-un caftan de catifea întins pe lateral, cu o sabie și cu o pălărie neagră cu marginile ondulate pe trei laturi - căpitanul Franz Lefort. Peter l-a văzut la Kremlin când au fost primiți ambasadori străini. Mișcându-și mâna stângă cu bastonul în lateral, își scoase pălăria, se dădu înapoi și se înclină – împletiturile ondulate ale perucii îi acopereau fața. S-a îndreptat la fel de vioi și, zâmbind la colțurile ridicate ale gurii, a vorbit întrerupt în rusă:

În slujba majestății tale regale...

Peter s-a uitat la el, întinzându-și gâtul, ca la un miracol - acest bărbat era atât de deștept, vesel și diferit de oricine altcineva. Lefort vorbi, scuturându-și buclele:

Vă pot arăta o moară de apă care macină tutun, zdrobește mei, scutură o moară de țesut și ridică apa într-un butoi uriaș. Vă pot arăta și o roată de moară în care aleargă un câine și o întoarce. În casa negustorului de vinuri Mons se află o cutie muzicală cu doisprezece domni și doamne pe capac și, de asemenea, două păsări, destul de conforme cu natura, dar de mărimea unei unghii. Păsările cântă ca o privighetoare și își scutură coada și aripile, deși toate acestea nu sunt altceva decât legile viclene ale mecanicii. Vă voi arăta un telescop prin care ei privesc luna și văd pe ea mări și munți. La farmacie te poți uita la o femeie care trăiește în alcool - fața este peste un sfert și jumătate, corpul este acoperit cu lână, sunt două degete pe brațe și picioare.

Ochii lui Peter se mariră de curiozitate. Dar a rămas tăcut, strângând gura mică. Dintr-un motiv oarecare părea că, dacă ar urca pe mal - cu brațe lungi, lungi - Lefort ar râde de el. Din timiditate, a adulmecat furios și nu a îndrăznit să iasă, deși barca ajunsese deja pe țărm. Apoi Lefort a alergat la apă – vesel, chipeș, bun – a apucat mâna zgâriată a lui Peter cu unghii mestecate și a lipit-o de inimă.

Oh, bunii noștri Kukuis vor fi bucuroși să vadă Majestatea Voastră... Vă vor arăta mici trucuri foarte amuzante...

Lefort era inteligent și viclean. Înainte ca Petru să-și revină în fire, fluturând brațele, mergea lângă el spre porțile așezării. Aici erau înconjurați de Kukui bine hrăniți, roșii, amabili, și toată lumea dorea să-și arate casa, moara, unde alerga un câine în roată, grădina lor de legume cu poteci de nisip, tufișuri tăiate și nici măcar un plus. fir de iarbă. Au arătat toate lucrurile mentale despre care a vorbit Lefort.

Peter a fost surprins, am tot întrebat: „De ce este asta? Pentru ce e asta? Cum este aranjat asta?...” Oamenii Kukuy au clătinat din cap și au spus aprobator: „O, tânărul Piotr Alekseevici vrea să știe totul, acest lucru este lăudabil...” În cele din urmă s-au apropiat de iazul patruunghiular. Era deja întuneric. Lumina de la ușa deschisă a austerului a căzut pe apă. Petru a văzut o barcă mică cu o pânză mică atârnând fără vânt, în care stătea o fată tânără într-o rochie albă luxuriantă ca un trandafir. Avea părul sus și împodobit cu flori și ținea o lăută în mâinile goale. Peter a fost teribil de surprins - chiar s-a speriat din anumite motive. Întorcându-și fața, minunată în amurg, spre el, fata a început să cânte la coarde și a cântat cu o voce subțire în germană, atât de jalnic și de plăcut, încât nasurile tuturor gâdila. Între bilele verzi și conurile copacilor tăiați, florile albe de tutun miroseau dulce. Dintr-o impresie de neînțeles, inima lui Peter a început să bată sălbatic. Lefort i-a spus:

Ea cântă în cinstea ta. Aceasta este o fată foarte bună, fiica unui negustor de vinuri bogat Johann Mons.

Johann Mons însuși, ținând în mână o pipă, ridică vesel mâna și dădu din cap către Peter. Vocea seducătoare a lui Lefort șopti:

Acum fetele se vor aduna în Austeria, vor fi dansuri și artificii, sau distracție de foc...

Copitele cailor alergau sălbatic pe strada întunecată. O mulțime de ispravnici regali s-au îndreptat către rege cu un ordin strict al reginei de a merge acasă. De data asta a trebuit să mă supun.

Străinii care au vizitat Kremlinul au spus cu surprindere că, spre deosebire de Paris, Viena, Londra, Varșovia sau Stockholm, curtea regală semăna mai degrabă cu un birou de negustor. Fără distracție galanta, fără mingi, fără jocuri, fără divertisment subtil cu muzică. Boieri cu blană de aur, prinți aroganți, guvernatori celebri nu vorbeau decât în ​​camerele joase și fierbinți ale Kremlinului despre tranzacții comerciale cu cânepă, potasiu, grăsime, cereale, piele... Se certau și lătrau despre prețuri. Au oftat – ce, spun ei. Aici pământul este din belșug și e mult de toate, dar comerțul este rău, moșiile boierești sunt vaste, dar nu e nimic de vândut din ele. Sunt tătari la Marea Neagră, nu poți trece până la Marea Baltică, China este departe, britanicii dețin totul în nord. Mi-aș dori să pot lupta cu mările, dar nu aș putea.

Mai mult, poporul rus nu era foarte agil. Trăiau ca urșii în spatele unor porți puternice, în spatele unui cuțit de nepătruns în moșiile din Moscova. Se țineau trei slujbe pe zi. Am mâncat cu poftă de patru ori și am dormit în timpul zilei de dragul decenței și sănătății. A mai rămas puțin timp liber: boierul - să meargă la palat, să aștepte până când țarul vrea să-i ceară serviciul, negustorul - să stea la prăvălie, invitând trecătorii, funcționarul - să adulmece scrisorile.

Poporul rus s-ar fi zgâriat pe părți, gemând și plângându-se de mult, dar neașteptat s-a întâmplat - fericirea a lovit. Regele polonez Jan Sobieski a trimis mari ambasadori la Moscova pentru a vorbi despre o alianță împotriva turcilor. Polonezii au spus cu bunăvoință că este imposibil să se permită turcilor murdari să tortureze creștinii și nu era bine ca rușii ortodocși să fie în pace cu sultanul turc și cu Hanul Crimeei. Moscova și-a dat imediat seama că polonezii au probleme și era timpul să se negocieze cu ei. Și așa a fost: Polonia, în alianță cu împăratul austriac, abia a luptat împotriva turcilor; suedezii au amenințat-o dinspre nord. Toată lumea își amintea încă de devastatorul Război de Treizeci de Ani, când Imperiul Austriac a fost zguduit, Germania a fost depopulată și Polonia a devenit aproape un feud suedez. Stăpânii mărilor s-au dovedit a fi francezii, olandezii, turcii și de-a lungul întregii coaste baltice - suedezii. Era clar ce căutau polonezii acum; pentru a proteja stepele ucrainene cu trupe ruse de sultanul turc.

Marile sigilii regale și gardianul și guvernatorul de afaceri ale ambasadei de stat din Novgorod, prințul Vasily Vasilyevich Golitsyn, a cerut polonezilor să returneze Kievul. „Dă-ne înapoi moșia regală inițială a Kievului cu orașele sale, apoi anul viitor vom trimite o armată în Crimeea pentru a lupta împotriva Hanului.” Timp de trei luni și jumătate, polonezii au susținut: „Este mai bine pentru noi să pierdem totul decât să renunțăm la Kiev”. Rușii nu s-au grăbit, s-au păstrat, au citit polonezilor toate cronicile de la începutul botezului lui Rus'. Și s-au așezat și s-au certat.

Jan Sobieski, învins de turci în Basarabia, plângând, a semnat o pace veșnică cu Moscova și întoarcerea Kievului cu orașele sale. Norocul a fost mare, dar nu era unde să mergem – trebuia să adunăm o armată și să mergem să luptăm cu khanul.

Vizavi de Okhotny Ryad, în curtea Golitsyn, era curat și ordonat. Pereții casei îmbrăcați cu cupru străluceau fierbinte, de la acoperiș până la pământ. La intrare, pe covoare, stăteau doi muschetari înalți - elvețieni, în căști de fier și armură de piele de vacă. Ceilalți doi păzeau porțile aurite din cap la cap. De cealaltă parte, o mulțime de oameni obișnuiți, clătinându-se de-a lungul Okhotny Ryad, priveau chipurile bine hrănite ale elvețienilor, curtea largă căptușită cu plăci colorate, trăsura magnifică, acoperită cu sticlă, trasă de patrule roșii, la casa strălucitoare de aramă a vistiernicului, iubitul prințesei-domnic.

În această îndoială insuportabilă, însuși Vasily Vasilyevich s-a așezat în curent lângă fereastra deschisă și a purtat o conversație în latină cu străinul de Neuville, sosit de la Varșovia. Oaspetele purta o perucă și o rochie franțuzească, care tocmai începuse să fie purtată la curtea lui Ludovic al XIV-lea. Vasily Vasilyevich era fără perucă, dar și în franceză - în ciorapi și pantofi roșii, în pantaloni scurti de catifea cu panglici - pe burtă și pe laterale, lenjeria subțire, din dantelă, era scoasă de sub o jachetă de catifea. Și-a bărbierit barba, dar a lăsat mustața. Pe masa franceză din fața lui zăceau suluri și caiete, cărți latine pe pergament, hărți și desene de arhitectură. Pe pereți, tapițați cu piele aurita, atârnau parsuni, sau - într-un mod nou - portrete, ale prinților Golitsyn și într-un cadru magnific al Veneției - o imagine a unui vultur cu două capete ținând în labe un portret al Sofiei. Franceză - spalier și italian - scaune din brocart, covoare colorate, mai multe ceasuri de perete, arme persane, un glob de cupru, un termometru fabricat în Anglia, sfeșnice și candelabre din argint turnat, legături de cărți și pe tavanul boltit - o sferă cerească pictată în aur, argintiu și azur – s-au reflectat de multe ori în oglinzi, în pereți și deasupra ușilor.

Oaspetele s-a uitat cu o curiozitate aprobatoare la acest decor pe jumătate asiatic, pe jumătate european. Vasili Vasilievici, jucându-se cu un pix, încrucișându-și picioarele și zâmbind generos, a spus (doar că uneori, poticnindu-se de cuvinte latine și pronunțându-le oarecum în felul Moscovei):

Lasă-mă să-ți explic, domnule de Neuville. Statul nostru se bazează pe două clase: hrănirea și servirea, adică țărănimea și nobilimea. Ambele clase se află într-o mare sărăcie și, prin urmare, nu există niciun beneficiu pentru stat din ele, nimic altceva decât ruină. Ar fi o mare fericire să-i smulgem pe moșierii de la țărani, căci acum moșierul, numai de dragul propriului interes, îl devorează pe țăranul iobag fără milă”, și de aceea țăranul este rău, iar moșierul este rău, iar statul este rău...

— Cuvinte foarte înțelepte și înțelepte, domnule cancelar, spuse de Neuville. - Dar cum visezi să duci la bun sfârșit această sarcină dificilă?

Vasily Vasilyevich, luminându-se cu un zâmbet, a luat de pe masă un caiet în Maroc, scris în mână: „Despre viața civilă sau corectarea tuturor chestiunilor care ar trebui să fie comune poporului...”

„Ar fi o sarcină mare și dificilă dacă întregul popor ar putea fi îmbogățit”, a spus el și a început să citească din caiet: „Multe milioane de desiatine zac în pustietate. Acele pământuri ar trebui să fie arate și semănate. Înmulțirea animalelor. Ar trebui scoasă oaia rusă subțire, iar oaia engleză de lână fină va fi obligată să fie adoptată în schimb. Pentru a-i determina pe oameni să se intereseze de tot felul de meșteșuguri și minerit, oferindu-le beneficii echitabile din aceasta. Eliminați multele insuportabile quitrents, corvées, taxe și taxe și impuneți tuturor un impozit unic, universal și moderat. Acest lucru este posibil doar dacă vă gândiți la asta dacă luați tot pământul de la proprietari și plantați pe el țărani liberi. Distrugeți toate fostele sclavii iobagi, pentru ca de acum înainte întregul popor să nu fie în nici un fel de robie, cu excepția unui număr mic de slujitori...”

„Domnule cancelar”, a exclamat de Neuville, „istoria nu cunoaște exemple de conducător care ar fi conceput planuri atât de mari și decisive”. (Vasili Vasilievici a lăsat imediat ochii în jos, iar obrajii lui mați au devenit roz.) Dar ar fi oare nobilimea de acord să dea cu blândețe pământul țăranilor și să-i înrobească pe sclavi?

În schimbul terenului, proprietarii de pământ vor primi un salariu. Trupele vor fi recrutate numai din nobilime. Eliminam recruții de teckel din sclavi și oameni plătitori de taxe. Lasă-l pe țăran să se ocupe de treburile lui. Pentru serviciul lor, nobilii vor primi nu alocație de pământ și suflete, ci un salariu sporit, pe care vistieria regală îl va lua din impozitul general pe teren. Venitul statului ar trebui să se dubleze mai mult...

— Îmi imaginez că aud un filosof antic, șopti de Neuville.

Copiii nobili, minori, ar trebui trimiși în Polonia, Franța și Suedia pentru a studia afacerile militare. Este necesar să se înființeze academii și științe. Ne vom împodobi cu arte. Să ne populăm deșerturile cu țărani harnici. Oameni sălbatici Să-i transformăm în oameni alfabetizați, colibe murdare în camere de piatră. Lașii vor deveni curajoși. Îi vom îmbogăți pe săraci. (Vasili Vasilevici aruncă o privire piezișă la fereastră, unde un stâlp de praf rătăcea pe stradă, ridicând puf și paie.) Vom pava străzile cu pietre. Vom zidi Moscova din piatră și cărămidă... Înțelepciunea va străluci peste săraca țară.

Fără să se despartă de pana de gâscă, a părăsit scaunul, a mers pe covoare și i-a exprimat mult mai multe gânduri extraordinare invitatului său:

Poporul englez însuși a zdrobit ordinea nedreaptă, dar în răutatea lor au ajuns la mari crime - au atins capul unsului... Temându-ne de aceste orori, însetăm de bine în mod egal tuturor claselor. Dacă nobilimea rezistă inițiativelor noastre, le vom rupe cu forță încăpățânarea străveche...

Conversația a fost întreruptă. Servitorul de livrea, făcând ochii mari de frică, se apropie în vârful picioarelor și îi șopti ceva prințului. Chipul lui Vasily Vasilievici a devenit extrem de serios. De Neuville, observând acest lucru, își luă pălăria și începu să se încline, întorcându-se spre uşă. În spatele lui, înclinându-se în același mod și rotund, de la inimă în jos, fluturând mâna în inele și dantelă, mergea Vasily Vasilievici.

Sunt foarte supărat și într-o mare disperare, domnule de Neuville, că vă demniți să mă părăsiți atât de curând.

Rămas singur, s-a privit în oglindă și, bătând în grabă călcâiele, a intrat în dormitor. Acolo, pe un pat dublu sub un baldachin de mătase stacojiu, decorat cu pene de struț în vârf, stătea domnitorul Sophia, sprijinindu-și tâmpla de o coloană răsucită. Ca întotdeauna, ea a ajuns în secret într-o trăsură închisă de la ușa din spate.

Sonyushka, alo, lumina mea...

Fără să răspundă, ea și-a ridicat fața mohorâtă și s-a uitat atent la Vasily Vasilievici cu ochi verzi și bărbătești. Se opri nedumerit înainte de a ajunge în pat.

Există vreo problemă? - Împărăteasa...

În această iarnă, Sophia a otrăvit în secret fructul. Fața ei plinuță, cu mușchi puternici pe părțile laterale ale gurii, nu mai prezenta același roșu - griji, gânduri, neliniști zăceau pe ea cu o expresie dezgustată. Se îmbrăca magnific, tot ca o fată, dar comportamentul ei era feminin, corpulent și încrezător. Era chinuită de nevoia de a-și ascunde dragostea pentru Vasily Vasilyevich. Deși toată lumea știa despre asta înainte de fetița neagră, și recent, în loc de numele păcătos și rușinos - amant - s-a găsit cuvântul străin decent galant - tot era otrăvitor, nu era bun, - fără lege, nu căsătorit, nu răsucite - să-i dai iubitului tău să nu mai dea un trup tânăr. Dacă în această primăvară, cu toată puterea ei feminină și cu făina dulce, ar fi dat naștere... Oamenii au forțat-o să otrăvească fătul... Și dragostea ei pentru Vasily Vasilevici a fost neliniștită, peste măsura anilor ei: e bine. ca o fată de șaptesprezece ani să iubească așa, - cu o neliniște veșnică, ascunzându-se, gândind necruțător, arzând în pat noaptea. Și uneori ura îi stătea în gât ca o minge, - până la urmă, el era izvorul tuturor chinului, era fructul otrăvit... Și măcar ar fi contat pentru el: s-a șters, și să latura...

Așezată în pat, lată, cu picioarele lipsă de pe podea, udă fierbinte sub o rochie grea, Sophia se uită neprietenoasă la Vasily Vasilyevich.

„Ești îmbrăcat amuzant”, a spus ea, „ce este chestia aia franțuzească pe care o porți?” Dacă nu sunt pantaloni, e doar rochie de femeie... Vor râde... (Se întoarse, și-a înăbușit un oftat.) Da, necaz, necaz, tată... Nu avem de ce să ne bucurăm...

În ultima vreme, Sophia venea la el tot mai des mohorâtă, cu gânduri nerostite. Vasily Vasilyevici știa că două femei glumețe apropiate ei, cotrofând pe străzile din spate ale palatului toată ziua, ascultau discursuri și șoapte boierești și, în timp ce Sofia se ducea la culcare, îi raportau totul.

E gol, doamnă, spuse Vasily Vasilevici, nu știi niciodată despre ce vorbesc oamenii, nu-ți face griji, renunță...

Părăsi? „Și-a bătut unghiile pe stâlpul patului și dinții i s-au deschis treptat cu furie. - Știi despre ce se vorbește la Moscova! Pentru a conduce regatul, se spune, suntem slabi... Faptele mari nu se văd de la noi...

Vasili Vasilevici și-a atins mustața cu degetul și a ridicat din umăr. Sophia îi aruncă o privire piezișă: o, frumos, o, chinul meu... Da, e slab, venele sunt feminine... E îmbrăcat în dantelă...

Deci, tată... Te pricepi la citit cărți și la scris, gânduri strălucitoare, mă cunosc... Și ieri, după Vecernie, unchiul Ivan Mihailovici a spus despre tine: „Vasili Vasilievici mi-a citit dintr-un caiet despre smerds, despre bărbați, - M-am întrebat: este chiar sănătos capul prințului? Și boierii au râs...

Ca o fată, Vasily Vasilievici s-a îmbujorat, aruncându-și ochii azurii de sub genele lungi.

Nu a fost scris pentru mintea lor!”

Da, indiferent ce avem, nu am putea fi mai deștepți decât servitorii... O pot îndura și eu: mi-ar plăcea să dansez așa cum dansează regina poloneză, sau să călărim pe un cal pentru șoimărie, stând lateral într-un lung fusta. Tac... Nu pot face nimic, vor spune: un eretic. Patriarhul își înfige deja mâna în mâinile mele ca o lopată.

„Trăim printre monștri”, a șoptit Vasili Vasilievici.

O să-ți spun, tată... Scoate-ți șiretul și ciorapii, îmbracă-ți șapca de călătorie, ridică o sabie... Arată-mi lucruri grozave...

Ce?... S-a mai vorbit despre Khan?

Toată lumea are un singur lucru în minte acum - să lupte cu Crimeea... Asta nu va dura, draga mea. Dacă revii învingător, atunci fă ce vrei. Atunci ești mai puternic decât cel puternic.

Înțelege, Sofya Alekseevna, nu ne putem lupta... Altfel avem nevoie de bani...

„Va fi diferit după Crimeea”, a spus Sophia ferm. „Am pregătit deja o scrisoare: să fiu un mare comandant pentru tine.” Zi și noapte îmi voi aminti de tine în rugăciuni, voi sta în toți genunchii, voi ocoli toate mănăstirile pe jos, domnule... Dacă te vei întoarce biruitor, cine va spune atunci o vorbă? Să nu ne mai ascundem de rușine... Cred, cred - Dumnezeu ne va ajuta împotriva hanului. - Sophia a coborât din pat și și-a ridicat privirea în ochii lui abătuți. - Vasia, mi-a fost frică să-ți spun... Știi ce mai șoptesc ei? „În Preobrazhenskoe, se spune, un rege puternic crește... Și prințesa, spun ei, doar degeaba o freacă pe spate cu o hermină...” Ți-e milă de gândurile mele... Eu cred lucruri rele. . „Ea i-a prins mâna tremurătoare în palmele ei fierbinți. - Are deja cincisprezece ani. Întins la aproximativ o milă distanță de Kolomna. El a trimis un decret prin care să recruteze toți mirii și șoimii în distracție. Iar săbiile și muschetele lor sunt din fier... Vasya, salvează-mă de păcat... Îmi mormăie în urechi, mormăie despre Dimitri, despre Uglich... Ceaiul, e păcat, nu-i așa? (Vasili Vasilievici i-a scos mâna din mâinile ei. Sophia a zâmbit încet, jalnic.) Și apoi, zic eu, e un păcat să mă gândești chiar la astfel de lucruri... Așa era pe vremuri... Toată Europa va ști despre faptele tale. Atunci nu ai de ce să-ți fie frică de el, lasă-l să se joace...

Nu putem lupta! - a exclamat Vasili Vasilievici cu amărăciune. - Nu există trupe bune, nu există bani... Proiecte grozave! - Oh, totul este în zadar! Cine le poate evalua, cine le poate înțelege? Doamne, dacă numai trei, dacă doar doi ani fără război...

Și-a fluturat deznădăjduit manșeta de dantelă... Să vorbești, să convingi, să reziste – nu conta – nu era de folos.

Natalya Kirillovna l-a certat pe Nikita Zotov: „Fugi după el și găsește-l”, a fugit din curte de îndată ce lumina lumina, nu și-a încrucișat fruntea și nu avea o bucată în gură...”

Găsirea lui Peter nu a fost atât de ușoară - cu excepția cazului în care împușcăturile și bătaia de tobe au început undeva în crâng - asta înseamnă că regele era acolo: jucându-se cu cei amuzanți. Nikita a fost luat prizonier de multe ori, legat de un copac, ca să nu-l deranjeze cu cereri - să meargă la liturghie sau să asculte un boier în vizită de la Moscova. Pentru a împiedica Nikita să se plictisească lângă copac, Peter a ordonat să i se pună o sticlă de votcă în fața lui. Încetul cu încetul, Zotov a început să se obișnuiască cu paharul și uneori el însuși a cerut să fie prins sub mesteacăn. Întorcându-se la Natalia Kirillovna, trist, și-a ridicat mâinile:

Nu există putere, Mamă Împărăteasă, șoimul nostru nu vine...

Peter se pricepea foarte bine la cântare – putea să cânte o zi fără somn, fără mâncare, la orice, era zgomotos, distractiv, amuzant – tunurile trăgeau, tobele băteau. Avea acum vreo trei sute de soldați amuzanți de la gineri regali, șoimi și chiar tineri din familii elegante. Cu ei a făcut drumeții în sate și mănăstiri din jurul Moscovei. Unii călugări s-au speriat pe jumătate de moarte: căldura amiezii, când nu se mișcă nicio frunză pe mesteacăn, doar albinele bâzâie puternic sub tei și învinge somnolența, deodată din pădure cu țipete demonice se rostogolesc niște oameni în caftane verzi. , arătând de parcă nu sunt ruși, și boom-tarari - trag cu ghiule de lemn în zidurile pașnice ale mănăstirii. Și a fost și mai groaznic pentru călugări când l-au recunoscut pe tânărul lung și neliniștit, mânjit cu murdărie și funingine de praf de pușcă, drept regele însuși.

Serviciul în armata amuzantă a fost dificil - nu puteai dormi suficient, nu puteai termina de mâncat. Fie că plouă sau că căldura este insuportabilă, regele va rătăci înăuntru - du-te, bufonul lui știe unde și de ce, pentru a speria oamenii buni. Uneori îi trezeau pe oamenii amuzanți în miezul nopții: „S-a ordonat să ocolească inamicul. Înot peste râu...” Unii s-au înecat în râuri noaptea.

Pentru lene sau pentru neti - daca cineva, plictisit de mersul inutil pe drumuri, se prezenta in neti, voia sa fuga acasa - erau batuti cu batogi. Recent, un guvernator, sau într-un mod nou, un general, Avtonom Golovin, a fost repartizat în armată. Era un om foarte prost, dar cunoștea bine exercițiul soldatului și stabilea ordine strictă. Sub el, Petru, în loc de auto-indulgență dezordonată, a început să studieze serios știința militară în primul batalion, numit Preobrazhensky.

Franz Lefort nu a deținut o funcție cu Peter, deoarece era ocupat cu serviciul său la Kremlin, dar venea adesea călare la armată și dădea sfaturi despre cum să aranjeze lucrurile. Prin el, un străin, căpitanul Fyodor Sommer, a fost angajat pentru luptă cu arme de foc și grenade și a fost, de asemenea, promovat general. Au fost livrate șaisprezece tunuri de la Pushkarsky Prikaz și apoi au început să-i învețe pe cei amuzanți cum să tragă bombe din fontă - i-au învățat cu strictețe: Fyodor Sommer nu a vrut să primească un salariu degeaba. Nu mai era timp de distracție. Au ucis o mulțime de animale diferite pe câmp și au mutilat oameni.

Străinii din Kukui vorbeau adesea despre tânărul țar Petru. Strângându-se seara pe o zonă nisipoasă, printre copaci tăiați, mângâiau mesele cu palmele:

Hei Mons, un pahar de bere!

Mons, într-o șapcă tricotată și o vestă verde, a plutit pe ușa iluminată a austerului, purtând în fiecare mână cinci căni de lut. Există un cap de spumă deasupra cănii. Seara este linistita si placuta. Stelele se revarsă pe cerul rusesc, nu la fel de strălucitoare și magnifice ca în Turingia, Baden sau Württemberg, dar poți trăi bine sub stelele rusești.

Mons! Spune-ne cum te-a vizitat țarul Petru.

Mons s-a așezat la masă cu bună companie, a luat o înghițitură din cana altcuiva și, făcând cu ochiul, a spus:

Țarul Petru este o persoană foarte curioasă. A aflat despre o cutie muzicală minunată care se află în sala mea de mese. Tatăl soției mele a cumpărat această cutie din Nürnberg...

„Oh, da, știm cu toții cutia ta frumoasă”, au confirmat ascultătorii, uitându-se unul la altul și scuturându-și tuburile suspendate.

M-am speriat puțin când Lefort și țarul Peter au intrat într-o zi în sufrageria mea. Nu știam ce să fac... În acest caz, rușii îngenunchează. Nu am vrut. Dar regele m-a întrebat imediat: „Unde este cutia ta?” I-am răspuns: „Iată-l, maiestatea ta unsă”. Atunci regele a spus: „Johann, nu-mi spune maiestatea ta unsă, m-am săturat de asta acasă, dar cheamă-mă ca și cum aș fi prietenul tău”. Și Lefort a spus: „O, da, Mons, cu toții îi vom numi Herr Peter”. Și noi trei am râs mult timp de această glumă. După aceea, am sunat-o pe fiica mea Ankhen și i-am spus să înceapă cutia. De obicei o începem doar o dată pe an, în Ajunul Crăciunului, pentru că este o cutie foarte valoroasă. Ankhen s-a uitat la mine - și am spus: „Nimic, pornește”. Și ea a început - domnii și doamnele au dansat, iar păsările au cântat. Peter a fost surprins și a spus: „Vreau să văd cum funcționează.” M-am gândit: „Lipsește cutia muzicală”. Dar Ankhen este o fată foarte inteligentă. Ea s-a înclinat frumos și i-a spus lui Peter, iar Lefort a tradus pentru el în rusă. Ankhen a spus: „Maestate, și eu știu să cânt și să dansez, dar, vai, dacă vrei să vezi ce este în mine, de ce cânt și dansez, probabil că săraca mea inima se va frânge după aceea...” După ce a tradus aceste cuvinte, Lefort a râs, iar eu am râs tare, iar Ankhen a râs ca un clopoțel de argint. Dar Peter nu a râs - s-a înroșit ca sângele de bou și s-a uitat la Ankhen de parcă ar fi fost o pasăre mică. Și m-am gândit: „O, tânărul ăsta are o mie de diavoli înăuntru”. Ankhen s-a înroșit și a fugit cu lacrimi în ochii ei albaștri...

Mons adulmecă și luă o înghițitură din cana altcuiva. Avea un mod minunat și emoționant de a spune povești. O adiere plăcută a nopții mișca ciucurii de pe bonetele tricotate ale interlocutorilor. Ankhen a apărut în ușa iluminată, și-a ridicat ochii nevinovați spre stele, a oftat fericit și a dispărut. Aprinzându-și țevile, vizitatorii au spus că Dumnezeu i-a trimis lui Johann Mons o fiică bună. Oh, o astfel de fiică va aduce bogăție în casă. Bărbos și roșu, un fierar puternic, Garrit Kist, un olandez, originar din Zaandam, a spus:

Văd – dacă te apuci de treabă cu înțelepciune – poți obține o mulțime de beneficii din tânărul rege.

Bătrânul Ludwig Pfeffer, ceasornicarul, i-a răspuns:

Oh, nu, asta e o speranță proastă. Țarul Petru nu are putere... Domnitorul Sophia nu-l va lăsa niciodată să domnească. Este o femeie crudă și hotărâtă... Acum adună două sute de mii de soldați pentru a lupta cu Hanul Crimeei. Când armata se va întoarce din Crimeea, nu voi da nici zece pfennig pentru țar...

Degeaba vorbești așa, Ludwig Pfeffer”, i-a răspuns Mons, „generalul Theodor von Sommer, care de curând era doar Sommer, mi-a spus de mai multe ori... (Mons a deschis gura și a râs, iar toată lumea a râs de el. glumă.) Nu o dată mi-a spus: „Stai, dă-ne un an sau doi, țarul Petru va avea două batalioane de o asemenea armată, încât regele francez sau însuși prințul Maurice de Saxonia să nu-i fie rușine să le comandă... ”Asta a spus Sommer...

„Oh, asta e bine”, au spus interlocutorii și s-au privit semnificativ.

Astfel de conversații aveau loc seara în zona măturată din fața ușii austerului lui Johann Mons.

E cald, înfundat în camerele boltite ale Palatului Prikaz, atârnă un topor. La mesele lungi, cărturarii au capul întors, părul atârnând peste ochi, pixurile scârțâind. Sunt muște în cerneală. Muștele se lipesc de buze și de nasul umed. Funcționarul și-a mâncat săturat de plăcinte și stă pe o bancă, moștenind. Scribul, Ivan Baskov, văruiește din foaie în carte:

„...prin decret al marilor suverani, pentru el, marele suveran, țarul și marele duce Petru Alekseevici, autocratul întregii Rusii Mari, Mici și Albe, a fost făcută o rochie germană pentru conac și, de altfel, bunuri. au fost luate de la generalul Franz Lefort: două bucăți de aur, - plătit o rublă, 13 altyn, 2 bani și nouă duzini de nasturi pentru șase altyn o duzină, iar pentru caftanul de lenjerie intimă - 6 duzini de nasturi pentru 2 altyn, 4 bani pe duzină, și dantelă și in pentru 10 altyn și păr fals - trei ruble... »

Sufland din zbor, Vaskov își ridică pleoapele somnolente.

Hei, Petrukha, cum ar trebui să scrii „păr fals” - cu majusculă sau cu literă mică?

Grefierul care stătea vizavi, după ce s-a gândit, a răspuns:

Scrie mic.

Nu are părul lui, mai tânărul suveran are unul?

Și uite, pentru astfel de cuvinte...

Aplecându-și capul spre stânga pentru a scrie mai abil, Vaskov s-a acrișat liniștit de râs - i s-a părut foarte ciudat că suveranul dintr-o așezare germană cumpăra păr de la nemțești, plătind trei ruble pentru astfel de gunoaie.

Petrukha, unde va atârna părul ăsta?

Aceasta este voința suveranului său – oriunde dorește, o va agăța acolo. Dacă întrebi din nou, o să fac o plângere la funcționar...

Funcționarul a fost depășit și de muște. Scoase o batistă de mătase, o flutură în jur și își șterge fața și barba de capră.

Hei, dormi! – strigă el leneș. - Sunteți cărturari, sunteți funcționari? Tot ce poți face este să mănânci bani guvernamentali degeaba. Nu e frică în tine, l-ai uitat pe Dumnezeu, acei sunt inutile... Voi smulge toată comanda cu batoguri, - vei ști să lucrezi cu grijă... Și nu vei avea suficientă cerneală , și vei izbucni prin hârtie... Tunetul te lovește, tribul lui Irod...

Făcându-și vag batista, funcționarul a ațipit din nou. Este o perioadă plictisitoare - fără petiționari, fără cadouri. Moscova era goală - arcașii, copiii boierilor, proprietarii de pământ au plecat cu toții într-o campanie în Crimeea. Doar muște și praf și treburi mărunte ale guvernului.

Petrukha, aș vrea să beau niște kvas acum! – spuse Vaskov și, privind înapoi la funcționar, s-a întins și s-a răsucit, încât caftanul putred să-i trosnească sub brațe. - Seara mă duc la o văduvă și voi lua niște kvas. - Dând din cap, a început să scrie din nou:

„...prin decret al V.G.Ts. și v.k. Petru Alekseevici din toate V. și M. și B. R. autocratul a primit ordin să-i fie trimis în satul Kolomenskoye de către V.G.T. și v.k. toți V. și M. și B. R. autocratului mirilor avocatului - Iakim Voronin, Serghei Bukhvostov, Danil Kartin, Ivan Nagibin, Ivan Ievlev, Serghei Chertkov și Vasily Bukhvostov. Mirele menționați mai sus li se ordonă să fie duși la etaj ca trăgători amuzanți, iar salariile lor sunt plătite - bani pentru cinci ruble de persoană, pâine pentru cinci sferturi de secară, de asemenea ovăz ... "

Petrukha, aceasta este fericirea pentru oameni...

Cine mai vorbește, hei, băieții stau în picioare”, a amenințat funcționarul, pe jumătate adormit.

Rochia și peruca germană au fost acceptate de administratorul Vasily Volkov împotriva primirii și duse cu grijă în dormitorul suveranului. Abia se făcuse zori, iar Peter sărise deja de pe banca unde dormea ​​pe un covoraș de pâslă sub haina lui de piele de oaie. A luat prima perucă și a încercat-o - era strânsă! - a vrut să-și taie buclele închise la culoare cu foarfecele, - Volkov aproape că l-a implorat să nu facă asta, - a reușit în sfârșit - și-a pus o perucă și a rânjit în oglindă. De data aceasta s-a spălat pe mâini cu săpun, și-a curățat murdăria de sub unghii, s-a îmbrăcat în grabă într-o rochie nouă, și-a legat o eșarfă albă la gât, așa cum l-a învățat Lefort și și-a legat o eșarfă de mătase albă pe șolduri, peste eșarfă. caftan. Volkov, în timp ce-l slujea, a fost uimit: Peter nu era obiceiul să se joace cu hainele. Încercând pantofii îngusti, strânse din dinți. L-au chemat pe servitorul din curte, Ursul Styopka, un tip înalt, să spargă pantofii. Styopka, după ce și-a băgat cuțitele în ei, a alergat pe scări ca un armăsar. La ora nouă (după noul ceas) a venit Nikita Zotov să cheme la liturghie devreme. Petru a răspuns nerăbdător:

Spune-i mamei tale: „Am o problemă urgentă de stat... Mă voi ruga singur”. Da - asta e - întoarce-te tu și la trap, auzi...

Și-a dat brusc capul pe spate și a râs, ca întotdeauna, de parcă și-ar fi smuls râsul din sine. Nikita și-a dat seama că țarul a venit din nou cu un fel de glumă, pe care a fost învățat mult în așezarea germană. Dar s-a supus cu blândețe, a fugit cu cizme moi și s-a întors curând, știind că are probleme. Și așa s-a întâmplat. Petru, dându-și ochii peste cap, i-a poruncit:

Vei merge ca un mare ambasador de la zeul elen Bacchus - pentru a-l bate pe ziua de nastere cu fruntea.

— Ascult, suveran Piotr Alekseevici, răspunse Zotov cu seriozitate. Imediat, după cum sa indicat, și-a îmbrăcat o haină de blană de iepure răsturnată, o cârpă de spălat pe cap, o coroană de mătură de baie deasupra și a luat un castron în mâini. Pentru a evita conversațiile inutile cu mama lui, Peter a părăsit palatul pe ușa din spate și a fugit în curtea grajdului. Acolo, toți servitorii au râs și au prins patru mistreți uriași. Peter s-a repezit să ajute, a strigat, a luptat, s-a agitat. Mistreții au fost prinși, hamurile au fost puse pe cei culcați și au fost înhămați la o trăsură joasă de aur pe roți sculptate (dar de mire de la regretatul Alexei Mihailovici; Natalya Kirillovna a ordonat să fie protejat mai mult decât ochii). Funcționarul grajdului cu buzele tremurânde se uită la o asemenea ruină și indignare. Spre șuieratul și râsetele servitorilor, Nikita Zotov a fost împins în trăsură. Petru s-a așezat pe cutie, Volkov, cu o sabie și o pălărie cu trei colțuri, a mers înainte, aruncând morcovi și napi mistreților. Mirele a fost biciuit din lateral cu bici. Să mergem la Kukuy.

La porțile așezării au fost întâmpinați de o mulțime de străini. „Bine, bine, e foarte amuzant”, au strigat ei, bătând din palme, „poate izbucni de râs”. Petru, roșu, cu gura comprimată, cu fața supărată, stătea întins pe cutie. Toată comunitatea a venit în fugă. Ei râdeau, ținându-se de lateral, arătând cu degetele spre țar și spre capul ud din trăsură - Zotov, pe jumătate mort de frică. Porcii trăgeau în direcții diferite și hamul era încurcat. Deodată, Peter a smuls biciul de la mire și l-a biciuit nebunește la porci. Târâind, au cărat trăsura... Cineva a fost doborât, cineva a căzut sub roți, femeile au apucat copii. Peter, stând în picioare, bătu totul - violet, cu nările evazate de un nas scurt. Ochii lui rotunzi erau roșii, de parcă și-ar fi reținut lacrimile.

În curtea lui Lefortovo, un mire a doborât cumva o echipă de porci și s-a întors în poarta deschisă. Bărbatul de naștere, Lefort, alerga prin curte, fluturând bastonul și pălăria. În spatele lui sunt oaspeți îmbrăcați colorat. Peter a sărit stângaci de pe cutie și l-a tras pe Zotov din trăsură de guler. Încă privindu-l cu furie în ochii lui Lefort, parcă i-ar fi teamă să vadă pe cineva în mulțime, el a spus cu o voce fără suflare:

General liber principal, l-a adus pe marele ambasador cu o mare viva de la zeul elen Bacchus... - I-a aparut sudoare mare pe fata, i-a lins buzele si, tot privindu-i in ochi, cu greu: - Mit herzlichen grus... In cu alte cuvinte, lovește cu fruntea... Porcii și trăsura înăuntru trimite un cadou... - Încă îl ține frenetic pe Zotov, șoptind: - Îngenunchează-te, plecă...

Frumos, în catifea roz, în dantelă, pudrat și parfumat, Lefort înțelese imediat totul... Ridicând brațele sus, bătu din palme, izbucni în râs vesel și, întorcându-se mai întâi către Petru, apoi către oaspeți, spuse:

Iată o glumă minunată - nu am văzut niciodată o glumă mai amuzantă... Ne-am gândit să-l învățăm glume amuzante, dar el ne va învăța cum să glumim. Hei, muzicieni, marș în onoarea ambasadorului Bacchus...

În spatele tufișurilor de liliac bătau tobele și timpane, iar trâmbițele au început să sune. Umerii lui Peter se lăsară, iar culoarea purpurie i se scurgea de pe față. S-a aruncat în sus și a râs zgomotos. Lefort îl luă de braţ. Apoi Peter și-a aruncat privirea în jurul oaspeților și l-a văzut pe Ankhen - ea îi zâmbea cu dinți strălucitori, goală până la umeri, de parcă s-ar fi aplecat să-l întâmpine dintr-o rochie luxuriantă ca un trandafir.

Din nou o jenă sălbatică îl apucă de gât. Merse înaintea oaspeților, lângă Lefort, spre casă, ridicând picioarele ca o macara. Pe platforma de lângă verandă se aflau cântăreți în cămăși rusești purpurie. Au apucat cântecul de dans cu un fluier. Unul, cu ochi albaștri, insolent, a sărit afară și cu propoziția: „Ai, dudu-dudu-dudu”, s-a ghemuit, bătând o lovitură cu potcoavele, bătând palmele pe nisip, cu o inversare, cu un apropiere, s-a învârtit cu un vârf: „Și – oh – tu!”

Bună Alexashka!

Viori, viole, oboi și timpani cântau cântece vechi germane, cântece de dans rusești, menuete ceremoniale și engleze vesele în coruri. Fum de tigara se învârtea în razele care bateau prin ferestrele rotunde ale sălii cu două lumini. Oaspeții în stare de ebrietate au scos astfel de cuvinte, încât fetele s-au îmbujorat ca zorile, frumusețile cu obrajii trandafiri cu smochine luxuriante, în formă de butoi și șlapi grei, au râs ca nebunii. Pentru prima dată, Peter s-a așezat la masă cu femei. Lefort i-a adus anason. Pentru prima dată, Peter a încercat băutura îmbătătoare. Anasonul mi-a curs ca flăcări în vene. Se uită la Ankhen care râdea. Totul în el a dansat din muzică, gâtul i s-a umflat. Strângând maxilarul, el a stârnit în sine dorințele încă întunecate și crude. N-am auzit că oaspeții strigau în spatele zgomotului, întinzându-i ochelari... Dinții lui Ankhen scânteiau viclean, ea nu și-a luat ochii seducatori de la el...

Sărbătoarea s-a târât de parcă ziua nu s-ar fi terminat niciodată. Ceasornicarul Pfeffer și-a băgat nasul lung, ca un morcov, în cutia lui de priză și a început să strănute, smulgându-și peruca și fluturând-o peste craniul lui chel. E hilar cât de amuzant a fost! Peter se legănă, răsturnând vasele din jurul lui cu brațele lungi. Brațele lui păreau atât de mult înainte - de îndată ce a întins mâna peste masă, și-a putut trece degetele prin părul lui Ankhen, să-i strângă capul, să-i guste gura ei care râdea cu buzele... Și din nou gâtul i s-a umflat, întunericul îi ascunde ochii.

Când soarele a apus în spatele morilor și o suflare rece a suflat prin ferestrele deschise, Lefort i-a dat mâna morarului de opt kilograme, doamna Schimelpfenig, și a mers cu ea în menuet. Mișcându-și mâna într-o mișcare circulară, și-a scuturat părul presărat cu pudră de aur, s-a ghemuit și s-a înclinat și și-a dat ochii peste cap langodit. Doamna Schimelpfenig, mulțumită și fericită, naviga în fuste uriașe, ca o navă cu patruzeci de tunuri împodobită cu steaguri. În urma acestui cuplu, toți oaspeții au urmat din hol până în grădină, unde în paturi de flori erau expuse monogramele băiețelului, tufele și copacii erau legați cu fundite cu flori din hârtie aurie și argintie, iar potecile erau despărțite de tablă de șah. pătrate...

După menuet au început un dans vesel country. Peter stătea deoparte, mestecându-și unghia. De câteva ori, doamnele, ghemuite în fața lui, l-au rugat să danseze. A clătinat din cap, mormăind: „Nu pot, nu, nu pot...” Apoi doamna Schimelpfenig, însoțită de Lefort, i-a înmânat un buchet - asta însemna că a fost ales regele dansurilor. Era imposibil de refuzat. Aruncă o privire piezișă la ochii veseli, dar fermi ai lui Lefort și apucă convulsiv mâna doamnei. Lefort s-a repezit la Ankhen în vârful picioarelor și a stat alături de ea, vizavi de Peter, pentru o figură de dans country. Ankhen, ținând o batistă în mâinile în jos, părea că ar fi cerut ceva. Timbanele de alamă clincheau asurzitor, toba bătea, viorile și trâmbițele cântau, muzică veselă se năpusti pe cerul serii, speriandu-i pe lilieci.

Și din nou, ca mai devreme cu porcii, totul a mers prost pentru el, a devenit cald, nebun. Lefort a strigat:

Figura unu! Doamnelor înaintează și se retrag, domnii răsucesc doamnele!

O apucă pe doamna Schimelpfenig de lateral, Peter o învârti, astfel încât halatul, palma și smochinele au început să se învârtească ca un vârtej. „Oh, mă înțeleg!” - soția morarului pur și simplu a icnit. Lăsând-o, a dansat, de parcă muzica în sine i-ar fi tras de brațe și picioare. Cu gura comprimată și nările evazate, a făcut astfel de salturi și sărituri, încât oaspeții și-au strâns stomacul în timp ce se uita la el.

A treia figura, strigă Lefort, doamnele schimbă domnii!

Mâna rece a lui Ankhen stătea pe umărul lui. Peter și-a strâns imediat strânsoarea și violența a încetat. Tremura ușor. Iar picioarele îl purtau singure, învârtindu-se împreună cu Ankhen, ușoare ca o pană. Luminile bolurilor mici luminate de fir de praf de pușcă sclipeau printre copaci. Racheta a decolat, șuierând furios. Două șiruri de foc s-au reflectat în ochii lui Ankhen.

Rachete s-au ridicat din toată grădina. Roțile de foc se învârteau și bannerele s-au aprins. Asemenea tunurilor, sfecla roșie a izbucnit, sfeclele trosneau și fântânile scânteietoare au plouat. Amurgul era plin de fum de praf de pușcă. Nu a fost un vis în plictiseala tristă a Palatului Preobrazhensky? Lefortul zbuciumat a trecut în galop pe lângă o doamnă înaltă ca un soldat. „Cupidon străpunge inimile cu săgeți!” - i-a strigat lui Peter. Ankhen, fierbinte de dans, mirosea a frumusețe proaspătă. „Oh, Peter, sunt obosită”, gemu ea și mai subtil, atârnându-se de brațul lui. Un shvermer a explodat peste capetele lor, iar șerpii de foc au luminat chipul minunat al fetei, slăbit de oboseală. Neștiind cum să facă asta, Peter o apucă de umerii goi, închise ochii și simți atingerea umedă a buzelor ei. Dar au doar alunecat. Ankhen a scăpat din mâinile ei. Sute de șerpi au explodat cu o vorbăreală frenetică. Ankhen a dispărut. Din norul de fum ieșiră o haină de blană de iepure și capul ambasadorului Bacchus. Complet beat, Nikita Zotov, tot cu cana în mână, rătăcea, mormăind tot felul de prostii... Se opri și se clătina.

Fiule, bea!” și i-a dat paharul lui Petru. - Bea, tu și cu mine oricum suntem rătăciți... Ne-am stricat sufletele, ne-am umilit. Bea până la gură, măreția ta regală, toate mari și mici...

A vrut să amenințe pe cineva și a căzut într-un tufiș. Peter a aruncat paharul pe care îl băuse. Bucuria se învârtea în el ca o roată de artificii.

Ankhen! - el a strigat. A fugit...

Ferestrele iluminate ale casei, luminile bolurilor și bannere pluteau în jur. Îl apucă de cap și își desfăcu picioarele larg.

Hai să mergem, o să-ți arăt unde este, ți-a spus o voce insinuantă la ureche din spate. Era o cântăreață într-o cămașă purpurie, Aleksashka Menshikov, cu ochi pătrunzători. - Fata a plecat acasă...

În tăcere, Peter a alergat după el undeva în întuneric. Au urcat peste gard, au dat peste câini, peste gard viu și au ieșit în piață la moara din fața Austeriei. Era o fereastră lungă în partea de sus. Alexashka - în șoaptă:

Ea este aici. - Și a aruncat nisip în sticlă. Fereastra se deschise, Ankhen se aplecă afară, cu o eșarfă pe umeri, cu tot capul acoperit de coarne de hârtie.

Cine e acolo? - a întrebat ea subțire, s-a uitat atent, l-a văzut pe Peter, a clătinat din cap: - Nu poți... Du-te la culcare, Herr Peter...

Era și mai drăguță în coarnele alea. Ea trânti fereastra și trase în jos perdeaua de dantelă. Lumina s-a stins.

Fata este de gardă”, a șoptit Aleksashka. Se uită mai atent și, strângându-l strâns pe Peter de umeri, îl conduse spre bancă. - Mai bine stai jos... O să aduc caii. Vei ajunge acolo călare?

Când s-a întors, conducând doi cai în şa, Peter stătea încă aplecat, cu pumnii strânşi pe genunchi. Alexashka se uită în fața lui:

Ai băut, nu-i așa? - Petru nu a răspuns. Aleksashka l-a ajutat să stea în șa, a sărit cu ușurință în sus și, ținându-l, a ieșit din așezare la o plimbare. Peste pajiști se întindea ceață. Stelele toamnei se răspândesc luxuriant. În Preobrazhenskoe cocoșii cântau deja. Mâna înghețată a lui Peter, strângând umărul lui Aleksashka, încremeni parcă lipsită de viață. Lângă palat, și-a arcuit brusc spatele, a început să se arunce, a apucat-o pe Alexashka de gât și s-a lipit de el. Caii s-au oprit. Pieptul îi șuiera și oasele îi trosneau.

— Ține-mă, ține-mă strâns, spuse el răgușit. După scurt timp, mâinile i s-au slăbit. Oftă cu un geamăt: - Să mergem... Doar nu pleca... Să ne întindem împreună...

Volkov sări în verandă.

Suveran! Da, Doamne... Dar noi...

Stewards și gineri au alergat. Peter a dat cu piciorul în această grămadă de sus, a coborât singur și, fără să-l lase pe Alexashka, a mers la conac. În pasajul întunecat, o bătrână și-a făcut cruce și a foșnit - el a împins-o. Celălalt, ca un șobolan, s-a grăbit pe sub scări.

Odioși, șoptitori, așa că veți fi sfâșiați, mormăi el.

În dormitor, Aleksashka l-a dezbrăcat și și-a scos caftanul. Peter s-a întins pe pâslă și i-a spus lui Alexashka să se întindă lângă el. Mi-am sprijinit capul de umărul lui. După o pauză, a spus:

Să fii servitorul tău de pat... Dimineață îi spui funcționarului că va scrie un decret... A fost distractiv, oh, distractiv... Mein Liebergott.

După un timp a plâns ca un copil și a adormit.

Apostolul continuă apelul general la sfințenie, susținându-l cu mai multe argumente, luate din faptul că temelia pe care sunt zidiți creștinii este Isus Hristos, și din binecuvântările și privilegiile spirituale pe care le au în El. Cuvântul lui Dumnezeu este recomandat ca mijloc de sfințenie și toate calitățile care nu sunt în concordanță cu el sunt condamnate, v. 1-12. Sunt date instrucțiuni specifice cu privire la ascultarea față de autorități, despre supunerea sclavilor în fața stăpânilor, despre răbdarea în suferința pentru fapte bune în imitarea lui Hristos, v. 13-25.

Versetele 1-3. Sfântul apostol a chemat la iubire reciprocă și a arătat superioritatea Cuvântului lui Dumnezeu, numindu-l sămânță nestricăcioasă, care trăiește și rămâne veșnic. Continuându-și tema, el trece foarte potrivit la următorul îndemn important: De aceea, lăsând deoparte orice răutate și orice înșelăciune și fățărnicie și invidie și orice calomnie... Acestea sunt păcatele care distrug iubirea și împiedică influența efectivă a cuvântului și , ca urmare, renașterea noastră.

I. Apostolul sfătuiește să dai deoparte sau să înlături orice rău, așa cum de obicei se lasă deoparte hainele vechi și lipsite de valoare: „Aruncă-le cu dezgust și nu te mai îmbraci niciodată”.

1. Următoarele păcate trebuie puse deoparte sau respinse:

(1) Furia. Poate fi înțeles ca orice fel de rău în general, Iacov 1:21; 1 Corinteni 5:8. Dar, într-un sens mai restrâns al cuvântului, răutatea este mânia care se cuibărește în inimile proștilor, mânia care a prins rădăcini și a crescut, reținută până când împinge o persoană la planuri rele, la fapte rele sau să se bucure de răul care s-a întâmplat. o alta.

(2) Înșelăciune sau înșelăciune cu cuvinte. Include linguşirea, minciuna, înşelăciunea, adică înşelăciunea iscusită, calculată pe ignoranţa sau slăbiciunea altuia, cu scopul de a-i face rău.

(3) Ipocrizie. Acest cuvânt, dat aici la plural (în textul englez - Nota traducătorului), acoperă toate tipurile de ipocrizie. În domeniul religiei, ipocrizia este evlavie prefăcută. În viața publică – prietenie prefăcută, întâlnită adesea între oameni care fac complimente minunate, dar nu cred în ele, fac promisiuni, dar nu intenționează să le împlinească sau pretind că sunt prieteni în timp ce adăpostesc furie în inimile lor.

(4) Invidie. Aceasta este durerea cauzată de bunăstarea altuia, abilitățile sale, prosperitatea, faima sau succesul în muncă.

(5) Calomnie. Aceasta este o calomnie, o declarație îndreptată împotriva cuiva, care îl dezonorează; în 2 Corinteni 12:20 și Rom 1:30 cuvântul este tradus calomnie.

2. De aici vedem că:

(1) Cei mai buni creștini au nevoie de avertisment împotriva celor mai rele păcate, cum ar fi răutatea, ipocrizia, invidia. Ei sunt doar parțial sfințiți și sunt încă supuși ispitei.

(2) Cel mai bun serviciu pe care l-am adus lui Dumnezeu îi va fi neplăcut și nefolositor pentru noi dacă nu suntem conștiincioși în îndeplinirea datoriilor noastre față de oameni. Păcatele enumerate aici sunt încălcări ale poruncilor celui de-al doilea tabel. Ele trebuie lăsate deoparte, altfel nu vom putea primi cuvântul lui Dumnezeu așa cum ar trebui.

(3) Întrucât se spune toată răutatea, orice înșelăciune, să ne amintim că chiar și un păcat neamânat va fi un obstacol în calea creșterii noastre spirituale și a prosperității eterne.

(4) Răutatea, invidia, înșelăciunea și calomnia merg de obicei în paralel. Calafarea este un semn că răutatea și înșelăciunea rezidă în inimă; orice combinație a acestor păcate ne împiedică să beneficiem de Cuvântul lui Dumnezeu.

II. Apostolul, ca un medic înțelept, după ce a prescris curățirea de tendințele rele, apoi le dă instrucțiuni despre alimentația sănătoasă și regulată, pentru ca, cu ajutorul ei, să crească. Datoria lor, cheamă apostolul, este să iubească cuvântul lui Dumnezeu, numit aici laptele cuvântului, prin care să înțelegem hrana potrivită sufletului, hrănind și întărind sufletul, și nu trupul. Laptele cuvântului trebuie să fie curat, fără amestecuri omenești, care adesea denaturează cuvântul lui Dumnezeu, 2 Corinteni 2:17. Cum ar trebui să iubească acest lapte curat al cuvântului: Ca niște bebeluși nou-născuți... El le amintește de renașterea lor. O viață nouă necesită hrană adecvată. Ca nou-născuți, ei trebuie să-și dorească laptele cuvintelor. Bebelușii iubesc laptele obișnuit, experimentează pofte frecvente și puternice pentru acesta, care decurg dintr-un sentiment nerăbdător de foame și fac cele mai mari eforturi de care sunt capabili. Un creștin ar trebui să aibă o astfel de atracție față de Cuvântul lui Dumnezeu, aceasta este necesară pentru a crește și a se îmbunătăți prin el în har și cunoașterea Domnului și Mântuitorului nostru, 2 Petru 3:18. Să ne amintim:

1. O puternică atracție și dragoste pentru Cuvântul lui Dumnezeu este un semn sigur al nașterii din nou. Dacă o persoană este atrasă de Cuvântul lui Dumnezeu ca un copil de muls, aceasta dovedește că este regenerată. Acesta este cel mai inițial, dar totuși un semn sigur.

2. Scopul și dorința fiecărui creștin este să crească și să se perfecționeze în înțelepciune și har; toate mijloacele spirituale sunt pentru edificare și îmbunătățire. Cuvântul lui Dumnezeu, folosit corect, nu lasă o persoană așa cum o găsește, ci o îmbunătățește și o face mai bună.

III. Petru adaugă un argument bazat pe propria lor experiență: Căci ați gustat că Domnul este bun, v. 3. Apostolul nu exprimă nici cea mai mică îndoială față de acești creștini sinceri, ci afirmă că ei au gustat bunătatea lui Dumnezeu și pe această bază raționează cu ei. „Trebuie să dai deoparte aceste păcate abominabile, v. 1; trebuie să iubești cuvântul lui Dumnezeu și să crești prin el, pentru că ai gustat că Domnul nostru este bun”. Versetul următor arată că Domnul menționat aici este Domnul Isus Hristos. De aici stim:

1. Domnul nostru Isus Hristos este foarte bun cu poporul Său. El este infinit de bun în Sine, foarte binevoitor, generos și milostiv cu nefericiții păcătoși; El este plin de compasiune și bun cu cei care nu merită; El are în Sine plinătatea harului.

2. Bunătatea Răscumpărătorului nostru este cel mai bine cunoscută prin experimentarea ei. Ceea ce se mănâncă trebuie să fie perceput direct de organul gustului; Putem vedea, auzi și mirosi de la distanță, dar nu putem gusta de la distanță. Pentru a gusta cât de bun este Hristos în propria noastră experiență, este necesar să ne unim cu El prin credință și atunci vom gusta în fiecare zi bunătatea Lui în grija Lui față de noi în toate nevoile noastre spirituale, temerile și ispitele, în Cuvântul Său și în închinarea Lui.

3. În această viață, chiar și cei mai buni dintre slujitorii lui Dumnezeu nu pot decât să ia parte din bunătatea lui Hristos. A gusta înseamnă a gusta puțin, nu este o înghițitură plină, nu satisface complet. Așa este cu mângâierile lui Dumnezeu în această viață.

4. Cuvântul lui Dumnezeu este instrumentul principal prin care Dumnezeu descoperă și transmite oamenilor harul Său. Cei care se hrănesc cu laptele curat al cuvintelor gustă și experimentează harul lui Dumnezeu. Pe măsură ce interacționăm cu Cuvântul Său, trebuie să ne străduim întotdeauna să înțelegem și să experimentăm harul Său din ce în ce mai mult.

Versetele 4-12. I. În această secțiune apostolul ne oferă o idee despre Iisus Hristos ca piatră vie; și deși pentru mintea rătăcită sau necredinciosul comparația poate părea nepoliticos, totuși evreilor trebuie să fi părut foarte grațioasă și corectă, pentru că religia lor era strâns legată de templul cel mare și înțelegeau bine limbajul profetic, în care Mesia a fost numit piatră, Isaia 8:14; 28:16.

1. În această descriere metaforică, Iisus Hristos este numit piatră, ceea ce semnifică puterea Sa irezistibilă și durata infinită a existenței Sale și, de asemenea, îi învață pe slujitorii Săi că pentru ei El este o protecție și o siguranță, temelia pe care sunt zidiți, iar pentru vrăjmașii Săi – o piatră de poticnire. El este o piatră vie, având viața veșnică în Sine și fiind conducătorul vieții pentru toți copiii Săi. Onoarea și respectul arătate Lui de Dumnezeu și de om sunt foarte diferite. Oamenii nu L-au recunoscut, semenii Săi evrei și majoritatea rasei umane L-au respins, dar Dumnezeu L-a ales, L-a pus deoparte și L-a destinat să fie temelia Bisericii (ca în capitolul 1:20);

El este prețios, adică o Persoană vrednică de cea mai înaltă cinste, cea mai aleasă, atât în ​​Sine, cât și în stima lui Dumnezeu și în părerea tuturor celor care cred în El. Trebuie să ne apropiem de Hristosul descris în felul acesta: Apropiindu-ne de El; nu prin apropierea în sensul mișcării spațiale, căci acest lucru este imposibil după înălțarea Sa, ci prin credință, prin care mai întâi ne alăturăm Lui și, ulterior, ne apropiem de El. Să ne amintim:

(1) Isus Hristos este piatra de temelie a tuturor speranțelor și fericirii noastre. El dă adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu (Matei 11:27), prin El avem acces la Tatăl (Ioan 14:6) și devenim părtași la toate binecuvântările spirituale, Efeseni 1:3.

(2) Oamenii, în cea mai mare parte, nu-L recunosc și resping pe Hristos, nu-L neglijează, nu-L iubesc, nu-I rezistă, așa cum arată Scriptura și experiența de viață, Isaia 53:3.

(3) Dar, deși lumea nerecunoscătoare Îl respinge pe Hristos, totuși El este ales de Dumnezeu și prețios în ochii Săi. El a fost ales și instalat ca Domn al Universului, Cap al Bisericii, Mântuitor al poporului Său și Judecător al lumii. El este prețios pentru excelența naturii Sale, demnitatea lucrării Sale și gloria slujirii Sale.

(4) Cei care așteaptă milă de la acest bun Răscumpărător trebuie să se apropie de El; acesta este un act săvârșit de noi, deși cu ajutorul harului lui Dumnezeu, - un act al sufletului, nu al trupului, - acesta este un efort real, și nu o dorință fără rod.

2. După ce l-a descris pe Hristos ca temelie, apostolul vorbește atunci despre suprastructura, despre materialele ridicate asupra Lui: Și voi înșivă, ca niște pietre vii, îndepărtați-vă de la voi..., v. 5. Apostolul preamărește Biserica creștină și structura ei în fața evreilor împrăștiați. Ei puteau obiecta în mod firesc că Biserica creștină nu avea nici un templu atât de magnific și nici o preoție atât de numeroasă ca evreii; că economia creștină era modestă, slujirea și sacrificiile ei nu erau însoțite de solemnitatea și măreția care erau cunoscute în epoca economiei evreiești. La aceasta apostolul răspunde că Biserica creștină este o structură mai frumoasă decât templul evreiesc; este un templu viu, construit nu din material mort, ci din părți vii. Hristos, temelia, este piatra care are viață în El. Creștinii sunt și pietre vii, ei constituie o casă duhovnicească și sunt o preoție sfântă; deși nu oferă jertfe de animale sângeroase, jertfele lor sunt mai bune și mai plăcute lui Dumnezeu; au, de asemenea, un altar pentru a-și aduce jertfele, pentru că ei oferă jertfe spirituale acceptabile lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Să ne amintim:

(1) Toți creștinii sinceri poartă în ei înșiși principiul vieții spirituale împărtășit lor de Hristos, Capul lor; de aceea, după cum El este numit piatră vie, tot așa sunt numite pietre vii, ei nu sunt morți în greșeli și păcate, ci vii pentru Dumnezeu prin regenerare și prin lucrarea Duhului lui Dumnezeu.

(2) Biserica lui Dumnezeu este o casă spirituală. Temelia lui este Hristos, Efeseni 2:22. Se numește casă datorită puterii, frumuseții, diversității părților și integrității sale. Are un fundament spiritual – Iisus Hristos; materialul din care este construit, persoanele spirituale, decorațiunile sale sunt darurile Duhului; întreaga structură este unită într-un întreg prin Duhul lui Dumnezeu și o singură credință comună; această casă este folosită pentru munca spirituală, pentru a face sacrificii spirituale. Este construit zilnic, fiecare parte este îmbunătățită și fiecare generație adaugă noi membri.

(3) Toți creștinii sinceri constituie preoția sfântă. Apostolul se referă aici la comunitatea creștinilor și spune că ei sunt o preoție sfântă, un popor ales, închinat lui Dumnezeu, folositor altora, bogat înzestrați cu daruri și virtuți cerești și folosiți în scopuri bune.

(4) Această preoție sfântă trebuie și vrea să ofere lui Dumnezeu jertfe spirituale. Jertfele spirituale ale creștinilor sunt trupurile și sufletele lor, sentimentele lor, rugăciunile și laudele lor, pomana și alte îndatoriri.

(5) Cele mai spirituale sacrificii ale celor mai buni oameni sunt acceptate de Dumnezeu numai prin Isus Hristos; El este singurul mare preot prin care Dumnezeu ne primește pe noi și slujirea noastră; de aceea aduceți toate jertfele voastre lui Hristos și, prin El, aduceți-le lui Dumnezeu.

II. Apostolul confirmă ceea ce a spus despre Hristos ca piatră vie citând din profetul Isaia 28:16. Observați modul apostolului de a cita Sfintele Scripturi fără a da titlul cărții, numărul capitolului și al versetului, pentru că atunci nu exista o astfel de împărțire, era menționat doar numele lui Moise, David sau al profetului, cu excepția Faptele Apostolilor. 13:33, unde numărul psalmului este indicat în mod specific. Când au citat Scriptura, apostolii au aderat mai mult la sensul cuvintelor citate decât la redarea literală a textului, după cum se vede din citatul dat aici. Petru nu citează Scriptura cuvânt cu cuvânt, nici în ebraică, nici în greacă, dar o transmite corect și exact. Adevăratul sens al Scripturii poate fi transmis pe deplin și corect cu alte cuvinte decât doar cuvintele Scripturii. Căci se spune în Scriptură... Esența citatului este aceasta: „Iată, eu stau în Sion...” Să ne amintim;

1. În problemele importante de credință trebuie să ne bazăm în întregime pe mărturia Scripturii; Hristos și apostolii Săi au făcut apel la Moise, David și vechii profeți. Cuvântul lui Dumnezeu este singurul standard pe care ni l-a dat Dumnezeu. Acesta este un standard perfect și suficient.

2. Evaluarea pe care Dumnezeu o dă Fiului Său Isus Hristos în Sfintele Scripturi necesită atenția noastră cea mai serioasă. Aici, presupun, și mai departe. Ioan cere aceeași atenție, Ioan 1:29. Aceste cereri de atenție specială pentru Hristos ne mărturisesc despre importanța extraordinară a problemei, precum și despre plictisirea și lipsa noastră de înțelegere.

3. Suprimarea lui Isus Hristos de către Capul Bisericii este o lucrare remarcabilă a lui Dumnezeu: Cred în Sion. A-l prezenta pe Papa drept cap al Bisericii este o invenție umană și o exaltare ignorantă; Isus Hristos este singura temelie și singurul cap al Bisericii lui Dumnezeu.

4. Isus Hristos este piatra de temelie pusă de Dumnezeu la temelia casei Sale spirituale. Piatra de temelie este indisolubil legată de întreaga structură, o ține împreună, o unește și o decorează. Acesta este ceea ce este Hristos pentru Biserica Sa sfântă, căminul Lui spiritual.

5. Isus Hristos este piatra de temelie a mântuirii și sprijinului numai pentru cei care aparțin cu adevărat poporului Său; numai pentru Sion și cei care sunt în Sion, și nu pentru Babilon și nu pentru dușmanii Săi.

6. Adevărata credință în Isus Hristos este singurul mod în care o persoană poate evita rușinea. Dezamăgirea, păcatul și judecata îl expun pe om la o mare rușine; toate pot fi evitate prin credinţă. Credința are un remediu împotriva fiecăruia dintre ei.

III. Apostolul face un punct important, v. 7. Se spune că Isus Hristos este piatra de temelie. De aici apostolul trage următoarea concluzie cu privire la oamenii buni: „De aceea El este o comoară sau o cinste pentru voi cei care credeți. Hristos este cununa și onoarea creștinilor; voi care credeți în El, nu numai că nu veți fi rușinați în Hristos, ci, dimpotrivă, vă veți lăuda și veți fi mândri de El în veci”. În ceea ce privește necredincioșii, el declară că ei se vor încăpățâna să refuze și să-L respingă pe Hristos, dar Dumnezeu a hotărât că El va fi capul colțului, în ciuda oricărei opoziții. Să ne amintim:

1. Oricare ar fi o concluzie adevărată și inevitabilă din Sfintele Scripturi, se poate baza cu aceeași încredere ca și cum ar fi scris în Scripturile înseși. Apostolul trage o concluzie din mărturia profetului. Profetul nu a spus exact asta, dar a spus ceva din care a rezultat inevitabil o astfel de concluzie. Mântuitorul nostru poruncește ca Scripturile să fie cercetate pentru că mărturisesc despre El, deși nu există niciun loc în Scriptură la care El să se refere că Isus din Nazaret este Mesia. Totuși, Scriptura spune că Mesia se va naște dintr-o fecioară, în zilele în care sceptrul este deja luat de la Iuda, în timpul celui de-al doilea templu și după cele șaptezeci de săptămâni ale lui Daniel; exact asta s-a întâmplat cu Isus Hristos; pentru a face o astfel de concluzie era necesar să folosim rațiunea, să cunoaștem istoria, să vedem fapte evidente, să avem experiență și totuși era o concluzie inconfundabilă din Sfânta Scriptură.

2. Este treaba slujitorului credincios să aplice adevărurile generale la condiția și condiția particulară a ascultătorilor săi. Apostolul citează un pasaj din profet (v. 6) și își aplică cuvintele separat la bine și la rău. Este nevoie de înțelepciune, curaj și loialitate, dar este foarte benefic pentru ascultători.

3. Isus Hristos este o mare comoară pentru toți credincioșii. Măreția persoanei Sale, demnitatea slujirii Sale, intimitatea Sa, lucrarea Sa minunată, iubirea Sa nemăsurată - toate acestea îi obligă pe credincioși să-l prețuiască și să-l onoreze foarte mult pe Isus Hristos.

4. Necredincioșii (în engleză rebellious - nota traducătorului) nu au credință adevărată. Rebel se referă la oamenii care nu pot fi convinși, care sunt neîncrezători și care nu se pocăiesc de păcatele lor. Ei pot avea unele concepte corecte, dar le lipsește credința fermă.

5. Cei care ar trebui să fie ziditorii Bisericii se dovedesc adesea a fi cei mai răi dușmani ai lui Hristos din această lume. În Vechiul Testament, cel mai mare rău a fost săvârșit de profeții mincinoși, iar în Noul Testament, cea mai severă opoziție și cruzime cu care a trebuit să se confrunte Iisus Hristos a fost din partea cărturarilor, fariseilor, marii preoți și a celor care pretindeau că construiesc și îngrijesc. Biserica. Și până astăzi ierarhia romană este cel mai mare dușman al lui Isus Hristos și al lucrării Sale în această lume.

6. Dumnezeu Își va îndeplini lucrarea și Își va sprijini pe Isus Hristos în această lume, în ciuda înșelăciunii pretinșilor prieteni și a opoziției celor mai înflăcărați dușmani.

IV. Apostolul adaugă o altă descriere, folosind aceeași metaforă, v. 8. El îl citează pe profetul Isaia 8:13,14: Domnul oștirilor - Cinstește-L sfânt... Și El va fi o sfințire și o piatră de poticnire și o stâncă de rătăcire..., din care rezultă că Iisus Hristos este Domnul oștirilor și, prin urmare, Dumnezeul Preaînalt. Notă;

1. Ziditorii, marii preoți, L-au lepădat pe Hristos, iar poporul și-a urmat conducătorii; Astfel, Hristos a devenit pentru ei o piatră de poticnire și o stâncă a ispitei, peste care s-au poticnit și s-au făcut rău, iar El, la rândul Său, a căzut peste ei ca o piatră uriașă și i-a pedepsit cu moartea. Matei 21:44: Și oricine va cădea pe piatra aceasta va fi zdrobit; și pe oricine va cădea, îl va zdrobi.

(1.) Toți cei neascultători se poticnesc de cuvântul lui Dumnezeu: De aceea se poticnesc, nesupunându-se cuvântului. Ei se poticnesc de Hristos Însuși, de învățătura Lui și de curăția poruncilor Sale; Savanții evrei s-au împiedicat în special de nesemnificația înfățișării Sale și de propunerea de a se baza doar pe El în chestiunea îndreptățirii în fața lui Dumnezeu. Ei nu au putut fi convinși să caute îndreptățirea prin credință; ei, ca înainte, au căutat îndreptățirea prin faptele legii: ... Căci s-au poticnit de piatra de poticnire, Romani 9:32.

(2.) Același binecuvântat Isus, care a împlinit mântuirea unora, a devenit cauza păcatului și a distrugerii altora. Acesta minte pentru căderea și răzvrătirea multora din Israel. El nu este autorul păcatului lor, ci motivul acestuia; Din cauza neascultării lor, ei se poticnesc în El și Îl resping, pentru care El, ca Judecător, îi va pedepsi cu distrugere. Oricine Îl respinge ca Mântuitor va fi zdrobit peste El ca pe o piatră.

(3) Însuși Dumnezeu a hotărât distrugerea veșnică pentru toți cei care se poticnesc neascultând de cuvânt. Toți cei care rămân statornici în necredința și disprețul lor față de Evanghelie sunt destinați distrugerii veșnice și Dumnezeu știe din veșnicie cine sunt.

(4.) Iudeii, în cea mai mare parte, L-au lepădat pe Hristos și, în toate veacurile, mulțimile L-au disprețuit, dar acest lucru nu ar trebui să ne descurajeze în dragostea noastră față de El și în datoria noastră față de El, pentru că acest lucru a fost prezis de mult de profeți. și confirmă credința noastră atât în ​​Scriptură, cât și în Mesia.

2. Cei care L-au primit pe Hristos au fost socotiți vrednici de înalte privilegii, v. 9. Evreii au apreciat foarte mult privilegiile lor străvechi, faptul că erau singurul popor al lui Dumnezeu, acceptat într-un legământ special cu El și despărțit de restul lumii. „Cum”, spun ei, „dacă ne supunem principiilor Evangheliei, vom pierde toate acestea și ne vom găsi la același nivel cu păgânii”.

(1.) La această obiecție, apostolul răspunde că, dacă nu se supun, vor pieri (v. 7, 8), dar dacă se supun, nu vor pierde avantajele reale, ci vor rămâne tot ceea ce doresc. fii, o rasă, alesul, preoția împărătească și așa mai departe. Să ne amintim:

Toți creștinii adevărați sunt o rasă aleasă; ei formează o singură familie, un fel special de oameni, diferiți de întreaga lume, oameni cu un spirit diferit, cu principii diferite și comportamente diferite, ceea ce nu ar fi putut fi niciodată dacă nu ar fi fost aleși în Hristos și sfințiți de Duhul Său.

Toți adevărații slujitori ai lui Hristos sunt preoția împărătească. Ei sunt regali în relația lor cu Dumnezeu și Hristos, în puterea lor asupra lor și asupra dușmanilor lor, pe care o au cu Dumnezeu; sunt regali în perfecțiunile și excelența spiritului lor și în speranțele lor; ei sunt o preoție împărătească, despărțiți de păcat și păcătoși și consacrați lui Dumnezeu, îi oferă lui Dumnezeu jertfe spirituale care Îi sunt plăcute prin Isus Hristos.

Toți creștinii, oriunde s-ar afla, formează un singur popor sfânt. Ei sunt un singur popor, adunați sub un singur Cap, de acord în moravurile și obiceiurile lor, guvernate de aceeași lege; ei sunt un popor sfânt pentru că sunt puși deoparte și consacrați lui Dumnezeu, reînnoiți și sfințiți de Duhul Sfânt.

Este o onoare pentru slujitorii lui Hristos că ei sunt poporul ales al lui Dumnezeu. Ei sunt oamenii pe care El i-a dobândit pentru moștenirea Sa, i-a ales, îi pasă de ei și se bucură de ei. Toți creștinii adevărați nu au primit aceste patru titluri de la natură, căci inițial erau într-o stare de întuneric groaznic; dar au fost chemați din întuneric într-o stare de lumină minunată, bucurie, plăcere și prosperitate, cu scopul de a proclama prin cuvinte și fapte virtuțile și perfecțiunile Celui care i-a chemat.

(2.) Pentru a produce în acest popor un sentiment de satisfacție și recunoștință pentru marile îndurări și demnități conferite lor de Evanghelie, apostolul îi sfătuiește să compare starea lor anterioară și cea prezentă. A fost o vreme când ei nu erau un popor, fără milă, când au fost respinși în mod solemn, despărțiți de Dumnezeu (Per. 3:8; Os. 1:6,9), dar acum sunt din nou poporul lui Dumnezeu și au găsit milă. Să ne amintim:

Cei mai buni oameni ar trebui adesea să privească înapoi la ceea ce erau înainte.

Poporul lui Dumnezeu este cei mai de preț oameni din lume, restul nu sunt oameni, oameni de puțin folos.

A fi inclus în numărul poporului lui Dumnezeu este o mare favoare și poate fi obținută.

V. Petru îi avertizează să se ferească de poftele trupeşti, v. 11. Chiar și cei mai buni dintre oameni, din neamul ales, poporul lui Dumnezeu, au nevoie de îndemnuri pentru a se abține de la cele mai grave păcate, împotriva cărora apostolul îi avertizează cu sinceritate și înflăcărare. Dându-și seama de dificultatea și în același timp de importanța acestei îndatoriri, își exprimă marea sa îngrijorare față de ei: Iubiți! Vă întreb... Datoria lor este să se îndepărteze de primele manifestări ale poftelor trupești și să le suprime. Multe dintre ele provin din natura veche și în manifestările lor depind de satisfacerea corpului dorințelor senzuale sau de înclinațiile dezordonate ale cărnii. Creștinii ar trebui să se distanțeze de ei, având în vedere:

1. Respectul pe care îl au de la Dumnezeu și de la oamenii buni: sunt iubiți.

2. Poziția lor în această lume: ei sunt străini și străini și, prin urmare, nu ar trebui să-și complice rătăcirea complăcându-se în răutatea și poftele țării prin care trec.

3. Răul și pericolul cauzat de aceste păcate: „Ei se răzvrătesc împotriva sufletului, de aceea sufletele voastre trebuie să lupte împotriva lor”. Să ne amintim:

(1.) Marele rău pe care păcatul îl face omului este că se răzvrătește împotriva sufletului; distruge libertatea morală a sufletului; slăbește și epuizează sufletul, dăunându-i facultățile; o privează de pace și liniște; el umilește și distruge demnitatea ei; îi împiedică prosperitatea în prezent și o condamnă la suferința veșnică în viitor.

(2) Dintre toate tipurile de păcat, niciunul nu este mai distructiv pentru sufletul omenesc decât poftele trupești. Dorințele senzuale, pofta și senzualitatea sunt cele mai urâte pentru Dumnezeu și distructive pentru suflet. Ele sunt supuse celei mai stricte condamnări.

VI. În continuare, apostolul îi îndeamnă să-și împodobească religia cu o viață virtuoasă. Ei trebuie să fie virtuoși la fiecare pas, cu fiecare ocazie și în fiecare faptă, adică buni, politicoși, cumsecade, prietenoși și fără vină; acest lucru se datorează faptului că ei trăiau printre păgâni, oameni care mărturiseau altă religie și care erau dușmanii lor înrădăcinați, îi defăimeau și îi defăimeau constant ca ticăloși. „O purtare castă, dreaptă și bună nu numai că le poate opri buzele, ci poate fi un mijloc de a-i muta către slava lui Dumnezeu și de a-și schimba atitudinea față de tine, atunci când văd că îi depășești pe toți ceilalți în fapte bune. Acum vă numesc răufăcători, protejați-vă cu fapte bune, deoarece acesta este modul de a-i convinge. Va veni ziua vizitei, când Domnul îi va chema prin cuvântul Său și prin harul Său la pocăință și atunci ei îl vor slăvi pe Dumnezeu și te vor lăuda pentru purtarea ta excelentă, Luca 1:68. Când Evanghelia le vine și începe să lucreze printre ei, purtarea bună îi va încuraja la convertire, iar comportamentul rău îl va împiedica.” Rețineți că

1. Profesiunea creștină trebuie să fie însoțită de o viață virtuoasă, Filipeni 4:8.

2. Este soarta comună a celor mai buni creștini să fie defăimați de cei răi.

3. Cei care sunt vizitați de harul lui Dumnezeu își schimbă imediat părerea despre oamenii virtuoși, slăvindu-L pe Dumnezeu și lăudând pe cei care mai înainte au fost certați ca făcători de rău.

Versetele 13-25. Regula generală a vieții creștine este aceasta: trebuie să fie virtuoasă, ceea ce este imposibil fără a-ți îndeplini cu conștiință toate îndatoririle față de ceilalți. Apostolul stă în detaliu asupra fiecăruia dintre ele separat.

I. În domeniul subordonării autorităților. Creștinii erau considerați nu numai inovatori în religie, ci și rebeli în stat; de aceea era imperativ ca apostolul să stabilească reguli și măsuri de ascultare față de autoritatea publică, ceea ce face aici.

1. Datoria cerută este ascultarea, care include loialitatea și respectul față de oamenii care dețin autoritate, supunerea față de legile și ordinele lor drepte, supunerea la pedeapsa legală.

2. Oameni sau obiecte cărora trebuie să se supună.

(1) În general - tuturor autorităților umane. Desigur, puterea este instituția lui Dumnezeu, dar forma specifică de guvernare, puterile puterii și persoanele care exercită această putere sunt stabilite de om și reglementate de legea și constituția fiecărei țări specifice; și toate națiunile sunt obligate să respecte regula universală de a permite formei stabilite de guvernare să acționeze după propria sa voință.

(2) Mai exact: Dacă regelui, ca putere supremă, primul în demnitate și ocupând cea mai înaltă funcție; regele este o persoană legitimată, nu un despot; fie la domnitori – guvernatori, proconsuli, guvernatori de provincie – ca cei trimiși de la el, adică împuterniciți să-l guverneze.

3. Motive care întăresc această datorie.

(1.) Căci Domnul, care a stabilit autoritate pentru binele omului și cere ascultare și supunere față de aceasta (Rom. 13), iar ascultarea respectuoasă a supușilor față de autoritățile lor se referă la onoarea Sa.

(2) Scopul și scopul guvernării, care este de a pedepsi infractorii și de a recompensa pe cei care fac binele. Ele sunt stabilite în folosul societății, iar dacă acest scop nu este atins, atunci eroarea nu este în stabilirea lor, ci în comportamentul lor.

Adevărata religie este cel mai bun sprijin al puterii de stat; ea necesită supunere de dragul Domnului și de dragul conștiinței.

Toate pedepsele și toate autoritățile din lume nu pot scăpa lumea de criminali.

Cel mai bun lucru pe care îl poate face guvernul pentru a-și îndeplini datoria și a corecta lumea este să pedepsească corect și să răsplătească în mod corect.

(3) Un alt motiv pentru care creștinii ar trebui să fie ascultători de autoritate este că aceasta este voința lui Dumnezeu și, prin urmare, datoria lor; și, de asemenea, pentru că îi reduce la tăcere pe oameni ignoranți și proști, v. 15. Amintiți-vă:

Pentru o persoană bună, voința lui Dumnezeu este motivul cel mai serios pentru îndeplinirea oricărei îndatoriri.

Supunerea față de autorități este o datorie creștină importantă, pentru că aceasta este voia lui Dumnezeu.

Un creștin ar trebui să se străduiască în toate să se comporte în așa fel încât reproșurile nefondate ale celor mai ignoranți și nebuni oameni să fie reduse la tăcere.

Cei care vorbesc împotriva religiei și a oamenilor evlavioși sunt ignoranți și nebuni.

(4) Apostolul le amintește de natura spirituală a libertății creștine. Evreii au concluzionat din Deuteronom 17:15 că nu erau obligați să asculte de un rege decât dacă acesta era unul dintre frații lor, iar evreii convertiți credeau că fiind rudiți cu Hristos îi eliberează de supunerea autorităților. Pentru a preveni această eroare, apostolul spune că creștinii sunt liberi, dar de ce? Nu din datorie, nu din ascultare de legea lui Dumnezeu, care cere ascultare de autoritatea statului. Ei sunt eliberați din punct de vedere spiritual de sclavia păcatului și Satanei, precum și de legea rituală, dar nu trebuie să acopere cu libertatea lor creștină niciun rău sau neglijarea datoriilor lor față de Dumnezeu și superiorii lor și trebuie să-și amintească că sunt slujitorii lui Dumnezeu. . Să ne amintim:

Toți slujitorii lui Hristos sunt oameni liberi (Ioan 8:36), ei sunt eliberați de stăpânirea Satanei, de condamnarea legii, de mânia lui Dumnezeu, de povara datoriilor, de frica morții.

Sclavii lui Hristos trebuie să fie foarte atenți să nu abuzeze de libertatea lor creștină, pentru a nu acoperi cu ea vreo fărădelege împotriva lui Dumnezeu sau neascultare față de autorități.

4. La încheierea discursului său despre supunerea față de autoritate, apostolul dă patru reguli remarcabile:

(1) Onorează pe toată lumea. Ar trebui acordat respectul cuvenit tuturor oamenilor; oamenii săraci nu trebuie disprețuiți, Prov. 17:5; Cei răi trebuie respectați și ei, dar nu pentru răutatea lor, ci pentru celelalte calități ale lor, precum inteligența, curajul, înalta funcție oficială sau părul cărunt. Avraam, Iacov, Samuel, profeții și apostolii nu au ezitat niciodată să ofere onoare cuvenite oamenilor răi.

(2) Iubește frăția. Toți creștinii sunt o singură frăție, uniți sub un singur Cap, Hristos, toți sunt sub aceeași guvernare și urmează aceeași pregătire, toți sunt strâns uniți de aceleași interese, au părtășie unii cu alții și merg în aceeași casă, de aceea ar trebui să iubească unii pe alții într-un mod special dragostea.

(3) Teme-te de Dumnezeu, teme-te de El cu cea mai mare reverență și supunere. Dacă frica de Dumnezeu lipsește, atunci nicio altă datorie nu poate fi îndeplinită în mod corespunzător.

(4) Onorează pe rege, considerându-l mai presus de toți oamenii.

II. Și slujitorii aveau nevoie de aceeași învățătură apostolică ca și supușii, întrucât își închipuiau că libertatea creștină însemna eliberare de stăpânii necredincioși și cruzi, la care apostolul răspunde: Slujitori, ascultați cu toată frica stăpânilor voștri..., v. 18. Prin servitori (sclavi englezi. - Nota traducătorului) se înțelege pe cei care au fost sclavi în sensul strict al cuvântului: fie angajați, fie cumpărați cu bani, fie prinși în timp de război, fie născuți în casă, fie slujind sub contract pe o anumită perioadă de timp. Vă rugăm să rețineți:

1. El le poruncește să se supună, să-și facă lucrarea cu credincioșie și onestitate, să se poarte ca cei inferiori ar trebui să se comporte cu respect și dragoste și să se supună cu răbdare dificultăților și neplăcerilor. Ei trebuie să arate ascultare față de stăpânii lor care au dreptul la munca lor și nu numai față de cei buni și blânzi, care îi tratează bine și nu le încalcă drepturile, ci chiar și față de cei răi și mânioși, care cu greu pot fi. mulţumit. Să ne amintim:

(1) Slujitorii trebuie să fie ascultători de stăpânii lor și să nu se teamă să le placă.

(2) Comportamentul păcătos al unuia nu justifică comportamentul păcătos al altuia; un sclav este obligat să-și îndeplinească datoria, chiar dacă stăpânul său este un om crud și nedrept.

(3) Oamenii buni sunt blânzi și blânzi cu sclavii și subordonații lor. Sfântul apostol își arată dragostea și grija față de sufletele sclavilor nefericiți în același mod ca și față de oamenii de statut superior. În aceasta ar trebui să fie imitat de toți ceilalți miniștri: ei ar trebui să se adreseze în instrucțiunile lor, împreună cu alții, celor din ascultătorii lor care ocupă o poziție socială inferioară, care sunt tineri, care sunt săraci.

2. După ce i-a obligat să se supună, Petru dă motivul pentru care ar trebui să facă acest lucru.

(1.) Dacă îndură cu răbdare privațiuni, suferind pe nedrept și continuă să-și facă datoria față de stăpânii necredincioși și rătăciți, atunci îi vor plăcea lui Dumnezeu și El îi va răsplăti pentru tot ce au îndurat de la stăpânii lor de dragul Lui; dacă suferă pedeapsa dreaptă, atunci pentru o asemenea răbdare nu vor merita laudă: ... Dar dacă, făcând bine și suferind, îndurați, aceasta este pe placul lui Dumnezeu, v. 19, 20. Amintiți-vă:

Nu există condiții atât de rele încât o persoană să nu poată trăi în ele conștiincios și să-L slăvească pe Dumnezeu; cel mai neînsemnat sclav poate trăi așa.

Cel mai conștiincios persoană este adesea cel mai mare suferind. Căci... gândindu-se la Dumnezeu, îndură necazurile, suferind pe nedrept; suferinzii de acest fel sunt vrednici de laudă, fac cinste Dumnezeului și religiei lor și vor fi aprobați de El; aceasta este cea mai mare încurajare și mângâiere a lor.

Suferința meritată trebuie îndurată cu răbdare: dacă ești bătut pentru fapte rele, atunci trebuie să înduri. Suferința în această lume nu este întotdeauna o garanție a fericirii viitoare: dacă copiii sau slujitorii sunt nepoliticoși, neascultători și suferă pentru asta, atunci acest lucru nu poate fi plăcut lui Dumnezeu și nu va merita lauda umană.

(2.) Apostolul oferă încă alte motive pentru a-i încuraja pe sclavii creștini să îndure suferința nedreaptă cu răbdare, v. 21.

Din chemarea și mărturisirea lor creștină: Căci la aceasta ai fost chemat.

Din exemplul lui Hristos, care a suferit pentru noi, lăsându-ne un exemplu ca să călcăm pe urmele Lui. Să ne amintim

În primul rând, bunii creștini sunt oameni chemați să sufere, așa că trebuie să fie dispuși să sufere; titlul de creștin îi obligă să se lepede de ei înșiși și să-și ia crucea; sunt chemați prin porunca lui Hristos, prin providența lui Dumnezeu, prin acțiunea harului lui Dumnezeu; și, urmând exemplul lui Isus Hristos, trebuie să sufere atunci când este chemat să facă acest lucru.

În al doilea rând, Hristos a suferit pentru tine sau pentru noi; Nu Tatăl a suferit, ci Acela pe care El L-a sfințit și L-a trimis în lume în acest scop; Hristos a suferit și trup și suflet, a suferit pentru noi, în locul nostru și pentru binele nostru, v. 24.

În al treilea rând, Patimile lui Hristos ar trebui să ne mângâie în cea mai crudă și nedreaptă suferință pe care o întâlnim în această lume. El a suferit de bunăvoie, nu pentru Sine, ci pentru noi, cu cea mai mare disponibilitate, îndurând lovituri din toate părțile cu răbdare desăvârșită, în ciuda faptului că El era un Dumnezeu-om. Nu ar trebui noi, păcătoșii, care merită ce este mai rău, să ne supunem suferințelor ușoare ale acestei vieți, care mai târziu ne vor produce nespuse beneficii?

3. Exemplul de supunere și răbdare a lui Hristos este explicat și subliniat: Hristos a suferit:

(1.) Pe nedrept și fără motiv, căci n-a săvârșit niciun păcat..., v. 22. N-a săvârșit nicio violență, nicio nedreptate, nu a ofensat nimănui; nu a comis nicio nelegiuire; ...și nu era lingușire în gura Lui, Isaia 53:9; Cuvintele Lui, ca și acțiunile Lui, au fost întotdeauna sincere, drepte și corecte.

(2) Cu răbdare: Deși a fost ocărât, El nu a ocărât în ​​schimb..., v. 23; când L-au insultat și au râs de El, El a tăcut și nu și-a deschis gura; când a fost bătut și pe capul Lui i s-a pus o coroană de spini, El nu a amenințat, ci S-a încredințat pe Sine și cauza Lui Judecătorului Drept, care va dovedi cu timpul nevinovăția Lui și va răzbuna pe vrăjmașii Săi. Să ne amintim:

Mântuitorul nostru binecuvântat era cu totul sfânt, El era complet eliberat de păcat, astfel încât nicio ispită, nicio provocare să-L poată duce chiar și la cel mai neînsemnat cuvânt păcătos sau nepotrivit.

Instigarea la păcat nu poate justifica niciodată săvârșirea lui. Nepolitica, calomnia și nedreptatea dușmanilor nu justifică insultele și răzbunările din partea creștinilor; Motivele pentru a comite păcatul nu sunt niciodată prea mari, dar avem întotdeauna motive mai puternice pentru a-l evita.

Dumnezeu va pronunța o judecată dreaptă asupra fiecărei persoane și asupra fiecărui caz, iar noi trebuie să ne supunem Lui cu răbdare și supunere.

4. Ca să nu se gândească nimeni după ce a citit articolul. 21-23, că moartea lui Hristos a fost intenționată doar ca un exemplu de răbdare în suferință, Petru vorbește aici despre scopuri și rezultate mai glorioase ale acesteia: El însuși este păcatele noastre etc. Notă aici:

(1) Iisus Hristos suferă: El Însuși - în Trupul Său. Apostolul subliniază - El Însuși, pentru a arăta împlinirea Sa a tuturor profețiilor, pentru a-L deosebi de preoții levitici (care au jertfit sângele altora, și El Însuși a împlinit curățirea păcatelor noastre, Evr. 1:3). );

și pentru a-i exclude pe toți ceilalți de la lucrarea de mântuire săvârșită de Hristos, apostolul adaugă: Prin trupul său. El a suferit nu numai cu sufletul (Matei 26:38), suferința sufletului Său a fost interioară, ascunsă, în timp ce suferința sa trupească era vizibilă și mai vizibilă pentru ochii acestor slujitori suferinzi, de dragul cărora este dat acest exemplu. .

(2) Suferința îndurată de Hristos, biciuirea, rănile și moartea și moartea pe cruce, a fost o pedeapsă rușinoasă la care erau supuși de obicei doar sclavii!

(3) Motivul suferinței Sale: El a purtat păcatele noastre. Aceasta ne dezvăluie:

Că Hristos, în suferințele Sale, a fost împovărat cu păcatele noastre, ca și cum s-a angajat să le îndepărteze prin jertfa Sa, Isaia 53:6.

Că El a suferit pedeapsa pentru ei și, prin urmare, a satisfăcut dreptatea divină.

Că astfel El ne-a luat păcatele și le-a îndepărtat de la noi; precum țapul ispășitor a purtat în mod simbolic pe cap păcatele oamenilor și apoi le-a dus în tăcere în pustie (Lev. 16:21,22), tot așa Mielul lui Dumnezeu a purtat mai întâi păcatele noastre în trupul Său și astfel a luat păcatul lumii, Ioan 1:29.

(4) Fructele suferințelor lui Hristos:

Sfințirea noastră, care include moartea, adică mortificarea păcatului și o nouă viață sfântă a neprihănirii; în moartea și învierea lui Hristos ni se oferă atât un exemplu de urmat în ambele, cât și un stimulent puternic și capacitatea de a le face pe amândouă.

Justificarea noastră. Hristos a fost bătut și răstignit ca jertfă de ispășire și prin robinetele Lui am fost vindecați. Să ne amintim următoarele. În primul rând, Hristos a purtat păcatele tuturor poporului Său și a ispășit pentru ele prin moartea Sa pe cruce. În al doilea rând, nimeni nu se poate încrede în Hristos pentru a-și duce păcatul și a-și ispăși vina, până când nu a murit pentru păcat și a trăit pentru dreptate.

5. În încheierea îndemnului său către slujitori, apostolul le amintește de diferența dintre condițiile lor trecute și prezente, v. 25. Erau ca niște oi rătăcitoare, ceea ce reprezintă:

(1) Păcatul omului. El rătăcește - acestea sunt propriile sale acțiuni, nu este controlat, dar el însuși rătăcește unde vrea.

(2) Nenorocirea lui este că se îndepărtează de pășune, de păstor și de turmă, și astfel se expune la nenumărate primejdii.

(3) Vorbește despre întoarcerea lor prin conversie: dar returnate (în textul englezesc dar returnate - Nota traducătorului). Acest cuvânt, folosit în vocea pasivă, indică faptul că întoarcerea păcătosului este un act al harului divin. Este o întoarcere din toate greșelile și amăgirile lor către Hristos, adevăratul Păstor grijuliu, Care Își iubește oile și Și-a dat viața pentru ele, Care este cel mai vigilent Păstor și Episcop sau Supraveghetor al sufletelor. Să ne amintim:

Păcătoșii înainte de convertirea lor rătăcesc, viața lor este păcat continuu.

Iisus Hristos este marele Păstor și Păzitor al sufletelor, Care Își păsește mereu turma și veghează asupra ei.

Cei care se încred în dragostea și grija acestui Păstor trebuie să se întoarcă la El, să moară pentru păcat și să trăiască pentru dreptate.