Această carte se numește „Faptele Sfinților Apostoli” deoarece conține faptele tuturor apostolilor. Iar persoana care povestește aceste fapte este Evanghelistul Luca, care a scris și această carte. Antiohian fiind de naștere și medic de profesie, i-a însoțit pe ceilalți apostoli, în special pe Pavel, și scrie despre ceea ce știe destul de amănunțit. Această carte povestește și cum S-a înălțat Domnul la cer la apariția Îngerilor; mai departe povestește despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor și asupra tuturor celor prezenți atunci, precum și despre alegerea lui Matia în locul lui Iuda trădătorul, alegerea a șapte diaconi, convertirea lui Pavel și ceea ce a îndurat. În plus, povestește despre minunile pe care apostolii le-au făcut cu ajutorul rugăciunii și al credinței în Hristos și despre călătoria lui Pavel la Roma. Deci, Luca prezintă faptele apostolilor și minunile săvârșite de ei. Minunile pe care le descrie sunt următoarele: 1) Petru și Ioan vindecă în numele Domnului un om șchiop din naștere, care stătea la ușa numită Roșu. 2) Petru îi dezvăluie pe Anania și pe soția sa Saphira pentru că au reținut o parte din ceea ce i-au promis lui Dumnezeu și au murit imediat. 3) Petru îl ridică în picioare pe slăbit Enea. 4) Petru în Iope o înviază pe Tabita moartă cu rugăciune. 5) Petru vede un vas coborând din cer plin de animale de orice fel. 6) Umbra lui Petru, căzând asupra celor slabi, îi vindecă. 7) Petru, ținut prizonier în închisoare, este eliberat de un Înger, pentru ca gardienii să nu vadă asta, iar Irod, mâncat de viermi, dă duhul. 8) Stefan face semne si minuni. 9) Filip din Samaria alungă multe duhuri și vindecă pe șchiopi și paralizați. 10) Pavel, apropiindu-se de Damasc, vede apariția și devine imediat propovăduitor al Evangheliei. 11) Același Filip întâlnește pe drum un eunuc care citește și îl botează. 12) Pavel în Listra, în numele Domnului, vindecă un om șchiop din naștere. 13) Pavel este chemat prin vedenie în Macedonia. 14) Pavel în Filipi vindecă o femeie (tinere) stăpânită de un spirit iscoditor. 15) Pavel și Sila sunt întemnițați și picioarele lor sunt puse în ciopi; dar în miezul nopții are loc un cutremur și legăturile lor se desprind. 16) Ubriști - șorțuri - din trupul lui Pavel au fost așezați pe cei slabi și stăpâniți, și au fost vindecați. 17) Pavel în Troa îl învie pe Eutic, care a căzut de la fereastră și a murit, spunând: „Sufletul lui este în el” (). 18) Pavel în Cipru îl condamnă pe vrăjitorul Elimas, iar acest vrăjitor devine orb. 19) Pavel și toți cei cu el pe corabie sunt cuprinse de o furtună de paisprezece zile în drum spre Roma. Și când toți se așteptau la moarte, un înger i s-a arătat lui Pavel și i-a zis: „Iată, ți-am dat pe toți cei care navighează cu tine.”(), - și toți au fost mântuiți. 20) Când Pavel a coborât de pe corabie, a fost înțepat de o viperă și toți au crezut că va muri. Și întrucât a rămas nevătămat, l-au considerat Dumnezeu. 21) Pavel, prin punerea mâinilor, vindecă pe tatăl căpeteniei Poplius, care suferea de dizenterie, pe insulă; De asemenea, tratează mulți alți pacienți.
Călătoriile Sfântului Apostol Pavel
Pavel și-a început călătoria de la Damasc și a venit la Ierusalim; de aici s-a dus la Tars, iar din Tars la Antiohia, apoi iarăși la Ierusalim și iarăși, pentru a doua oară, la Antiohia; de aici, fiind repartizat împreună cu Barnaba la lucrarea apostoliei, a ajuns în Seleucia, apoi în Cipru, unde a început să se numească Pavel; Apoi s-a dus la Perga, apoi la Pisidian Antiohia, la Iconium, la Listra, la Derbe și Licaonia, apoi la Pamfilia, apoi din nou la Perga, apoi la Attalia, apoi din nou, pentru a treia oară, la Antiohia Siriană, pentru a treia. timp - la Ierusalim în privința tăierii împrejur, apoi din nou, pentru a patra oară, a ajuns în Antiohia, apoi din nou, a doua oară, la Derbe și Listra, apoi în Frigia și țara Galației, apoi în Misia, apoi în Troa și din acolo la Napoli, apoi - la Filipi, un oraș al Macedoniei; apoi, trecând prin Amfipole și Apolonia, a venit la Tesalonic, apoi la Beria, la Atena, la Corint, la Efes, la Cezareea, apoi, pentru a doua oară, la Antiohia Pisidiei, apoi în țara Galatiei și la Frigia, apoi din nou, în a doua oară, la Efes; apoi, trecând prin Macedonia, iarăşi, pentru a doua oară, a ajuns la Filipi şi din Filipi - iarăşi la Troa, unde l-a înviat pe Eutih căzut.Apoi a ajuns la Asson, apoi la Mitilene; apoi a aterizat pe malul vizavi de Khiy; apoi a ajuns la Samos și de acolo la Melitus, unde a chemat pe bătrânii din Efes și a vorbit cu ei; apoi s-a dus la Kon (Koos), apoi la Rodos, de aici la Patara, apoi la Tir, la Ptolemaida și de aici la Cezareea, de unde iarăși, pentru a patra oară, s-a întors la Ierusalim.Din Ierusalim a fost trimis la Cezareea și, în cele din urmă, fiind trimis prizonier la Roma, a sosit astfel din Cezareea la Sidon, apoi la Mira din Licia, apoi la Cnid, iar de aici, după multe greutăți, a ajuns pe insula pe care a fost înțepat de o echidna; apoi s-a îndreptat spre Siracuza, apoi spre Rigia Calabria, apoi spre Potioli, iar de aici a mers la Roma. Aici, la piața Appian și trei taverne, credincioșii l-au întâlnit. Ajuns în felul acesta la Roma, a predat aici un timp suficient și, în cele din urmă, chiar la Roma a suferit martiriul după fapta bună pe care a muncit aici. Romanii au ridicat o clădire frumoasă și o bazilică pe rămășițele sale, sărbătorind anual sărbătoarea sa în a treia zi înainte de Calendele din iulie. Și înaintea acestui binecuvântat om a dat multe sfaturi cu privire la cinstea vieții și a virtuții, și a dat, de asemenea, o mulțime de instrucțiuni practice; mai mult, ceea ce este deosebit de important, în cele paisprezece mesaje ale sale el a expus toate regulile vieții umane.
Subiectele principale ale Cărții Fapte
Despre învățătura lui Hristos după înviere, despre înfățișarea ucenicilor Săi și făgăduința lor a darului Duhului Sfânt, despre forma și chipul Înălțării Domnului și despre cea de-a doua Sa venire glorioasă. Discursul lui Petru către ucenicii săi despre moartea și respingerea lui Iuda trădătorul. Despre coborârea divină a Duhului Sfânt asupra credincioșilor în ziua Cincizecimii. Despre vindecarea în numele lui Hristos a unui om șchiop din naștere; Edificarea favorabilă, mustrătoare și mântuitoare făcută de Petru cu această ocazie. Despre comuniunea unanimă și deplină a credincioșilor. Despre cum apostolii întemnițați în închisoare au fost scoși din ea noaptea de către Îngerul lui Dumnezeu, poruncindu-le să-L predice pe Isus fără reținere. Despre alegerea și hirotonirea a șapte diaconi. Revolta și calomnia evreilor împotriva lui Ștefan; discursul lui este despre legământul lui Dumnezeu cu Avraam și despre cei doisprezece patriarhi. Despre persecuția și moartea lui Ștefan. Despre vrăjitorul Simon, care a crezut și s-a botezat cu mulți alții. Că darul Duhului Sfânt nu se dă pentru bani și nu ipocriților, ci credincioșilor după credința lor. Despre faptul că mântuirea este dezavantajată pentru oamenii buni și credincioși, după cum se vede din exemplul eunucului. Despre chemarea divină a lui Pavel din ceruri la lucrarea apostoliei lui Hristos. Despre paralizatul Enea, vindecat în Lida de Petru. Despre cum i s-a arătat un înger lui Corneliu și despre cum a fost din nou o proclamare din cer către Petru. Cum Petru, condamnat de apostoli pentru că s-a asociat cu cei netăiați împrejur, le spune în ordine tot ce s-a întâmplat și cum, în același timp, trimite pe Barnaba la frații care erau în Antiohia. Profeția lui Agave despre foametea care urma să se întâmple în întregul univers și ajutorul oferit de frații credincioși antiohieni din Iudeea. Uciderea apostolului Iacov este, de asemenea, despre pedepsirea gardienilor și moartea amară și dezastruoasă a răufăcătorului Irod. Despre Barnaba și Saul, trimiși de Duhul Dumnezeiesc în Cipru și despre ce au făcut în numele lui Hristos cu vrăjitorul Elimas. Învățătura bogată a lui Pavlov despre Hristos, bazată pe lege și pe profeți, cu caracteristici istorice și evanghelice. Despre cum, propovăduind pe Hristos în Iconium, apostolii au fost izgoniți de acolo după ce mulți au crezut. Despre vindecarea de către apostoli în Listra a unui om șchiop din naștere; drept urmare au fost acceptate de locuitori pentru zeii care coborasera la ei; Paul este lapidat. Că nu trebuie să circumcidem păgânii convertiți; raționamentul și hotărârea apostolilor. Despre instruirea lui Timotei și revelația lui Pavel de a merge în Macedonia. Despre tulburarea care a avut loc la Tesalonic ca urmare a propovăduirii Evangheliei și despre fuga lui Pavel la Beria și de acolo la Atena. Despre inscripția de pe altarul din Atena și despre propovăduirea înțeleaptă a lui Pavel. Despre Aquila și Priscila, despre credința grabnică a corintenilor și despre preștiința favorii lui Dumnezeu față de ei, care i-a fost comunicată lui Pavel prin revelație. Despre botezul celor care au crezut în Efes, despre comunicarea darului Duhului Sfânt către ei prin rugăciunea lui Pavel și despre vindecările săvârșite de Pavel. Despre moartea și chemarea la viață a lui Eutic prin rugăciunea lui Pavel din Troa; Îndemn pastoral către bătrânii Efesului. Profeția lui Agabus despre ce se va întâmpla cu Pavel în Ierusalim. Iacov îl îndeamnă pe Pavel să nu interzică evreilor să fie tăiați împrejur. Despre indignarea stârnită în Ierusalim împotriva lui Pavel și despre cum căpitanul l-a luat din mâinile mulțimii. Despre ce a suferit Pavel când s-a prezentat în fața Sinedriului, ce a spus și ce a făcut. Despre atrocitățile pe care iudeii le-au complot împotriva lui Pavel și despre denunțarea lui Lisias. Despre acuzația lui Pavel de către Tertill în fața igemonului și despre achitarea lui. Despre succesorul lui Felix Fist și modul de acțiune al acestuia din urmă. Sosirea lui Agrippa și Bernice și comunicarea informațiilor despre Pavel către ei. Plin de foarte multe și foarte mari pericole croazieră Paul la Roma. Cum a ajuns Pavel la Roma de la Melitus. Despre conversația lui Pavel cu evreii care se aflau la Roma.
Sfântul Părinte Ioan, Arhiepiscopul Constantinopolului, Hrisostom, avertizând în prealabil Faptele Sfinților Apostoli
Mulți, și nu oricine, nu cunoșteau nici cartea în sine, nici persoana care a compilat-o și a scris-o. Prin urmare, am considerat că este necesar să preiau această interpretare cu scopul atât de a-i învăța pe cei care nu știu, cât și de a nu permite ca o astfel de comoară să fie necunoscută și ascunsă sub un buchet, pentru că nu mai puțin decât Evangheliile înseși, înțelegerea unei astfel de înțelepciuni. și o astfel de învățătură corectă ne poate aduce beneficii, și mai ales ceea ce este realizat de Duhul Sfânt. Deci, să nu ignorăm această carte, dimpotrivă, să o studiem cu toată grija posibilă, pentru că în ea putem vedea acele predicții ale lui Hristos împlinite cu adevărat care sunt cuprinse în Evanghelii; în ea se poate vedea și adevărul strălucind în faptele înseși și o mare schimbare în bine în ucenici, lucrată asupra lor de Duhul Sfânt. În ea poți găsi lucruri care nu ar fi atât de clar înțelese de nimeni dacă nu ar fi această carte; fără ea, esența mântuirii noastre ar rămâne ascunsă și unele dintre dogmele învățăturii și regulile vieții ar rămâne necunoscute. Dar cel mai Conținutul acestei cărți este faptele apostolului Pavel, care a muncit mai mult decât oricine altcineva. Motivul pentru aceasta a fost că scriitorul acestei cărți, Fericitul Luca, a fost un ucenic al lui Pavel. Dragostea lui pentru profesorul său este evidentă din multe alte lucruri, dar mai ales din faptul că a fost nedespărțit alături de profesorul său și l-a urmat constant, în timp ce Dimas și Hermogenes l-au părăsit: unul a plecat în Galația, celălalt în Dalmația. Ascultă ce spune Pavel însuși despre Luca: „Numai Luke este cu mine”(); și, în Epistola către Corinteni, spune despre el: „Au trimis... un frate, lăudat în toate bisericile pentru Evanghelia Lui”(); tot atunci când spune asta „s-a arătat lui Chifa, apoi celor doisprezece; Vă reamintesc... Evanghelia pe care v-am propovăduit-o, pe care și voi ați primit-o.”(), înseamnă Evanghelia lui; deci nimeni nu va păcătui dacă I se atribuie această lucrare a lui Luca (cartea Faptele Sfinților Apostoli); Când îi spun „Lui,” mă refer la Hristos. Dacă cineva spune: „De ce Luca, fiind cu Pavel până la sfârșitul vieții, nu a descris totul?” - atunci vom răspunde că pentru cei zeloși le-a fost de ajuns, că s-a concentrat mereu pe ceea ce era deosebit de necesar și că preocuparea primordială a apostolilor nu era să scrie cărți, deoarece acestea transmiteau multe fără să scrie. Dar tot ceea ce este cuprins în această carte este demn de surprindere, mai ales adaptabilitatea apostolilor, pe care Duhul Sfânt le-a insuflat în ei, pregătindu-i pentru lucrarea de zidire a caselor. Prin urmare, în timp ce vorbeau atât de mult despre Hristos, ei au vorbit puțin despre Divinitatea Sa și mai mult despre întruparea Sa, suferința, învierea și înălțarea Sa. Căci scopul spre care urmăreau era să-i facă pe ascultători să creadă că El a înviat și S-a înălțat la cer. Așa cum Hristos Însuși a încercat mai ales să dovedească că El a venit de la Tatăl, tot așa Pavel a încercat mai ales să demonstreze că Hristos a înviat, S-a înălțat, S-a dus la Tatăl și a venit de la El. Căci dacă înainte evreii nu credeau că El vine de la Tatăl, atunci toată învățătura lui Hristos li se părea mult mai incredibilă după ce i s-a adăugat legenda învierii și înălțării Sale la ceruri. Prin urmare, Pavel, pe nesimțite, încetul cu încetul, îi aduce la înțelegerea unor adevăruri mai sublime; iar în Atena Pavel chiar îl numește pe Hristos simplu om, fără a mai adăuga nimic, și acest lucru nu este fără scop, pentru că dacă Hristos Însuși, când a vorbit despre egalitatea Sa cu Tatăl, a fost adesea încercat să fie ucis cu pietre și a fost chemat pentru aceasta un hulitor al lui Dumnezeu, atunci cu greu ar fi putut accepta această învățătură de la pescari și, mai mult, după răstignirea Sa pe cruce. Și ce putem spune despre evrei, când înșiși ucenicii lui Hristos, ascultând învățătura despre subiecte mai sublime, au fost derutați și ispitiți? De aceea Hristos a spus: „Încă mai am multe de spus; dar acum nu o poți reține”(). Dacă nu puteau „acomoda”, cei care au fost cu El atât de mult timp, care au fost inițiați în atâtea taine și au văzut atâtea minuni, atunci cum au făcut păgânii, după ce au abandonat altarele, idolii, jertfele, pisicile și crocodilii (pentru că aceasta era religia păgână) și din alte ritualuri nesfânte, puteau ei să accepte dintr-o dată un cuvânt exaltat despre dogmele creștine? Cum au făcut iudeii, care citeau și auzeau zilnic următoarea zicală din lege: „Ascultă, Israele: Domnul nostru, Domnul este unul”(), Eu și nu este Dumnezeu în afară de Mine" (), și în același timp L-au văzut pe Hristos răstignit pe cruce și, cel mai important, L-au răstignit și L-au pus în mormânt și nu L-au văzut învierea - cum sunt acești oameni, auzind că chiar acest om este și egal cu Tatăl, nu ar putea ei să fie stânjeniți și să nu cadă complet și, în plus, mai repede și mai ușor decât toți ceilalți? Așadar, apostolii îi pregătesc treptat și pe nesimțite și dau dovadă de mare pricepere în adaptare, în timp ce ei înșiși primesc harul Duhului mai din belșug și în numele lui Hristos săvârșesc minuni mai mari decât cele săvârșite de Însuși Hristos, pentru ca într-un fel sau altul să facă. ridică-i, prosternează-te pe pământ și trezește credința în ei în cuvântul despre înviere. Și, prin urmare, această carte este în primul rând dovada învierii, pentru că, crezând în înviere, totul a fost perceput convenabil. Și oricine a studiat temeinic această carte va spune că acesta este în primul rând conținutul ei și întregul ei scop. Să ascultăm mai întâi începutul ei.
Interpretarea epistolelor Sfântului Apostol Pavel. Partea 1
Cu binecuvântarea Mitropolitului Tașkentului și Asiei Centrale VLADIMIR
Publicat de: Blagovestnik, Comentariu la Faptele și Epistolele Sfinților Apostoli Fericitul Teofilact, Arhiepiscop al Bulgariei. Sankt Petersburg, 1911.
Comentariu la Epistola către Romani
Prefaţă
Citirea constantă a Dumnezeieștilor Scripturi duce la cunoașterea lor, pentru Cel care a spus: Cauta si vei gasi; bate si ti se va deschide (Matei 7:7). Prin urmare, vom afla secretele din epistolele Fericitului Pavel dacă citim aceste epistole în mod constant și cu atenție. Acest apostol i-a întrecut pe toți în cuvântul de învățătură. Și destul de corect; căci a muncit mai mult decât oricine și a dobândit harul cel mai bogat al Duhului: lucru care se vede nu numai din epistolele sale, ci și din Faptele Apostolilor, unde se spune că pentru desăvârșirea lui în cuvânt necredincioșii l-au venerat ca Mercur (vezi Fapte 14:12). Epistola către Romani ne este oferită mai întâi; cu toate acestea, nu pentru că ar fi fost scrisă înaintea celorlalte epistole. Astfel, înainte de Epistola către Romani s-au scris ambele Epistole către Corinteni, iar înainte de Epistolele către Corinteni s-a scris Epistola către Tesaloniceni, în care Apostolul Pavel le dă de înțeles cu laude despre pomana trimisă la Ierusalim ( 1 Tes. 4:9-10; cf. 2 Cor. 9, 2). În plus, înainte de Epistola către Romani a fost scrisă Epistola către Galateni. Cu toate acestea, spun că Epistola către Romani este prima dintre celelalte epistole. De ce a ajuns pe primul loc? Pentru că în Sfânta Scriptură acest ordin nu este necesar. La fel, cei doisprezece profeți, dacă îi luăm în ordinea în care se află în seria cărților sacre, nu se succed în timp, ci sunt despărțiți unul de celălalt printr-un interval mare. Și Pavel le scrie romanilor, pe de o parte, pentru că avea datoria să îndeplinească slujirea sfântă a lui Hristos și, pe de altă parte, pentru că romanii erau, parcă, conducători ai universului, pentru oricine folosește capul. beneficiază restul corpului.
Capitolul întâi
1. Pavel, un slujitor al lui Isus Hristos, numit apostol, ales să propovăduiască Evanghelia lui Dumnezeu.
Nici Moise, nici mulți după el, chiar evangheliștii, nu și-au pus numele înaintea scrierilor lor, ci fericitul Pavel își pune numele înaintea fiecăreia dintre epistolele sale: aceasta pentru că ei au scris pentru cei ce locuiau cu ei și a trimis scrieri de departe și conform obiceiului a îndeplinit regula proprietăților distinctive ale mesajelor. Numai în evrei nu face aceasta; căci l-au urât: de aceea, pentru ca, când au auzit îndată numele lui, să nu înceteze să-l asculte, el și-a ascuns numele la început. De ce a fost redenumit Pavel din Saul? Pentru ca în aceasta să nu fie mai mic decât căpetenia apostolilor, numit Chifa, care înseamnă Petru (Ioan 1:42), sau fiii lui Zebedei, numiți Boanerges, adică fiii tunetului (Marcu 3:17). ).
Sclav. Sclavia are mai multe tipuri. Există sclavie prin creație, despre care se spune: totul îți servește (Ps. 119, 91). Există și sclavia prin credință, despre care se spune: din inimă au devenit ascultători modului de învăţătură căruia s-au dedicat (Romani 6:17). În cele din urmă, există sclavia prin modul de viață: în acest sens, Moise este numit slujitor al lui Dumnezeu (Iosua 1, 2). Paul - sclav în toate aceste forme.
Iisus Hristos. Oferă numele Domnului de la întrupare, urcând de jos în sus: căci numele „Isus” și „Hristos”, adică Cel Uns, sunt nume după întrupare. El nu l-a uns cu untdelemn, ci cu Duhul Sfânt, care, desigur, este mai neprețuit decât untdelemnul. Și acea ungere are loc fără ulei, ascultă: nu te atinge de unsul meu (Ps. 104:15): zicală care trebuie aplicată celor care au existat înaintea legii, când nu exista nici măcar numele de ungere cu untdelemn.
Chemat. Acest cuvânt înseamnă smerenie; căci apostolul le arată că el însuși nu a căutat și a găsit, ci a fost chemat.
Apostol. Apostolul a folosit acest cuvânt în contrast cu ceilalți care au fost chemați. Căci toți credincioșii sunt chemați; dar ei sunt chemați numai să creadă și mie, spune el, mi s-a încredințat și apostolatul, care a fost încredințat și lui Hristos când a fost trimis de Tatăl.
Aleasă pentru a-L evangheliza pe Dumnezeu. Adică a fost ales pentru slujirea evanghelizării. Altfel: „ales” în loc de „predestinat” pentru aceasta, așa cum îi spune Dumnezeu lui Ieremia: Înainte să pleci din pântece, te-am sfințit (Ier. 1, 5). Și Pavel însuși spune într-un loc: Când a fost mulțumit lui Dumnezeu, care m-a ales din pântecele mamei mele (Gal. 1:15). Mai mult, nu în zadar spune: „chemat” și „ales pentru Evanghelie”. Întrucât a avut un cuvânt pentru cei deșarte, el inspiră că este vrednic de credință, așa cum a fost trimis de sus. Însuși evanghelistul numește asta nu numai din cauza celor întâmplate, ci și din cauza binecuvântărilor viitoare, iar cu numele evanghelist îl mângâie imediat pe ascultător, căci evanghelistul nu conține ceva trist, precum prezicerile profeților, ci comori. de nenumărate binecuvântări. Iar această evanghelizare este evanghelizare pe Dumnezeu, adică pe Tatăl, atât pentru că a fost dată de El, cât și pentru că Îl face cunoscut, căci deși El a fost cunoscut în Vechiul Testament Totuși, numai evreilor, dar chiar și lor, El era necunoscut ca Tată, dar mai târziu, prin Evanghelie, El, împreună cu Fiul, S-a revelat întregului univers.
2. Pe care Dumnezeu a promis mai înainte prin profeții Săi în sfintele scripturi.
Din moment ce predica a fost insultată ca o inovație, aceasta arată că este mai veche decât păgânismul și a fost descrisă pentru prima dată de profeți; chiar și cuvântul „evanghelizare” se găsește la David, care spune: Domnul va da Cuvântul celor care propovăduiesc Evanghelia cu multă putere (Ps. 67:12), iar în Isaia: Ce frumoase... sunt picioarele evanghelistului care aduce pacea (Isaia 52:7).
În sfintele scripturi. Profeții nu numai că au vorbit, ci au și scris și descris acțiuni, de exemplu: Avraam prin Isaac, Moise prin șarpe, ridicarea mâinilor și tăierea unui miel. Căci când Dumnezeu era pe cale să pregătească ceva mare, el a prezis asta cu mult înainte. Prin urmare, când El spune că mulți profeți am vrut să văd ceea ce vezi, dar nu am văzut (Mat. 13, 17); apoi el exprimă prin aceasta că ei nu au văzut chiar trupul Lui și, prin urmare, nu au văzut semnele care se întâmplă în fața ochilor lor.
3.DESPRE Fiul său Care s-a născut din sămânța lui David după trup.
Aceasta arată clar două nașteri; căci prin cuvinte O Fiul său, adică Dumnezeu, indică o naştere mai înaltă, iar prin expresie din sămânța lui David - mai mult pentru naștere. Prin adăugarea: „după trup”, el a arătat că nașterea după Duhul îi aparține Lui. Prin urmare, evanghelistul nu este despre om obisnuit, căci este vorba despre Fiul lui Dumnezeu, și nu despre un Dumnezeu simplu, căci este vorba despre unul născut din sămânța lui David după trup, astfel încât unul și același este amândoi, adică amândoi Fiul lui Dumnezeu și Fiul lui David. Prin urmare, să-i fie rușine în sfârșit pe Nestorius. Apostolul amintește și de nașterea Lui după trup, la fel ca cei trei evangheliști, pentru a-i conduce pe ascultători de la el la o naștere mai înaltă. Deci Domnul însuși a fost văzut mai întâi ca un om și apoi recunoscut ca Dumnezeu.
4. Și s-a descoperit că este Fiul lui Dumnezeu cu putere, după duhul sfințeniei, prin învierea din morți, în Isus Hristos, Domnul nostru.
S-a spus mai sus: despre Fiul Său, și acum el dovedește cum se știe că El este Fiul lui Dumnezeu și spune asta S-a deschis - în slavă „numit”, adică arătat, aprobat, recunoscut; căci numirea este însăși recunoașterea, sentința și decizia. Căci toată lumea a recunoscut și a hotărât că El este Fiul lui Dumnezeu. Cum așa? În vigoare, adică prin puterea semnelor pe care El le-a făcut. în plus după Duhul, prin care i-a sfințit pe cei ce cred; căci este caracteristic lui Dumnezeu să acorde aceasta. De asemenea prin învierea din morți, căci El este cel dintâi și numai El, care S-a înviat. Deci, El a fost recunoscut și revelat ca Fiul lui Dumnezeu prin înviere; căci acesta este un lucru mare, precum El Însuși spune: când Mă vei ridica de pe pământ, atunci vei ști că eu sunt (Ioan 8:28).
5. Prin care am primit har și apostolie, pentru ca în numele Lui să aducem toate neamurile sub credință.
Recunoștință aici. Nimic, spune el, nu este al nostru, ci totul a fost primit de noi prin Fiul. Am primit apostolatul și har prin Duhul. El, zice Domnul, te va ghida (Ioan 16:13). Și Duhul spune: Separați pe Pavel și Barnaba pentru Mine (Fapte 13:2) și: Cuvânt de înțelepciune dat de Duhul (1 Corinteni 12:8). Ce înseamnă? Ceea ce aparține Duhului aparține Fiului și invers. Harul, spune el, și apostolatul a primit, adică nu ne-am făcut apostoli prin meritele noastre, ci prin harul de sus. Dar convingerea este și o chestiune de har; căci lucrarea apostolilor era să meargă și să predice și să-i convingă pe cei care ascultau îi aparține în întregime lui Dumnezeu.
INTRODUCERE
Această carte se numește „Faptele apostolilor”; deoarece conține faptele (tuturor) apostolilor împreună. Iar persoana care povestește aceste fapte este Evanghelistul Luca, care a scris și această carte. Antiohian fiind de naștere și medic de profesie, i-a însoțit pe ceilalți apostoli, în special pe Pavel, și scrie despre ceea ce știe destul de amănunțit. Această carte spune, de asemenea, cum Domnul S-a înălțat la cer la apariția îngerilor; mai departe povestește despre coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor și asupra tuturor celor prezenți atunci, precum și despre alegerea lui Matia în locul lui Iuda trădătorul, alegerea a șapte diaconi, convertirea lui Pavel și ceea ce a suferit. În plus, povestește despre minunile pe care apostolii le-au făcut cu ajutorul rugăciunii și al credinței în Hristos; și despre călătoria lui Pavel la Roma. Deci, Luca prezintă faptele apostolilor și minunile săvârșite de ei. Minunile pe care le descrie sunt următoarele: 1) Petru și Ioan vindecă în numele Domnului un om șchiop din naștere, care stătea la ușa numită roșie. 2) Petru îi dezvăluie pe Anania și pe soția sa Saphira pentru că au reținut o parte din ceea ce i-au promis lui Dumnezeu și au murit imediat. 3) Petru îl restaurează pe Paralitic Enea. 4) Petru în Iope o înviază pe răposata Dorca cu rugăciune. 5) Petru vede un vas coborând din cer plin de animale de orice fel. 6) Umbra lui Petru, căzând asupra celor slabi, îi vindecă. 7) Petru, ținut prizonier în închisoare, este eliberat de un înger, pentru ca gardienii să nu vadă aceasta; iar Irod, mâncat de viermi, dă duhul. 8) Stefan face semne si minuni. 9) Filip din Samaria alungă multe duhuri și vindecă pe șchiopi și paralizați. 10) Pavel, apropiindu-se de Damasc, vede apariția și devine imediat propovăduitor al Evangheliei. 11) Același Filip întâlnește pe drum un eunuc care citește și îl botează. 12) Pavel în Listra, în numele Domnului, vindecă un om șchiop din naștere. 13) Pavel este chemat prin vedenie în Macedonia. 14) Pavel în Filipi vindecă o soție (o tânără) stăpânită de un spirit iscoditor. 15) Pavel și Sila sunt întemnițați și picioarele lor sunt asigurate în ciopi; dar în miezul nopții are loc un cutremur și legăturile lor se desprind. 16) Ubriștii din trupul lui Pavel au fost puse peste cei slabi și stăpâniți și au fost vindecați. 17) Pavel în Troa îl învie pe Eutic, care a căzut de la fereastră și a murit, zicând: sufletul lui este în el. 18) Pavel în Cipru îl condamnă pe vrăjitorul Elimas, iar acest vrăjitor devine orb. 19) Pavel și toți cei cu el pe corabie sunt cuprinse de o furtună de paisprezece zile în drum spre Roma. Și când toți așteptau moartea, Domnul, arătându-i lui Pavel, a zis: pentru tine le voi da viață; și toți au fost mântuiți. 20) Când Pavel a coborât de pe corabie, a fost înțepat de o viperă și toți au crezut că va muri. Și întrucât a rămas nevătămat, l-au considerat Dumnezeu. 21) Pavel, prin punerea mâinilor, îl vindecă pe căpetenia Poplius, care suferea de dizenterie, pe insulă; El tratează mulți alți pacienți.
CĂLĂTORII ALE SFÂNTULUI APOSTOL PAUL
Pavel și-a început călătoria de la Damasc și a venit la Ierusalim; de aici s-a dus la Tars, și din Tars la Antiohia, apoi iarăși la Ierusalim și iarăși pentru a doua oară la Antiohia; de aici, fiind repartizat împreună cu Barnaba la lucrarea apostolului, a ajuns în Seleucia, apoi în Cipru, unde a început să se numească Pavel; mai departe (s-a dus) la Perga, apoi la Pisidian Antiohia, apoi la Iconium, apoi la Listra, Derbe și Licaonia, apoi la Pamfilia, apoi din nou la Perga, apoi la Attalia, apoi din nou pentru a treia oară la Antiohia siriană, apoi din nou la a treia oară la Ierusalim cu privire la chestiunea circumciziei, apoi din nou pentru a patra oară la Antiohia, apoi din nou a doua oară la Derbe și Listra, apoi la Frigia și țara Galației, apoi la Moisia, apoi la Troa și de acolo la Napoli, apoi la Filipi, orașul macedonean; apoi, trecând prin Amfipole și Apolonia, a venit la Tesalonic, apoi la Beria, apoi la Atena, apoi la Corint, apoi la Efes, apoi la Cezareea, apoi a doua oară la Antiohia Pisidiană, apoi în țara Galatiei și Frigiei. , apoi din nou la a doua oară la Efes; apoi, după ce a trecut prin Macedonia, a sosit din nou la Filipi pentru a doua oară și din Filipi din nou la Troa, unde a înviat pe Eutih, căzut; apoi a ajuns la Asson, apoi la Mitilene; apoi a aterizat pe malul vizavi de Khiy; apoi a ajuns la Samos și de acolo la Milet, unde a chemat pe bătrânii din Efes și a vorbit cu ei; apoi s-a dus la Con (Koos), apoi la Rodos, de aici la Patara, apoi la Tir, apoi la Ptolemais, iar de aici la Cezareea; de unde s-a întors din nou la Ierusalim pentru a patra oară. Din Ierusalim a fost trimis la Cezareea, iar în cele din urmă, fiind trimis prizonier la Roma, a ajuns astfel din Cezareea la Sidon, apoi la Mira din Licia, apoi la Cnid, iar de aici, după multe greutăți, a ajuns pe insula pe care a fost intepat de o echidna, apoi la Siracuza, apoi la Rigia Calabria, apoi la Potioli, iar de aici a venit la Roma pe jos. Aici, la piața Appian și trei cârciumi, credincioșii l-au întâlnit. Ajuns astfel la Roma, el a predat aici un timp suficient, iar în cele din urmă la Roma însăși a acceptat martiriu după fapta bună pe care a luptat aici. Romanii au ridicat o clădire frumoasă și o bazilică pe rămășițele sale, sărbătorind anual sărbătoarea sa în a treia zi înainte de Calendele din iulie. Și înaintea acestui binecuvântat om a dat multe sfaturi cu privire la cinstea vieții și a virtuții, și a dat, de asemenea, o mulțime de instrucțiuni practice; mai mult, ceea ce este deosebit de important, în cele paisprezece mesaje ale sale el a expus toate regulile vieții umane.
SUBIECTE PRINCIPALE ALE CĂRTII FAPTELE SFINTII APOSTOLI
Despre învățătura lui Hristos după înviere, despre înfățișarea ucenicilor Săi și făgăduința darului Duhului Sfânt pentru ei, despre forma și chipul Înălțării Domnului și despre cea de-a doua Sa venire glorioasă.
Discursul lui Petru către ucenicii săi despre moartea și respingerea lui Iuda trădătorul.
Despre pogorârea divină a Duhului Sfânt asupra credincioșilor în ziua Cincizecimii.
Despre vindecarea în numele lui Hristos a unui om șchiop din naștere; Edificarea făcută de Petru cu această ocazie este favorabilă, îndemnătoare și favorabilă mântuirii.
Despre comuniunea unanimă și deplină a credincioșilor.
Despre cum apostolii întemnițați în închisoare au fost scoși din ea noaptea de un înger al lui Dumnezeu, poruncindu-le să-L predice pe Isus fără reținere.
Despre alegerea și hirotonirea a șapte diaconi.
Revolta și calomnia evreilor împotriva lui Ștefan; discursul lui este despre legământul lui Dumnezeu cu Avraam și despre cei doisprezece patriarhi.
Despre persecutarea Bisericii și moartea lui Ștefan.
Despre vrăjitorul Simon, care a crezut și s-a botezat cu mulți alții.
Că darul Duhului Sfânt nu se dă pentru bani și nu ipocriților, ci celor care cred după credința lor.
Că Dumnezeu favorizează mântuirea oamenilor buni și credincioși este clar din exemplul eunucului.
Despre chemarea divină a lui Pavel din ceruri la lucrarea apostoliei lui Hristos.
Despre paralizatul Enea, vindecat în Lida de Petru.
Despre cum i s-a arătat un înger lui Corneliu și despre cum a fost din nou o proclamare din cer către Petru.
Cum Petru, condamnat de apostoli pentru că s-a asociat cu cei netăiați împrejur, le spune în ordine tot ce s-a întâmplat și cum, în același timp, trimite pe Barnaba la frații care erau în Antiohia.
Profeția lui Agave despre foametea care urma să se întâmple în întregul univers și ajutorul (furnizat de credincioșii antiohieni) fraților din Iudeea.
1 Era un om în Cezareea pe nume Corneliu, centurion din Spira Italiei. 2 Fii evlavios și teme-te de Dumnezeu cu toată casa ta, fă milostenie multor oameni și roagă-te mereu lui Dumnezeu: 3 Într-o vedenie clară, la ceasul al nouălea al zilei, un înger al lui Dumnezeu s-a pogorât la el și i-a spus: Corneliu. 4 Și a ridicat privirea și s-a înspăimântat și a zis: „Ce este Domnul?” El i-a spus: Rugăciunile tale și milostenia ta au fost ridicate ca amintire înaintea lui Dumnezeu. 5 Şi acum trimite oameni la Iope şi cheamă-l pe Simon, numit Petru. 6 Acesta rătăcește cu un oarecare Simon, care are o casă lângă mare: el vă spune cuvinte în care veți fi mântuiți tu și toată casa ta. 7 Și în timp ce îngerul a plecat, Cornelia a spus, invitând doi dintre slujitorii săi și un războinic evlavios dintre cei care-i slujeau. 8 Și le-a spus totul, ea i-a trimis la Iope.
Acesta (Cornelius) nu era nici evreu, nici unul dintre cei aflați sub lege și, totuși, ducea deja același stil de viață ca și noi. Acum doi dintre oamenii înzestrați cu onoruri cred deja în Hristos, vistiernicul femeii etiopiene și acesta. Respectați și temeți-vă de Dumnezeu cu toată casa voastră. Să ascultăm asta; Noi nu avem grijă de gospodăria noastră, dar acesta a avut grijă de soldați. Centurion din Spira italiană. El, spune el, era din marea Spira, care se numește italiană, iar Spira este același lucru pe care noi îl numim acum Rota (νεμερον). În acest scop, îl face cunoscut pe această persoană și oferă informații detaliate despre el, pentru ca cineva să nu spună că în Scripturi (Sfânta) există erori împotriva istoriei. Trebuie să știi că spira era formată din două sute de războinici, iar custodia din șaizeci. El a văzut într-o vedenie, parcă la ceasul al nouălea al zilei, un înger al lui Dumnezeu coborând la el. Vede un înger pentru a umple credința lui Petru. Sau mai bine nu pentru el, ci pentru alții mai slabi în credință. La ora nouă, când și-a părăsit grijile și era în pace și liniște. Întrucât Ochiul adevărat și marele Judecător știe că și faptele mari, fără credință, sunt moarte: El trimite un înger care confirmă semnificația lor în spatele faptelor, pentru ca cei care se luptă bine să fie încununați cu credință. Vederea a stârnit teamă în Corneliu, oricât de moderată, atât cât era necesar pentru a-i trezi atenția. Atunci cuvintele îngerului au distrus frica. Rugăciunile și milostenia voastră sunt ridicate ca amintire înaintea lui Dumnezeu. Uită-te unde se duce rugăciunea în cerul cel mai înalt și devine înaintea chiar tronului regelui. Fii atent și la înger; mai întâi înalță și înalță gândurile lui Corneliu la cel mai de sus, apoi spune ce spune în continuare: Și acum trimite oameni la Iope și cheamă-l pe Simon, numit Petru. Acesta rătăcește cu un anume Simon Usmar. Pentru a-i împiedica să meargă la altcineva, el identifică această persoană nu numai după nume, ci și după locul în care se află. Are și o casă lângă Mora. Apostolii au ales locuri îndepărtate de orașe: au iubit deșertul și liniștea. Dacă se întâmplă că mai există un Simon Usmar? Iată un semn: acesta locuiește lângă mare. Îngerul nu a spus de ce ar trebui făcut asta pentru a-l umple de bucurie. După ce a invitat doi dintre slujitorii săi și un războinic evlavios. Uite, nu degeaba s-a spus că aceștia erau oameni care erau mereu alături de el. Și le-a spus totul, ea i-a trimis la Iope. Observați lipsa de aroganță. Nu a spus: cheamă-mi Petru, dar mi-a spus totul pentru a-l încuraja să vină la el; deoarece considera indecent să-l numească datorită autorităţii sale. De aceea le-am spus totul mesagerilor.
9 Pe când călătoreau și se apropiau de oraș, Petru s-a suit în camera de sus să se roage pe la ceasul al șaselea. 10 Era lacom și voia să guste: dar cei care găteau erau loviți de groază. 11 Și am văzut cerurile deschise și un vas coborând ca un giulgiu mare, legat la cele patru margini și coborât la pământ la fund: 12 În el sunt toate creaturile cu patru picioare ale pământului și animalele și târâtoarele și păsările cerului. 13 Și s-a auzit un glas către el: Petru s-a sculat, a măcelărit și a mâncat. 14 Petru a spus: „Nu este ca Domnul, căci nimeni nu a mâncat nimic murdar sau necurat”. 15 16 Aceasta sa întâmplat repede: iar vasul a fost dus la cer.
Vedeți cum Duhul adună timpurile și le face să nu se întâmple nici mai devreme, nici mai târziu. Petru s-a suit în camera de sus să se roage pe la ceasul al șaselea, adică în loc specialși în tăcere, ca pe acoperiș. Groaza a atacat, iar cerul a fost deschis. Groaza (εκστασις) înseamnă atât uimirea la vederea unui miracol, cât și starea în care o persoană nu-și controlează sentimentele, fiind răpită în lumea spirituală. Deci avea un fel de viziune spirituală. Și un anumit vas ca un giulgiu a coborât. Primul dintre apostoli, Petru, avea nevoie de revelația divină cu privire la chemarea sa la credinta crestina păgâni; pentru că nu știa că tăierea împrejur și netăierea împrejur nu au nicio diferență în raport cu credința. El, desigur, nu știa clar că Domnul a spus că atunci când slujirea prin credință va fi descoperită, păgânii vor fi învățați această credință, el nu a știut până când voința Sa inefabilă prin acest fenomen nu a dezvăluit acest secret, convingându-l de aceasta pe de o parte exemplu prin giulgiu, iar pe de altă parte, prin faptul că harul Duhului Sfânt a fost învățat păgânilor după ce i-au convertit la credință, convingându-i că în Hristos nu există nicio diferență între evreu și grec. Este legat la patru margini și coborât la pământ în partea de jos. Cele patru margini arată cele patru elemente, vasul care apare înseamnă cea mai aspră lume, iar diverse animale sunt simboluri ale stării oamenilor. Simbolul întregului univers era acest om (Cornelius) cu preput; pentru că nu avea nimic în comun cu evreii. Toată lumea l-ar acuza pe el (Petru) ca pe un criminal și, prin urmare, Duhul îi aranjează să aibă protecție; De aceea se opune îngerului. Pentru că trebuia să respecte pe deplin legea. Deci acest lucru este aranjat astfel încât să nu fie acuzat. Poate că a îngenuncheat și a văzut o viziune. Iar ceea ce s-a întâmplat a fost o faptă dumnezeiască, adică că a văzut cel mai înalt, și a fost în stare de frenezie și a auzit un glas de acolo și că a mărturisit de trei ori că acolo sunt animale necurate; iar faptul că vasul a coborât din cer de acolo și s-a înălțat acolo este o mare dovadă de puritate. Deci acest lucru se face pentru cei cărora li se va spune. Pentru că însuși Petru a auzit porunca Domnului: să nu mergeți pe calea limbii (Matei 10:5). Dacă până și Pavel avea nevoie de tăiere împrejur și de jertfă, atunci cu atât mai mult la începutul predicii sale, când erau foarte slabi. Dar Petru nu a spus despre toți că sunt murdari și necurați, ci numai despre cei pe care legea îi numea murdari și necurați. Iar Dumnezeu, care a desenat chipul Bisericii Sale, a spus că ea nu trebuie să considere nimic necurat pentru ea însăși. Pentru că totul este curat pentru el, lucru pe care îl acceptă cu mulțumire și binecuvântarea lui Dumnezeu. Dar dacă aceasta conținea o instrucțiune suplimentară cu privire la chemarea popoarelor, astfel încât, adică, ei să nu-i considere urâți și necurați pe cei care au prepuțuri netăiate împrejur, atunci discursul lui Petru conținea totuși o indicație nu despre oameni, ci despre animale interzise. prin Legea lui Moise. Pentru că speciile de animale sunt luate în locul proprietăților umane, iar din descrierea viziunii lui Petrov se știe că în vasul care a coborât din cer se aflau tot felul de animale: reptile, păsări și patrupede. Pentru că cuvântul înfățișează pe ascuns că cei care se îndreaptă către credință sunt sub stăpânirea diferitelor păcate, că au devenit fie animale cu patru picioare în cruzime, fie reptile în otrăvire, fie păsări în ușurința și inconstanța firii lor. Și în plus, șerpii sunt luați ca simbol al saducheilor și fariseilor, iar vulpea ca simbol al lui Irod, iar caii excitați de pasiunea pentru intimitatea sexuală ca simbol al oamenilor voluptuoși; oile - pentru cei mai blânzi oameni, copii - pentru cei nesociabili și indiferenți, iar aricii - pentru cei bogați; Domnul a spus despre ei că ei străpung cuvântul cu spinii lor și îl fac fără rod. Și iată, al doilea glas s-a întors la el: chiar dacă Dumnezeu a curățit-o, nu-l spurca. Aparent, vocea se referă la el (Petru), dar între timp totul este spus evreilor. Pentru că dacă acest profesor suferă cenzură, cu atât mai mult merită.
17 Căci Petru, fiind nedumerit în sine, că a fost o vedenie pe care a văzut-o; și iată, oameni au trimis o solie de la Corneliu, întrebându-l, și ducând casa lui Simon, au stat înaintea porții: 18 Și a pus întrebarea dacă Simon, numit Petru, rătăcea aici. 19 Petru, gândindu-se la vedenie, i-a zis Duhul: iată, trei oameni te caută. 20 Dar ridică-te, coboară și mergi cu ei, fără să te gândești la nimic, de când i-am trimis.
Care ar fi viziunea. Giulgiul înseamnă pământ, iar animalele de pe el înseamnă păgâni. Zicala: măcelul și răzbunarea înseamnă că și ei trebuie să vină la Hristos; iar faptul că aceasta se repetă de trei ori semnifică botezul. Asa de sens adevărat viziunea îl îndreaptă către doctrina Treimii, la fel cum credința în Treime reprezintă adevărata închinare a lui Dumnezeu. Și acesta este mesajul lui Cornelius. Acești bărbați vin la timp pentru a rezolva confuzia. Căci Hristos a îngăduit și lui Iosif să se teamă mai întâi și apoi a trimis un înger. Pentru că sufletul acceptă cu ușurință rezoluția din nedumerire experimentată anterior. Și, în plus, nu trebuia să rămână nedumerit mult timp și nu înainte de asta s-a trezit, ci chiar în momentul în care au întrebat de el dacă stătea pe aici. Petru, gândindu-se la vedenie, i-a zis Duhul: iată, oamenii te caută. Din nou, aceasta servește drept scuzele lui Petru față de ucenici, pentru ca ei să vadă că el se gândea și a fost instruit să nu gândească. Pentru că ascultați: mergeți cu ei fără să raționați, i-am trimis înainte. Mare este puterea Duhului; pentru că ceea ce face Dumnezeu Tatăl, Duhul Sfânt face la fel. Îngerul a spus: Rugăciunile tale și milostenia ta trebuie să arate că de acolo a fost trimis; Dar Duhul nu face așa, ci spune: Eu i-am trimis deja. Deci trebuie să ascultăm de Duhul.
21 Și Petru s-a coborât la oamenii trimiși la el de la Corneliu, și a zis: „Iată, eu sunt cel pe care îl cauți; ce vină este dacă ai venit?” 22 Iar ei au zis: Corneliu sutașul, un om adus și cu frică de Dumnezeu, a mărturisit din toată limba iudeilor, îndemnat de sfântul înger să te cheme la casa lui și să audă cuvinte de la tine. 23 După ce i-a chemat, i-a stabilit. Dimineața, Petru s-a sculat și a mers cu ei și unii dintre frații care au plecat din Iope au mers cu el. 24 Și a doua zi dimineață am coborât la Cezareea.
Eu sunt. Mai întâi a recunoscut că el este cel pe care îl căutau, apoi a întrebat de motivul venirii lor, pentru ca fie să fie gata imediat și să meargă cu ei, fie, dacă nu era necesar, să-i găzduiască în casă. . Iar solii îl laudă pe Corneliu pentru a-l convinge pe Petru că i s-a arătat un înger. Conducerea poporului este în mâinile unui om evlavios, care, după propriile merite, s-a dovedit demn de ea. Adevărat, se întâmplă și asta, și totuși cei de la putere devin scandalizați; dar dacă acest lucru nu s-ar fi întâmplat, atunci ce nu s-ar fi întâmplat? Te chema la tine acasă. Se spune că a trimis-o nu din dispreț, ci pentru că i s-a poruncit să facă acest lucru. Deci, nu-l neglijați. Este bine că Petru îi tratează prietenos pe acești oameni la început, deoarece sunt obosiți și astfel îi cucerește. Și faptul că unii din Iope au mers cu el a fost o dispensă, pentru ca mai târziu să fie martori când Petru avea nevoie să se îndreptățească.
Cornelius a fugit de ei, chemându-și rudele și prietenii dragi. 25 De îndată ce Petru a auzit, Corneliu l-a lovit și a căzut în picior și s-a închinat. 26 Petru l-a ridicat, zicând: Ridică-te, iar eu sunt bărbat. 27 Și vorbind cu el, ai coborât și ai găsit pe mulți adunați.
Era un om glorios și avea o casă într-un oraș glorios. După ce a chemat rudele. Aceasta este caracteristica unui prieten cu totul evlavios, că el, fiind înconjurat de atâtea binecuvântări, îi face pe toți asociați și prieteni dragi. Au fost numiți prieteni dragi pentru că se putea baza pe ei atunci când trebuia să muncească și să aibă grijă de atât de mulți subalterni. Iar prietenii și rudele, mi se pare, i-au mâncat mâncarea. Uite cât de încrezător era că Peter va veni cu siguranță. Aceasta pentru că îngerul nu i s-a arătat în vis, ci în timp ce era treaz și în timpul zilei. Petru l-a ridicat, zicând: Ridică-te, iar eu sunt bărbat. Prin aceasta îi învață pe alții și îi mulțumește lui Dumnezeu, arătându-și smerenia. Uite, în primul rând îi învață pe alții să nu se gândească prea mult la ei înșiși.
28 El le-a zis: „Știți că nu este bine ca un evreu să se lipească de un străin sau să vină de un străin; și Dumnezeu nu mi-a arătat nici măcar un cuvânt murdar sau necurat al unui om.” 29 La fel, și fără ezitare, a fost chemat. Vă întreb: de ce mi-ați face plăcere de dragul vinovăției? 30 Și Corneliu a spus: Din a patra zi și până în ceasul acesta, am postit și la ceasul al nouălea m-am rugat în casa mea; și iată, un om a stat înaintea mea în haine strălucitoare, 31. Iar el a zis: Corneliu, rugăciunea ta a fost ascultată și pomana ta a fost adusă aminte înaintea lui Dumnezeu. 32 Du-te deci la Iope și cheamă-l pe Simon, care se numește Petru; acesta stă în casa lui Simon, lângă mare, și va veni și va vorbi cu tine. 33 Abie ți-a trimis un mesaj: ai făcut bine când ai venit; acum toți stăm înaintea lui Dumnezeu ca să auzim tot ce ți se poruncește de la Dumnezeu.
Știi că nu este sănătos să mănânci. El vorbește imediat despre dragostea lui Dumnezeu pentru omenire și arată că Dumnezeu le-a dat mari daruri și, în același timp, vorbește despre lucruri mărețe și vorbește cu smerenie. Pentru că nu a spus: „oameni! Am venit la tine, deși considerăm că este nedemn să atingem pe cineva”, dar ce? „Știți că Dumnezeu a rostit o astfel de poruncă, încât ar fi considerat nelegiuit să vă ascundeți sau să veniți la un străin; și Dumnezeu nu mi-a arătat niciun cuvânt murdar sau necurat al unei persoane.” Este remarcabil că Dumnezeu însuși a poruncit poporului creștin să nu spună o singură mizerie sau un lucru necurat unei persoane, ci să trăiască cu ei, pentru că și ei, poate, vor crede în Hristos cu o putere deosebită. Vă întreb: de ce mi-ați face plăcere de dragul vinovăției? Petru auzise deja despre toate de la soldați, dar vrea ca ei să se spovedească și să devină drept în credință. La ora nouă, spune el, rugându-se. Ce înseamnă? Mi se pare că cu cea mai atentă ordine din viața lui, timpul a fost distribuit și, mai mult, în zile celebre; De aceea a spus: din ziua a patra. Uite cât de puternică este rugăciunea. Când a reușit în lucrarea evlaviei, atunci i s-a arătat un înger, aceasta este o zi; când solii lui Corneliu au plecat, și acesta este unul; când mergeau - unul, iar al patrulea se dovedește a fi din ceasul al treilea, când se ruga. Și iată, un om a stat înaintea mea. El nu spune „înger”, ci „soț”. Deci el este departe de a fi mândru. Vezi gândul care decurge din aceasta: vezi cât de vrednic era el de toate acestea. Acum toți stăm înaintea lui Dumnezeu. El nu a spus: înaintea omului, ci: înaintea lui Dumnezeu; Așa că trebuie să ascultăm cu atenție pe slujitorii lui Dumnezeu.
34 Petru a deschis gura și a spus: „Cu adevărat, înțeleg că Dumnezeu nu se uită la fețe: 35 Dar în fiecare limbă, temeți-vă de el și faceți ce este bine, el este mulțumit de șapte. 36 Cuvântul ambasadorului de la fiii lui Israel, propovăduind pacea prin Isus Hristos, care este Domnul tuturor. 37 Cunoașteți verbul care a fost în toată Iudeea, începând din Galileea, după botez, precum predica Ioan: 38 Isus, care era din Nazaret, pentru că Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfânt și cu putere, care a trecut prin propovăduirea Evangheliei și vindecarea pe toți cei răpiți de diavol, pentru că Dumnezeu era cu el. 39 Și noi suntem martori ai tot ceea ce a făcut el în țara iudeilor și în Ierusalim: a fost ucis și spânzurat pe un copac. 40 Dumnezeu l-a înviat pe acesta a treia zi și l-a făcut să fie descoperit: 41 Nu tuturor oamenilor, ci nouă, ca un martor rânduit de Dumnezeu, care a fost cu El prin moarte și distrugere după învierea Sa din morți. 42 Și ne-a poruncit să predicăm poporului și să depunem mărturie că el este cel numit de Dumnezeu să judece pe cei vii și pe cei morți. 43 Toți profeții mărturisesc despre aceasta, iertarea păcatelor este primită în numele Lui tuturor celor care cred în El.
Adică cu adevărat... adică că Dumnezeu nu se uită la calitatea persoanei, ci la diferența de fapte. Prin ceea ce spune, arată clar că Dumnezeul de care se temea Corneliu, despre care a primit învățătură de la lege și de la prooroci, de dragul căruia a făcut milostenie, că acest Dumnezeu este cu adevărat Dumnezeu. Îi lipsea cunoștințele despre Fiul. Vedeți cum nu se lasă înălțat în gândurile sale. În fiecare păgân, spune el, ca să nu crezi că păgânii aparțin categoriei proscrișilor. „Fă adevărul”. Expresia: „adevăr” este folosită în loc de: fiecare virtute. El nu a spus: în orice limbă, cel ce face dreptate va fi mântuit, ci: el este plăcut, adică demn de a fi primit. Cuvântul trimis de fiul lui Israel. Dă preferință copiilor lui Israel. Aceasta vorbește și de dragul celor prezenți, pentru a-i convinge. Așa cum Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfânt, desigur - conform umanității. Din moment ce El S-a smerit (εκενωσε) pe Sine Însuși și s-a împărtășit cu sinceritate cu trupul și sângele nostru (Evrei 2:14), se spune despre El că El, ca om, acceptă ceea ce are prin fire ca Dumnezeu. Pentru că El acceptă nu pentru Sine, ci pentru noi, așa cum a făcut la început pentru Sine, sau mai bine, din moment ce El este Dumnezeu Cuvântul, atunci El a avut asta al Lui. Expresia: vindecarea tuturor celor care au fost violați de diavol, indică multe răni care au depins de diavol și vătămare a trupurilor care s-au produs de la el. A fost ucis și spânzurat pe un copac. Din nou vorbește despre umilire. După ce a arătat că a fost trimis de Dumnezeu, apostolul Petru spune că a fost ucis. Ca să nu consideri nimic indecent, reține că nu ascund niciodată învățătura crucii, ci împreună cu alte lucruri oferă și o imagine a morții. El a mai fost ucis, spune el, spânzurat de un copac. Dar un martor destinat. Deși însuși Iisus Hristos le-a ales, expresia: predestinat îi atribuie și lui Dumnezeu Tatăl. Cei ca El sunt otrăviți și loviti cu piciorul. Vezi ce confirmă adevărul învierii. De ce Iisus Hristos, când a înviat, nu a făcut nicio minune, ci a mâncat și a băut? Pentru că învierea însăși a fost un mare miracol. Mai mult, nu există (și nu ar fi putut fi în acest caz o minune mai mare) decât faptul că El a mâncat și a băut. Și depuneți mărturie. Pentru a depune mărturie, spune el, clar, pentru a nu cădea în ignoranță. Toți profeții mărturisesc despre aceasta. Indiferent ce au vorbit profeții, spune el, despre iertarea păcatelor, toți au spus că au fost ierți în acest Isus. Așa că Isaia spune în numele Său: „Eu sunt cel care vă șterg păcatele și fărădelegile voastre” (Is. 43:25). Dar nu a spus că El este Fiul lui Dumnezeu, ci, ceea ce i-a înspăimântat mai mult, pregătirea potrivită timpului a fost împrumutată de la profeți, pentru că ei foloseau mare glorie. Dar, legănându-i cu frică, le face îngăduință, totuși, nu a fost spus de el, ci de profeți. Așa că el vorbește lucruri groaznice de la sine și este îmbrăcat cu blândețe în numele profeților.
1. Am spus primul cuvânt despre toată lumea, despre Teofil.
Luca îi reamintește lui Teofil de Evanghelia sa pentru a indica atitudinea sa foarte atentă față de această problemă; pentru că la începutul lucrării sale el spune: De asemenea, m-am destins să urmez cele de mai sus, toate cu tentativă, pentru a vă scrie,și nu cumva, dar așa, „ca și cum ea ne-ar fi trădat pe cei care au fost inițial martori și slujitori ai Cuvântului dinainte”(Luca 1:2-3). Așa că ne amintește de Evanghelie pentru a ne aminti de grija cu care a fost scrisă; și își amintește acest lucru pentru ca, având în vedere aceeași atitudine atentă față de chestiune atunci când alcătuiește această carte, să fie cât mai atent la ceea ce se scrie. Prin urmare, nu a avut nevoie de nicio altă aprobare de data aceasta; căci cel care este onorat să scrie despre ceea ce a auzit și căruia i se crede în ceea ce a scris, merită pe bună dreptate o credință mult mai mare când spune nu ceea ce a auzit de la alții, ci ceea ce a văzut el însuși. De aceea nu spune: prima este Evanghelia, ariciul veștii bune, ci: primul cuvânt; deoarece era străin de aroganță și umilință și credea că numele: evangheliei mai mare decât munca lui, deși apostolul îl numește așa pentru munca lui: „Lauda Lui este în Evanghelie în toate bisericile”(2 Corinteni 8:18). Dar în propriile sale cuvinte: despre toată lumea pare să-l contrazică pe evanghelistul Ioan. El spune că nu s-a putut descrie totul; si el spune: Am creat pentru toată lumea de la început până la ascensiune. Deci ce spunem la asta? Ce se exprima despre toată lumea Luca arată că el nu a omis niciunul dintre lucrurile esențiale și necesare din care este cunoscută divinitatea și adevărul predicării; pentru că atât Luca, cât și fiecare dintre evangheliști în evangheliile lor au pus în fruntea a tot ceea ce din care se cunoaște dumnezeirea și adevărul predicii și, mai mult, într-o formă atât de exactă, parcă după vreun model. Ioan însuși teologul a vorbit despre toate acestea într-un mod similar. Ei nu au omis niciuna dintre acele trăsături prin care, pe de o parte, slujirea Cuvântului după trup este cunoscută și devine obiect al credinței, iar pe de altă parte, măreția Lui strălucește și se descoperă după divinitate. Ioan spune că, dacă ar fi să descriem în părți și pe scurt tot ceea ce Domnul a spus și a făcut, atunci nici atunci lumea nu ar putea conține cărțile care vor fi scrise; dar ar fi cu atât mai imposibil de cuprins dacă cineva ar dori să expună în scris toate faptele și cuvintele Domnului cu o cercetare a sensului lor; pentru că sensul lor și motivele pentru care Domnul a lucrat și a vorbit nu pot fi înțelese sau înțelese de mintea omenească, pentru că tot ceea ce El a creat în natura umană, El a creat ca Dumnezeu; din această parte, este imposibil să exprime faptele și cuvintele lui Hristos fie în cuvinte, fie să le transmit în scris. Totuși, recunosc și că această adăugare este o întorsătură hiperbolică a frazei și nu înseamnă cu siguranță că lumea nu ar putea găzdui cărțile scrise dacă prezentarea ar fi mai extinsă. Se mai poate spune că acest Evanghelist Ioan, care a dezvoltat contemplația teoretică mai mult decât alții, cunoaște cu adevărat toate creațiile și faptele Mântuitorului - nu numai pe cele pe care El le-a descoperit în trup, ci și pe cele pe care le-a săvârșit din veșnicie, atât fără. un trup si cu un trup. Dacă cineva ar îndrăzni să descrie trăsăturile naturii, originea, diferențele, esența etc. fiecare dintre aceste cazuri; atunci, chiar dacă am admite posibilitatea acestui lucru, ar fi imposibil ca lumea să conțină cărți scrise. Dacă cineva, după cuvânt, începe să înțeleagă nu doar lumea, ci o persoană care zace în rău și se gândește la lucruri lumești și trupești, pentru că cuvântul este înțeles astfel în multe locuri ale Scripturii; și în acest caz, Ioan spune în mod corect că, dacă cineva ar dori să descrie toate minunile săvârșite de Hristos, atunci astfel de oameni, înclinați să ajungă mai degrabă la necredință decât la credință din cauza mulțimii și măreției lucrărilor lui Hristos, nu ar fi în stare să se potrivească. ce s-a scris. Și de aceea evangheliștii sunt cei care trec adesea în tăcere o mulțime întreagă de oameni vindecați și ocolesc multe acțiuni miraculoase, denotând doar fapt general ca multi au scapat de diverse boli, ca au fost multe minuni etc., dar nu sunt enumerate; pentru că pentru oamenii incapabili de a înțelege și înșelați, enumerarea multor minuni pe părți a servit de obicei drept motiv pentru necredință și reticență de a asculta predica, mai degrabă decât pentru credință și dispoziție de a asculta.
Isus a început să creeze și să învețe.
Înțelege miracolele și învățătura, - totuși, nu numai asta, ci și ceea ce Isus a învățat în practică; pentru că nu numai că i-a îndemnat pe oameni în cuvinte să facă cutare sau cutare, dar nu a făcut-o el însuși, ci prin faptele pe care el însuși le-a făcut, i-a convins să-L imite și să fie zeloși pentru virtute. Trebuie știut că Teofil a fost unul dintre cei convertiți la credință chiar de Luca. Și să nu fii surprins că Luca a arătat atât de multă grijă pentru o persoană, încât a scris două cărți complete pentru el; pentru că el era păstrătorul vestitului cuvânt al Domnului, care spune: „Nu este voia Tatălui meu ca unul dintre acești micuți să piară”(Matei 18:14). De ce, scriind doar lui Teofil, a scris mai mult de o carte, dar a împărțit subiectele în două cărți? De dragul clarității și pentru a nu deruta cititorul; Da, au fost împărțite și în conținut; și de aceea a împărțit pe bună dreptate subiectele narațiunii în două cărți.
2. Până în ziua de azi, după ce a poruncit apostolilor cu Duhul Sfânt, pe care l-a ales, s-a suit.
Poruncindu-le prin Duhul Sfânt, adică vorbindu-le verbe spirituale; nu era nimic uman aici; pentru că le-a poruncit prin Duhul. Așa cum Domnul însuși, din smerenie și adaptabilitate la ascultători, a spus: „Dacă voi avea Duhul lui Dumnezeu, voi scoate demoni”(Matei 12:28): deci aici este spusă porunca Duhului, nu pentru că Fiul a avut nevoie de Duhul, ci pentru că acolo unde Fiul creează, Duhul cooperează și este co-prezent ca una în esență. Ce a comandat? „Duceți-vă și învățați toate limbile, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească toate lucrurile care vi s-au dat prin porunci.”(Matei 28:19-20). După ce a poruncit, spun ei, s-a înălțat. Nu a spus: a urcat, dar tot vorbește ca despre un om. De aici vedem că Isus și-a învățat ucenicii chiar și după învierea Sa: dar nimeni nu a transmis cu exactitate timpul acestui lucru. Ioan a petrecut mai mult timp cu El decât alții; dar nimeni nu a anunțat clar toate acestea; pentru că ucenicii își îndreptau atenția în altă parte.
3. În fața lor, pune-te în viață după suferința ta, în multe semne adevărate, patruzeci de zile.
După ce a vorbit mai întâi despre înălțare, apoi vorbește despre înviere. De când ați auzit că El S-a înălțat; Ca să nu crezi că El a fost luat de alții, Luca a adăugat: înaintea lor și pune-te în viață; pentru că dacă El S-a arătat înaintea lor, făcând o minune mai mare, atunci El a fost mult mai capabil să facă una mai mică. Denmy patruzeci,și nu patruzeci de zile; pentru că nu era cu ei în mod constant, ca înainte de înviere, ci s-a arătat și a plecat din nou, ridicându-le gândurile și nepermițându-le să se agațe de Sine Intr-un mod similar, Ca înainte. Cu mai multă precauție și înțelepciune, El a dezvoltat treptat două laturi în ele - credința în învierea Sa și convingerea de a-L considera mai înalt decât omul, deși una o contrazicea pe cealaltă; pentru că din credința în înviere ar fi trebuit să apară ideea multor aspecte ale umanității, iar din faptul că El este mai înalt decât omul, opusul. Totuși, ambele au fost confirmate la timp, și anume, pe parcursul a patruzeci de zile, începând din ziua învierii și până în ziua înălțării la cer; În aceste zile, El a mâncat și a băut cu ei, arătând prin aceasta că El este cel care a fost răstignit, îngropat și înviat din morți. De ce nu S-a arătat tuturor, ci numai apostolilor? Pentru că multora care nu au înțeles acest mister inefabil, apariția Lui li s-ar părea ca o viziune. Dacă la început ucenicii înșiși nu au crezut și s-au stânjenit, chiar având nevoie să fie atinși de mână și să împartă masa cu El; atunci cum ar trebui să lovească înfățișarea Lui în mulțime? Prin urmare, El face dovada învierii Sale neîndoielnică și generală prin minunile pe care le-au săvârșit apostolii prin puterea harului pe care l-au primit; încât învierea a devenit un fapt evident nu numai pentru ei, care trebuiau să o vadă cu ochii lor, ci și pentru toți oamenii din vremurile următoare.
Arătându-le lor și vorbind despre Împărăția lui Dumnezeu: 4. Cu ei, otrăvitorul le-a poruncit să nu părăsească Ierusalim, ci să aștepte făgăduința Tatălui, pe care ați auzit-o de la Mine.
Domnul Însuși a numit împărăția în care a promis ucenicilor să bea un pahar nou împreună cu ei, Împărăția Tatălui, numind băutura cea nouă aceea pe care a băut-o cu ei după învierea Sa; în acest timp El a mâncat hrană nouă cu ei - nu a mâncat-o în același fel cum a mâncat și a băut cu ei înainte de înviere; pentru că atunci, făcându-se asemănător cu noi în toate în afară de păcat, El a mâncat și a băut ca noi, lăsând de bunăvoie carnea să ceară consumul necesar de hrană; prin urmare, s-a permis de bunăvoie să fie într-o stare de foame. După înviere, el nu a mai băut și a mâncat de nevoie, ci numai pentru ca toată lumea să creadă în adevărul firii Sale trupești, precum și în faptul că a suferit de bunăvoie și a înviat, după cum se cuvine lui Dumnezeu. Deci, mâncare nouă și băutură nouă, el a numit acea mâncare neobișnuită pe care a mâncat-o și acea băutură neobișnuită pe care a băut-o împreună cu ucenicii după înviere; pentru că se spune: patruzeci de zile sunt cu ei și otrăvitoare, adică mâncând sare obișnuită și mâncare comună cu ei. Dar nu este pentru noi să explicăm cum este aceasta; pentru că era ceva extraordinar, nu pentru că natura a cerut hrană, ci din condescendență, cu scopul de a dovedi învierea. Și dezvăluindu-le secrete, chiar și despre împărăția lui Dumnezeu, le-a poruncit, etc. De ce le-a poruncit să facă aceasta? Mai înainte, când se temeau și se tremurau, El i-a scos în Galileea, ca să asculte fără teamă ce avea de spus; întrucât erau gata să abandoneze lucrarea la care erau chemați; Acum că au ascultat și au petrecut patruzeci de zile împreună, El le-a poruncit să nu părăsească Ierusalim. De ce asta? Pentru că nimeni nu permite războinicilor care sunt pe cale să atace mare putere adversarii, au ieșit împotriva lor înainte de a avea timp să se înarmeze și, așa cum nimeni nu ar fi de acord să elibereze caii înainte ca șoferul să se așeze, tot așa Domnul, până la coborârea Duhului Sfânt, nu îngăduie apostolilor să se arate. în competiție, pentru ca marea majoritate să nu-i învingă și să-i ia captivi. Totuși, Domnul nu le îngăduie să părăsească Ierusalimul, nu numai din acest motiv, ci și pentru că mulți au crezut aici și, în al treilea rând, ca să nu spună nimeni că, lasându-le pe ale lor, s-au dus să caute slavă de la străini. Prin urmare, ei au răspândit dovezi neîndoielnice ale învierii chiar printre oamenii care L-au ucis pe Domnul, care L-au răstignit și L-au îngropat și chiar în orașul în care au avut îndrăzneala să comită asemenea fărădelege. Când au auzit o astfel de poruncă? Atunci când le-a spus: „Dacă nu ai mâncare, dar eu mă duc; dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la tine.”(Ioan 16:7); și mai departe: „Voi ruga pe Tatăl și El vă va da un alt Mângâietor”(Ioan 14:16). De ce nu a venit Mângâietorul cu El și nu imediat după plecarea Sa, ci după opt sau nouă zile, adică în vremea când a sosit ziua Cincizecimii? Mai mult, cum, când Duhul Sfânt încă nu se pogorâse, El a spus: „primiți Duhul Sfânt”(Ioan 20:22)? La aceasta trebuie spus că El a vorbit astfel cu scopul de a pregăti în ei dorința, disponibilitatea și capacitatea de a primi Duhul Sfânt; și L-au primit când S-a coborât; - sau a vorbit despre ceea ce urma să se întâmple ca și cum ar fi deja existent și prezent, la fel ca atunci când a vorbit despre posibilitatea de a călca peste șarpe și scorpion și pe fiecare forță a dușmanului. Totuși, trebuie spus, de asemenea, că darurile Duhului sunt diferite și diverse: există darul purificării și desăvârșirii, darul sfințirii și al puterii sfințitoare, darul limbilor și al profeției, darul minunilor și al interpretării și multe alte daruri. Deci, având în vedere diversitatea și diversitatea darurilor Duhului, nimic nu i-a mai împiedicat pe apostoli să primească harul Duhului în moduri diferite. Dar comunicarea completă a Duhului, care i-a făcut pe apostoli desăvârșiți și capabili să-i desăvârșească pe alții, a fost la Rusalii, când El S-a pogorât asupra lor sub forma unor limbi de foc și i-a umplut complet cu puterea Sa. Domnul a plecat, și atunci a venit Duhul Sfânt și a venit în vremea Rusaliilor, și nu imediat, pentru ca ei să fie plini de dorință și apoi să primească har. Dar dacă Duhul Sfânt ar fi venit cu Fiul, și atunci Fiul ar fi plecat, dar Duhul ar fi rămas, atunci nu ar fi fost atât de multă mângâiere pentru ei; pentru că erau foarte reticenți să fie despărțiți de Stăpânul lor. Așadar, El se înalță și Duhul nu vine imediat, astfel încât, după o oarecare descurajare, El trezește în ucenici dorința și conștiința necesității făgăduinței care le-a fost dată și pentru ca în timpul coborârii să experimenteze o plăcere curată și deplină. Cu toate acestea, a fost necesar mai întâi ca trupul nostru să se arate în ceruri și să se realizeze o împăcare completă, iar apoi Duhul Sfânt să coboare. Aflați, deci, ce necesitate le-a pus Domnul să rămână în Ierusalim prin această făgăduință. Pentru ca după Înălțare să nu se împrăștie din nou, prin această așteptare, parcă printr-un fel de legături, El îi ține pe toți acolo și cu promisiunea unor speranțe mai profitabile îi dispune la cea mai puternică dorință a acestor speranțe, deși sunt. necunoscut. Dar nimeni nu s-ar înșela dacă ar spune că și atunci au primit o oarecare putere și har al Duhului, nu de natură să învie morții, ci au primit puterea de a ierta păcatele. De aceea a adăugat: „A căror păcate le vei ierta, păcatele le vor fi iertate” etc. (Ioan 20:23), arătând prin aceasta ce fel de putere le dă asupra lor. Atunci El i-a îmbrăcat chiar cu această putere; iar după patruzeci de zile le dă puterea de a face minuni; De aceea spune: vei primi putere etc.
5. Căci Ioan a botezat deja cu apă, dar tu trebuie să fii botezat cu Duhul Sfânt, nu cu multe zile în urmă.
După ce le-a spus să aștepte făgăduința Tatălui, pe care au auzit-o de la Domnul, El a adăugat: căci Ioan a botezat cu apă etc., și prin aceasta își arată clar diferența de Ioan și nu mai este la fel de ascuns ca înainte, când a spus: Eu sunt în Împărăţia cerească, mai mare decât el> (Mat. 11:11). Acum spune clar: Ioan a botezat cu apă, dar voi trebuie să fiți botezați cu Duhul Sfânt și arată că și ei au devenit mai mari decât Ioan; din moment ce trebuiau să boteze şi ei cu Duhul Sfânt. El nu a spus: Imam să te boteze cu Duhul Sfânt, ci: Imam să fie botezat, lăsându-ne peste tot exemple de smerenie; întrucât din mărturia lui Ioan se știe deja că Domnul a fost botezatorul: „cel pe care îl botezi cu Duh Sfânt și foc”(Matei 3:11). Cum se spune: ar trebui să fii botezat când nu era apă în camera de sus? Acest lucru se spune pentru că aici se înțelege botezul propriu-zis al Duhului, prin care apa însăși devine eficientă, așa cum se spune despre Domnul însuși că El a fost uns, în timp ce El nu a fost niciodată uns cu ulei, ci a primit Duhul. Totuși, se poate dovedi că apostolii au fost botezați nu numai cu Duhul, ci și cu apă, numai în timpuri diferite. La noi, ambele botezuri se fac concomitent, iar apoi s-au făcut separat; pentru că apostolii au fost botezați mai întâi de Ioan cu apă și apoi cu Duhul Sfânt. De ce nu a anunțat Domnul când va veni Duhul Sfânt, ci a spus doar: nu după multe zile? Nu pentru multe din aceste zile – el vorbește ca să nu cadă în deznădejde; dar nu a spus în mod specific când va veni Duhul Sfânt, astfel încât, în timp ce Îl așteaptă, ei să fie în permanență treji. Deci, este surprinzător că El nu le spune despre lumea finală, când, din motivul pe care l-am indicat, El nu a vrut să anunțe nici măcar această oră apropiată? Expresia: a fi botezat înseamnă belșug și, parcă, bogăția comunicării Duhului Sfânt, așa cum cineva care este botezat în apă, scufundându-și tot trupul, îl simte senzual, în timp ce cel care primește pur și simplu apă nu este. irigat în întregime, nu în toate locurile corpului. Deci în ceea ce se spune acum nu există nicio contradicție cu ceea ce se spune în evangheliile divine; căci este limpede că, deși, după învierea lui Hristos din morți, s-a spus apostolilor: primiți Duhul Sfânt și ei L-au primit; dar acolo scrie că au primit Duhul Sfânt. Aici expresia: a fi botezat în Duhul înseamnă revărsarea și bogăția harului pentru a-i călăuzi pe alții, pe care Domnul le-a dăruit lor prin înălțarea la Tatăl. Așa cum, având credință, vin la El și spun: adaugă nouă credință: tot așa și aici, pe lângă împărtășirea Duhului pe care o aveau deja, au primit, după pogorârea Duhului Sfânt asupra lor, adăugarea de o unitate mai puternică cu El.
6. Apoi s-au adunat să-L întrebe, zicând: Doamne, vei întemeia împărăția lui Israel în acest an? 7. El le-a spus: Nu puteți înțelege vremurile și anii pe care Tatăl i-a pus în puterea Sa: 8. Dar vei primi puterea pe care Duhul Sfânt a adus-o asupra ta.
Intenționând să ceară, ei vin împreună la Învățător pentru a-L influența cu numărul lor; deoarece știau că răspunsul Său anterior a fost: „Nimeni nu știe despre acele zile”(Mat. 24:36), un astfel de răspuns nu a fost din cauza ignoranței, ci din cauza sustragerii răspunsului. Așa că întreabă din nou. Când au auzit că sunt pe cale să primească Duhul Sfânt, atunci au vrut să știe despre asta și să scape de dezastre, deja la fel de vrednici; pentru că nu am vrut să ne expunem din nou pericole extreme. Ei nu întreabă: când, ci: dacă în acest an vei întemeia împărăția lui Israel? , Ei spun. Au tânjit atât de mult după această zi. Mi se pare că încă nu le era clar ce este această împărăție; întrucât nu era încă Duhul Sfânt care să-i călăuzească. Ei nu întreabă: când va veni, ci: ce se întâmplă dacă îl aranjați singur? Ei credeau deja atât de bine la El. Prin urmare, El vorbește cu ei fără să insiste; pentru că nu mai spune că nimeni nu știe despre acele zile, nici măcar Fiul; dar ce zice? Este înțelegerea ta despre vremuri și veri. Nu pentru că ar fi atribuit Tatălui cunoașterea împlinirii vremurilor, pentru că el însuși nu a știut, ci pentru că întrebarea în sine era inutilă; și de aceea El a răspuns cu tăcere în folosul lor. Scopul lui era să înăbuşe curiozitatea extremă a discipolilor săi; întrucât El i-a trimis să propovăduiască Împărăţia cerurilor, şi nu să arate numărul de ori. El nu le povestește despre acest timp, în timp ce i-a învățat mult mai multe - pentru scopul, așa cum am menționat de mai multe ori, să-i oblige să stea treji și pentru că, neștiind despre asta, nu au pierdut nimic; pentru că le-a descoperit adevăruri mult mai înalte decât aceasta - le-a descoperit că El este Fiul lui Dumnezeu, că este egal cu Tatăl, că a înviat, că va fi învierea morților că judecata va veni și că El stă la dreapta Tatălui. Spune-mi, ce este mai important - să știi că El va domni, sau când? Pavel a învățat ce nu era „Un bărbat este bătrân să spună”(2 Cor. 12:4); Moise a învățat începutul lumii și când și în câte secole a fost creată și calculează anii, deși în general este mai greu să cunoști începutul decât sfârșitul. Cu toate acestea, apostolii L-au întrebat pe Domnul nu despre împlinirea finală a vremurilor, ci: veți stabili împărăția lui Israel în acest an? Dar nici lor nu le-a dezvăluit aceasta și, după cum le-a răspuns mai înainte, întorcându-i să nu se gândească la asta, ca să nu creadă că scăparea de nenorociri este aproape, ci să știe că vor fi încă expuși multor primejdii, așa că El răspunde acum, doar mai blând: dar vei primi putere. . Apoi, ca să nu-L mai întrebe, El s-a înălțat imediat. În plus, ca să nu întrebe: de ce ne lăsați nedumeriți în privința acestui subiect?, spune Fiul: ce a pus Tatăl în puterea Sa. Dar puterea Tatălui este, desigur, și puterea Fiului; pentru că, după cum Tatăl înviază morții și dă viață, tot așa și Fiul le dă viață după cum vrea El. Dacă, în acele cazuri în care trebuie să se realizeze ceva extraordinar și miraculos, Fiul creează cu aceeași autoritate ca și Tatăl, atunci cu atât mai mult în cazurile în care este necesară cunoașterea; pentru că a învia morții și, mai mult, cu putere egală cu puterea Tatălui, este mult mai important decât a cunoaște ziua. De ce nu a răspuns Hristos la ceea ce au întrebat ucenicii, ci a spus: „Vrei să primești putere?” Ca răspuns, El le-a spus: „Nu este înțelegerea voastră; iar apoi a adăugat: dar vei primi putere. Aceste cuvinte explică într-un fel coborârea și, ca să spunem așa, revărsarea Duhului Sfânt. - Aici trebuie amintită erezia frigiană, care credea că Mângâietorul a fost trimis, la două sute de ani după Înălțarea lui Hristos, soțiilor socotite a fi prooroci, Priscila și Maximila, și lui Montanus, molipși de aceeași nebunie ca și ei; Atunci, spun ei, s-a împlinit promisiunea: Îți voi trimite Mângâietorul (Ioan 16:7). - De ce le anunță ceea ce nu le-au cerut, și anume: vei primi putere? Pentru că El este un învăţător; Chemarea profesorului este să predea nu ceea ce dorește elevul, ci ceea ce este util să cunoască.
Și îmi veți fi martori în Ierusalim și în toată Iudeea și Samaria și până la cei din urmă ai pământului.
Din moment ce a spus mai înainte: „Să nu intrați pe calea limbii și să nu intrați în cetatea samaritenilor” (Matei 10:5), dorind ca mai întâi cuvântul lui Dumnezeu să fie propovăduit iudeilor, iar acum să se răspândească. în întregul univers: apoi adaugă în timp util: în Iudeea și Samaria, apoi: și până la ultimul pământ. Zicala: îmi veți fi martori este atât o îndemnare, cât și o profeție imuabilă; pentru că au mărturisit despre propovăduirea lor până la marginile pământului.
9. Și acest râu este luat de cei ce văd și norul este ridicat de la ochi. 10. Și ori de câte ori privesc cerul, mă duc la El.
S-a ridicat în așa fel încât ei nu au văzut; au văzut înălțarea Lui; deoarece viziunea de data aceasta nu a rezolvat totul; au văzut sfârşitul învierii, dar nu au văzut începutul ei; a văzut începutul ascensiunii, dar nu i-a văzut sfârșitul. De ce? Pentru că nu era necesar să vezi începutul acolo; de vreme ce Însuși Cel Înviat era înaintea lor și a vorbit despre aceasta și pentru că chiar mormântul arăta că El nu era în el; aici a fost necesar să se cunoască finalul; întrucât întreaga înălțime este inaccesibilă ochilor și vederea nu a putut decide dacă S-a înălțat la cer sau, după ce s-a ridicat la o anumită înălțime, s-a oprit. De aceea, îngerii, arătându-le înaintea lor, le descoperă ceea ce ei nu puteau înțelege prin vedere. Și norul L-a înălțat pentru că este un simbol al Domnului și al puterii divine; întrucât în nor nu se poate vedea simbolul vreunei alte puteri. Acesta este motivul pentru care David spune despre Tatăl: „Aruncă norii pentru răsăritul tău”(Psalmul 103:3) și în altă parte: „Domnul stă pe un nor ușor”(Isaia 19:1) și multe alte locuri vorbesc despre același lucru. Cu toate acestea, Domnul nu a făcut acest lucru simplu și nu fără scop; căci, știind că dacă El se înalță în mod nevăzut pentru ei, așa cum a coborât și, cu atât mai mult, pe măsură ce a coborât, atunci chiar și atunci când Duhul va apărea, ei nu vor crede că acesta este același Duh pe care a promis să-l trimită cu câteva zile înainte. , - știind , că în acest caz El va pregăti în ei bănuiala că El Însuși nu a venit din cer, știind în sfârșit că în acest caz, dacă, înălțându-se pe nevăzut, El a chemat apoi pe Pavel din cer, dacă El a trimis și de acolo. lui Petru giulgiul nefăcut cu mâinile (Fapte 10:11), atunci ei n-ar fi crezut că El făcea aceasta după plecarea Sa de la ei în trup – știind toate acestea, S-a suit la cei ce au văzut. Din norul Fecioarei El intră în nor și, prin nor, se suie până acolo unde a fost înainte. Expresie: înțelegeți nu în sensul locului și nu în sensul că El și-a lăsat deoparte trupul și că zeitatea Sa întrupată a devenit, ca înainte, necorporală; nu, expresia: „unde am fost”, - ascultă-mă - indică înălțimea necorporalității în corporalitate, măreția necorporalității în carne, valoarea autoexistentă a smereniei Sale voluntare în întruchiparea imuabilității Sale, faptul că vizibil El nu se mai întoarce și nu locuiește printre oameni.
Și iată, doi bărbați stăteau înaintea lor în haine albe, 11. Ca și rekosta: bărbați din Galileea, de ce stați cu privirea în sus la cer? Acest Isus, care S-a înălțat de la voi la cer, va veni în același mod în care L-ați văzut mergând la cer.
Ei au folosit un mod vizual de exprimare, spunând: acest Isus, care S-a înălțat de la voi la cer, va veni în același mod în care L-ați văzut mergând la cer. El nu a spus: ridicat sau purtat, ci mergând. Dacă înaintea crucii El, îmbrăcat cu un trup încă supus suferinței și greu, a umblat pe ape, atunci nimeni să nu se îndoiască că El, după ce a luat un trup nestricăcios, a tăiat văzduhul. El va veni, zic ei, nu: va fi trimis. Va veni și el, adică cu trup. Despre aceasta doreau să audă și, de asemenea, că El va veni din nou în zilele judecății pe nor. Îi cheamă pe îngeri oameni, arătând evenimentul în forma în care a apărut ochiului; întrucât îngerii au luat de fapt chipul oamenilor, ca să nu-i sperie. Cei doi soți au apărut pentru că „Când doi sau trei martori vor vorbi, fiecare cuvânt va deveni”(Matei 18:16). După ce a spus: că stai cu ochii în cer, ei nu le-au lăsat să rămână pe loc și să spere să-L revadă, ci i-au încurajat să se întoarcă în cele din urmă la Ierusalim pentru lucrarea de predicare. Îngerii Îi slujesc pretutindeni ca Domnul, atât la naștere, cât și la înviere, și la înălțare și înainte de aceasta, înainte de apariția Lui în lume în trup. Dar îngerii au apărut pentru ca oamenii să-i vadă. Expresia: în îmbrăcăminte albă indică fie puritatea îngerilor, fie iluminarea care a fost acordată sfinților apostoli. Altfel, trebuie să te uiți la expresia: celor care văd. Știind că vor apărea oameni cu mintea rătăcită care vor spune că El nu este din cer, sau nu a venit din cer și nu s-a înălțat la cer, ci a fost transferat într-un loc dincolo de pământ, inclusiv adepții sectei Vitaliy, - Știind aceasta, Domnul S-a înălțat înaintea ochilor apostolilor, în timp ce ei priveau cerul.
12. Apoi s-au întors la Ierusalim de pe Muntele Măslinilor, care este lângă Ierusalim, având calea Sabatului.
Apoi. Când? Când au auzit ce au spus îngerii; pentru că nu ar fi părăsit niciodată locul dacă îngerii nu i-ar fi informat despre a doua venire. Și cred că s-a întâmplat sâmbătă; pentru că Luca nu ar fi indicat distanța în acest fel: de la muntele numit Măslini, care este lângă Ierusalim, Sabatul are o cale. A fost stabilită lungimea călătoriei pe care iudeii aveau voie să o parcurgă în ziua de Sabat. Josephus, în a douăzecea sa carte de antichități, relatează că Muntele Măslinilor era la opt stadii distanță de Ierusalim. Iar Origen în cartea a cincea spune: . Iar cortul sfânt cu chivotul a precedat tabăra la o asemenea distanță și era situat la o asemenea distanță de ea, încât sâmbăta li se permitea să treacă închinătorii. Această distanță este de o milă.
13. Iar când s-au coborât, s-au urcat în camera de sus, unde au locuit, Petru și Iacov, și Ioan și Andrei, Filip și Toma, Bartolomeu și Matei, Iacov Alfeu și Simon Zelotul și Iuda Iacov. 14. Toate aceste lucruri le-a îndurat într-un acord în rugăciune și cerere, cu femeile și cu Maria, Maica lui Isus, și cu frații Săi.
Enumeră cu prudență studenții. Întrucât unul dintre ei a trădat, celălalt a negat, al treilea nu a crezut; asta arată că toți au fost prezenți, cu excepția trădătorului. Dar ce spune el: cu Materia lui Isus? Deși se spune: „Și din ceasul acela ucenicul și-a dat să bea singur”(Ioan 19:27), dar aceasta nu o contrazice deloc pe cea anterioară; pentru că dacă acest student însuși era aici, atunci nimic nu o împiedica să fie prezentă. Cum să nu-l pomenească pe Iosif aici? El nu o menționează pentru că Iosif murise deja; pentru că dacă ar fi crezut și ar fi fost prezenți frații, care anterior și-au exprimat adesea neîncrederea, atunci Iosif, care nu și-a exprimat niciodată vreo îndoială, ar fi fost mult mai credincios și nu ar fi vrut să părăsească fața apostolilor dacă ar mai fi fost în viață.
15. Și în zilele lui Petru al tău ucenicul s-a ridicat în mijloc și a zis: 16. Iar numele poporului erau ca o suta douazeci: oameni si frati, se cuvenea ca aceasta Scriptura sa se incheie, pe care a rostit-o Duhul Sfant prin gura lui David, despre Iuda, care era conducatorul. dintre cei care mănâncă pe Isus: 17. De parcă s-ar fi numărat printre noi și ar fi acceptat lotul acestui serviciu.
În zilele lui Ty, adică în zilele dinaintea Rusaliilor; Petru s-a ridicat ca un ucenic înfocat și unul căruia Hristos i-a încredințat turma sa și, în cele din urmă, ca primul. Dar atenție: face totul cu acordul general și nimic în mod arbitrar și autocratic. El convinge chiar și pe baza unei preziceri și nu spune ce a spus David, ci: Duhul Sfânt este gura lui David; apoi despre Iuda, care era conducătorul celor care l-au mâncat pe Isus. Observați aici înțelepciunea acestui om - observați cum în poveste nu insultă și nu spune: despre Iuda disprețuit și cel mai disprețuitor, ci pur și simplu afirmă ce s-a întâmplat; si nu spune ca evreii au dobandit-o, ci: acest sat a dobandit aceasta dobandire, si pe dreptate; pentru că în dreptate cel care a contribuit cu banii ar trebui considerat stăpân, chiar dacă și alții au cumpărat. Iar plata era a lui; Asculta:
18. Acest spărgător de bani s-a așezat din mita nelegiuirii și a căzut cu fața la pământ în mijloc și tot pântecele lui a fost vărsat. 19. Și este înțelept pentru toți cei ce locuiesc în Ierusalim.
El vorbește despre pedeapsa pe care a suferit-o Iuda în această viață, și nu despre pedeapsa viitoare; pentru că sufletele oamenilor slabi nu acordă atât de multă atenție viitorului cât și prezentului. Observați: nu a vorbit despre păcat, ci despre pedeapsa pentru acesta; pentru că Iuda nu a murit în laț, ci a trăit și după aceea; întrucât a fost capturat înainte de a se spânzura. Papias, un discipol al lui Ioan, vorbește despre aceasta mai clar în cartea a patra a explicației cuvintelor Domnului; el spune asta:
De parcă acel sat s-ar fi numit după limba lor Akeldama, care este un sat adăpostit. 20. Este scris în cartea psalmilor: Curtea lui să fie goală și să nu fie nimeni în ea, și altul să-și primească episcopia.
Iudeii au dat acest nume satului nu din acest motiv, ci din cauza lui Iuda. Petru citează aici acest fapt, prezentând ca martori pe dușmanii care au dat satului un asemenea nume. Cuvintele: să-i fie curtea goală s-au spus despre acest sat și despre casa lui Iuda. Iar cuvintele: altul să-și primească episcopia indică rangul preoției. Să-i fie curtea goală. Ce poate fi mai gol decât un cimitir și un cimitir public, care este ceea ce a devenit acest sat?
21. Se cuvine, așadar, de la bărbații care se adunau cu noi în fiecare an, când Domnul Isus a intrat și a ieșit în noi, 22. Început de la botezul lui Ioan până în ziua când S-a înălțat la cer de la noi, martorul învierii Lui să fie singur cu noi dintre aceștia.
Prezintă problema ca comună lor și fraților, astfel încât să nu întâmpine obiecții și să nu dea naștere la concurență. Prin urmare, la începutul conversației a spus: „frați, bărbații să fie aleși dintre voi”, el dă de ales tuturor și, în același timp, dă cinste aleșilor și el însuși este eliberat de critici de oricine. Și că așa ar fi trebuit să fie, el însuși vorbește despre aceasta și îl aduce pe profet ca martor. Din cine ar trebui să fie ales? De la cei care veneau împreună cu noi în fiecare vară; pentru că era necesar și trebuia să fie. Și nu a spus: de la localnici care sunt cu noi; pentru că atunci s-ar părea că îi insulta pe alții. Și acum chestiunea a fost decisă de timp. Martorul învierii Lui să fie cu noi, pentru ca chipul ucenicilor să nu fie trunchiat de nicio parte. El spune: să fii martor al învierii, și nu al nimic altceva; căci oricine se arată vrednic să mărturisească că Domnul care mănâncă și bea este cu noi și că Domnul răstignit a înviat, poate și trebuie să i se încredințeze mult mai mult să mărturisească despre alte evenimente; pentru că ceea ce s-a căutat era învierea, pentru că s-a întâmplat în ascuns, iar restul s-a făcut pe față.
23. Și a pus pe doi, pe Iosif, care se numea Barsaba, care se numea Justus, și pe Matia. 24. Și rugându-se, a hotărât: Tu, Doamne, cunoscător inimile tuturor, arată de ce ai ales dintre acestea două, 25. Acceptă soarta acestei slujiri și apostolie, de unde a căzut Iuda, du-te la locul tău. 26. Și sorțul a căzut asupra lui Matia și a fost numărat printre cei zece apostoli.
Și voi pune două. De ce nu multi? Ca să nu mai existe dezordine; Mai mult, chestiunea a vizat doar câțiva. La timp, ei cheamă în rugăciune pe Cunoscătorul Inimii. Mai departe nu spun: alege, ci: arată-i pe cine ai ales, știind că Dumnezeu a hotărât totul înaintea gândurilor omului. Pretutindeni el numește foarte mult alegere, arătând prin aceasta că totul se întâmplă conform dragostei lui Dumnezeu pentru omenire și după alegerea lui Dumnezeu și amintindu-le de evenimentele străvechi; pentru că Dumnezeu i-a ales prin sorți atât pe leviți, cât și pe ei. Ce fel de bărbați erau? Poate că erau dintre cei șaptezeci care erau cu cei doisprezece apostoli și dintre alți credincioși, dar credeau cu mai multă ardoare și erau mai evlavioși decât ceilalți. Așa erau Iosif și Matia. Îl numește pe Iosif atât Barsavo, cât și Just, poate pentru că au numit o persoană cu aceste nume; dar, poate, ca urmare a unei schimbări în stilul de viață, i s-a dat un nou nume; în cele din urmă, porecla poate să fi fost atribuită unui mod de a face lucrurile. De ce Iacov, care a acceptat episcopia din Ierusalim, nu începe cuvântul, dar îi cede lui Petru dreptul de a vorbi oamenilor? Pentru că era pătruns de smerenie; Atunci nu s-au gândit la nimic uman, ci au avut în vedere binele comun. Din același motiv, apostolii îi predau amvonul și nu se întrec cu el și nu se ceartă cu el. Du-te la tine. Locul pe care Matthias trebuia să-l ocupe cu vrednicie, Luca îl numește al său, sau al lui; pentru că la fel cum Iuda, chiar înainte de a cădea de lângă el, de când s-a îmbolnăvit de boala dragostei de bani și a trădării, era deja înstrăinat de acest loc, tot așa chiar înainte ca Matia să ia acest loc, de când s-a făcut el însuși. demn de un asemenea cadou, a devenit proprietatea lui. De ce preferă alegerea prin tragere la sorți? Pentru că nu se considerau încă vrednici să învețe despre aceasta prin nici un semn; iar Duhul Sfânt încă nu venise peste ei; și nu era nevoie de semn; pentru că lotul era de mare importanţă. Dacă nici rugăciunea, nici înțelepciunea oamenilor nu au ajutat la determinarea opiniei corecte cu privire la Iona, ci dimpotrivă, soarta a însemnat atât de mult, atunci cu atât mai mult în acest caz. Și cu alte cuvinte: la locul său: fiecare își pregătește fie un loc bun, fie unul rău prin faptele sale. Deci, când Luca spune aceasta, spune că Iuda s-a dus în locul său rău, pe care și-l aranjase, trădându-l pe Isus; pentru că locurile nu sunt bune sau rele pentru noi prin fire, ci prin faptele noastre ne facem un loc. Așa că încă îmi este frică de femeile evreiești „Doamne, fă-ți locuințe”(Ex. 1:21); iar cei răi aud asta: „umbla la lumina focului tău și la flacăra pe care ai aprins-o”(Isaia 50:11). Cuvântul: loc are multe semnificații. Înseamnă, de altfel, un fel de poziție; deci spunem: locul unui episcop, sau presbiter. Același lucru se poate vedea și din contra, în funcție de modul în care fiecare își pregătește propriul loc prin acțiunile sale: astfel se poate avea locul unui fals învățător și al unui fals apostol, precum și al unui tiran și al altor fapte criminale. Deci, de vreme ce Iuda, purtat de patima pentru dragostea de bani, a luat locul unui trădător; atunci pe bună dreptate se spune despre el: du-te la tine. După ce și-a pierdut locul printre apostoli pentru faptele sale, și-a făcut propriul loc.
Se încarcă...