Scurte informații din istoria Kubanului. Interesantă istorie a Kubanului rusesc

ISTORIA LUI KUBAN

4.1. Principalele evenimente ale istoriei Kubanului

Acum aproximativ 500 de mii de ani.

Așezarea Kubanului de către oameni antici

Acum aproximativ 100 de mii de ani.

Tabăra Ilskaya.

Aproximativ 3-2 mii de ani î.Hr

Epoca bronzului în Kuban.

Sfârșitul secolelor IX-VIII. î.Hr.

Începutul utilizării fierului în Kuban.

secolul al V-lea î.Hr. - secolul al IV-lea. ANUNȚ

regatul Bosforului.

secolele VII-X

Khazar Khaganate.

secolele X-XI

Principatul Tmutarakan.

1552

Ambasada Adyghe la Ivan IV.

1708-1778

Cazaci - Nekrasoviți în Kuban.

1778

Construcția de către Suvorov a liniei fortificate Kuban.

1783

Aderarea malului drept al Kubanului la Rusia.

1792-1793

Relocarea cazacilor de la Marea Neagră în Kuban.

1793

Fundația orașului Ekaterinodar (rebotezat Krasnodar în 1920)

1794

Baza primelor pagini.

1812-1814

Participarea cazacilor de la Marea Neagră la războiul cu Franța.

La începutul secolului al XIX-lea – 1864

război caucazian.

1860

Formarea regiunii Kuban și crearea armatei cazaci Kuban.

1875

Prima cale ferată din Kuban.

1918-1920

Război civil.

1929-1933

Crearea de ferme colective.

Educația pe teritoriul Krasnodar.

Începutul bătăliei pentru Caucaz.

Lupte pe Malaya Zemlya.

Eliberarea Krasnodarului de invadatorii fasciști.

Eliberarea completă a Kubanului de invadatorii germani.

Novorossiysk a primit titlul de Orașul Eroilor.

A fost adoptată o lege privind simbolurile Teritoriului Krasnodar.

4.2. Primele așezări din Kuban

Teritoriul Krasnodar este o zonă de locuire antică umană. Omul primitiv a apărut în regiunea noastră acum 700-600 de mii de ani. O descoperire întâmplătoare a ajutat la stabilirea acestui lucru.

Pe malul râului Psekups a fost găsită o unealtă de om primitiv - un topor de mână. Clima regiunii noastre era relativ caldă. Terenurile sale se remarcau prin fertilitate și vegetație bogată. Abundă într-o varietate de animale de durere și pădure. Erau căprioare și căprioare, zimbri, urși și leoparzi. Apele regiunii și mările care o spălau erau abundente de pești. Omul a cules plante comestibile, rădăcini, fructe și animale vânate.

Odată cu răcirea treptată a climei, asociată cu înaintarea ghețarului dinspre nord, viața umană s-a schimbat. Vânătoarea de animale mari devine una dintre activitățile principale. Ca locuințe, o persoană folosește peșteri, iar acolo unde nu erau, se așează sub șoproane stâncoase, construiește locuințe simple, acoperindu-le cu piei de animale. Sunt cunoscute multe situri de peșteri. Acestea sunt Peștera Mare Vorontsovskaya, Peșterile Khostinsky și altele. Hoardele de vânători primitivi trăiau la acea vreme nu numai de-a lungul coastei Mării Negre, ci și de-a lungul versantului nordic al Lanțului Caucaz. Turme de mamuți, zimbri, căprioare, cai sălbatici și cuvinte pășunau în vastele întinderi de stepă ale regiunii Kuban. Toți au devenit prada omului.

4.2.1. Movile și dolmene.

Cu aproximativ 4,2 mii de ani în urmă, în epoca cuprului și a bronzului, oamenii începuseră deja să cultive pământul cu sape, dar creșterea vitelor a jucat rolul principal. În urmă cu aproximativ 3 mii de ani, au învățat să extragă fier și să facă din el unelte, inclusiv un plug pentru cultivarea pământului.

În regiunile muntoase ale regiunii noastre și pe litoralul Mării Negre în a doua jumătate a mileniilor III și II î.Hr. au trăit triburi care au lăsat cele mai interesante monumente funerare – dolmene. De obicei, dolmenele erau construite din cinci plăci uriașe, dintre care patru formau pereții, iar a cincea - acoperișul. În placa frontală, de regulă, era o gaură închisă cu un dop de piatră. Uneori, dolmenele erau sculptate în blocuri întregi și acoperite doar cu o lespede de sus. Dolmenii serveau pentru înmormântări și reprezentau, parcă, cripte terestre.

Au fost multe dolmene în cursul superior al râului Belaya (un afluent al râului Kuban). erau 360 de dolmene - un întreg oraș cu străzi drepte. Cazacii numeau aceste înmormântări „colibe eroice”, iar adyghei – „syrp-up” („casele piticilor”).

La începutul secolului al XX-lea. majoritatea dolmenelor caucaziene au fost sparte pentru a folosi piatra pentru construcția de drumuri și case, în ciuda faptului că structurile funerare ridicate în urmă cu mai bine de 4 mii de ani erau venerate de populația locală.

În timpul săpăturilor în dolmenuri, au fost găsite topoare de cupru, aze, vârfuri de lance și vase de lut. Ei au construit, aceste morminte uriașe s-au ocupat de vânătoare, exploatația de sapă și au trăit așezați.

În stepele din regiunea Kuban trăiau în același timp triburi de păstori. Au crescut vaci, oi, un cal era deja îmblânzit. Uneltele de muncă erau făcute din bronz, deși au continuat să existe și cele de piatră. Movile funerare care se găsesc în toată stepa Kuban au rămas monumente ale acelor vremuri.

movilele scitice au apărut pentru prima dată în stepă în urmă cu aproximativ 5 mii de ani. Unele dintre ele au peste 7 m înălțime și 20 m în diametru. Movilele sunt vizibile de departe pe întinderile plate de stepă, de-a lungul cărora creatorii lor cutreierau în vremuri străvechi. Cercetătorii cred că femeia de piatră din vârful tumulei este o statuie a unei persoane îngropate în tumulă.

Întrebări și sarcini

1. Cum au aflat oamenii despre așezările antice și despre modul lor de viață?
2. Ce sunt dolmenele? De ce au fost construite de vechii locuitori ai regiunii? Unde sunt păstrate?
3. Ce făceau oamenii în antichitate?

4.3. Popoarele din regiunea Kuban în mileniul I î.Hr

4.3.1. Sciţii şi Meoţii

Sciții trăiau în stepele din regiunea nordică a Mării Negre. Regiunea Kuban și coasta de est a Mării Azov au fost locuite de triburi Meot. La fel ca și sciții, o parte din triburile meoțiene care trăiau în regiunile de stepă din regiunea Kuban duceau un stil de viață nomad, crescând turme uriașe de cai, turme de oi, turme de vite, deplasându-se dintr-un loc în altul în căutarea de noi pășuni. Dar cea mai mare parte a populației erau fermieri. Ei trăiau așezați în sate mici situate în apropierea râurilor și estuarelor. Coasta râului Kuban a fost deosebit de dens populată. Râul cu malurile sale abrupte a oferit protecție fiabilă împotriva atacurilor inamice. Din partea etajului, așezările erau înconjurate de metereze și șanțuri de pământ. De-a lungul puțului erau uneori ridicate fortificații, construite din două rânduri de gard de vaci cu pământ turnat între ele. În spatele zidurilor, case mici din chirpici, acoperite cu paie și stuf, se înghesuiau strâns una de cealaltă. Viața în așezare a început când primele raze de soare au luminat estul și întunericul nopții a părăsit stepa. Plugarii ieșeau la câmp, păstorii conduceau turmele de vaci și oi, pescarii coborau la râu să arunce plase mari. Aratul se făcea cu un plug de lemn la care erau înhămați mai multe perechi de boi. Au semănat grâu, orz și mei. Meiul a fost depozitat nu în hambare, ci în gropi - grânare. În curți erau mori de mână din piatră. Acestea constau dintr-o masă de lemn cu un suport vertical și două plăci dreptunghiulare de piatră de moară. Din cereale erau făcute făină și diverse cereale.

În sate locuiau și meșteri. Din când în când, la marginea satului se ridicau coloane groase de fum - olarii erau cei care începură să încălzească cuptoarele în care erau arse vasele. Și ce fel de vase nu au fost făcute de vechii stăpâni! Erau ulcioare de diferite forme și dimensiuni, boluri, pahare, boluri, căni, vaze etc. Unele ulcioare erau vopsite cu culori alb și roz. Fiecare casă avea un războaie pe care femeile țeau fire.

Uneori, bărci mari cu vâsle încărcate cu diverse mărfuri navigau spre sat. Întreaga populație s-a grăbit spre locul pieței. Negustorii din Bosporan au descărcat țesături multicolore scumpe, bijuterii și mărgele din aur, căști de cupru sclipind la soare, armuri și alte produse ale maeștrilor orașelor din Bospor. Locuitorii satului ofereau în schimb piele și blănuri, pâine de cereale, pește uscat și bunuri „vii” – sclavi. Aceștia erau prizonieri de război care au fost vânduți ca sclavi grecilor. Fosta egalitate în clan, tribul dispare, se evidențiază familiile bogate și nobile. Ei își îngroapă conducătorii în movile mari cu un magnific ritual de înmormântare. La fel ca și sciții, Meoții au ucis slujitorii conducătorului, sclavii și sclavii săi, caii și i-au îngropat în mormânt împreună cu stăpânul lor.

Populația obișnuită își îngropa morții în gropi simple de mică adâncime din cimitirele comune. Conform ritului meotian, în mormânt erau așezate vase cu mâncare și băutură și bunurile personale ale defunctului: pentru războinici - arme, pentru femei - bijuterii.

Întrebări și sarcini

1. Ce triburi au trăit în regiunea nordică a Mării Negre?
2. Ce zone au fost locuite de meoți?
3. Comparați ocupațiile populației din acel moment cu tipurile moderne de activitate economică. Ce caracteristici comune pot fi identificate?

4.4. regatul Bosporan

Pe coasta de nord a Mării Negre în secolele V-IV. î.Hr. s-a format un mare stat de sclavi - Bosfor. Orașul a devenit capitala statului panticapaeum, Kerci de azi. Al doilea oraș important a fost Phanagoria (pe malul de sud-est al Golfului Taman.) Orașul era înconjurat de un zid puternic de piatră și planificat corespunzător. Străzile sale erau amplasate perpendicular una pe cealaltă. Întregul teritoriu a fost împărțit în oraș de sus și de jos. În prezent, din cauza coborârii parțiale a coastei și a înaintării mării, o parte a orașului se află sub apă. Centrul este situat pe platoul inferior. Erau clădiri publice mari, temple, statui ale vechilor zei greci Apollo, Afrodita. S-au asfaltat străzile orașului, sub trotuar s-au amenajat scurgerile pentru scurgerea apei pluviale. Erau numeroase fântâni cu căptușeală de piatră. În partea de vest se afla o clădire publică mare destinată educației fizice. În casele stăpânilor bogați de sclavi, camerele erau tencuite și acoperite cu picturi. La periferia de sud-est a Fanagoriei, se afla un sfert de olari. Locuitorii din Phanagoria și din satele din apropiere erau angajați în agricultură. Au arat cu un plug greu de lemn într-o echipă de tauri. Erau sape de fier și seceri. Semănau mai ales grâu, dar și orz și mei. În jurul orașului se cultivau grădini, în care se cultivau pere, mere, pruni. prune cireșe. Pe dealurile din jurul Fanagoriei erau vii. În strâmtoare și în mări erau prinși un număr mare de pești, sturionii fiind deosebit de renumiti, care erau exportați în Grecia, unde erau foarte apreciați.

Phanagoria avea două porturi - unul pe mare, unde au acostat navele sosite din Grecia, iar al doilea - unul fluvial pe una dintre ramurile Kubanului. De aici, navele încărcate cu mărfuri au navigat pe Kuban spre ținuturile Meotian. În secolul al IV-lea d.Hr., Phanagoria a cunoscut o catastrofă - o parte semnificativă a orașului a fost distrusă și arsă. Orașul a fost distrus în timpul invaziei nomazilor - hunii.

Întrebări și sarcini

1. Unde se afla regatul Bosporan?
2. Numiți capitala și al doilea oraș ca mărime.
3. Ce a fost Fanagoria?

Este interesant Fanagoria Statul Bosfor a fost la un moment dat cea mai mare formațiune de stat grecesc din regiunea nordică a Mării Negre. A fost situat de ambele maluri ale Bosforului Cimmerian, acum Strâmtoarea Kerci și a ocupat partea sa europeană (Estul Crimeei, inclusiv Feodosia și întreaga Peninsula Kerci) și partea asiatică (Peninsula Taman și teritoriile adiacente până la poalele nordului). Caucaz, precum și zona gurii râului Tanais - Don). Phanagoria a fost unul dintre cele mai mari orașe ale regatului Bosforului. Ea avea la acea vreme propria ei acropolă sau fortăreață, arsă în timpul răscoalei fanagorienilor împotriva lui Mithridate. După victoria orășenilor și moartea lui Mithridates al VI-lea, Fanagoria a primit în mod autonom sub presiunea Romei, deoarece a contribuit la moartea dușmanului romanilor și la stabilirea influenței acestuia din urmă în Bosfor, dar fiul lui Mithridates VI Farnak pe la mijlocul secolului I. î.Hr. a asediat și a distrus orașul. În timpul luptei reginei Dina cu influența romană în Bosfor, Fanagoria a luat partea reginei. Roma a fost nevoită să recunoască noua dinastie Bosporană, iar Dynamia, la rândul său, în semn de loialitate față de Roma, redenumită aproximativ 17-12 ani. î.Hr. Fanagoria către Agrippia. La începutul erei noastre au fost construite trei crame printre zone rezidențiale - platforme cimentate sau din piatră pentru stoarcerea sucului de struguri. Strugurii au fost zdrobiți cu picioarele, iar pulpa rămasă a fost stoarsă suplimentar în saci sau coșuri. Cultivarea strugurilor și vânzarea vinului au fost tipuri importante ale economiei Fanagoriei, precum și Panticapaeum și alte orașe din Bosfor. Despre această perioadă Strabon scrie că vița de vie este păzită cu grijă în Bosfor, închizând-o pentru iarnă cu o cantitate mare de pământ, ceea ce sugerează cultivarea de soiuri speciale de struguri târâtoare aici. În secolul III. ANUNȚ pe locul clădirilor publice din centrul orașului se află o cramă, din care s-au păstrat resturile a două cisterne (rezervoare) pentru scurgerea sucului stors. Este interesant că inițial soiuri locale de struguri au fost cultivate în regiunea nordică a Mării Negre, și la începutul anului d.Hr. ca urmare a selecției și importului din Grecia, aici apar struguri cu semințe mai mari și fructe de pădure. Trebuie să presupunem că cultivarea strugurilor se desfășura în principal pe terenuri situate în apropierea orașelor grecești. În secolul al IV-lea d.Hr Phanagoria rămâne încă un oraș mare, în timp ce multe orașe din Bosfor au fost devastate de goți. La sfârşitul secolului al IV-lea. Hunii au invadat Bosforul. Primul val a mers spre vest, iar al doilea, rotunjind Marea Azov dinspre est, a atacat Fanagoria. Din acel moment, statul Bosporan a încetat să mai existe, dar orașul ruinat a fost restaurat. Săpăturile au ascuns rămășițele unor structuri din secolele V-IX. În Evul Mediu, vechiul principat rusesc Tmutarakan era situat în Peninsula Taman. În 965, prințul Kiev Svyatoslav i-a atacat pe khazari, care trăiau de-a lungul Donețului și Donului, după care fostele pământuri ale regatului Bosforului au devenit o colonie a Kievului. Fiul lui Svyatoslav Vladimir, botezat în Chersonezul Crimeei, și-a împărțit pământurile între 12 fii, obișnuiți cu păgânismul, pentru ca împreună cu ei să scape de ei înșiși și de fostele lor soții. Unul dintre fiii mai mici - Mstislav - a primit îndepărtatul Tomatorkan (greacă „Tamatarkha” pe locul actualului sat Taman, la 23 km de Sennoy). După moartea lui Vladimir în 1015, moștenirea lui Mstislav a devenit un principat separat, care a rupt legăturile cu metropola sa. Ea a menținut această poziție timp de aproximativ 100 de ani, apoi a fost cucerită de Adygs. Bizantinii și venețienii au făcut comerț aici, dar în 1395 orașul a fost complet învins de trupele mongolului Han Tamerlane (Timur) și în 1486. - Trupele musulmane. Astfel a trecut gloria pământească a Fanagoriei.

4.5. Principatul Tmutarakan

În secolul al X-lea, potrivit cronicarilor, prințul Vladimir de Kiev a fondat în Peninsula TamanPrincipatul Tmutarakan.Orașul era centrul Tmutarakan. În oraș era o casă domnească, multe clădiri frumoase, unele dintre ele erau împodobite cu marmură, o biserică construită din piatră cu turnuri. Cei mai mulți dintre Tmutarakani trăiau în case din cărămidă de noroi acoperite cu iarbă de mare. Unele străzi erau pavate cu piatră. Orașul era protejat de ziduri de apărare. În spatele lor se aflau cartierele meșteșugarilor. Locuitorii din Tmutarakan erau angajați în meșteșuguri, comerț, agricultură și pescuit. Orașul însuși era situat pe malul unui bun port maritim, făcând legătura între căile de apă și cele terestre dinspre est și vest. Rusia le-a folosit pentru comerțul plin de viață cu popoarele din Caucazul de Nord. Bărcile comerciale aduceau aici blănuri, piele și pâine și s-au întors înapoi de-a lungul Mării Negre și Niprului, încărcate cu țesături, bijuterii, sticlărie și arme pregătite în atelierele artizanilor orientali.

Pe măsură ce fragmentarea feudală și slăbirea statului rus antic, poziția principatului în Kuban s-a schimbat și ea. A devenit subiectul unei lupte între pretendenții la tronul Kievului. Deci, trimisul împăratului bizantin, profitând de credulitatea prințului Tmutarakan, a intrat în casa lui și l-a otrăvit. Un alt prinț a fost capturat de bizantini, a fost ținut timp de doi ani pe insula Rodos din Marea Mediterană. Cu toate acestea, vecinul insidios al Rusiei a reușit să captureze Tmutarakan abia la mijlocul secolului al XII-lea, când Rusia Kievană a fost fragmentată în principate în război. Ulterior, polovtsienii au preluat principatul.

Întrebări și sarcini

1. Vizitați muzeul de istorie locală. Familiarizați-vă cu materialul despre istoria regiunii noastre, referitor la secolele X - XII.
2. Unde era situat principatul Tmutarakan? Care este relația dintre istoria lui Tmutarakan și istoria statului Kiev?

Legende și au fost Marea Neagră

Perla Gorgippia

Gorgippia în antichitate se numea Anapa. Cel mai mare dintre comandanții antichității, Iskander (Iskander era numit Alexandru cel Mare în Caucaz), avea un conducător militar care îmbina curajul, înalta conducere militară și noblețea. Iskander l-a trimis în cele mai dificile campanii, iar acestea s-au terminat întotdeauna cu victorie. Așa a fost în ultima bătălie. Dar aici favoritul lui Iskander a fost grav rănit și a murit curând, lăsându-și soția și fiul. Iskander a făcut totul pentru ca soția defunctului să nu aibă nevoie de nimic și l-a adoptat pe tânărul Konstantin și s-a ocupat personal de creșterea lui.

Tânărului Konstantin nu i se putea reproșa lipsa de curaj. Dar, într-o măsură mai mare, a moștenit noblețea de la propriul său tată, inteligența de la tatăl adoptiv și tandrețea de la mama sa. Iskander a văzut în fiul său adoptiv nu un războinic, ci un politician și a luat cazul potrivit pentru el. L-a trimis pe malul de nord al Marii Negre in Gorgippia pentru a intra in legatura cu popoarele nordice, a stabili comert cu acestea si a asigura de acolo un flux larg de marfuri necesare. Constantin a ajuns în Gorgippia înconjurat de o suită de slujitori magnifici, însoțiți de un detașament de războinici străluciți. Acest lucru a făcut o impresie puternică în Gorgippia. Conducătorii triburilor cele mai apropiate și cele mai îndepărtate au căutat să-l vadă pe mesagerul marelui Iskander. Constantin a dus cu generozitate tuturor cu daruri și a câștigat respectul universal. De pe țărmul nordic al Mării Negre, pâinea, mierea, cheresteaua, blănurile, lâna și pielea au mers în imperiul lui Iskander.

Konstantin a primit o mulțime de semne reciproce de atenție din partea nobilimii locale. Unul dintre liderii tribului Dzih i-a oferit cadou cinci tineri sclavi. Erau mai frumoși unul decât altul. Potrivit lui Konstantin însuși, tânăra prințesă rusă Elena s-a remarcat prin frumusețea divină.

După ce a acceptat cadoul, Konstantin a acordat în secret libertatea celor patru prizonieri și i-a ajutat să se întoarcă la casele lor. A lăsat-o pe Elena cu el, creându-i condiții demne nu de sclavă, ci de amantă. Fata a reacționat la asta mai mult decât indiferentă. Tânjind după casa ei, nu a observat atitudinea favorabilă a noului proprietar față de ea. Nici frumusețea lui Konstantin însuși, care era admirat de alții, nu a atins-o nici pe ea.

Tu, ca și înainte, ești nemulțumit, i-a spus odată Konstantin.

Spune-mi, Elena, ce îți lipsește? Totul va fi pentru tine!

Încruntă, fără să ridice ochii, Elena a rămas tăcută.

Nu sunt un negustor de sclavi. Nu am și nu voi avea un harem. Patru dintre prietenele tale sunt deja în libertate”, a continuat Konstantin. „Ești aici cu mine pentru că nu vreau, nu te pot pierde.

Chipul Elenei exprima disperarea, lacrimile curgând din ochi.

Iartă-mă, Elena. Nu e vina mea că ne-am întâlnit așa. Dar te iubesc și sunt gata să demonstrez...

Dragoste? - o întrerupse Elena. Ești gata să dovedești? Atunci fă cu mine la fel ca și cu prietenii tăi. Lasă-te acasă. Vino în vizită și vorbește despre dragoste acolo. Și acum sunt un sclav, iar tu ești un stăpân care poate face orice. Nu cred…

Te iubesc, repetă Konstantin. „Nu îmi pot imagina dragostea fără reciprocitate. Nu-mi pot imagina viața fără tine. Ce pot face ca să te fac să crezi dragostea mea? Ordin...

Pentru prima dată, Elena aruncă o privire furișă la Konstantin. Da, este frumos. Cu toate acestea, ea a răspuns:

Am zis deja...

Oftând, Konstantin s-a înclinat și a plecat.

Apoi un mesager sosit din Alexandria i-a adus provocarea lui Iskander. Constantin a plecat. Părintele l-a întâmpinat cu un zâmbet.

Sunt mulțumit de succesul tău și intenționez să te încurajez, - i-a spus fiului său, - Cere orice vrei, Konstantin.

Mulțumesc, părinte, - răspunse Konstantin. - O evaluare atât de înaltă a ceea ce am făcut, generozitatea ta cu adevărat divină este cea mai mare răsplată pentru mine. Nu am nevoie de altul.

Dar nu aș refuza sfatul tău...

Și Konstantin i-a spus lui Iskander despre sentimentele lui pentru sclava rusă Elena și despre dorința lui de a obține reciprocitate din partea ei. După ce a ascultat o poveste sinceră, Iskander s-a gândit la ea, apoi a spus:

Construieste-i la locul primei intalniri un palat de o asemenea frumusete incat, la intrarea in el, Elena ta iti va raspunde "Te iubesc".

Constantin s-a întors la Gorgippia cu o caravana de corăbii încărcate cu materiale de construcție prețioase pentru palatul iubirii.

Ajuns in Gorgippia, Constantin a gasit-o pe Elena si mai frumoasa. Construcția palatului a început fără întârziere.

Când Constantin l-a adus pe cel în cinstea căruia a fost ridicat în palatul pentagonal, construit din marmură și împodobit cu yahont, smarald și turcoaz, s-a întâmplat un miracol. Imediat ce a trecut pragul, Elena s-a transformat. Tristețea și detașarea au dispărut, chipul s-a luminat de un zâmbet, ochii sclipeau de încântare. Ea întinse mecanic mâna lui Konstantin și spuse, de parcă dragostea reciprocă dintre ei nu ar fi fost un început, ci o continuare:

Tu iubești... O, cât mă iubești!...

Konstantin și Elena nu au trăit mult acolo unde s-au întâlnit. Și-au încheiat călătoria în Alexandria. Palatul pentagonal a devenit perla Gorgoppiei, redenumită ulterior Anapa. Se spune că atunci când, multe secole mai târziu, Timur Piciorul de Fier, după ce a distrus complet șapte sute de orașe din Caucaz, a mers la mare și a cucerit Anapa, frumusețea palatului l-a lovit. Pentru prima dată, mâna lui Timur care nu cunoștea milă nu s-a ridicat la clădire, umbrită de înaltă dragoste și noblețe. S-a înclinat în fața lui și l-a lăsat neatins. Palatul a dispărut mai târziu, în anul celor mai aprige bătălii pentru Anapa. Dar legenda palatului, care este un imn la frumusețea rusoaicei Elena, este încă vie și astăzi.

4.6. Cine sunt cazacii

Majoritatea orașelor și satelor moderne ale regiunii au fost fondate de coloniști cazaci. Locurile pentru primele 40 de sate au fost stabilite prin tragere la sorți, iar numele celor mai multe dintre ele au fost aduse de cazacii din Ucraina, unde au fost făcute din numele unor cazaci celebri (Titarovskaya, Vasyurinskaya, Myshastovskaya) sau din numele orașelor: Poltava (Poltava), Korsunskaya (oraș . Korsun).

Unul dintre primele sate a fost numit Ekaterininsky. Era sortit să devină capitala regiunii cazaci. Potrivit legendei, atamanul militar Zakhary Chepega, arătând cu mâna spre desișurile spinoase de lângă Karasun Kut, a exclamat: „Să fiu aici, grindină!”

La unele popoare, protecția armată a frontierelor este încredințată unor grupuri speciale de populație. În Rusia se numesc cazaci. Oamenii de știință cred că însuși cuvântul „cazac” este împrumutat din limbile turce, unde „cazacul” înseamnă „om liber”. În Evul Mediu, acesta era numele dat oamenilor liberi care slujeau ca cercetași sau păzeau granițele în Rusia. Cel mai vechi grup de cazaci ruși s-a format în secolul al XVI-lea pe Don din țăranii ruși și ucraineni fugari. În viitor, comunitățile cazaci s-au dezvoltat în moduri diferite. Pe de o parte, au fugit la periferia statului din iobăgie, pe de altă parte, au apărut prin decret regal pentru a proteja granițele imperiului. Până în 1917, în Rusia existau 11 trupe de cazaci: Amur, Astrakhan, Don, Transbaikal, Kuban, Orenburg, Semirechensk, Siberian, Tersk, Ural și Ussuri.

Grupurile de cazaci ca urmare a contactelor cu populația locală non-rusă diferă unele de altele în particularitățile limbii, modului de viață și formei de agricultură. În același timp, toți cazacii aveau ceva în comun care îi deosebea de ceilalți ruși. Acest lucru ne permite să vorbim despre cazaci ca fiind unul dintre grupurile subetnice rusești („sub-populare”).

Colonişti cazaci în secolul al XVIII-lea. a început să construiască primele sate din Kuban. De obicei, construcția a mers conform planului. În centrul satului se afla o piață cu o biserică, o școală și administrația satului.

4.6.1. Locuințele cazaci

Cazacii au construit locuințe-colibe din materiale naturale locale: paie, stuf, tufiș, lut. Cabana era un cadru din crenguțe, tencuit pe ambele părți cu lut. Podeaua este chirpici. Acoperiș din paie sau stuf. Exteriorul casei era văruit în alb. Era împărțit în două locuințe: o colibă ​​mare cu o sobă rusească în colțul din spate și o colibă ​​mică.

Kuban, datorită particularităților dezvoltării istorice, este o regiune unică în care elementele culturilor diferitelor popoare au interacționat, s-au întrepătruns și s-au format într-un întreg timp de două secole.

Construirea casei este un element important al culturii populare tradiționale. Acesta este un mare eveniment din viața fiecărei familii de cazaci, o chestiune colectivă. De obicei au participat, dacă nu toți, cei mai mulți dintre locuitorii satului „krai”, „kutka”.

Iată cum au fost construite casele turluch: „De-a lungul perimetrului casei, cazacii au îngropat stâlpi mari și mici în pământ - „pluri” și „plugi”, care erau împletite cu o viță de vie. Când rama a fost gata, rudele și vecinii au fost chemați pentru primul frotiu „sub pumni” - argila amestecată cu paie a fost bătută cu pumnii în gardul de vaci. O săptămână mai târziu, au făcut un al doilea frotiu „sub degete”, când argila amestecată cu argilă sexuală a fost presată și netezită cu degetele. Pentru a treia „mișcări netede, pleava și bălegarul (balegarul amestecat bine cu tăieturi de paie) au fost adăugate la lut”

Clădiri publice - stăpânirea Atamanului, școlile erau construite din cărămidă, cu acoperișuri de fier. Ei încă împodobesc satele Kuban.

Ritualuri în construcția de locuințe

„S-au aruncat mirinii de păr și pene de animale domestice pe șantier, „pentru ca totul să meargă”. Uterul - porc (grinzi de lemn pe care era așezat tavanul) era ridicat pe prosoape sau lanțuri, „pentru ca casa să nu fie goală”. În colțul din față a fost construită o cruce de lemn în perete, invocând astfel binecuvântarea lui Dumnezeu asupra locuitorilor casei.

După finalizarea lucrărilor de construcție, proprietarii au aranjat băuturi răcoritoare în loc de plată (nu trebuia luat pentru ajutor). Majoritatea participanților au fost invitați și la petrecerea de inaugurare a casei.

Interiorul colibei cazaci

Interiorul locuinței Kuban era practic același pentru toate regiunile Kubanului. Casa avea de obicei două camere: o colibă ​​mare și una mică. Într-o colibă ​​mică era o sobă, bănci lungi din sat, o masă. În coliba mare se afla mobilier la comandă: un dulap pentru vase: („tobogan” sau „pătrat”), comodă pentru lenjerie, cufere etc. Locul central al casei era „colțul roșu” – „zeitatea”. „Dumnezeu” a fost realizat sub forma unui chiot mare, format din una sau mai multe icoane, decorate cu prosoape, și o masă pătrată. Adesea, icoanele și prosoapele erau decorate cu flori de hârtie. Articole cu semnificație sacră sau ceremonială au fost păstrate în „zeiță”: lumânări de nuntă, „pasques”, așa cum sunt numite în Kuban, ouă de Paște, prosvirka, înregistrări de rugăciune, cărți memoriale.

Prosoapele sunt un element de decor tradițional al locuinței Kuban. Au fost realizate din țesături de casă, învelite cu dantelă la ambele capete și brodate cu o cruce și cusături de satin. Broderia a avut loc cel mai adesea de-a lungul marginii prosopului cu o predominanță de ornamente florale, un ghiveci cu flori, forme geometrice și o imagine pereche a păsărilor.

Un detaliu foarte comun al interiorului cabanei cazaci - fotografii pe perete - moșteniri tradiționale ale familiei. Mici studiouri foto au apărut în satele Kuban deja în anii '70. al XIX-lea. Fotografiat cu ocazii speciale: rămas bun de la armată, nunți, înmormântări.

Mai ales des fotografiat în timpul Primului Război Mondial. În fiecare familie de cazaci, au încercat să facă o poză ca amintire sau să facă o fotografie din față.

4.6.2. Costum de cazac

Costum bărbătesc

Hainele cazacilor antici sunt foarte vechi. Costumul cazacilor a luat contur de-a lungul secolelor, cu mult înainte ca stepele să înceapă să fie numite cazaci. În primul rând, aceasta se referă la invenția sciților - pantaloni, fără de care viața unui călăreț nomad este imposibilă. De-a lungul secolelor, croiala lor nu s-a schimbat: aceștia sunt pantaloni largi - nu poți sta pe un cal în pantaloni strâmți, dar picioarele tale se vor spăla, iar mișcările călărețului au fost blocate. Așadar, acele floricele care se plimbau în movile antice erau aceleași cu cele purtate de cazaci atât în ​​secolul al XVIII-lea, cât și în secolul al XVIII-lea.

secolul al 19-lea cămăși erau de două felurirusă și Beshmet.Rusul a fost băgat în bloomers, beshmet a fost purtat liber. Erau cusute din pânză sau mătase. Locuitorii stepei au preferat în general mătasea altor țesături - păduchiul nu trăiește pe mătase. De sus - pânză, iar pe corp - mătase! Iarna, ei purtau haine de blană scurte goale, care erau purtate cu lână peste un corp gol - așa poartă popoarele din Nord kukhlyanka.

Din frecarea lânii pe corp, apare un câmp electric - este mai cald, iar dacă o persoană transpiră, transpirația va șterge lâna, nu este absorbită de haine și nu se transformă în gheață.

De la îmbrăcămintea exterioară, cazacii au preferat de mult arhaluk - „Spinogray” este o încrucișare între un halat tătar matlasat și un caftan. În plus, peste haina de oaie iarna și pe vreme rea, purta hanorac cu gluga - mantie din pâslă cu glugă din lână de oaie. Apa s-a rostogolit pe ea, în înghețuri severe nu a izbucnit ca lucrurile din piele. În Caucaz, hanoracul a fost înlocuit cu o mantie, iar gluga a existat de mult timp ca o casă independentă - glugă.

Au fost foarte multe cizme - fără cizme, călăria este imposibilă și nu poți merge desculț pe stepa uscată. Dragoste specială sa bucurat de cizme moi fără tocuri - ichigi și chiriki - galoșuri, care se purtau fie peste ichig, fie peste șosete groase pieptănate, în care erau băgați pantalonii. Purtat și pantofi - pantofi din piele cu bretele, numiti asa pentru ca erau din piele de vitel (pantof turcesc - vitel).

Dungile cazacilor erau de o importanță deosebită. Se credea că au fost introduse de Platov, dar dungile se găsesc pe vechile haine cazaci și chiar pe hainele lui Polovtsy și chiar mai devreme - sciții. Deci, sub Platov, purtarea dungilor a fost doar legalizată, dar acestea existau înainte, marcând apartenența proprietarului lor la armata liberă.

Dar cazacul prețuia mai ales îmbrăcămintea nu pentru costul său și nici măcar pentru comoditatea ei, pentru care era faimos „dreapta” cazac, ci pentru sensul spiritual interior cu care era umplut fiecare cusătură, fiecare detaliu al costumului de cazac.

Costumul bărbătesc era format din uniforme militare și îmbrăcăminte casual. Costumul uniform a trecut printr-o cale dificilă de dezvoltare și a fost cel mai afectat de influența culturii popoarelor caucaziene. Slavii și muntenii locuiau alături. Nu au fost întotdeauna dușmani, mai des au căutat înțelegere reciprocă, comerț și schimb, inclusiv cultural și gospodăresc. Forma cazacului a fost stabilită la mijlocul secolului al XIX-lea: o haină circasiană de pânză neagră, pantaloni de culoare închisă, un beshmet, o glugă, o mantie de iarnă, o pălărie, cizme sau jambiere.

Uniformele, caii, armele făceau parte integrantă din „dreapta” cazacului, adică. echipament pe cheltuiala dvs. Cazacul a fost „sărbătorit” cu mult înainte de a merge să slujească. Acest lucru a fost legat nu numai de costurile materiale ale muniției și armelor, ci și de intrarea cazacului într-o nouă lume de obiecte pentru el, înconjurând războinicul masculin. De obicei tatăl lui îi spunea: „Păi, fiule, m-am căsătorit cu tine și te-am făcut fericit. Acum trăiește cu mintea ta - nu mai sunt responsabil pentru tine înaintea lui Dumnezeu.

Războaie sângeroase la începutul secolului al XX-lea. a arătat inconvenientul și impracticabilitatea uniformei tradiționale de cazaci pe câmpul de luptă, dar le-a suportat în timp ce cazacul era de gardă. Deja în 1915, în timpul Primului Război Mondial, care a scos la iveală această problemă, cazacilor li s-a permis să înlocuiască circasianul și beshmet-ul cu o tunică de infanterie, o mantie cu un pardesiu și să înlocuiască pălăria cu o șapcă. Uniforma tradițională de cazac a fost lăsată ca o uniformă vestimentară.

Costum de femeie

Costumul tradițional al femeilor s-a format încă de la mijlocul secolului al XIX-lea. Era format dintr-o fustă și o bluză (bluză) numită"cuplu" . Bluza putea fi mulată sau cu peplum, dar întotdeauna cu mâneci lungi, împodobite cu nasturi eleganti, împletitură, dantelă de casă, garus, mărgele.

Fustele erau cusute din chintz sau lână, largi, în cinci sau șase panouri (rafturi) pe un șnur răsturnat - uchkur, strâns în talie pentru splendoare. În partea de jos, fusta era decorată cu dantelă, volane, falduri mici. Fustele de pânză în Kuban erau purtate, de regulă, ca fuste și erau numite în rusă - „tiv”, în ucraineană - „spidnitsa”. Juponele se purtau sub calicot, satin și alte fuste, uneori chiar două sau trei, una peste alta. Cel de jos era neapărat alb.

Hainele de sărbătoare erau cusute din mătase sau catifea.

Valoarea hainelor în sistemul de valori materiale al familiei cazaci a fost foarte mare, hainele frumoase au ridicat prestigiul, au subliniat prosperitatea și le-au distins de nerezidenți. Îmbrăcămintea, chiar festivă, în trecut costa familia relativ ieftin: fiecare femeie știa să toarnă, să țese, să taie, să coase, să brodeze, să țese dantelă.

Costumul pentru femei este lumea întreagă. Nu numai fiecare armată, fiecare sat și chiar fiecare clan de cazaci avea o ținută specială, care diferă de altele, dacă nu complet, atunci în detalii. O femeie căsătorită sau o fată, o văduvă sau mireasă, ce fel era și chiar câți copii avea o femeie - acest lucru era determinat de hainele ei.

O trăsătură a costumului de femeie cazacă era pelerină. Femeile nu trebuie să meargă la templu cu capetele descoperite. Femeile cazace purtau eșarfe de dantelă, iar în secolul al XIX-lea. -șepci, hanoracedin cuvântul german „bine” - frumos, pini și curenți. Au fost purtate în deplină conformitate cu starea civilă - o femeie căsătorită nu a fost niciodată arătată fără o modă sau un tatuaj. Fata și-a acoperit capul și împletea mereu o împletitură cu o panglică. Toată lumea purta batiste de dantelă. Fără el, apariția unei femei în public era la fel de de neconceput ca și apariția unui cazac militar fără șapcă sau pălărie.

Trebuie remarcate diferențele de vârstă la îmbrăcăminte. Cel mai colorat și de cea mai bună calitate a materialului a fost costumul mireselor și tinerelor. Mânecile cămășilor lor erau bogat decorate cu ornamente florale și geometrice. Costumul de nuntă trebuia păstrat cu grijă într-un cufăr: de foarte multe ori era folosit ca costum de înmormântare („îmbrăcăminte pentru moarte”) și, dacă era necesar, ca mijloc de magie vindecătoare. În Kuban, există credința că, dacă înveliți un copil bolnav în el, el se va recupera.

Până la vârsta de 35 de ani, femeile preferau să se îmbrace în haine mai închise, simple, cu o croială simplificată.

Copiii primeau un minim de haine, purtand adesea cele vechi. Cămașa era considerată îmbrăcăminte de acasă. În familiile sărace, o cămașă cu fustă ar putea fi și costum de mireasă. A fost cusut din pânză de cânepă din casă. Materialul principal pentru fabricarea pânzei de casă a fost cânepa, mai rar lâna. Țesătura a fost albită în butoaie speciale de fag săpate cu floarea soarelui sau frasin de lemn. În satele Kuban, mobilierul de casă era făcut din lenjerie de cânepă. Produsele din lenjerie de casă făceau parte din zestrea fetei, care erau decorate cu broderii. Acestcămăși, valențe, fuste - spinners.Potrivit legendei, broderia avea o capacitate magică de a păstra și proteja de ochi, boli, a contribuit la bunăstare, fericire și bogăție.

Întrebări și sarcini

1. Colectați fotografii cu rudele și prietenii dvs. în haine de epocă. Aflați și notați numele acelor elemente ale îmbrăcămintei lor care nu se află în garderoba unei persoane moderne.
2. Povestește-ne despre modă, țesături, bijuterii în diferite momente din Kuban. Fă-ți desenele.

Legende și au fost Marea Neagră.

Cum un fiu a purtat un tată bolnav peste munți

Bătrânul cazac Taras Tverdokhlib era faimos și respectat pe toată coasta Mării Negre. A luptat în Kuban cu turcii sub comanda prințului Alexandru Vasilevici Suvorov însuși. Și nu doar a luptat - Suvorov i-a oferit personal de două ori premii militare și a vorbit mult timp cu el, pentru că Taras Tverdokhlib era cunoscut ca un războinic curajos și un interlocutor înțelept.

Eminentul cazac a reușit și în treburile pașnice. El credea că un cazac, dacă prinde adânc rădăcini în pământ, pe care îl protejează de adversari, stă mai ferm în luptă. Iar Taras Tverdohlib avea o casă bună, o femeie glorioasă, trei fii, care, pe lângă multe virtuți de invidiat, erau înzestrați cu cel mai important lucru - respectul față de părinți. Dobre a trăit pe malurile frumuseții trecătoare a Kuban Taras Tverdokhlib. Dar iată problema: zilele fericite curg repede. Cazacul nu a observat cât de bătrânețe s-a strecurat, aducând cu sine boli debilitante. De-a lungul anilor, trupul cicatrici al lui Taras Tverdokhlib s-a transformat într-un adevărat cuib de boli. Și i-a întristat pe toți membrii familiei. Fiii erau gata să facă orice pentru a alina suferința unui tată bolnav.

Spune-mi, tată, nu fi timid, cu ce te pot ajuta? - a întrebat cel mai mare dintre fii - Grytsko.

La început, tatăl a făcut doar semn cu mâna ca răspuns. Și când Grytsko a întrebat pentru a douăsprezecea oară, bătrânul a spus:

Ajută-mă, fiule, doar un foc-apă. Dar ea este departe: de cealaltă parte a munților înalți, într-un pământ străin, lângă marea albastră. Nu sunt drumuri acolo. nu voi merge. Nu ai puterea să mă duci pe umerii tăi peste munți.

Și voi încerca. Sunt cel mai puternic din sat. Pregătește-te de drum, tată, - i-a răspuns fiul cel mare.

Chiar arăta ca un erou. Doar un om tăcut s-a născut și a crescut, nu știa să vorbească despre sine și puterea lui.

Pregătirile au fost de scurtă durată, iar în zorii zilei următoare, tatăl și fiul cel mare au pornit la drum. Am fost de acord: tatăl avea să plece încet la locul natal, iar fiul său îl va purta pe umeri peste munți. Pe drum, Grytsko a tăcut - s-a gândit cum să rezolve cel mai bine problema. Timpul a trecut încet în tăcere. Și deși părea că munții sunt la îndemână, părintele bolnav a obosit de moarte în primele verste.

Chiar în munți, după un scurt răgaz, Grytsko și-a pus tatăl pe umeri și l-a dus mai departe. Dar vârful muntelui s-a îndreptat spre cer, urcușul a devenit mai abrupt cu fiecare sazhen. Grytsko a depășit cumva jumătate din urcare, iar în a doua jumătate a fost complet epuizat. Și în față este un munte nou, și mai înalt. De supărare, Grytsko a izbucnit în plâns ca un copil mic, dar tatăl său l-a liniştit şi s-au întors acasă.

După ceva timp, fiul mijlociu Nikola s-a oferit voluntar să-l ducă pe tatăl bolnav prin munți. Deși era inferior lui Grytsk ca putere, era mai agil și mai viclean decât fratele său mai mare.

Dar indiferent la ce trucuri s-a grăbit Nikola, indiferent de ce trucuri a luat-o pe drum, nu a reușit să treacă munții cu tatăl său pe umeri...

Ce ești, - i-a reproșat cel mai mic dintre frații Ivane lui Nikola și Grytsk. - Deci trebuie să-mi duc tatăl prin munți?

Unde ești, ticălosule!- i-au strigat frații mai mari. „Nu-ți tortura tatăl în zadar. El va muri pe drum dintr-una din vorbăria ta.

Ivane era cel mai mic dintre ei, era foarte bolnav în copilărie, părea un tânăr fragil și slab și nu putea decât să cânte cântece și să spună necontenit tot felul de basme...

Cu toate acestea, Ivane a rămas singur.

Și nu sunt cu tine, o să-i cer voie mamei mele și o să-mi duc tatăl prin munți”, a răspuns el fraților.

Nu numai Grytsko și Nikola, Taras Tverdokhlib însuși a fost destul de surprins că vechea lui soție a binecuvântat-o ​​pe Ivane pentru această slujbă.

Și nu te sfii, tată, - însuși Ivane începu să-l liniștească pe tatăl său. - Mai bine asculți ce lucruri mari și grele fac uneori oamenii mici și cu aspect slab.

Și Ivana a povestit mai întâi una, apoi o altă legendă uimitoare, care l-a purtat pe Taras Tverdohlib într-o altă lume, magică, l-a ridicat pe nesimțite din pat, l-a adunat pe drum, i-a dat putere.

Așa a trecut prima zi.

Dragă părinte, - întrerupând o altă poveste, îi spuse lui Ivan, - soarele a dispărut în spatele munților. E timpul să luăm cina și să ne odihnim. Dezlegeți rucsacul cu mâncare, iar eu alerg după apă.

A doua zi, după un somn profund, călătorii s-au trezit la răsăritul soarelui. Deja la micul dejun, Ivane a început să povestească noi legende. Taras Tverdokhlib nu a observat când și cum a pornit, cum a trecut o nouă zi. Același lucru s-a întâmplat în a treia și a patra dimineață, iar în a cincea Ivane a spus:

Iată, părinte, valea izvoarelor fericite. Încă trei verste mai jos și vei fi la foc - apă.

Cât de jos? - a fost surprins tatăl. - Unde sunt munții?

Au dispărut de mult, tată.

Nu-mi cred ochilor: tu, fiule, m-ai purtat peste munti atat de usor, incat nu am observat. Se pare că ai cea mai mare putere cu noi...

4.6.3. Mâncare cazaci

Baza dietei familiei Kuban a fost pâinea de grâu, carnea, peștele, legumele și fructele. Cel mai popular este borsul, care se fierbea cu varza murata, fasole, carne, untura, iar in zilele de post - cu ulei vegetal. Fiecare gazdă avea gustul ei unic de borș. Cazacii iubeau găluștele, găluștele. Știau multe despre pește: l-au sărat, l-au uscat, l-au fiert. S-au sărat și uscat fructe pentru iarnă, au gătit compoturi (uzvar), gem, au preparat miere de pepene verde, au făcut bezele cu fructe; mierea era folosită pe scară largă, vinul se făcea din struguri.

În Kuban au mâncat mai multă carne și feluri de mâncare din carne (în special carne de pasăre, porc și miel) decât în ​​alte părți ale Rusiei. Cu toate acestea, untura și grăsimea erau, de asemenea, foarte apreciate aici, deoarece adesea produsele din carne erau folosite ca condiment pentru mâncăruri.

Mâncarea era gătită, de regulă, în cuptor (iarna în casă, în bucătărie, vara - în bucătăria de vară sau în cuptorul de vară din curte). Fiecare familie avea ustensilele simple necesare: fontă, castroane, castroane, tigăi, clești, cerbi, căni, puker.

4.6.4. viață de familie

Familiile din Kuban erau numeroase, ceea ce se explica prin nevoia constantă de muncitori și situația dificilă din timpul războiului. Principala datorie a cazacului era serviciul militar. Fiecare cazac care a împlinit vârsta de 18 ani a depus un jurământ militar și era obligat să urmeze cursuri de exercițiu în sat (câte o lună toamna și iarna), pentru a fi antrenat în lagărele militare. La împlinirea vârstei de 21 de ani, a intrat în serviciul militar de 4 ani, după care a fost repartizat în regiment, iar până la vârsta de 38 de ani a trebuit să participe la antrenament de tabără de trei săptămâni, să aibă un cal și un set complet de uniforme și apar la antrenamentele militare regulate. Toate acestea au necesitat mult timp, așa că în familiile cazaci un rol important l-a jucat o femeie care conducea gospodăria, îngrijea bătrânii și creștea generația tânără. Nașterea a 5-7 copii într-o familie de cazaci era obișnuită. Cazacii iubeau copiii și erau fericiți să aibă atât un băiat, cât și o fată. Dar băiatul era mai fericit: pe lângă interesul tradițional pentru nașterea unui fiu, succesorul familiei, aici se amestecau interese pur practice - pentru viitorul cazac, războinic, comunitatea dădeau terenuri. Copiii au fost implicați devreme în travaliu, de la vârsta de 5-7 ani au efectuat lucrări fezabile. Tatăl și bunicul i-au învățat fiilor și nepoților abilități de muncă, supraviețuire în condiții periculoase, rezistență și rezistență. Mamele și bunicile și-au învățat fiicele și nepoatele capacitatea de a iubi și de a avea grijă de familie, de menaj prudent.

Pedagogia țărănească-cazacă a urmat întotdeauna precepte lumești, bazate pe secole de idealuri de bunătate strictă și ascultare, care impun demnitate și sârguință la muncă.

Bătrânii erau respectați în mod deosebit în familie. Ei au acționat ca gardieni ai obiceiurilor, au jucat un rol important în opinia publică și în autoguvernarea cazacilor.

În familiile cazaci au lucrat neobosit. Munca pe câmp a fost deosebit de dificilă în timpul greu - recoltarea. Au muncit din zori până în amurg, toată familia s-a mutat să locuiască la câmp. Soacra sau nora mai mică era angajată în treburile casnice.

Iarna, de dimineața devreme până noaptea târziu, femeile toarceau, țeseau, coaseau. Bărbații în timpul iernii erau angajați în tot felul de reparații și reparații la clădiri, unelte, vehicule, datoria lor era să îngrijească cai și vite.

Cazacii știau nu numai să muncească, ci și să se odihnească bine. Era considerat un păcat să lucrezi duminica și sărbătorile legale. Dimineața toată familia mergea la biserică, un fel de loc de comunicare spirituală.

Forma tradițională de comunicare era „convorbirile”, „străzile”, „adunările”. Oamenii căsătoriți și cei în vârstă își petreceau timpul la „convorbiri”. Aici au discutat despre subiecte actuale, au împărtășit amintiri și au cântat cântece.

Tinerii au preferat „strada” vara sau „adunările” iarna. Pe „stradă” s-au făcut cunoștințe, s-au învățat și s-au interpretat cântece: cântecele și dansurile se îmbinau cu jocuri. „Adunările” erau aranjate odată cu apariția vremii reci în casele fetelor sau ale tinerilor soți. Aici s-au adunat aceleași firme „de stradă”. La „adunări” fetele mototoleau și pieptănau cânepa, torceau, tricotau, brodeau. Lucrarea a fost însoțită de cântece. Odată cu sosirea băieților, au început dansul și jocurile.

4.6.5. Rituri și sărbători

Au existat diverse ceremonii în Kuban: nuntă, maternitate, denumire, botez, desfacere pentru serviciu și înmormântări.

O nuntă este o ceremonie complexă și lungă, cu propriile reguli stricte. Interzicerea nunților în timpul postului a fost respectată cu strictețe. Cea mai preferată perioadă a anului pentru nunți era considerată toamna și iarna, când nu se lucra la câmp și, mai mult, aceasta este perioada de prosperitate economică după recoltare. Vârsta de 18-20 de ani era considerată favorabilă căsătoriei. Comunitatea și administrația militară ar putea interveni în procedura de încheiere a căsătoriilor. Deci, de exemplu, nu era permisă extrădarea fetelor în alte sate dacă erau mulți burlac și văduvi la ei. Dar chiar și în sat, tinerii erau lipsiți de dreptul de a alege. Cuvântul decisiv în alegerea mirilor a rămas la părinți.

Un prosop (prosop) a fost de mare importanță în ceremonia de nuntă a populației slave din Kuban. Ținându-se de un prosop, mirii s-au dus să se căsătorească în biserică. Pe prosop a fost pusă o pâine de nuntă. Prosopul servea drept taburet, care era întins în biserică sub picioarele tinerilor. Diferite ranguri de nuntă (matchmakers, prieten, prieten) au fost legate cu prosoape. Aproape toate prosoapele de mireasa erau bogat decorate cu dantela tesuta manual.

Există mai multe perioade în desfășurarea unei nunți: înainte de nuntă, care includea potrivirea, strângerea de mână, arcadele, petrecerile în casa mirilor; nunta si ritualul post nunta. La sfârșitul nunții, rolul principal a fost atribuit părinților mirelui: aceștia erau rostogoliți prin sat într-un jgheab, încuiați într-un munte, de unde trebuiau să plătească cu ajutorul unui „sfert”.

Ca și în toată Rusia, sărbătorile calendaristice au fost onorate și sărbătorite pe scară largă în Kuban: Crăciun, Anul Nou, Maslenitsa, Paște, Treime.

Un eveniment și o sărbătoare specială în rândul oamenilor a fost considerată Paște - Duminica Luminoasă.

Este necesar să începem povestea despre această sărbătoare cu Postul Mare. Până la urmă, el este cel care se pregătește de Paște, o perioadă de purificare spirituală și fizică.

Postul Mare a durat șapte săptămâni și fiecare săptămână avea propriul ei nume. Ultimele două au fost deosebit de importante: Palm și Pasiune. După ei a urmat Paștele - o sărbătoare strălucitoare și solemnă de reînnoire. În această zi, au încercat să îmbrace totul nou. Până și soarele, au observat ei, se bucură, se schimbă, se joacă cu culori noi. De asemenea, masa a fost actualizată, mâncarea rituală a fost pregătită în prealabil: ouăle erau vopsite, prăjiturile de Paște (paskas) și se prăjeau un porc. Ouăle erau vopsite în diferite culori: roșu - sânge, foc, soare; albastru - cer, apă; verde - iarbă, vegetație. În unele sate, un model geometric a fost aplicat ouălor - „pisanki”. Pâinea rituală - paska, a fost o adevărată operă de artă. Au încercat să-l facă înalt, „capul” a fost decorat cu conuri, flori, figurine de păsări, cruci, uns cu albuș de ou, stropite cu mei colorat.

„Natura moartă” de Paște este o ilustrare minunată a ideilor mitologice ale strămoșilor noștri: paska este arborele vieții, un porc este un simbol al fertilității, un ou este începutul vieții, energia vitală.

Întorcându-se de la biserică după sfințirea hranei ceremoniale, s-au spălat cu apă, în care era o „krashenka” roșie pentru a fi frumoși și sănătoși. Au rupt postul cu ouă și Paște. Au fost prezentate și săracilor, schimbate cu rudele și vecinii.

Latura jucăușă, distractivă a sărbătorii a fost foarte bogată: în fiecare sat erau amenajate dansuri de conducere, joacă cu ouă, leagăne și carusele. Apropo, balansarea avea o semnificație rituală - trebuia să stimuleze creșterea tuturor viețuitoarelor. Paștele s-a încheiat cu Krasnaya Gorka, sau Seeing Off, la o săptămână după Duminica Paștelui. Aceasta este „ziua părinților”, comemorarea morților.

Atitudinea față de strămoși este un indicator al stării morale a societății, al conștiinței oamenilor. În Kuban, strămoșii au fost întotdeauna tratați cu profund respect. În această zi, tot satul a mers la cimitir, a tricotat eșarfe și prosoape pe cruci, a aranjat un festin de înmormântare, a împărțit mâncare și dulciuri „pentru memorial”.

4.6.6. Meșteșuguri și meșteșuguri populare

Este o parte importantă a culturii populare tradiționale. Țara Kuban era renumită pentru meșteșugarii săi, oamenii talentați. Când face orice lucru, meșterul popular s-a gândit nu numai la scopul său practic, ci și la frumusețe. Materialele lor simple - lemn, metal, piatră, lut - au creat adevărate opere de artă.

Ceramica este un meșteșug tipic țărănesc la scară mică. Fiecare familie Kuban avea ceramica necesară: makitra, cârpe, castroane, castroane etc. În munca olarului, un loc aparte îl ocupa fabricarea unui ulcior. Crearea acestei forme frumoase nu a fost la îndemâna oricui; abilitate și pricepere erau necesare pentru a o realiza. Dacă vasul respiră, ținând apa rece și chiar la căldură extremă, atunci maestrul și-a pus o bucată din suflet în vase simple.

Fieraria a fost practicată în Kuban din cele mai vechi timpuri. Fiecare al șaselea cazac era un fierar profesionist. Capacitatea de a-și forja caii, căruțele, armele și, mai presus de toate, toate ustensilele de uz casnic, era considerată la fel de naturală ca și cultivarea pământului. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea. S-au format centre de fierărie. În satul Staroshcherbinovskaya, de exemplu, fierarii făceau pluguri, vânătoare și grape, care erau la mare căutare în regiunile Stavropol și Don. În satul Imeretinskaya se fabricau și unelte agricole, iar în micile forje ale satelor făceau ceea ce puteau: topoare, potcoave, furci, lopeți. De asemenea, merită menționată măiestria forjarii artistice. În Kuban, a fost numit „forjare”. Această prelucrare fină a metalului extrem de artistic a fost folosită la forjarea grătarelor, vârfurilor, gardurilor, porților. Flori, frunze, figurine de animale au fost falsificate pentru decor. Capodopere ale meșteșugului fierar din acea vreme se găsesc pe clădirile secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. În satele și orașele din Kuban.

Martorii oculari și cronicarii au evidențiat țesutul din toate meșteșugurile populare. Țesutul a furnizat material pentru îmbrăcăminte și decorarea casei. De la 7-9 ani, într-o familie de cazaci, fetele erau obișnuite cu țesut și tors. Înainte de a ajunge la maturitate, au avut timp să-și pregătească o zestre de câteva zeci de metri de lenjerie: prosoape, fețe de masă, cămăși. Materia primă pentru țesut era în principal cânepa și lâna de oaie. Incapacitatea de a țese a fost considerată un mare dezavantaj la femei.

Războaie de țesut, roți de filare, piepteni pentru confecţionarea aţelor, fagi - butoaie pentru albirea pânzei au fost elemente integrante ale locuinței Kuban. Într-o serie de sate, pânza a fost țesută nu numai pentru familiile lor, ci și special pentru vânzare.

Strămoșii noștri știau să facă ustensile de uz casnic din țesut ajurat în stil slav. Leagănele, mesele și scaunele, coșurile, coșurile și bara erau țesute din stuf, sălcii și trestii. În satul Maryanskaya, acest meșteșug a supraviețuit până în zilele noastre. Pe piețele din Krasnodar, puteți cumpăra produse pentru toate gusturile - coșuri de pâine, altele, seturi de mobilier, panouri decorative de perete.

4.6.7. Traditii si obiceiuri ale cazacilor

Un cazac nu se poate considera cazac dacă nu cunoaște și nu respectă tradițiile și obiceiurile cazacilor. Baza în formarea fundamentelor morale ale societăților cazaci au fost poruncile I ale lui Hristos. Învățându-i pe copii să respecte poruncile Domnului, părinții, după percepția oamenilor, i-au învățat: nu ucide, nu fura. Nu desfrânați, lucrați după conștiința voastră, nu invidiați pe altul și iertați pe cei vinovați, aveți grijă de copiii și părinții voștri, prețuiți castitatea de fete și cinstea feminină, ajutați pe cei săraci, nu jigniți orfanii și văduvele, protejați Patria de dușmani. Dar mai întâi de toate, întărește credința ortodoxă: du-te la biserică, ține posturi, curăță-ți sufletul de păcate prin pocăință, roagă-te singurului Dumnezeu Iisus Hristos și adaugă: dacă cineva poate face ceva, dar noi nu putem, SUNTEM COSACI. !

Extrem de strict în mediul cazac, alături de poruncile Domnului, se respectau tradițiile, obiceiurile, credințele, care erau necesitatea vitală a fiecărei familii de cazaci, nerespectarea sau încălcarea acestora era condamnată de toți locuitorii unei ferme sau sat. , sat. Sunt multe obiceiuri și tradiții: unele apar, altele dispar. Rămân acelea care reflectă cel mai pe deplin caracteristicile cotidiene și culturale ale cazacilor, care se păstrează în memoria poporului din cele mai vechi timpuri. Dacă le formulăm pe scurt, obținem un fel de legi ale gospodăriei cazaci nescrise:

1. Atitudine respectuoasă față de bătrâni.
2. Respect pentru o femeie (mamă, soră, soție).
3. Onorarea oaspetelui.

4.6.8. Cazacul și părinții

A onora părinții, nașul și nașa nu era doar un obicei, ci

nevoia interioară de a avea grijă de fiul și fiica lor. Datoria filială și de copil față de părinți a fost considerată împlinită după ce s-a sărbătorit comemorarea celei de-a patruzecea zile, după ce aceștia au plecat în altă lume.

Nașa și-a ajutat părinții să pregătească o fetiță cazacă pentru o viitoare viață de căsătorie, a învățat-o să facă menaj, lucrul cu ac, cumpătare și muncă.

Principala sarcină a fost atribuită nașului - pregătirea cazacului pentru serviciu, iar pentru pregătirea militară a cazacului, cererea de la naș a fost mai mare decât de la propriul său tată.

Grija pentru creșterea tinerei generații a fost manifestată nu numai de părinți, ci și de întreaga populație adultă a fermei, a satului. Pentru comportamentul indecent al unui adolescent, un adult ar putea nu numai să facă o remarcă, ci și să-și „lovie urechile” cu ușurință sau chiar să „trateze” cu o ușoară palmă, să-și informeze părinții despre ceea ce sa întâmplat, care ar fi imediat "adăuga".

Autoritatea tatălui și a mamei nu era doar indiscutabilă, ci atât de venerată încât, fără binecuvântarea părinților, nu au început nicio lucrare, nu au luat decizii cu privire la cele mai importante chestiuni. Caracteristic este faptul că acest obicei se păstrează în familiile patriarhale cazaci până în zilele noastre.

Lipsa de respect pentru tată și mamă era considerată un mare păcat. Fără acordul părinților și rudelor, de regulă, problemele creării unei familii nu au fost rezolvate: părinții au luat parte direct la crearea acesteia. În trecut, divorțul dintre cazaci a fost un eveniment rar.

S-au observat reținere, curtoazie și respect în relațiile cu părinții și cu bătrânii în general. În Kuban, s-au îndreptat către tatăl lor, mama doar către „Tu” - „Tu, mamă”, tu, tatuaj.

Vechimea era modul de viață al familiei cazaci și necesitatea firească a vieții de zi cu zi, care întărea legăturile familiale și familiale și ajuta la formarea caracterului, ceea ce era cerut de condițiile vieții cazaci.

4.6.9. Atitudine față de bătrâni

Respectul față de bătrân este unul dintre obiceiurile principale ale cazacilor. Omagiind anii trăiți, greutățile îndurate, cota cazacului, infirmitatea viitoare și incapacitatea de a se ridica singuri, cazacii își aduceau mereu aminte de cuvintele Sfintei Scripturi: „Ridică-te în fața unui cărunt, cinste. fața unui bătrân și temeți-vă de Dumnezeul vostru – Eu sunt Domnul, Dumnezeul vostru.”

Obiceiul respectului și cinstirii față de bătrânul în vârstă îl obligă pe cel mai tânăr, în primul rând, să dea dovadă de grijă, reținere și disponibilitate de a ajuta și necesită o oarecare etichetă (când a apărut bătrânul, toată lumea a trebuit să se ridice - cazacii în uniformă au pus mâna lor pe coafură, și fără uniformă - scoate pălăria și funda).

În prezența unui bătrân, nu era permis să stea, să fumeze, să vorbească (a intra într-o conversație fără permisiune) și cu atât mai mult - să vorbească obscen.

Era considerat obscen să depășească un bătrân (mai în vârstă), se cerea permisiunea de a trece. La intrarea pe undeva, bătrânul era primul lăsat să treacă.

Era considerat indecent ca cei mai tineri să intre în conversații în prezența bătrânului.

Bătrânului (senior) cel mai tânăr este obligat să cedeze.

Cel mai tânăr trebuie să dea dovadă de răbdare și reținere, în orice caz să nu se certe.

Cuvintele batranului erau obligatorii pentru cel mic.

În evenimentele generale (comunite), la luarea deciziilor se căuta neapărat părerea bătrânului.

În situații conflictuale, dispute, ceartă, lupte, cuvântul bătrânului (senior) era decisiv și se impunea executarea lui imediată.

În general, în rândul cazacilor, și mai ales în rândul kubanilor, respectul față de bătrân era o nevoie internă. În Kuban, chiar și în circulație, se aude rar - „bunic”, „bătrân” și așa mai departe, dar „tată” este pronunțat cu afecțiune.

Respectul pentru bătrân a fost insuflat în familie încă de la o vârstă fragedă. Copiii știau care dintre ei este mai mare în raport cu cine. În mod deosebit era venerată sora mai mare, pe care frații și surorile mai mici o numeau dădacă, dădacă, la păr cărunt, în timp ce ea își înlocuia mama ocupată cu treburile casnice.

Copiii sub vârsta majoratului nu aveau voie să stea la masă în timpul festivităților, să primească oaspeți și, în general, în prezența unor străini. Era interzis nu numai să stai la masă, ci și să te afli în încăperea în care avea loc sărbătoarea sau conversația bătrânilor.

4.6.10 Nașterea unui cazac

Cazacii prețuiau viața de familie și îi tratau pe cei căsătoriți cu mult respect, iar doar campaniile militare constante îi forțau să fie singuri. Cazacii necăsătoriți (care făcuseră un jurământ de celibat) alăptau copilul născut și, când va apărea primul dinte, cu siguranță aveau să vină să privească, iar entuziasmul acestor războinici înrădăcinați nu avea sfârșit.

Cazacul s-a născut războinic, iar odată cu nașterea unui copil a început școala militară. Nou-născutului, toate rudele și prietenii tatălui i-au adus cadou un pistol, cartușe, praf de pușcă, gloanțe, arc și săgeți. Aceste cadouri au fost agățate pe peretele unde zăcea părintele cu copilul. După patruzeci de zile după ce mama, după ce a făcut o rugăciune de curățire, s-a întors acasă, tatăl i-a pus copilului o centură de sabie, ținând sabia în mână, l-a pus pe un cal și apoi s-a întors pe fiul mamei, a felicitat-o ​​pentru cazac. . Când dinții nou-născuți au izbucnit, tatăl și mama l-au pus înapoi pe cal și l-au dus la biserică pentru a sluji o slujbă de rugăciune lui Ivan Războinicul. Primele cuvinte ale bebelușului au fost „dar” și „pu” – ciocnește calul și trage. Jocurile militare în afara orașului și tragerea la țintă erau distracția preferată a tinerilor în timpul liber. Aceste exerciții au dezvoltat precizia la fotografiere. Mulți dintre cazaci puteau arunca o monedă între degete cu un glonț la o distanță considerabilă.

Copiii de trei ani au călărit deja liberi cu un cal prin curte, iar la vârsta de cinci ani au traversat stepa în galop.

4.6.11. Femeie - cazac

Fetele cazace s-au bucurat de libertate deplină și au crescut alături de viitorii lor soți. Puritatea moravurilor, urmată de întreaga comunitate de cazaci, a fost demnă de cele mai bune vremuri ale Romei, unde cenzori speciali erau aleși dintre cei mai de încredere cetățeni pentru aceasta. Până în prima jumătate a secolului al XVI-lea. Tendința Orientului a rămas încă - puterea soțului asupra soției sale era nelimitată. La sfârşitul secolului al XVII-lea. gospodinele, în special cele în vârstă, începuseră deja să dobândească o mare influență în viața casnică și deseori inspirau conversațiile vechilor cavaleri cu prezența lor, iar când se lăsau duși într-o conversație, cu influența lor.

În cea mai mare parte, femeile cazace sunt un tip de frumuseți care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor în cursul selecției naturale de la femei captive cercasiene, turce și persane. În povestea sa „cazacii” deja în prima jumătate a secolului al XIX-lea. L.N. Tolstoi a scris:

„Frumusețea cazacului Grebenskaya este deosebit de izbitoare prin combinația dintre cel mai pur tip al chipului circasian cu constituția puternică a unei femei din nord. Femeile cazace poartă haine circasene - o cămașă tătară, un pantof, băieți, dar leagă eșarfe în rusă. Panașul, curățenia și eleganța în haine și decorarea colibelor sunt un obicei și o necesitate a vieții.

Onoarea unei femei cazac ar trebui să includă grija și curățenia casei și curățenia hainelor.

Femeia cazacă a considerat că este un mare păcat și rușine să apară în public cu capul descoperit, să poarte îmbrăcăminte de tip masculin și să-și tunzi părul.

Respectul pentru o femeie - mamă, soție, soră - a determinat conceptul de onoare a unui cazac, onoarea unei fiice, a surorii, a soției. Prin onoarea și comportamentul unei femei, demnitatea unui bărbat a fost măsurată.

În viața de familie, relația dintre soț și soție era determinată conform învățăturii creștine (Sfânta Scriptură). „Nu soț pentru soție, ci soție pentru soț.” „Să se teamă soției soțului ei.” În același timp, au aderat la fundații vechi - un bărbat nu ar trebui să se amestece în treburile femeilor, o femeie în cele ale bărbaților.

Obiceiul nu permitea unei femei să fie prezentă la adunare (cerc) nici măcar pentru a rezolva probleme de natură personală. Tatăl ei, fratele mai mare, nașul sau atamanul au vorbit în numele ei cu o petiție sau au depus o petiție sau o plângere.

Oricine era femeia, trebuia tratată cu respect și protejată.

În societatea cazacă, femeile se bucurau de o asemenea reverență și respect, încât nu era nevoie să-i acorde drepturile unui bărbat. În trecut, gospodăria era practic de mama cazacului.

4.6.12. Cazacul acasă

Cazacul și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în serviciu, în lupte, campanii, pe cordon și șederea în familie, satul a fost de scurtă durată. Cu toate acestea, rolul principal atât în ​​familie, cât și în societatea cazacului i-a revenit bărbatului, care era responsabil de susținerea materială a familiei și de menținerea ordinii stricte a vieții cazaci în familie. Cuvântul proprietarului familiei era incontestabil pentru toți membrii acesteia, iar un exemplu în acest sens a fost soția unui cazac - mama copiilor săi.

Cazacul a perceput hainele ca pe o a doua piele, le-a păstrat curate și ordonate și nu și-a permis niciodată să poarte hainele altcuiva.

Cazacii iubeau sărbătoarea, comunicarea, le plăcea și să bea, dar nu să se îmbată, ci să cânte cântece, să se distreze, să danseze. La masa de la cazaci, nu turnau vodcă, ci o aduceau pe un suport (tavă) și, dacă cineva a interceptat „surplusul”, pur și simplu o cărau sau chiar o trimiteau la culcare.

Nu era obișnuit să captivezi: dacă vrei - bea, dacă nu vrei - nu bea, dar trebuie să ridici un pahar și să sorbi, zicala spunea: „Poți servi, nu poți captiva”. Cântecul de băut amintea: „Bea, dar nu bea mintea”.

Cazacii aveau obiceiul atât în ​​conversațiile bărbaților (mersul separat de femei), cât și a femeilor fără bărbați. Iar când se întâlneau (nunti, botezuri, zile onomastice), femeile stăteau pe partea de jos a mesei, iar bărbații pe cealaltă, pentru că sub influența unui cazac beat, în relație cu soția altcuiva, putea ia niște libertăți, iar cazacii, iute la represalii, au tras cu arme.

În trecut, printre cazaci, doar persoanele căsătorite puteau participa la sărbătorile de nuntă. Pentru tinerii necăsătoriți, petrecerile se țineau separat în casa mirelui și separat în casa miresei - aceasta era o preocupare pentru principiile morale ale tinereții.

A existat un cult al darurilor și al darurilor. Cazacii nu s-au întors niciodată după o lungă absență de acasă fără daruri și nu au mers în vizită fără cadou.

4.6.13. Excursii pe mare

Campaniile maritime ale cazacilor uimesc prin curajul și capacitatea lor de a folosi tot felul de circumstanțe. Furtunile și furtunile, întunericul și ceața marină erau obișnuite pentru ei și nu i-au împiedicat să-și atingă scopul propus. În pluguri ușoare, care găzduiau 30-80 de persoane, cu laturile căptușite cu stuf, fără busolă, au coborât în ​​Azov, Marea Neagră, Marea Caspică, au spulberat orașele de coastă până la Farabad și Istanbul, eliberându-și frații cazaci prizonieri, cu îndrăzneală și îndrăzneală. a intrat în luptă cu corăbii turcești bine înarmate și aproape întotdeauna ieșea învingător. Risipiti de o furtuna peste valurile marii deschise, nu s-au ratacit niciodata si, cand era o liniste, s-au unit in formidabile flote zburatoare si s-au repezit catre tarmurile Colhidei sau Romaniei, aducand la uimire pe cei formidabili si invincibili, pentru acea dată, sultani turci în propria lor capitală, Istanbul.

4.6.14. Onoarea cazacului

Cazacii din căminul lor erau legați unii de alții ca niște frați, detestau furtul între ei, dar jaful din partea, mai ales din partea inamicului, era un lucru obișnuit la ei. Nu tolerau lașii și considerau castitatea și curajul ca fiind primele virtuți. Ei nu au recunoscut retorica, amintindu-și: „Cine și-a dezlegat limba și-a pus sabia în teacă”, „Mâinile slăbesc din cauza cuvintelor de prisos” - și mai ales au venerat voința.

Buna faimă a cazacilor s-a răspândit în întreaga lume, ei au căutat să fie invitați să slujească atât de regii francezi, cât și de alegătorii germani, dar mai ales de popoarele ortodoxe vecine.

O trăsătură caracteristică sufletului cazac a fost nevoia de a arăta bunătate și slujire în general, și mai ales față de un străin (a dat aruncat, a ajuta la ridicare, a aduce ceva pe drum, a ajuta la ridicare sau la plecare, lasă loc unui loc, slujește ceva unui vecin sau aproape la o sărbătoare generală Înainte ca el însuși să poată mânca ceva sau să-și potolească setea, trebuia să-l ofere cuiva care stătea lângă el (șezând).

Era considerat păcat să refuzi cererea celui care cere și să dai pomană cerșetorului

(s-a crezut – e mai bine să dai toată viața decât să ceri). Ei se fereau să facă o cerere unei persoane lacome, iar dacă lăcomia se manifesta în momentul îndeplinirii cererii, refuzau serviciul, amintindu-și că aceasta nu ar fi de folos.

De regulă, cazacii au preferat să facă cu ceea ce au, și nu cu ceea ce și-ar dori, dar să nu fie datori. Datoria, spuneau ei, este mai rea decât robia și au încercat să scape imediat de ea. Bunătatea care ți-a fost arătată, ajutorul dezinteresat, respectul a fost considerată și o datorie. Pentru aceasta, cazacul a trebuit să plătească la fel.

Bețivii, ca în orice națiune, nu erau tolerați și disprețuiți. Decedatul de la băut (alcool) a fost îngropat într-un cimitir separat împreună cu sinucideri, iar în loc de o cruce, un țăruș de aspen a fost uitat pe mormânt.

Înșelăciunea era considerată cel mai dezgustător viciu al unei persoane, nu numai în faptă, ci și în cuvânt. Un cazac care nu și-a îndeplinit cuvântul sau a uitat de el, s-a lipsit de încredere. Era o vorbă:

„Un om nu a avut încredere în sine într-o rublă, nu vor crede nici măcar într-un ac.”

Unii istorici, neînțelegând spiritul cazacilor - luptătorii ideologici pentru credința și libertatea individului, le reproșează interesul propriu, lăcomia și tendința de câștig - asta din ignoranță.

Într-o zi, sultanul turc, mânat la extrem de raidurile groaznice ale cazacilor, a decis să-și cumpere prietenia eliberând un salariu anual, sau mai degrabă un tribut anual. ambasador al sultanului în 1627-1637 ani, a făcut toate eforturile pentru a face acest lucru, dar cazacii au rămas neclintiți și au râs doar de această idee, ba chiar au considerat aceste propuneri o insultă la adresa onoarei cazacilor și au răspuns cu noi raiduri asupra posesiunilor turcești. După aceea, pentru a-i convinge pe cazaci la liniște, sultanul a trimis cu același ambasador patru haine de aur în dar armatei, dar cazacii au respins indignați acest dar, spunând că nu au nevoie de darurile sultanului.

4.6.15. calul cazacului

Printre poporul Kuban, înainte de a părăsi casa la război, soția a adus calul la cazac, ținând frâul în tivul rochiei. După vechiul obicei, ea a trecut de ocazie, spunând: „Pe calul ăsta pleci, cazac, pe calul acesta te vei întoarce acasă cu o victorie”. Acceptând prilejul, cazacul și-a îmbrățișat și sărutat soția, copiii și adesea nepoții, s-a așezat în șa, și-a scos pălăria, s-a făcut cruce cu steagul crucii, s-a ridicat pe etrieri, privind curat și confortabil. colibă ​​albă, la grădina din față în fața ferestrelor, la livada de cireși. Apoi și-a pus o pălărie pe cap, a bătut calul cu biciul și s-a dus la locul de adunare dintr-o carieră.

În general, printre cazaci, cultul calului a prevalat în multe privințe față de alte tradiții și credințe.

Înainte ca cazacul să plece la război, când calul era deja sub haita de marș, soția s-a închinat mai întâi la picioarele calului pentru a-l salva pe călăreț, iar apoi în fața părinților ei, pentru ca rugăciunile pentru mântuirea războinicului să fie citite în permanență. Același lucru s-a repetat după întoarcerea cazacului din război (din luptă).

Când cazacul a fost aruncat în ultima sa călătorie în spatele sicriului, calul său de război sub o şa neagră şi o armă cazac legată de şa l-au urmat, iar rudele lui l-au urmat.

4.6.16. Pumnal la cazac

Era considerat o rușine pentru cazacii și kubanii liniari (caucazieni) să cumpere un pumnal. Pumnalul, după obicei, este fie moștenit, fie ca dar, fie, în mod ciudat, furat sau obținut în luptă.

4.6.17. Eticheta cazacilor

Părinții s-au abținut să-și clarifice relația în prezența copiilor. Adresa soției către soțul ei, în semn de onoare a părinților săi, era doar după nume și patronim. Așa cum tatăl și mama soțului (soacra și socrul) pentru soție, tot așa mama și tatăl soției (soacrul și soacra) pentru soț au fost Părinții dați de Dumnezeu.

Un cazac s-a adresat unei femei cazace necunoscute, de regulă, celei mai mari în vârstă - „mamă” și egală - „sora”, celei mai mici - „fiică” (nepoată). Soției - „Nadya”, „Dusya”, „Oksana”, etc., femeilor în vârstă - „mamă” sau după nume și patronimic.

Ca un salut unul altuia, cazacii și-au ridicat ușor cofața și cu o strângere de mână s-au întrebat despre starea de sănătate a familiei, despre starea lucrurilor. Femeile cazaci s-au înclinat în fața bărbatului și la salutul lui și s-au îmbrățișat cu un sărut și o conversație.

Când s-au apropiat de un grup de cazaci în picioare și așezați și-au scos pălăriile, s-au înclinat și s-au întrebat despre sănătatea lor - „Bine, cazaci!”, „A fost grozav, cazaci!” sau „Hei tauri, cazaci!”. Cazacii au răspuns - „Mulțumesc lui Dumnezeu”. În rânduri, la recenzii, parade ale formațiunilor regimentare și sute de formațiuni, cazacii au răspuns salutărilor conform reglementărilor militare: „Vă doresc sănătate, domnule...”

În timpul interpretării Imnului Rusiei, Imnul Regiunii, trupele, în conformitate cu carta, și-au scos pălăria.

La o întâlnire, după o lungă despărțire, precum și la despărțire, cazacii s-au îmbrățișat și și-au sărutat obrajii. Se salutau cu un sărut la Sărbătoarea Mare a Învierii lui Hristos, de Paști, iar sărutul era permis doar între bărbați și separat între femei.

Printre copiii cazaci, și printre adulți, se obișnuia să se salute chiar și un străin care apărea într-o fermă sau într-o sat.

Copiii și cazacii mai tineri s-au adresat atât rudelor, cunoștințelor, cât și străinilor: „unchiul”, „mătușa”, „mătușa”, „unchiul” și, dacă știau, strigau numele. I s-a adresat unui cazac (cazac) în vârstă: „tată”, „tată”, „dida”, „femeie”, „bunica”, „bunica”, adăugând, dacă știau, un nume.

La intrarea în colibă ​​(kuren) au fost botezați pe imagine, bărbații și-au scos mai întâi pălăriile, au făcut la fel când au plecat.

Scuzele pentru greșeala făcută au fost pronunțate cu cuvintele: „Iartă-mă, te rog”, „Iartă-mă, pentru numele lui Dumnezeu”, „Iartă-mă, pentru numele lui Hristos”. Au mulțumit pentru ceva: „Mulțumesc!”, „Dumnezeu să vă binecuvânteze”, „Hristos mântuiește”. La mulțumirea ei au răspuns: „Pentru sănătatea ta”, „Nici deloc”, „Te rog”.

Fără rugăciune, ei nu începeau sau terminau o singură afacere sau masă – nici măcar pe câmp.

Respectul nemăsurat pentru oaspete s-a datorat faptului că oaspetele era considerat un mesager al lui Dumnezeu. Cel mai drag și binevenit oaspete era considerat a fi un necunoscut din locuri îndepărtate, care avea nevoie de adăpost, odihnă și îngrijire. Indiferent de vârsta oaspetelui, i s-a atribuit cel mai bun loc pentru masă și odihnă. Era considerat indecent să întrebi un oaspete timp de trei zile de unde vine și care a fost scopul sosirii lui. Până și bătrânul a cedat, deși oaspetele era mai tânăr decât el.

Era considerată o regulă printre cazaci: oriunde mergea în afaceri, în vizită, nu lua niciodată mâncare nici pentru el, nici pentru cal. În orice fermă, sat, sat a avut întotdeauna o rudă îndepărtată sau apropiată, naș, chibrit, cumnat sau doar un coleg, sau chiar doar un locuitor care să-l întâmpine ca oaspete, să-l hrănească atât pe el, cât și pe cal. . Cazacii se opreau la hanuri în rare ocazii când vizitau târgurile din orașe. Spre meritul cazacilor, acest obicei nu s-a schimbat prea mult în timpul nostru.

4.6.18. Discursul Kuban

Discursul colocvial oral Kuban este un element valoros și interesant al culturii populare tradiționale.

Este interesant prin faptul că este un amestec de limbi a două popoare înrudite - rusă și ucraineană, plus cuvinte împrumutate din limbile montanilor, o referință suculentă, colorată, care corespunde temperamentului și spiritului oamenii.

Întreaga populație a satelor Kuban, care vorbea două limbi slave strâns legate - rusă și ucraineană, a dobândit cu ușurință trăsăturile lingvistice ale ambelor limbi, iar mulți kubani au trecut cu ușurință de la o limbă la alta în conversație, ținând cont de situație. Cernomorienii în conversație cu rușii, în special cu cei urbani, au început să folosească limba rusă. În comunicarea cu sătenii, cunoscuții, vecinii, rudele, aceștia „balakali”, adică. vorbea dialectul local Kuban. În același timp, limba lineienilor era plină de cuvinte și expresii ucrainene. Întrebați ce limbă vorbesc cazacii din Kuban, rusă sau ucraineană, mulți au răspuns: „În cazacul nostru! în cubaneză.

Discursul cazacilor din Kuban a fost presărat cu zicători, proverbe, unități frazeologice.

În unitățile frazeologice - fraze stabile - este surprinsă bogata experiență istorică a poporului, se reflectă idei legate de activitatea de muncă, viața și cultura oamenilor. Utilizarea corectă și adecvată a unităților frazeologice conferă vorbirii o originalitate unică, expresivitate și acuratețe deosebite.

4.6.19. Poezie populară

Cântecele au fost genul cel mai răspândit și preferat. Dependența kubanilor de cântece poate fi explicată prin tradiția strămoșilor lor, cazacii și cazacii Don, care au găsit condiții favorabile în Kuban, consolidate și dezvoltate. Viața comună a cazacilor în campanii și în cantonament a contribuit la existența pe scară largă a cântecelor. Cântecul a ajutat la exprimarea diferitelor sentimente - priceperea nesăbuită a cazacului, dor de familie, de patrie. Repertoriul cântec al populației din Kuban s-a remarcat prin bogăție și diversitate neobișnuite. Unele dintre melodiile rusești și ucrainene au făcut parte din repertoriul general Kuban. Dezvoltarea slabă a poeziei calendaristice și rituale în satele estice din Kuban se datorează probabil faptului că cazacii nu s-au angajat în agricultură până la un anumit timp. Colindele erau mai frecvente. Shchedrivkas au fost adoptate din ucraineni și cântate în ucraineană sau traduse. O capră era de obicei dusă în Marți Gras, adică cineva era îmbrăcat în capră și dus acasă cu diverse cântece. Pe Ivan Kupala - au sărit peste foc. Cântecele de nuntă erau foarte populare, laudative - lăudând mirele, boierii. La baza repertoriului cântec al cazacilor de la Marea Neagră au fost cântecele istorice și geografice care reflectau trecutul eroic al strămoșilor lor. Numeroase cântece cazaci, care nu au legătură cu evenimentele istorice, reflectă viața cazacilor și stările lor de spirit. Au fost populare și cântecele de dragoste ucrainene sau de familie; unele dintre ele au fost incluse în repertoriul corurilor oficiale.

4.6.20 Proverbe cazaci

1. Atamanov vrac este puternic.
2. Fără un ataman, un cazac este un orfan.
3. Nu toți cazacii ar trebui să fie atamani.
4. Buna bache cazac, unde galopează căpetenia.
5. Nu se laudă cu ataman, dar se ține tare de el.
6. Iar căpetenia nu are două capete pe umeri.
7. Și-a părăsit postul - a ratat inamicul.
8. Ai răbdare, cazac, - vei fi un ataman.
9. Pufături pentru căpetenii, bubițe pentru cazaci.
10. Atamanul unui cazac rău nu va funcționa.
11. Cazacii sunt toți căpetenii goi.
12. Sunt puțini cazaci.
13. Cazacul tăce, dar știe totul.
14. Îl poți vedea pe cazac sub preș.
15. Pe cazac și rogojina este drăguță.
16. Covorașul de puber l-am luat de la diavol, va trebui să dau și pielea.
17. Nu este un cazac căruia îi este frică de câini.
18. Pentru adevăr și libertate, mănâncă din belșug.
19. Un cazac bun nu disprețuiește, - orice ar fi, crapă.
20. Ceea ce este grozav pentru un cazac este moartea pentru un german.
21. Ce cazac: dacă dai mult, o să mănânce de toate, iar dacă dai puțin, se va sătura.
22. Un cazac se va îmbăta dintr-o mână, va lua masa din palmă.
23. Dansul nu este muncă, iar cine nu știe cum, rușine.
24. Nu te lăuda înainte, ci roagă-te lui Dumnezeu.
25. Pâine și apă - mâncare cazaci.
26. Cazacul nu trăiește după ceea ce este, ci după ceea ce va fi.
27. Cazacul îi este foame, dar calul lui este plin.
28. Dumnezeu nu este fără milă, cazacul nu este fără fericire.
29. Nu certa, cazac, lasă-ți dușmanul să plângă.
30. Oriunde va arunca cota cazacului - totul va fi un cazac.
31. Cazacul se amuza.
32. Un cazac nu plânge nici măcar în necaz.
33. Ce este în aria, așa este în război.
34. Cazacul zhurba nu mai.
35. Nu cazacul care înoată cu apă, ci cel care este împotriva apei.
36. Ce e frig acolo, dacă cazacul e tânăr.
37. Nu îndrăznesc să plâng, ei nu îmi ordonă să mă întristesc.
38. Stai pentru adevăr cu un munte, atunci oamenii te vor urma.
39. Adevar si putere.
40. Dacă întreaga masă moare, atunci panyatko va muri.
41. Ne vom lupta cu diavolul cu catedrala.
42. Cine rămâne în urmă tovarășiei, să rămână pielea în urma cui.
43. Unde cazac, acolo este glorie.
44. Merge drept, arată îndrăzneț.
45. Adevărul și glonțul este frică.
46. Crede în Dumnezeu, învinge inamicul, strigă pământul, pori zhinka.
47. Odată a născut o mamă cazacă, o dată și mor.
48. Cazacul nu se teme de moarte, Dumnezeul nostru are nevoie de el.
49. Mai bine să mori în poli, mai jos în tivul unei femei.
50. Nu există traducere pentru familia cazaci.
51. Acolo unde este un dușman, este un cazac.
52. Țăranul așteaptă dușmanul, cazacul îl caută.
53. Dacă vrei pace, pregătește-te de luptă.
54. Și va fi un război pentru un singur cazac.
55. Dumnezeu salvează seiful, dar sabia cazacului.
56. Salvează, Doamne, păduchi turbați.
57. Un cazac larg nu atacă din spate.
58. Cine i s-a milă de dușman, soția lui este văduvă.
59. Cine își dezlănțuia limba, băga sabia în teacă.
60. Mâinile devin slabe din cauza cuvintelor suplimentare.
61. Ce va fi, atunci va fi, dar cazacul panshchinei nu va fi robit!
62. Nu voi semna un cazac.
63. Viața unui câine, dar gloria unui cazac.
64. Dacă un cazac este în poli, atunci vinul este gratuit.
65. Un cazac este ca un porumbel: oriunde zboară, acolo va ateriza.
66. Obiceiul cazacului este următorul: acolo unde este spațios, culcați-vă să dormi aici.
67. Nu cazacul care a biruit, ci cel care s-a zvârcolit.
68. Cazacul e bun, ăla e prost.
69. A ajunge sau a nu fi acasă.
70. Cal și noapte - camarazi cazaci.
71. Fără cal, un cazac este un orfan de jur împrejur.
72. Cazacul urcă pe cal, iar mireasa lui se va naște.
73. Cazacii sunt ochii și urechile armatei (Suvorov).
74. Un cazac fără serviciu nu este un cazac.
75. Cazacul arde în serviciu, dar se stinge fără serviciu.

Armata de cazaci de la Marea Neagră a fost formată în timpul războiului ruso-turc din 1787 din rămășițele Sichului Zaporizhian, care fuseseră învinse înainte de trupele guvernamentale.
Un an mai târziu, noua armată număra 12 mii de oameni. Numărul lui a crescut rapid. Iniţial, armata a fost aşezată pe valea Nistrului, centrul administrativ era cu. Slobodzeya (Transnistria). Nu era suficient teren pe teritoriul alocat pentru relocare.
Prin urmare, cazacii trimit o delegație la Sankt Petersburg, condusă de judecătorul militar Anton Golovaty. Deputația le-a cerut Ecaterinei a II-a să le acorde pământurile nou anexate Rusiei. Marea Neagră au avut succes.

La 30 iunie 1792, printr-o scrisoare specială, Ecaterina a II-a a acordat Armatei Cazaci de la Marea Neagră teren pe malul drept al Kubanului de la Taman până la gura Laba. Cernomorienilor li s-a oferit stindard militar și timpane, dreptul la propriile regalii cazaci (buzdugan, pernachi) și a fost confirmat un sigiliu militar. Cazacii au fost desemnați să protejeze granițele Kuban ale Rusiei.

După ce au primit decretul, cazacii au început imediat relocarea pe terenurile acordate. Pe 16 august, o escadrilă s-a mutat din estuarul Ochakovsky pe țărmurile Tamanului, care includea o flotilă de cazaci de 50 de gunoaie și un iaht sub comanda lui Savva Bely, brigantinul Buna Vestire și 11 nave de transport. Detașamentul a aterizat la Taman la 25 august 1792, în total 3.247 de oameni. Această zi poate fi considerată începutul ocupării efective a terenului cedat.

În urma migranților marini, 2 regimente de infanterie (unele cu familii) sub comanda colonelului Konstantin Kordovsky au traversat Crimeea „pe cale uscată” și, devenind un post de observație la Stary Temryuk, au aranjat kurens pentru iarnă. Kordovsky a adus cu el 600 de oameni, mai multe arme, boi, cai.

Pe 2 septembrie, principalul detașament al cazacilor sub comanda atamanului Kosh Z.A.Chepega a pornit pe drum. Detașamentul era alcătuit din 3 regimente de cavalerie și 2 de picior 500, convoai ale familiei cazaci, cartier general militar și guvern militar - în total 2.075 de oameni. Calea detașamentului trecea de-a lungul drumurilor poștale, dezghețul de toamnă a împiedicat înaintarea rapidă. Ultima oprire a fost în regiunea Bataysk, apoi prin Azov pe Calea Kopyl și pe 23 octombrie a ajuns la Fortificația Yeisk. Aici detașamentul a fost întâmpinat de comandantul majorului secund Yeysk Andrey Nikolaevich Voyna. Garnizoana Redutei de Carantină de pe malul opus al râului îi era subordonată. Acesta în cursurile sale inferioare și garnizoane pe spiturile Yeisk, Dolgaya, Kamyshevatskaya. Detașamentul, fără oprire, a trecut pe lângă Fortificația Yeysk, a coborât pe drumul care duce la Vadul Negru, întins de-a lungul gat. În secolul al XVIII-lea. traversarea fluviului. Se numea Black Ford, pentru că. din cele mai vechi timpuri, tătarii au alungat oamenii în sclavie, iar dacă înainte de Yea oamenii aveau speranță că cazacii Don îi vor recuceri, atunci după trecerea, dincolo de care au început pământurile popoarelor nomade, aceste speranțe au dispărut. De aici și numele - Black Ford, i.e. trist, jalnic. După ce am trecut podul pe jos, ne-am oprit la reduta de carantină (pe locul actualei stații Staroshcherbinovskaya). Cazacii au stat aici 23 de zile, apoi s-au dus să petreacă iarna pe Yeisk Spit.

Zakhary Chepega, nedorind să-și expună subordonații la mișcări plictisitoare, a decis să se oprească pentru tabăra de iarnă din fortăreața Hanului. Până la sosirea cazacilor, în spatele meterezelor orașului Hanului se afla o persoană, paznicul și îngrijitorul ei, Mikhailov, de la fortificația Yeisk. Pe scuipatul de la Yeysk, 400-500 de „șlepuri” fără familii și locuințe individuale dintre iobagi fugari sau oameni de diferite trepte care veneau să câștige bani lucrau pentru piscicultori. Există 170 de șlepuri pe spit Dolgaya, 140 de șlepuri pe spit Kamyshevatskaya (conform declarației colonelului armatei Mării Negre Mokiy Gulik din 15.07.1792).

Locul de parcare a fost ales bine: în fortificație era o cantitate suficientă de hrană, iar în vecinătatea ei erau pășuni bune de iarnă, o abundență de stuf pentru combustibil, locuri excelente de pescuit la scuipă, unde „pește biban, berbeci cazac. tras suficient pentru grămadă.” După ce s-au așezat pentru iarnă, cazacii au construit piroghe, au întins o biserică de tabără în casa fostului han, în stepă, la 150 de mile de parcarea de pe râu. Chelbasy a format o echipă de 2 sute.

Restul cazacilor sub comanda judecătorului militar A. Holovaty în 20 de coloane vor ajunge în Taman până în iunie 1793. Au mers pe traseul lui Z. Chepega prin Zaporojie până la Cerkassk. Pe lângă cazacii de familie, o masă de singuri s-au mutat pe coasta Mării Negre - „orfani”, cazaci fără adăpost și prost administrați. În total, din cauza Bugului, până la 17 mii de cazaci și 8 mii de femei s-au mutat în Kuban în diferite moduri. Locurile de așezare erau determinate de considerente pur militare. Reinstalarea în Kuban a mers în două direcții - prin Taman și râul Eyu. Așadar, aici apar primele așezări. Taman a fost reședința principală a judecătorului militar Holovaty, iar Chepega se afla în orașul Khan, pe care l-a părăsit în mai 1793. Pe 23 mai s-a dat ordin de înființare a cordoanelor în josul râului. Kuban este data începerii creării liniei de cordon al Mării Negre.

2. 12 august 1793 a început demarcarea terenului militar, care a avut loc sub conducerea Kosh ataman Z. Chepega și a judecătorului militar A. Golovaty la gura râului Yeya. 15.08.1793 guvernul militar a decis „în Karasunsky Kut împotriva pădurii de stejari, numită Kruglik, în amintirea memorabilă a numelui împărătesei Ecaterina a II-a, să ridice orașul militar Ekaterinodar”.

Pentru a determina structura și conducerea, la 1 ianuarie 1794, atamanul Koshevoy Z. Chepega, judecătorul militar A. Golovaty, grefierul militar Kotlyarevsky au întocmit și semnat ordinul guvernului militar, pe care l-au numit „Ordinul de folos comun. ”. Documentul reglementa managementul, strămutarea și utilizarea terenurilor în armata cazaci de la Marea Neagră. A stabilit oficial numele și statutul orașului militar.

Întregul teritoriu al armatei a fost împărțit în 5 districte:

1) Ekaterininsky - pentru zonele care gravitează spre un oraș militar;

2) Fanagoria în Taman;

3) Beisugsky în zona Beisug și Chelbas la Achuev;

4) Yeisky de-a lungul râului Yei cu locuri adiacente;

5) Grigorievski din partea guvernatului caucazian.

În unitățile militar-administrative constituite s-au constituit consilii raionale din colonele, yesauls, corneți și grefieri. Fiecare placă avea un sigiliu distinctiv cu o imagine specifică zonei.

Consiliile districtuale erau răspunzătoare de toate în fața guvernului militar condus de ataman. Principala sarcină a consiliilor a fost să monitorizeze funcționalitatea armelor și pregătirea cazacilor pentru operațiuni militare. Următorul pas important a fost eficientizarea așezării. 15 februarie 1794 adunare de cazaci din toate kurenii. Fiecare căpetenie a tras la sorți indicând locul de așezare al fiecărui kuren pentru reședința permanentă. O lună mai târziu, s-a întocmit o declarație în care urma să soluționeze curen. În octombrie, a fost aprobat un plan de amenajare a satelor fumători. Momentul înființării primelor 40 de sate fumători de la Marea Neagră este sfârșitul lunii februarie - martie 1794. Din primăvara acestui an, cazacii au slujit simultan pe cordoane și s-au așezat în locuri noi. Dar mulți maiștri și cazaci nu s-au așezat în satele fumătoare, ci și-au început propriile ferme de-a lungul râurilor și tracturilor.

3. Armata relocată era atât de mică încât nu și-a putut îndeplini funcțiile militare. Mai mult, au slujit nu numai pe cordoane, dar regimentele au fost trimise pentru operațiuni militare în Polonia și Persia. 4 mii de cazaci erau în serviciu, adică. 30% din forța de luptă, în condițiile activității de luptă a montanilor trans-kubani, guvernul a trebuit să introducă 2 regimente de jaeger.

Prin urmare, a apărut problema reinstalării noilor coloniști pe teritoriul armatei Mării Negre. În prima jumătate a secolului al XIX-lea. Guvernul a organizat 3 strămutare în masă a țăranilor cazaci din Rusia Mică.

1. 1809 -1811 - 41.534 persoane (22.206 bărbați și 19.328 femei)

2. 1821 - 1825 - 48.328 persoane (24.679 din provincia Poltava, 23.703 din provincia Cernihiv.)

3. 1848 - 1849 - 11.949 de persoane (6.472 stabilite în districtul Yeisk).

Coloniștii au adus cu ei cai, boi și vite ghoul. Dar multe familii au venit pe jos, multe aveau prea puține proprietăți personale pentru a îmbunătăți starea economică a litoralului Mării Negre. În a treia relocare, locuitorii a 14 sate din raioanele Taman și Yeysk au fost reaprovizionați. Au fost fondate două sate: Dolzhanskaya și Kamyshevatskaya.

În același timp, o serie de sate au fost întemeiate de către cazacii Don: Ust-Labinskaya, Caucazian, Grigoripolis, Temnolesskaya, Vorovskolesskaya. 3 mii de familii din 6 regimente Don au fost strămutate. În 1802-04. cazacii fostei armate cazaci Ekaterinoslav s-au mutat în Kuban, care au format satele: Tiflis, Kazan, Temizhbek, Ladoga, Voronezh.

Conform reglementărilor privind armata cazaci de la Marea Neagră deja în 1842. Cernomoria era formată din 3 raioane: Yeisk, Taman, Yekaterinodar. Până în 1860, populația din Cernomorie era de 172.317 persoane (49,1% erau femei).

4. Două monumente sunt dedicate trupelor de cazaci de la Marea Neagră și Kuban din orașul Yeysk. Monumentul în onoarea a 200 de ani de la strămutarea cazacilor de la Marea Neagră în Kuban a fost deschis la 12 iunie 1992. În 1991, regiunea trebuia să sărbătorească solemn 200 de ani de la strămutarea cazacilor. Personalul Muzeului Yeysk și al Departamentului de Cultură au luat inițiativa de a instala un semn memorial pe Spit Yeysk. Decizia de a crea un monument a fost luată de Consiliul orașului Yeisk. Monumentul este un bloc neprelucrat de granit piramidal negru. În partea din față, îndreptată spre zona de apă a portului, se află o placă de granit negru lustruit cu inscripția: „În onoarea a 200 de ani de la strămutarea cazacilor de la Marea Neagră 1792 - 1992”, mai jos sunt săbii încrucișate. într-o coroană de lauri împletită cu o panglică. Pe reversul este aceeași tablă cu o inscripție a cuvintelor din raportul lui Z. Chepega despre a fi pe Yeisk Spit. Montat pe un piedestal de beton, împrejmuire cu lanțuri de ancorare. La monument sunt 2 modele de tunuri de nave. Proiectul monumentului a fost întocmit de Direcția de Urbanism și Arhitectură a orașului. Autorul proiectului este arhitectul A.V. Kuznetsov.

Monumentul „300 de ani ai armatei cazaci din Kuban” a fost deschis la 26 iulie 1996 în Piața Pervomaiskaya, la intersecția străzilor Pervomaiskaya și Pobeda. Este o cruce metalică forjată în patru colțuri, cu patru raze care emană din centru. La capetele crucii există căptușeli sub formă de cruci egale. Monumentul este așezat pe o mică bază căptușită cu piatră. La bază se află o tabletă de marmură cu o inscripție - o dedicație evenimentului aniversar. Armata a fost înființată din 1696, de la înființarea echipei (regimentului) de cazaci Khoper, care în 1826 a fost mutată în cursurile superioare ale Kuma și Kuban, incluse în Linear, iar din 1860 armata de cazaci Kuban. În funcție de vechimea acestui regiment, armata Kuban a început să-și calculeze existența. La mitingul solemn au participat cazacii din Yeysk kuren a armatei cazaci din Kuban.

Problema istoriei cazacilor din ultimele decenii a atras o atenție largă a oamenilor de știință, istoriografilor, politologilor, autorităților guvernamentale, precum și a publicului. Subiectul cândva închis în țara noastră a primit recent un val uriaș. Se țin conferințe științifice, se publică studii monografice, se publică nenumărate articole și publicații. Au devenit disponibile și lucrările istoricilor prerevoluționari, precum și lucrările publicate în străinătate de reprezentanții emigrației cazaci. Și dacă perioada de glorie a cazacilor, rolul lor în istoria și soarta Rusiei în secolele XVII - XIX s-a reflectat cel mai pe deplin, deși mai este mult de lucru în ceea ce privește eliminarea stereotipului negativ al cazacilor care dezvoltat în perioada sovietică, apoi cea mai veche perioadă din istoria cazacilor, formarea ei, cel mai puțin studiată.

Și în rusă, și în sovietică și în istoriografia străină, se pot distinge trei abordări pentru a determina originile formării cazacilor.
unu). Unii cercetători pre-revoluționari, precum și cazacii din străinătate, urmăresc procesul de formare a cazacilor până în perioada precreștină și chiar spun că cazacii sunt mai bătrâni decât etruscii care au întemeiat Roma. În ipotezele lor, cercetătorii care susțin acest punct de vedere se referă la date etimologice, trăgând uneori concluzii despre legătura genetică a cazacilor cu popoarele turcești care au locuit Caucazul și stepele sudice.
2). Istoriografia nobilă și sovietică leagă originile formării cazacilor cu instaurarea iobăgiei în țară și că țăranii fugari au fost forța fertilă pe care au crescut cazacii. În același timp, faptul că cronicile ruse menționează cazacii mult mai devreme decât au apărut relațiile feudale și iobagi în țară este complet ignorat.
3). Astăzi, un lucru este cert că cazacii s-au format pe bază slavă, ortodoxă în secolele IV-V ale erei noastre în timpul așa-numitei migrații a popoarelor - proces în care au fost implicate triburile germanice, turcești și slave. Zona cea mai activă prin care s-a desfășurat mișcarea popoarelor a fost regiunea de nord a Mării Negre și stepele din sudul Rusiei. Apariția slavilor în stepele rusești de sud datează din secolul al IV-lea. Fără îndoială, sub influența populației slave care locuiește aici, prințul Svyatoslav a reușit să facă o călătorie în Khazar Khaganate și Taman. Undeva în secolul al VII-lea, cazacii au adoptat creștinismul, cu mult înainte de botezul oficial al Rusiei. Ulterior, prezența populației slave în aceste teritorii a dus la crearea principatului Tmutarakan, care făcea parte din Rusia slavă. În perioada următoare, slavii din Rusia de Sud, desprinși de metropolă, fiind indigenii acestui teritoriu, au experimentat raiduri ale nomazilor, atât Polovtsy, cât și tătari. Îndeplinesc funcții militare în Hoarda de Aur, cazacii nu s-au rupt niciodată de Ortodoxia, ceea ce a determinat necesitatea creării unei eparhii slave care să răspundă nevoilor spirituale ale populației slave. Lupta pentru supraviețuire într-un mediu ostil a unei populații slave dezbinate a determinat necesitatea formării unei structuri militare ca formă de existență a poporului, cu un conducător ales.

Nu există nicio îndoială că populația și armata cazaci, ca formă a ființei sale, au inclus popoare și elemente neslave, iar acest lucru a determinat formarea termenului - cazac. Cu toate acestea, datorită faptului că viața comunităților cazaci, și apoi a trupelor, a fost construită după poruncile Domnului, fiecare trebuia să fie gata să vină în salvarea aproapelui și, uneori, să-și sacrifice viața, iar acest lucru a impus tuturor, inclusiv noii veniți la unii care nu ar aparține unui grup etnic, adoptarea Ortodoxiei. Aceasta nu a fost doar o garanție a unității, coeziunii, asistenței reciproce și a eroismului, ci și mântuirea spirituală a tuturor membrilor comunității.

Inițial, s-au format două ramuri ale cazacilor, care mai târziu s-au conturat în Don și Zaporojie, în funcție de ce state au intrat în sfera intereselor, deși cazacii înșiși se aflau uneori în afara teritoriilor statului.

Apariția Hanatului Crimeea după prăbușirea Hoardei de Aur, întărirea Imperiului Otoman, capturarea Constantinopolului la mijlocul secolului al XV-lea a creat o amenințare reală pentru statele creștine slave. Dar campaniile de cucerire și raidurile turcilor și tătarilor din Crimeea i-au întâlnit în drum pe cazaci, care, de fapt, erau un gard viu atât pentru Rusia, cât și pentru Polonia. Cazacii au acoperit populația rusă și ucraineană. Din această perioadă cazacii au devenit cunoscuți pe scară largă în statele europene și în Rusia.

Prinții și țarii Moscovei, precum și conducătorii Poloniei, care includea și Ucraina, în lupta lor împotriva cuceritorilor islamici, au căutat să se bazeze pe cazaci, plătindu-le un salariu în praf de pușcă și provizii. Atât cazacii Zaporizhzhya, cât și cei de la Don, creând o amenințare pentru civilizația otomană, ducând o luptă neîncetată pentru pământurile lor ancestrale (și cazacii de aici sunt populația veche) se aflau în afara teritoriului statului. Prin urmare, relațiile de afaceri dintre regatul Moscovei și Commonwealth cu cazacii au fost realizate prin ordinul ambasadei. Pe fundalul începutului procesului de înrobire a țăranilor, prezența unui astfel de centru iubitor de libertate precum Zaporizhzhya Sich și ținuturile cazacilor Don a fost atractivă pentru acei iobagi care căutau să scape din captivitate. De aceea a început procesul de completare a cazacilor cu elemente fugare. Dar până atunci, cazacii se formaseră atât structural, cât și spiritual, cu propriile principii de viață, viață militară, elemente de cultură și psihologie. În această privință, oricât de mulți fugari veneau în armată, s-au dizolvat în ea, pierzând tot ce era și dobândind calitățile unui cazac. Așa s-a format tipul de cazac, un tip genetic care absoarbe extratereștri, indiferent de religia lor.

De la mijlocul secolului al XVII-lea, putem vorbi despre contactele constante ale cazacilor cu statul și trecerea cazacilor la serviciu. Dar acest lucru nu a exclus faptul că cazacii, Zaporojie sau Don, nu și-au urmat politica față de popoarele vecine. Adesea acțiunile cazacilor au fost împotriva politicii statului rus.

În cea mai mare măsură, procesul de încorporare a trupelor cazaci pe teritoriul de stat al Rusiei și tranziția lor la serviciul public este asociat cu activitățile lui Petru cel Mare. Din 1722, chestiunile cazaci nu erau în sarcina consiliului de afaceri externe, cum era înainte, ci a consiliului militar. Petru I a căutat să subordoneze totul și totul puterii de stat, inclusiv Bisericii Ortodoxe Ruse. Nu putea să îngăduie existența unui cazac voit și neînfrânat. Mai mult, ținuturile cazaci erau deja incluse în Imperiul Rus.

Eliminarea libertăților cazaci, transferul pământurilor cazaci de-a lungul secolului al XVIII-lea a provocat o mișcare constantă a țărănimii, al cărei instigator au fost cazacii.

Statul era interesat să folosească experiența militară a cazacilor, acumulată de secole și deci lipsită în Rusia. Trupele cazaci au constituit întotdeauna un contingent militar, remarcat prin rezistență deosebită, curaj și asertivitate în obținerea victoriei asupra inamicului, depășind adesea cazacii. Regimentele de cazaci s-au constituit pe bază teritorială, iar aceasta a jucat un rol foarte important în realizarea coeziunii și curajului soldaților.

Statul și-a construit relațiile cu cazacii pe principiul unui sistem militar. Statul, deținând pământul, a înzestrat trupele cazaci cu pământuri cu condiția să facă serviciul militar. Pământul pentru cazaci și pentru familia cazaci a fost un factor decisiv. Mai mult, nu contează în ce etapă istorică se afla economia cazacului (meserii naturale, precum vânătoarea și pescuitul, sau producția agricolă). Pământurile militare reprezentau un habitat pentru cazaci.

Imperiul Rus, ca și alte state, și-a extins posesiunile. Începând din secolul al XVIII-lea, statul, înțelegând rolul și importanța cazacilor în asigurarea securității granițelor Rusiei, i-a implicat activ pe cazaci în dezvoltarea economică a noilor teritorii. Procesul de formare a noilor trupe cazaci începe din cauza reinstalării celor existente. Acest proces a durat peste 100 de ani. Relocarea constantă a cazacilor, efectuată de stat, a dus la faptul că nici o generație nu a trăit pe teritoriul său mai mult de 25 de ani. Așa a apărut armata Volga, care s-a mutat ulterior în Caucaz. Armata familiei Terek, armata Astrahan, trupele de la Marea Neagră, Orenburg, Siberia, Amur au fost și ele rezultatul politicii de stat de așezare a cazacilor de-a lungul granițelor. Paralel a avut loc un proces de colonizare liberă a pământurilor cedate cazacilor.

Începând din secolul al XVII-lea, adică. De la crearea statului rus centralizat, în Rusia s-a dus o politică menită să creeze izolarea fiecărui grup social unul în raport cu celălalt. Acest lucru a fost exprimat cel mai clar în secolul al XVIII-lea. Întreaga societate rusă era împărțită în moșii. Cazacii în acest caz nu au făcut excepție, deși dacă vorbim de procese culturale și etnice, atunci de la bun început și până la înfrângere au avut loc simultan două procese în el, ceea ce i-a determinat pe cazaci ca unicul și unic fenomen în istorie. Pe de o parte, statul a implantat în toate modurile moșii în cazaci, a definit-o ca o moșie de serviciu, scoțând din ce în ce mai mult acest factor. Acest lucru a oferit statului posibilitatea de a se amesteca în viața trupelor cazaci, de a le reinstala și de a le desființa. Pe de altă parte, procesele etnice și izolarea sferei culturale, care s-a format sub influența popoarelor vecine, au fost la fel de puternice. Așa s-au format obiceiurile, legea, costumele, cultura și conștiința de sine ale cazacilor. Prin urmare, trecând prin creuzetul proceselor la începutul secolului al XX-lea, cazacii au supraviețuit tocmai ca grup etnic.

În cea mai mare măsură, procesele etnice au avut loc în trupele cazaci Don, Kuban și Terek, fiecare dintre acestea fiind distins prin cultura și identitatea sa unică. În mod deosebit s-au distins trupele Kuban și Terek (așa-numitele caucaziene). Cultura lor s-a dezvoltat sub influența cazacilor Don și Zaporozhye, precum și sub marea influență a culturii popoarelor de munte vecine. Până la începutul secolului al XX-lea, aceste trupe erau adevărate grupuri etnice și închise, deoarece nu mai exista un aflux de străini în trupe din exterior și erau parte integrantă a civilizației nord-caucaziene.

Formarea și dezvoltarea armatei cazaci din Kuban

Cazacii Kuban, ca unitate etno-socială independentă (sub-etnos), s-au format în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Data oficială a apariției acestui sub-etnos poate fi considerată 19 noiembrie 1860, momentul formării armatei cazaci din Kuban. Trebuie remarcat faptul că, inițial, numele „Cazaci Kuban” a fost aplicat diferitelor grupuri de cazaci (de exemplu, Nekrasoviți) care s-au stabilit în Kuban la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, dar nu era încă un nume propriu.

Cazacii Kuban sunt practic polietnici. În Kuban, două componente au acționat ca principii etno-determinante inițiale - rusă și ucraineană și într-o formă organizatorică particulară a trupelor cazaci. Prin urmare, este recomandabil să le analizați separat istoricul.

În perioada inițială a războiului ruso-turc din 1787-1791. sub auspiciile prințului G.A. S-a format Potemkin, Armata Cazaci a Mării Negre. Inițial, a fost finalizat sub forma unor echipe de voluntari de la cazaci care au servit anterior în Zaporizhzhya Sich. Dar, din cauza numărului mic de foști cazaci, reprezentanții diferitelor pături sociale ale societății ruse au primit acces în armată deja din octombrie 1787.

În 1792–1794 Armata cazacilor de la Marea Neagră a fost mutată în Kubanul din dreapta. Și din acest moment se obișnuiește să se ia în considerare momentul începerii dezvoltării ținuturilor Kuban de către cazaci. Numărul de trupe a fost însă insuficient pentru a proteja granița și dezvoltarea economică a regiunii. Prin urmare, guvernul rus a organizat o relocare în trei etape a țăranilor ucraineni (mai mult de 100 de mii de oameni) din provinciile Poltava, Cernigov și Harkov în Kuban.

A doua ramură este plierea grupului etnografic rus sub forma armatei cazaci liniare caucaziene. În 1794, cazacii Don relocați în Kuban au întemeiat mai multe sate în susul râului Kuban de la cetatea Ust-Labinsk și au format regimentul de cazaci Kuban. În 1801–1804 o serie de sate cazaci din Kuban au fost întemeiate de cazacii armatei cazaci de Ekaterinoslav, formând astfel regimentul de cazaci caucaziani. Și în 1825, cazacii Regimentului de cazaci Khopersky au fost relocați pe linia Kuban. În plus, prin Ordinul Suprem din 25 iunie 1832, șase regimente liniare și trei trupe de cazaci au fost unite în armata liniară de cazaci caucazian.

Prin decretul împăratului Alexandru al II-lea din 8 februarie 1860, aripa dreaptă a liniei caucaziene a fost transformată în regiunea Kuban, iar aripa stângă la 19 noiembrie 1860 - în regiunea Terek.

Gazda Cazacilor de la Marea Neagră a primit ordin să fie numită Gazda Cazacilor Kuban. Pe lângă Marea Neagră, a inclus primele șase brigăzi ale armatei liniare cazaci caucaziene. Brigăzile rămase au alcătuit Gazda cazacului Terek.

Din acest moment, numărătoarea inversă a existenței armatei cazaci din Kuban începe tocmai de la data înființării acesteia.

Cu toate acestea, vechimea armatei cazaci din Kuban este considerată a fi vechimea celui mai vechi dintre regimentele care făceau parte din armata cazaci liniară caucaziană - Khopersky, și anume din 1696.

Astfel, există trei date pentru vechimea formării armatei cazaci din Kuban: 1696 - conform vechimii regimentului de cazaci Khoper al armatei cazaci liniari caucaziani, care mai târziu a devenit parte a armatei cazaci din Kuban; 1792 - din momentul în care cazacii Mării Negre s-au mutat în Kuban; 1860 - din momentul unificării armatei cazaci de la Marea Neagră și a unor părți ale armatei cazaci liniari caucazieni și formarea armatei cazaci Kuban.

Înainte de unire, numărul armatei cazaci a Mării Negre era de aproximativ 180 de mii de oameni. Aproape 100 de mii de oameni au intrat în armata cazaci din Kuban din armata liniară caucaziană de cazaci. Conform raportului anual pentru 1862, în armata cazacilor din Kuban erau 195.636 de bărbați și 189.814 de femei.

Până la 1 iulie 1914, populația trupelor era deja de 1.298.088 persoane (644.787 bărbați și 635.351 femei).

Cazacii au participat activ la toate războaiele Rusiei din secolele al XVIII-lea - al XIX-lea. A câștigat o popularitate deosebită pentru războaiele menite să protejeze creștinismul și ortodoxia, care au fost purtate de Rusia în Europa și Caucaz. Amintirea vitejii cazacilor este încă vie printre popoarele ocrotite de cazaci. În aceste războaie, cazacii s-au arătat apărător al creștinismului și al ortodoxiei, doar că acum nu independent, ci în numele Imperiului Rus.

Procedura de promovare a serviciului militar nu a fost inițial reglementată de niciun act legislativ. Serviciul nu a fost limitat la un anumit număr de ani. Termenul serviciului activ de cordon a fost stabilit la un an, apoi s-a bazat pe doi ani de prestații. În 1818, a fost stabilită o anumită durată de viață - 25 de ani. În 1856, prin ordin al ministrului de război, au fost stabilite noi mandate: ofițeri - 22 de ani, cazaci - 25 de ani (22 de ani de serviciu pe teren și 3 - intern). Din 1864, termenul de serviciu pe teren a fost de 15 ani, intern - 7 ani.

În 1882 au fost adoptate Regulamentul privind serviciul militar. Personalul de serviciu al trupelor este împărțit în trei categorii: pregătitor, exercițiu, rezervă. În pregătirea cazacii au fost enumerați timp de 3 ani (de la 18 la 21 de ani). În combatant - 12 ani (de la 21 la 33 de ani). Cazacii au fost în categoria de rezervă timp de 5 ani (de la 33 la 38 de ani). După aceea, cazacii s-au pensionat și au fost eliberați din serviciul militar.

Ca urmare a unificării celor două trupe, componența militară a armatei cazaci din Kuban pentru 1861 a inclus: unități - 42, generali - 47, ofițeri de cartier general - 84, ofițeri șefi - 652, subofițeri și conscriși - 2460, cazaci de rând - 32071 .

Conform reglementărilor privind serviciul militar al armatei cazaci din Kuban din 1870, componența acesteia în timp de pace arăta astfel: 2 escadrile de cazaci Kuban de salvare din convoiul Majestății Sale Imperiale, 10 regimente de cavalerie, 2 batalioane plastun cu picioare, 5 baterii de artilerie de cavalerie, o divizie de cavalerie la Varşovia şi divizia de antrenament. Regimentele au fost numite: Tamansky, Poltava, Ekaterinodarsky, Umansky, Urupsky, Labinsky, Khopersky, Kuban, Caucazian, Yeysky.

Compoziția militară totală a gradelor inferioare a fost determinată la 36.000 de oameni.

În mai 1889, în armată a fost format Regimentul 1 Marea Neagră.

În 1860–1864 acțiunile cazacilor Kuban ca parte a detașamentelor separate ale trupelor din regiunea Kuban au jucat un rol important în sfârșitul războiului caucazian de lungă durată. În timpul tulburărilor din Polonia din 1863-1864. Kuban a participat la luptele împotriva rebelilor. Cazacii au efectuat un serviciu dificil și la granițele cu Turcia și Iranul. În timpul războiului ruso-turc din 1877–1878, armata cazacului Kuban a trimis forțe semnificative: 25 de regimente de cavalerie, 12 batalioane de picioare, 5 baterii de artilerie de cavalerie și 2 sute de convoi imperial. Un regiment de cavalerie și două sute de cercetăși au fost trimiși în Balcani, 14 regimente, un batalion de cercetăși și patru baterii la teatrul de operații Caucaziano-Asia Mică, restul au fost în regiunea Kuban și provincia Mării Negre.

În anii 70-80. al XIX-lea. Kuban a participat la o serie de campanii din Asia Centrală. În 1879, sute individuale de regimente de cavalerie 1 Taman, 1 Poltava și Labinsk, ca parte a detașamentului transcaspic, au participat la o campanie în oaza Akhal-Teke.

Trei sute din regimentul caucazian, ca parte a detașamentului Murghab, au participat la luptele cu afganii de pe malurile râului. Kushki.

Să participe la războiul ruso-japonez din 1904-1905. în armata cazacului Kuban au mobilizat 1 Ekaterinodar, regimente 1 Uman, șase batalioane secundare și bateria 1 cazacă Kuban. În ciuda faptului că cazacii au ajuns la teatrul de operațiuni în perioada finală a războiului, au participat la o serie de operațiuni, iar pierderile lor iremediabile în peste trei luni s-au ridicat la 116 persoane.

La începutul Primului Război Mondial, armata cazacului Kuban a trimis 33 de regimente de cavalerie, 18 batalioane de plastuns, 5 baterii de cavalerie, 32 de sute de cavalerie specială și două sute din divizia Varșovia (aproximativ 48,5 mii de oameni). În total, puțin peste 106 mii de cazaci din Kuban au fost mobilizați în anii Marelui Război.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, armata cazacului Kuban se afla în apogeul gloriei sale, în floarea ei. Viața trupelor a intrat pe un curs stabil. Armata deținea vaste terenuri, avea o administrație diferită de cea a altor provincii ale Rusiei și avea o autoguvernare locală distinctă.

Armata cazacului Kuban era condusă de un ataman numit de împărat, care era și șeful regiunii Kuban.

Din 1888, regiunea Kuban a fost împărțită în 7 departamente, conduse de căpetenii numiți de șef. În fruntea satelor și fermelor erau aleși căpetenii, care erau aprobați de căpeteniile de departamente. Până în 1870, puterea executivă în satele Kuban era exercitată de guvernul satului, care consta dintr-un ataman și doi judecători aleși. Din 1870, curtea a devenit independentă și s-a separat de consiliul de conducere, care includea șef, asistentul său, grefierul și trezorierul. Funcția cea mai importantă a comunității cazaci era repartizarea pământului. Suprafața de teren a armatei cazacilor Kuban era de peste 6 milioane de acri, dintre care 5,2 milioane aparțineau satelor. Pământurile rămase se aflau în rezerva militară și aparțineau ofițerilor și oficialităților cazaci.

Comunitățile au înzestrat cazacii cu pământ de la vârsta de 17 ani cu o rată de 16 - 30 de acri pe 1 suflet de bărbat. Pentru utilizarea egală a pământului, terenurile staniței au fost redistribuite periodic. Odată cu creșterea naturală a populației cazaci, cota alocată cazacului Kuban a fost redusă treptat. În anii 1860, avea o medie de 23 de zecimi, iar în 1917 era de doar 7,6 zecimi.

În 1917, armata cazaci din Kuban era formată din 262 de sate și 246 de ferme, în care locuiau 215.311 familii de cazaci, care reprezentau 52,3% din toate fermele din mediul rural. Fiind angajate în agricultură, gospodăriile cazaci erau mai bune decât alte categorii de populație dotate cu utilaje agricole.

Incluși în sistemul de jurisdicție integrală rusească, cazacii din Kuban și-au păstrat democrația inerentă și cultura tradițională originală, diferită de ceilalți.

Destul de mare pentru începutul secolului al XX-lea, cazacii din Kuban aveau și o rată de alfabetizare - mai mult de 50%. Primele școli au apărut în Kuban la sfârșitul secolului al XVIII-lea. În anii 1860 în armata cazacului Kuban exista un singur gimnaziu pentru militari și 30 de școli elementare. După 10 ani, în sate erau deja 170 de școli. La începutul secolului XX. până la 30 de bursieri militari au studiat anual la cele mai bune universități din țară.

Din 1863, a început să apară ziarul „Kuban Military Gazette” - primul periodic din Kuban, din 1865 au apărut bibliotecile militare publice, în 1879 a fost creat Muzeul militar Kuban de cunoștințe locale, din 1811 până în 1917. au lucrat coruri militare și muzicale, interpretând lucrări clasice, spirituale și populare.

Cazacii din Kuban erau oameni profund religioși. Prima biserică de mijlocire din Kuban a fost construită pe Taman la sfârșitul secolului al XVIII-lea. În 1801, la Ekaterinodar a fost ridicată o catedrală militară cu cinci cupole. La începutul secolului XX. pe teritoriul armatei erau deja 363 de biserici, 5 mănăstiri de bărbați și 3 de femei, precum și un schit.

Cazacii Kuban în anii puterii sovietice (Războiul civil, ani de represiune, emigrare)

Până la începutul secolului al XX-lea, în Rusia existau 11 trupe cazaci cu un număr total de 4,5 milioane de oameni. Cei mai mari dintre ei au fost trupele Don, Kuban și Terek.

Dar evenimentele politice care au urmat revoluției din 1917 aproape au șters tot ce au făcut cazacii pentru țară în secolele precedente. La 24 ianuarie 1919 a fost adoptată o directivă privind lupta fără milă împotriva cazacilor. Și timp de mulți ani, chiar și amintirile despre apărătorii cazaci, isprăvile lor militare și gloria au fost eradicate din istorie.

După Revoluția din februarie 1917, în Kuban s-a dezvoltat o situație politică diferită de cea integral rusească. În urma comisarului Guvernului Provizoriu K. L. Bardiz, numit de la Petrograd, și a Consiliului Regional Kuban care a apărut la 16 aprilie, Rada Militară Kuban la Congresul I s-a proclamat pe ea însăși și guvernul militar cele mai înalte organe de conducere ale armatei. „Triarhia” astfel formată a durat până pe 4 iulie, când Rada a declarat Consiliul dizolvat, după care K. L. Bardizh a transferat toată puterea din regiune guvernului militar.

Anticipând desfășurarea evenimentelor de la Petrograd, Rada a 2-a Regională, care s-a întrunit la sfârșitul lunii septembrie și începutul lunii octombrie, s-a autoproclamat organul suprem nu numai al armatei, ci al întregului Teritoriu Kuban, adoptând constituția sa - „Regulamente temporare privind Supremul Autoritățile din teritoriul Kuban”. După prima sesiune a Radei Legislative, care a început la 1 noiembrie, și în cadrul Primului Congres regional al nerezidenților uniți, aceștia și-au declarat nerecunoașterea autorității Consiliului Comisarilor Poporului și au format Rada Legislativă și guvern regional pe picior de egalitate. N.S. a devenit președintele Rada. Ryabovol, L. L. Bych a devenit președintele guvernului în locul lui A. P. Filimonov, ales ataman al armatei cazaci din Kuban.

8 ianuarie 1918 Kuban a fost proclamat republică independentă, care face parte din Rusia pe bază federală.

Propunând sloganul „combaterea dictaturii de la stânga și la dreapta” (adică împotriva bolșevismului și a amenințării restaurării monarhiei), guvernul Kuban a încercat să-și găsească propria, a treia cale în revoluție și luptă civilă. . Timp de 3 ani în Kuban, patru căpetenii au fost înlocuiți la putere (A.P. Filimonov, N.M. Uspensky, N.A. Bukretov, V.N. Ivanis), 5 președinți ai guvernului (A.P. Filimonov, L.L. Bych, F. S. Sushkov, P. I. Kurgansky, V. N. Ivanis). Compoziția guvernului s-a schimbat și mai des - în total de 9 ori. O schimbare atât de frecventă a guvernului a fost în mare parte rezultatul contradicțiilor interne dintre Marea Neagră și cazacii liniari din Kuban. Primul, mai puternic din punct de vedere economic și politic, a stat pe poziții federaliste (așa-numitele „independente”), gravitând spre Ucraina. Cei mai importanți reprezentanți ai săi au fost K. L. Bardizh, N. S. Ryabovol, L. L. Bych. A doua direcție politică, reprezentată de Ataman A.P. Filimonov, a fost în mod tradițional orientată către o Rusie unită și indivizibilă pentru Lenjerii de limbă rusă.

Între timp, Primul Congres al Sovietelor din Regiunea Kuban, desfășurat în perioada 14-18 februarie 1918 la Armavir, a proclamat puterea sovietică în întreaga regiune și a ales un comitet executiv condus de Ya. V. Poluyan. La 14 martie, Ekaterinodar a fost luat de trupele roșii sub comanda lui I. L. Sorokin. Rada, care a părăsit capitala regiunii, și forțele sale armate sub comanda lui V. L. Pokrovsky, s-au unit cu Armata de Voluntari a generalului L. G. Kornilov, care a pornit în prima lor campanie Kuban („Gheață”). Cea mai mare parte a cazacilor din Kuban nu l-a sprijinit pe Kornilov, care a murit pe 13 aprilie lângă Ekaterinodar. Cu toate acestea, perioada de șase luni de putere sovietică în Kuban (din martie până în august) a schimbat atitudinea cazacilor față de aceasta. Drept urmare, pe 17 august, în timpul celei de-a doua campanii Kuban, Armata Voluntariată sub comanda generalului A.I. Denikin a ocupat Ekaterinodar. La sfârșitul anului 1918, 2/3 din ea constau din cazaci din Kuban. Cu toate acestea, unii dintre ei au continuat să lupte în rândurile armatelor roșii Taman și Caucaziane de Nord care s-au retras din Kuban.

După întoarcerea la Ekaterinodar, Rada a început să rezolve problemele structurii de stat a regiunii. La 23 februarie 1919, la o ședință a Radei Legislative, a fost aprobat un drapel cu 3 benzi albastru-puri-verde al Kubanului, a fost interpretat imnul regional „Tu, Kuban, ești patria noastră”. Cu o zi înainte, o delegație Rada condusă de LL Bych a fost trimisă la Paris pentru Conferința de pace de la Versailles. Ideea statalității Kuban a intrat în conflict cu sloganul generalului Denikin despre Rusia mare, unită, indivizibilă. Pentru președintele Rada N.S. Ryabovol, această confruntare l-a costat viața. În iunie 1919, a fost împușcat mort la Rostov-pe-Don de un ofițer Denikin.

Ca răspuns la această crimă, de pe front a început o dezertare generală a cazacilor din Kuban, în urma căreia nu mai mult de 15% dintre ei au rămas în forțele armate din sudul Rusiei. Denikin a răspuns demersului diplomatic parizian al Radei prin împrăștierea și spânzurarea preotului de regiment A. I. Kulabukhov. Evenimentele din noiembrie 1919, numite de contemporani „acțiunea Kuban”, reflectau tragedia soartei cazacilor kubani, exprimată prin sintagma „unul dintre noi printre străini, un străin între ai noștri”. Această expresie poate fi atribuită și cazacilor Kuban care au luptat de partea roșilor.

Capturarea Ekaterinodarului de către Armata Roșie la 17 martie 1920, evacuarea rămășițelor armatei lui Denikin din Novorossiysk în Crimeea și capitularea armatei Kuban de 60.000 de oameni de lângă Adler în 2-4 mai nu au condus la restaurare. de pace civilă în Kuban. În vara anului 1920, o mișcare insurecțională a cazacilor s-a desfășurat împotriva regimului sovietic în regiunea Trans-Kuban și în câmpiile inundabile Azov. Pe 14 august, în zona satului Primorsko-Akhtarskaya, a aterizat o debarcare a trupelor Wrangel sub comanda generalului S. G. Ulagay, care s-a încheiat cu eșec.

Cu toate acestea, lupta armată a cazacilor din Kuban în rândurile mișcării alb-verde a continuat până la mijlocul anilor 1920. Din cei 20.000 de cazaci din Kuban care au emigrat, peste 10.000 au rămas în străinătate pentru totdeauna.

Kubanul a plătit un preț mare pentru stabilirea puterii sovietice. Din memorandumul Consiliului Regional se știe că abia în primăvara-toamna anului 1918 aici au murit 24 de mii de oameni. Sursele sovietice oferă o imagine nu mai puțin înfricoșătoare a Terorii Albe.

Cu toate acestea, în 1918 - începutul anului 1920, regiunea a reușit să evite impactul negativ al politicii de comunism de război și dezackizare, deoarece din toamna lui 1918 până în primăvara anului 1920, Kubanul se afla în spatele armatei lui Denikin. Împreună cu un potențial agricol puternic, prezența portului, aceasta a creat, în comparație cu alte regiuni ale Rusiei, condiții mai favorabile dezvoltării economice. Același lucru se poate spune despre starea de fapt în sfera culturii și educației. În timpul războiului civil, Ekaterinodar a devenit una dintre micile capitale literare ale Rusiei.

Cea mai mare parte a cazacilor din Kuban au ajuns în emigrare ca urmare a evacuării din Crimeea din noiembrie 1920. Cei mai mulți dintre ei au fost localizați inițial pe aproximativ. Lemnos în Marea Egee. Aici, după dispute aprige din decembrie 1920, generalul-maior V.G. Naumenko, care se afla la acea vreme în Iugoslavia. La alegeri au participat membri ai consiliului regional Kuban și aleși din unitățile militare.

Până în primăvara anului 1921, eforturile generalului Wrangel și ale căpeteniilor cazaci de a exporta emigranți cazaci în țările din Peninsula Balcanică au fost încununate cu succes. Din mai până în septembrie 1921 au fost transportați în Serbia și Bulgaria. Aproximativ 25% dintre cazaci s-au întors în Rusia. O mică parte din Kuban s-a stabilit în Grecia și Turcia.

Un anumit număr de imigranți din Kuban au ajuns în emigrare în alte moduri. În timpul reprimării rebeliunii de la Kronstadt, peste 2 mii de Kuban au plecat împreună cu rebelii din Finlanda. Alții au ajuns în străinătate ca urmare a evacuării de pe coasta Mării Negre a Caucazului, trecând granițele sovieto-polone și sovieto-georgiene.

Mulți cazaci emigranți se aflau inițial în lagăre militare sau în lagăre de internare. Dar plecând la „pâinea lor”, cazacii au încercat să nu se piardă legătura unii cu alții. Acea parte a cazacilor care a rămas în rândurile unităților lor militare, chiar și după trecerea la o poziție de refugiat, a încercat să-și găsească un loc de muncă în care să poată lucra toate gradele militare ale acestei unități. Ca parte a unităților lor, cazacii au lucrat în Iugoslavia la amenajarea de autostrăzi și căi ferate, la construcția de poduri, în Bulgaria - în minele de cărbune. Unități de cazaci separate în întregime au fost angajați în fabrici și fabrici din Franța. Au încercat să trăiască compact. Mâncarea în multe părți era „cazan” (general, dintr-un cazan). Nu numai gradele militare erau în indemnizație, ci și soțiile și copiii lor. La unități au fost create fonduri de ajutor reciproc. În plus, peste 300 de kubani care s-au stabilit în Iugoslavia au îndeplinit serviciul de pază de frontieră la granița cu Albania. În anii războiului civil și emigrării, mulți cazaci au devenit atât de apropiați de unitatea și colegii lor, încât și după ce au părăsit unitatea dintr-un motiv oarecare, au încercat să mențină măcar un contact cu aceștia, pe cât posibil.

Cazacii, care s-au rupt de armata, și-au întărit legăturile între ei. Foști săteni și frați-ostași au corespuns. În locuri de reședință compactă, cazacii au creat sate și ferme care au contribuit la comunicarea, asistența reciprocă și la păstrarea obiceiurilor, ritualurilor și culturii cazaci departe de patria lor. Mai des, acestea erau asociații generale de cazaci, care includeau reprezentanți ai diferitelor trupe cazaci. În locurile cu cea mai mare concentrare, Kubanii și-au format propriile sate și ferme separate.

În plus, satele Kuban, conform deciziei Radei Kuban, ar putea include toți locuitorii Kubanului - atât cazaci, cât și non-cazaci. Uneori, satele și ferme se formau pe bază profesională. Acestea sunt diferitele asociații de studenți cazaci. De exemplu, un sat de studenți cazaci generali din Praga sau o fermă de studenți cazaci din apropierea satului Sofia.

Obișnuința muncii rurale și în general grele fizice a contribuit la adaptarea relativ nedureroasă a cazacilor din străinătate. Ei au preluat de bunăvoie orice muncă și au făcut-o în așa fel încât în ​​unele ramuri ale agriculturii cazacii erau foarte apreciați în multe țări. În special, șomerii dintre Kubani în 1923 erau de numai 23%.

Au fost și reprezentanți ai intelectualității cazaci din străinătate. Mulți cazaci în exil au căutat să-și primească sau să-și completeze educația. Centrele inteligenței cazaci au fost Belgrad, Varșovia, Paris, Praga și Sofia. Un loc aparte a ocupat în acest sens Praga, unde au fost create: Societatea pentru Studiul Cazacilor, Societatea Jurnaliștilor și Scriitorilor Kubani, Societatea Kubanilor și multe altele.În special, Societatea Kubanilor, cu asistența guvernului cehoslovac, a oferit sprijin, inclusiv material, multor cazaci la terminarea instituțiilor de învățământ superior și secundar. Datorită sprijinului său, aproximativ 300 de cazaci au primit diplome de ingineri, medici, economiști etc. Printre cazacii emigranți s-au numărat mulți scriitori, poeți, artiști, sculptori, actori, oameni de știință și multe alte personalități culturale și științifice care au contribuit la cultura de ţările străine şi emigraţia rusă.

O parte din cazacii emigranți, în speranța renașterii Imperiului Rus, au luat parte la cel de-al Doilea Război Mondial de partea Germaniei naziste, care este una dintre cele mai triste și „negre” pagini din istoria cazacilor din Kuban. Ca parte a trupelor fasciste, au fost create chiar și unități separate, formate în întregime din cazaci. Aceste unități erau conduse atât de generali germani, cât și de cazaci (P.N. Krasnov, A.G. Shkuro etc.), care au fost ulterior executați și, chiar și după prăbușirea URSS, au fost recunoscuți ca nesupus reabilitării.

După încheierea războiului, unii dintre cazaci au fost predați de aliați guvernului sovietic.

În perioada postbelică, Statele Unite au devenit noul și principalul centru de așezare a cazacilor emigranți, unde mai există așa-numita „armata cazaci kubani în străinătate”, formată din descendenți ai cazacilor kubani, condusă de căpetenia ei. .

În același timp, o mare parte din cazaci au acceptat puterea sovietică și au rămas în patria lor.

Cazacii Kuban au participat activ la Marele Război Patriotic, luptând cu curaj în rândurile Armatei Roșii, care includea și formațiuni regulate de cazaci.

Unul dintre cele mai clare exemple în acest sens este isprava cazacilor din Corpul 17 de cavalerie cazac din apropierea satului Kushchevskaya, Teritoriul Krasnodar, care au respins călare cel mai mare atac de tancuri inamice. Această ispravă a intrat în istorie ca faimosul „atac Kushchev”, pentru care Corpul 17 Cavalerie Cazacă, format din voluntari Kuban și Don Cavalerie, a fost redenumit Corpul 4 Cavalerie Cazacă Gărzilor Kuban.

La sfârșitul războiului, cazacii Kuban, dintre unitățile militare separate de cazaci, au luat parte la Parada Victoriei de pe Piața Roșie în iunie 1945.

Dar chiar și în ciuda faptului că, prin decrete speciale ale conducerii țării, cazacilor Kuban și Terek în timpul Marelui Război Patriotic chiar li sa permis să poarte uniforma tradițională de cazaci (circasia), toate aceste formațiuni militare cazaci făceau parte din Armata Roșie și erau subordonat comandamentului armatei și, în consecință, conducerii Uniunii Sovietice.

Aceeași armată de cazaci Kuban din 1920 pe teritoriul Kubanului a încetat să mai existe. Tot de atunci, conceptul de „ataman” și-a pierdut sensul. Nu au mai existat atamani în Kuban până în 1990, așa cum nu a existat nicio armată în sine.

Viața și modul de viață al cazacilor s-au dizolvat în mediul general sovietic. Tradițiile cazaci, obiceiurile, cultura tradițională cazacă, folclor, stilul de viață cazac, tradițiile de autoguvernare cazac și legătura inextricabilă cu ortodoxia au fost în mare parte ascunse de „paznicii cazaci” și nu au fost transmise generației tinere din cauza temerilor pentru propriul lor viitor și, prin urmare, în prezent De cele mai multe ori se pierde iremediabil.

Imaginea cazacului Kuban, cunoscută de poporul sovietic, în special din filmul „Cazacii Kuban”, a fost foarte stilizată și adaptată la ideologia erei sovietice și, prin urmare, în multe privințe nu corespundea cazacilor Kuban originali, sensul vieții căreia din timpuri imemoriale a fost să slujească Patriei și Sfintei credințe ortodoxe.

Cum a devenit Kubanul parte a Rusiei? Și de ce Ucraina... consideră aceste pământuri proprii

Până în anii 1930, ucraineană a fost limba oficială în Kuban împreună cu rusa, iar mulți cazaci din Kuban se considerau etnici ucraineni. Acest lucru a dat Ucrainei moderne un motiv să considere acest teritoriu al său istoric, dat pe nedrept Rusiei.

Armata cazacului Kuban

Cum a apărut armata cazacului Kuban? Istoria sa începe în 1696, când regimentul Khoper de cazaci Don a luat parte la capturarea Azovului de către Petru I. Mai târziu, în 1708, în timpul răscoalei Bulavin, poporul Khoper s-a mutat în Kuban, dând naștere unei noi comunități de cazaci.

O nouă etapă în istoria cazacilor din Kuban a început la sfârșitul secolului al XVIII-lea, când, după războaiele ruso-turce din 1768-1774 și 1787-1791, granița rusă s-a apropiat de Caucazul de Nord, iar de Nordul Negru. Regiunea mării a devenit în întregime rusească. Necesitatea armatei cazaci Zaporizhzhya a dispărut, dar cazacii au fost solicitați să întărească granițele caucaziene.

În 1792, cazacii au fost relocați în Kuban, după ce au primit pământ în proprietate militară.

Așa s-au format cazacii de la Marea Neagră. În sud-estul acesteia se afla armata de cazaci liniar caucazian, formată din cazacii Don. În 1864, ei au fost comasați în armata cazacului Kuban.

Astfel, cazacii din Kuban s-au dovedit a fi din punct de vedere etnic din două părți - ruso-ucraineni. Adevăr,

Până la începutul secolului al XX-lea, în rândul cazacilor a predominat mai degrabă conștiința de clasă decât etnia.

Schimbările s-au făcut simțite deja la sfârșitul secolului al XIX-lea, când au apărut două „tendințe” complet noi. Pe de o parte, ministerul militar al Imperiului Rus a început să se gândească la eliminarea clasei cazaci - în condițiile de la începutul secolului al XX-lea, cavaleria a dispărut în fundal. Pe de altă parte, în rândul cazacilor, a crescut numărul persoanelor care nu aveau legătură cu serviciul militar, dar angajate în muncă intelectuală. În mijlocul lor s-a născut ideea „națiunii cazaci”. Dezvoltarea sa a fost accelerată de legătura Mării Negre cu mișcarea națională ucraineană.

Neutralitatea fragilă a fost distrusă de Revoluția din octombrie, pe care guvernul Kuban nu a recunoscut-o. Decretul sovietic privind pământul, Kuban Rada a anunțat formarea unei Republici Populare Kuban independente. S-a stipulat că republica făcea parte din Rusia cu drepturi federale, dar ce fel de Rusia era? Nu era clar.

Nici alb, nici roșu

Noua Republică era constituțională. Principalul său organ legislativ era Rada Regională, dar Rada Legislativă, aleasă dintre membrii săi, era în permanență în funcțiune, implementând legislația actuală. Rada Regională l-a ales pe șeful Ataman (șeful puterii executive), iar Atamanul a numit guvernul responsabil în fața Radei Legislative. Intelectualii kubani - profesori, avocați, angajați ai serviciilor de transport, medici - s-au alăturat lucrării noilor instituții.

În martie 1918, Kuban Rada și guvernul au trebuit să părăsească Ekaterinodar. Convoiul guvernamental s-a unit cu armata Dobrovolsky a lui Lavr Georgevich Kornilov, care a murit curând, iar generalul Anton Ivanovici Denikin i-a luat locul. Întrucât guvernul Kuban nu avea propria sa armată, a fost încheiat un acord conform căruia Armata Voluntarilor a recunoscut puterile autorităților Kuban, iar Kuban a fost de acord cu conducerea militară a voluntarilor. Acordul a fost făcut atunci când ambele forțe nu aveau putere reală și nimic de împărțit.

Situația s-a schimbat în toamna anului 1918, când Armata Voluntarilor a reușit să ocupe cea mai mare parte a regiunii Kuban și unele teritorii din Stavropol. A apărut întrebarea despre organizarea puterii. În primul rând, el se referă la relația dintre Armata Voluntariată și Kuban, deoarece regiunea era cea mai importantă spate pentru trupele lui Denikin. În armata însăși, Kubanul a reprezentat până la 70% din personal.

Și aici a început un conflict între voluntari și Kuban Rada privind balanța puterilor. Conflictul a mers pe două linii. În primul rând, a fost de natură politică și legală.

Politicienii din Kuban au asociat armata lui Denikin cu vechea Rusie țaristă și cu centralismul ei inerent.

Tradiționala ostilitate reciprocă dintre militari și intelectuali a avut efect. În al doilea rând, reprezentanții cazacilor de la Marea Neagră au văzut în Armata Voluntarilor o sursă de oprimare națională. În armata lui Denikin, într-adevăr, atitudinea față de Ucraina a fost negativă.

Proiectul Denikin eșuat

Ca urmare, orice încercare a lui A.I. Denikin pentru a-și extinde puterea pe teritoriul Kubanului a fost perceput ca reacționar. Acest lucru a trebuit să fie luat în considerare de către avocații responsabili de înțelegerea dintre „aliații nedoritori”. După cum a scris unul dintre ei, Konstantin Nikolaevich Sokolov:

„A fost dificil să-i convingi pe Kuban să delege o parte din puteri lui Denikin”.

În perioada 1918-1919 au fost organizate mai multe ședințe de comisii pentru a reglementa structura Sudului alb.

Dar dezbaterea s-a oprit de fiecare dată. Dacă avocații lui Denikin reprezentau puterea dictatorială, unitatea de comandă în armată și cetățenia comună, atunci kubanii au cerut să păstreze parlamentarismul, să formeze o armată Kuban separată și să protejeze privilegiile cetățenilor kubani.

Temerile politicienilor din Kuban erau justificate: în mediul de voluntariat, aceștia erau iritați de democrația parlamentară și de limba ucraineană, care era folosită în Rada alături de rusă. În plus, condițiile războiului civil au impus lui Denikin și anturajul său să-și concentreze puterea și resursele în propriile mâini. Coexistența mai multor entități de stat, deși unite prin lupta cu Moscova, a complicat adoptarea și punerea în aplicare a oricărei decizii.

Ca urmare, s-a ajuns la un acord când era deja prea târziu. În ianuarie 1920 a fost creat „Guvernul Rusiei de Sud”, condus de Denikin, Consiliul de Miniștri, Camera Legislativă și autonomia trupelor cazaci. Dar frontul în acel moment era deja prăbușit, armatele albe se retrăgeau în Marea Neagră. În primăvara aceluiași an, Yekaterinodar a căzut, iar statulitatea Kuban a fost practic eliminată.

Ca parte a RSFSR

Guvernul sovietic a transferat Kubanul către RSFSR, formând regiunea Kuban-Marea Neagră.

Autoritățile sovietice au mers să se întâlnească cu cazacii: în primii 12 ani, autoritățile sovietice din Kuban au folosit limba ucraineană la egalitate cu limba rusă.

A predat, a efectuat cercetări, a lucrat de birou, a publicat în presă. Adevărat, nu s-a terminat cu nimic bun - a început o adevărată confuzie, din moment ce localnicii o vorbeau și puțini au deținut literatură. Ca urmare, a existat o lipsă de personal. În 1924, Kubanul a devenit parte a Teritoriului Caucazului de Nord, care includea și Don și Stavropol, ceea ce a contribuit la rusificarea în continuare. Deja în 1932, limba ucraineană din aceste locuri și-a pierdut statutul oficial.

Astfel, Kuban pentru primul sfert al secolului al XX-lea. a trecut o evoluție dificilă de la regiunea Imperiului Rus cu statut special de moșie cazac la subiectul RSFSR, ocolind perioadele specifice statalității cazaci și experimentul autodeterminării naționale și culturale ucrainene în cadrul societății sovietice. .

- 53,00 Kb

Istoria așezării Kubanului

ISTORIA ASĂȘĂRILOR și a întemeierii Cubei merge mult în antichitate. În urmă cu zeci de mii de ani, un vânător primitiv curajos din zona de silvostepă de la poalele Caucazului a cules fructe sălbatice și a vânat zimbri, mamuți și căprioare. S-au schimbat relațiile sociale, zona de așezare umană, compoziția lor etnică. Cine nu a călcat în picioare covorul de pene-iarbă al Kubanului, care numai că nu a dat adăpost coroanelor umbrite ale pădurilor sale.

Războaiele și epidemiile, războaiele inter-tribale și raidurile nomazilor au condus tot mai multe valuri de triburi și popoare multilingve către Kuban. Cimerieni și sciți, goți și huni, alani și pecenegi, khazari, cumani... Numeroase triburi de meoți, locuitori indigeni din nord-vestul Caucazului, trăiau de-a lungul țărmului estic al Mării Azov ( Grecii o numeau Meotida) cu mult înaintea erei noastre. Erau angajați în agricultură și creșterea vitelor, pescuit și meșteșuguri.

În secolul al VI-lea î.Hr., grecii au apărut pe Taman, care a fondat aici o serie de posturi comerciale și așezări. Cea mai mare dintre ele, Phanagoria, conform renumitului istoric și geograf grec antic Strabon, a fost de fapt capitala părții asiatice a puternicului regat Bosporan, care a existat în jurul secolului al IV-lea î.Hr. anunț.

Dar nu numai fiii din Grecia antică, ei au văzut stepele Kuban. Deja în secolul al X-lea d.Hr., aici au apărut slavi-ruși. Evident, acest lucru a fost legat de campania prințului Igor de Kiev împotriva Bizanțului în 944. În anii 60 ai secolului al X-lea, sub razele soarelui sufocant Ku6an, armura trupei militante a prințului Svyatoslav a strălucit. Pe Taman apare Principatul Tmutarakan, care a devenit timp de zeci de ani patrimoniul ieșit al prinților ruși.

În prima jumătate a secolului al XIII-lea Kubanul și, în primul rând, triburile locale adyghe, au fost devastate de numeroasele hoarde ale lui Batu Khan. Ceva mai târziu, în partea de nord-est a regiunii Mării Negre, au apărut coloniile genoveze Matrega (Taman), Kopa (Slavyansk-on-Kuban). Mapa (Anapa) și altele. Italienii întreprinzători de doi ani sunt angajați într-un comerț plin de viață cu cercasienii, pătrunzând departe pe teritoriul lor.

În 1395, hoardele cuceritorului din Asia Centrală Timur au trecut prin Kuban ca un vârtej negru, zdrobind Hoarda de Aur și popoarele subordonate.

La sfârşitul secolului al XV-lea. Turcii au apărut pe coasta Mării Negre din Caucaz, subordonând treptat Hanatul Crimeei politicii lor. Se construiesc cetățile Temryuk, Taman, Anapa. Negustorii turci lacomi din cetățile de coastă Sujuk-Kale (lângă Novorossiysk), Gelendzhik, Sukhum-Kale deschid comerțul cu sclavi. A fost o cerere deosebită pentru tineri și femei de munte. Cel mai aglomerat comerț cu sclavi a avut loc în zona actualei Gelendzhik.

Luptând cu agresiunea turco-crimeea, muntenii își îndreaptă privirea spre regatul Moscovei, care în 1557 i-a luat sub protecția sa. În acest moment, cea mai mare parte a munților trăiește la poalele dealurilor, în regiunea Trans-Kuban. În primul rând, acestea sunt triburi eterogene ale grupului etnic Adyghe: Shapsugs, Abadzekhs, Natukhaevs, Temirgoevs, Besleneevs și alții. Un grup separat a fost alcătuit din Abazini și Karachais, care locuiau la poalele versantului nordic al Lanțului Caucaz. Și în stepele Kubanului, pe malul său drept, liniștea stepei este întreruptă de numeroase vagoane de nogaii nomazi - descendenți ai triburilor turco-mongole, care au făcut parte cândva din ulus-ul Hoardei de Aur temnik Nogai. De aproape două secole și jumătate, începând din secolul al XVI-lea, se află în Kuban, supuși puterii atotputernice a califului turc, fiind supuși ai Hanului Crimeei.

La sfârșitul secolului al XVII-lea, în Kuban au apărut coloniști ruși. Erau schismatici. a fugit de opresiunea feudala sub stindardul religios al vechii credinte. Kubanul atrage nu numai vechii credincioși, ci și oameni defavorizați, inclusiv cazacii Don. S-au stabilit la gura râului Laba. La începutul secolului al XVIII-lea. aparent, erau deja destul de mulți, dacă însuși K. Bulavin a apelat la ei pentru ajutor în timpul asediului Azovului de către rebeli. În 1708, câteva mii de rebeli conduși de colonelul Bulavin Ignat Nekrasov și-au făcut drum spre Kuban, câmpul de înăbușire a răscoalei lui Bulavin. La scurt timp, încă doi căpetenii rebeli Ivan Drany și Gavrila Chernets au ajuns în cursul inferior al râului Kuban. Cei care au fugit de represaliile țariste și iobăgie merg în Kuban pe căi secrete. Aici, în câmpiile inundabile Kuban - între Kopyl (Slavyansk-on-Kuban) și Temryuk, au încercat să-și găsească o viață liberă construind trei ani fortificați.

În ultimul sfert al secolului al XVIII-lea se apropie etapa finală a lungii lupte dintre Rusia și Poarta Otomană pentru stăpânirea Crimeei și a Kubanului. În Kuban sunt construite fortificații rusești: Vsesvyatskoye (în zona actualului Armavir), Tsaritsynskoye (pe locul actualului sat Kavkazskaya) și altele. Nekrasoviții, ale căror sate au fost distruse de trupele generalului țarist Brink, au părăsit Kubanul și au părăsit Turcia. În ianuarie 1778, A. V. Suvorov a început să comandă trupele ruse din Kuban, care au început construcția liniei defensive Kuban de-a lungul malului drept al râului. Kuban.

La sfârșitul secolului XVIII-începutul secolului XIX. începe dezvoltarea militaro-cazacă a regiunii pustii. 30 iulie 1792 a fost urmată de un decret regal privind relocarea armatei Mării Negre în Kuban, a cărui coloană vertebrală au fost foștii cazaci din Zaporizhzhya Sich, învinși de trupele Ecaterinei a II-a în 1775. Armata Mării Negre a fost însărcinat cu datoria de a dezvolta și proteja ținuturile anexate Taman și malul drept al Kubanului din spatele Bugului, primul lot de cazaci, condus de colonelul Savva Belm, a sosit pe mare, iar în octombrie cel de-al doilea grup, condus de ataman Zakhary Chepiga, s-a apropiat de fortificația Yeysk.

Armata de cazaci ai Mării Negre era amplasată în patruzeci de așezări, numite în Zaporozhye kurens, pe malul drept al Kubanului de la Taman până la gura râului Laba. La est de ei s-au stabilit cazacii liniari caucaziani. Spre deosebire de oamenii de la Marea Neagră, care veneau în principal din ținuturile de sud-est ale Ucrainei, printre cazacii liniari, majoritatea erau ruși din provinciile Don și din centrul pământului negru.

Conform tratatului de pace de la Adrianopol cu ​​Turcia din 1829, pământurile de pe coasta Mării Negre din Caucaz au fost transferate Rusiei. Pe coasta de la Anapa la Sukhumi, șaptesprezece fortificații militare rusești sunt construite sub denumirea generală de „coasta Mării Negre”.

Dezvoltarea militaro-cazaci a regiunii s-a încheiat cu crearea în 1860 a armatei cazaci din Kuban. Include Marea Neagră și șase brigăzi de pe flancul drept al liniei caucaziene. Odată cu aderarea la ei a teritoriului Zakubanya, s-a format regiunea Kuban.

Epocile primitive în Kuban

În mod convențional, în istoria omenirii se disting trei perioade: epoca de piatră, epoca bronzului și epoca fierului (după materialul care a fost folosit în principal la fabricarea uneltelor grud).

Specificul epocii de piatră se reflectă în nume - diferite tipuri de piatră au fost principalul material pentru fabricarea uneltelor. Cu ajutorul unei pietre, o persoană ar putea influența alte obiecte, schimbându-le forma și ar putea obține hrană pentru sine. O trăsătură importantă care caracterizează procesul de îmbunătățire a abilităților umane de muncă și nivelul gândirii sale a fost că aproape toată epoca de piatră, omul nu a fost capabil să schimbe proprietățile materiilor prime folosite, a luat ceea ce i-a dat natura.

Epoca de piatră este cea mai lungă perioadă din istoria omenirii. Cele mai vechi unelte de piatră au fost fabricate în urmă cu peste două milioane de ani, iar metalul a fost folosit doar de 8-9 mii de ani. Piatra a fost folosită chiar și în epoca bronzului. Doar fierul l-a eliminat complet din sfera producției de unelte.

Epoca de piatră este momentul formării tipului fizic al unei persoane. Începutul separării omului de lumea animală, știința modernă datează de acum cinci milioane de ani. Pentru a veni cu ideea de a face unelte, bărbatul în curs de dezvoltare avea nevoie de aproximativ trei milioane. Aspectul fizic modern al unei persoane (homo sapiens - o persoană rezonabilă) s-a format acum 40 - 35 de mii de ani.

Epoca de piatră este o perioadă importantă în formarea societății umane, drumul de la turma primitivă de rude prin sistemul tribal matern și patern până la primele civilizații și state. În această epocă, așezările umane au loc pe tot Pământul.

O serie de descoperiri și realizări în domeniul culturii materiale aparțin epocii de piatră: „dezvoltarea” focului și construcția de locuințe, inventarea suliței și apoi arcul și săgețile, trecerea la o economie productivă - agricultura și creșterea vitelor, dezvoltarea țesăturilor și a producției de olărit. Și toate acestea pe fondul îmbunătățirii continue a tehnologiei de prelucrare a pietrei.

În același timp, formarea principalelor tipuri de artă, multe elemente ale religiilor lumii viitoare - tot ceea ce numim cultura spirituală a omului.

Epoca de piatră este împărțită în trei perioade majore: paleolitic (Epoca de piatră veche), Mezolitic (Epoca de piatră de mijloc) și Neolitic (Epoca de piatră nouă). La rândul său, Paleoliticul este împărțit în două părți: Paleoliticul timpuriu (inferior) și Paleoliticul târziu (Super). Uneori, oamenii de știință disting și Paleoliticul mijlociu. În cele din urmă, paleoliticul timpuriu include epoci (secvență - de la antic la târziu): pre-Shellian (sau Olduvai), Acheuleanul antic, Acheuleanul mijlociu și târziu, epoca Mousteriană (așa-numitul paleolit ​​mijlociu). Era Olduvai - acum 2700 mii de ani, Acheulian (în general) - 700-120 mii ani, Mousterian (Paleoliticul mijlociu) - 150-35 mii ani. Paleoliticul târziu este o perioadă de acum 40-10 mii de ani. Cadrul cronologic al mezoliticului și al neoliticului fluctuează și mai mult: intră în joc legea dezvoltării istorice inegale. Aceste două perioade în raport cu teritoriul regiunii Kuban sunt cele mai puțin studiate. Dacă pornim de la caracteristicile generale ale antichităților caucaziene, atunci mezoliticul se încadrează în cadrul de acum 10-8 mii de ani, iar neoliticul - acum 8-6 mii de ani.

Problema așezării umane și a dezvoltării diferitelor regiuni de către el este complexă și departe de a fi pe deplin rezolvată. Casa ancestrală a omenirii este considerată a fi Africa de Nord-Est, unde au trăit Australopithecus și unde au fost descoperite cele mai vechi unelte atribuite culturii Olduvai. Unii savanți nu exclud ca și Asia de Sud să fi făcut parte din zona „umanizării”.

Cea mai dificilă întrebare este despre momentul apariției unei persoane antice pe teritoriul Krasnodar. Fără îndoială că s-a deplasat dinspre sud, din Transcaucasia, de-a lungul coastei Mării Negre și prin trecători neblocate de gheață. Majoritatea experților sunt de acord că Transcaucazia a fost stăpânită de om deja la începutul Acheulean. În același timp, studiile pe termen lung ale peșterii Azikh din Azerbaidjan, care sunt foarte interesante pentru oamenii de știință, au condus la apariția unei noi versiuni: o persoană a trăit în peșteră deja în epoca Olduvai - cu peste 700 de mii de ani în urmă. . Este important ca un fragment dintr-un maxilar uman a fost găsit în stratul Acheulean timpuriu al Azykh. Adevărat, o încercare de a o atribui rămășițelor unui arhantrop (Pithecanthropus) este îndoielnică. Potrivit antropologilor, acest maxilar a aparținut unui paleoantrop timpuriu (Neanderthal), ceea ce face posibilă includerea Transcaucaziei în zona așa-numitei sapientații, adică formarea unui om modern.

Ca dovadă indirectă, acest fapt poate fi considerat și în legătură cu problema așezării umane a actualului teritoriu al Kubanului. Aici, în sedimentele fluviale ale carierei Tsimbal de pe Taman (lângă satul Sennoy), au fost găsite două unelte de piatră și oase de animale despicate artificial. Probabil (ținând cont de tehnica instrumentelor de lucru și de compoziția speciilor animalelor), oamenii de știință au atribuit aceste descoperiri epocii Pre-Schel (Olduvian). Din păcate, împrejurările în care au fost descoperite (găsete la suprafață) nu ne permit să stabilim în mod fiabil vârsta. Datarea noului sit Bogatyri din Paleoliticul Inferior descoperit recent în Peninsula Taman (în zona Sinya Balka) este, de asemenea, controversată - 1,1 - 0,8 milioane de ani.

Și în prezent, dovezi de încredere ale locuirii umane în Caucazul de Nord la începutul Acheuleanului au fost găsite doar într-un singur loc - în Peștera Triunghiulară (Karachay-Cherkessia). Vârsta sa este de aproximativ 600 de mii de ani.

Epoca Acheuliană este reprezentată de câteva zeci de monumente, majoritatea fiind așa-numitele localități. Uneltele de piatră au fost găsite nu în stratul cultural, ci într-o stare redepusă, adesea departe de locurile în care au fost fabricate și folosite. Destul de des, de exemplu, se găsesc în albiile râurilor. Ele sunt tăiate din materialul paleontologic, ceea ce ar permite să se determine habitatul și, prin urmare, (aproximativ) cronologia, din compoziția animalelor. Prin urmare, arheologii sunt nevoiți să își limiteze analiza la tipurile de unelte și seturile acestora, tehnici de prelucrare a pietrei.

În epoca Acheuliană, cea mai caracteristică unealtă era toporul de mână sau bifața. Un topor de mână vechi acheulean dur a fost realizat prin lovire cu 10-30 de lovituri. Bifațele acheulene mijlocii - de o formă mai regulată, uneori chiar elegantă - au necesitat trei operații: ciobirea piesei de prelucrat, tapițarea acesteia și retușarea (aceasta s-a realizat cu 50-80 de mișcări).

O caracteristică a sitului Acheulean din Kuban este numărul mic de chipuri, printre alte descoperiri. Găsesc și miezuri - miezuri rămase după obținerea fulgilor din bucăți mari de piatră. Fulgii, după o prelucrare suplimentară sau fără ea, au servit ca anumite instrumente, cum ar fi raclete. Fulgii sunt cele mai numeroase descoperiri dintre siturile paleolitice.

Cercetătorii identifică mai multe grupuri teritoriale de situri din paleoliticul timpuriu: Soci, Kuban, Labinsk, Belorechensk (Maikop), Psekup, Pshekh-Pshish, Ilsk-Abinsk.

Una dintre zonele în care au fost găsite unelte acheuliene este valea râului Psekups, lângă satele Baku și Saratov. În special, locația lui Ignatenkov Kutok, pe care unii cercetători îl consideră cel mai vechi dintre siturile Acheulean din regiunea Kuban. Pe râul Belaya este cunoscut un grup de localități, printre care și Fortepyanka. Colecția include peste 500 de unelte, inclusiv un topor de mână, miezuri, raclete, fulgi etc. Timpul estimat este Acheuleanul Mijlociu.

Descrierea muncii

ISTORIA ASĂȘĂRILOR și a întemeierii Cubei merge mult în antichitate. În urmă cu zeci de mii de ani, un vânător primitiv curajos din zona de silvostepă de la poalele Caucazului a cules fructe sălbatice și a vânat zimbri, mamuți și căprioare. S-au schimbat relațiile sociale, zona de așezare umană, compoziția lor etnică. Cine nu a călcat în picioare covorul de pene-iarbă al Kubanului, care numai că nu a dat adăpost coroanelor umbrite ale pădurilor sale.