Caucaz - un lanț muntos puternic care se întinde de la vest la est de la Marea Azov până la Marea Caspică. În pintenii şi văile sudice aşezat Georgia și Azerbaidjan , v partea de vest a versanților săi coboară spre coasta Mării Negre a Rusiei. Popoarele despre care vor fi discutate în acest articol trăiesc în munții și poalele versanților nordici. Din punct de vedere administrativ teritoriul Caucazului de Nord este împărțit între șapte republici : Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Osetia de Nord-Alania, Ingușetia, Cecenia și Daghestan.

Aspect mulți indigeni din Caucaz este omogen. Aceștia sunt oameni cu pielea deschisă la culoare, majoritatea cu ochi întunecați și părul închis la culoare, cu trăsături ascuțite, cu un nas mare („cocoșat”) și buze înguste. Montanii sunt de obicei mai înalți decât locuitorii de câmpie. Printre adygei părul și ochii blondi sunt comune (poate ca urmare a amestecării cu popoarele din Europa de Est) și la locuitorii regiunilor de coastă Daghestan şi Azerbaidjan se simte un amestec, pe de o parte, de sânge iranian (fețe înguste), iar pe de altă parte, de sânge din Asia Centrală (nasuri mici).

Nu degeaba Caucazul se numește Babilon - aproape 40 de limbi sunt „amestecate” aici. Oamenii de știință identifică Limbi caucaziene de vest, de est și de sud . În caucaziana de vest sau abhazia-adighea, ei spun Abhazieni, Abaza, Shapsugs (ei locuiesc la nord-vest de Soci), Adyghes, Cercasieni, Kabardieni . limbi caucaziene de est include Nakh și Daghestan.Pentru Nakh referi inguș și cecen A Daghestan sunt împărțite în mai multe subgrupe. Cel mai mare dintre ei - Avar-Ando-Tsez. dar Avar- limba nu numai a avarilor înșiși. V Daghestanul de Nord vieți 15 națiuni minore , fiecare dintre ele locuiește doar în câteva sate învecinate situate în văi izolate de munte înalte. Aceste popoare vorbesc limbi diferite și Avar pentru ei este limbajul comunicării interetnice , se preda in scoli. În Daghestanul de Sud sunet limbi lezgi . Lezgins Trăi nu numai în Daghestan, ci și în regiunile învecinate din Azerbaidjan . În timp ce Uniunea Sovietică era un singur stat, o astfel de împărțire nu era foarte vizibilă, dar acum, când granița de stat a trecut între rude apropiate, prieteni, cunoștințe, oamenii o trăiesc dureros. Se vorbesc limbile lezgi : Tabasarans, Aguls, Rutuls, Tsakhurs și alții . În Daghestanul Central dominat Dargin (în special, se vorbește în celebrul sat Kubachi) și Limbi lak .

Popoarele turcești trăiesc și în Caucazul de Nord - Kumyks, Nogais, Balkars și Karachaji . Sunt evrei de munte-tats (în D Aghestan, Azerbaidjan, Kabardino-Balkaria ). Limba lor tatian , se refera la Grup iranian din familia indo-europeană . Grupului iranian aparține osetian .

Până în octombrie 1917 aproape toate limbile din Caucazul de Nord erau nescrise. În anii 20. pentru limbile majorității popoarelor caucaziene, cu excepția celor mai mici, alfabetele au fost dezvoltate pe bază de latină; Au fost publicate un număr mare de cărți, ziare și reviste. În anii 30. alfabetul latin a fost înlocuit cu alfabete rusești, dar s-au dovedit a fi mai puțin adaptate la transmiterea sunetelor vorbirii caucaziene. În zilele noastre, cărți, ziare și reviste sunt publicate în limbile locale, dar mai mulți oameni încă citesc literatură în rusă.

În total, în Caucaz, fără a număra coloniștii (slavi, germani, greci etc.), există peste 50 de popoare indigene mari și mici. Și rușii locuiesc aici, în principal în orașe, dar parțial în sate și sate cazaci: în Daghestan, Cecenia și Ingușeția, aceasta reprezintă 10-15% din populația totală, în Osetia și Kabardino-Balkaria - până la 30%, în Karachay- Cherkessia și Adygea - până la 40-50%.

După religie, majoritatea popoarelor indigene din Caucaz -musulmanii . dar Oseții sunt în mare parte ortodocși , A Evreii de munte mărturisesc iudaismul . Islamul tradițional a coexistat mult timp cu tradițiile și obiceiurile pre-musulmane, păgâne. La sfârşitul secolului XX. în unele regiuni ale Caucazului, în special în Cecenia și Daghestan, ideile wahabismului au devenit populare. Acest curent, care a apărut în Peninsula Arabică, necesită respectarea strictă a normelor islamice de viață, respingerea muzicii, dansurilor și se opune participării femeilor la viața publică.

TRAFAT CAUCAZIAN

Ocupațiile tradiționale ale popoarelor din Caucaz - agricultura arabilă și transhumanța . Multe sate din Karachay, Osetie, Ingush, Daghestan sunt specializate in cultivarea anumitor tipuri de legume - varză, roșie, ceapă, usturoi, morcov etc . În regiunile muntoase din Karachay-Cherkessia și Kabardino-Balkaria predomină creșterea de transhumanță a oilor și a caprelor; puloverele, pălăriile, șalurile etc. sunt tricotate din lână și puf de oi și capre.

Alimentația diferitelor popoare din Caucaz este foarte asemănătoare. Baza sa sunt cereale, produse lactate, carne. Acesta din urmă este 90% miel, doar oseții mănâncă carne de porc. Vitele sunt rar sacrificate. Adevărat, peste tot, mai ales pe câmpie, se cresc o mulțime de păsări - găini, curcani, rațe, gâște. Adigheții și kabardienii știu să gătească păsările de curte bine și într-o varietate de moduri. Celebrele kebab caucazieni nu sunt gătite foarte des - mielul este fie fiert, fie înăbușit. Berbecul este sacrificat și măcelărit după reguli stricte. În timp ce carnea este proaspătă, se fac diferite tipuri de cârnați fierți din intestine, stomac, organe, care nu pot fi păstrate mult timp. O parte din carne este uscată și uscată pentru păstrare în rezervă.

Mâncărurile din legume nu sunt tipice pentru bucătăria nord-caucaziană, dar legumele sunt consumate constant - proaspete, murate și murate; sunt folosite și ca umplutură pentru plăcinte. În Caucaz, le plac mâncărurile fierbinți cu lactate - diluează firimiturile de brânză și făina în smântână topită, beau un produs de lapte fermentat răcit - ayran. Cunoscutul chefir este o invenție a muntenilor caucazieni; este fermentat cu ciuperci speciale în burdufuri. Printre karachaii, acest produs lactat se numește „ gypy-airan ".

Într-o sărbătoare tradițională, pâinea este adesea înlocuită cu alte tipuri de mâncăruri din făină și cereale. În primul rând, asta diverse cereale . În Caucazul de Vest , de exemplu, cu orice fel de mâncare mult mai des decât pâinea, ei mănâncă rece mei sau terci de porumb .În Caucazul de Est (Cecenia, Daghestan) cel mai popular fel de mâncare din făină - khinkal (bucățile de aluat se fierb în bulion de carne sau doar în apă, și se mănâncă cu sos). Atât terciul, cât și khinkalul necesită mai puțin combustibil pentru gătit decât coacerea pâinii și, prin urmare, sunt comune acolo unde lemnul de foc este puțin. Pe zonele înalte , pentru ciobani, unde este foarte puțin combustibil, hrana principală este ovaz - făină prăjită până la rumenire, care se frământă cu bulion de carne, sirop, unt, lapte, în cazuri extreme, doar cu apă. Din aluatul rezultat se modelează bile și se mănâncă cu ceai, bulion, ayran. De mare importanță zilnică și rituală în bucătăria caucaziană sunt tot felul de plăcinte - cu carne, cu cartofi, cu blaturi de sfeclă și, bineînțeles, cu brânză .osetii , de exemplu, o astfel de plăcintă se numește " phydia n". Pe masa festivă trebuie să fie trei „walbaha„(plăcinte cu brânză), și aranjează-le astfel încât să fie vizibile din cer până la Sfântul Gheorghe, pe care oseții îl cinstesc în mod deosebit.

Toamna, gospodinele se pregătesc gemuri, sucuri, siropuri . Anterior, zahărul în fabricarea dulciurilor era înlocuit cu miere, melasă sau suc de struguri fiert. Dulceața tradițională caucaziană - halva. Se face din faina prajita sau bilute de cereale prajite in ulei, adaugand unt si miere (sau sirop de zahar). În Daghestan se prepară un fel de halva lichidă - urbech. Semințele prăjite de sâmburi de cânepă, in, floarea soarelui sau caise sunt frecate cu ulei vegetal diluat în miere sau sirop de zahăr.

Vinul fin din struguri este produs în Caucazul de Nord .osetii cu mult timp in urma prepara bere de orz ; printre adyghe, kabardieni, circasieni și turci îl înlocuiește băutură sau mahsym a, - un fel de bere ușoară făcută din mei. O buză mai puternică se obține prin adăugarea de miere.

Spre deosebire de vecinii lor creștini - ruși, georgieni, armeni, greci - popoarele de munte din Caucaz nu mânca ciuperci aduna fructe de pădure, pere sălbatice, nuci . Vânătoarea, o activitate preferată a muntenilor, și-a pierdut acum din importanță, deoarece mari secțiuni ale munților sunt ocupate de rezervații naturale, iar multe animale, precum zimbrii, sunt incluse în Cartea Roșie Internațională. În păduri sunt foarte mulți mistreți, dar rar sunt vânați, pentru că musulmanii nu mănâncă carne de porc.

SATE CAUCAZ

Din cele mai vechi timpuri, locuitorii multor sate, pe lângă agricultură, s-au ocupat meşteşuguri . balcarii celebru ca zidari iscusiti; lacs fabricarea si repararea produselor metalice, iar la târguri – centre originale ale vieții publice – desfășurate locuitori ai satului Tsovkra (Dagestan), care stăpâneau arta funambulilor. Meșteșuguri populare din Caucazul de Nord cunoscut cu mult dincolo de granițele sale: ceramică pictată și covoare cu model din satul Lak Balkhar, obiecte din lemn cu crestături metalice din satul avar Untsukul, bijuterii din argint din satul Kubachi. În multe sate din Karachay-Cherkessia până în nordul Daghestanului , sunt logodiți împâslire de lână - se confecţionează mantale, covoare din pâslă . Burke A- o parte necesară a echipamentului de cavalerie de munte și cazac. Protejează de vreme rea nu numai în timpul călăriei - sub o mantie bună te poți ascunde de vreme rea, ca într-un cort mic; este absolut de neînlocuit pentru ciobani. În satele din Dagestanul de Sud, mai ales printre lezgini , face covoare magnifice foarte apreciat în întreaga lume.

Satele antice caucaziene sunt extrem de pitorești . Casele de piatră cu acoperișuri plate și galerii deschise cu stâlpi sculptați sunt modelate una lângă alta de-a lungul străzilor înguste. Adesea, o astfel de casă este înconjurată de ziduri de apărare, iar lângă ea se ridică un turn cu lacune înguste - mai devreme, întreaga familie se ascundea în astfel de turnuri în timpul raidurilor inamice. În zilele noastre, turnurile sunt abandonate ca fiind inutile și sunt distruse treptat, astfel încât pitorescul dispare treptat, iar case noi se construiesc din beton sau cărămidă, cu verande vitrate, de multe ori înalte de două sau chiar trei etaje.

Aceste case nu sunt atât de originale, dar sunt confortabile, iar mobilierul lor uneori nu diferă. din oraș - o bucătărie modernă, instalații sanitare, încălzire (deși toaleta și chiar chiuveta sunt adesea situate în curte). Casele noi servesc adesea doar pentru primirea oaspeților, iar familia locuiește fie la parter, fie într-o casă veche transformată într-un fel de bucătărie vie. În unele locuri se mai pot vedea ruinele cetăților antice, zidurilor și fortificațiilor. În mai multe locuri s-au păstrat cimitire cu cripte morminte vechi, bine conservate.

VACANTA IN SATUL DE MUNTE

Sus, în munți, se află satul Jezek Shaitli. La începutul lunii februarie, când zilele se mai lungesc și pentru prima dată iarna, razele soarelui ating versanții muntelui Hora, care se înalță deasupra satului, lui Shaitli sărbătorește sărbătoarea igby „. Acest nume provine de la cuvântul „ig” – acesta este numele Jezeilor copți cu un inel de pâine, asemănător unui bagel, cu diametrul de 20-30 cm. De sărbătoarea Igbi, astfel de pâini sunt coapte în toate casele, iar tinerii pregătesc măști din carton și piele, costume de mascarada.

Vine dimineața sărbătorii. O echipă de „lupi” iese în stradă - băieți îmbrăcați în haine de oaie întoarse cu blană, cu măști de lup pe față și săbii de lemn. Liderul lor poartă un fanion făcut dintr-o fâșie de blană, iar cei mai puternici doi bărbați poartă un stâlp lung. „Lupii” ocolesc satul și adună tribut din fiecare curte - pâine de sărbătoare; sunt înșirate pe un stâlp. În echipă sunt și alte mumeri: „spiridul” în costume din ramuri de mușchi și pin, „ursuleți”, „schelete” și chiar personaje moderne, precum „polițiștii”, „turiștii”. Mummers joacă sienne amuzante, agresează publicul, chiar le pot arunca în zăpadă, dar nimeni nu este jignit. Apoi, pe piață apare un „Quidili”, care simbolizează anul trecut, iarna care trece. Tipul care înfățișează acest personaj este îmbrăcat cu un hanorac lung din piei. Un stâlp iese dintr-o fantă a hanoracului, iar pe el este un cap „Quidili” cu o gură și coarne groaznice. Actorul, imperceptibil din partea publicului, controlează gura cu ajutorul frânghiilor. „Quidili” se urcă pe o „tribună” făcută din zăpadă și gheață și ține un discurs. Ură noroc tuturor oamenilor buni în noul an și apoi se întoarce la evenimentele din anul trecut. Îi numește pe cei care au săvârșit fapte rele, leneși, huligani, iar „lupii” îi apucă pe „vinovați” și îi târăsc la râu. Mai des sunt lăsați să plece pe jumătate, acoperiți doar de zăpadă, dar unii oameni pot fi scufundați în apă, deși doar picioarele. Dimpotrivă, cei care s-au remarcat prin fapte bune sunt „despărțiți”, felicitându-i și dându-le câte o gogoașă din stâlp.

De îndată ce „Quidili” părăsește podiumul, mumerii se năpustesc asupra lui și îl târăsc pe podul de peste râu. Acolo, liderul „lupilor” îl „omooară” cu o sabie. Un tip sub un hanorac care joacă „quiddly” deschide o sticlă de vopsea ascunsă, iar „sângele” se revarsă abundent pe gheață. „Ucisul” este pus pe targă și dus solemn. Într-un loc retras, mumerele se dezbracă, împart covrigile rămase între ei și se alătură oamenilor veseli, dar fără măști și costume.

COSTUM TRADIȚIONAL K A B R D I N T E V I C E R K E S O V

Adygs (Kabardienii și circasienii) pentru o lungă perioadă de timp au fost considerați creatori de tendințe în Caucazul de Nord și, prin urmare, costumul lor tradițional a avut o influență notabilă asupra hainelor popoarelor vecine.

Costum masculin al kabardienilor și circasienilor dezvoltat într-o perioadă în care bărbații își petreceau o parte semnificativă a vieții în campanii militare. Călărețul nu se putea lipsi mantie lungă : i-a înlocuit casa și patul pe drum, l-a ferit de frig și căldură, ploaie și zăpadă. Un alt tip de îmbrăcăminte caldă - haine din piele de oaie, erau purtate de păstori și bătrâni.

A servit și ca îmbrăcăminte exterioară. cerchez . Era cusută din pânză, cel mai adesea neagră, maro sau gri, uneori albă. Înainte de abolirea iobăgiei, numai prinții și nobilii aveau dreptul să poarte cercasieni și mantii albe. Pe ambele părți ale pieptului pe o haină circasiană au cusut buzunare pentru tuburile de gaz din lemn, în care țineau taxe pentru arme . Nobilii kabardieni, pentru a-și dovedi strălucirea, purtau adesea o haină circasiană zdrențuită.

Sub o haină circasiană, peste un tricou, s-au îmbrăcat beshmet - caftan cu guler ridicat, maneci lungi si inguste. Reprezentanții claselor superioare au cusut beshmets din bumbac, mătase sau țesătură subțire de lână, țăranii - din pânză de acasă. Beshmet pentru țărani era haine de acasă și de lucru, iar cercasianul era festiv.

Frizură considerat cel mai important element al îmbrăcămintei bărbăteşti. A fost purtat nu numai pentru protecție de frig și căldură, ci și pentru „onoare”. purtate de obicei pălărie de blană cu fund de pânză ; pe vreme caldă pălărie de pâslă cu boruri largi . Pe vreme rea, au aruncat peste pălărie glugă din pânză . Au fost împodobite glugi de ceremonie galoane și broderii de aur .

Prinții și nobilii purtau pantofi roșii marocco, împodobiți cu galoane și aur , iar țăranii - pantofi grosolani din piele brută. Nu întâmplător în cântecele populare lupta țăranilor cu domnii feudali este numită lupta „pantofilor din piele brută cu pantofi marocco”.

Costumul tradițional pentru femei de kabardieni și circasieni diferențele sociale reflectate. Lenjeria a fost cămașă lungă de mătase sau bumbac în roșu sau portocaliu . Au pus o cămașă caftan scurt împodobit cu galon, cu agrafe argintii masive și. În tăietură, el arăta ca beshmet-ul unui bărbat. Peste caftan rochie lunga . Avea o fantă în față, în care se vedeau decorațiunile de maioar și caftan. Costumul a fost completat centura cu catarama argintie . Rochiile roșii erau permise să fie purtate numai de femeile de origine nobilă..

vârstnici purtau caftan matlasat vatuit , A tineri , conform obiceiului local, nu ar trebui să aibă îmbrăcăminte exterioară caldă. Doar un șal de lână le acoperea de frig.

Pălării schimbata in functie de varsta femeii. Fată a mers în eșarfă sau cu capul gol . Când a fost posibil să se căsătorească cu ea, s-a îmbrăcat „Șapcă de aur” și a purtat până la nașterea primului ei copil .Pălăria era împodobită cu galon de aur și argint ; partea de jos era din pânză sau catifea, iar partea de sus era încoronată cu un buton de argint. După nașterea unui copil, o femeie și-a schimbat pălăria cu o eșarfă închisă la culoare. ; de mai sus de obicei era acoperit cu un șal pentru a-și acoperi părul . Pantofii erau cusuți din piele și Maroc, cei festivi erau întotdeauna roșii.

ETICĂ DE MASĂ CAUCAZIENĂ

Popoarele din Caucaz au acordat întotdeauna o mare importanță respectării tradițiilor de masă. Prescripțiile de bază ale etichetei tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre. Scrisul trebuia să fie moderat. Nu numai lăcomia a fost condamnată, ci și „polieația”. Unul dintre scriitorii vieții de zi cu zi a popoarelor din Caucaz a remarcat că oseții se mulțumesc cu o asemenea cantitate de hrană, „cu care un european cu greu poate exista pentru o lungă perioadă de timp”. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru băuturile alcoolice. De exemplu, printre circasi era considerat dezonorant să se îmbată la o petrecere. Consumul de alcool a fost cândva un act sacru. „Ei beau cu mare solemnitate și evlavie... mereu cu capul gol, în semn de cea mai înaltă smerenie”, relata despre circasi un călător italian din secolul al XV-lea. G. Interiano.

sărbătoare caucaziană - un fel de spectacol, în care comportamentul fiecăruia este descris în detaliu: bărbați și femei, mai mari și mai tineri, gazde și invitați. De regulă, chiar dacă masa se ținea în cercul de acasă, bărbații și femeile nu stăteau împreună la aceeași masă . Bărbații au mâncat primii, urmați de femei și copii. Cu toate acestea, de sărbători aveau voie să mănânce în același timp, dar în încăperi diferite sau la mese diferite. De asemenea, seniorii și juniorii nu stăteau la aceeași masă, iar dacă s-au așezat, atunci în ordinea stabilită - bătrânii la „sus”, cei mai tineri la capătul „jos” al mesei. Pe vremuri, pt. de exemplu, printre kabardieni, cei mai tineri stăteau doar la ziduri și slujeau bătrânilor; erau numiți așa – „susținători ai zidurilor” sau „stăt deasupra capetelor lor”.

Administratorul sărbătorii nu era proprietarul, ci cel mai mare dintre cei prezenți – „maestru de ceremonii”. Acest cuvânt adyghe-abhaz a devenit larg răspândit, iar acum poate fi auzit în afara Caucazului. A făcut toasturi, a dat cuvântul; asistenții se bazau pe toastmaster la mesele mari. În general, este greu de spus ce s-a făcut mai mult la masa caucaziană: au mâncat sau au făcut pâine prăjită. Toasturile au fost pompoase. Calitățile și meritele persoanei despre care au vorbit au fost lăudate până la cer. Masa solemnă era mereu întreruptă de cântece și dansuri.

Când primeau un oaspete respectat și drag, făceau neapărat un sacrificiu: sacrificau fie o vacă, fie un berbec, fie un pui. O astfel de „vărsare de sânge” era un semn de respect. Oamenii de știință văd în ea un ecou al identificării păgâne a oaspetelui cu Dumnezeu. Nu e de mirare că circasienii au o zicală „Oaspetele este mesagerul lui Dumnezeu”. Pentru ruși, sună și mai clar: „Un oaspete în casă – Dumnezeu în casă”.

Atât la sărbătoarea solemnă, cât și la sărbătoarea obișnuită, s-a acordat o mare importanță distribuirii cărnii. Cele mai bune piese onorabile s-au bazat pe oaspeți și pe bătrâni. La abhazieni invitatului principal i s-a oferit un omoplat sau o coapsă, cel mai în vârstă - jumătate de cap; la kabardieni cele mai bune piese erau considerate jumătatea dreaptă a capului și omoplatul drept, precum și pieptul și buricul păsării; la Balkarian - scapula dreapta, femurul, articulatiile membrelor posterioare. Alții și-au primit acțiunile în ordinea vechimii. Cadavrul animalului trebuia să fie împărțit în 64 de bucăți.

Dacă gazda a observat că oaspetele său, din decență sau din jenă, a încetat să mănânce, i-a mai oferit o cotă de onoare. Refuzul era considerat indecent, oricât de plin ar fi fost. Gazda nu a încetat niciodată să mănânce înaintea oaspeților.

Eticheta la masă au furnizat formule standard de invitație și refuz. Așa sunau, de exemplu, printre oseți. Nu au răspuns niciodată: „Sunt sătul”, „Am mâncat”. Ar fi trebuit să spui: „Mulțumesc, nu sunt timid, m-am tratat bine”. Mâncatul tuturor alimentelor servite pe masă era considerat, de asemenea, indecent. Bucatele rămase neatinse erau numite de oseți „partea celui care curăță masa”. Celebrul explorator al Caucazului de Nord V.F. Muller a spus că în casele sărace ale osetenilor, eticheta de masă este respectată mai strict decât în ​​palatele aurite ale nobilimii europene.

La sărbătoare, nu au uitat niciodată de Dumnezeu. Masa a început cu o rugăciune către Atotputernicul, și fiecare toast, fiecare urare de bine (către gazdă, acasă, toastmaster, cei prezenți) - cu rostirea numelui său. Abhaziei au fost rugați ca Domnul să binecuvânteze persoana în cauză; printre cercasieni la sărbătoare, să zicem, despre construirea unei noi case, au spus: „Dumnezeu să facă fericit locul acesta” etc.; Abhazienii foloseau adesea o astfel de urare de sărbătoare: „Fie ca atât Dumnezeu, cât și oamenii să vă binecuvânteze” sau pur și simplu: „Fie ca oamenii să vă binecuvânteze”.

Femeile la sărbătoarea bărbaților, conform tradiției, nu au participat. Ei puteau servi ospeținerii doar în camera de oaspeți - „kunatskaya”. Printre unele popoare (georgieni de munte, abhaziei etc.), stăpâna casei mai ieșea uneori la oaspeți, dar numai pentru a proclama un toast în cinstea lor și a pleca imediat.

FESTIVALUL ÎNTOARCERII PLURITORILOR

Cel mai important eveniment din viața unui fermier este aratul și semănatul. Printre popoarele din Caucaz, începutul și finalizarea acestor lucrări au fost însoțite de ritualuri magice: conform credințelor populare, ele trebuiau să contribuie la o recoltă bogată.

Adygs mergea la câmp în același timp - tot satul sau, dacă satul era mare, lângă stradă. Au ales un „plugar senior”, au stabilit un loc pentru tabără, au construit bordeie. Aici s-au instalat stindard" plugari - un stâlp de cinci șapte metri cu o bucată de materie galbenă atașată. Culoarea galbenă simbolizează spicele coapte, lungimea stâlpului - dimensiunea viitoarei recolte. Prin urmare, au încercat să facă „bannerul” cât mai lung posibil. Era păzit vigilent – ​​pentru ca plugarii din alte lagăre să nu fure. Cei care au pierdut „steagul” au fost amenințați cu scăderea recoltei, în timp ce hoții, dimpotrivă, aveau mai multe cereale.

Prima brazdă a fost pusă de cel mai de succes cultivator de cereale. Înainte de aceasta, pământul arabil, taurii, un plug erau stropiți cu apă sau băutură (o băutură îmbătătoare făcută din cereale). Lili buzu, de asemenea, pe primul strat inversat al pământului. Plugarii și-au smuls pălăriile unii altora și le-au aruncat la pământ, astfel încât plugul să le arate. Se credea că cu cât mai multe capace în prima brazdă, cu atât mai bine.

Întreaga perioadă de muncă de primăvară au locuit plugarii în lagăr. Au lucrat din zori până în amurg, dar totuși a fost timp pentru glume amuzante și jocuri. Deci, după ce au vizitat în secret satul, băieții au furat o pălărie de la o fată dintr-o familie nobilă. Câteva zile mai târziu, ea a fost întoarsă solemn, iar familia „răniților” a aranjat sărbători și dansuri pentru tot satul. Ca răspuns la furtul unei pălării, țăranii care nu s-au dus la câmp au furat o centură de plug din lagăr. Pentru a „salva centura”, mâncarea și băuturile erau aduse în casa unde era ascunsă ca răscumpărare. Trebuie adăugat că plugului sunt asociate o serie de interdicții. De exemplu, era imposibil să stai pe el. „Vinovatul” era bătut cu urzici sau legat de roata unei arbe căzute pe o parte și se întoarse. Dacă un „străin” stătea pe un plug, nu din propria sa tabără, ei cereau răscumpărare de la el.

Celebrul joc de rușine bucătarii”. Au ales o „comisie”, iar ea a verificat munca bucătărilor. Dacă găsi omisiuni, rudele trebuiau să aducă bunătăți pe teren.

Mai ales solemn cerchezii au sărbătorit sfârşitul semănării. Femeile au pregătit din timp buză și diverse feluri de mâncare. Tâmplarii pentru competițiile de tir au făcut o țintă specială - o tavernă ("kabak" în unele limbi turcești - un tip de dovleac). Ținta arăta ca o poartă, doar mai mică. Pe bara transversală erau atârnate figuri de lemn de animale și păsări, iar fiecare figură denota un anumit premiu. Fetele lucrau la masca si hainele pentru azhegafe („capra dansatoare”). Azhegafe a fost personajul principal al sărbătorii. Rolul său a fost jucat de o persoană plină de spirit și veselă. Și-a pus o mască, o haină de blană pe dos, și-a legat coada și o barbă lungă, și-a încununat capul cu coarne de capră, s-a înarmat cu o sabie de lemn și un pumnal.

Solemn, pe cărucioare împodobite, plugarii s-au întors în sat . Un „banner” s-a etalat pe arba din față, iar pe ultima a fost fixată o țintă. Călăreții au urmat cortegiul și au tras în tavernă în plin galop. Pentru a îngreuna lovirea figurilor, ținta a fost înclinată special.

Pe tot parcursul călătoriei de la câmp la sat, azhegafe a distrat oamenii. Până și cele mai îndrăznețe glume au scăpat. Slujitorii islamului, considerând libertățile azhegafei drept o blasfemie, l-au blestemat și nu au participat niciodată la sărbătoare. Cu toate acestea, acest personaj a fost atât de iubit de către cercasi, încât nu au acordat atenție interzicerii preoților.

Înainte de a ajunge în sat, cortegiul s-a oprit. Plugarii au întins o platformă pentru o masă comună și jocuri, cu un plug au făcut o brazdă adâncă în jurul lui. În acest moment, azhegafe mergea prin case, adunând bunătăți. El a fost însoțit de „soția sa”, al cărei rol a fost jucat de un bărbat îmbrăcat în haine de femeie. Au jucat scene amuzante: de exemplu, azhegafe a căzut mort, iar pentru „învierile sale, s-au cerut delicii de la proprietarul casei etc.

Sărbătoarea a durat câteva zile și a fost însoțită de băuturi răcoritoare din belșug, dans și distracție. În ultima zi, au organizat curse de cai și călărie.

În anii 40. Secolului 20 sărbătoarea întoarcerii plugarilor a dispărut din viaţa circasilor . Dar unul dintre personajele mele preferate - agegafe - și acum poate fi găsit adesea la nunți și alte sărbători.

HANZEGUACHE

Poate cea mai obișnuită lopată să devină o prințesă? Se pare că se întâmplă și asta.

Cercasienii au un ritual de a chema ploaia, numit „khanieguashe” . „Khanie” – în adyghe „lopată”, „gua-ea” – „prințesă”, „stăpână”. Ceremonia avea loc de obicei vineri. Femeile tinere se adunau și foloseau o lopată de lemn pentru a câștiga boabele pentru a lucra pentru Prințesă: atașau o bară transversală de mâner, îmbrăcau lopata în haine de femei, o acoperiu cu o eșarfă și o încingeau. „Gâtul” a fost decorat cu un „colier” - un lanț de funingine, pe care este atârnat un cazan peste vatră. Au încercat s-o ducă într-o casă în care au fost cazuri de deces în urma unui fulger. Dacă proprietarii s-au opus, lanțul a fost uneori chiar furat.

Femeile, mereu desculțe, luau o sperietoare de „mâni” și cu cântecul „Doamne, în numele Tău îl conducem pe Hanieguashe, trimite-ne ploaie” au ocolit toate curțile satului. Gazdele scoteau mâncăruri sau bani și turnau apă peste femei, spunând: „Doamne, acceptă favorabil”. Cei care au făcut ofrande zgârcite lui Hanieguasha au fost condamnați de vecini.

Treptat, cortegiul a crescut: i s-au alăturat femeile și copiii din curțile unde a fost „adusă” Hanieguashe. Uneori duceau cu ei strecurătoare de lapte și brânză proaspătă. Aveau o semnificație magică: la fel de ușor ca laptele trece printr-o strecurătoare, ar trebui să plouă din nori; brânza simboliza un sol saturat de umiditate.

După ce au ocolit satul, femeile au purtat sperietoarea la râu și au pus-o pe mal. Era timpul pentru băile rituale. Participanții la ceremonie s-au împins unul pe altul în râu și au turnat apă peste ei. Au încercat în special să se reverse peste tinerele căsătorite care aveau copii mici.

Shapsugs de la Marea Neagră au aruncat apoi sperietoarea în apă, iar după trei zile au scos-o și au spart-o. Kabardienii, pe de altă parte, au adus sperietoarea în centrul satului, au invitat muzicieni și au dansat în jurul lui Chanieguashe până la lăsarea întunericului. Sărbătorile s-au încheiat cu șapte găleți cu apă care au stropit sperietoarea, uneori, în loc de ea, o broască îmbrăcată era purtată pe străzi, care era apoi aruncată în râu.

După apusul soarelui, a început o sărbătoare, la care s-au mâncat bunătățile adunate în sat. Semnificația magică în rit avea distracție și râs universal.

Imaginea lui Khanieguashe se întoarce la unul dintre personajele din mitologia circasienilor - stăpâna râurilor Psyhoguashe. I s-a cerut să trimită ploaia. Din moment ce Hanieguashe o personifica pe zeița păgână a apelor, ziua săptămânii în care „a vizitat” satul era considerată sacră. Potrivit noțiunilor populare, un act nepotrivit comis în această zi a fost un păcat deosebit de grav.

Capriciile vremii nu sunt supuse omului; seceta, ca acum mulți ani, vizitează din când în când câmpurile fermierilor. Și apoi Khanieguashe se plimbă prin satele adyghe, dând speranță pentru o ploaie rapidă și abundentă, amuzantă pe bătrâni și mici. Desigur, la sfârșitul secolului XX. acest rit este perceput mai mult ca un divertisment și în principal copiii participă la el. Adulții, nici măcar necrezând că se poate face ploaie în acest fel, le oferă cu plăcere dulciuri și bani.

ATALYCHESTVO

Dacă un om modern ar fi întrebat unde trebuie să fie crescut copiii, el ar răspunde cu nedumerire: „Unde, dacă nu acasă?” Între timp, în antichitate și în Evul Mediu timpuriu, a fost larg răspândit obiceiul când un copil imediat după naștere i se dădea să fie crescut într-o familie ciudată . Acest obicei a fost consemnat printre sciți, celți antici, germani, slavi, turci, mongoli și alte câteva popoare. A existat în Caucaz până la începutul secolului al XX-lea. toate popoarele de munte din Abhazia până în Daghestan. Savanții caucazieni îl numesc cuvânt turcesc "atalism" (din „atalyk” - „ca un tată”).

De îndată ce un fiu sau o fiică s-a născut într-o familie respectată, solicitanții pentru postul de atalyk s-au grăbit să-și ofere serviciile. Cu cât familia era mai nobilă și mai bogată, cu atât oamenii erau mai dispuși. Pentru a trece înaintea tuturor, un nou-născut era uneori furat. Se credea că un atalyk nu ar trebui să aibă mai mult de un elev sau un elev. Susținătorul de familie era soția lui (atalychka) sau ruda ei. Uneori, de-a lungul timpului, copilul a trecut de la un atalyk la altul.

Copiii adoptați au fost crescuți în același mod ca rudele. Diferența a fost într-un singur lucru: atalyk (și întreaga lui familie) a acordat mult mai multă atenție copilului adoptat, era mai bine hrănit și îmbrăcat. Când băiatul a fost învățat să călărească, și apoi călare, să mânuiască un pumnal, un pistol, un pistol, să vâneze, ei îl îngrijeau cu mai multă atenție decât propriii lor fii. Dacă au fost încălcări militare cu vecinii, atalyk a luat adolescentul cu el și l-a acoperit cu propriul corp. Fata a fost introdusă în treburile casnice ale femeilor, învățată să brodeze, inițiată în complexitatea etichetei caucaziene complexe, inspirată de ideile acceptate de onoare și mândrie feminină. Urma un examen în casa părintească, iar tânărul trebuia să arate în public ceea ce a învățat. Bărbații tineri s-au întors de obicei la tatăl și la mama lor, după ce au împlinit vârsta majoratului (la 16 ani) sau până la momentul căsătoriei (la 18 ani); fetele sunt de obicei mai devreme.

Tot timpul, în timp ce copilul a trăit cu atalyk, nu și-a văzut părinții. Prin urmare, s-a întors în casa natală, ca într-o familie ciudată. Au trecut ani înainte să se obișnuiască cu tatăl și mama, frații și surorile lui. Dar apropierea cu familia atalycului a fost menținută pe tot parcursul vieții și, conform obiceiului, a fost echivalată cu sânge.

Întorcându-l pe elev, Atalyk i-a dat haine, arme, un cal . Dar el însuși și soția sa au primit daruri și mai generoase de la tatăl elevului: mai multe capete de vite, uneori chiar pământ. Între cele două familii s-a stabilit o relație strânsă, așa-zisa relație artificială, nu mai puțin puternică decât sângele.

Rudenia prin atalism s-a stabilit între oameni de statut social egal. - prinți, nobili, țărani bogați; uneori între popoarele învecinate (abhazi și mingrelieni, kabardieni și oseții etc.). Familiile domnești au intrat în uniuni dinastice în acest fel. În alte cazuri, feudalul superior a transferat copilul pentru a fi crescut de un subordonat sau de un țăran bogat - unul mai puțin prosper. Tatăl elevului nu numai că a oferit cadouri atalycului, dar l-a și sprijinit, l-a protejat de dușmani etc. În acest fel, a extins cercul oamenilor dependenți. Atalik s-a despărțit de o parte din independența sa, dar și-a dobândit un patron. Nu întâmplător, printre abhazi și circasi, adulții ar putea deveni „elevi”. Pentru ca rudenia de lapte să fie considerată recunoscută, „elevul” și-a atins buzele de sânul soției atalycului. Cecenii și ingușii, care nu cunoșteau o stratificare socială pronunțată, nu au dezvoltat obiceiul atalismului.

La începutul secolului al XX-lea, oamenii de știință au propus 14 explicații pentru originea atalismului. Acum oricare explicatii serioase două au rămas. Potrivit lui M. O. Kosven, un important savant rus caucazian, atalychestvo - restul avunculatului (din lat. avunculus - „fratele mamei”). Acest obicei era cunoscut în antichitate. Ca relicvă, s-a păstrat printre unele popoare moderne (în special în Africa Centrală). Avunculează a stabilit cea mai strânsă legătură între copil și unchi din partea mamei: conform regulilor, unchiul era cel care creștea copilul. Cu toate acestea, susținătorii acestei ipoteze nu pot răspunde la o întrebare simplă: de ce nu fratele mamei, ci un străin, a devenit atalyc? O altă explicație pare mai convingătoare. Educația în general și atalismul caucazian în special a fost înregistrată nu mai devreme decât în ​​momentul descompunerii sistemului comunal primitiv și a apariției claselor. Legăturile vechi de rudenie erau deja rupte, dar încă nu existau altele noi. Oamenii, pentru a dobândi susținători, protectori, patroni etc., au stabilit o rudenie artificială. Unul dintre tipurile sale a fost atalismul.

„SENIOR” ȘI „JUNIOR” ÎN CAUCAZ

Politețea și reținerea sunt foarte apreciate în Caucaz. Nu e de mirare că proverbul adighez spune: „Nu te strădui pentru un loc de cinste – dacă meriți, îl vei primi”. În special Adigheții, circasienii, kabardienii sunt cunoscuți pentru morala lor strictă . Ei acordă o mare importanță aspectului lor: chiar și pe vreme caldă, o jachetă și o pălărie sunt detalii indispensabile ale îmbrăcămintei. Trebuie să mergi liniştit, să vorbeşti încet, în linişte. Starea în picioare și așezarea ar trebui să fie decoroasă, nu poți să te sprijini de perete, să-ți încrucișezi picioarele, cu atât mai mult să te destrame pe scaun. Dacă trece o persoană, mai în vârstă, deși este complet străină, trebuie să te ridici și să te înclini.

Ospitalitate și respect pentru bătrâni - pietrele de temelie ale eticii caucaziene. Oaspetele este înconjurat de o atenție vigilentă: vor aloca cea mai bună cameră din casă, nu vor lăsa una nici un minut - tot timpul până când oaspetele se duce la culcare, fie proprietarul însuși, fie fratele său, fie o altă rudă apropiată. va fi cu el. Gazda de obicei ia masa cu oaspete, poate se vor alătura rude sau prieteni mai în vârstă, dar gazda și alte femei nu vor sta la masă, vor servi doar. Membrii mai tineri ai familiei s-ar putea să nu apară deloc și chiar să-i faci să stea la masă cu Bătrânii este complet de neconceput. Ei se așează la masă în ordinea acceptată: în frunte se află toastmasterul, adică conducătorul sărbătorii (stăpânul casei sau cel mai mare dintre cei adunați), în dreapta lui se află oaspetele de onoare. , apoi în vechime.

Când doi oameni merg pe stradă, cel mai mic merge de obicei în stânga celui mai în vârstă. . Dacă li se alătură o a treia persoană, să zicem de vârstă mijlocie, cel mai tânăr se deplasează în dreapta și puțin înapoi, iar cel nou abordat îi ia locul în stânga. În aceeași ordine, ei se așează într-un avion sau mașină. Această regulă datează din Evul Mediu, când oamenii mergeau înarmați, cu un scut pe mâna stângă, iar cel mic era obligat să-l protejeze pe bătrân de un eventual atac de ambuscadă.

Perioada de timp din secolul al XVIII-lea. înainte de începutul secolului al XIX-lea. este foarte importantă în istoria popoarelor din Caucazul de Nord. A fost o epocă plină de evenimente majore și cataclisme violente, care au schimbat dramatic cursul ulterior al istoriei acestei regiuni a statului rus.

Caucazul de Nord în secolul al XVIII-lea era încă împărțit într-un număr semnificativ de entități politice independente sau semiindependente. Un număr mare de astfel de formațiuni au fost situate pe teritoriul Daghestanului. Moșiile feudale din Daghestan nu erau omogene din punct de vedere etnic.

Aveau un sistem destul de dezvoltat de control administrativ. Gestionarea posesiunilor shamkhalates Zasulak Kumykia, Endereevsky, Aksaevsky și Kostekovsky a fost efectuată de prinți (biys). În fiecare dintre posesiuni exista un consiliu de prinți, condus de un prinț senior. Sub prinții seniori era o echipă. Pentru a se ocupa de litigii, consiliul a numit judecători care judecau cauzele penale conform adat. Toate cazurile civile conform Sharia au fost tratate de reprezentanți ai clerului musulman local. Pentru executarea diferitelor feluri de ordine, existau beguals la sfatul prinților. Shamkhal a fost conducătorul suprem în domeniul Tarkovsky. Cu toate acestea, pentru a rezolva probleme importante, a convocat o întâlnire a celor mai influenți feudali care locuiau în posesiunile sale. Ramuri separate ale guvernului erau responsabile de „viziri”. Administrația locală era în mâinile bătrânilor din sat. Curtea era administrată de reprezentanți ai clerului musulman - qadis, care au fost îndrumați în hotărârea cazurilor de Sharia. Îndatoririle de poliție erau îndeplinite de turgaks și parțial de chaushs, ale căror atribuții includeau aducerea în atenția populației a deciziilor șhamkhal și ale funcționarilor săi. Forțele armate ale șamhalului erau formate din detașamente de nukeri, care au efectuat un serviciu militar, administrativ și de poliție constant. În timp de război, shamkhalul a mobilizat întreaga populație masculină adultă capabilă să poarte arme.

În shamkhalat, au rămas încă destine feudale separate, biylikdoms. Au existat patru astfel de destine în secolul al XVIII-lea: Buynaksky, Erpelinsky, Karabudakhkentsky, Bamatulinsky. Proprietarul lui Buynak era considerat moștenitorul lui Shamkhal și purta titlul de șah al Crimeei. Kaitag utsmiy s-a bucurat de o mare influență politică în Daghestan. Posesiunile sale au fost împărțite în două părți: Kaitag de Sus (partea muntoasă) și Kaitag de Jos (partea Caspică de jos a Utsmiystvo).

În termeni administrativi, Utsmiystvo a fost împărțit în mahals și bekstvos. Fiecare mahal, în esență, era o uniune independentă de comunități. Magals au fost situate în Kaitag de Sus. Erau doar opt. În Kaitag de Jos nu se mai păstrau relațiile comunale, toate pământurile de aici aparțineau bekilor, în mâinile cărora se afla întreaga administrație administrativă, în timp ce în Kaitag de Sus pământurile erau în mâna comunității, iar reprezentanții acesteia gestionau treburile administrative. .

Tabasaran a fost guvernat destul de ciudat, unde existau două posesiuni feudale independente; Maysum era în fruntea unuia dintre ei, iar qadiy era în fruntea celuilalt. La rândul său, fiecare dintre aceste posesiuni a fost împărțită în două părți: așa-numitele Rayat și Uzden. În Rayyat Tabasaran, toată puterea era în mâinile beks. În satele Uzda, administrarea era efectuată de maiștri - kevkh împreună cu clerul musulman local. Aparatul administrativ, care se afla sub controlul direct al maysum și al qadi, era foarte simplu. Era format din nukeri, care în timp de pace îndeplineau funcții de poliție, iar în timp de război formau echipa Maisum sau Qadi. Pe lângă acest număr relativ mic de oameni de serviciu, în Tabasaran nu existau oficiali.

Mai dificilă a fost administrarea Hanatului Kazikumukh, care în secolul al XVIII-lea era una dintre cele mai mari posesiuni feudale din Daghestan. Din punct de vedere administrativ, hanatul a fost împărțit în 10 districte. Vizirii erau asistenții hanului în conducere. Funcțiile de poliție erau îndeplinite de nukeri, care constau în principal din sclavii Hanului. Au inventat-o ​​și echipa lui militară. Conducerea directă a satelor era în mâinile bătrânilor, qadiții. Teritoriile atașate hanatului erau conduse fie de rudele hanului, fie de cei mai distinși bek.

În secolul al XVIII-lea, hanii avari au căpătat o mare importanță în Daghestan. Ocupând o poziție centrală în Daghestanul muntos, aceștia au exercitat o mare presiune asupra „societăților libere” vecine, datorită cărora și-au extins semnificativ teritoriul.

În secolul al XVIII-lea, cele mai multe dintre uniunile Avar, Dargin și Lezgin ale comunităților rurale au căzut într-un grad sau altul sub stăpânirea conducătorilor vecini Kumyk, Avar și Kazikumukh. Alții și-au păstrat independența, adesea nominal și pe scurt.

În „societățile libere” conducerea era în mâinile maiștrilor satului. Într-o serie de comunități, poziția era deja ereditară. Bătrânii puteau fi aleși, totuși, de regulă, dintre cele mai bogate și mai influente persoane. Puterea judecătorească în aceste zone era în mâinile clerului, ceea ce îi dădea posibilitatea de a dobândi o mare influență politică și de a se îmbogăți pe cheltuiala justițiabililor. Unele „societăți libere” din Daghestan s-au unit în mari uniuni politice, care în sensul lor nu erau inferioare moșiilor feudale (Akusha-Dargo). Uniunea era condusă de un qadi, în mâinile căruia era concentrată puterea spirituală, laică și militară. În ceea ce privește semnificația, el a fost cel mai influent conducător al Daghestanului.

Sistemul politic al Ceceniei și Ingușetiei în secolul al XVIII-lea a fost caracterizat prin fragmentare extremă și prezența multor societăți independente (Ichkeria montană, Michik, Tsontaroy, societatea Kachkalyk, Maysta, Mereji, Galashka, Duban etc.).

Dezbinarea a domnit mai ales în zona muntoasă, unde uniunile sau asociațiile (tukhkums, jamaats etc.) erau forma de unificare a taips-urilor. Acestea sunt asociațiile teritoriale Cheberloy, Shatoi-Shubuty, Nokhchimakhkoy, Fyappi etc. Au existat taipas care nu făceau parte din tukhkum și trăiau independent: Maistoi, Sadoi, Peshkhoi și alții.Toate acestea au determinat fragmentarea extremă a populației și au servit ca un obstacol serios în calea depășirii interne a fragmentării politice primordiale.

Ieșind la suprafață, cecenii și ingușii, în ansamblu, au păstrat forma tradițională de conducere superioară, care, în condițiile comunităților mixte multitip, a căpătat caracterul de consilii de „bătrâni aleși”, presupus pe baza opiniei lui „consiliile tuturor bătrânilor și tinerilor”.

Cu toate acestea, pe câmpie, partea predominantă a migranților Vainakh din munți a căzut în sfera de stăpânire a prinților Kumyk și Kabardian, dar puterea lor asupra lor era relativă. Acest lucru s-a datorat climatului politic instabil al formațiunilor feudale timpurii, cu o luptă politică internă intensificată în ele, ale cărei consecințe au avut un efect negativ asupra statutului prinților străini.

În legătură cu intensificarea accentuată a proceselor etno-politice și economice, cauzată de strămutarea în câmpie, încă de la mijlocul secolului al XVIII-lea, s-au remarcat tendințe de consolidare politică a unor părți ale populației Vainakh. Formele și metodele acestui lucru au fost diferite.

În secolul al XVIII-lea, judecând după datele disponibile, rolul mekhkels („consilii ale țării”), întâlniri ale maiștrilor – vârfuri musulmane din diferite societăți, a crescut pentru a dezvolta o politică comună. Este semnificativ faptul că locurile comune de adunări inguș, Karabulak și cecene sunt acum transferate în câmpie.

La începutul anilor 70 ai secolului al XVIII-lea, o oarecare unitate politică a ingușilor lua forma. Baza sa a fost dorința de a se proteja de intrigile feudalilor vecini.

Dar în condițiile caracteristice Ceceniei și Ingușetiei, nu existau premise pentru crearea oricărui fel de asociații politice puternice. Forțele centripete erau slabe, iar aspirațiile centrifuge stabile au predeterminat fragmentarea politică a Ceceniei și Ingușetiei în arena istorică a secolului al XVIII-lea.

Această situație a fost tipică pentru restul teritoriului Caucazului de Nord. S-a datorat nivelului general de dezvoltare socio-economică a țării, care încă nu crease condițiile pentru formarea statelor feudale centralizate. Mai mult decât atât, în zonele în care dezvoltarea relațiilor feudale a făcut cel mai mare progres, izolarea s-a manifestat cu o acuitate deosebită și a adus nenorociri maselor de oameni din cauza conflictelor feudale continue. Așa a fost, de exemplu, printre circasi. Chiar și în Kabarda, unde relațiile feudale erau cel mai dezvoltate, nu a existat o centralizare a puterii politice. Obiceiul de a alege un prinț în vârstă, păstrat în secolul al XVIII-lea, nu a putut împiedica luptele domnești și a uni această regiune adigă într-un singur întreg. Kabarda în prima jumătate a secolului al XVIII-lea a fost împărțită între cinci familii princiare, fiecare dintre acestea având propria posesiune independentă, condusă de propriul prinț senior. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, numărul destinelor a crescut la șase. Astfel, fragmentarea feudală a Kabardei a continuat, deși întregul Kabarda era încă în puterea prinților, al căror strămoș era Inal. Această relație de familie a prinților kabardieni și-a găsit expresia în cel mai în vârstă prinț al tuturor Kabardei, ales de ei pe viață. Cu toate acestea, puterea acestui prinț a fost în mare măsură nominală, iar prinții seniori ai destinelor individuale nu au luat-o în considerare adesea.

Luptele civile feudale din Bolshaya Kabarda au dus la faptul că aici, în al doilea deceniu al secolului al XVIII-lea, s-au format două grupuri feudale, care s-au dușmănat între ele de-a lungul secolului. În sursele rusești, aceste grupuri au fost numite partidele Baksan și Kashkatau. Partidul Baksan includea prinții Atazhukins și Misostovs, partidul Kashkataus includea prinții Dzhambulatovs (mai târziu Kaitukins și Bekmurzins). Stăpânii feudali ai ambelor grupuri au purtat o luptă acerbă pentru putere, pentru pământuri și supuși. De obicei, avantajul în acest domeniu a fost de partea partidului Baksan ca fiind cel mai puternic. Adesea, în timpul conflictelor lor civile, prinții Kabardieni apelau la lorzi feudali vecini și la Hanul Crimeii pentru ajutor, ceea ce făcea confruntările lor și mai sângeroase și mai devastatoare.

Tipurile de organizații politice în rândul popoarelor din Caucazul de Nord au depins de nivelul de dezvoltare socio-economică și de natura relațiilor sociale. Cele mai dezvoltate relații feudale și organizațiile lor politice corespunzătoare au fost în Daghestan.

La începutul secolului al XIX-lea existau peste 10 feude și câteva zeci de uniuni ale comunităților rurale. Pe câmpia de nord-est a Daghestanului, în așa-numita Zasulak Kumykia, existau posesiuni ale lui Endereevskoe, Aksaevskoe, Kostekovskoe. Fiecare dintre ei avea un executor judecătoresc privat și un prinț senior. În fruntea tuturor celor trei unități administrative era executorul judecătoresc principal Kumyk. La sud de râu Sulak până la râul Orsai-bulak, a existat Shamkhalatul din Tarkov cu apanaje (beyliks) lui Buynak, Karabudakhkent, Erpelinsky, Bamatulinsky, Kazanischensky.

Partea centrală și semnificativă a Daghestanului de Sud la începutul secolului al XIX-lea a fost ocupată de Hanatul Kura-Kazikumukh. În 1812, administrația caucaziană din Dagestanul de Sud a format Hanatul Kyura, care a unit teritoriul avionului Kyura, comunitățile rurale Kurakh, Koshan, Agul și Richinsky. În 1839, prin voința administrației caucaziene, s-au format două hanate - Kyura și Kazikukhum.

La începutul secolului al XIX-lea, Hanatul Avar a devenit în sfârșit parte a Rusiei. Administrativ, Avaria a fost împărțită în beyliks - beyliks (Shamkhalship of Tarkov), mahals - utsmiystvo Kaitag, Tabasaran etc. În plus, existau patru districte militare: Kuval, Kid, Kiel, Karalal. Cei mai apropiați asistenți ai conducătorilor Daghestanului erau vizirii. Ca șefi ai clerului musulman, qadiții au jucat un rol important în domenii. Puterea spirituală și seculară a fost concentrată doar în mâinile unuia dintre conducătorii qadiului Tabasaran. Executorii voinței domnitorilor erau nukeri - justițieri. Autoritatea publică locală era exercitată de maiștri: chukhbi, adil-zabi (păzitorii ordinii) - în Avaria, kunachu - în Khanatul Kazikumukh, carduri - în Utsmiystvo etc. Funcțiile de poliție au fost îndeplinite de mangushi, uh, chaush - în Avaria, turgaks - în Utsmiystvo, nukers - în Kazikumukh, Tabasaran și în alte locuri.



Ce a fost în Caucazul de Nord înainte de războaiele caucaziene? Cum trăiau acolo înainte de a se alătura Imperiului Rus? Care este istoria Caucazului din antichitate până în secolul al XIX-lea?

Caucazul de Nord are o istorie veche și complicată. Această regiune a fost întotdeauna o răscruce de civilizații, pe care și-au pus amprenta multe popoare și cuceritori. Munca istoricilor este complicată de un set slab de monumente scrise. Interesant este că numele „Caucaz” se găsește deja printre istoricii greci antici, iar prima mențiune a regiunii este în secolul al II-lea î.Hr. e. pe o tăbliță de lut a vechilor hitiți care trăiau în Asia Mică.

î.Hr

Oamenii au început să populeze activ Caucazul de Nord în urmă cu aproximativ 500 de mii de ani. În urmă cu cinci mii de ani, în Caucaz existau două centre de cultură: Maikop, care includea Caucazul de Vest și Central, și Kuro-Araks, care unia Daghestanul, Cecenia, Ingușeția și Osetia de Nord. Prima a fost caracterizată de arme din bronz, bijuterii din aur și materiale din Asia Centrală. Al doilea a fost caracterizat de un nivel ridicat al agriculturii.

Geneticistul Nikolai Vavilov a considerat Daghestanul cel mai vechi loc pentru cultivarea cerealelor. În urmă cu patru mii de ani, o cultură dolmen s-a răspândit pe coasta de est a Mării Negre, care este asociată cu mitul rege asirian Nin. În secolele XI-VIII î.Hr. Osetia de Nord a fost ocupată de o cultură Koban unică, ale cărei obiecte sunt de interes pentru colecționarii europeni în același mod ca aurul Egiptului Antic.

Cu Caucazul de Nord unii istorici leagă apariția triburilor cimeriene, care au atacat Orientul Mijlociu. Apoi au fost înlocuiți de sciți, apoi de sarmați, care locuiau alături de fermierii și păstorii din Sinds, Zikhs, Meots, Kerkets și Aheei. La începutul secolului VI. î.Hr e. pe Peninsula Taman, statul Bosporan a luat naștere din coloniile grecești, devenite vasal al Imperiului Roman. Potrivit geografului Strabon, regiunile centrale ale Caucazului de Nord la răsturnarea erelor erau locuite de Gargarei, care sunt considerați strămoșii popoarelor Vainakh: cecenii și ingușii.

Primul mileniu d.Hr

În anii 70. e. Tribul sarmaților alanilor a trecut la agricultură. Pentru prima dată numele „Alania” este menționat în secolul al II-lea d.Hr. e. Statul a prins în cele din urmă contur în secolul VI, grație drumurilor Marelui Drum al Mătăsii. Caravanele bogate au trecut prin țară.

În același timp, teritoriul Daghestanului modern până la Derbent a intrat sub influența Albaniei caucaziene, care a apărut pe coasta Caspică. La începutul secolului al V-lea, Albania a fost cucerită de regii persani ai sasanizilor. Deja în acele zile, ținuturile Daghestanului erau locuite de Tavaspors - posibili strămoși ai Tabasaranilor și Legs - strămoșii Laks.

Din secolele IV până în secolele VI, Caucazul de Nord a fost supus invaziilor triburilor barbare. Mai întâi, hunii au trecut prin ea, mai târziu - avarii și turcoții. Căutând mântuirea, popoarele s-au mutat în munți. O parte din alani, împreună cu hunii, s-au mutat în Europa, iar unii dintre ei, împreună cu vandalii germani, au ajuns în Tunisia.

Khazaria

În secolul al VII-lea, noi șocuri așteptau regiunea. Până atunci, se formase un Khazar Khaganat multiconfesional, care și-a extins influența asupra unor teritorii vaste de la Marea Aral (un fost lac sărat fără scurgere din Asia Centrală, la granița dintre Kazahstan și Uzbekistan) până în regiunea Volga Mijlociu, de la Nipru. spre Transcaucazia.

Khazarii i-au presat pe bulgarii Azov, i-au subjugat pe alani. La rândul lor, arabii au invadat Caucazul de Nord dinspre sud. Primele invazii au avut loc în secolul al VII-lea și au fost respinse, dar deja în 737 comandantul Mervan cu 150.000 de trupe i-a învins pe khazari și a subjugat ținuturile Daghestan și Alania. După 23 de ani, arabii au fost alungați de pe pământ, dar Derbent a devenit parte a califatului arab numit Bab al-Abwab și a devenit centrul islamizării popoarelor.

De la începutul secolului al IX-lea, Khazaria a început să slăbească, dar Christian Alania a atins apogeul: teritoriul său cuprindea terenuri de la râul Laba până în Cecenia și Daghestan. Țara a menținut legături cu Bizanțul și cu principatele Daghestanului.

Invazie după invazie

La începutul secolului al X-lea, principatul Tmutarakan a apărut pe Taman, care a căzut în curând sub raidurile polovtsienilor. Adigheții și chiar alanii au avut de suferit de pe urma Polovtsy, care au intrat într-o alianță cu Polovtsy la începutul secolului al XII-lea, când Alania era în declin. În secolul al XI-lea, turcii selgiucizi au invadat Derbent. În secolul al XIII-lea, regiunea a experimentat invazii repetate ale tătar-mongolilor. Ei i-au învins pe circasieni, au învins-o pe Alania și au devastat Daghestanul. Daghestanul a suferit, de asemenea, din cauza campaniilor de pradă ale lui Khorezmshah Jalal ad-Din. În urma războaielor, multe popoare și-au părăsit locurile și s-au deplasat în toate direcțiile: la munte, în Caucazul Central și chiar în Ungaria.

Și regiunea a căzut sub jugul Hoardei. La începutul secolului al XIV-lea, vârful Hoardei de Aur a adoptat islamul, care a continuat să se răspândească printre popoarele din Caucaz. Încă nu era pace. Derbent și Shirvan se aflau în mâinile descendenților lui Genghis Khan și abia în 1385, Hoardul Khan Tokhtamysh a reușit să-și resubordoneze aceste pământuri. În 1395, Tamerlan a invadat Caucazul. A șters orașele de pe fața pământului, a exterminat populația și a pătruns acolo unde nici măcar mongolii nu au ajuns.

Adygs sub jugul Hanului

Cercasienii au început să vină pe pământurile pustii după invazia lui Tamerlan. Au subjugat popoarele locale. Abaza s-a mutat din regiunea Mării Negre. În nordul Daghestanului s-a format Șamkhalatul Tarkov, locuit de Kumyks. În secolul al XV-lea, Imperiul Otoman a intrat într-o alianță cu Hanatul Crimeei. După raidurile de pradă, coasta Mării Negre a devenit parte a imperiului, iar câmpiile de pe malul stâng al Kubanului au mers în Crimeea. Până în secolul al XVIII-lea, adygii au trimis un tribut anual Hanului Crimeea în 200 de fete și 100 de băieți.

În secolul al XVI-lea, statul moscovit a atras atenția asupra regiunii. Coloniști ruși au apărut în Kuban și Terek. Adygs și Kabardienii i-au cerut de mai multe ori lui Ivan cel Groaznic să-i protejeze de Crimeea și să-i accepte ca supuși. Pentru a se căsători cu rușii, prințul senior al Kabardei, Temryuk Idarov, i-a dat-o de soție pe fiica lui Grozny. Deci principatele Kabarda au devenit supuși ai Rusiei.

Cursul este pentru apropiere

În anii următori, apropierea dintre Moscova și Caucazul de Nord a continuat pe fondul influenței crescânde a islamului. Noi principate au intrat în sfera intereselor Moscovei. Dar în secolul al XVIII-lea, după un război fără succes cu Turcia, Rusia a fost nevoită să recunoască Kabarda Mare și Mică ca state tampon independente. Coasta Mării Negre a fost sub stăpânirea turcilor până în 1829. Comerțul cu sclavi de origine caucaziană și slavă a înflorit în porturi.
Rusia a intrat însă în epoca loviturilor de palat și și-a pierdut influența în Caucazul de Nord până la domnia Ecaterinei a II-a, care a decis să urmeze o politică ofensivă în regiune. După victoria rușilor asupra turcilor în războiul din 1787-1792, Crimeea a căzut sub influența Rusiei. Ecaterina a mutat o parte din cazacii Don în Kuban și a aranjat linii de fortificații, lângă care au apărut orașele Stavropol și Georgievsk.

Vizualizare la dimensiune completă

Vainakhs (cecenii), ingușii și oseții până în secolul al XVIII-lea

Dacă s-au găsit urme de stratificare socială în ținuturile Daghestan, Kabarda, Trans-Kuban, atunci pe teritoriul Ceceniei și Ingușetiei moderne, aceste procese practic nu au avut loc. Zona de așezare ancestrală Vainakhs la început a ocupat un spațiu extrem de limitat, doar partea muntoasă a Ceceniei moderne, așa-numita „ munții negri" sau Ichkeria.

Fiind exclusiv în stadiul de dezvoltare tribal, neposedând o mare bogăție materială, strămoșii Vainakhs nu au avut practic nicio influență asupra istoriei regiunii în Evul Mediu. Deci, în perioada agresiunii tătaro-turce și iraniene, Daghestanul, Kabarda și Trans-Kuban, adică cele mai dezvoltate regiuni, au devenit obiecte de expansiune.

Strămoșii Vainakhs, datorită numărului lor mic și slăbiciunii, practic nu au apărut în aceste evenimente. Abia de la sfârșitul secolului al XVII-lea au început să iasă din munți și chei pe un plan între râurile Sunzha și Terek. Ocupațiile lor s-au redus la creșterea vitelor, vânătoare și diverse meșteșuguri. Chiar dacă s-au așezat pe câmpie, cecenii nu s-au angajat în agricultură multă vreme, mâncând brânză de vaci și brânză în loc de pâine. Este clar de ce alte societăți Vainakh au început să le numească „mâncători de crudități” (Nakhchi - brânză).

După ce au ocupat câmpiile dintre Sunzha și Terek, cecenii au devenit inițial dependenți de vecini mai puternici: în vest - spre Kabardian pshi, în est - spre Kumyk biysși Avar nutsalam. Fiecare dintre popoare a început să-i numească în felul său: kabardieni - shashan, după numele unuia dintre satele cecene; Kumyks sunt michigshi, adică oameni care trăiesc pe râul Migich.

În secolele 17-18, strămoșii Vainakhilor nu aveau o denumire comună și erau numiți fie de strămoșii lor, fie de zona pe care o ocupau. Cecenii aveau divizii: Sharoevtsy, din satul Sharoi; Shatoevtsy, din satul Shatoy. Ingușii poartă numele Galgaevtsy, Nazraevtsy, Ingush.

Ținuturile muntoase ale cecenilor și ingușilor au fost expuse destul de târziu, în secolul al XVII-lea, și înainte de asta au dominat credințele păgâne, deși unii vaiakhi au acceptat creștinismul din Georgia. Islamul a pătruns în Cecenia din Daghestan și a prins rădăcini mult timp, deoarece chiar și în secolul al XVIII-lea a fost doar superficial.

Vecinii Vainakhs din vest erau osetii, descendenţi , zdrobit . Reprezentanții acestui popor în Evul Mediu au ocupat cheile muntoase greu accesibile din Caucazul Central. Creștinismul s-a răspândit printre ei încă de la existența statului alanian. cu toate acestea, în secolele 16-17, sub influența kabardienilor, part digorienii oseti islamul acceptat.

Ca și alte popoare caucaziene, oseții nu aveau un nume comun până în secolul al XVIII-lea și au fost numiți după marile societăți: Alagirieni, Tagaurienii, Kurtatinienii și Digorienii. Cu toate acestea, spre deosebire de Vainakh și de societățile libere din Trans-Kuban și Daghestan, oseții aveau diferențiere socială. Ei dețineau cel mai înalt rang aldari şi badelaţi, care constituiau o parte nesemnificativă a populației, dar dețineau pământ și animale. Țăranii erau dependenți de ei ( adalshkhaty și farsaglagi) îndeplinind diverse sarcini. Sclavii domestici erau în poziţia cea mai asuprită ( kumayagi și kavdasar). Cu toate acestea, cea mai mare parte a țărănimii osetice erau membri ai comunității personal liberi. faroagly.

Populația stepei Ciscaucasia: kalmucii, turkmenii

În secolul al XVII-lea, situația etnică din partea de stepă a Caucazului de Nord s-a schimbat oarecum. La sfârșitul anilor 30 ai secolului al XVII-lea, partea de vest a câmpiei Caspice a fost ocupată de un nou popor nomad. kalmucii. Veniți din stepele Asiei Centrale, kalmucii erau înrudiți în limbaj cu mongolii și buriații și mărturiseau budismul. Aveau propria lor stratificare feudală din Asia. Straturi superioare - khans, noyons, zaisangs. Clerul budist se afla într-o poziție privilegiată, lans. Taberele de nomazi Kalmyk acopereau teritorii vaste ale stepei Ciscaucasia, care includeau Muntele Stavropol, stepele Kuban și cursurile inferioare ale Terek.

În jurul anului 1653 are loc o altă migrație în masă a nomazilor. O parte din turkmeni, nomazi în stepele și deșerturile din regiunea Caspică de Sud-Est, peninsula Mangyshlak, pentru a scăpa de hărțuire Hanatul din Khiva, trece în stepele caucaziene de nord și ocupă regiunile de est ale teritoriului modern Stavropol. La noul loc de reședință, turkmenii nu au avut o diviziune socială clară, iar bătrânii au început să joace rolul principal, aksakalsși clerul musulman, catâri.

Relațiile socio-economice ale munților caucazieni înainte de aderarea la Imperiul Rus

Până în secolul al XVII-lea, adică în momentul în care Caucazul de Nord a fost ferm încorporat în Imperiul Rus, majoritatea popoarelor indigene se aflau într-un stadiu de tranziție de la societatea tribală la societatea de clasă. Dezvoltarea slabă a diferențierii sociale a fost rezultatul mai multor motive.

Datorită faptului că câmpiile au fost multă vreme scena unor constante invazii și ciocniri, s-a înrădăcinat în munți. Deci, în Daghestan, două treimi din populație locuia la munte, o treime la câmpie. În timp ce întregul teritoriu al Daghestanului este potrivit pentru două treimi pentru agricultură, creșterea vitelor prin transhumanță (yaylag) a devenit ocupația dominantă în munți. Agricultura a acționat ca o sursă suplimentară, dar muntenii nu s-au săturat niciodată de propria lor pâine. Toate acumulările de materiale depindeau de eficiența creșterii vitelor.

Ocupația exclusivă a creșterii vitelor a contribuit la imuabilitatea relațiilor patriarhale. Pășunile, pajiștile și câmpurile au fost întotdeauna deținute în mod colectiv de întreaga comunitate musulmană jamaat.

Toate societățile libere din Caucaz au avut un caracter militarizat, la care au fost îndemnate de apărarea constantă de inamici și de propria lor expansiune de raiduri. Acest lucru este dovedit de datele lingvistice, de exemplu, numele uneia dintre societățile Dargin suna ca „ akushala x ureba„, unde akushala este numele satului, iar ureba este armata sau miliția. Avarii au adăugat „bo” pentru asta, lezginii au adăugat „pereche”.

Baza oricărei societăți libere era clanul, un grup de familii înrudite legate printr-o origine comună. Cecenii teip, printre adygs - suspin. Bătrânul a acționat ca lider al clanului, thaamada, iar puterea supremă - către consiliul bătrânilor clanului. Toate deciziile importante au fost luate de consiliul bătrânilor, în primul rând, deciziile de răzbunare, conly.

O astfel de organizare a fost convenabilă pentru implementarea extinderii raidului, în fața dificultăților cu surplusul și produsul principal. Raiduri au fost efectuate atât asupra vecinilor, cât și asupra țărilor și popoarelor vecine. Printre triburile democratice, pentru aceasta a fost ales un lider militar. În societățile mai avansate, nobilii au condus raidurile. Sistemul de raid s-a dezvoltat printre muntenii din Caucazul de Nord cu mult înainte de apariția prezenței ruse. Raidurile au adus prizonieri, animale și proprietăți. Au încercat să obțină o răscumpărare pentru prizonieri. Toate acestea au făcut posibilă compensarea deficiențelor economice ale muntenilor.

©site-ul
creat pe baza dosarelor personale ale cursanților și seminariilor

Toate războaiele caucaziene ale Rusiei. Cea mai completă enciclopedie Runov Valentin Aleksandrovich

Regiunea caucaziană la începutul secolului al XVIII-lea

Caucazul, sau, așa cum se obișnuia să se numească această regiune în secolele trecute, „Teritoriul Caucazian”, în secolul al XVIII-lea, din punct de vedere geografic, era un spațiu situat între Mările Negre, Azov și Caspică. Este străbătut în diagonală de lanțul muntos Caucazul Mare începând de la Marea Neagră și terminând la Marea Caspică. Pintenii montani ocupă mai mult de 2/3 din teritoriul regiunii Caucaz. Elbrus (5642 m), Dykh-Tau (Dykhtau - 5203 m) și Kazbek (5033 m) au fost considerate principalele vârfuri ale Munților Caucaz în secolele XVIII-XIX, astăzi un alt vârf, Shkhara, având și o înălțime de 5203 m. , a adăugat la lista lor.Geografic, Caucazul este format din Ciscaucazia, Caucazul Mare și Transcaucazia.

Atât natura terenului, cât și condițiile climatice din regiunea caucaziană sunt extrem de diverse. Aceste caracteristici au afectat cel mai direct formarea și viața etnografică a popoarelor care trăiesc în Caucaz.

Diversitatea climei, naturii, etnografiei și dezvoltării istorice a regiunii au stat la baza împărțirii acesteia în componente naturale în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Acestea sunt Transcaucazul, partea de nord a regiunii Caucazului (Caucaz) și Daghestan.

Pentru o înțelegere cât mai corectă și obiectivă a evenimentelor din Caucaz din secolele trecute, este important să se reprezinte trăsăturile caracteristice ale populației acestei regiuni, dintre care cele mai importante sunt: ​​eterogenitatea și diversitatea populației; diversitatea vieții etnografice, diverse forme de organizare socială și dezvoltare socio-culturală, diversitatea credințelor. Există mai multe motive pentru acest fenomen.

Una dintre ele a fost că Caucazul, situat între Asia de Nord-Vest și Europa de Sud-Est, era situat geografic pe rutele (două căi principale de mișcare - nordul sau stepa și sudul sau Asia Mică) de mișcare a popoarelor din Asia Centrală. (Marea migrație a popoarelor).

Un alt motiv este că multe state, vecine cu Caucazul, în perioada lor de glorie au încercat să-și răspândească și să-și afirme stăpânirea în această regiune. Astfel au acţionat grecii, romanii, bizantinii şi turcii din vest, perşii, arabii din sud, mongolii şi ruşii din nord. Drept urmare, locuitorii câmpiilor și părților accesibile din Munții Caucaz s-au amestecat constant cu popoare noi și și-au schimbat conducătorii. Triburile recalcitrante s-au retras în regiunile muntoase greu accesibile și și-au apărat independența timp de secole. Din ei s-au format triburi de munte militante. Unele dintre aceste triburi s-au unit unele cu altele datorită intereselor comune, în timp ce multe și-au păstrat identitatea și, în cele din urmă, unele triburi, din cauza unor sorti istorice diferite, s-au divizat și și-au pierdut orice legătură între ele. Din acest motiv, în regiunile muntoase s-a putut observa fenomenul când locuitorii celor mai apropiate două sate diferă semnificativ atât ca aspect, cât și ca limbă, și ca maniere și obiceiuri.

Următorul motiv este strâns legat de acest motiv - triburile, alungate în munți, s-au stabilit în chei izolate și și-au pierdut treptat relația între ele. Împărțirea în societăți separate s-a explicat prin severitatea și sălbăticia naturii, inaccesibilitatea ei și izolarea văilor de munte. Această izolare și izolare sunt, evident, unul dintre principalele motive pentru care oamenii din același trib trăiesc vieți diferite, au obiceiuri și obiceiuri inegale și chiar vorbesc dialecte care sunt adesea greu de înțeles de către vecinii aceluiași trib.

În conformitate cu studiile etnografice efectuate de oamenii de știință din secolul al XIX-lea Shagren, Shifner, Brosse, Rosen și alții, populația din Caucaz a fost împărțită în trei categorii. Prima a inclus rasa indo-europeană: armeni, georgieni, mingrelieni, gurieni, svaneți, kurzi, oseți și taliși. Al doilea - rasa turcească: Kumyks, Nogais, Karachaii și alte comunități de munți care ocupă mijlocul versantului nordic al Lanțului Caucaz, precum și toți tătarii transcaucaziani. Și, în cele din urmă, al treilea includea triburi de rase necunoscute: Adyghe (Circasieni), Nakhche (Ceceni), Ubikhs, Abhazi și Lezgins. Rasa indo-europeană constituia majoritatea populației Transcaucaziei. Aceștia erau georgieni și imereții din același trib, mingrelieni, gurieni, precum și armeni și tătari. Georgienii și armenii erau la un nivel mai ridicat de dezvoltare socială în comparație cu alte popoare și triburi din Caucaz. Ei, în ciuda tuturor persecuțiilor din partea statelor lor musulmane puternice învecinate, au putut să-și păstreze naționalitatea și religia (creștinismul), iar georgienii, în plus, identitatea lor. Triburi de munte au trăit în regiunile muntoase din Kakhetia: Svanets, Tushins, Pshavs și Khevsurs.

Tătarii transcaucaziani reprezentau cea mai mare parte a populației din hanatele supuse Persiei. Toți au mărturisit credința musulmană. În plus, în Transcaucazia locuiau kurtini (kurzi) și abhazieni. Primii au fost un trib nomad militant, care ocupa parțial teritoriul de la granița cu Persia și Turcia. Abhazii sunt un trib mic, reprezentând o posesiune separată pe coasta Mării Negre la nord de Mingrelia și învecinată cu triburile circasiene.

Populația din partea de nord a regiunii Caucaz a avut un spectru și mai larg. Ambii versanți ai lanțului Caucazian principal la vest de Elbrus au fost ocupați de popoare de munte. Cei mai numeroși oameni erau circasienii (în limba lor înseamnă insulă) sau, așa cum se numeau de obicei, circasienii. Cercasienii s-au distins prin aspectul lor frumos, abilitățile mintale bune și curajul nestăpânit. Structura socială a circasienilor, ca și majoritatea celorlalți montani, poate fi atribuită, cel mai probabil, formelor democratice de conviețuire. Deși în inima societății circasene se aflau elemente aristocratice, dar moșiile lor privilegiate nu se bucurau de niciun drept special.

Războinici Khevsurieni din a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Oamenii Circasienilor (Circasienii) erau reprezentați de numeroase triburi. Cei mai semnificativi dintre ei au fost Abadzekhs, care ocupau întreg versantul nordic al Main Range, între cursurile superioare ale râurilor Laba și Supe, precum și Shapsugs și Natukhians. Acesta din urmă locuia la vest, de-a lungul ambilor versanți ai crestei până la gura Kubanului. Restul triburilor cercasiene, care ocupau atât versanții nordici, cât și pe cei sudici, de-a lungul coastei de est a Mării Negre, erau nesemnificative. Printre aceștia s-au numărat Bzhedukhs, Khamisheevtsy, Chercheneevs, Khatukhaevs, Temirgoevs, Egerukhavs, Makhoshevs, Barakeis, Besleneevs, Bagovs, Shakhgireevs, Abazins, Karachaii, Ubykhs, Vargets, Dzhi și alții.

În plus, kabardienii, care locuiau la est de Elbrus și ocupau poalele părții mijlocii a versantului nordic al lanțului principal caucazian, ar putea fi, de asemenea, atribuiți circasienilor. În obiceiurile și structura lor socială, ei erau în multe privințe asemănători cu cercasienii. Dar, după ce au făcut progrese semnificative pe calea civilizației, kabardienii s-au deosebit de primii prin morale mai blânde. De asemenea, trebuie remarcat faptul că au fost primele dintre triburile versantului nordic al lanțului Caucaz, care au intrat în relații de prietenie cu Rusia.

Teritoriul Kabarda a fost împărțit geografic de albia râului Ardon în Mare și Mic. În Bolshaya Kabarda locuiau triburile Bezenyevs, Chegemians, Khulams și Balkars. Micul Kabarda a fost locuit de triburile Nazran, Karabulakhs și alții.

Cercasienii, ca și kabardienii, mărturiseau credința musulmană, dar între ei la vremea aceea încă mai existau urme de creștinism, iar printre circasi, urme de păgânism.

Oseții trăiau la est și la sud de Kabarda (ei își spuneau fieri de călcat). Ei locuiau pe marginile superioare ale versantului nordic al Lanțului Caucaz, precum și pe o parte a poalelor dintre râurile Malka și Terek. În plus, o parte dintre oseți locuiau și de-a lungul versanților sudici ai Lanțului Caucaz, la vest de direcția în care a fost ulterior amplasată Autostrada Militară Georgiană. Oamenii ăștia erau puțini și săraci. Principalele societăți ale oseților au fost: digorieni, alagirii, kurtatini și tagauri. Cei mai mulți dintre ei mărturiseau creștinismul, deși au fost cei care au recunoscut islamul.

Cecenii sau Nakhchi trăiau în bazinul Sunzha, Argun și cursurile superioare ale râului Aksai, precum și pe versanții nordici ai lanțului Andi. Structura socială a acestui popor era destul de democratică. În societatea cecenă din cele mai vechi timpuri a existat un teip (teip – comunitate tribal-teritorială) și un sistem teritorial de organizare socială. O astfel de organizație îi conferea o ierarhie strictă și legături interne puternice. În același timp, o astfel de structură socială a determinat particularitățile relațiilor cu alte naționalități.

Funcția fundamentală a teip-ului era protecția terenului, precum și respectarea regulilor de utilizare a terenului, acesta fiind cel mai important factor în consolidarea acestuia. Terenul era în folosința colectivă a teipului și nu era împărțit între membrii săi în secțiuni separate. Conducerea era efectuată de bătrâni aleși pe baza legilor spirituale și a obiceiurilor străvechi. O astfel de organizare socială a cecenilor a explicat în mare măsură rezistența de neegalat a luptei lor pe termen lung împotriva diverșilor inamici externi, inclusiv Imperiul Rus.

Cecenii din câmpiile și regiunile de la poalele dealurilor și-au asigurat nevoile în detrimentul resurselor naturale și al agriculturii. Montanii, în plus, s-au remarcat prin pasiunea lor pentru raiduri cu scopul de a jefui fermierii de la câmpie și de a captura oameni pentru vânzarea lor ulterioară în sclavie. Ei practicau islamul. Cu toate acestea, religiei nu i s-a atribuit niciodată un rol cheie în populația cecenă. Cecenii în mod tradițional nu s-au distins prin fanatismul religios; ei au pus libertatea și independența pe primul plan.

Spațiul de la est de ceceni dintre gurile Terek și Sulak era locuit de Kumyks. Kumyks prin aspectul și limba lor (tătar) erau foarte diferiți de muntenii, dar, în același timp, în obiceiuri, gradul de dezvoltare socială aveau multe în comun. Structura socială a Kumyks a fost în mare măsură determinată de împărțirea lor în opt clase principale. Prinții erau clasa cea mai înaltă. Ultimele două moșii, Chagars și Kuls, erau în deplină sau parțială dependență de proprietarii lor.

Kumyks, precum și kabardienii, au fost printre primii care au intrat în relații de prietenie cu Rusia. Ei se considerau supusi guvernului rus din vremea lui Petru cel Mare. La fel ca majoritatea triburilor montanilor, ei predicau credința mahomedană.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că, în ciuda proximității a două state musulmane puternice, Persia Safavid și Imperiul Otoman, multe triburi de munte până la începutul secolului al XVIII-lea nu erau musulmani în sensul strict al cuvântului. Ei, mărturisind islamul, aveau în același timp diverse alte credințe, înfăptuiau ritualuri, dintre care unele erau urme ale creștinismului, altele urme ale păgânismului. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru triburile circasiene. În multe locuri, muntenii s-au închinat la cruci de lemn, le-au adus daruri și au sărbătorit cele mai importante sărbători creștine. Urmele păgânismului s-au exprimat în rândul muntenilor prin respectul deosebit pentru niște crânguri rezervate, în care atingerea unui copac cu toporul era considerată sacrilegiu, precum și unele rituri speciale respectate la nunți și înmormântări.

În general, popoarele care au locuit în partea de nord a regiunii Caucaz, constituind rămășițele diferitelor popoare care s-au separat de rădăcinile lor în diferite perioade istorice și cu grade foarte diferite de dezvoltare socială, în structura lor socială, și în obiceiurile și obiceiurile lor. obiceiurile, erau de mare diversitate. În ceea ce privește structura lor internă și politică, și mai ales popoarele de munte, a fost un exemplu interesant al existenței unei societăți fără autorități politice și administrative.

Totuși, acest lucru nu a însemnat egalitatea tuturor claselor. Majoritatea circasienilor, kabardienilor, kumykilor și osetienilor au avut de multă vreme clase privilegiate de prinți, nobili și oameni liberi. Egalitatea moșiilor într-un grad sau altul exista doar între ceceni și alte triburi mai puțin semnificative. În același timp, drepturile claselor superioare s-au extins doar asupra claselor inferioare. De exemplu, circasienii au trei clase inferioare: ob (oameni care depindeau de patron), pshiteli (plugarul subordonat) și yasyr (sclav). În același timp, toate treburile publice erau decise la ședințe populare, unde toți oamenii liberi aveau drept de vot. Deciziile erau puse în aplicare prin persoane alese în cadrul acelorași ședințe cărora li s-a conferit temporar putere în acest scop.

Cu toată diversitatea vieții munților caucazieni, trebuie remarcat că principalele fundamente ale existenței societăților lor au fost: relațiile de familie; rădăcină de sânge (feed de sânge); proprietate; dreptul fiecărei persoane libere de a deține și de a folosi arme; respect pentru bătrâni; ospitalitate; uniuni tribale cu obligația reciprocă de a se proteja reciproc și responsabilitatea față de celelalte uniuni tribale pentru comportamentul fiecăreia.

Tatăl familiei era suveran asupra soției sale și a copiilor minori. Libertatea și viața lor erau în puterea lui. Dar dacă și-a ucis sau și-a vândut soția fără vinovăție, atunci a fost răzbunat de rudele ei.

Dreptul și datoria de răzbunare a fost, de asemenea, una dintre legile de bază în toate societățile montane. A nu răzbuna sângele sau insulta printre muntenii era considerată o chestiune extrem de dezonorantă. Plata a fost permisă pentru sânge, dar numai cu acordul părții jignite. Plata a fost permisă în oameni, animale, arme și alte bunuri. În același timp, plățile puteau fi atât de semnificative încât o persoană vinovată nu a putut să le ofere și a fost distribuită peste întreaga familie.

Dreptul de proprietate privată se extindea asupra animalelor, caselor, câmpurilor cultivate etc. Câmpurile goale, pășunile și pădurile nu constituiau proprietate privată, ci erau împărțite între familii.

Dreptul de a purta și de a folosi arme în voie a aparținut fiecărei persoane libere. Clasele de jos puteau folosi armele numai la ordinul stăpânului lor sau pentru protecția acestuia. Respectul pentru bătrâni în rândul munților a fost dezvoltat într-o asemenea măsură încât nici măcar un adult nu putea începe o conversație cu un bătrân până când nu i-a vorbit și nu putea să stea cu el fără o invitație. Ospitalitatea triburilor de munte îi obliga să dea adăpost chiar și inamicului, dacă acesta era oaspete în casă. Datoria tuturor membrilor uniunii era să protejeze siguranța oaspetelui în timp ce acesta se afla pe pământul lor, fără a-i cruța viața.

Într-o uniune tribală, datoria fiecărui membru al uniunii era să ia parte la toate problemele legate de interese comune, la o coliziune cu alte sindicate, să se prezinte la o cerere comună sau la alarmă cu o armă. La rândul său, societatea uniunii tribale a patronat fiecare dintre oamenii care îi aparțineau, și-a protejat pe ai ei și i-a răzbunat pe fiecare.

Pentru soluționarea disputelor și certurilor, atât între membrii unui sindicat, cât și între membrii sindicatelor străine, circasienii au apelat la curtea mediatorilor, numită instanța adat. Pentru aceasta, partidele au ales oameni de încredere, de regulă, dintre cei în vârstă, care se bucurau de un respect deosebit în rândul oamenilor. Odată cu răspândirea islamului, a început să se aplice curtea spirituală a întregului musulman conform Sharia, realizată de mullahi.

În ceea ce privește bunăstarea triburilor de munte care trăiau în partea de nord a Caucazului, trebuie remarcat faptul că majoritatea oamenilor aveau doar mijloacele necesare pentru a satisface cele mai necesare nevoi. Motivul a fost în primul rând în manierele și obiceiurile lor. Războinic activ, neobosit în operațiunile militare, în același timp, montanul era reticent în a îndeplini orice altă muncă. Aceasta a fost una dintre cele mai puternice trăsături ale caracterului lor național. În același timp, în caz de urgență, muntenii erau, de asemenea, angajați în lucrări drepte. Cea mai bună dovadă în acest sens servesc amenajarea teraselor pentru culturi pe munți stâncoși, greu accesibili, numeroase canale de irigații trase pe distanțe considerabile.

Mulțumindu-se cu puțin, nerenunțând la muncă atunci când este absolut necesar, răsfățându-se de bunăvoie la raiduri și atacuri de pradă, montanianul petrecea de obicei restul timpului în lenevie. Munca casnică și chiar câmpul era responsabilitatea predominant a femeilor.

Cea mai bogată parte a populației din partea de nord a lanțului Caucazului erau locuitorii din Kabarda, unele triburi nomade și locuitorii posesiunilor Kumyk. Un număr de triburi cercasiene nu au fost inferioare popoarelor mai sus menționate în prosperitatea lor. Excepție au fost triburile de pe litoralul Mării Negre, care, odată cu scăderea traficului de ființe umane, se aflau într-o poziție constrânsă din punct de vedere material. O situație similară a fost tipică pentru comunitățile de munte care ocupau marginile superioare stâncoase ale Main Range, precum și pentru majoritatea populației Ceceniei.

Militanța caracterului poporului, care i-a împiedicat pe montani să-și dezvolte bunăstarea, pasiunea de a căuta aventură, au stat la baza micilor lor raiduri. Atacurile în partide mici de la 3 la 10 persoane, de regulă, nu au fost planificate în avans. De obicei, în timpul liber, de care muntenii se saturau în modul lor de viață, se adunau la moschee sau în mijlocul satului. În timpul conversației, unul dintre ei a sugerat să facă un raid. În același timp, a fost cerut un răsfăț de la inițiatorul ideii, dar pentru aceasta a fost numit senior și a primit cea mai mare parte a pradă. Detașamentele mai mari erau de obicei adunate sub comanda unor călăreți cunoscuți, iar numeroase formații erau convocate prin hotărâre a adunărilor populare.

Acestea sunt, în termeni mai generali, etnogeografia, structura socială, viața și obiceiurile popoarelor de munte care locuiau în partea de nord a Lanțului Caucaz.

Diferențele dintre proprietățile terenului din Daghestanul interioare și de coastă au afectat în mod semnificativ compoziția și modul de viață al populației sale. Principala masă a populației din Dagestanul interior (teritoriul situat între Cecenia, hanatele caspice și Georgia) au fost popoarele lezgin și avari. Ambele popoare vorbeau aceeași limbă, ambele se distingeau prin fizicul lor puternic. Ambele erau caracterizate printr-o dispoziție sumbră și rezistență ridicată la greutăți.

În același timp, a existat o oarecare diferență în structura lor socială și dezvoltarea socială. Avarii erau faimoși pentru priceperea și marile lor abilități militare. Ei au stabilit de mult un sistem social sub forma unui hanat. Structura socială a Lezginilor era predominant democratică și reprezenta societăți libere separate. Principalii au fost: Salatavs, Gumbets (sau Bakmols), Adians, Koisubs (sau Khindatl), Kazi-Kumykhs, Andalali, Karakh, Antsukhs, Kapucha, Ankratal Union cu societățile lor, Dido, Ilankhevi, Unkratal, Boguls, Technutsal, Karata , buni și alte societăți mai puțin semnificative.

Asalt asupra unui sat de munte

Teritoriul caspic al Daghestanului a fost locuit de kumyks, tătari și parțial de lezgins și persani. Structura lor socială se baza pe hanate, shamkhalates, umtsy (posesiuni), fondate de cuceritorii care au pătruns aici. Cel mai nordic dintre ele era shamkhalatul Tarkov, la sud se aflau posesiunile umtiya Karakaytag, hanatele Mehtuli, Kumukh, Tabasaran, Derbent, Kyura și Quba.

Toate societățile libere erau formate din oameni liberi și sclavi. În posesiuni și hanate, în plus, exista și o clasă de nobili, sau beks. Societățile libere, ca și cele cecene, aveau o structură democratică, dar reprezentau alianțe mai strânse. Fiecare societate avea aul principal și era subordonată unui qadi sau maistru ales de popor. Cercul de putere al acestor persoane nu era clar definit și depindea în mare măsură de o influență excelentă.

Islamul s-a dezvoltat și s-a întărit în Daghestan încă de pe vremea arabilor și a avut aici o influență incomparabil mai mare decât în ​​alte triburi caucaziene. Întreaga populație a Daghestanului locuia în principal în aul mari, pentru construcția cărora se alegeau de obicei locurile cele mai convenabile pentru apărare. Mulți dintre aul daghestanului erau înconjurati din toate părțile de stânci abrupte și, de regulă, doar o potecă îngustă ducea la sat. În interiorul satului, casele formau străzi înguste și strâmbe. Conductele de apă folosite pentru a livra apă în sat și pentru a iriga grădinile erau uneori așezate pe distanțe mari și amenajate cu multă pricepere și muncă.

Daghestanul de coastă în chestiuni de bunăstare și îmbunătățire, cu excepția Tabasaran și Karakaitakh, a fost la un nivel mai ridicat de dezvoltare decât regiunile sale interioare. Hanatele Derbent și Baku erau renumite pentru comerțul lor. În același timp, în regiunile muntoase ale Daghestanului, oamenii trăiau destul de prost.

Astfel, zona, structura socială, viața și obiceiurile populației din Daghestan diferă într-o mare măsură de problemele similare din partea de nord a lanțului Caucaz.

Între teritoriile locuite de principalele popoare ale Caucazului, parcă mici pete, s-au introdus pământuri unde locuiau popoare mici. Uneori formau populația unui sat. Locuitorii satelor Kuban și Rutults și multe altele pot servi drept exemplu. Toți vorbeau propriile limbi, aveau propriile lor tradiții și obiceiuri.

Scurta trecere în revistă a vieții și obiceiurilor munților caucazieni arată inconsecvența opiniilor care s-au dezvoltat în acei ani despre triburile de munte „sălbatice”. Desigur, nici una dintre societățile montane nu poate fi comparată cu poziția și dezvoltarea socială a societății țărilor civilizate din acea perioadă istorică. Cu toate acestea, prevederi precum drepturile de proprietate, atitudinile față de bătrâni, formele de guvernare sub formă de adunări populare merită respect. În același timp, militanța caracterului, raidurile prădătoare, legea răzbunării sângelui, libertatea nestăpânită au format în mare parte ideea montanilor „sălbatici”.

Odată cu apropierea granițelor sudice ale Imperiului Rus de regiunea Caucaz în secolul al XVIII-lea, diversitatea vieții sale etnografice nu a fost suficient studiată și nu a fost luată în considerare la rezolvarea problemelor administrative militare și, în unele cazuri, a fost pur și simplu ignorată. În același timp, obiceiurile și obiceiurile popoarelor care trăiesc în Caucaz au evoluat de-a lungul secolelor și stau la baza modului lor de viață. Interpretarea lor incorectă a dus la adoptarea unor decizii nerezonabile, neconsiderate, iar acțiunile fără a le lua în considerare au dus la apariția unor situații conflictuale și pierderi militare nejustificate.

Organele militar-administrative ale imperiului deja la începutul secolului al XVIII-lea s-au confruntat cu probleme asociate cu diverse forme de structură socială a populației diverse a regiunii. Aceste forme variau de la feude primitive la societăți fără nicio autoritate politică sau administrativă. În acest sens, toate problemele, de la negocieri de diferite niveluri și naturi, soluționarea celor mai frecvente probleme cotidiene până la utilizarea forței militare, au necesitat abordări noi, netradiționale. Rusia nu era deloc pregătită pentru o astfel de dezvoltare a evenimentelor.

Situația a fost complicată în multe privințe de mari diferențe în dezvoltarea socio-culturală a oamenilor atât în ​​cadrul triburilor, cât și în întreaga regiune, de implicarea populației sale în diverse religii și credințe.

În problema atitudinii geopolitice și a influenței asupra regiunii Caucaz a marilor puteri, trebuie menționate următoarele. Poziția geografică a Caucazului a predeterminat dorința multora dintre ei în diferite etape istorice de a-și răspândi și de a-și afirma influența în sfera de activitate politică, comercială, economică, militară și religioasă. În acest sens, au căutat să pună mâna pe teritoriile regiunii, sau măcar să-și exercite patronajul sub diferite forme, de la alianță la protectorat. Așadar, în secolul al VIII-lea, arabii s-au stabilit în Daghestanul de coastă, au format aici Hanatul Avar.

După arabi, mongolii, perşii şi turcii au dominat acest teritoriu. Ultimele două popoare, pe parcursul celor două secole ale secolelor al XVI-lea și al XVII-lea, s-au provocat continuu pentru puterea asupra Daghestanului și asupra Transcaucaziei. Ca urmare a acestei confruntări, până la sfârșitul secolului al XVII-lea - începutul secolului al XVIII-lea, posesiunile turcești s-au extins de pe coasta de est a Mării Negre până pe pământurile popoarelor de munte (circazi), abhaziei. În Transcaucazia, stăpânirea turcilor s-a extins în provinciile Georgiei și a continuat aproape până la mijlocul secolului al XVIII-lea. Posesiunile persane din Transcaucazia s-au extins până la granițele de sud și de sud-est ale Georgiei și până la hanatele caspice din Daghestan.

Până la începutul secolului al XVIII-lea, partea de nord a regiunii Caucaz se afla în zona de influență a Hanatului Crimeea, un vasal al Turciei, precum și a numeroase popoare nomade - Nogais, Kalmyks și Karanogays. Prezența și influența Rusiei în Caucaz la acea vreme erau minime. În partea de nord-est a regiunii Caucaz, sub Ivan cel Groaznic, a fost fondat orașul Terek, iar cazacii liberi (descendenții cazacilor Grebensky) prin decretul lui Petru cel Mare au fost mutați de pe râul Sunzha pe malurile de nord ale Terek. în cinci sate: Novogladkovskaya, Shchedrinskaya, Starogladkovskaya, Kudryukovskaya și Chervlenskaya. Imperiul Rus a fost separat de Caucaz printr-o zonă vastă de stepă, în care triburile de stepă cutreieră. Granițele sudice ale imperiului erau situate la nord de aceste tabere și erau determinate de granițele provinciei Astrakhan și de pământurile armatei Don.

Astfel, principalii rivali ai Imperiului Rus, Persia Safavid și Imperiul Otoman, căutând să se stabilească în regiunea Caucazului și, prin urmare, să-și rezolve interesele, se aflau într-o poziție mai favorabilă până la începutul secolului al XVIII-lea. În același timp, atitudinea față de ei din partea populației din regiunea Caucaz a fost până atunci în mare parte negativă, iar față de Rusia mai favorabilă.

Acest text este o piesă introductivă. Din cartea Serviciilor speciale ale Imperiului Rus [Enciclopedia unică] autor

Anexa 6 Un exemplu de misiune de recunoaștere pe care diplomații ruși au primit-o în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea

Din cartea armatei lui Batushkin. Trupele Gatchina ale Marelui Duce Pavel Petrovici autor autor necunoscut

Organizarea informațiilor militare-tehnice în Imperiul Rus la începutul secolului trecut Până la începutul secolului trecut, ofițerii și diplomații ruși de informații militare erau ocupați să extragă informații complet diferite. Militarii sunt interesați de planurile de mobilizare și de grad

Din cartea Cine va intra în noi cu sabia, va muri de sabie autor Mavrodin Vladimir Vasilievici

Capitolul 29 Informații militare în secolele XIX - începutul secolului XX

Din cartea Din istoria flotei Pacificului autor Shugaley Igor Fedorovich

Trupele „distractive” din Rusia în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea Trupele „distractive” din Rusia sunt asociate, în primul rând, cu numele lui Petru I și asociații distracțiilor sale din copilărie - Preobrazhensky și Semenovtsy, care au devenit ulterior cele mai vechi regimente. al Gărzii Imperiale Ruse. rolul lor

Din cartea Special Forces Combat Training autor Ardashev Alexey Nikolaevici

Capitolul trei. Lupta împotriva intervenției feudalilor polonezi și suedezi la începutul secolului al XVII-lea

Din cartea Toate războaiele caucaziene ale Rusiei. Cea mai completă enciclopedie autor Runov Valentin Alexandrovici

1.1. ROLUL MARINEI RUSICE ÎN PROTECȚIA RESURSELOR NATURALE ALE ORIENTULUI ÎPREPRIT DE LA sfârșitul secolului al XVIII-lea până la începutul secolului al XX-lea

Din cartea Don Cazacii în războaiele de la începutul secolului XX autor Ryzhkova Natalya Vasilievna

Din cartea Intelligence Sudoplatov. Lucrări de sabotaj în afara frontului ale NKVD-NKGB în 1941-1945. autor Kolpakidi Alexandru Ivanovici

1.4. DEZVOLTAREA SISTEMULUI DE OBSERVARE COTORALĂ AL FLOTEI RUSE ÎN OCEANUL PACIFIC LA ÎNCEPUTUL SECOLULUI XX Dintre elementele care alcătuiesc infrastructura flotei, un loc aparte îl ocupă sistemul de monitorizare a situației din teatrul de operațiuni militare. Marina SUA are în prezent

Din cartea Paginile cronicii eroice autor Pașkov Alexandru Mihailovici

Din cartea Canary and Bullfinch. Din istoria armatei ruse autor Kiselev Alexandru

Regiunea caucaziană în 1816 Regiunea caucaziană, care era în permanență sfâșiată de luptele interne, capturată periodic de trupele turcești, persane și ruse, era în continuă schimbare. Au apărut unele formațiuni statale și altele au dispărut, conducătorii se schimbau constant

Din cartea Antrenamentul de bază al forțelor speciale [Supraviețuire extremă] autor Ardashev Alexey Nikolaevici

Capitolul 1. STAREA TRUPELOR CAZACI LA ÎNCEPUTUL SECOLULUI XX întreaga populație masculină a Imperiului Rus a îndeplinit serviciul militar în baza legii privind serviciul militar obligatoriu, care a fost emisă sub forma Cartei din 1874 privind serviciul militar universal. Cartă

Din cartea autorului

Capitolul 8. Teritoriul Krasnodar La 24 septembrie 1941, șeful UNKVD pentru Teritoriul Krasnodar a trimis Directiva nr. 4/132 șefului SPO UNKVD, care a ordonat să înceapă „pregătirea în avans pentru metodele partizane de luptă pe teritoriu. a regiunii în cazul ocuparii acesteia

Din cartea autorului

Teritoriul de frontieră tovarăș Secretar general al Comitetului Central al PCUS, tovarăș. L. I. Brejnev la o întâlnire a muncitorilor orașului Vladivostok în 1966 în legătură cu prezentarea Ordinului lui Lenin pe teritoriul Primorsky.

Din cartea autorului

Cât de util este să joci soldații și să lansezi bărci (începutul secolului al XVIII-lea) Băieților le place să joace război, soldaților. Așa că reformele militare ale lui Petru cel Mare au început cu un joc, cu distracție regală. În satul Preobrazhensky de lângă Moscova, de la băieți locali pentru tânărul Peter, a

Din cartea autorului

Cum armata și marina rusă au creat Imperiul Rus (XVIII - începutul secolului al XIX-lea) „De ce începi un cântec de război, ca un flaut, dragă cilindru?” G.R. Derzhavin Dacă toată lumea din țară este îmbrăcată în uniformă militară, atunci voi putea guverna statul. (Colonel necunoscut. Armata

Din cartea autorului

Secolele XVIII-XIX Aș dori să remarc unicitatea Rusiei. Rusia a avut întotdeauna propriile forțe speciale în numărul de unități pregătite pentru operațiuni de luptă la scară largă, iar aceste trupe în timp de război au efectuat recunoașteri, ambuscade, raiduri, sabotaj și în lupte mari.