§ 2. „Traducerea celor șaptezeci de interpreți” (Septuaginta)
a) Legenda creației
În istoria traducerii în toate perioadele și în toate țările, distincția dintre literatura laică și cea religioasă este destul de clar urmărită. Și dacă literatura seculară a fost tradusă atât de puțin în Grecia Antică încât nu au mai rămas urme semnificative ale traducerilor, atunci în sfera religiei situația a fost oarecum diferită și textele sacre au fost traduse în mod repetat din ebraică în greacă chiar și în perioada în care Grecia a fost un stat independent, iar când a devenit parte a Imperiului Roman de Răsărit - Bizanț.
Printre traducerile Sfintei Scripturi în greacă, merită o atenție deosebită traducerea care a primit numele Septuagintei sau, în tradiția teologică rusă, „Traducerea celor șaptezeci de interpreți” (LXX). Într-adevăr, vorbind despre Septua-Gint, va trebui să repetăm cuvântul pentru prima dată.
Mitul miracolului, al hierofaniei, care a făcut posibilă realizarea acestui text remarcabil, este legat de „Traducerea celor șaptezeci de interpreți”.
Mitul „creației” miraculoase (prefix co- este folosit aici în sensul său direct: acțiune comună) apare pentru prima dată în așa-numita „Scrisoarea lui Aristeas”, considerată una dintre cele mai cunoscute creații propagandistice ale iudaismului alexandrin. Scrisoarea ar fi fost scrisă în timpul domniei regelui egiptean Ptolemeu al II-lea Philadelphus (-285-246 î.Hr.). Cu toate acestea, istoricii cred că a fost compus mult mai târziu, în jurul anului -100 î.Hr. În această scrisoare, adresată unui frate imaginar Filocrate, Aristaeus, comandantul lui Ptolemeu, povestește cum a fost trimis de rege la Ierusalim cu o cerere către marele preot Eleazar pentru o traducere a Legii ebraice (Vechiul Testament) în greacă. Potrivit presupunerilor, cererea a fost cauzată de dorința bibliotecarului regal Demetrius Phaler de a avea această lucrare în limba greacă în celebra Bibliotecă din Alexandria, precum și de curiozitatea lui Ptolemeu, care a decis să se familiarizeze cu Legea evreiască. Totuși, un alt motiv pare a fi mai de încredere și anume că comunitatea evreiască din Egipt, în principal din Alexandria, dar și de-a lungul malurilor Nilului, a pierdut contactul cu patria și a început treptat să-și piardă limba maternă, întrucât orice comunicare a fost realizat in limba greaca... Drept urmare, administrarea slujbei în sinagogi a fost dificilă. Ritualul evreiesc impunea citirea obligatorie a Torei în ebraică. Lângă lector și, bineînțeles, chiar sub el era un interpret care a tradus lectura în greacă 2 . Cu o astfel de lectură, erorile de interpretare a anumitor pasaje erau inevitabile.
În loc să corecteze și să interpreteze versiunile multiple ale interpreților cărora nici măcar nu li s-a permis să se uite în textul sacru ebraic, era mai logic să existe o singură versiune fetică comună în scris. Această singură versiune ar fi fost citită în sinagogi pentru evreii care vorbeau doar feches.
Nu putem exclude un al treilea motiv posibil pentru traducerea Bibliei evreiești în limba greacă, și anume dorința vechiului
1 termen hierofanie(hierophante) a propus M. Eliade în cartea „Sacru și lumesc”: „Pentru a explica cum se manifestă sacrul, propunem termenul de hierofanie, care este convenabil în primul rând pentru că nu conține niciun sens suplimentar, el exprimă doar ceea ce este conținut în e etimologic, acelea. ceva sacru înaintea noastră” (Eliade M. Sacr și lumesc. S. 17).
2 A se vedea: Les traducteurs dans l "histoire / Sous la direction de J. Delisle et J. Woods-worth. Ottawa, 1995. P. 166, precum și: Van HoofH. op. cit. P. 12-13.
preoți neevrei să răspândească ideile iudaismului în alte țări, în primul rând către popoarele din bazinul mediteranean. Având în vedere rolul dominant al limbii grecești în această regiune, se poate presupune pe deplin că versiunea greacă a Vechiului Testament a fost chemată să îndeplinească o misiune importantă - de a introduce ideile monoteismului ebraic antic în conștiința multor popoare.
Să trecem la legendă. La cererea conducătorilor comunităților evreiești din Egipt, regele a ordonat ca Vechiul Testament să fie tradus în greacă. Trebuie subliniat că această traducere a fost inițial destinată nu grecilor, ci evreilor, care cunoșteau doar limba greacă.
Pentru a efectua traducerea, marele preot al Ierusalimului a trimis în Egipt 72 (șase persoane din fiecare „trib”) bătrâni cărturari, virtuoși și cunoscători fluenți de ebraică și greacă 1 .
„Scrisoarea lui Aristaeus”, un exemplu viu de apologetică evreiască, l-a reprezentat pe Ptolemeu al II-lea, a cărui autoritate politică și civilizatoare este binecunoscută, înclinându-se în fața zeului lui Israel: potrivit legendei, Ptolemeu a îngenuncheat de șapte ori în fața sulurilor Sfintei Scripturi care au sosit. din Palestina și timp de șapte zile la masa festivă a purtat conversații cu traducătorii viitoarei Septuaginte care au ajuns la el.
În „Scrisoarea lui Aristeas” pentru prima dată Legea iudaică se numea „Cartea” - Biblie.
La început, Septuaginta a fost prezentată ca rodul creativității colective. Dar în versiunile ulterioare ale legendei, care au trecut din secol în secol, istoria creării sale este îmbrăcată cu noi trăsături misterioase. In secolul I Flavius Josephus o menționează. Un document atribuit lui Philon din Alexandria, un filozof religios evreu-elenist și fondator al patristicii, menționează și „Scrisoarea lui Aristeas”. Potrivit versiunilor ulterioare, interpreții au fost plasați izolați unul de celălalt, incapabili să comunice. După 72 de zile, au finalizat simultan traducerea Vechiului Testament (după unele versiuni, doar Pentateuhul - primele cinci cărți, Cărțile lui Moise: Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri, Deuteronom). Când le-am comparat traducerile, s-a dovedit că toate coincideau cuvânt cu cuvânt. Nu este acesta un exemplu de hierofanie? Era posibilă o asemenea coincidență dacă traducerea nu a fost binecuvântată de Dumnezeu? Se poate observa că fiecare dintre traducători a fost în contact cu Dumnezeu în timpul lucrării lor, astfel încât Textul Sacru original pur și simplu nu a putut fi supus celei mai mici distorsiuni.
„Pentru comoditatea desemnării, numărul 72 este rotunjit în mod tradițional la 70. Astfel, a apărut denumirea latină pentru această versiune de traducere - LXX, sau Septuaginta.
Această concluzie mitică este foarte importantă pentru teoria și istoria traducerii. El arată că deja în acea perioadă, traducerea era percepută în mod clar ca o lucrare individuală, iar odată individuală, apoi unică, nereprodusă în totalitate în toate detaliile. Prin urmare, coincidența completă a textelor traducerilor făcute de diferiți oameni nu putea fi privită decât ca voia lui Dumnezeu, ca prezența unei legături spirituale directe între fiecare traducător și Atotputernicul.
b) Istoria probabilă a creației
Se presupune că Septuaginta a fost tradusă între 250 și 150 î.Hr. Cercetătorii notează că textul Bibliei folosit de traducători diferă de textul masoretic. În special, în cartea lui Samuel există parafraze prescurtate și, dimpotrivă, prelungiri ale textului. Există completări în 1 Regi și omisiuni în Cartea lui Iov. Uneori, traducătorii au interpretat expresiile textului sursă în felul lor. Da, expresia Iahve sebaoth, care apare de 282 de ori în text și înseamnă literalmente Zeul trupelor tradus constant de ei ca Domnul Atotputernic. Se poate presupune că armată a fost înțeles de ei ca parte integrantă a Universului, subordonată lui Dumnezeu.
Istoricii moderni pun la îndoială veridicitatea legendei despre crearea Septuagintei. Ei cred că Septuaginta a fost rezultatul reunirii a numeroase traduceri disparate ale fragmentelor individuale ale Bibliei, efectuate pe o perioadă lungă de timp.
Cercetătorul francez al lucrărilor lui Philon din Alexandria J. Danielou consideră că doar prima carte a Vechiului Testament a fost tradusă în modul descris de Philon, iar restul au fost traduse în următorii două sute de ani de oameni diferiți. Argumentând această presupunere, Danielou vorbește despre diferențele de stil și mod de traducere observate în diferite părți ale textului, precum și despre faptul că uneori sunt date diferite traduceri pentru aceleași cuvinte ebraice 1 .
Nu voi pune la îndoială concluziile istoricului francez. Cu toate acestea, argumentele pe care le oferă nu pot părea convingătoare. Modul de traducere și stilul traducătorului se schimbă adesea în paralel cu modificările în textul original în sine. În ceea ce privește diferența de echivalente de traducere pentru aceleași forme ale textului original, aceasta poate indica nu numai că traducerea diferitelor părți a fost efectuată de persoane diferite și în momente diferite. Poate că traducătorii antichității au înțeles deja că același cuvânt în contexte diferite poate
Danielou J. Philon d "Alexandrie. Paris, 1958. P. 95.
au înțelesuri diferite și, prin urmare, trebuie traduse diferit.
Desigur, Septuaginta lasă o mulțime de întrebări istoricilor: ce a fost tradus de 72 de interpreți în 72 de zile - prima carte (aproximativ 5% din Vechiul Testament), Pentateuhul (aproximativ 25%), sau întregul Vechiul Testament? Toate textele traduse într-adevăr corespundeau complet între ele? Când a început munca la traducere și când a fost de fapt finalizată?
în) Semnificația Septuagintei pentru istoria traducerilor
Pentru istoria și teoria traducerii, în ciuda întregii incertitudini istorice și a naturii mitologice necondiționate a versiunii despre crearea Septuagintei, este important ca textul Vechiului Testament tradus în greacă să constituie una dintre cele mai importante repere. De fapt, rolul Septuagintei în istoria civilizației europene s-a dovedit a fi foarte serios.
În primul rând, așa cum crede pe bună dreptate Van O, Septuaginta a fost primul(probabil una dintre primele) traduceri a textului ebraic în limba europeană. În al doilea rând, conform legendei, așa a fost primul a încercărilor de traducere colectivă înregistrate istoric. În al treilea rând, Septuaginta, textul grecesc real al Vechiului Testament, a devenit primul sursă intermediară, adesea cea principală, atât pentru traducerile ulterioare ale acestei lucrări în diferite limbi europene, cât și pentru studiul lor comparativ.
După experiență șaptezeci Biblia a fost tradusă în greacă de multe ori. În secolul al II-lea. o rudă a împăratului roman Hadrian Aquila încearcă să facă o traducere literală a textului biblic în greacă. Traducerea se dovedește a fi obscură și ilizibilă. În același secol, Theodotion a încercat să corecteze traducerea Aquila și să o facă lizibilă. La sfârşitul secolului al II-lea. Simmah Samariteanul face o nouă traducere a Bibliei în greacă. Această traducere, conform fragmentelor care au ajuns până la noi, este considerată cea mai reușită.
Textul Septuagintei este citat în „Hexapla” sa de către teologul și filologul creștin Origen (184-254)”.
G) Textologia Septuagintei
Textul Septuagintei încă atrage atenția cercetătorilor. Astfel, într-una dintre lucrările recente dedicate versiunii șaptezeci, există o varietate de traduceri
1 „Hexapla” – o prezentare comparativă a Bibliei (Vechiul Testament) în șase coloane, respectiv în ebraică, în transcriere greacă și în patru traduceri în greacă.
emov, dorința de literalitate, combinată cu libertate relativă în alegerea echivalentelor. Discrepanța dintre pasajele individuale ale Septuagintei și textul masoretic poate fi explicată prin faptul că textul masoretic, mai târziu decât originalul, din care Septuaginta putea fi tradusă, a fost rodul unor cercetări bibliologice speciale ale evreilor învățați - masoreti, autori de lucrări filologice (însemnări, comentarii etc.), cunoscuți ca masor(masora)și conceput pentru a oferi cea mai fidelă lectură a Bibliei.
Un alt motiv important al discrepanțelor găsite astăzi la compararea textelor Septuagintei cu textul masoretic este existența în perioada antică a mai multor versiuni diferite ale acelorași texte.
Și, în sfârșit, discrepanțele sunt explicate printr-un simplu motiv „tehnic”. Textul original al Septuagintei nu a supraviețuit. Copiile sale, realizate succesiv de-a lungul mai multor secole, conțin erorile și omisiunile scribilor și, uneori, dovezi ale fanteziei lor, cauzate de dorința de a „îmbunătăți” textul original.
Se crede că întreaga cultură elenă, și mai ales filozofia, au influențat puternic traducerea. Deci, în textul ebraic original, binecunoscuta afirmație în care Iehova (Iehova) vorbește despre esența sa supremă, ar putea suna aproximativ astfel: „Eu sunt cel ce sunt”. În Septuaginta, aceasta capătă un alt sens: „Eu sunt cel ce sunt”. În textul rusesc al Bibliei, revenind la Septuaginta, - „Eu sunt cine sunt”. Această transformare, cred cercetătorii, este inspirată de ideile ontologiei lui Platon.
Discrepanțele constatate la compararea textului masoretic cu textul Septuagintei, îngreunează, într-o oarecare măsură, reconstrucția arhitecturii templului biblic 1 . Dar tocmai aceste discrepanțe atrag atenția asupra Septuagintei ca text tradus, forțându-ne să ne gândim la ce transformări a suferit textul ebraic original sub condeiul traducătorilor antici.
Istoricii care au comparat textul Septuagintei cu originalul ebraic susțin adesea că Septuaginta este un exemplu de traducere literală. „Este bine cunoscut”, scrie unul dintre ei, „că Septuaginta, de regulă, este o traducere extrem de literală, plină de calcuri din limba ebraică” 2 . În același timp, o serie de cercetători
2 Manevici L. Despre niște calcuri din textul grecesc din Plângerile lui Ieremia // Biblia. Cercetări literare și lingvistice. Problema. 3. M., 1999. P. 187.
consideră că Septuaginta nu este deloc omogenă în strategia sa de traducere 1 .
Unii dintre savanții moderni ai textului Septuagin sunt înclinați să creadă că „LXX a fost, de fapt, primul traducere literară a antichității” 2 , respectiv, cu transformarea textului sursă inerentă acestui tip de traducere. A. Desnitsky notează că „în LXX putem observa unele tehnici care au devenit astăzi norma pentru traducerea literară” 3 . Cercetătorul oferă o tipologie a acestor tehnici, ilustrându-le cu exemple. În special, el vorbește despre următoarele tipuri de transformare a textului: restructurarea textului; schimbarea strategiei de povestire (narativizare); adăugare de concurență; „transfer cultural”; înlocuirea unei metafore cu o altă metaforă; „tonizarea” stilistică a textului; corectarea ideologică a textului; selectarea cuvintelor consoane; ritmizarea textului 4 . O analiză a exemplelor de transformări ale traducerii efectuate de Desnitsky oferă un motiv interesant de a ne gândi la locul acestei lucrări în cultura greacă antică, precum și la veridicitatea legendei despre crearea ei. Cercetătorul notează că în Cartea Numerilor 23:10 în Septuaginta cuvântul δήμους - demonstrații traduce cuvântul ebraic roba"- sfert."Cuvânt sfert, evident, - crede el, - a fost înțeles nu în aritmetică, ci în sens social (parte a poporului, unitate tribală), iar traducătorul a folosit un astfel de cuvânt grecesc, care, în opinia sa, era cel mai apropiat echivalent în structura socială a lumii elenistice. Ceea ce este interesant, însă, nu este aspectul semantic al acestei substituții între limbi, ci faptul că cuvântul δήμους apare de 150 de ori în Cartea Numerilor și nu se găsește nicăieri altundeva în Pentateuh. Acest lucru indică indirect că șaptezeci și doi de interpreți au tradus diferite fragmente din Sfânta Scriptură.
Un cercetător modern notează și alte transformări ale textului ebraic original. El vorbește, în special, despre așa-numita „tonizare” stilistică a textului, despre corectarea lui ideologică, despre poetică, care constă în selecția cuvintelor consoane și ritmizarea textului. Toate aceste transformări demonstrează într-o anumită măsură dorința oricărui traducător de a face textul să respecte normele limbii țintă.
1 Vezi de exemplu: ThackerayΗ. Sf. J. O gramatică a VT în greacă conform Septuagintei. Cambridge, 1909.
2 Desnitsky A. Septuaginta ca traducere literară // Biblia. Cercetări literare și lingvistice. Problema. 3. M., 1999. S. 157.
3 Ibid. S. 158.
4 Acolo.
5 Ibid. S. 168.
și tradiții literare care s-au dezvoltat în limba țintă într-o epocă istorică dată.
Septuaginta a servit drept sursă pentru prima traducere a Bibliei în latină. Diverse surse oferă versiuni diferite ale celei mai vechi traduceri a Bibliei în latină: Itala, Vetus Itala, Vetus Romana, Vetus Latina. Cu toate acestea, Septuaginta a servit de mult timp ca principală carte de cult catolic în Europa.
Septuaginta a fost folosită și de Sf. Ieronim în lucrarea sa despre Vulgata, o nouă versiune latină a Vechiului Testament, realizată la sfârșitul secolului al IV-lea, deși nu a constituit singura și chiar principala sursă pentru el, a servit cel puțin ca material de referință. Se crede că din Septuaginta prima traducere a Bibliei în slavonă a fost făcută de Chiril și Metodie 1.
M. G. Seleznev
Societatea Biblică Rusă,
Institutul de Culturi Orientale și Antichitate, Universitatea Rusă de Stat pentru Științe Umaniste
Raportul analizează relația dintre textele ebraice (masoretice) și grecești (Septuaginta) ale Scripturii. Autorul vorbește despre imposibilitatea refacerii protografelor Septuagintei și a textelor masoretice și remarcă, de asemenea, discrepanțele existente între sursele analizate. Autorul consideră că Textul Masoretic și Septuaginta nu sunt concurente între ele, deoarece sunt monumente ale două culturi diferite, iar meritele lor se află pe planuri diferite.
Unul dintre subiectele discutate astăzi în secțiunea Biblie este „Problema bazei textuale a traducerii biblice”. În legătură cu Vechiul Testament, întrebarea se pune de obicei după cum urmează: avem nevoie de o traducere a textului ebraic al Vechiului Testament sau traducerea textului grecesc (Septuaginta). Înainte de a trece la considerarea acestei dileme (voi încerca să arăt că este incorectă), să ne amintim câteva informații despre natura textuală a ambelor texte „concurente” din Vechiul Testament.
Textul ebraic al Vechiului Testament
Cărțile canonice ale Vechiului Testament au fost scrise în ebraică cu unele incluziuni aramaice, dar nici protografele (adică manuscrisele originale ale autorului) și nici copiile apropiate în timp de protografele nu au ajuns la noi.
Textul edițiilor tipărite moderne se bazează pe manuscrise evreiești medievale, care, trebuie menționat, sunt uimitor de unificate. Savanții evrei medievali, cunoscuți sub numele de masoreți, au dezvoltat tehnici speciale pentru a preveni tipărirea greșită accidentală la crearea unui nou manuscris, astfel încât diferențele dintre manuscrise sunt neglijabile; dacă nu acordați atenție vocalelor, atunci discrepanțele sunt literalmente singure. Acesta este un caz unic pentru practica manuscriselor medievale; este suficient să spunem că manuscrisele grecești ale Noului Testament prezintă câteva mii de discrepanțe; aceeași variabilitate se observă și în transmiterea scrisă de mână a autorilor clasici (numai manuscrisele autorilor clasici au ajuns la noi incomparabil mai puțin decât manuscrisele biblice). Textul manuscriselor evreiești medievale se numește masoretic. Unii evrei din trecut au luat unitatea izbitoare a tradiției manuscriselor masoretice ca dovadă a inspirației sale divine.
Cu toate acestea, la mijlocul secolului al XX-lea. Manuscrisele Qumran au fost descoperite și publicate, mult mai devreme (secolul al II-lea î.Hr. - secolul I) decât toate copiile evreiești cunoscute până acum ale Bibliei. Listele Qumran, care se deosebesc de textul masoretic în mai multe locuri, precum și unele de altele, arată că chiar la începuturile tradiției manuscriselor iudaice, înainte de introducerea unui control strict asupra corespondenței cărților biblice de către masoreți. , textul ebraic a fost supus corecțiilor și distorsiunilor la fel de des ca și altele.texte de mână din antichitate și Evul Mediu, fie că sunt manuscrise grecești ale Noului Testament sau cronici rusești antice.
Astfel textul masoretic nu este identic cu protografii Bibliei ebraice.
Unele locuri ale textului ebraic deja în vremuri străvechi (înainte de formarea tradiției masoretice, înainte de traducerea Bibliei în greacă, înainte de sulurile Qumran) au fost distorsionate în timpul copierii atât de mult încât nu pot fi înțelese. Din păcate, o reconstrucție 100% convingătoare a protografului unor astfel de locuri pe baza materialului pe care îl avem este imposibilă. Textologii se pot apropia de protograf, dar nu pot ajunge la el.
Este foarte important să se evite confuzia terminologică. Când vorbim despre „textul ebraic al Vechiului Testament” – la ce ne referim: o protografă care nu a ajuns până la noi, dar este reconstruită? Sau textul masoretic standardizat, dar pe alocuri evident eronat, care a ajuns până la noi? Trebuie întotdeauna să distingem clar între aceste două lucruri.
Text grecesc al Vechiului Testament
În ceea ce privește Septuaginta (Biblia greacă), este general acceptat că Pentateuhul a fost tradus în greacă în primul sfert al secolului al III-lea î.Hr. î.Hr. sub Ptolemeu al II-lea Philadelphus (285–246). Puțin mai târziu - restul cărții. Este cea mai veche traducere a Bibliei în orice limbă. Rolul Septuagintei în reconstruirea protografului ebraic este enorm – și ar fi și mai mare dacă am putea restabili fără echivoc protograful Septuagintei în sine.
Cert este că, din cele mai vechi timpuri, Septuaginta a fost constant editată, verificată față de textul ebraic și influențată de traducerile ulterioare ale Vechiului Testament din ebraică în greacă (traduceri ale lui Akila, Symmachus, Theodotion, care apar la începutul documentului nostru). eră). Prin urmare, divergențele diferitelor manuscrise ale Septuagintei între ele sunt aproape mai numeroase decât divergențele dintre Septuaginta și textul masoretic. Iar sarcina de a recrea protograful Septuagintei este la fel de dificilă ca și sarcina de a recrea protograful ebraic.
Stabilizarea textului Septuagintei se observă doar odată cu apariția edițiilor tipărite. În mod caracteristic, edițiile tipărite ale Vechiului Testament grecesc folosite în Biserica Ortodoxă Greacă sunt foarte diferite de textul edițiilor științifice, critice ale Septuagintei. Publicațiile Bisericii Greciei se bazează pe manuscrise medievale târzii. Publicațiile critice caută să restaureze textul epocii elenistice.
Când vorbesc despre Septuaginta, la ce se referă? O protografă a erei elenistice pe care cercetătorii textuali caută să o reconstruiască? Ediții moderne ale Bisericii Ortodoxe Grece? Lecționari bizantini? Este de dorit de fiecare dată când spuneți „Septuaginta” sau „Biblia greacă” să specificați ce manuscris (familie de manuscrise) sau ce ediție se referă.
Originalul ebraic al Septuagintei și al textului masoretic
Care sunt motivele diferențelor dintre textul masoretic și Septuaginta? (În acest caz, prin „Septuaginta” mă refer la traducerea originală a Bibliei în greacă, deoarece publicațiile critice moderne, precum Ralphs sau Septuaginta Göttingen, încearcă să o restaureze).
Unul dintre cele mai importante motive este că originalul ebraic al Bibliei grecești era diferit de textul care a devenit ulterior canonic în tradiția evreiască. În unele cazuri, se poate chiar presupune cu siguranță că originalul ebraic al Bibliei grecești este mai aproape de protograf decât textul masoretic. Texte ebraice au fost găsite printre Manuscrisele de la Marea Moartă, reflectând astfel de lecturi care au fost considerate anterior o caracteristică a Septuagintei; pentru critica textuală biblică a devenit o senzație.
Senzația a migrat din literatura științifică către cărți și discuții populare, unde au început să susțină că „manuscrisele Qumran au dovedit superioritatea Septuagintei față de textul masoretic”. A apărut un mit că peste tot, sau aproape peste tot, acolo unde Septuaginta diferă de textul masoretic, se întoarce la protograf. Nu este adevarat. În cele mai multe cazuri în care există discrepanțe între Septuaginta și textul masoretic, trebuie să admitem că textul masoretic este mai aproape de protograf. Oricine dorește poate afla detaliile, de exemplu, din lucrările lui E. Tov.
Dar este important de spus că, după cum arată ultimele studii textuale, tabloul nu este epuizat de aceste două cazuri. Cărțile Vechiului Testament au trecut printr-o istorie complexă a editării, combinând tradiții diferite, tradiții diferite într-un singur întreg. Se pare, de exemplu, că în cercul ucenicilor profetului Ieremia existau două ediții ale profețiilor lui Ieremia: scurtă (a stat la baza Septuagintei) și completă (a stat la baza textului masoretic). Dacă această ipoteză este corectă, atunci întrebarea ce text din cartea lui Ieremia este mai autentic: masoretic sau grecesc - își pierde sensul. În fața noastră sunt două versiuni egale ale cărții lui Ieremia. Ambii au dreptul de a exista.
Cele mai puternice diferențe între tradițiile iudaice și cele grecești au loc în a doua jumătate a cărții Exod. Și aici, se pare, aceste discrepanțe datează din epoca editării cărții Exod. O versiune a cărții este reflectată în Septuaginta, cealaltă în textul masoretic.
În astfel de cazuri, nu se poate spune care este „mai corect”. În fața noastră sunt două ediții ale cărții biblice, ambele „corecte”.
Septuaginta este o traducere nu numai dintr-o limbă în alta, ci și de la o cultură la alta.
Cel mai adesea, diferența dintre cele două texte a apărut în procesul de traducere din ebraică în greacă. În primul rând, pentru că sensurile cuvintelor grecești nu coincid exact cu semnificațiile cuvintelor ebraice, iar construcțiile sintaxei ebraice nu sunt transferabile prin intermediul sintaxei grecești. În general, traducătorii aveau o bună cunoaștere a limbii originale; într-un număr de cazuri ei își amintesc chiar acele înțelesuri străvechi care au fost uitate de tradiția iudaică ulterioară și restaurate numai în vremea noastră de studiile ebraice moderne datorită unei analize istorice comparative a vocabularului evreiesc. Dar adesea în Septuaginta apar erori evidente, o neînțelegere a textului ebraic (mai ales când vine vorba de cuvinte rare).
Totuși, cel mai interesant lucru pentru noi nu sunt erorile întâmplătoare, ci editarea conștientă: traducătorii Septuagintei s-au considerat editori în același timp, s-au străduit (ca și autorii Targums - transcripții aramaice ale Bibliei ebraice) să facă text mai clar, mai înțeles și mai logic, pentru a completa „nespusul”. Multe discrepanțe au apărut în urma reinterpretării teologice: traducătorii au restabilit sensul „adevărat” al textului tradus în înțelegerea lor – adică sensul pe care l-au pus contemporanii lor, evreii din epoca elenistică.
Traducătorii evrei ai Vechiului Testament - creatorii Septuagintei - au trăit într-o lume în care respectarea strictă a Torei pentru evrei era deja ceva de la sine înțeles. Din acest punct de vedere, multe pasaje din Scriptură sunt editate și corectate.
În Deuteronom (16.22) este interzisă ridicarea „stelelor” (matzevot): acesta este un obicei păgân. Totuși, în cartea Exodului (24.4) citim (textul ebraic) că Moise a construit un altar sub munte și doisprezece matzevot după numărul celor douăsprezece seminţii ale lui Israel. Traducătorii Septuagintei corectează acest pasaj: Moise din Biblia greacă nu ridică „stele”, ci pur și simplu „pietre”. Cuvântul ebraic care în Deuteronom (16:22) este tradus în greacă ca „stele” este tradus aici ca „pietre”.
Nu numai faptele lui Moise, ci și faptele lui Dumnezeu sunt corectate în Septuaginta conform Torei.
Legile Pentateuhului interzic lucrul în Sabat. Textul ebraic ne spune că Dumnezeu, după ce a creat lumea, „și-a terminat în ziua a șaptea lucrarea, la care a lucrat” (). O astfel de expresie este oarecum ambiguă în ochii exegeților de mai târziu: ce înseamnă „terminat în ziua a șaptea”? Ar crede cineva că Dumnezeu a lucrat în Sabat? În Septuaginta (și de asemenea în Pentateuhul samaritean) textul este corectat: Dumnezeu termină lucrarea „în ziua a șasea”.
În epoca elenistică, ideea lui Dumnezeu se schimbă. Vechiul Testament ebraic vorbește despre Dumnezeu în termeni „umani, prea umani”. Dumnezeu „vorbește”, „vede”, „respiră”, „aude”, „umblă prin grădină”, „stă în cer”, „pământul este o bancă sub picioarele Lui”: toate acestea sunt imagini din Vechiul Testament evreiesc. . Pentru textele religioase din Orientul Apropiat antic, acest lucru este normal. Dar traducătorii Septuagintei, oamenii epocii elenistice, sunt în mod clar stânjeniți de toate acestea și se străduiesc (deși în mod inconsecvent) să evite expresiile prea antropomorfe când vine vorba de Dumnezeu - pentru că El este invizibil, nu are imagine, nu este. limitat de loc.
În epoca elenistică, ideea unei persoane, natura experienței religioase și starea emoțională a vieții religioase se schimbă. Un exemplu este înlocuirea în Ieșirea (58.14) a cuvintelor „vă veți bucura de Domnul” (textul ebraic) cu cuvintele „veți crede în Domnul” (textul grecesc). În alte locuri (, ) locul bucuriei este ocupat de uimire „extaz” (Êξτασις).
Uimire, „extaz” (Êξτασις) este în general unul dintre cele mai caracteristice cuvinte pentru Septuaginta. Conform observațiilor lui G. Bertram, care a publicat în 1956 un articol cu titlul caracteristic „Praeparatio Evangelica in der Septuaginta” („Pregătirea Evangheliei în Septuaginta”), acest cuvânt este folosit în Biblia greacă (împreună cu verbul corespunzător) de 89 de ori, corespunzătoare a 30 de rădăcini evreiești diferite.
Se pot spune multe despre influența filozofiei grecești asupra Septuagintei, în special în pasaje cheie precum sau.
Contextul iudeo-elenistic al Septuagintei a fost (și va fi fără îndoială) subiectul a numeroase studii istorice și filologice.
Vedem că diferența dintre textul masoretic și Septuaginta nu se poate reduce doar la faptul că în unele versete textul masoretic este mai aproape de protograf, iar în unele versete Septuaginta este mai aproape de protograf. Diferențele nu pot fi descrise în mod adecvat de niciun aparat textual. Aparatul textual nu funcționează cu unități precum stilul, intonația, viziunea asupra lumii, o altă înțelegere a omului, o altă teologie, o altă evlavie...
Biblia ebraică și Biblia greacă: epoci diferite, lumi diferite
Textul masoretic și Septuaginta nu sunt de acord între ele într-un mod diferit decât, să zicem, codurile Alexandrian și Sinaiticus nu sunt de acord unul cu celălalt. Ei aparțin unor epoci diferite, lumi diferite.
Principala virtute a Vechiului Testament ebraic (din câte putem reconstrui) este că este originalul. Aceasta este o voce din lumea în care a fost scris Vechiul Testament. Textul masoretic, cu toate divergențele sale față de protograf, își păstrează vechea sa aromă din Orientul Mijlociu.
Principalul avantaj al Vechiului Testament grecesc nu este în niciun caz că poate servi drept sursă pentru editarea textului ebraic în câteva zeci sau chiar sute de locuri. Biblia greacă (mai exact, Bibliile grecești, dacă ținem cont de variabilitatea tradiției grecești) este o dovadă a modului în care suna și era înțeleasă Biblia în lumea elenistico-romană, în epoca Noului Testament. Aceasta este prima Biblie a Bisericii Creștine, Biblia Părinților, Biblia liturghiei noastre.
Fiecare dintre aceste două tradiții textuale este importantă pentru noi în felul său, iar această dualitate este înrădăcinată în natura duală a Vechiului Testament însuși în canonul creștin. Pe de o parte, Vechiul Testament este un text ebraic care a ajuns până la noi din lumea Orientului Apropiat antic, precreștină, chiar pre-elenistă. Pe de altă parte, același Vechi Testament face parte din Sfânta Scriptură creștină.
Din acest punct de vedere, chiar și acele lecturi ale Bibliei grecești care sunt rezultatul corecțiilor culturale sau teologice ale traducătorilor sunt încă valoroase și interesante pentru noi.
Principiul „cu cât mai devreme, cu atât mai important”, caracteristic textologiei protestante, nu este deloc indiscutabil pentru tradițiile catolică și ortodoxă. Crezul datează din secolul al IV-lea; acest lucru nu deranjează pe nimeni în Biserica Ortodoxă și nimănui nu-i trece prin cap să „apere” Crezul, încercând să demonstreze că Însuși Isus este autorul acestuia. Textul Crezului este mai târziu decât confesiunile de credință ale Părinților ante-niceeni. Ce-i cu asta? Tradiția noastră religioasă trăiește în timp. Și Scriptura trăiește în timp.
Credința noastră în profunzimea sa religioasă depășește istoria. Dar expresia ei verbală trăiește în istorie. Teologul ar putea vorbi în acest caz despre natura divino-umană a Scripturii și a Bisericii, să facă analogii cu dogma hristologică... Dar eu nu sunt teolog, ci filolog.
Locul Bibliei ebraice și al Bibliei grecești în istoria traducerii biblice
În lumea creștină de limbă greacă, în zona bizantină, Septuaginta, încetul cu încetul, începe să fie percepută, de fapt, ca Cuvântul originar al lui Dumnezeu. Din manuscrisele grecești se fac primele traduceri ale Bibliei în slavonă.
În vest, dimpotrivă, începând de la Blzh. Ieronim, Vulgata domină - o traducere directă a Bibliei ebraice în latină, ignorând practic tradiția Septuagintei (cu excepția locurilor semnificative teologic, de exemplu). Cu toate acestea, Psaltirea în tradiția latină există în două traduceri paralele - din textul masoretic și din Septuaginta, așa cum o știa Fericitul. Ieronim.
Toate traducerile protestante ale Vechiului Testament în limbile moderne și de la mijlocul secolului al XX-lea (după Conciliul Vatican II) toate traducerile catolice ale Vechiului Testament în limbile moderne, sunt făcute direct din textul ebraic. Prin „text ebraic” se înțelege textul masoretic, dar în mai multe locuri traducătorii îl corectează conform modului în care savantul modern își vede protograful. Adesea, trebuie spus, în aceste corecții Septuaginta joacă un rol important – dar nu în întregime, și anume ca o colecție de potențiale presupuneri.
Afinitatea cu textul masoretic în diferite traduceri moderne nu este aceeași. Astfel, New International Version, o traducere a protestanților americani conservatori, încearcă să nu se abată de la textul masoretic (cu excepția acelor locuri în care nu este absolut susceptibilă de citire inteligibilă, precum și a unor astfel de locuri semnificative din punct de vedere teologic precum ). Traducerea anglicană, New English Bible, dimpotrivă, este renumită pentru numeroasele sale presupuneri, încercări de a reconstrui protograful premasoretic.
După manuscrisele slave, Biblia slavă tipărită urmează Septuaginta, deși pe alocuri influența tradiției latine este foarte vizibilă.
Traducere sinodală - prima traducere din lumea ortodoxă din textul masoretic. Există puține abateri de la originalul masoretic. În literatura populară, am întâlnit afirmații conform cărora traducerea sinodală este dependentă în egală măsură de textul masoretic și greacă și, cu atât mai mult, susține că baza traducerii sinodale este Septuaginta, cu puțină atenție pentru tradiția masoretică. Nu este adevarat. Comparația traducerii sinodale cu textul masoretic și Septuaginta arată clar că:
- Traducerea cărților canonice ale Vechiului Testament a fost făcută din Biblia ebraică (text masoretic).
- Profeția transmisă conform Septuagintei.
- În cazuri izolate, destul de nesistematic, traducătorii sparg lecturile din Biblia greacă (mai precis, slavona bisericească).
- În acele cazuri în care relația dintre Biblia greacă (slavona bisericească) și textul masoretic poate fi descrisă prin formula simplă „în Biblia slavonă bisericească există unul sau mai multe cuvinte care nu au analog în textul masoretic”, aceste cuvinte sunt tradus din greacă și inserat între paranteze în interiorul textului tradus dintr-un original ebraic. (În edițiile protestante ale Traducerii sinodale, aceste „inserții ale septuagintei” sunt eliminate.)
- Acolo unde relația dintre Biblia greacă (slavonă bisericească) și textul masoretic este mai complexă decât formula simplă dată în (4), traducătorii, de regulă, nu acordă atenție Septuagintei.
În afară de „inserțiile după Septuaginta” menționate mai sus (care, remarcăm, sunt incluse și în publicațiile ortodoxe ca material străin), atunci Traducerea Sinodală este, de fapt, o traducere a textului masoretic al Bibliei.
Această orientare către tradiția masoretică este meritul Sf. . Cu toate acestea, decizia Sf. Filaret să ia ca bază pentru traducere textul ebraic, și nu textul grecesc al Vechiului Testament, a fost criticat în secolul al XIX-lea. (de exemplu, Sf.), iar mai târziu. Spre deosebire de traducerea sinodală (1856–1921), el întreprinde traducerea unui număr de cărți din Vechiul Testament din greacă. Traducerile lui Jungerov nu sunt singura experiență de acest fel, dar nu avem o traducere completă a Septuagintei în limba rusă modernă.
Locul Bibliei ebraice și al Bibliei grecești în creștinismul modern
Astăzi, așa cum am spus deja, toate confesiunile creștine, cu excepția Bisericii Ortodoxe și a Bisericii Răsăritene („precalcedoniene”), urmează tradiția evreiască în ceea ce privește traducerile Vechiului Testament. Prin urmare, faptul că Traducerea noastră sinodală unește reprezentanți ai diferitelor confesiuni rusești (ortodocși, catolici, protestanți) se datorează tocmai faptului că odată, la insistențele Sf. Filaret, creatorii părții Vechiului Testament a traducerii sinodale au urmat tradiția textuală evreiască.
Sanctitatea Sa Patriarhul Alexei al II-lea a scris într-o scrisoare adresată consultării reprezentanților Societăților Biblice Unite și Bisericilor Ortodoxe din El Escorial (1999): „În Rusia, textul biblic a unit și nu a despărțit pe creștini de diferite confesiuni și în acest sens, Traducerea sinodală a Sfintei Scripturi îndeplinește încă această mare sarcină”.
Acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla dacă textul sinodal ar fi fost tradus din Septuaginta.
În același timp, atât liturghia ortodoxă, cât și tradiția patristică sunt atât de strâns legate tocmai de tradiția textuală greacă a Vechiului Testament, încât nu ne putem despărți de această tradiție și nici nu o putem schimba.
Această situație reflectă poziția specială a Bisericii Ortodoxe în lumea creștină. Pe de o parte, suntem moștenitorii tradițiilor timpurii creștine și bizantine. Pe de altă parte, suntem parte a creștinismului mondial. Atenția acordată Septuagintei este o dovadă a loialității noastre față de Biserica primară și Bizanț. Atenția acordată textului masoretic este o dovadă a unității noastre cu restul creștinătății.
Întrebarea pare să fie: „Avem nevoie de o traducere a textului ebraic al Vechiului Testament sau de o traducere a textului grecesc?” - doar setat incorect. Dacă unele cărți ale Vechiului Testament au existat de la bun început în două ediții, atunci este de dorit să existe traduceri ambii editii. Întrucât Vechiul Testament evreiesc și Vechiul Testament grecesc sunt monumentele a două lumi diferite (Israelul antic de Est și elenismul de la începutul erei noastre), atunci, întrucât suntem moștenitorii ambelor lumi, ar trebui să vorbim despre Două traduceri: pentru una, originalul trebuie să fie textul masoretic (ca pentru Sinodal), pentru cealaltă - Septuaginta (ca pentru slavonă). Și aceste traduceri nu sunt concurente între ele. Ele reflectă diferite epoci din istoria tradiției noastre – iar în Biserica de astăzi sunt chemați să joace roluri diferite, să ocupe locuri diferite.
Vechiul Testament a fost tradus în greacă destul de devreme. Această traducere se numește traducerea șaptezeci (LXX) sau Septuaginta (Septuaginta), care în latină înseamnă șaptezeci. Baza acestui nume se află în legenda despre originea acestei traduceri. Ei spun că faraonul egiptean Ptolemeu al II-lea Filadelf (285 sau 282 - 246 î.Hr.), după ce a aflat de la Dimitrie de la Faleron, care era responsabil de depozitul regal de cărți, despre existența Scripturilor lui Moise în Iudeea, a decis să organizeze traducerea Legii în greacă și livrarea cărților la Biblioteca din Alexandria. În acest scop, Ptolemeu a trimis o scrisoare marelui preot Eleazar din Ierusalim: „Dorând să fac pe plac tuturor evreilor care trăiesc pe pământ, am hotărât să încep traducerea Legii tale și, după ce am tradus-o din ebraică în greacă, plasez această carte printre lucrările lui. Biblioteca mea. Prin urmare, vă veți descurca bine dacă alegeți șase bărbați în vârstă din fiecare trib, care, datorită lungimii studiilor lor în legile lor, sunt foarte experimentați în ei și ar putea traduce cu acuratețe. Cred că prin această lucrare voi dobândi cea mai mare faimă pentru mine. Prin urmare, vă trimit la negocieri cu privire la acest [...] Andrei și Aristaeus, care se bucură amândoi de cea mai mare onoare în ochii mei. Și apoi 72 de oameni (sau 70) s-au stabilit pe insula Pharos, unde fiecare a tradus singur întregul text al Pentateuhului în 72 de zile; și, deși traducătorii erau izolați unul de celălalt, toate cele 72 de texte (sau 70) s-au dovedit a fi identice cuvânt cu cuvânt ( Philo. Vita Mosis.2; Josephus Flavius. Antiquitas Judaeorum.XII.2; Irineu. Adversum haereses.III.15; Clementus Alexandrus. Stromata.I - II).
Toată această poveste se bazează pe o lucrare cunoscută în literatură sub numele Scrisoarea lui Aristeu către Filocrate, a cărui falsitate este acum fără îndoială. (A fost compilat nu mai devreme de mijlocul secolului al II-lea î.Hr.) De fapt, istoria apariției Septuagintei este diferită. În ultimele secole î.Hr., în Alexandria a existat o colonie de evrei. Ei și-au uitat limba maternă, iar greaca a devenit limba lor, astfel încât textul original al Tanakhului a devenit inaccesibil pentru ei și a apărut nevoia de traducere greacă a acestuia. Prin urmare, au apărut treptat traduceri ale diferitelor cărți ale Vechiului Testament, rezultând Septuaginta. Probabil că traducerea completă a fost efectuată abia în secolul I. î.Hr. Și compoziția cărților Septuagintei, inclusiv așa-numitele cărți deuterocanonice, a fost formată nu mai devreme de secolul I d.Hr.
Septuaginta (fără diacritice)
Titlul cărții în Septuaginta |
Titlul cărții în ediția sinodală |
|---|---|
GENEZĂ |
|
EXODOS |
|
LEUITIKON |
|
ARIQMOI |
|
DEUTERONOMUL |
Deuteronomul |
IHSOUS NAUH |
Cartea lui Iosua |
KRITAI |
Cartea Judecătorilor lui Israel |
ROUQ |
Cartea lui Ruth |
BASILEIWN A |
Primii Regi |
BASILEIWN B |
A doua Carte a Regilor |
BASILEIWN G |
Cartea I a Regilor |
BASILEIWN D |
A patra carte a regilor |
PARALEIPOMENWN A |
Prima carte a cronicilor |
PARALEIPOMENWN B |
A doua carte a cronicilor |
ESDRAS |
Cartea lui Ezra |
NEEMIAS |
Cartea lui Neemia |
ESDRAS A |
A doua carte a lui Ezra |
TWBIT |
Cartea lui Tobit |
IOUDIQ |
Cartea lui Judith |
ESQHR |
Cartea Esterei |
IWB |
Cartea lui Iov |
YALMOI |
psaltire |
PAROIMAI |
Proverbele lui Solomon |
EKKLHSIASTHS |
Cartea Eclesiastului |
ASMA |
Cântecul Cântărilor |
WDAI |
|
YALMOI SOLOMWNTOS |
Psalmii lui Solomon |
SOFIA SALWMWN |
Înțelepciunea lui Solomon |
SOFIA SEIRAC |
Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah |
HSAIAS |
Cartea lui Isaia |
IEREMIAS |
Cartea lui Ieremia |
QRHNOI |
Lamentații |
BAROUC |
Cartea lui Baruch |
EPISTOLH IEREMIOU |
mesajul lui Ieremia |
IESEKIHL |
Cartea lui Ezechiel |
DANIHL |
Cartea lui Daniel |
WSHE |
Cartea lui Osea |
IWHL |
Cartea lui Ioel |
AMWS |
Cartea lui Amos |
OBDIOU |
Cartea lui Obadia |
IWNAS |
Cartea lui Iona |
MICAIAS |
Cartea lui Mica |
NAOUM |
Cartea lui Nahum |
Studiu biblic online.
Există o versiune în limba rusă a site-ului.
Site-ul prietenului meu, un programator talentat din Praga.
Un număr mare de traduceri ale Bibliei, inclusiv rusă.
Și există traduceri cu numerele lui Strong. Realizat clar și convenabil, există posibilitatea vizionarii simultane a versetului în multe traduceri.
Manuscris
https:// manuscript-bible.ruLimba rusă
Traducerea interliniară a Vechiului și Noului Testament și traducerea sinodală a Bibliei cu pasaje și referințe paralele Nu există multe funcții. Doar textul Bibliei în limba greacă cu traducere interliniară, faceți clic pe cuvinte și obțineți semnificațiile.
http://www.
Biblie cu traducere în greacă și ebraică.
Textul Bibliei cu traducere interliniară, lângă textul paralel.
Peste 20 de versiuni ale Bibliei în rusă și în alte limbi.
Programul poate:
- Vezi traducerea interliniară a Bibliei
- Obțineți informații despre fiecare cuvânt grecesc sau ebraic, și anume: ortografie, morfologie, transcriere fonetică, sunet audio al cuvântului rădăcină, posibile traduceri, definiția dicționarului din simfonia greco-rusă.
- Comparați câteva dintre cele mai precise (conform autorului programului) traduceri moderne
- Efectuați o căutare rapidă de text a tuturor cărților
Programul include:
- Traducere interliniară a Noului Testament în rusă Vinokurov Alexey. Textul celei de-a treia ediții a Noului Testament grecesc al Societăților Biblice Unite este luat ca original.
- Simfonia Formelor Dicționarului Grec.
- Inserturi de referință din dicționarele lui Dvoretsky, Weisman, Newman, precum și din alte surse mai puțin semnificative.
- Simfonia numerelor lui James Strong.
- Înregistrări audio ale pronunției cuvintelor ebraice și grecești.
- Funcția JavaScript din cartea de referință a lui A. Vinokurov care generează o transcriere fonetică a unui cuvânt grecesc conform lui Erasmus din Rotterdam.
- JS Framework Sencha distribuit de GNU.
Link-uri către poezii
Puteți pune un link către orice loc din Noul Testament. Exemplu: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp , unde 9 - numărul de serie al cărții (obligatoriu)3 - numărul capitolului (obligatoriu)
2 - numărul versului analizat (opțional)
exp- extindeți arborele capitolului (opțional)
Alte versiuni
bzoomwin.info Programul are o versiune offline pentru Windows. Costă 900 de ruble .., toate actualizările ulterioare sunt gratuite. Posibilitatea de a adăuga module din Bible Quotes Când achiziționați programul, obțineți o aplicație gratuită pentru Android sau iPhone.
ABC
https:// azbyka.ru/bibliaLimba rusă
Biblia în slavonă bisericească, rusă, greacă, ebraică, latină, engleză și alte limbi.
Nu trebuie să studiezi, toate meniurile sunt imediat pe ecran.
Principalul lucru este că puteți adăuga traduceri paralele, deși toate odată.
Poate fi, de asemenea, ușor dezactivat. Există un text slavon bisericesc vechi cu accente.
https://www. biblehub.com
Cea mai puternică Biblie online.
Site frumos, curat. De obicei, doar o bază de date care a funcționat este postată pe Internet, iar designul nu este necesar.
- 166 de traduceri ale Bibliei, 3 traduceri în rusă, multă engleză...
- Este ușor să vă deschideți traducerea făcând clic pe steagul țării dvs.
- Puteți vedea 1 verset în traduceri diferite, interpretarea fiecărui cuvânt din limba originală (interpretare în limba engleză).
- Dacă știți limba engleză, o bibliotecă imensă de interpretări vă stă la dispoziție.
- Hărți biblice, de o calitate destul de bună, dacă această calitate nu vă este suficientă, în paralel se propune să vedeți același loc marcat pe Google Map.
- Puteți urmări mai multe traduceri în paralel: versiuni în engleză, scandinavă...
- Există o pagină cu măsurile de greutate și lungime, tot în limba engleză.
- O mulțime de ilustrații frumoase: desene și fotografii.
Se încarcă...