Sumerienii au fost triburi care au stăpânit teritoriul văii Tigru și Eufrat la sfârșitul mileniului al IV-lea. Când s-au format primele orașe-stat în Mesopotamia, s-au format și idei despre zei și zeități. Pentru triburi, zeitățile erau patroni care personificau forțele creative și productive ale naturii.
Sumerienii au explicat originea universului în felul următor. În mitologia sumeriană, cerul și pământul erau considerate inițial ca un munte, a cărui bază era pământul, personificat în zeița Ki, iar vârful era cerul, zeul An. Din unirea lor, s-a născut zeul aerului și al vântului, Enlil, numit el însuși „Marele Munte”, iar templul său din orașul Nippur a fost numit „Casa Muntelui”: a separat cerul de pământ și a aranjat cosmosul – Universul. Datorită lui Enlil, apar și luminarii. Enlil se îndrăgostește de zeița Ninlil și o stăpânește cu forța în timp ce navighează pe râu cu barca ei. Pentru aceasta, zeii bătrâni îl alunga în lumea interlopă, dar Ninlil, care a conceput deja un fiu - zeul lunii Nanna, îl urmează, iar Nanna se naște în lumea interlopă. În lumea interlopă, Enlil ia forma de gardieni ai lumii interlope de trei ori, dă naștere la trei zei subterani cu Ninlil. Se întorc în lumea cerească. De acum înainte, Nanna într-o barcă, însoțită de stele și planete, călătorește prin cer noaptea și prin lumea interlopă ziua. El dă naștere unui fiu - zeul solar Utu, rătăcind prin cer în timpul zilei, dar noaptea călătorește prin lumea interlopă, aducând lumină, băutură și mâncare morților. Atunci Enlil echipează pământul: a crescut „sămânța câmpurilor” din pământ, a produs „tot ce este util”, a inventat sapa.
Există o altă versiune a mitului despre crearea lumii.
Începutul acestei povești este destul de frumos. Cu mult timp în urmă, când nu era nici cer, nici pământ, trăiau Tiamat, zeița apelor dulci, Apsu, zeul apelor sărate și fiul lor, ceața care se ridica deasupra apei.
Atunci Tiamat și Apsu au dat naștere la două perechi de gemeni: Lahma și Lahama (demoni), iar apoi Anshar și Kishar, care erau mai deștepți și mai puternici decât bătrânii. Anshar și Kishar au avut un copil pe nume Annu. Annu a devenit zeul cerului. Ea s-a născut lui Annu. Acesta este zeul apelor subterane, magia S. Kramer „Mitologia Sumerului și Akkadului”, - M .: Enlightenment, 1977.
Zeii mai tineri - Lahma, Lahama, Anshar, Kishar, Anna și Ea - se adunau în fiecare seară pentru un festin zgomotos. Au împiedicat Apsu și Tiamat să doarmă suficient. Numai Mummu, fiul cel mare al lui Apsu și Tiamat, nu a luat parte la aceste distracții. Apsu și Mummu au făcut apel la zeii mai tineri cu o cerere de a opri festivitățile, dar nu au fost ascultați. Bătrânii au decis să-i omoare pe toți cei care interferau cu somnul. Ea a decis să-l omoare pe Apsu, care a complotat împotriva celor mai tineri. Tiamat a decis să răzbune moartea soțului ei. Noul ei soț, zeul Kingu, a susținut cu fermitate această idee. Deci Tiamat și Kingu au conceput un plan de răzbunare. După ce a aflat de planul lui Tiamat, Ea a apelat la bunicul lui Anshar pentru sfat. Anshar s-a oferit să lovească Tiamat cu ajutorul magiei, pentru că soțul ei a fost tratat în acest fel. Dar puterile magice ale lui Ea nu afectează Tiamat. Anu, tatăl lui Ea, a încercat să raționeze cu zeița furioasă, dar nu a ieșit nimic din asta. Deoarece magia și negocierea nu au dus la nimic, a rămas să se îndrepte spre puterea fizică. Pe cine să trimită la luptă? Toată lumea a hotărât că numai Marduk o poate face. Anshar, Anu și Ea l-au inițiat pe tânărul Marduk în secretele magiei divine. Marduk este gata să lupte cu Tiamat, ca recompensă pentru victorie, el cere puterea nedivizată a zeului suprem. Tânărul Marduk i-a adunat pe toți Anunnaki (cum se numeau zeii) astfel încât să aprobe războiul cu zeița supremă și să-l recunoască drept regele lor. Anshar și-a trimis secretarul Kaku să-i sune pe Lahma, Lahama, Kishara și Damkina. După ce au aflat despre războiul care urma, zeii au fost îngroziți, dar o masă bună cu mult vin i-a liniștit. În plus, Marduk și-a demonstrat puterea magică, iar zeii l-au recunoscut ca rege. Lupta nemiloasă a durat mult timp. Tiamat a luptat cu disperare. Dar Marduk a învins-o pe zeiță. Marduk a îndepărtat „tabelele destinului” de la King (au determinat mișcarea lumii și cursul tuturor evenimentelor) și i-a pus-o pe gât. El a tăiat trupul celui ucis Tiamat în două părți: dintr-una a făcut cerul, din cealaltă - pământul. Oamenii au fost creați din sângele lui Kingu ucis.
Ce ar trebui să se distingă de aceste mituri... În mitologia sumeriană, găsim același concept ca și în mitologiile egiptene și alte, conceptul de origine a mării, apariția pământului din mare, separarea cerului de pământ. Actul de separare este atribuit lui Enlil ca zeul aerului și al vântului. În primul mit, pământul și cerul sunt personificate, în contrast cu al doilea, unde pământul și cerul provin din corpul divizat al lui Tiamat. Această opțiune este cea mai comună în alte mitologii. Spre deosebire de miturile sumeriene mai arhaice, epopeea creației lui Tiamat și a zeilor mai mici nu este etiologică, ci cosmogonică. La fel ca miturile cosmogonice egiptene, este pătruns de patosul ordonării haosului primar al apei. Această ordonare, însă, se desfășoară altfel decât în mitologia egipteană, nu are un caracter armonios, ci un conflict acut, este însoțită de luptă și violență, necesită efort și inițiativă din partea reprezentanților lumii noi.
Civilizația sumeriană și mitologia sumeriană sunt considerate a fi una dintre cele mai vechi din istoria întregii omeniri. Epoca de aur a acestui popor, care a trăit în Mesopotamia (Irakul modern), a căzut în mileniul III î.Hr. Panteonul sumerian a constat din mulți zei, spirite și monștri diferiți, iar unii dintre ei au fost păstrați în credințele culturilor ulterioare ale Orientului Antic.
Aspecte comune
Baza pe care s-a sprijinit mitologia și religia sumeriană a fost credințele comunale în numeroși zei: spirite, zeități demiurge, patroni ai naturii și ai statului. A apărut ca urmare a interacțiunii poporului antic cu țara care i-a hrănit. Această credință nu avea o învățătură mistică sau o doctrină ortodoxă, așa cum a fost cazul credințelor care au dat naștere religiilor lumii moderne - de la creștinism la islam.
Mitologia sumeriană avea mai multe trăsături fundamentale. Ea a recunoscut existența a două lumi - lumea zeilor și lumea fenomenelor, pe care le conduceau. Fiecare spirit din el a fost personificat - poseda trăsăturile ființelor vii.
Demiurgii
Zeul principal al sumerienilor era considerat An (o altă ortografie - Anu). A existat chiar înainte de separarea Pământului de Cer. El a fost portretizat ca un consilier și manager al adunării zeilor. Uneori era supărat pe oameni, de exemplu, a trimis odată un blestem asupra orașului Uruk sub forma unui taur ceresc și a vrut să-l omoare pe eroul legendelor antice Gilgamesh. În ciuda acestui fapt, în cea mai mare parte, Ahn este inactiv și pasiv. Principala zeitate din mitologia sumeriană avea propriul simbol sub forma unei tiare cu coarne.
An a fost identificat cu capul familiei și conducătorul statului. Analogia s-a manifestat în reprezentarea demiurgului împreună cu simbolurile puterii regale: un toiag, o coroană și un sceptru. An a fost cel care a păstrat misteriosul „eu”. Așadar, locuitorii Mesopotamiei au numit forțele divine care au condus lumile pământești și cerești.
Enlil (Ellil) a fost considerat al doilea cel mai important zeu de către sumerieni. El a fost numit Lord Wind sau Lord Breath. Această creatură a stăpânit peste lumea situată între pământ și cer. O altă trăsătură importantă pe care mitologia sumeriană a subliniat-o a fost că Enlil avea multe funcții, dar toate se rezumau la stăpânirea vântului și a aerului. Astfel, era zeitatea elementelor.
Enlil era considerat conducătorul tuturor țărilor străine pentru sumerieni. Este în puterea lui să organizeze un potop dezastruos și el însuși face totul pentru a-i expulza pe oameni străini din posesiunile sale. Acest spirit poate fi definit ca spiritul naturii sălbatice, care a rezistat colectivului uman care încearcă să se stabilească în locuri pustii. De asemenea, Enlil i-a pedepsit pe regi pentru neglijarea sacrificiilor rituale și a sărbătorilor antice. Ca pedeapsă, zeitatea a trimis triburi ostile de munte pe pământuri pașnice. Enlil a fost asociat cu legile naturale ale naturii, trecerea timpului, îmbătrânirea, moartea. Într-unul dintre cele mai mari orașe sumeriene, Nippur, era considerat patronul lor. Acolo a fost localizat calendarul antic al acestei civilizații dispărute.
Enki
Ca și alte mitologii antice, mitologia sumeriană includea imagini direct opuse. Deci, un fel de „anti-Enlil” a fost Enki (Ea) – stăpânul pământului. A fost considerat patronul apelor dulci și al întregii omeniri. Stăpânului pământului i s-au atribuit trăsăturile unui meșter, magician și meșter, care și-a învățat abilitățile zeilor mai tineri, care, la rândul lor, au împărtășit aceste abilități cu oamenii obișnuiți.
Enki este protagonistul mitologiei sumeriene (unul dintre cei trei împreună cu Enlil și Anu) și el a fost numit protectorul educației, înțelepciunii, meșteșugurilor de scribal și școlilor. Această zeitate a personificat colectivul uman, încercând să subjugă natura și să-i schimbe habitatul. Enki a fost chemat mai ales în timpul războaielor și a altor pericole grave. Dar în perioadele de pace, altarele sale erau goale, nu se făceau sacrificii, atât de necesare pentru a atrage atenția zeilor.
Inanna
Pe lângă cei trei mari zei, în mitologia sumeriană mai existau și așa-numiții zei bătrâni, sau zei de ordinul doi. Inanna este inclusă în această gazdă. Ea este cel mai bine cunoscută sub numele de Ishtar (un nume akkadian care a fost folosit mai târziu și în Babilon în perioada de glorie). Imaginea lui Inanna, care a apărut în rândul sumerienilor, a supraviețuit acestei civilizații și a continuat să fie venerată în Mesopotamia și în vremurile ulterioare. Urmele sale pot fi urmărite chiar și în credințele egiptene și, în general, a existat până în Antichitate.
Deci, ce spune mitologia sumeriană despre Inanna? Zeița era considerată asociată cu planeta Venus și cu puterea militară și a pasiunii amoroase. Ea a întruchipat emoțiile umane, forța elementară a naturii, precum și principiul feminin în societate. Inanna a fost numită o fată războinică - a patronat relațiile intersexuale, dar ea însăși nu a născut niciodată. Această zeitate în mitologia sumeriană a fost asociată cu practica prostituției de cult.
Marduk
După cum sa menționat mai sus, fiecare oraș sumerian avea propriul zeu patron (de exemplu, Enlil în Nippur). Această caracteristică a fost asociată cu trăsăturile politice ale dezvoltării civilizației antice mesopotamiene. Sumerienii aproape niciodată, cu excepția unor perioade foarte rare, nu au trăit în cadrul unui stat centralizat. Timp de câteva secole, orașele lor au format un conglomerat complex. Fiecare aşezare era independentă şi în acelaşi timp aparţinea aceleiaşi culturi, legate prin limbă şi religie.
Mitologia sumeriană și akkadiană din Mesopotamia și-a lăsat urmele în monumentele multor orașe mesopotamiene. Ea a influențat și dezvoltarea Babilonului. Într-o perioadă ulterioară, a devenit cel mai mare oraș al antichității, unde s-a format propria sa civilizație unică, care a devenit baza unui mare imperiu. Cu toate acestea, Babilonul s-a născut ca o mică așezare sumeriană. Atunci Marduk a fost considerat patronul său. Cercetătorii îl atribuie unei duzini de zei bătrâni, care au dat naștere mitologiei sumeriene.
Pe scurt, importanța lui Marduk în panteon a crescut odată cu creșterea treptată a influenței politice și economice a Babilonului. Imaginea lui este complexă - pe măsură ce a evoluat, a inclus trăsăturile lui Ea, Ellil și Shamash. La fel cum Inanna a fost asociată cu Venus, Marduk a fost asociat cu Jupiter. Sursele scrise ale antichității menționează puterile sale unice de vindecare și arta vindecării.
Împreună cu zeița Gula, Marduk a reușit să învie morții. De asemenea, mitologia sumerian-akkadiană l-a pus în locul patronului irigațiilor, fără de care prosperitatea economică a orașelor din Orientul Mijlociu era imposibilă. În acest sens, Marduk a fost considerat dătătorul de prosperitate și pace. Cultul său a atins apogeul în perioada (secolele VII-VI î.Hr.), când sumerienii înșiși dispăruseră de mult de pe scena istorică, iar limba lor a fost lăsată în uitare.
Marduk vs Tiamat
Datorită textelor cuneiforme, s-au păstrat numeroase legende ale locuitorilor din Mesopotamia antică. Confruntarea dintre Marduk și Tiamat este una dintre principalele comploturi pe care mitologia sumeriană le-a păstrat în sursele scrise. Zeii au luptat adesea între ei - povești similare sunt cunoscute în Grecia antică, unde legenda gigantomahiei era răspândită.
Sumerienii au asociat Tiamat cu oceanul global al haosului, în care s-a născut întreaga lume. Această imagine este asociată cu credințele cosmogonice ale civilizațiilor antice. Tiamat a fost descris ca o hidra cu sapte capete si un dragon. Marduk a intrat într-o luptă cu ea, înarmată cu o bâtă, un arc și o plasă. Dumnezeu a fost însoțit de furtuni și vânturi cerești, chemat de el să lupte cu monștri, generați de un adversar puternic.
Fiecare cult antic avea propria sa imagine a strămoșii. În Mesopotamia, Tiamat era considerată a fi ea. Mitologia sumeriană a înzestrat-o cu multe trăsături malefice, din cauza cărora restul zeilor au luat armele împotriva ei. Marduk a fost cel care a fost ales de restul panteonului pentru lupta decisivă cu haosul oceanic. După ce a întâlnit-o pe strămoșul, el a fost îngrozit de aspectul ei teribil, dar s-a alăturat bătăliei. O varietate de zei din mitologia sumeriană l-au ajutat pe Marduk să se pregătească pentru luptă. Demonii elementului de apă Lahmu și Lahamu i-au oferit capacitatea de a invoca un potop. Alte spirite au pregătit restul arsenalului războinic.
Marduk, care s-a opus lui Tiamat, a fost de acord să lupte cu haosul oceanului în schimbul recunoașterii de către restul zeilor a propriei lor dominații lumii. S-a făcut o înțelegere între ei. În momentul decisiv al bătăliei, Marduk a alungat o furtună în gura lui Tiamat, astfel încât ea să nu o poată închide. După aceea, a tras o săgeată în monstru și a învins astfel un rival teribil.
Tiamat a avut un soț consoartă, Kingu. Marduk s-a ocupat de el, luând tabelele destinului de la monstr, cu ajutorul căruia câștigătorul și-a stabilit propria dominație și a creat o nouă lume. Din partea superioară a corpului lui Tiamat, el a creat cerul, semnele zodiacului, stelele, din partea inferioară - pământul, iar din ochi cele două mari râuri ale Mesopotamiei - Eufratul și Tigrul.
Eroul a fost apoi recunoscut de zei drept regele lor. În semn de recunoștință, lui Marduk i sa oferit un sanctuar sub forma orașului Babilon. În ea au apărut numeroase temple dedicate acestui zeu, printre care se numărau celebrele monumente ale antichității: ziguratul Etemenanki și complexul Esagila. Mitologia sumeriană a lăsat multe dovezi despre Marduk. Crearea lumii de către acest zeu este o poveste clasică a religiilor antice.
Ashur
Ashur este un alt zeu al sumerienilor, a cărui imagine a supraviețuit acestei civilizații. Inițial, a fost patronul orașului cu același nume. În secolul XXIV î.Hr. a apărut Când în secolul VIII-VII î.Hr. e. această stare a atins apogeul puterii sale, Ashur a devenit cel mai important zeu al întregii Mesopotamie. De asemenea, este curios că s-a dovedit a fi figura principală a panteonului de cult al primului imperiu din istoria omenirii.
Regele Asiriei nu era doar conducătorul și șeful statului, ci și marele preot al Așurului. Așa s-a născut teocrația, a cărei bază era încă mitologia sumeriană. Cărțile și alte surse ale antichității și antichității mărturisesc că cultul lui Assur a durat până în secolul al III-lea d.Hr., când nici Asiria, nici orașele independente mesopotamiene nu au existat multă vreme.
Nanna
Zeul lunii al sumerienilor era Nanna (numele akkadian Sin este, de asemenea, comun). A fost considerat patronul unuia dintre cele mai importante orașe ale Mesopotamiei - Ur. Această așezare a existat de câteva milenii. În secolele XXII-XI. î.Hr., conducătorii Urului au unit toată Mesopotamia sub conducerea lor. În acest sens, a crescut și importanța Nannei. Cultul său avea o semnificație ideologică importantă. Fiica cea mare a regelui Urului a devenit marea preoteasă a Nannei.
Zeul lunii a favorizat vitele și fertilitatea. El a determinat soarta animalelor și a morților. În acest scop, în fiecare lună nouă, Nanna mergea în lumea interlopă. Fazele satelitului ceresc al Pământului au fost asociate cu numeroasele sale nume. Sumerienii au numit luna plină Nanna, semiluna - Zuen, tânăra semilună - Ashimbabbar. În tradiția asiriană și babiloniană, această zeitate era considerată și un ghicitor și vindecător.
Shamash, Ishkur și Dumuzi
Dacă zeul lunii era Nanna, atunci zeul soarelui era Shamash (sau Utu). Sumerienii considerau ziua ca fiind produsul noptii. Prin urmare, Shamash, în opinia lor, era fiul și servitorul Nannei. Imaginea lui a fost asociată nu numai cu soarele, ci și cu dreptatea. La amiază, Shamash i-a judecat pe cei vii. El a luptat și cu demonii răi.
Principalele centre de cult din Shamash au fost Elassar și Sippar. Primele temple („case de strălucire”) ale acestor orașe sunt atribuite de oamenii de știință mileniului al V-lea î.Hr., incredibil de îndepărtat. Se credea că Shamash dă bogăție oamenilor, libertate captivilor și fertilitate pământurilor. Acest zeu era înfățișat ca un bătrân cu barbă lungă, cu un turban pe cap.
În orice panteon antic existau personificări ale fiecărui element natural. Deci, în mitologia sumeriană, zeul tunetului este Ishkur (un alt nume pentru Adad). Numele său a apărut adesea în sursele cuneiforme. Ishkur a fost considerat patronul orașului pierdut Karkara. În mituri, el ocupă o poziție secundară. Cu toate acestea, el a fost considerat un zeu războinic, înarmat cu vânturi teribile. În Asiria, imaginea lui Ishkur a evoluat în figura lui Adad, care avea o importantă semnificație religioasă și statală. O altă zeitate a naturii a fost Dumuzi. El a personificat ciclul calendaristic și schimbarea anotimpurilor.
demonii
La fel ca multe alte popoare antice, sumerienii aveau propriul iad. Această lume interlopă inferioară a fost locuită de sufletele morților și de demoni teribili. Iadul a fost adesea menționat în textele cuneiforme drept „țara fără întoarcere”. Există zeci de zeități sumeriene subterane - informațiile despre ele sunt fragmentare și împrăștiate. De regulă, fiecare oraș individual avea propriile sale tradiții și credințe asociate cu creaturile htonice.
Unul dintre principalii zei negativi ai sumerienilor este Nergal. A fost asociat cu războiul și cu moartea. Acest demon din mitologia sumeriană a fost înfățișat ca un distribuitor de epidemii periculoase de ciumă și febră. Figura lui era considerată principala din lumea interlopă. În orașul Kutu a fost templul principal al cultului Nergal. Astrologii babilonieni au personificat planeta Marte cu ajutorul imaginii sale.
Nergal avea o soție și propriul său prototip feminin - Ereshkigal. Era sora Inannei. Acest demon în mitologia sumeriană a fost considerat stăpânul creaturilor htonice ale Anunnaki. Templul principal al lui Ereshkigal era situat în marele oraș Kut.
O altă zeitate htonică importantă a sumerienilor a fost fratele lui Nergal, Ninazu. Trăind în lumea interlopă, el poseda arta întineririi și a vindecării. Simbolul său a fost un șarpe, care mai târziu în multe culturi a devenit personificarea profesiei medicale. Cu un zel deosebit, Ninaza a fost venerat în orașul Eshnunne. Numele său este menționat în celebrul babilonian unde se spune că ofrandele aduse acestui zeu sunt obligatorii. Într-un alt oraș sumerian - Ur - avea loc un festival anual în cinstea lui Ninazu, în timpul căruia erau aranjate sacrificii din belșug. Zeul Ningishzida era considerat fiul său. El a păzit demonii închiși în lumea interlopă. Simbolul Ningishzidei a fost un dragon - una dintre constelațiile astrologilor și astronomilor sumerieni, pe care grecii o numeau constelația Șarpelui.
arbori sacri și spirite
Vrăji, imnuri și rețete ale sumerienilor mărturisesc existența arborilor sacri în rândul acestui popor, fiecare dintre care a fost atribuit unei anumite zeități sau oraș. De exemplu, tamariscul era venerat în special în tradiția Nippur. În vrăjile lui Shuruppak, acest copac este considerat a fi tamariscul folosit de exorciști în ritualurile de purificare și tratare a bolilor.
Știința modernă știe despre magia copacilor datorită puținelor urme de tradiții conspirative și epice. Dar despre demonologia sumeriană se știe și mai puțin. Colecțiile magice mesopotamiene, conform cărora forțele malefice au fost expulzate, au fost deja compilate în epoca Asiriei și Babiloniei în limbile acestor civilizații. Doar câteva lucruri pot fi spuse cu siguranță despre tradiția sumeriană.
Au existat spirite ancestrale, spirite gardiene și spirite ostile. Acesta din urmă includea monștrii uciși de eroi, precum și personificări ale bolilor și bolilor. Sumerienii credeau în fantome, foarte asemănătoare morților ipotecați slavi. Oamenii obișnuiți i-au tratat cu groază și frică.
Evoluția mitologiei
Religia și mitologia sumerienilor au trecut prin trei etape ale dezvoltării sale. La început, totemurile comunale-tribale au evoluat în proprietari de orașe și zei-demiurgi. La începutul mileniului III î.Hr. au apărut incantațiile și imnurile templului. A existat o ierarhie a zeilor. A început cu numele de Ana, Enlil și Enki. Apoi au venit sorii și lunile, zeii războinici etc.
A doua perioadă se mai numește și perioada sincretismului sumero-akkadian. A fost marcat de un amestec de culturi și mitologii diferite. Străină de sumerieni, limba akkadiană este considerată limba celor trei popoare ale Mesopotamiei: babilonienii, akkadienii și asirienii. Cele mai vechi monumente ale sale datează din secolul 25 î.Hr. În această perioadă, a început procesul de îmbinare a imaginilor și numelor zeităților semitice și sumeriene, îndeplinind aceleași funcții.
A treia, ultima perioadă este perioada de unificare a panteonului comun în timpul dinastiei a III-a a lui Ur (secolele XXIII-XI î.Hr.). În acest moment, a apărut primul stat totalitar din istoria omenirii. A supus unei ierarhii și contabilități stricte nu numai oameni, ci și zei împrăștiați și cu multe fețe înainte. În timpul dinastiei a III-a, Enlil a fost plasat în fruntea adunării zeilor. An și Enki erau de fiecare parte a lui.
Mai jos erau Anunnaki. Printre ei se numărau Inanna, Nanna și Nergal. Încă o sută de zeități minore au fost plasate la picioarele acestei scări. În același timp, panteonul sumerian s-a contopit cu cel semitic (de exemplu, s-a șters diferența dintre sumerianul Enlil și semiticul Bela). După căderea dinastiei a III-a a lui Ur în Mesopotamia, aceasta a dispărut de ceva timp.În al doilea mileniu î.Hr., sumerienii și-au pierdut independența, căzând sub stăpânirea asirienilor. Amestecul acestor popoare a dat naștere mai târziu națiunii babiloniene. Odată cu schimbările etnice au venit și schimbările religioase. Când fosta națiune omogenă sumeriană și limba ei au dispărut, mitologia sumerienilor a dispărut și ea în trecut.
Religia sumerienilor se baza aproape în întregime pe politeism. Nici un zeu, nici o singură zeitate sau zeiță nu avea statutul de ființă principală. poseda mai multe zeități supreme, printre care s-au remarcat favoriții individuali ai poporului, dar nu mai mult. Alături de aceasta, mitologia sumerienilor a avut și diferențe regionale. Fiecare regiune majoră avea propriul său panteon unic, tradiții preoțești și sărbători religioase. Credința sumeriană s-a concentrat pe îndeplinirea voinței zeităților și a noțiunilor de viață de apoi mitologică.
Mitologia sumeriană - poveste de viață
Ca atare, mituri despre crearea universului nu au existat printre sumerieni. Au existat doar câteva referiri la faptul că la început a existat o mare nesfârșită, iar apoi mitologia sumeriană spune că, din cauza unor evenimente necunoscute, s-a născut universul - an-ki (cerul și pământul).
Pământul a fost prezentat sumerienilor ca un disc plat situat sub cupola cerului. Între ele, conform mitologiei sumeriene, exista o anumită substanță numită „lel”, în care pluteau stelele și alte obiecte cerești. Mai târziu, pe pământ au apărut plante și animale. La sfârșitul căii s-au născut primii oameni - Gilgamesh și Enkidu, iar odată cu ei a fost creată lumea inferioară. Mitologia sumeriană spune că această varietate de lumi era condusă de un întreg panteon de zei antropomorfi care dețineau controlul asupra elementelor. Sumerienii își numeau zeii dingir.
Doctrina paradisului este prezentă și în mitologia sumeriană, totuși, spre deosebire de versiunea creștină, doar zeii înșiși și câțiva eroi care i-au glorificat pe acești zei în timpul vieții lor puteau intra în paradisul sumerian. Inițial, mitologia sumeriană a acordat zeului An, care era patronul cerului, statutul de cea mai influentă zeitate. Mai târziu, i-a luat locul Enlil - stăpânul vântului și, potrivit unor mituri, creatorul omenirii. În plus, Enlil a fost supus tuturor elementelor existente în univers, ceea ce i-a permis atât să creeze, cât și să distrugă. Este ironic că este Enlil, zeitate în mitologia sumeriană, a fost inițiatorul ideii de a trimite un potop global pe Pământ, pentru că el a fost cel care a creat Pământul, la fel cum An crease zeii înaintea lui. Mitologia sumeriană spune că copiii lui An au inclus zeii creșterii vitelor Entena și Emesh, zeițele Lahar și Ashnan, precum și zeul Enki venerat de oameni. Simbolul zeilor, care ocupau un fel de pozitie suprema, zeii lui Enlil si An, era invariabil o tiara cu coarne, situata pe altarul sacru. Principalul centru ceremonial pentru închinarea lui Anu a fost orașul Nippur. An, după cum spune mitologia sumeriană, era un zeu feroce care nu ierta oamenii pentru greșelile lor, în același timp era un zeu indiferent, neîngrijorat în mod deosebit de soarta oamenilor sau a Pământului.
Soția zeului suprem a fost venerata zeiță Ninlil, care l-a născut pe primul său născut, care a devenit zeul lunii - Nanna. Copiii lui Nenlil erau, de asemenea, zeii: Nergal („Puterea Marii Locuințe”) și Namtar, patronul sorții.
Religia sumerienilor și credințele lor
Un alt zeu nu mai puțin important pentru credințele locale a fost Enki, stăpânul oceanului lumii subterane, în adâncurile căruia se odihnea înțelepciunea. Este Enki, după cum spune el religia sumeriană, a dat oamenilor cunoștințe, a patronat meșteșuguri și științe, în special astronomia. În același timp, Enki a servit ca zeitate a ghicitorilor și a ghicitorilor.
Enki a fost cea mai milostivă zeitate din religia sumeriană în raport cu oamenii, este un zeu amabil, atotvăzător și atotștiutor. Enki era cel care trebuia să umple râul Tigru cu ape curate și prăfuite, pești și alge marine folosite pentru a face mirodenii.
O reverență deosebită în rândul oamenilor, așa cum spune religia sumerienilor, a fost obținută și de zeița Ninhursag, „Doamna Muntelui Împădurit”. Aceasta este zeița-mamă, ale cărei lucrări au fost situate la originile dezvoltării și apariției civilizației umane. Un loc special în panteon a fost ocupat de o altă femeie - zeița Inanna, care a patronat războaiele, fertilitatea și dragostea trupească. Religia sumerienilor a ridicat-o pe un piedestal sacru pentru omul de rând. Sumerienii au organizat sărbători colorate în cinstea Inannei, surprinse în imagini și exemple de artă antică. Printre principalii zei glorificați de mitologia și religia sumerienilor se numără Nanna, zeul lunii și zeul soarelui - Utu. Utu, conform legendelor, fiecare soare rătăcea pe cer, iar seara a părăsit cerurile și a coborât în lumea interlopă, dând loc lui Nannu. În plus, după cum spune religia sumerienilor, Utu a fost direct implicat în procesul morților.
Un loc special în religia sumerienilor l-au acordat mituri, povești și legende despre viața de apoi, care a fost numită „țara fără întoarcere”. Arăta cam așa: morții au trecut prin cele șapte porți ale lumii interlope, unde au fost întâmpinați de portarul Neti. Granița lumii interlope era un râu care înghitea oamenii, prin care erau transportați de Ur-Shanabi, un transportator pe o barcă. Religia sumerienilor era crudă, soarta morților și a celor care au murit de moarte naturală nu era de invidiat. Pâinea pentru oamenii din subteran era veche, apa era lipsită de gust, iar viața de zi cu zi era aspră, chiar și pentru cei care au suferit în timpul vieții lor pământești.
Religia sumerienilor, mituri și legende antice, ideea curții morților, unde oamenii care erau responsabili pentru acțiunile lor pe pământ, au apărut în fața zeilor. După proces, o viață mai mult sau mai puțin tolerabilă a fost acordată celor care au avut norocul să fie îngropați. Noroc pentru cei care au murit în luptă. Religia sumeriană a învățat că omul s-a născut pentru a sluji zeilor. Datoria lui în timpul vieții și după moarte este să ofere hrană, băutură zeilor și plăcere prin serviciul său. Omul a încercat prin toate mijloacele să sporească măreția și bogăția zeilor săi, ruinând și distrugând în același timp templele zeităților nerecunoscute.
Zeii în mitologia sumeriană au fost neclintiți. Nimeni nu a putut să părăsească țara morților sau să scape de judecata lui, a scăpa de ceea ce era destinat era pur și simplu imposibil. Singura opțiune este să privești în viitor cu ajutorul predicțiilor preoțești și să încerci să schimbi ceva în viața ta. Religia sumerienilor nu a iertat abaterile, așa că oamenii și-au monitorizat cu atenție atât propriile acțiuni, cât și acțiunile vecinilor. Judecătorii din lumea interlopă erau Anunnaki, aflați în fața lui Ereshkigal, stăpâna lumii interlope, care pronunța sentințe asupra sufletelor oamenilor. Mitologia sumerienilor și akadienilor a fost permanentă, procesul de judecată a urmat întotdeauna același tipar: numele morților au fost introduse în cartea ei de către femeia cărturară Geshtinanna, după care oamenii îngropați au plecat într-o călătorie peste râu și o soarta crudă îi aștepta pe cei care nu erau îngropați.
Mitologia sumerienilor și viața lor religioasă
O poziție specială în credințele poporului sumer a fost ocupată de sufletele inferioare mitologice, în cea mai mare parte rele și distructive. Mitologia sumerienilor i-a făcut patroni ai elementelor: aer, apă, pământ. Aceste creaturi erau asociate cu boli, impurități și spirite rele care îi afectau pe oameni.
O poziție privilegiată în mitologia sumerienilor era ocupată și de preoți, care constituiau o clasă specială. Era o castă închisă, în care cele mai înalte ranguri erau angajate prin drept de naștere. Statutul de preoți este moștenit, iar mitologia sumerienilor i-a făcut pe jumătate zei, pe jumătate oameni. Totuși, în cazuri rare, un om educat, desăvârșit atât în suflet, cât și în trup, putea fi acceptat ca preot. Aspectul exterior pentru sumerieni a jucat nu mai puțin important decât aspectul intern. Marele preot a fost ales cu ajutorul unei ceremonii speciale, în cadrul căreia se făcea divinație asupra cadavrului unui animal sacrificat. După cum spune el Mitologia sumeriană, principalele sarcini ale preotului erau: întreținerea templelor, idolilor, păstrarea lor într-o stare potrivită pentru ritualuri, potolirea zeilor cu ajutorul jertfelor și ofrandelor, precum și desfășurarea ritualurilor și ceremoniilor.
Credința sumeriană era neclintită. Regele sumerienilor era considerat un descendent al zeilor, întruchipat într-un corp uman. În multe orașe, templele au fost construite în cinstea unuia sau altuia zeu-rege. Aceste temple au fost construite cu fonduri primite ca urmare a colectării forțate a proprietăților de la cetățenii bogați și a extorcării celor săraci. Într-una dintre înmormântările regale, cercetătorii au reușit să găsească cenușa unei femei, probabil soția regelui. Împreună cu ea au fost găsite în mormânt rămășițele doamnelor de la curte și un anumit bărbat, care nu a dat drumul harpei cu ultima suflare, care vorbește despre o ascultare incredibilă și despre credința adevărată în tradiții și obiceiuri.
Religia sumerienilor antici în general nu era deosebit de favorabilă miniștrilor. Așadar, într-unul dintre morminte au fost găsite aproximativ 60 de persoane care au servit cândva familia regală. Este probabil că toți și-au urmat în mod voluntar regele și soția sa, sinucidându-se sau sacrificându-se de bună voie. Oricum ar fi, oamenii și-au venerat și și-au venerat la infinit zeii și reprezentanții lor pe pământ.
Din primele surse scrise (cele mai vechi texte pictografice ale așa-numitei perioade Uruk III - Jemdet-Nasr datează de la sfârșitul secolului al IV-lea - începutul mileniului al III-lea), numele (sau simbolurile) zeilor Inanna, Se cunosc Enlil etc., iar din vremea asa-zisului.n. perioada Abu-Salabiha (așezări de lângă Nippur) și faruri (Shuruppak) secolele 27-26. - nume teoforice și cea mai veche listă de zei (așa-numita „lista A”).
Cele mai vechi texte literare de fapt mitologice - imnuri către zei, liste de proverbe, expunerea unor mituri (de exemplu, despre Enlil) datează și ele din perioada Fara și provin din săpăturile de la Fara și Abu-Salabih. Din vremea domniei domnitorului Lagash Gudei (c. secolul 22 î.Hr.), au coborât inscripții de construcție care oferă material important în ceea ce privește cult și mitologie (o descriere a renovării templului principal al orașului Lagash către Eninnu - „templul celor cincizeci” pentru Ningirsu, zeul patron al orașului). Dar masa principală de texte sumeriene cu conținut mitologic (literare, educaționale, de fapt mitologice etc., într-un fel sau altul legate de mit) se referă la con. 3 - devreme mileniul 2, la așa-numitul. perioada veche babiloniană - o perioadă în care limba sumeriană era deja pe cale de dispariție, dar tradiția babiloniană încă păstra sistemul de predare în ea.
Astfel, până la apariția scrisului în Mesopotamia (sfârșitul mileniului IV î.Hr.), aici era consemnat un anumit sistem de idei mitologice. Dar fiecare oraș-stat și-a păstrat propriile zeități și eroi, cicluri de mituri și propria sa tradiție preoțească. Până la con. mileniul III î.Hr e. nu exista un singur panteon sistematizat, deși existau mai multe zeități sumeriene comune: Enlil, „stăpânul aerului”, „regele zeilor și al poporului”, zeul orașului Nippur, centrul vechii uniuni tribale sumeriene; Enki, stăpânul apelor dulci subterane și al oceanelor (mai târziu și zeitatea înțelepciunii), principalul zeu al orașului Eredu, vechiul centru cultural al Sumerului; An, zeul keba, și Inanna, zeița războiului și a iubirii carnale, zeitatea orașului Uruk, care s-a ridicat la confuzie. 4 - devreme mileniul III î.Hr e.; Nain, zeul lunii la care s-a închinat în Ur; zeul războinic Ningirsu, care era venerat în Lagash (acest zeu a fost identificat ulterior cu Lagash Ninurta) etc.
Cea mai veche listă de zei din Farah (c. secolul 26 î.Hr.) identifică șase zei supremi ai panteonului sumerian timpuriu: Enlil, An, Inanna, Enki, Nanna și zeul soarelui Utu. Vechile zeități sumeriene, inclusiv zeii astrali, și-au păstrat funcția de zeitate a fertilității, care era considerată zeul patron al unei comunități separate. Una dintre cele mai tipice imagini este imaginea zeiței-mamă (în iconografie, imaginile unei femei cu un copil în brațe sunt uneori asociate cu ea), care era venerată sub diferite nume: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah (Mach), Nintu. Mamă, Mami. Versiuni akkadiene ale imaginii zeiței-mamă - Beletili („stăpâna zeilor”), aceeași Mami (având epitetul „ajutând la naștere” în textele akkadiene) și Aruru - creatorul oamenilor din miturile asiriene și neobabiloniene , iar în epopeea despre Ghilgameș - om „sălbatic” (simbolul primului om) Enkidu. Este posibil ca și zeițele patrone ale orașelor să fie asociate cu imaginea zeiței-mamă: de exemplu, zeițele sumeriene Bay și Gatumdug poartă și epitetele „mamă”, „mama tuturor orașelor”.
În miturile despre zeii fertilităţii, există o strânsă legătură între mit şi cult. Cântecele de cult din Ur (sfârșitul mileniului III î.Hr.) vorbesc despre dragostea preotesei „lukur” (una dintre categoriile preoțești semnificative) față de regele Shu-Suen și subliniază caracterul sacru și oficial al unirii lor. Imnurile către regii zeificați din a III-a Dinastie a Urului și a I-a Dinastie a Isinului arată, de asemenea, că între rege (în același timp marele preot „en”) și marea preoteasă se oficia anual o ceremonie sacră de căsătorie, în care regele a reprezentat întruparea zeului păstor Dumuzi, iar preoteasa - zeița Inanna.
Conținutul lucrărilor (constituind un singur ciclu „Inanna-Dumuzi”) include motivele curtarii și nunții eroilor-zei, coborârea zeiței în lumea interlopă („țara fără întoarcere”) și înlocuirea ei cu o erou, moartea eroului și plânsul după el și întoarcerea eroului pe pământ. Toate lucrările ciclului se dovedesc a fi pragul dramei-acțiuni, care a stat la baza ritualului și a întruchipat figurat metafora „viață – moarte – viață”. Numeroasele variante ale mitului, precum și imaginile zeităților care pleacă (muritoare) și se întorc (care în acest caz este Dumuzi), sunt legate, ca și în cazul zeiței-mamă, de dezbinarea comunităților sumeriene și cu însăși metafora „viață – moarte – viață” , schimbându-și tot timpul aspectul, dar constant și neschimbat în reînnoirea sa.
Mai specifică este ideea de înlocuire, care trece ca un laitmotiv prin toate miturile asociate coborârii în lumea interlopă. În mitul lui Enlil și Ninlil, rolul zeității care moare (pleacă) și care revine (întoarce) este patronul comunității Nippur, stăpânul aerului Enlil, care a pus mâna pe Ninlil cu forța, alungat de zei în lumea interlopă. pentru aceasta, dar a reușit să o părăsească, lăsând în locul lui, soția și fiul său „deputați”. În formă, cererea „pentru cap - cap” arată ca un truc legal, o încercare de a ocoli legea, de neclintit pentru oricine a intrat în „țara fără întoarcere”. Dar sună și ideea unui anumit echilibru, dorința de armonie între lumea celor vii și cea a morților.
În textul akkadian despre coborârea lui Ishtar (corespunzător sumerianului Inanna), precum și în epopeea akkadiană despre Erra, zeul ciumei, această idee este formulată mai clar: Iștar înaintea porților „țării fără întoarcere”. „ amenință dacă nu este lăsată să intre, „lasă-o pe morți să mănânce pe vii”, apoi „morții se vor înmulți mai mult decât cei vii”, iar amenințarea funcționează. Miturile legate de cultul fertilității oferă informații despre ideile sumerienilor despre lumea interlopă. Nu există o idee clară despre locația lumii interlope (Sumer. Kur, Kigal, Eden, Irigal, Arali, numele secundar este kur-nugi, „țara fără întoarcere”; paralele akkadiene cu acești termeni - ercetu, tseru) există nici o idee clară. Ei nu numai că coboară acolo, ci și „căd prin”; granița lumii interlope este râul subteran, prin care transportatorul transportă feribotul. Cei care intră în lumea interlopă trec prin cele șapte porți ale lumii interlope, unde sunt întâmpinați de portarul șef, Neti. Soarta morților din subteran este grea. Pâinea lor este amară (uneori este canalizare), apă sărată (slops pot servi și ca băutură). Lumea interlopă este întunecată, plină de praf, locuitorii ei, „ca păsările, sunt îmbrăcați în haine de aripi”. Nu există nicio idee despre un „câmp al sufletelor”, la fel cum nu există informații despre curtea morților, unde ar fi judecați după comportamentul în viață și după regulile moralității. O viață tolerabilă (apă de băut curată, pace) se acordă sufletelor pentru care s-a săvârșit ritualul de înmormântare și s-au făcut sacrificii, precum și celor căzuți în luptă și celor cu mulți copii. Judecătorii lumii interlope, Anunnakii, așezați în fața lui Ereshkigal, stăpâna lumii interlope, emit doar condamnări la moarte. Numele morților sunt înscrise în tabel de o femeie cărturară a regatului subteran Geshtinanna (dintre akkadieni - Beletzeri). Printre strămoși - locuitorii lumii interlope - se numără mulți eroi legendari și figuri istorice, de exemplu, Gilgamesh, zeul Sumukan, fondatorul dinastiei a III-a a lui Ur Ur-Nammu. Sufletele morților neîngropate se întorc pe pământ și aduc necazuri, cei îngropați sunt traversați peste „râul care se desparte de oameni” și este granița dintre lumea celor vii și lumea morților. Râul este traversat de o barcă cu purtătorul lumii interlope Ur-Shanabi sau demonul Humut-Tabal.
De fapt, miturile cosmogonice sumeriene sunt necunoscute. Textul „Gilgamesh, Enkidu and the Underworld” spune că anumite evenimente au avut loc la vremea „când cerurile s-au separat de pământ, când an a luat cerul pentru sine, iar Enlil a luat pământul, când Ereshkigal a fost dat lui Kur”. Mitul sapei și toporului spune că Enlil a separat pământul de cer, mitul lui Lahar și. Ashnan, zeițele vitelor și cerealelor, descrie, de asemenea, starea de îmbinare a pământului și a cerului („muntele cerului și pământului”), care, se pare, era responsabil de un. Mitul lui Enki și Ninhursag vorbește despre insula Tilmun ca fiind un paradis primordial.
Au apărut mai multe mituri despre crearea oamenilor, dar numai unul dintre ele este complet independent - despre Enki și Ninmah. Enki și Ninmah sculptează un om din lutul Abzu, oceanul lumii subterane, și o implică pe zeița Nammu, „mama care a dat viață tuturor zeilor”, în procesul de creație. Scopul creației omului este să lucreze pentru zei: să cultive pământul, să pască vitele, să culeagă fructe, să hrănești zeii cu victimele lor. Când o persoană este făcută, zeii îi determină soarta și aranjează o sărbătoare cu această ocazie. La sărbătoare, Enki și Ninmah beți încep să sculpteze din nou oameni, dar ajung să aibă ciudați: o femeie incapabilă de a naște, o creatură lipsită de sex etc.
În mitul zeițelor vitelor și cerealelor, nevoia de a crea omul se explică prin faptul că zeii Anunnaki care au apărut înaintea lui nu știu să gestioneze nicio economie. Ideea alunecă în mod repetat că oamenii de mai devreme au crescut sub pământ, ca iarba. În mitul sapei, Enlil face o gaură în pământ cu o sapă și oamenii ies de acolo. Același motiv sună și în introducerea imnului către orașul Ered. Multe mituri sunt dedicate creării și nașterii zeilor.
Eroii culturali sunt reprezentați pe scară largă în mitologia sumeriană. Creatorii-demiurgi sunt în principal Enlil și Enki. Conform diverselor texte, zeița Ninkasi este inițiatoarea berii, zeița Uttu este meșteșugul de țesut, Enlil este creatorul roții, cereale; grădinăritul este o invenție a grădinarului Shukalitudda. Un anume rege arhaic Enmeduranki este declarat a fi inventatorul diferitelor forme de prezicere a viitorului, inclusiv predicții cu ajutorul unei revărsări de ulei. Inventatorul harpei este un anume Ningal-Paprigal, eroii epici Enmerkar și Gilgamesh sunt creatorii urbanismului, iar Enmerkar scrie și el. Linia escatologică se reflectă în miturile potopului și mâniei lui Inanna. În mitologia sumeriană s-au păstrat foarte puține povești despre lupta zeilor cu monștri, distrugerea forțelor elementare etc. (se cunosc doar două astfel de legende - despre lupta zeului Ninurta cu demonul rău Asag și despre lupta zeiţei Inanna cu monstrul Ebih). Astfel de bătălii sunt în cele mai multe cazuri lotul unei personalități eroice, un rege îndumnezeit, în timp ce cele mai multe fapte ale zeilor sunt asociate cu rolul lor de zeități ale fertilității (momentul cel mai arhaic) și purtători de cultură (cel mai recent moment). Ambivalența funcțională a imaginii corespunde caracteristicilor exterioare ale personajelor: acești zei atotputernici, atotputernici, creatorii întregii vieți pe pământ, sunt răi, nepoliticoși, cruzi, deciziile lor sunt adesea explicate prin capricii, beție, promiscuitate, neatrăgătoare de zi cu zi. caracteristicile pot fi subliniate în aspectul lor (murdărie sub unghii, vopsit în roșu, Enki are părul dezordonat al lui Ereshkigal etc.).
Gradul de activitate și pasivitate al fiecărei zeități este, de asemenea, variat. Deci, cei mai vii sunt Inanna, Enki, Ninhursag, Dumuzi, unele zeități minore. Cel mai pasiv zeu este „părintele zeilor” An. Imaginile lui Enki, Inaina și, într-o oarecare măsură, Enlil sunt comparabile cu imaginile zeilor demiurgi, „purtători ai culturii”, ale căror caracteristici pun în evidență elementele comediei, zeii cultelor primitive care trăiesc pe pământ, printre oameni, ale căror cultul înlocuiește cultul „ființei superioare”. Dar, în același timp, în mitologia sumeriană nu s-au găsit urme de „teomahie” - lupta generațiilor vechi și noi de zei. Un text canonic al perioadei vechi babiloniene începe cu o listă de 50 de perechi de zei care l-au precedat pe Anu: numele lor sunt formate după schema: „stăpânul (stăpâna) cutare și așa”. Printre ei este numit unul dintre cei mai vechi, judecând după unele surse, zeii Enmesharra („stăpânul tuturor mea”). Dintr-o sursă chiar mai târziu (o incantație neo-asiriană din mileniul I î.Hr.), aflăm că Enmesharra este „cel care i-a dat lui Anu și lui Enlil sceptrul și stăpânirea”. În mitologia sumeriană, această zeitate este htonică, dar nu există nicio dovadă că Enmesharra a fost aruncată cu forța în lumea interlopă.
Dintre poveștile eroice, doar poveștile ciclului Uruk au ajuns până la noi. Eroii legendelor sunt trei regi ai Urukului care au domnit succesiv: Enmerkar, fiul lui Meskingasher, fondatorul legendar al dinastiei I a lui Uruk (secolele 27-26 î.Hr.; potrivit legendei, dinastia provine de la zeul soarelui Utu, al cărui fiul Meskingasher a fost considerat); Lugalbanda, al patrulea conducător al dinastiei, tatăl (și posibil zeul strămoșesc) al lui Ghilgameș, cel mai popular erou al literaturii sumeriene și akkadiene. O singură linie externă pentru lucrările ciclului Uruk este tema legăturilor lui Uruk cu lumea exterioară și motivul rătăcirii (călătoriei) personajelor.
Tema călătoriei eroului într-o țară străină și testarea forței sale morale și fizice, combinată cu motivele cadourilor magice și a unui ajutor magic, nu arată doar gradul de mitologizare a operei, alcătuită ca monument eroic-istoric. , dar vă permite, de asemenea, să dezvăluiți motivele etapei timpurii asociate cu riturile de inițiere. Legătura acestor motive în lucrări, succesiunea unui nivel de prezentare pur mitologic, apropie monumentele sumeriene de un basm.
În primele liste ale zeilor din Farah, eroii Lugalband și Ghilgameș sunt atribuiți zeilor; în textele ulterioare ei apar ca zei ai lumii interlope. Între timp, în epopeea ciclului Uruk, Gilgamesh, Lugalbanda, Enmerkar, deși au trăsături mito-epice și de basm, acționează ca adevărați regi - conducătorii Urukului. Numele lor apar în așa-numitul. „lista regală”, întocmită în timpul dinastiei a III-a a lui Ur (aparent, c. numărul mitic de ani de domnie: Meskingasher, fondatorul dinastiei Uruk, „fiul zeului soarelui”, 325 de ani, Enmerkar 420 de ani bătrân, Ghilgameș, care se numește fiul demonului lilu, 128 de ani). Tradiția epică și non-epică a Mesopotamiei are astfel o singură direcție generală - ideea istoricității principalelor eroi mito-epici.
Se poate presupune că Lugalbanda și Ghilgameș au fost divinizați postum ca eroi. Lucrurile au fost diferite de la începutul perioadei vechi akkadiene. Primul conducător care s-a declarat „zeul patron al Akkadului” în timpul vieții sale a fost regele akkadian al secolului al 23-lea. î.Hr e. Naram-Suen; în perioada dinastiei a III-a a lui Ur, venerația de cult a domnitorului a atins punctul culminant. Dezvoltarea tradiției epice din miturile despre eroii culturali, caracteristică multor sisteme mitologice, nu a avut loc, de regulă, pe pământul sumerian.
O actualizare caracteristică a formelor antice (în special, motivul tradițional al călătoriei) arată, de asemenea, ca motivul călătoriei unui zeu către o altă zeitate, mai înaltă, pentru o binecuvântare, întâlnită adesea în textele mitologice sumeriene (mituri despre călătoria lui Enki la Enlil după construcția orașului său, despre călătoria zeului lunii Naina la Nippur către Enlil, tatăl său divin, pentru o binecuvântare). Perioada dinastiei a III-a a Ur, vremea din care au provenit majoritatea izvoarelor mitologice scrise, este perioada dezvoltării ideologiei puterii regale în cea mai completă formă din istoria sumeriană.
Întrucât mitul a rămas zona dominantă și cea mai „organizată” a conștiinței sociale, forma principală de gândire, prin mit au fost afirmate ideile corespunzătoare. Prin urmare, nu este o coincidență că majoritatea textelor aparțin unui singur grup - canonul Nippur, întocmit de preoții dinastiei a III-a a lui Ur, și principalele centre menționate cel mai des în mituri: Eredu, Uruk, Ur, gravitând spre Nippur. ca loc tradiţional al cultului sumerian. Un „pseudomit”, un concept-mit (și nu o compoziție tradițională) este, de asemenea, un mit care explică apariția triburilor semitice ale amoriților în Mesopotamia și dă etiologia asimilării lor în societate - mitul zeului Martu ( chiar numele de zeu este o divinizare a numelui sumerian al nomazilor semitici occidentali).
Mitul care stă la baza textului nu a dezvoltat o tradiție străveche, ci a fost preluat din realitatea istorică. Dar urmele unui concept istoric general - ideea evoluției omenirii de la sălbăticie la civilizație (care se reflectă - deja pe materialul akkadian - în istoria „omului sălbatic” Enkidu în epopeea akkadiană a lui Ghilgameș) conceptul „actual” de mit. După căderea de la sfârşitul mileniului III î.Hr. e. sub atacul amoriților și elamiților din dinastia a III-a Ur, aproape toate dinastiile conducătoare ale orașelor-stat individuale ale Mesopotamiei s-au dovedit a fi amoriți. Cu toate acestea, în cultura Mesopotamiei, contactul cu triburile amorite nu a lăsat aproape nicio urmă.
Acesta este cel mai scurt poem epic sumerian, în afară de faptul că nu există nicio mențiune despre vreun zeu în el. Aparent, această legendă poate fi considerată ca un text istoriografic. Tablete cu acest mit au fost găsite de expediția Universității din Pennsylvania din Nippur și datează de la începutul mileniului II î.Hr., fiind posibil copii ale textelor sumeriene anterioare.
Domnul lui Uruk, Ghilgameș, este într-o dispoziție mohorâtă, este chinuit de gânduri de moarte. T-când decide că, dacă este sortit să moară ca toți muritorii, atunci măcar își va glorifica numele înainte de a pleca în „țara fără întoarcere”. El intenționează să meargă în munți îndepărtați, să taie cedri acolo și să-i predea în patria lor. Ghilgameș îi dezvăluie planurile slujitorului său credincios Enkidu, dar el îl sfătuiește pe stăpân să-l anunțe pe zeul soarelui Utu, care deține țara respectivă.
Poezia începe cu un prolog despre actul divin al creației, despre separarea pământului și a cerului, despre răsturnarea zeiței Ereshkigal în lumea interlopă, despre lupta lui Enki cu monstrul lumii inferioare. Următoarele descriu un copac khuluppu (posibil o salcie) care a crescut pe malurile Eufratului. A fost dezrădăcinată de vântul nemiloasă din sud, dar Inanna l-a găsit și a plantat-o în grădina ei. Ea a avut grijă de el, aparent sperând în viitor să facă din el un tron și un pat.
Frumoasa Inanna, Regina Cerului, fiica zeului lunii strălucitoare Nanna, locuia într-o sală de la marginea cerului. Când a coborât la pământ, de la fiecare atingere a ei pământul era acoperit cu verdeață și flori. Frumusețea zeiței a fost de neegalat, iar atât dumnezeiescul cioban Dumuzi, cât și dumnezeiescul fermier Enkimdu s-au îndrăgostit de ea în același timp. Amândoi au cortes-o pe fermecătoarea fecioară, dar ea a ezitat și a întârziat cu un răspuns. Fratele ei, zeul soarelui Utu, a îndemnat-o să-și îndrepte privirea către blândul Dumuzi.
A fost odată un grădinar pe nume Shukalletuda. Și-a cultivat grădina cu multă sârguință, a udat copacii și paturile, dar toate eforturile lui au fost în zadar - vântul uscat al deșertului a uscat solul și plantele au murit. Epuizat de eșecuri, Shukaletuda și-a îndreptat privirea către cerurile înstelate și a început să ceară un semn divin. Probabil că a primit comanda zeilor, deoarece plantând în grădină un copac sarbatu (origine necunoscută), care își întinde umbra de la vest la est, Shukaletuda a obținut rezultatul dorit - toate plantele din grădina lui au înflorit luxuriant.
Inanna, regina cerului, zeița patronă a lui Uruk, a dorit odată cu pasiune să-și ridice orașul și să-l facă capitala întregii Sumeri, ceea ce ar contribui la venerația și gloria ei. Ea știa că Enki, zeul înțelepciunii, care trăiește în oceanul subteran al lumii Abzu, este responsabil de toate meșteșugurile divine și de toate fundamentele universului. A păstrat o sută de tăblițe, pe care erau imprimate pe mine - esența lucrurilor, fundamentele ființei și instaurarea misterioasă a vieții. Dacă Inanna ar fi reușit să le obțină prin orice mijloace, puterea lui Uruk ar fi fost de neîntrecut. Prin urmare, zeița merge în orașul Eridu, unde se afla intrarea în Abzu, pentru a se întâlni cu Enki. Înțeleptul Enki află că un mare oaspete se apropie de orașul său și își trimite trimisul, Isimud cu două fețe, să o întâlnească.
Odată, regele Uruk, Enmerkar, a plănuit să facă o călătorie la Aratta și să cucerească țara recalcitrantă. A strigat către orașe și țări, iar hoarde de războinici au început să se adune la Uruk. Această campanie a fost condusă de șapte eroi puternici și celebri. Lor li se alătură și Lugalbanda.
Abia ajunseseră la jumătatea drumului când o boală ciudată a atacat Lugalbanda. Slăbiciunea și durerea l-au înlăturat pe erou, nu și-a putut mișca mâna sau piciorul. Prietenii au decis că era mort și s-au gândit mult timp ce să facă cu el. În cele din urmă, îl lasă pe Muntele Hurum, așezându-i un pat magnific, lăsând tot felul de mâncare. La întoarcerea de la campanie, îi vor ridica cadavrul și îl vor preda lui Uruk.
Lugalbanda rătăcește multă vreme singură în munți. În cele din urmă, i-a trecut prin minte că, dacă ar putea cumva să-i mulțumească minunatului vultur Anzud, atunci ar putea ajuta eroul să găsească armata lui Uruk.
Și așa a făcut. Am găsit un copac imens în vârful stâncii, în care Anzud și-a construit un cuib, a așteptat până când pasărea uriașă a plecat la vânătoare și a început să-i facă pe plac micul vultur în toate felurile posibile. L-a hrănit cu diverse delicatese, i-a vopsit ochii cu antimoniu, l-a împodobit cu ienupăr parfumat și i-a pus o coroană pe cap.
Din păcate, tăblița pe care a fost scris mitul nu s-a păstrat complet, iar începutul mitului a fost respins. Putem completa înțelesul fragmentelor lipsă din versiunea sa ulterioară babiloniană. Se inserează, ca poveste, în epopeea despre Ghilgameș „Despre cel care a văzut totul...”. Primele rânduri citite vorbesc despre crearea omului, originea divină a puterii regale și întemeierea celor mai vechi cinci orașe.
Mai departe, vorbim despre faptul că la consiliul zeilor s-a decis trimiterea unui potop pe pământ și distrugerea întregii omeniri, dar mulți zei sunt supărați de acest lucru. Ziusudra, conducătorul lui Shuruppak, pare a fi un rege evlavios și cu frică de Dumnezeu, care așteaptă constant vise și revelații divine. El aude vocea unui zeu, cel mai probabil Enki, care îl informează despre intenția zeilor de a „distruge sămânța umană”.
Inanna, Regina Raiului, zeița ambițioasă a iubirii și a războiului, care s-a căsătorit cu regele păstor Dumuzi, decide să devină stăpâna lumii interlope. Sora ei Ereshkigal, zeița morții și a întunericului, a domnit acolo. Aparent, relația dintre surori a lăsat de dorit, pentru că înainte de a intra în „țara din care nu se întoarce”, Inanna îi dă instrucțiuni servitorului ei Ninshubur. Ei sunt de acord că, dacă zeița nu se întoarce în trei zile, atunci Ninshubura ar trebui să meargă la Nippur și să se roage lui Enlil acolo pentru mântuirea ei. Dacă Enlil a refuzat, atunci era necesar să mergi cu aceeași cerere către Ur către zeul lunii Nanna. Dacă nu a ajutat, era necesar să meargă la Eridu la Enki.
Se încarcă...