Yeni Zamanın felsefesi – kısaca en önemli şey. Kısa, basit bir sunumla felsefeyle tanışmamıza devam ediyoruz. Önceki makalelerinizde Felsefenin aşağıdaki dönemleri hakkında bilgi sahibi oldu:
Öyleyse Yeni Zamanın felsefesine dönelim.
17-18. yüzyıllar modern felsefenin ait olduğu dönemdir. Bu, insan uygarlığının birçok bilimsel disiplinin gelişiminde niteliksel bir sıçrama yaptığı ve bunun da felsefe üzerinde büyük bir etkisi olduğu bir dönemdi.
Modern zaman felsefesinde, insan aklının gücünün sınırının olmadığı, bilimin ise çevredeki dünyaya ve insana ilişkin bilgisinde sınırsız olanaklara sahip olduğu düşüncesi giderek hakim hale gelmiştir.
Felsefenin bu gelişim döneminin özellikle karakteristik özelliği, her şeyi materyalizm açısından açıklama eğilimidir. Bunun nedeni, o dönemde doğa biliminin öncelikli olması ve toplumsal yaşamın tüm alanları üzerinde güçlü bir etkiye sahip olmasıydı.
Yeni Zaman felsefesinin ana yönleri ampirizm ve rasyonalizmdir.
O zamanın felsefi düşüncesi şu şekilde karakterize edildi: birkaç farklı yön:
- deneycilik,
- rasyonalizm,
- eğitim felsefesi,
- Fransız materyalizmi..
Felsefede deneycilik var mıdır?
Deneycilik, felsefede yalnızca deneyim ve bilgideki duyusal algıyı tanıyan ve teorik genellemelerin rolünü küçümseyen bir yöndür.
Deneycilik, rasyonalizme ve mistisizme karşıydı. Fr. liderliğindeki 17. yüzyıl İngiliz felsefesinde kuruldu. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.
Felsefede rasyonalizm var mıdır?
Rasyonalizm, felsefede yalnızca aklı bilginin tek kaynağı olarak tanıyan, deneyim ve duyusal algı yoluyla bilgiyi reddeden bir yöndür.
"Rasyonalizm" kelimesi Latince akıl - oran kelimesinden gelir. Rasyonalizm, Descartes (1596-1650), Leibniz ve Spinoza'nın önderliğinde oluşmuştur.
18. yüzyılın aydınlanma felsefesi
18. yüzyılın aydınlanma felsefesi Aydınlanma Çağı'nda oluşmuştur. Bu da şunlardan biriydi önemli dönemler Avrupa tarihi felsefi, bilimsel ve sosyal düşüncenin gelişimi ile ilişkilendirildi. Özgür düşünceye ve rasyonalizme dayanıyordu.
Aydınlanma Çağı, 17. yüzyıldaki bilimsel devrimin etkisiyle İngiltere'de başlayıp Fransa, Almanya ve Rusya'ya yayıldı. Temsilcileri Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau'dur.
18. yüzyıl Fransız materyalizmi
18. yüzyıl Fransız materyalizmi, Epikurosçuluğu ve antik çağ felsefesine olan ilgiyi yeniden canlandıran bir felsefe akımıdır.
17. ve 18. yüzyıllarda Fransa'da kuruldu. Temsilcileri Lametra, Holbach, Helvetius'tur.
Yeni Zaman Felsefesinin Sorunları
Varlık ve madde sorunu modern zaman felsefesinde özel bir yer tutuyordu; filozofların görüşüne göre dünyanın bütün özü ve onu kontrol etme yeteneği burada yatıyordu.
Madde ve onun özellikleri filozofların ilgi odağıydı, çünkü onlara göre felsefenin görevi insanı yönetici yapmaktı. doğal güçler. Bu nedenle temel görev, her şeyin temel kategorisi olarak maddeyi incelemekti.
Sonuç olarak felsefede cevher araştırmalarında çeşitli eğilimler ortaya çıktı. Bunlardan ilki, maddenin her şeyin temeli olduğuna inanan Bacon tarafından kuruldu. İkincisi Locke tarafından kuruldu. O da maddeyi epistemoloji açısından kavramaya çalıştı.
Locke, kavramların dış dünyaya dayandığına ve gördüğümüz nesnelerin yalnızca niceliksel özelliklere sahip olduğuna ve birbirlerinden yalnızca birincil niteliklerde farklılık gösterdiğine inanıyordu. Ona göre maddenin çeşidi yoktur. Nesneler yalnızca şekilleri, duruşları ve hareketleri bakımından farklılık gösterir.
Hume, maddenin herhangi bir maddi temeli olduğu fikrini sert bir şekilde eleştirdi. Ona göre yalnızca tözün "idesi" vardır ve algının çağrışımını da bunun altına yerleştirmiştir.
Bu yönün temsilcileri, ana çalışma konularının problemler olduğu bilgi teorisinin çalışmasında ve daha da geliştirilmesinde önemli bir atılım yaptı. bilimsel yaklaşım Felsefede ve bir kişinin etrafındaki gerçekliği inceleme yöntemlerinin yanı sıra, dış ve iç deneyim arasındaki bağlantıyı, gerçek bilgiyi elde etme sorunlarıyla birlikte incelemek.
Yukarıdaki tüm sorunların incelenmesi sonucunda, Yeni Çağ felsefesinin ana yönleri ortaya çıktı - deneycilik ve rasyonalizm. Deneyciliğin kurucusu F. Bacon'du. Rasyonalizm Descartes ve Spinoza tarafından temsil edilmiştir.
Modern felsefenin ana fikirleri
Ana fikirler, bağımsız olarak yansıtıcı konunun ilkeleri ve metodolojik şüpheydi. Aynı zamanda entelektüel sezgi yöntemini ve dünyayı anlamanın tümevarımsal-ampirik yöntemini de geliştirdi.
Ayrıca içtihat usulleri ve kişilerin hürriyetlerini korumanın yolları da geliştirildi. Ana amaç, dinden özgürlük fikirlerini somutlaştırma, buna dayalı bir dünya vizyonu inşa etme niyetiydi. bilimsel bilgi.
Yeni Zaman felsefesinin ana fikirleri:
Yeni Çağ felsefesi üzerine kitaplar
- V. Hösle. Modern felsefenin dehaları
- P.D.Shashkevich. Modern felsefede ampirizm ve rasyonalizm
Yeni Zamanın Felsefesi. VİDEO DERS
Özet
Umarım makale " Yeni Zamanın felsefesi - kısaca en önemli şey" sizin için faydalı oldu. Yeni Zaman felsefesinin tüm insan uygarlığının gelişiminde önemli bir itici güç haline geldiğini, felsefi bilimsel paradigmayı geliştirmenin temelini hazırladığını ve rasyonel bilgi yöntemlerini kanıtladığını söyleyebiliriz.
Aşağıdaki makale “Alman klasik felsefesi” konusuna ayrılmıştır.
Herkese diliyorumKendiniz ve çevrenizdeki dünya hakkında bilgi sahibi olmak için bastırılamaz bir susuzluk, tüm işlerinizde ilham!
11. yüzyıl - temelde yeni sayfa insanlık tarihinde. İnsan yaşamının ve toplumun her alanında dramatik değişiklikler yaşanıyor. Kapitalist üretim ilişkileri kuruluyor, yeni bir sosyal yapı toplum. Avrupa medeniyeti, gelişiminin tarımsal biçiminden endüstriyel bir biçime geçti. Daha fazla gelişme. Manevi ve dünya görüşü alanındaki değişiklikler de aynı derecede dramatik. Bilim, bilimsel bir dünya görüşü ve dünyanın bilimsel bir resmini oluşturmaya çalışan kendini ilan ediyor. Felsefenin de yeri değişiyor. Rolünü metafizik yapılardan çok bilimin epistemolojik ve metodolojik sorunlarının çözümünde ve ayrıca topluma, devlete ve insanın yerine dair yeni bir anlayışta görüyor. Değişiklikler ve dini dünya görüşü sorunlarının teistik yorumunu panteizm ve deizme tercih ediyorlar.
17. yüzyıl felsefi öğretilerinde ilk sırayı hiç kuşkusuz epistemolojik ve metodolojik sorunlar. Fransız filozof René Descartes'a (1596-1650) göre "düşünce kendisiyle başlamalıdır."
Bu çağın filozofları önerdi çeşitli metodlar Bu yöntemlere bağlı olarak felsefede iki akım ortaya çıktı: ampirizm ve rasyonalizm. Deneyciliğin temsilcileri (F. Bacon) bilgiyi deneysel bilgiden türetmiştir. Deneycilik sansasyonculuktan (Latince duyulardan - algı, duygu, his) ayrılmalıdır. Ana prensip sansasyonalizm J. Locke tarafından formüle edildi: "Zihinde ilk önce duyulardan geçmeyen hiçbir şey yoktur." Deneycilik, duyusal bilginin yanı sıra, aktif çalışma deneysel materyali genelleştirmenin nedeni. Özelden genele doğru tümevarımsal bir biliş yöntemi önerildi (Latince Tümevarımdan - “rehberlik”).
Rasyonalistler (R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz), kişinin analiz etme, genelleme yapma ve rasyonel düşünme yeteneğinin biliş sürecinde belirleyici bir rol oynadığına inanıyorlardı. Zihin duyusal verileri düzenleyebilir ve en doğru bilgiyi sağlayabilir. Ancak zihin sınırsız değildir: yanılma olasılığı yüksektir, çünkü Dünya ikili ve hatta çelişkili. Dünyanın yapısında R. Descartes maddi ve ideal bileşenleri belirledi. Rasyonalistler, genelden özele doğru gerçekliği anlamak için tümdengelimli (Latince tümdengelim - “tümdengelim”) yöntemine güvendiler.
Modern zamanların felsefesinde önemli bir rol verildi. madde sorunu(ontolojik sorun).
17. yüzyıl filozofları hem materyalist hem de idealist teoriler geliştirdiler. Hollandalı düşünür Benedict Spinoza (1632-1677), dünyanın temelinin tek bir madde, Tanrı olarak kabul edildiği monistik bir kavram yarattı. Tanrı doğayla özdeşleştirildi. Spinoza'nın görüşleri panteistti. Filozof, tüm gerçeklik biçimlerinin tek bir maddenin tezahürleri olduğuna inanıyordu. Maddenin ana formlarını maddi ve manevi olarak adlandırdı. Birbirleriyle yakından ilişkilidirler, bunun en iyi onayı insandır. Bu fikirlere göre Spinoza'nın öğretileri materyalist olarak sınıflandırıldı.
17. yüzyılın idealist kavramı, dünyanın çoğulcu olduğuna, yani birçok maddeye - monadlara (Yunanca "tek" ten) dayandığına inanan Gottfried Leibniz'in (1646-1716) eserlerinde temsil edilmektedir. Monadlar evrenin “ruhsal atomlarıdır”. Birbirleriyle uyumlu bir şekilde ilişkili çeşitli monadlar vardır. Leibniz monadları hiyerarşik bir sıraya göre sıraladı:
Ø En yüksek monad Tanrı'dır (Spinoza'nın teorisinde olduğu gibi Leibniz panteist bir Tanrı anlayışına sahiptir);
Ø hayvanlar dünyasının monadları;
Ø en düşük grup (“çıplak monadlar”) - cansız doğanın monadları.
dikkat etmelisin Tanrı'nın rolünün değişen yorumu ontolojide.
F. Bacon ve G. Leibniz, deizm kavramını (Latince deus - tanrıdan) ortaya attılar. Onların teorilerine göre Tanrı, dünyanın kişisel olmayan, rasyonel ilk nedenidir. Dünyayı yaratan Tanrı, ona özgürce gelişme fırsatı verdi.
Böylece, 17. yüzyılın felsefi öğretileri bilimin epistemolojik ve metodolojik sorunlarını aktif olarak geliştirdi ve yeni koşullarda önemli bir dünya anlayışı oluşturdu.
§ 5. Aydınlanma Felsefesi
1111. yüzyıl, Aydınlanma yüzyılı, bilimsel bir dünya görüşünün ideallerinin oluşturulması ve bunların insan doğası, toplum ve devlet anlayışına uygulanmasıdır. Alman filozof I. Kant, Aydınlanma çağının sloganının "aklını kullanma cesaretine sahip ol" olduğuna inanıyordu.
Genel olarak Aydınlanma, filozofları, bilim adamlarını, kültürel şahsiyetleri, politikacıları bir araya getiren, bilginin ve aydınlanmanın toplumsal ve toplumsal yaşamdaki belirleyici rolüne inanan güçlü bir harekettir. ruhsal gelişim toplum. İnsanların tüm talihsizliklerinin ve acılarının nedeninin cehaletlerinde yattığına inanıyorlardı.
Aydınlanma fikirleri özellikle Fransa'da geliştirildi. J. D'Alembert, Fransız kültür tarihinde 1111. yüzyılı “felsefe yüzyılı” olarak adlandırdı. Gelişim dönemi şartlı olarak iki tarihle sınırlıdır: mutlakiyetçilik çağının sonunu işaret eden Louis XIV'in (1715) ölüm yılı ve Bastille'in fırtınası yılı (1789), ardından hayat felsefeye yeni taleplerde bulundu. Eğitim felsefesi hareketinin doruk noktası, 16. yüzyılın 50'li yılları olarak kabul edilir. Bu sırada hem bilim adamlarını, filozofları hem de yazarları birleştiren Ansiklopedi yayınlanmaya başladı.
Karakteristik özellik Aydınlanma'nın dünya görüşü belirli bir rasyonalizme dönüşür: "Doğanın yasaları aklın yasalarıdır." Bu zamanın rasyonalistleri, akıl yürütmelerinde, 11. yüzyıl rasyonalizminin (R. Descartes) özelliği olan akıldan doğaya değil, doğadan akla giderler. Örneğin P. Holbach, doğayı ve onun yasalarını insan zihninin öğretmenleri olarak görüyor.
Bunun doğal sonucu ise doğa kanunlarının da zorunlu olması talebi oldu. yasal yasalar. Bir eşitlikler zinciri ortaya çıktı: doğal = makul = yararlı = iyi = yasal = bilinebilir = uygulanabilir.
Aydınlanma felsefesi, uygulamalarında siyasal dönüşüme yönelik “pratik” bir felsefeydi. Mevcut düzenlerin eleştirisi, "akıl krallığı" ideallerini gerçekleştirmeyi amaçlıyordu.
Doğayı anlamada mekanik bir dünya görüşünün fikirleri doğrulandı ve doğanın mutlak değişmezliği fikri oluşturuldu. P. Holbach, doğadaki toplam "varlıkların ve unsurların toplamının" değişmediğine ve korunduğuna inanıyordu.
İnsan araştırmalarında yol gösterici ilke, ihtiyaçları, herkesin mutluluk hakkını ve doğal haklar açısından herkesin eşitliğini içeren değişmez "insan doğası" fikriydi. J. J. Rousseau şunları kaydetti: “Bir erkek ve bir kadının ortak noktası olan her şey insan doğasıyla ilgilidir; Birbirlerinden farklı oldukları her şey cinsiyetle ilgilidir.”
Aynı zamanda "vahşi" ile "uygar insan" arasındaki fark fikri de doğrulandı. J. J. Rousseau'nun inandığı gibi, zihinsel yapıları ve istekleri bakımından birbirlerinden farklıdırlar.
Tarihe karşı tutum temelde diyalektik değildi. Tarih, cehaletin neden olduğu kazalar ve saçmalıkların toplamıdır. Aydınlanmacılar birbirlerini tarihin “normal” akışıyla karşılaştırdılar: aydınlanma = bilgi sevgisi = özgür düşünme = iyilik = ilerleme; Tarihin “anormal” akışı: cehalet = dini gericilik= siyasi despotizm = kötülük = talihsizlik.
Kadercilik doktrini görüşler sisteminde önemli bir işlev oynadı. P. Holbach, “Doğanın Sistemi” adlı çalışmasında kadercilik kavramına şu unsurları dahil eder: tüm olayların nedensel (nedensel) koşulluluğu, sonucun nedeni ile doğrusal bağlantısı, her şey kaçınılmaz ve kesin bir şekilde gerçekleşir, insanlar "değişmez düzeni" değiştiremez.
Aydınlanma öğretilerinin ayrılmaz bir parçası Aydınlanma ateizmiydi. D. Diderot felsefe ile dini keskin bir şekilde karşılaştırdı. "Filozoflar meslekleri gereği aklın ve bilimin dostudur, rahipler ise aklın düşmanı ve cehaletin koruyucularıdır." Din, tesadüfen birbirleriyle tanışan bir aptal ile bir dolandırıcının ortak eseri olarak görülüyordu. Aydınlanmış bir kişinin batıl inançlı olmayı bıraktığına inanılıyordu.
Böylece Aydınlanma sırasında dünya görüşünün temel sorunları ortaya çıktı. Aydınlanmacılar, bilimsel aklın ideallerini temel alarak evreni, insan doğasını anlamaya çalıştılar ve toplumun “normal” gelişimi için yollar önerdiler.
Site, öğrenciler ve okul çocukları için vazgeçilmez bir yardımcıdır ve herhangi bir cihazdan hızlı bir şekilde kopya sayfaları veya diğer notlar oluşturmanıza ve bunlara erişmenize olanak tanır. İstediğin zaman. Tamamen ücretsiz. Kayıt ol | İçeri gel
Yeni zaman(XVII - XIX yüzyıllar) - insanlık tarihinde büyük değişikliklerin yaşandığı bir dönem.
Modern zamanların felsefesi, başta matematik, fizik ve mekanik olmak üzere bilimle yakın işbirliği içinde gelişmiştir. Felsefi analizin en önemli konusu bilimsel bilginin doğası, kaynakları, bilimsel bilginin yöntemleridir.
F. Bacon'un Felsefesi.
F. Bacon, bilimsel bilgiyi felsefi anlayışın ana konusu haline getirmiş, bilimsel bilginin amaç ve yöntemlerine ilişkin sorulara odaklanmıştır. Bacon'a göre bilimin görevi, insanın yeteneklerinin artmasına ve doğa üzerindeki gücünün güçlenmesine yol açacak doğal kalıpları ortaya çıkarmaktır (“ Bilgi Güçtür"). Dünyanın ilk nedeninin Tanrı olduğunu iddia eder, fakat ayrıca dünya doğa kanunlarının (deizm) işleyişine tabidir. Bu nedenle Bacon dünyanın bilinebilirliği sorununu olumlu bir şekilde çözüyor. Ancak bilgi yolunda güvenilir bilginin edinilmesini engelleyen birçok yanılgıların (“putlar”) bulunduğunu savunur. Bacon bilginin 4 tür “idolünü” tanımlar:
1)" ailenin idolleri“insan zihninin sınırlılığının, duyuların kusurlu olmasının bir sonucudur;
2)" mağara putları“bir kişinin bireysel özelliklerine göre belirlenir: her kişinin kendi gerçeklik değerlendirmesini etkileyen kendi iç öznel dünyası (kendi “mağarası”) vardır;
3)" pazar idolleri» İletişim sürecinde ortaya çıkan ve kelimelerin ve dilsel ifadelerin yanlış kullanımından kaynaklanan yanlış anlaşılmalardan kaynaklanan;
4)" tiyatro idolleri"Bilimsel ve felsefi otoritelerin etkisinin, eleştirisiz asimilasyonunun bir sonucu olarak ortaya çıkarlar.
Bacon, "putların" üstesinden gelmenin ana yolunun, doğru bilgi yönteminin ("yol") seçimi olduğunu düşünüyor. Bacon, bilimsel yöntem seçme sorununu alegorik olarak ortaya koyuyor ve bilginin 3 yolunu anlatıyor:
- « örümceğin yolu"gerçeği tamamen rasyonel araçlarla, teorik yansıma yoluyla elde etme girişimini temsil eder;
- « karıncanın yolu» teorik genellemeler olmaksızın yalnızca ampirik, deneysel verilerin kullanımını içerir;
- « arının yolu“Duyusal ve rasyonel bilginin birliğine, deneysel verilerin elde edilmesinden teorik anlayışa doğru harekete dayanmaktadır.
Bacon'a göre bilgi, deneysel doğrulamayı ve ardından teorik genellemeyi gerektiren duyusal verilere dayanmaktadır.
Bacon'un felsefesinin temel önemi, onu geliştirme girişimidir. etkili yöntem bilimsel bilgi.
Rene Descartes.
Descartes - kurucusu rasyonalizm modern zamanların felsefesinde. Bu hareketteki ana şey, rasyonel ve aktif bir varlık olarak insanın kültüdür. Rasyonalistler, dünya hakkındaki ana bilgi kaynağını duyuların verilerini değil, aktif düşünme faaliyetini düşünürler. Descartes insan zihninin sınırsız olanaklarına ikna olmuştu.
Descartes aynı zamanda dualistik dünya görüşünü de doğruladı. Düalizm Descartes, öncelikle insan bilincinden bağımsız maddi bir dünyanın varlığını, ikinci olarak da düşüncenin bağımsızlığını kabul etmesiyle kendini gösterir. Bu iki madde kesişir ve aktif olarak etkileşime girer, ancak aralarındaki ilişki yalnızca mekaniktir. İnsanda maddi ve manevi maddeler beden ve ruh halinde tecelli eder.
Hakkında bir teori geliştirdi" doğuştan gelen fikirler " Onun fikirlerine göre insan, bütün fikirleri üç şekilde elde eder. Bazıları duyular aracılığıyla dış dünyadan alınır; diğerleri birinci türden fikirlerin işlenmesiyle bilinçte oluşturulur; En önemli rol, ruhun başlangıçta kendi içinde sahip olduğu "doğuştan fikirler" tarafından oynanır - örneğin, Tanrı fikri, uzam, hareket, birlik vb. Descartes, bilginin hakikatinin şu olduğuna inanıyordu: duyusal deneyimden bağımsız, doğuştan gelen fikirlerin varlığına dayanır.
F. Bacon'da olduğu gibi Descartes'ın felsefesinde de ilk sırada bilimsel bilginin yöntemi sorunu gelir. O gelişiyor tümdengelim yöntemi bilimsel bilgi. ( Kesinti– bu, düşüncenin genelden özele doğru hareketine dayanan bir biliş yöntemidir; soyuttan somuta, bir veya daha fazla başka ifadeden bir ifade (sonuç) türetme). Descartes'a göre tümdengelim yöntemi şu temel kurallara dayanmalıdır:
- belirsiz ve açık olmayan şeyleri doğru olarak kabul etmeyin;
- incelenmekte olan soruyu basit unsurlara bölmek daha iyi anlama;
- basitten karmaşığa doğru mantık yürütün;
- Konunun en eksiksiz resmini elde etmek için bilgileri sistematikleştirin.
Descartes, yönteminin ilkelerini özetleyerek şu kavramı formüle etti: entelektüel sezgi ", açık ve dikkatli bir zihni, kişinin gerçeği kavramasını sağlayan aklın ışığını anladı.
Descartes, düşünme sürecinin incelenen konudaki şüphelerin üstesinden gelmesine yol açması ancak aynı zamanda yeni şüphelere yol açması gerektiğini savundu. Şüphe, herhangi bir bilimsel araştırmanın itici gücü olmalıdır.
Siyaset bilimi diğer beşeri bilimlerle yakın işbirliği içinde gelişir. Hepsi ortak bir çalışma hedefiyle birleşiyor - spesifik tezahürlerinin tüm çeşitliliğinde toplumun yaşamı.
Bugün karmaşık bir şekilde çalışmak imkansız siyasi süreçler, sosyal (insani) bilimlerin etkileşimi dikkate alınmadan.
Yeni Çağ felsefesinin temel sorunları ve yönelimleri
Modern felsefe 16-18. yüzyılları kapsar.
Bu oluşum ve tasarım zamanıdır Doğa Bilimleri felsefeden ayrılmıştır. Yeni Felsefenin odak noktası Bilgi teorisi ve tüm bilimlerde ortak bir bilgi yönteminin geliştirilmesi.Önce bilenin yasalarını öğrenmeden Tanrı'yı, doğayı, insanı, toplumu bilmek imkansızdır. Sebep. Bu sorunla ilgileniliyor F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes, J. Locke, G. Leibniz.
Bu dönemin felsefesi bir takım tutumlarla karakterize edilir.:
Adaylık Bilimler insanlığın en önemli mesleği mertebesine ulaştı. İnsanlığı zenginleştirecek, onu sıkıntı ve sıkıntılardan kurtaracak, toplumu yüceltecek olan bilimdir (=akıl) yeni aşama geliştirme (F. Bacon)
Bilimin dinle, imanın akılla sentezi mümkün değildir. Aklın otoritesi dışında hiçbir otorite tanınmaz (T. Hobbes).
Bilimlerin gelişmesi ve insanın doğaya nihai olarak boyun eğdirmesi, ana düşünme yöntemi"saf sebep" yöntemi. Tüm bilimlerde oyunculuk yeteneğine sahiptir (R. Descartes)
Yeni bir “süper yöntem” arayışında filozoflar ikiye bölündü
ampirizm (ampirio-deneyim) ve rasyonalizm (rasyon - akıl)
Deneyciler (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke, vb.) buna inandım tek kaynağı bilgi tecrübedir. Deneyim; duyumlar, algılar ve fikirlerle ilişkilidir. Bir kişinin veya insanlığın tüm bilgilerinin içeriği deneyime indirgenir. Deneyci-duygusalcıların sloganı "Daha önce duyularda bulunmayan hiçbir şey bilgide yoktur". İnsan ruhunda ve zihninde doğuştan gelen hiçbir bilgi, kavram veya fikir yoktur. Bir kişinin ruhu ve zihni başlangıçta mumlu bir tablet (tabula rasa temiz bir tahta) gibi saftır ve zaten duyumlar ve algılar bu tabletin üzerine harflerini “yazar”. Duyular yanıltıcı olabileceğinden, bu duyuları düzelten bir deneyle onları kontrol ediyoruz.
Rasyonalizm ve temsilcileri: René Descartes - dualist. Filozof, tüm dünyayı manevi ve maddi olmak üzere iki tür maddeye ayırır. Manevi maddenin temel özelliği düşünme, malzeme- uzatmak. İlkinin modları duygular, arzular, duyumlar vb.'dir. Modlar ikinci form, hareket, uzaydaki konum... İnsan iki maddeden oluşur. O, bunların birleştiği ve her ikisinin de aynı anda var olduğu tek varlıktır, bu da onun doğanın üzerine çıkmasına olanak tanır. Felsefede cevher, varlığı için kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyaç duymayan şey olarak tanımlanır. Bu bakış açısına göre, gerçek cevherin yalnızca Tanrı olduğu, sonsuz, yok edilemez, her şeye gücü yeten, her şeyin kaynağı ve nedeni olduğu açıktır.
İle Descartesşekline dönüştü madde - Bu, varlığı için yalnızca Tanrı'nın varlığına ihtiyaç duyan bir şeydir. Descartes - rasyonalist. Herhangi bir bilimin başlangıcı olan, kesinlikle güvenilir ilk konum olan insan bilgisinin raporlama noktasını bulmaya çalışıyor. Var olan her şeyden kesinlikle şüphe duyabilirsiniz. Şüphe duyulmayan tek şey insanın kendi varlığıdır. Şüphe fiilini gerçekleştireni yok saymak mümkün değildir. Şüphe, düşüncelerin bir özelliğidir. Bu nedenle Descartes'ın ünlü tezi: "Düşünüyorum, öyleyse varım" (Cogito ergo sum). Descartes ideal bir bilimsel bilgi yöntemi olarak önermektedir tümdengelimli ( Genelden özele). Onun özü aşağıdaki dört prensibe dayanmaktadır:
- Araştırma yaparken başlangıç noktası olarak yalnızca doğru, kesinlikle güvenilir, mantıkla kanıtlanmış ve hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde bilgi ("açık ve belirgin") aksiyomları kabul edin.
- Her karmaşık sorunu belirli görevlere bölün.
- Bilinen ve kanıtlanmış sorunlardan bilinmeyen ve kanıtlanmamış sorunlara sürekli geçiş yapın.
- Araştırma sırasını sıkı bir şekilde takip edin, mantıksal araştırma zincirindeki tek bir bağlantıyı atlamayın.
B.Spinoza R. Descartes'ı eleştiriyor. Spinoza, Descartes'ın madde teorisinin temel dezavantajının şu olduğunu düşünüyordu: dualizm: Madde bir yandan varlığı için kendisinden başka bir şeye ihtiyaç duymayan varlık, diğer yandan varlığı için kendisinden başka bir şeye ihtiyaç duymayan tüm varlıklardır (maddeler). başkası tarafından yaratıldı en yüksek ve tek gerçek madde Tanrı'dır. Dolayısıyla, maddelerin bağımsızlığı ile hepsinin hem yaratılışla hem de başka bir maddeden -Tanrı'dan varoluşla- eş zamanlı bağımlılığı arasında bir çelişki vardır.Spinoza bu çelişkinin ancak şu şekilde çözülebileceğine inanıyordu: Tanrıyı ve doğayı tanımlar. Tek bir madde var; doğa, bu da kendisinin nedenidir. Doğa bir yandan “yaratıcı doğa”dır (Tanrı), diğer yandan “yaratılmış doğadır” (dünya). Doğa ve Tanrı birdir.
G.Leibniz hem Descartes'ın tözler düalizmini hem de Spinoza'nın tek töz doktrinini eleştirdi. Ona göre her şeyin kendi eylemi vardır, dolayısıyla her şey bir maddedir. Bütün dünya bunlardan oluşuyor büyük miktar maddeler. Onlara “monadlar” diyor (Yunanca: Bir, birim). Monad maddi değil manevi bir varoluş birimidir. Aynı zamanda her monad da bir ruhtur. Monad'ın dört niteliği vardır: özlem, çekim, algı, fikir.
Monad sınıfları (monad sınıfı ne kadar yüksek olursa, zekası ve özgürlük derecesi de o kadar büyük olur)
- Çıplak monadlar inorganik doğanın (kayalar, toprak, mineraller) temelidir.
- Hayvan monadlarının duyuları vardır, ancak öz farkındalıkları gelişmemiştir.
- Bir kişinin (ruhun) monadları bilince, hafızaya ve benzersiz bir düşünme yeteneğine sahiptir.
- En yüksek monad Tanrı'dır.
Francis Bacon, deneyciliğin kurucusu, rasyonel bilgiyi güvenilmez ve güvenilmez olduğu için eleştirir - zihin bilgiye kendisinden çok şey getirir. Bacon bu tür eklemeleri çağırıyor idoller" akıl. Bu putların zihnini tecrit etmek ve temizlemek lâzımdır. Dört tür vardır - mağara putları, klanın putları, meydan putları, tiyatro putları.
Ailenin idolleri — Bunlar tüm insanlarda ortak olan, doğadan kaynaklanan engellerdir (yanlış anlamalardır). İnsan, doğayı kendi özelliklerine benzeterek yargılar.
Mağara Putları — Bunlar bilişsel kişinin özellikleriyle ilgili hatalardır. Bir kişinin (mağaranın) önyargıları ve yanlış anlamaları, biliş sürecindeki sonuçlarına yansır.
Meydanın putları - kavramsal aparatların, kelimelerin, tanımların, ifadelerin yanlış, yanlış kullanımı.
Tiyatro idolleri - mevcut felsefenin biliş sürecini etkilemek. Çoğu zaman eski felsefe yenilikçi bir yaklaşım benimsemenizi engeller ve bilgiyi her zaman gerekli olmayan bir yöne yönlendirir.
T.Hobbes devletin kökenine ilişkin doktriniyle tanınır (“canavar” anlamına gelen “Leviathan”). İnsan toplumunun iki durumunu birbirinden ayırır: doğal ve sivil. Filozofun ilk tezi, insan doğasının başlangıçta kötü olduğudur. Bu nedenle doğal hal insanlar kişisel çıkar, bencillik ve tutkulara göre hareket ederler. En mükemmel form Devlet gücü T. Hobbes inanıyordu mutlak monarşi. Devlete "Leviathan" ya da "yoluna çıkan her şeyi yiyip bitiren ve süpüren" bir canavar diyor; her şeye gücü yetiyor, direnmek imkansız ama toplumun yaşayabilirliğini korumak gerekiyor.
Soruları yazılı olarak cevaplayın:
- Ortaçağ felsefesi ile Rönesans felsefesi arasındaki farklar nelerdir?
- “Varoluş çeşitliliğinin birliği” kavramını deşifre edin.
- Rotterdamlı Erasmus, "Aptallığa Övgü" adlı kitabında şu sonuca varıyor: "Din, aptallığın en büyük çeşitlerinden biridir, ancak aynı zamanda o bir ateist değildi." Bunu nasıl açıklıyorsunuz?
- Rönesans felsefesinin yönlerinin ana sorunlarını adlandırın:
- Yeni Çağ felsefesinin temelinde hangi ilkeler ve fikirler yatıyor?
- Bir asilzade, Cambridge mezunu, seçkin bir politikacı ve filozof olarak hayatının geri kalanını bilime adadı. İlk kez yiyecekleri, daha doğrusu tavukları dondururken soğuktan öldüğüne dair bir efsane var. Bu filozof ve bilim adamı hangi felsefi yöntemi haklı çıkardı?
- Neden Fr. Bacon eski felsefeyi eleştirdi ve yeni felsefenin temel görevleri olarak neyi gördü?
- R. Descartes felsefeye hangi yeniliği getirdi?
- Modern zamanların bilgi teorisinin temel sorunları nelerdir?
- Deneycilik ile rasyonalizm arasındaki fark nedir?
- Bizim için düşünmenin varoluştan daha güvenilir bir gerçeklik olduğu ifadesine katılıyor musunuz? Bu tezi desteklemek için hangi örnekler verilebilir?
- Sizce hümanizmin merkezinde hangi fikir var?
- “Amaç, araçları haklı çıkarır”, “siyasette ahlak yoktur” ifadesini nasıl anlıyorsunuz? Kime aitler? Bu ifadeye katılıyor musunuz? Fikrinizi gerekçelendirin.
- Modern filozoflardan hangisi insan bilincini “boş bir sayfaya” benzetmiştir? Böyle bir ifadeye katılabilir misiniz? Fikrinizi gerekçelendirin.
- B. Spinoza'ya göre felsefe ve teolojinin ortak bir yanı olabilir mi? Ve neden?
Herhangi iki filozofun biyografisini yazın:
R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, F. Bacon, D. Locke
Testi çalıştırın.
| 1. | Yeni Çağ felsefesinin karakteristik özellikleri: a) imanın bilgiden önceliği b) bilimsellik c) mantık |
| 2. | 17. yüzyıl modern felsefesinin temel sorunu. sorun mu a) insan b) bilimsel bilgi yöntemi c) maddi ve ideal d) varoluş |
| 3. | “Bilgi güçtür” aforizmasının yazarı Yeni Zaman filozoflarından hangisidir? |
| 4. | "Duyularda olmayan hiçbir şey akılda yoktur" sözü hangi felsefi yöne tekabül etmektedir? a) deneycilik b) rasyonalizm c) agnostisizm d) irrasyonalizm e) şüphecilik |
| 5. | Francis Bacon kurucusuydu a) nominalizm b) rasyonalizm c) deneycilik d) gerçekçilik |
| 6. | F. Bacon'a göre hangi bilgi tarzı doğrudur?: a) “karınca” b) “örümcek” c) “arı” |
| 7. | İngiliz filozof, avukat, devlet adamı, doğa bilimci a) R. Descartes b) D. Berkeley c) F. Bacon |
| 8. | "Düşünüyorum öyleyse varım" ifadesinin yazarı kimdir? a) Berkeley b) Bacon c) Descartes d) Spinoza |
| 9. | Rene Descartes'ın bilgi teorisinin temeli: a) “Düşünüyorum öyleyse varım” b) “Olmak algılanmak demektir” c) “Her şey Allah'ın takdiridir” |
| 10. | Modern felsefede rasyonalizmin kurucusu kimdir? a) Bacon b) Locke c) Descartes |
| 11. | Rasyonalizm bilginin kaynağının ne olduğu sorusuna nasıl bir cevap verir? a) bilginin tek kaynağı tecrübedir b) bilginin kaynağı akıldır c) bilginin kaynağı sezgidir d) bilginin kaynağı akıl ve duyulardır e) dünyanın bilgisinin kaynağı - a priori akıl kategorileri |
| 12. | Yazar hangi ünlü modern filozoftur? slogan"Düşünüyorum öyleyse varım"? a) Bacon b) Hobbes c) Descartes d) Locke |
| 13. | Cebir ve geometrinin de yaratıcısı olan Fransız filozof: a) F. Bacon b) T. Hobbes c) R. Descartes |
| d) yukarıdakilerin hepsi doğrudur | |
16. ve 17. yüzyıllarda Batı Avrupa'nın en gelişmiş ülkelerinde yeni, kapitalist bir üretim tarzı gelişti. Burjuvazi bağımsız bir sınıfa dönüşüyor. Feodal mülk sahipleri gelişen kapitalist ilişkilere uyum sağlamaya başlar. Bunun bir örneği, tekstil endüstrisi için yüne ihtiyaç duyulduğundan İngiltere'deki meraların çitlenmesidir.
Bu dönemde bir dizi burjuva devrimi gerçekleşti: Hollandalılar (16. yüzyılın sonları), İngilizler (17. yüzyılın ortaları), Fransızlar (1789-1794).
Doğa bilimi gelişiyor. Bu, üretimin geliştirilmesinin ihtiyaçlarından kaynaklanmaktadır.
Şu anda toplumun manevi yaşamının laikleşme süreci yaşanıyor.
Eğitim kilise olmaktan çıkıp laikleşiyor.
16. yüzyılın sonuna gelindiğinde felsefe, dini dogmatizmin, skolastizmin, doğanın bilimsel yorumunun üstesinden gelmenin yanı sıra toplumun gelişiminde yeni bir aşamanın - köken aşaması, gelişme aşamasının - ihtiyaçlarını haklı çıkarma göreviyle karşı karşıya kaldı. ve kapitalist üretim tarzının kurulması. Bu sorunları çözebilmek için felsefenin öncelikle teolojinin vesayetinden kurtulması ve bağımsız bir bilgi dalı olarak kendisini yeniden kurması gerekiyordu. Doğa biliminin başarılarını hesaba katmalı ve aynı zamanda onun gelişimini teşvik etmeliydi. Bu koşullar altında bilişin yöntem ve araçlarına ilişkin sorunlar, deneyimin, duyguların ve aklın bilişsel süreçteki rolüne ilişkin sorular ön plana çıkmıştır.
Modern felsefenin temel sorunları:
1. İnsan bilincinin sosyokültürel çevreyle bağlantısı
2. İnsan bilincinin tarihsel süreçteki değişimlere katılımı
3. Özel bir bilgi alanı olarak tarih felsefesinin özerkleştirilmesi
Bu dönemin filozofları kendilerini aydınlanmış Avrupa'nın aydınlanmış sınıflarıyla özdeşleştirdiler. Alt sosyal sınıflar, filozofların pasif etki nesnesiydi.
Felsefenin amaçları:
1. İnsanlara doğal olarak bilme ve dolayısıyla doğayı fethetme yeteneklerini keşfedip açıklamak
2. Bilişsel sürecin genel temellerinin anlaşılmasına yönelik yöntemlerin geliştirilmesi
3. Cehaletin ve gericiliğin (bilime karşı düşmanca tutum) ortadan kaldırılması
4. Sosyal adaletsizliğin, yoksulluğun ve zulmün ortadan kaldırılması
XVII-XVIII yüzyılların felsefesinde. Doğanın ve toplumun nesneleri ve bunları yansıtan kavramların kesin olarak verili, değişmez, birbirinden ayrı olarak incelemeye konu olduğu düşünüldüğünde, dünyaya metafizik bir yaklaşım gelişti ve egemen hale geldi. Karakteristik özellik Felsefenin gelişiminde de bu dönem bir mekanizmaydı. O dönemde mekanik, doğa bilimlerinin en gelişmiş dalıydı. Bu nedenle var olan her şeyin mekanik kanunlara göre yaşadığı varsayılmıştır.
Yeni Çağ felsefesinin ana yönleri şunlardır:
Ön planda epistemolojinin sorunları vardır.
1. Deneycilik, bilgi teorisinde duyusal deneyimi bilginin tek kaynağı olarak tanıyan bir yöndür.
a) idealist (Berkin, Hume) Ampirik deneyim, duyumların ve
fikirler, dünyanın büyüklüğü = deneyimin büyüklüğü.
b) materyalist (Bacon, Hobbes) - duyusal deneyimin kaynağı isim. Dış dünya.
sansasyonellik (Dünya hakkında güvenilir bilginin tek kaynağı duyusal algıdır) Duyusallık, epistemolojide duyuları bilginin tek kaynağı olarak kabul eden bir doktrindir. Duygusallık, ampirizmle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır; tüm bilgiler deneyime ve deneyime dayanır.
2. rasyonalizm (Dünyaya dair güvenilir bilginin kaynağı akıldır). Modern rasyonalizm dualizmle karakterize edilir. Dünyanın iki ilkesi kabul edilmektedir: madde ve düşünce.
Duygusallık tümevarım kullanır- Düşüncenin özelden genele hareketi.
Rasyonalizm çıkarımlara dayanır- düşüncenin genelden özele doğru hareketi.
F. Bacon deneyciliğin kurucusudur (biliş yalnızca deneyime dayanır). Bilgi ve deneyimin temel görevleri, bir kişinin faaliyetlerinde pratik sonuçlar elde etmesine yardımcı olmak, yeni icatları, ekonomik kalkınmayı ve felsefi inancını teşvik etmektir: "Bilgi güçtür." Bacon tümevarım yarattı - özel ampirik (deneysel) verilerden genel sonuçlar, tarihi bilimleri, şiiri ve felsefeyi öne çıkararak bilimleri sınıflandırmaya yönelik ilk girişimi yaptı.
T. Hobbes, F. Bacon'un felsefi geleneğinin öğrencisi ve halefidir. Teolojik skolastik felsefeyi reddetti; Felsefenin amacı, insan faaliyetlerinde bilimsel ve teknolojik ilerlemeye katkıda bulunan pratik sonuçlara ulaşmaktı. Deneycilik (deneysel bilgi) ile rasyonalizm (akıl yoluyla bilgi) arasındaki tartışmada deneyciliğin tarafını tuttu; en önemli felsefi sorunun toplum ve devlet sorunları olduğunu düşünmüş; “Leviathan” (“Canavar”) adlı eserinde devlet teorisini geliştirdi; burada herkesin her şeye sahip olma hakkının ve başkalarının çıkarlarının göz ardı edilmesinin “herkesin herkese karşı savaşına” yol açtığını savundu. İnsanların özgürlüğünü sınırlamak, onları kendilerinden kurtarmak gerekir ve bu devlet tarafından yapılabilir, bunun için sosyal (ortak) bir anlaşma yapılması gerekir.
J. Berkeley (öznel idealizm), maddenin olmadığını, var olmanın algılanmak anlamına geldiğini savundu. Arkasında hiçbir şey olmayan tüm duyularımızın kaynağı Tanrı'dır (hepimiz Tanrı'yı \u200b\u200bve aynı zamanda birbirimizi hayal ederiz). Dünya ruhlardan ve fikirlerden (insanlar ve nesnelerden) oluşur. Fikirler hiçbir şeyin nedeni olamaz; onların nedeni ruhtur. Ruh fikri yoktur; diğer ruhların varlığını onların eylemlerinin fikirlerinden öğreniriz. Ruh akıl ve iradedir. Doğa yasaları fikirlerin bir bağlantısıdır. Dünya Ruhu (Tanrı) bize bağlı olmayan fikirler üretir (“İnsan Bilgisinin İlkeleri Üzerine İnceleme”).
Rasyonalizmin (hem varlığın hem de bilginin temeli akıldır) kurucusu R. Descartes, tüm bilgilerin temelinin şüphe ve entelektüel sezgi olduğuna (“Düşünüyorum öyleyse varım”), gerisinin yöntemle anlaşıldığına inanıyordu. tümdengelim (bilinmeyenlerin önceden bilinenler aracılığıyla belirlenmesi). Kurucu düalizm (bizim zihinsel yaşam tamamen özerk), bir kişinin iki maddeyi (maddi ve manevi) birleştirdiğini, dolayısıyla dualistik (ikili) olduğunu savundu. Madde ve bilinç her zaman vardır ve ikidir çeşitli belirtiler bir varlık.
B. Spinoza bir rasyonalisttir, panteizmin temsilcisidir (Tanrı Evren ile eş anlamlıdır). Tanrı'nın doğası, onun sıfatları (uzam ve düşünce) aracılığıyla anlaşılabilir. Sonsuz çeşitlilikte yönleri (modları) birleştirir ve yaratırlar. İnsan zihni sonsuz Düşüncenin modlarından biridir, beden ise bir uzamın modudur. Meditasyon yoluyla kişi duyu yanılsamasının üstesinden gelebilir ve Tanrı ile birlik içinde huzuru bulabilir. Madde Doğası - Tanrı'nın kendisinin içsel bir nedeni vardır, bağımsızdır ve herkesten bağımsızdır, uzay ve zamanda sonsuzdur.
Mekanik ve matematik gibi kesin bilimlerin etkisiyle felsefede mekanizma yerleşik hale geldi. Bu tür dünya görüşü çerçevesinde doğa devasa bir mekanizma, insan ise proaktif ve aktif bir çalışan olarak görülüyordu.
Yükleniyor...