Deve iğnenin kulaklarından geçebilir mi? Devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin cennete girmesinden daha kolaydır. Zenginler cennete gidecek mi? Daha zengin deve ve iğne deliği hakkında

Kutsal Yazıların yorumlanmasındaki hataların büyük çoğunluğu, bir kişinin bilmediği gerçeğinden kaynaklanmaz. Yunan Dili, ya da hermenötiğin ilkelerini çok az anlıyor, ancak yalnızca olağan dikkatsizlik nedeniyle. Ara sıra, küçük kelime sadece iki harften oluşan büyük bir değer... Örneğin, "aynı" gibi bir kelime. Bu sadece yükseltici bir parçacık (Rusçada bu küçük kelimeye böyle denir). Bir önceki metinle olan ilişkisini gösterir ve doğru anlaşılmasına yardımcı olur. Ancak okuduklarımıza dair anlayışımızı kökten değiştirebilir. Tabii ki, bu parçacığın kendisiyle ilgili değil, araştırmaya yönlendirdiği bağlamla ilgili, bizi yönlendirebileceği sorularla ilgili. O, ağır bir balığı yakalayabileceğin bir kanca gibidir. Vladislav Nasonov, “aynı” gibi küçük ve göze çarpmayan bir kelimenin ne kadar büyük ve göze çarpan bir rol oynayabileceğini anlatıyor.

"İğne kulaklar" hakkında çok yaygın bir yanılgı vardır ve bunu anlamak için bağlama bakmak yeterlidir. Bu konuya biraz açıklık getirmek ve Matta'nın 19. bölümünün metni üzerine ilginç bir tefsir gözlemi sunmak istiyorum. Girmek isteyen zengin bir genç adamla ilgili soruları ele alacağız. sonsuz yaşam, iğne kulakları ve develer ve hala kurtarılabilecek olanlar hakkında.

Tüm hikayeyi tekrar izleyelim. Zengin genç adam Mesih'e yaklaşır ve O'na şöyle der: "Sonsuz yaşamı miras almak için ne yapabilirim?"(Matta 19:16) Bu ifadenin çok önemli olduğunu düşünüyorum. Benzer bir yolla soru tüm sinoptik evangelistler tarafından formüle edilmiştir - "ne yapmalıyım" Mark'ta, "ne yapmalıyım" Luke'da. Donald Carson'ın işaret ettiği gibi, genç adam İsa ile sonsuz yaşam arasındaki ilişkiyi görmedi. Görünüşe göre, sonsuz yaşamın Kanunun emirlerinin yerine getirilmesiyle elde edildiğine inanıyordu. Başka bir deyişle, işlerle kurtuluşa inanıyordu.

Andrey Mironov. “Mükemmel olmak istiyorsan” (parça)

Mesih ona emirleri tutmanın gerekli olduğunu söyler. Genç adam, gençliğinden gelen tüm emirleri tuttuğunu söyler. V bu durum doğru olup olmaması ya da yeteneklerini abartmış olması önemli değil. Şahsen, yukarıdaki emirlerin tümüne tam olarak uyduğundan şüpheliyim. Önemli olan başka bir şey daha var - Mesih ona kurtuluş yolunu sunuyor - gidin ve tüm mal varlığınızı satıp Beni takip edin. Açıkçası, bu durumda, mülkün satış emri doğrudan verildi. bu kişi bu durumda ve Tanrı belirli bir amacı takip etti. İncil'in metninden, kurtuluşun kişinin tüm mallarının tamamen satılmasını gerektirmediğini açıkça anlıyoruz, o zaman Rab'bin bu durumda amacı neydi?

Oldukça sık, zengin bir genci kınayan vaazlar duydum, derler ki, bir mühürle falan filan uzaklaştı, İsa'nın kendisine emrettiğini yerine getirmek zor muydu? Ama bir düşünelim: Hepimizden sahip olduğumuz her şeyin - evlerin, arabaların, mülkün satışını kurtarmamızı ve sokakta aynı giysiler içinde kalmamızı talep etseydik... kaçan insanlar? Vaftiz için bir ön koşul, Mesih'in zengin bir genç adam koymasıysa - kaç tanesi vaftiz edildi? Durumun son derece zor olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz ve bunu sadece Tanrı talep edebilir. Ancak Rab'bin izlediği amaçlar hakkında konuşmadan önce, sonraki adımlara dönelim. Genç adam üzüntüyle ayrıldı ve Mesih öğrencilerine şöyle dedi: “Doğrusu size derim ki, zengin bir adamın göklerin krallığına girmesi zordur; Ben de size söylüyorum: Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Yüceler Yücesi'nin Krallığına girmesinden daha kolaydır."... Ve işte eğlenceli kısım geliyor.

Heinrich Hoffmann'ın fotoğrafı. İsa ve zengin gençlik, 1889 (detay)

Zamanımızda, Hıristiyan (ve sadece değil) çevrelerinde, bir kişi ne kadar zenginse, kurtuluşa gelmesinin o kadar zor olduğu konusunda yaygın bir görüş vardır. Bu görüş, zengin bir adamın birçok cazibesi olduğu, çok şeyden vazgeçmesi gerektiği vb. Ve fakirler için daha kolay. Agur'un sözlerini hatırlayalım: “Bana fakirlik ve zenginlik verme, beni doyur. Günlük ekmekÖyle ki, canım sıkıldığında Seni inkar etmeyeyim ve 'Rabb kimdir?' demeyeyim. (Süleymanın Meselleri 30: 8-9). Genel olarak, Eski Ahit zamanlarından itibaren insanlar, zengin bir adamın Tanrı'ya gitmesinin zor olduğunu anladılar. Dolayısıyla, bizim anlayışımıza göre zenginler için zordur, fakat fakirler için Tanrı'nın krallığına girmek daha kolaydır. Ama öğrenciler öyle mi düşündü?

Ve burada "aynı" parçacığı bize yardımcı olacaktır: "Bunu işiten öğrencileri çok şaşırdılar ve dediler ki: O halde kim kurtulabilir?"(Mt 19:25). Bu "aynı" tüm İncillerde vardır. bu hikaye... Dikkat edin - öğrenciler şaşırdı. Matta'dan türetilen bir kelime kullanır. εκπλασσω , yani şaşkınlıkla yanında olmak, hayret etmek, hayrete düşmek demektir. Yani söylenenlere ve cevaplananlara çok ama çok şaşırdılar. "Peki kim kurtarılabilir?"... "Aynı" olarak kullanılan kelime άρα olarak çevirmek daha doğru olan "sonra"... Sıklıkla "aynı" ve "sonra"yı birleştiririz, deriz ki: "O değilse, o zaman kim?"... Örneğin, atlamada dünya şampiyonu biraz yükseklik alamadı ve diyoruz ki: "Javier Sotomayor bu yüksekliği almadıysa, o zaman kim alabilir?" Yani hakkında bu söylenen kişinin diğerlerinden daha iyi yapabileceği varsayılır. Yani havarilerin İsa'ya söylediği sözün anlamı şudur: "Zenginlerin kurtulması zorsa, biri nasıl kurtulabilir?"

Böylece öğrenciler, zengin bir gencin cennetin krallığına girmesinin daha kolay olduğunu varsaydılar. Buradan çıkarılması gereken iki önemli sonuç var:

Öncelikle: "iğne kulaklar" gibi kapıların Kudüs'te olduğunu varsayarsak, öğrencilerin aşırı derecede şaşkınlığı kesinlikle tutarsızdır. Gerçekten de tarihe göre bir deve bu kapıdan diz çökerek geçebilirdi. Yani imkansız bir eylem değil. Öğrencilerin şaşkınlık derecesine göre, ancak böyle bir kapının olmadığı sonucuna varılabilir. Üstelik bu gerçek, tarihsel kanıtlarla da doğrulanmaktadır. Özellikle, Yegor Rosenkov bunun hakkında yazıyor. Gordon de Fee ve Douglas Stewart, İncil Nasıl Okunur ve Tüm Değerini Gör adlı kitaplarında bundan bahsediyorlar. Craig Kinnear ayrıca kapı teorisinin incelemeye dayanmadığını da belirtiyor.

Bir tane daha var ilginç gerçek belirli bir teorinin tabut kapağına bir çivi çakmak: Gordon de Phi, bu yorum 11. yüzyılda zaten ortaya çıkıyor ve keşiş Toefelakt'a ait. Görünüşe göre keşiş, kilise adamlarına ait zengin bağışları, tapınakları ve araziyi bu basit ve açık karşılaştırma ile ilişkilendirememiş, bu yüzden bir yorum getirmişti.

Ayrıca, kullandığım tüm ana yorumlar, bu teorinin kapıyla ilgili tutarsızlığını gösteriyor. Özellikle MacArthur ve MacDonald bunun hakkında konuşuyorlar ve Matthew Henry ve İncil yorumları Dallas İlahiyat Fakültesi, kapıyla ilgili bu teori hakkında herhangi bir şey kanıtlamayı gerekli bile görmez. Carson bu noktayı tamamen atlıyor. Sadece Barkley kapıdan olumlu bir bağlamda bahseder ve o zaman bile argümanı sadece "böyle bir kapı olduğunu söylüyorlar" kelimesiyle sınırlıdır. Bu tartışmanın seviyesi hakkında konuşmaya gerek yok. Kullandığım referans kitapları da herhangi bir tarihsel kanıt göstermeden, alternatif veya olası bir teori olarak kapı teorisine işaret ediyor.

Turistlere gösterilen çok modern "iğne kulaklar"

Kafaları karıştıran tek bir şey var: Kudüs'e gidenler bu kapıyı kendi gözleriyle gördüler. Tarafından en azından, rehber onlara söyledi. Bu tür insanlarla tartışmak işe yaramaz, çünkü harika bir kapıya olan inançları için güçlü bir temelleri vardır: bu onların (kendi gözleriyle gördükleri) kendi izlenimleridir ve ciddi araştırmacılardan daha fazla güvendikleri rehberin sözleridir. ve Kutsal Yazıların bağlamı. Ancak şunu söyleyeceğim ki, İsa'nın zamanından beri Kudüs defalarca farklı hükümdarların ve imparatorlukların elden ele geçti, sonra 70'teki ünlü Titus kuşatmasıyla başlayarak yıkıldı, sonra yeniden inşa edildi. Ve Kudüs'ü çevreleyen modern duvar, Orta Çağ'da Kanuni Sultan Süleyman döneminde inşa edilmiştir. Yani bugün hala Kudüs duvarında bir kapı varsa, o zaman Theofelact'ın yanlış yorumlanması üzerine inşa edilmişlerdir. Ve Kudüs'teki turistler için bazı boşluklara iğne kulakları denmesi şaşırtıcı değil. Sonuçta, Kudüs'e gelip oradaki ünlü kapıları bulamamak utanç verici olurdu ve bu yüzden turistler için bir zevk - fotoğraflar, izlenimler. Kısacası, bu metinden çıkan ilk sonuç, Kudüs'te hiç böyle bir kapının olmadığıdır. Ve normal bir iğne deliğinden bahsediyorum.

Deve yerine ip mi kastediliyor ise, ben öyle düşünmüyorum. Çünkü ilk olarak, üç İncil'de bahsedilir ve böyle bir çarpıtmanın üç İncil'deki varyantı bir kerede sıfıra eğilimlidir. İkinci olarak, eski literatürde, en azından Talmud ve Kuran'da benzer bir ifade bulunur. Bu durumda deve veya ip hepsi bir olsa da, iğneleri deliğe sokmayın. Böylece, Mesih öğrencilerine dedi ki: zenginlerin kurtulması imkansız! MacDonald'ın yazdığı gibi, “Rab zorluktan değil, imkansızlıktan bahsediyordu. Basitçe söylemek gerekirse, zengin bir kişi kurtarılamaz. "

Boris Olshansky. Tüccarların tapınaktan kovulması

İkinci Bu hikayeden önemli bir sonuç, bizden farklı olarak, Mesih'in müritlerinin zengin bir adamın kurtulmasının zor olduğu hakkında hiçbir fikrinin olmadığıdır. Tersine! Zenginlerin sonsuz yaşamı miras almasının daha kolay olduğuna inanıyorlardı. Bunun iki nedeni olduğunu düşünüyorum: birincisi, İsa'nın çağdaşları için zenginlik, Tanrı'nın lütfu ve tasarrufu anlamına geliyordu. (bazıları için bugün)... olduğu açık olsa da Eski Ahit bunu hiçbir şekilde doğrulamaz. İkincisi, zengin bir insan hazineye daha çok koyabilir, daha çok iyilik yapabilir. Buna göre, Tanrı'nın Krallığına giden biletin amellerle satın alındığı anlaşılırsa, sonsuz yaşam şansı daha yüksektir.

Zengin gencin neye sahip olduğunu hatırlıyoruz: “Neyi iyi yapabilirim”. Genç adam, sonsuz yaşamın erdemle kazanılabileceğini anladı. Mesih gerçek en yüksek erdem standardını gösterdi - her şeyi sat ve fakirlere ver. Bakışlarını İsa'ya çevirmesi gereken bu genç adam için bar neredeyse imkansız. Bence Rab'bin bu amacı vardı - bu yanlış kurtuluş fikrini işlerle yok etmek. Her şeyi satmayı emrettikten sonra, duygusal olarak genç adamın bilincine basit bir fikir iletti - asla yaptıklarınızdan kurtulamayacaksınız, Ben olmadan asla kendiniz kurtulamazsınız. Hiçbir zaman. Daha sonra, öğrencilerine bu gerçeği bir kez daha işaret eder - sadece imanla ve İsa'yı izleyerek (Tanrı sizi kurtarabilir) işlerle kurtarılamaz.

Bu arada, bu hikayeyi okurken duygularınıza dikkat edin - sürpriz ve korkunuz var mı? Kendinizi nasıl algılıyorsunuz - Tanrı'nın Krallığına girmek genç bir adamdan daha mı kolay yoksa sizin için daha mı zor? Gerçek şu ki, duygusal olarak kendimizi zengin olarak sınıflandırmıyoruz ve bunun onlar için olduğunu otomatik olarak anlıyoruz, zenginlerin bagajlarını bırakması ve dizlerinin üzerine sürünerek gökyüzüne çıkması gerekiyor ve oraya uçacağız. Ve havariler bu karşılaştırmayı duyunca kendilerini bir fil olarak algıladıysa, o zaman iğne deliğinden kolayca geçecek maksimum bir iplik gibi hissediyoruz.

Bunun gibi daha fazlasını bulun:

Yorumlamadaki hataların ezici çoğunluğu, bir kişinin Yunanca bilmemesi veya hermenötiğin ilkelerini yetersiz anlaması nedeniyle değil, sadece sıradan dikkatsizlik nedeniyle yapılır. Bazen sadece iki harften oluşan küçük bir kelime büyük bir fark yaratabilir. Örneğin, "aynı" gibi bir kelime. Sonuçta, bir yükseltici parçacık. Ancak "aynı" gibi küçük ve göze çarpmayan bir kelime, büyük ve dikkat çekici bir rol oynayabilir. Ve sadece "aynı" metin hakkındaki anlayışımızı tamamen değiştirebilir. Tabii ki, bu parçacığın kendisiyle ilgili değil, araştırmaya yönlendirdiği bağlamla ilgili, bizi yönlendirebileceği sorularla ilgili. O, ağır bir balığı yakalayabileceğin bir kanca gibidir.

Vladimir Kush'un "İğnenin Gözü" tablosu (buradan alınmıştır)

“İman, beklenenin gerçekleşmesidir” (İbr. 11: 1) ayetinde “aynı” kelimesi hakkında zaten yazmıştım. Bu ayette “aynı” önceki metinle olan ilişkisini göstermekte ve metnin doğru anlaşılmasına yardımcı olmaktadır. Bu metni inceledikten sonra, Yahudiler 11:1'in inancın bir tanımı değil, özellikleri olduğunu göreceğiz. Pekala, kendimi tekrar etmeyeceğim, daha fazla ayrıntıyı buradan okuyabilirsiniz.

Bir önceki gönderiyi yayınlarken, "iğne kulaklar" konusunda çok yaygın bir yanlış yorumlama olduğunu ve bunu anlamak için bağlama bakmak yeterli olduğunu yazmıştım. Bu konu hakkında bazı açıklamalar yapmak istiyorum. Bu nedenle, bugün Matta'nın 19. bölümünün metni hakkında ilginç bir tefsir gözlemi sunuyorum. Ebedi hayata girmek isteyen zengin bir delikanlı, iğne kulaklar ve develer ve hala kurtulabilecek olanlar hakkında soruları ele alacağız.

Tüm hikayeyi tekrar izleyelim. Zengin bir genç adam Mesih'e yaklaşır ve O'na şöyle der: "Sonsuz yaşamı miras almak için ne yapabilirim?" (Matta 19:16) Bu ifadenin çok önemli olduğunu düşünüyorum. Benzer şekilde, tüm sinoptik evangelistlerin sorusu formüle edilmiştir - Markos'ta “ne yapmalıyım”, Luka'da “ne yapmalıyım”. Donald Carson'ın işaret ettiği gibi, genç adam İsa ile sonsuz yaşam arasındaki ilişkiyi görmedi. Görünüşe göre, sonsuz yaşamın Kanunun emirlerinin yerine getirilmesiyle elde edildiğine inanıyordu. Başka bir deyişle, işlerle kurtuluşa inanıyordu.

Mironov Andrey, "Mükemmel olmak istiyorsan" resminin bir parçası,

Mesih ona emirleri tutmanın gerekli olduğunu söyler. Genç adam, gençliğinden gelen tüm emirleri tuttuğunu söyler. Bu durumda, doğru olup olmaması veya yeteneklerini abartması önemli değil. Şahsen, yukarıdaki emirlerin tümüne tam olarak uyduğundan şüpheliyim. Önemli olan başka bir şey daha var - Mesih ona kurtuluş yolunu sunuyor - gidin ve tüm malınızı satıp Beni takip edin. Açıkçası, bu durumda, mülkü satma emri, bu durumda doğrudan verilen kişiye verildi ve Tanrı, belirli bir amacı takip etti. İncil'in metninden, kurtuluşun kişinin tüm mallarının tamamen satılmasını gerektirmediğini açıkça anlıyoruz, o zaman bu durumda Rab'bin amacı neydi?

Oldukça sık, zengin bir genci kınayan vaazlar duydum, derler ki, bir mühürle falan filan uzaklaştı, İsa'nın kendisine emrettiğini yerine getirmek zor muydu? Ama bir düşünelim: Hepimizden sahip olduğumuz her şeyin - evlerin, arabaların, mülkün satışını kurtarmamızı ve sokakta aynı giysiler içinde kalmamızı talep etseydik... kaçan insanlar? Vaftiz için bir ön koşul, Mesih'in zengin bir genç adam koymasıysa - kaç tanesi vaftiz edildi? Durumun son derece zor olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz ve bunu sadece Tanrı talep edebilir. Ancak Rab'bin izlediği amaçlar hakkında konuşmadan önce, sonraki adımlara dönelim. Genç adam üzüntüyle ayrıldı ve Mesih öğrencilerine şöyle dedi: “Doğrusu size söylüyorum, zengin bir adamın Cennetin Krallığına girmesi zordur; Ben de size söylüyorum: Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Yüceler Yücesi'nin Krallığına girmesinden daha kolaydır." Ve işte eğlenceli kısım geliyor.

Heinrich Hoffmann'ın fotoğrafı. Mesih ve Zengin Gençlik, 1889 Fragmanı (Buradan Alınmıştır)

Zamanımızda, Hıristiyan (ve sadece değil) çevrelerinde, bir kişi ne kadar zenginse, kurtuluşa gelmesinin o kadar zor olduğu konusunda yaygın bir görüş vardır. Bu görüş, zengin bir adamın birçok cazibesi olduğu, çok şeyden vazgeçmesi gerektiği vb. Ve fakirler için daha kolay. Agur'un sözlerini hatırlayalım: "Bana yoksulluk ve zenginlik verme, beni günlük ekmeğimle besle ki, bıktığımda Seni inkar etmeyeyim ve "Rab kimdir?" Atasözleri 30: 8-9). Genel olarak, Eski Ahit zamanlarından itibaren insanlar, zengin bir adamın Tanrı'ya gitmesinin zor olduğunu anladılar. Dolayısıyla, bizim anlayışımıza göre zenginler için zordur, ama fakirler için Tanrı'nın krallığına girmek daha kolaydır. Ama öğrenciler öyle mi düşündü?

Ve burada “aynı” edatı bize yardımcı olacaktır: “Bunu işiten müritleri çok şaşırdılar ve dediler ki: Öyleyse kim kurtulabilir?” (Mt 19:25). Bu "aynı", bu hikayenin anlatıldığı tüm İncillerde vardır. Dikkat edin - öğrenciler şaşırdı. Matta εκπλασσω'dan türetilmiş, merakla, hayretle, hayretle yanında olmak anlamına gelen bir kelime kullanır. Yani söylenenlere çok ama çok şaşırdılar ve "kim kurtulabilir?" diye cevap verdiler. “Aynı” olarak, “o zaman” olarak tercüme etmek daha doğru olan άρα kelimesi kullanılır. Sıklıkla "aynı" ve "o zaman"ı birleştiririz, "o değilse, o zaman kim?" deriz. Örneğin, atlamada dünya şampiyonu biraz yükseklik alamadı ve diyoruz ki: "Javier Sotomayor bu yüksekliği almadıysa, o zaman kim alabilir?" Yani, hakkında söylenen kişinin bunu diğerlerinden daha iyi yapabileceği varsayılır. Yani, havarilerin Mesih'e söylediği sözün anlamı şudur: "Zenginlerin kurtulması zorsa, o zaman nasıl kurtulabilir?"

Böylece öğrenciler, zengin bir gencin cennetin krallığına girmesinin daha kolay olduğunu varsaydılar. Buradan çıkarılması gereken iki önemli sonuç var:

Öncelikle:"iğne kulaklar" gibi kapıların Kudüs'te olduğunu varsayarsak, öğrencilerin aşırı derecede şaşkınlığı kesinlikle tutarsızdır. Gerçekten de tarihe göre bir deve bu kapıdan diz çökerek geçebilirdi. Yani imkansız bir eylem değil. Öğrencilerin şaşkınlık derecesine göre, ancak böyle bir kapının olmadığı sonucuna varılabilir. Üstelik bu gerçek, tarihsel kanıtlarla da doğrulanmaktadır. Özellikle, Yegor Rosenkov bunun hakkında yazıyor. Gordon de Fee ve Douglas Stewart, İncil Nasıl Okunur ve Tüm Değerini Gör adlı kitaplarında bundan bahsediyorlar. Craig Kinnear ayrıca kapı teorisinin incelemeye dayanmadığını da belirtiyor.

Bu teorinin tabutuna çivi çakan ilginç bir gerçek daha var: Gordon de Phi, bu yoruma ilk kez 11. yüzyılda rastlandığına ve keşiş Toefelakt'a ait olduğuna dikkat çekiyor. Anlaşılan keşiş, kilise adamlarına ait zengin bağışları, tapınakları ve toprakları bu basit ve açık karşılaştırmayla ilişkilendirememiş ve bir yorum getirmişti.

Ayrıca, kullandığım tüm ana yorumlar, bu teorinin kapıyla ilgili tutarsızlığını gösteriyor. Özellikle, MacArthur ve MacDonald bunun hakkında konuşurlar ve Matthew Henry ve Dallas Theological Seminary'nin İncil Yorumları, kapı hakkında bu teori hakkında herhangi bir şey kanıtlamayı gerekli bile görmezler. Carson bu noktayı tamamen atlıyor. Sadece Barkley kapıdan olumlu bir bağlamda bahseder ve o zaman bile argümanı sadece "böyle bir kapı olduğunu söylüyorlar" kelimesiyle sınırlıdır. Bu tartışmanın seviyesi hakkında konuşmaya gerek yok. Kullandığım referans kitapları da herhangi bir tarihsel kanıt göstermeden, alternatif veya olası bir teori olarak kapı teorisine işaret ediyor.

Turistlere gösterilen o çok modern "iğne kulaklar".

Kafaları karıştıran tek bir şey var: Kudüs'e gidenler bu kapıyı kendi gözleriyle gördüler. En azından rehber onlara söyledi. Bu tür insanlarla tartışmak işe yaramaz, çünkü harika bir kapıya olan inançları için güçlü bir temelleri vardır: bu onların (kendi gözleriyle gördükleri) kendi izlenimleridir ve ciddi araştırmacılardan daha fazla güvendikleri rehberin sözleridir. ve Kutsal Yazıların bağlamı. Ancak şunu söyleyeceğim ki, İsa'nın zamanından beri Kudüs defalarca farklı hükümdarların ve imparatorlukların elden ele geçti, sonra 70'teki ünlü Titus kuşatmasıyla başlayarak yıkıldı, sonra yeniden inşa edildi. Ve Kudüs'ü çevreleyen modern duvar, Orta Çağ'da Kanuni Sultan Süleyman döneminde inşa edilmiştir. Yani bugün hala Kudüs duvarında bir kapı varsa, o zaman Theofelact'ın yanlış yorumlanması üzerine inşa edilmişlerdir. Ve Kudüs'teki turistler için bazı boşluklara iğne kulakları denmesi şaşırtıcı değil. Sonuçta, Kudüs'e gelip oradaki ünlü kapıları bulamamak utanç verici olurdu ve bu yüzden turistler için bir zevk - fotoğraflar, izlenimler. Kısacası, bu metinden çıkan ilk sonuç, Kudüs'te hiç böyle bir kapının olmadığıdır. Ve normal bir iğne deliğinden bahsediyorum.

Deve yerine ip mi kastediliyor ise, ben öyle düşünmüyorum. Çünkü, ilk olarak, üç İncil'de bahsedilir ve böyle bir çarpıtmanın üç İncil'deki varyantı bir kerede sıfıra eğilimlidir. İkinci olarak, eski literatürde, en azından Talmud ve Kuran'da benzer bir ifade bulunur. Bu durumda deve veya ip hepsi bir olsa da, iğneleri deliğe sokmayın. Böylece Mesih öğrencilerine şöyle dedi: Zengin bir adamın kurtulması imkansızdır! MacDonald'ın yazdığı gibi, “Rab zorluktan değil, imkansızlıktan bahsediyordu. Basitçe söylemek gerekirse, zengin bir kişi kurtarılamaz. "

İkinci Bu hikayeden önemli bir sonuç, bizden farklı olarak, Mesih'in müritlerinin zengin bir adamın kurtulmasının zor olduğu hakkında hiçbir fikrinin olmadığıdır. Tersine! Zenginlerin sonsuz yaşamı miras almasının daha kolay olduğuna inanıyorlardı. Bunun iki nedeni olduğunu düşünüyorum: birincisi, Mesih'in çağdaşları için zenginlik, Tanrı'nın lütfu ve lütfu anlamına geliyordu (bugün bazıları için olduğu gibi). Bununla birlikte, Eski Ahit'in bunu hiçbir şekilde doğrulamadığı açıktır. İkincisi, zengin bir insan hazineye daha çok koyabilir, daha çok iyilik yapabilir. Buna göre, Tanrı'nın Krallığına giden biletin amellerle satın alındığı anlaşılırsa, sonsuz yaşam şansı daha yüksektir.

Zengin gencin neye sahip olduğunu hatırlıyoruz: “Neyi iyi yapabilirim”. Genç adam, sonsuz yaşamın erdemle kazanılabileceğini anladı. Mesih gerçek en yüksek erdem standardını gösterdi - her şeyi sat ve fakirlere ver. Gururunu kırması ve bakışlarını İsa'ya çevirmesi gereken bu genç adam için bar neredeyse imkansız. Bence Rab'bin bu amacı vardı - bu yanlış kurtuluş fikrini işlerle yok etmek. Her şeyi satmayı emrettikten sonra, duygusal olarak genç adamın bilincine basit bir fikir iletti - asla yaptıklarınızdan kurtulamayacaksınız, Ben olmadan asla kendiniz kurtulamazsınız. Hiçbir zaman. Daha sonra, öğrencilerine bu gerçeği bir kez daha işaret eder - sadece imanla ve İsa'yı izleyerek (Tanrı sizi kurtarabilir) işlerle kurtarılamaz.

Yani, aslında, sonuçlar:

Bu hikaye deve ve iğne deliğinden bahseder.
Amellerle sonsuz yaşama girmeyin
Ama sonsuz yaşam İsa Mesih'te gizlidir.
Zenginin, malına olan güveninden kurtulup manevi iflasını kabul etmedikçe ebedî hayata girmesi mümkün değildir.

Bu nedenle, küçük bir "aynı" parçacığı bizi daha dikkatli bir çalışmaya yönlendirebilir ve aynı zamanda metin hakkındaki anlayışımızı değiştirerek yanlış teoriyi yok edebilir.

Andrey sorar
Vasili Yunak cevaplar, 07/03/2010

Selamlar, Andrey Kardeş!

Bir versiyona göre, Kudüs'te yolcular için tasarlanmış, sadece insanların geçebileceği, ancak yük hayvanlarının değil, arabaların geçebileceği dar kapılar vardı. Bu kapılar ya gümrük amaçlı ya da gecikmiş gece yolcuları için ya da düşmanlıklar sırasında gizli bir giriş ve çıkış için tasarlandı. Bugün bunu söylemek zor, çünkü Kudüs birinci yüzyılda tamamen yok edildi ve parçalı tarihsel kayıtlar her zaman ayrıntılı değildir. Yine de aynı rivayete göre deve iğne deliği denilen bu kapıdan yine de sürünebiliyordu ki bu onun için son derece zordu.

Bütün bunlar gerçekten böyleyse, İsa, çadırların veya ipliklerin dikildiği sıradan bir iğnenin, hatta eski ve büyük bir iğnenin gözünü değil, tam olarak bu küçük dar kapıları kastetmediyse, o zaman bu bir imkansızlık anlamına gelmez, ancak sadece bir zorluk atmanız gereken tüm yükü kaldırın ve tüm konforlardan vazgeçerek diz çökün. Zengin bir insanın bazen yoksun olduğu şey budur - servetinin yükünü atmak, kabul etmek, başkalarının önünde diz çökmek, dünyevi nimetleri, rahatlığı ve yaşam kolaylıklarını feda etmek.

Zenginlerin kurtuluş olasılığı var - aynı İbrahim oldukça zengindi ve Davut ve Süleyman'ın zenginlikleri biliniyor. Sadece zenginliğin, Tanrı'dan ve komşularınızdan bir ayrılık duvarı inşa etmesine izin vermemelisiniz. Ve bu sadece zenginlik için değil, aynı zamanda diğer kategoriler için de geçerlidir - eğitim, toplumdaki konum, ün ve genellikle insanları bölen ve birinin kendini diğerlerinden üstün görmesini sağlayan diğer şeyler. Rab öğretti: Kim ilk olmak istiyorsa, son olun ve herkese hizmetkar olun. Kaç zengin, eğitimli, seçkin bunu yapabilir? Çok değil, ama bazıları var! Bu yüzden Bogotamos için zor, ama yine de girip kurtulması mümkün.

Kutsamalar!

Vasili Yunak

"Cennet, Melekler ve Gökseller" konusunda daha fazlasını okuyun:

İncil'den, İncil'den ifadeler (Matta 19:24; Luka 18:25, Markos 10:25). İfadenin anlamı, büyük servetin nadiren dürüst bir şekilde elde edilmesidir. Görünüşe göre bu bir İbranice atasözü.

Vadim Serov, kitapta ansiklopedik sözlük kanatlı kelimeler ve ifadeler. - M.: "Lokid-Press". 2003 yazıyor: "Bu ifadenin kökeninin iki versiyonu var. Bazı İncil yorumcuları, böyle bir ifadenin ortaya çıkmasının nedeninin, orijinal İncil metninin çevirisindeki bir hata olduğuna inanıyor: "deve" kalın ipi "oku" yerine Aslında iğne deliğinden geçilemeyen "veya" gemi halatı ".

Öte yandan Yahudiye tarihini inceleyen bazı alimler de "deve" kelimesini kabul ederek "iğne deliği" kelimesinin anlamını kendilerine göre yorumlamaktadırlar. Eski zamanlarda bunun, ağır yüklü bir devenin geçmesinin neredeyse imkansız olduğu Kudüs kapılarından birinin adı olduğuna inanıyorlar. "

Matta İncili'nin 19. bölümünden bir alıntı:

"16 Ve işte, biri gelip O'na dedi: İyi Muallim, sonsuz yaşama kavuşmak için ne iyilik yapabilirim?"
17 Ve ona dedi: Bana neden iyi diyorsun? Allah'tan başka kimse iyi değildir. hayata girmek istersen sonsuz, emirleri tut.
18 Ona dedi ki: Ne tür? İsa dedi: öldürme; zina yapmayın; çalma; yalancı şahitlik yapmayın;
19 Annene babana hürmet et; ve: komşunu kendin gibi sev.
20 Genç adam ona dedi: Bütün bunları gençliğimden sakladım; başka neyi özlüyorum?
21 İsa ona dedi: Eğer mükemmel olmak istiyorsan git, malını sat ve fakirlere ver; ve cennette hazineniz olacak; ve gel ve beni takip et.
22 Bu sözü duyan delikanlı, büyük bir servete sahip olduğu için üzüntüyle oradan ayrıldı.
23 İsa öğrencilerine şöyle dedi: Doğrusu size derim: Zengin bir adamın göklerin krallığına girmesi zordur;
24 ve tekrar söylüyorum: bir devenin iğnenin kulaklarından geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha uygundur..
25 Öğrencileri bunu işitince çok şaşırdılar ve, "Öyleyse kim kurtulabilir?" dediler.
26 Ve İsa bakarak onlara dedi: İnsanlar için bu imkansız, ama Tanrı için her şey mümkündür. "

Luka İncili'nden alıntı, bölüm 18

18. Ve hükümdarlardan biri O'na sordu: İyi Öğretmen! sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?
19. İsa ona, Bana neden iyi diyorsun? sadece Allah'tan başka kimse iyi değildir;
20. Emirleri biliyorsunuz: Zina etmeyin, öldürmeyin, hırsızlık etmeyin, yalan yere şahitlik etmeyin, annenize babanıza saygı gösterin.
21. Ama dedi ki: Bütün bunları gençliğimden sakladım.
22. Bunu işiten İsa ona dedi: Bir eksiğiniz daha var: sahip olduğunuz her şeyi satıp fakirlere dağıtın ve cennette hazineniz olacak ve gelin, beni takip edin.
23. Fakat bunu işitince, çok zengin olduğu için üzüldü.
24. İsa üzüldüğünü görünce şöyle dedi: Zenginlerin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesi ne kadar zor!
25. Çünkü bir devenin iğnenin kulaklarından geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha uygundur.

Markos İncili'nden alıntı, bölüm 10

17. Dışarı çıkarken biri koşarak O'nun önünde diz çöktü ve O'na sordu: İyi Öğretmenim! sonsuz yaşamı miras almak için ne yapmalıyım?
18. İsa ona dedi ki: Bana neden iyi diyorsun? Allah'tan başka kimse iyi değildir.
19. Emirleri biliyorsunuz: zina etmeyin, öldürmeyin, hırsızlık etmeyin, yalan yere şahitlik etmeyin, gücendirmeyin, annenize babanıza saygı gösterin.
20. O yanıtladı ve O'na dedi ki: Öğretmen! Bütün bunları gençliğimden sakladım.
21. İsa ona bakarak onu sevdi ve ona dedi ki: Bir eksiğin var: git, sahip olduğun her şeyi sat ve fakirlere ver, o zaman cennette hazinen olur; ve gel, beni takip et, çarmıha ger.
22. Ama o, bu sözden utanarak, büyük bir servete sahip olduğu için üzüntüyle oradan ayrıldı.
23. Ve İsa etrafına bakarak öğrencilerine şöyle dedi: Zenginlerin Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesi ne kadar zor!
24. Öğrenciler, O'nun sözleri karşısında dehşete kapıldılar. Ama İsa onlara yanıt olarak tekrar diyor: Çocuklar! Tanrı'nın Egemenliği'ne girmek zenginlik umanlar için ne kadar zor!
25. Bir devenin iğnenin kulaklarından geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın Egemenliği'ne girmesinden daha uygundur.

Örnekleri

"Yakup tekrar okumaya ve şarkı söylemeye başladı, ama artık sakinleşemedi ve farkına varmadan aniden kitabı düşündü; her ne kadar ağabeyinin sözlerinin nedense önemsiz olduğunu düşünse de, son zamanlar ayrıca aklıma gelmeye başladı zengin bir adamın cennetin krallığına girmesi zordurüçüncü yılda çok karlı bir çalıntı at satın aldığını, ölen karısıyla bile bir keresinde meyhanesinde votkadan bir sarhoşun öldüğünü ... "

A.S. SUVORIN'e Mektup 18 Mayıs 1891 Aleksin (Çehov, Bogimovo'daki kulübesine yerleşir, zengin arkadaşına yazar):

"Rochefort'un iki katı var, ancak yeterli oda veya mobilyanız olmayacak. Ayrıca, mesaj yorucu: istasyondan yaklaşık 15 verst sapmanız gerekiyor. Başka kulübe de yok ve Kolosovsky'nin mülkü sadece sizin için uygun. seneye her iki katın da biteceği zaman. devenin iğne deliğinden geçmesi daha kolay bir yazlık bulmak için zengin ve aileden daha. Benim için istediğin kadar çok kulübe var, ama senin için bir tane değil. "

Rodion Chasovnikov, Rusya Gazeteciler Birliği üyesi

Hepimiz, "Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, zenginin cennetin krallığına girmesinden daha kolaydır" ifadesini duyduk. Birçoğumuz bunun sadece eski bir atasözü değil, İncil sözleri olduğunu biliyoruz (Matta İncili, bölüm 19, v. 24; Luka İncili, bölüm 18, v. 25).

Bazı yorumcular, boyut farkının biraz azaltılabileceğine inanıyor. Örneğin bazıları, "iğne deliğinin" Kudüs'ün yüklü bir devenin geçemeyeceği dar kapıları olarak anlaşılması gerektiğini savunuyor. Diğerleri, "deve" kelimesi yerine, doğru çevirinin "kalın ip" veya "ip" kelimelerinin olacağına inanıyor. Elverişsiz yasaları ve kalıpları atlatmanın mümkün olduğuna dair en azından bir umut veya yanılsamayı kesinlikle korumak istiyoruz. “Pekala, belki" sıkılaşacağız "ve" sıkacağız ", belki her şey o kadar katı ve ölümcül değil ..."

Makalenin yazarı, İncil metinlerinin tarihsel gerçekler ve bilimsel veriler dikkate alınarak yorumlanmasına hiçbir şekilde itiraz etmemektedir. Ancak yukarıdaki çekinceler ve yorumlarla bile, öz isimsiz kalır: bir kural olarak zenginliğin elde edilmesi, yağmacı, dürüst olmayan, acımasız eylemlerle ilişkilidir. Zenginliğe ve lükse bağlılık, çoğu zaman insanın ruhsal yaşamını, ahlaki özünü, şefkatini, ideal için çabalamasını öldürür... İstisnalar olabilir ama şimdi daha yaygın olan ve tarihin sayısız örneğiyle teyit edilen şeylerden bahsediyoruz. hayatımız.

Haksız yere servet kazananlardan biri, Yahudiler arasında bir elçi olarak kabul edildi ve - elçiliğinden önce, henüz Mesih'in bir öğrencisi olmadığı bir zamanda. Bildiğiniz gibi, o zamanlar bir kamu görevlisiydi, yani bir vergi tahsildarıydı. Romalılar tarafından fethedilen tüm topraklar gibi, Judea da Roma lehine vergilendirildi. Halkçılar bu haraçları topladılar ve çoğu zaman zenginleşmeleri adına yetkililerin himayesini kullanarak halktan gereğinden fazla topladılar. Halkçılar, düşmanca bir pagan hükümetinin soyguncuları, kalpsiz ve açgözlü, aşağılık ajanları (Yahudiler arasından) olarak algılandılar.

Bir vergi tahsildarıyla aynı sofraya oturmak, toplumun en kötü ve günahkar insanlarla, toplumdan dışlanmış insanlarla yemek yemenin adeti olmadığı gibi, adet değildi. V modern dünya her şey farklıdır: birçokları, özellikle bu zenginlikler ölçülemez ise, haksız yere zenginleşenlerle yemek paylaşmanın bir onur olduğunu düşünecektir. Ve böyle bir yemekte biri sahibine ne sıklıkla hatırlatacak? büyük servet vicdan hakkında, merhamet hakkında? Merhametle karıştırmayın yeter kaba oyunlar“Hayırseverlik”te, bir kişi Afrikalı mültecilerin “sorunlarını” “çözmek” için gazeteciler ve kameramanlar eşliğinde özel bir jetle uçtuğunda veya yüz milyoner, orijinal olarak inşa edilmiş olan bir tapınağı uzun yıllardır yeniden inşa ettiğinde. sıradan insanlardan mütevazı bağışlarla.

Ancak nadiren, çağdaşlarımızdan herhangi biri, yolunu değiştirmesi, ona sonsuzluğu hatırlatması için bir oligarkın masasına oturacak ...

Ve o uzak zamanlarda, insanlar Mesih'i Matta'nın eşliğinde görünce şaşırdıklarında: “O vergi tahsildarları ve günahkârlarla nasıl yer ve içer?”, Rab cevap verdi:

Doktora ihtiyacı olan sağlıklılar değil, hastalardır. Doğruları değil, günahkârları tövbeye çağırmaya geldim. O andan itibaren Matta tüm mal varlığını bırakarak Mesih'i takip etti (Luka İncili, bölüm 5, ayet 28).

Yani, Havari ve Evangelist Matta, Mesih'i takip etmeden önce hayatıyla parayla, bu dünyanın boş ve hayali faydalarıyla bağlantılı olan bir azizdir. O zamanlar servetini ve çok karlı bir kamu görevlisinin takdirini feda ettikten sonra, bir mürit, Mesih'in takipçisi - alçakgönüllülük, yoksulluk, şehitlik yolunu tercih etti. Yüksek meskene giden yolu seçti.

Şimdi şu soruya cevap vermeye çalışmayacağız: "Bir insan servetinden vazgeçmeden yolunu düz tutabilir mi?" Yalnızca, çarpıcı doksanlarda elde edilen çağdaşlarımızın servetinin, vergi tahsildarı Matthew tarafından toplananlardan nadiren daha saf olacağını hatırlayacağız.

Havari Matta'nın seçimiyle, bize bir görüntü açılır - gerçek hedef nerede ve hayali nerede, mesleğimiz nerede ve sonuca ulaşmak için sadece bir araç nerede.

Günümüzde, maddi anlamda çok şey elde edebilmiş olanlar, çoğu zaman diğerlerine göre bir tür üstünlükten gurur duyuyorlar. Becerilerinin, aklının veya sezgisinin, daha az geliri olanlardan çok daha büyük olduğundan emindir. Ve böyle bir kişi, insanları paranın "oranına" göre ölçer. Başka bir deyişle, kendisinden daha fakir olan herkesten daha yüksek ve ondan daha zengin olan herkesten daha aşağıdadır.

Bu yaklaşımla her gün karşılaşıyoruz. Dünyanın güçlü bu genellikle normal kabul edilir. Ancak, kuşkusuz, bu derinden kusurlu bir yaklaşımdır. Ve sadece Rab'bin refahımız için bize kredi vermeyeceği için değil. Başka bir şey daha önemli. Yoksullar üzerinde yüceltilen, kendilerini kaderlerinin hakemi olarak hisseden, karar vermekte veya insanları ihmal etmekte özgür olan para yöneticileri, oyunlarının, kişinin ve Kurtuluş şanslarının arkasını göremezler.

Bu hayatta birinin kulübesi var ve pahalı arabalar, birşey iyi kalpli, birine bilgeliğe, birine yoksulluk (aynı zamanda haysiyetle geçmesi gereken bir testte).

Ancak, herhangi bir mülkiyet, her şeyden önce Yaradan'a karşı sorumluluktur. Sahip olduğumuz her şey, çağrımızı yerine getirmek için Tanrı'nın armağanıdır. Ve sahip olduğumuz tüm kötü şeyler kesinlikle gurur için bir neden değil.

Merhameti reddetmeye yönelik her girişim, kişinin kendi sahte gerçeğiyle değil, İncil Gerçeği ve vicdanıyla ilişkilendirilmelidir. Ödeme gücü, ticari veya politik çıkarlara yönelik tutuma göre ayarlanmış kendi alaycı "ölçüleri" ile değil.

Zenginliğe verilen normal tepki, daha büyük haklardan ziyade daha büyük sorumluluk bilincidir. Yanınızda mezara götürmek, kendinize maksimum zevk vermek veya başkasının iradesini kendi iradenizle elden çıkarmak için hiç verilmedi ...

Ortaya çıkan sorunun bir diğer önemli yönü, kendisini Ortodoks olarak gören varlıklı bir kişinin kilise hayır kurumuna karşı tutumudur.

Bu yüzden tapınak için para bağışlamaya karar verdi. Yüreğinin içine bakarak kurbanının müjde dulunun akarına benzediğini görecek mi? Milyonları varken verdiği ondalığı ya da bir bakır peniydi. Kuruşları büyüktü - ve bu para belki de hiçbir şeye değmez. Ancak en önemli şey, fedakarlığın hangi niyetle, hangi içsel amaçla yapıldığıdır. Bütün bu ortak gerçekleri, öyle ya da böyle, kiliselerdeki vaazlarda işitiyoruz, patristik talimatlarda görüyoruz, birbirimize yeniden anlatıyoruz, ama tekrar tekrar onları kendi hesabımıza atfetmeyi unutuyoruz.

Kutsal yerin ve ruhumun yeniden canlanmasına yardımcı olmak için veya arkadaşlarıma şunu söylemek için neden fedakarlık yapıyorum: "Çanları buraya asan ve haçları yaldızlayan bendim." Hangi kilise için - diğerlerinden daha fazla ihtiyacı olan, manevi yaşamın parıldadığı veya “prestijli bir araya gelmenin” olduğu biri için bağışta bulunuyorum? İyiliğimi unuttum mu, yoksa şimdi yaşayanlar ve onların soyundan gelenler şimdi onu yüceltmeli mi?

Ve çok fazla olan bir kişi, soğukkanlılıkla bir rahibi, yaşlı bir muhtarı veya bir dilenciyi reddetme riskini küçük bir istekte geçersiz kıldığında, kalp aşırı gururla boğulmaz mı? Ve listelenen milyarlar, nerede olursa olsun, iradesinin kaprisinde, Rab'bin önünde bunun sorumluluğundan kurtulacak mı?

Kutsal atalarımızdan ve zavallı deneyimimizden bildiğimiz gibi, Rab yüreklerimizin derinliklerinde yansıyan niyetimize bakar. Ve hiçbir pazarlama çözümü, çifte standartla yaşayan bir kişinin bütünlüğünü geri getiremez.

Pazartesiden Cumaya kurt olamazsın, Cumartesi ve Pazar günü Hristiyan olamazsın. Kendi kafanızın rüzgarında kaderlerin kasıtlı bir hakemi olarak kalırken, onsuz hiçbir Hıristiyanın olmadığı alçakgönüllülük ve itaat deneyimini elde etmek imkansızdır.

Ve alçakgönüllülüğü, manevi sorumluluğu ve sadeliği bilmeyen “Ortodoks” bir işadamı için korkunç bir an, kiliseye ondalığı ile geldiği gün olabilir ve Rab bunu kabul etmeyecektir.